MAKALAH

FIQIH DALAM ERA

KHULAFAUR ROSYIDIN

Dosen Pengampu :
Ana Achoita, M.Pd.

Disusun oleh :
1. Alfia Rahma Nur Kumala
2. Lailatul Khasanah
3. Husni Mubarok

PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NAHDLOTUL ULAMA TUBAN
TAHUN 2023
 KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas
segala rahmat dan karunia-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini
tepat pada waktunya. Tidak lupa kami ucapkan terima kasih kepada semua pihak
yang telah mendukung dalam proses pengerjaan makalah ini. Khususnya kedua
orang tua, serta teman – teman, dan Ibu Ana Achoita, M.pd. pengampu mata
kuliah Hadist/ Tarikh Tasyri’.
Dalam proses pengerjaan makalah ini, penyusun menemukan banyak
kekurangan. Dikarenakan keterbatasan ilmu serta wawasan yang dimiliki
penyusun. Dengan semua kekurangan yang dimiliki oleh penyusun, diharapkan
kepada para pembaca ini dapat memberikan kritik dan saran yang membangun
untuk kemajuan kita bersama.
Makalah yang berjudul Fiqih Dalam Era Khulafaur Rosyidin ditulis
untuk memenuhi tugas mata kuliah Hadist/ Tarikh Tasyri’. Penyusun mohon
maaf yang sebesar-besarnya apabila terdapat banyak kesalahan dalam penulisan
kata dan kalimat dalam makalah ini. Semoga makalah ini dapat berguna bagi
seluruh pembaca.

Tuban, 19 Oktober 2023

Kelompok 2

ii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................................i

KATA PENGANTAR ................................................................................................ ii
DAFTAR ISI .............................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah ............................................................................................. 1
1.3 Tujuan Penelitian .............................................................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN ........................................................................................... 3
2.1 Sumber-Sumber Fiqih Pada Periode Khulafaur Rasyidin ................................ 3
2.2 Kedudukan Ijtihad Pada Periode Khulafaur Rasyidin ......................................5
2.3 Ijtihad Khulafaur Rasyidin. ..............................................................................7
2.4 Keadaan Fiqih Pada Periode Khulafaur Rasyidin ............................................9
BAB III PENUTUP ....................................................................................................10
3.1 Kesimpulan ......................................................................................................10
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................11

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Setelah Rosulullah wafat, tugas beliau untuk menyampaikan agama
islam yang lengkap dan sempurna telah selesai, dari segi penyampaian
hukum selesai pula pembinaan hukum Islam. Dalam hal ini Rosulullah
telah meninggalkan tiga hal penting sebagai dasar atau pedoman untuk
menetapkan suatu hukum, yaitu Al-Qur’an, sunnah Rasul, dan bolehnya
melaksaakan ijtihad jika dalam Al-Qur’an dan Sunnah tidak diperoleh
petunjuk yang dicari
Ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum jumlahnya
relatif sedikit dan hanya menetapkan hukum yang bersifat umum (ijmaly).
Sunnah sebagai penjelas Al-Qur’an juga sangat terbatas, maka dengan
demikian, ijtihad lebih banyak dipergunakan untuk memberikan detail
hukum yang diperlukan untuk pemecahan masalah dalam situasi yang
terus berkembang.
Dari seluruh perkembangan hukum Islam, pada masa periode
Khulafaur Rasyidin memainkan peranan yang sangat penting dalam
mempertahankan dan membela agama. Para sahabat tidak hanya
melestarikan tradisi hidup Nabi, tetapi juga melebarkan sayap dakwah
Islam. Ini untuk pertama kalinya hukum Islam berhadapan dengan
persoalan baru, penyelesaian masalah moral, etika, kultural, dan
kemanusiaan dalam suatu masyarakat yang pluralistik.
1.2 Rumusan Masalah
Dari latar belakang yang telah dipaparkan di atas, sehingga
muncullah beberapa rumusan masalah. Adapun rumusan masalah yang
akan di bahas diantaranya :
1.2.1 Bagaimana sumber-sumber fiqih pada periode Khulafaur Rasyidin
1.2.2 Bagaimana kedudukan ijtihad pada periode Khulafaur Rasyidin?
1.2.3 Bagaimana ijtihad Khulafaur Rasyidin ?
1.2.4 Bagaimana keadaan fiqih pada periode Khulafaur Rasyidin?

1
1.3 Tujuan Penulisan
Adapun tujuan dari penulisan diantaranya :
1.3.1 Mahasiswa mampu memahami sumber-sumber fiqih pada periode
Khulafaur Rasyidin
1.3.2 Mahasiswa mampu memahami kedudukan ijtihad pada periode
Khulafaur Rasyidin
1.3.3 Mahasiswa mampu memahami ijtihad Khulafaur Rasyidin
1.3.4 Mahasiswa mampu memahami keadaan fiqih pada periode
Khulafaur Rasyidin

2
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Sumber-Sumber Fiqih Pada Periode Khulafaur Rasyidin

Masa Khulafaur Rasyidin dimulai sejak wafatnya Rasulullah SAW
pada tanggal 12 Rabi’ul Awal tahun 11 H atau 632 M, dan diakhiri pada
akhir abad pertama Hijriyah ketika Mu’awiyah bin Abi Sufyan menjabat
sebagai khalifah (41 H atau 661 M). Menurut para ahli sejarah Islam,
periode ini adalah periode penafsiran undang-undang dan terbukanya
pintu-pintu istinbath. Hukum atas kejadian-kejadian yang tidak ada nash
hukumnya. Setelah wafatnya Nabi, umat Islam menghadapi banyak
masalah, akibat dari meluasnya pemerintahan Islam yang hingga
melampaui semenanjung Arabiyah, itu juga mempengaruhi
perkembangan pemikiran umat Islam pada masa itu. (Nilatul Azizah,
2021)
Perkembangan baru yang muncul mengiringi perluasan wilayah
Islam itu sangat membantu memperkaya tsarwah fiqhiyah. Setiap ada
permasalahan baru para fuqoha kembali pada Al-Qur’an sebagai dasar
agama, kemudian merujuk pada Sunnah Nabi. Jika dari kedua warisan
itu tidak ditemukan ketentuan hukumnya, mereka berkumpul
bermusyawarah untuk membicarakan persoalan itu. Dan apabila terjadi
kesepakatan barulah diputuskan hukum dari persoalan yang mereka
hadapi kemudian dikenal dengan nama ijma’.
Cara ini banyak digunakan oleh khulafaur Rasyidin dalam
menentukan hukum. Suatu ketika Khalifah Umar bin Khathab mengirim
surat kepada salah seorang hakim bernama Syuraih: “Jika kamu temukan
dalam Al-Qur’an, putuskanlah dengannya, jangan menoleh pada yang
lain. Jika kamu berhadapan dengan apa yang tidak ada dalam Al-Qur’an,
putuskanlah dengan apa yang menjadi Sunnah Nabi. Dan jika dari kedua
warisan itu tidak kamu temukan, putuskanlah dengan apa yang telah
menjadi keputusan orang (ijma’). Tetapi jika dalam Al-Qur’an dan
Sunnah dan tidak ada juga seorang pun yang memutuskan sebelum kamu,

3
kamu boleh memilih antara berijtihad dengan pendapatmu sendiri atau
mengakhirkan keputusanmu.”
Oleh karena itu, selain Al-Qur’an dan Sunnah, ijtihad juga
merupakan sumber fiqih yang menjadi rujukan para fuqoha. Dengan
demikian kita dapat mengatakan bahwa sumber fiqih pada periode ini
adalah Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan Qiyas. Berikut perkembangan dua
sumber fiqih yang pertama yaitu:
2.1.1 Pengumpulan Al-Qur’an
Pada era kenabian telah dijelaskan pembahasan tentang sumber-
sumber fiqih pada periode pertama. Al-Qur’an turun secara bertahap dan
Nabi menghafal wahyu yang kemudian membacakannya kepada para
sahabat dan menyuruh penulis wahyu untuk menuliskannya. Sebelumnya
Al-Qur’an telah ditulis pada zaman Nabi, jadi Yang dilakukan Abu Bakar
bukan penulisan Al-Qur’an, tetapi pengumpulan ke dalam satu mushaf,
setelah sebelumnya tertulis dalam lembaran-lembaran daun. Kulit, dan
tulang yang terpisah.
Selanjutnya pada masa khalifah ketiga Utsman bin Affan muncul
perbedaan yang cukup tajam tentang bacaan Al-Qur’an. Sehingga
kekhawatiran akan munculnya perselisihan lebih tajam lagi mengilhami
Utsman bin Affan untuk berinisiatif menerbitkan bacaan Al-Qur’an.
Maka, Utsman minta kepada Hafsah, istri Nabi untuk menyerahkan
mushaf yang ditulis pada masa Abu Bakar dan menyuruh beberapa
penulis wahyu untuk menerbitkan bacaan Al-Qur’an. Setelah proses
penerbitan selesai, Utsman mengembalikan mushaf yang asli kepada
Hafshah dan mengirimkan mushaf yang sudah diterbitkan bacaannya ke
segala tempat.
2.1.2 Periwayatan Sunnah
Suatu fenomena yang sangat penting dalam perkembangan ini
adalah sikap yang baru terhadap Sunnah. Sikap yang dimaksud adalah
seleksi yang ketat terhadap periwayatan hadis. Jika ditelusuri lebih jauh,
ketatnya periwayatan hadis disebabkan dua alasan :

4
 a. Kekhawatiran akan adanya kesalahan atau penyelewengan, karena
lupa misalnya, aytau kesalahan dalam menyampaikan riwayat.
b. Kekhawatiran akan masuknya kabar bohong ke dalam hadis yang
dilakukan oleh orang-orang yang sengaja ingin merusak Islam dari
dalam (Sirry, 1996)

2.2 Kedudukan Ijtihad pada Periode Ini

Selain Al-Qur’an dan Sunnah, ijtihad mulai menjadi rujukan
fuqaha pada periode ini. Perluasan wilayah Islam telah mendatangkan
masalah baru yang belum muncul sebelumnya. Tetapi, jika ditelusuri
lebih jauh, kebutuhan untuk melakukan ijtihad itu tidak semata-mata
untuk menjawab masalah baru yang muncul, namun juga untuk
memahami nash yang ada dalam Al-Qur’an dan Sunnah, sebagaimana
nanti akan dilihat dalam contoh-contoh. Yang sudah jelas intensitas
ijtihad sahabat mendapat tdeempat tersendiri dalam fiqih. Maksudnya,
meskipun ijtihad itu membuka ruang ikhtilaf, tapi karena sering
dilakukan secara bersama dan musyawarah, apalagi saat itu para sahabat
belum tersebar luas, ijtihad sahabat banyak mendatangkan suatu
“kesepakatan umum dari satu generasi” atau ijma’.
Sikap para sahabat terhadap perbedaab pendapat dianggap suatu
hal yang wajar dan perlu dikembangkan saat itu. Tidak ada sahabat yang
memaksakan pendapatnya kepada orang lain. Pada suatu saat ada
seorang datang kepada Umar dan memberitahukan bahwa Ali bin Abi
Thalib dan Zaid telah memutuskan persoalan yang ia hadapi. “Jika saya,
tentu akan saya putuskan yang lain”, kata Umar” siapa yang melarang
Anda, sedangkan persoalan ini memang akan saya laporkan kepada
anda?” kata orang itu menimpali. Umar menjawab ”kalau saja saya dapat
merujukkan persoalan yang kamu hadapi pada Al-Qur’an dan Sunnah
niscaya saya melakukannya. Tetapi saya tahu bahwa ini sekedar
pendapat dan pendapat itu milik semua orang”. (Sirry, 1996)
Seorang Ulama pernah ada yang menyamakan antara pendapat
Umar dan ketentuan Allah. Umar marah ”pernyataan kamu ini sangat

5
menyesatkan” kata Umar. “Ini pendapat Umar. Apabila benar itu dari
Allah dan bila salah dari Umar sendiri. Kebenaran itu hanya datang dari
Allah dan Rasul-Nya, maka jangan jadikan suatu pendapat sebagai
Sunnah bagi umat.” Demikian tradisi ikhtilaf pada masa sahabat. Abu
Bakar setiap kali menjelaskan suatu persoalan yang tidak ada nash
hukumnya dalam Al-Qur’an dan Sunnah selalu menambahi dengan
pertanyaan: “Ini pendapatku, jika benar itu dari Allah, tetapi jika salah
itu dari pribadi saya sendiri”.
Kebebasan berpendapat, tanpa tendensi untuk kepentingan
pribadi atau kelompok, telah melahirkan suatu kekuatan moral Islam
yang secara sungguh-sungguh berusaha melihat relevansi Islam dengan
persoalan-persoalan yang terus berkembang dan senantiasa meminta
etika dan paradigma baru. Salah satu contoh yang akan memberikan
gambatran yang jelas tentang pernyataan diatas, yaitu:
Tentang Wanita yang Ditinggal Mati Suaminya
Para fuqoha berbeda pendapat tentang bagaimana hukum seorang
wanita yang ditinggal mati suaminya sebelum melakukan hubungan
suami istri, padahal belumjuga ditentukan kadar maskawinnya (mahar) ?
Menurut Ibnu Mas’ud, wanita itu berhak mengambil maskawin seperti
biasa dari harta peninggalan suaminya sebelum terjadi pada Barwa’ binti
Wasyik al-Aslamiyah di zaman Rosulullah.
Ali bin Abi Thalib berpendapat bahwa, ketentuan seperti ini merugikan
satu pihak. Karenanya, menurut Ali, wanita iru tidak berhak mengambil
mas kawin dari harta peninggalan suaminya sebelum terjadi hubungan
suami istri.”Kami tidak akan meninggalkan Al-Qur’an hanya karena
pernyataan orang” kata Ali.
Dari sini tampak bahwa Ali telah sampai pada penggunaan qiyas.
Sebab dalam Al-Qur’an tidak ada ketentuan tentang masalah ini, yang
ada adalah wanita yang ditalak oleh suaminya sebelum melakukan
hubungan suami istri. Dan, rupanya Ali mengqiyaskan wanita yang
ditinggal mati oleh suaminya sebelum melakukan hubungan tadi dengan
wanita yang ditalak dalam keadaan sama

6
2.5 Ijitihad Khulafaur Rasyidin
Ada tiga hal pokok yang berkembang pada waktu itu sehubungan
dengan hukum Islam. Pertama, begitu banyaknya muncul kejadian baru
yang membutuhkan jawaban hukum secara lahiriah tidak dapat ditemukan
jawabannya dalam al-Qur‟an maupun penjelasan dari Sunnah Nabi. Kedua,
timbulnya masalah-masalah yang secara lahir telah diatur ketentuan
hukumnya dalam al-Qur‟an maupun Sunnah Nabi, namun ketentuan itu
dalam keadaan tertentu sulit untuk diterapkan dan menghendaki pemahaman
baru agar relevan dengan persoalan yang tengah dihadapi. Ketiga, yakni
dalam alQur‟an ditemukan penjelasan terhadap suatu kejadian secara jelas
dan terpisah. Bila hal itu berlaku di dalam kejadian tertentu, maka para
sahabat menemui kesulitan dalam menerapkan dalil-dalil yang ada.
(Ermayani, 2006)
Pertama kalinya ijtihad dilakukan terhadap masalah yang pertama
timbul dalam Islam, yaitu tentang siapa pengganti Nabi Muhammad sebagai
khalifah atau kepala negara setelah beliau wafat. Menurut ijtihad sahabat
dalam bentuk musyawarah, ditetapkan bahwa Abu Bakar r.a. adalah sebagai
khalifah pertama setelah melalui diskusi yang serius. Kemudian muncul
masalah-masalah yang menjadikan ijtihad para sahabat dilakukan,
diantaranya yaitu:
1. Khalifah Abu Bakar al-Siddiq
Contoh dari keputusan hukum pada masa khalifah Abu Bakar
adalah memerangi orang yang tidak mau membayar zakat. Para sahabat
selalu diajak oleh Abu Bakar untuk bermusyawarah ketika menghadapi
suatu masalah yang berkenaan dengan hukum, terutama kepada sahabat
senior. Metode inilah yang kemudian diikuti oleh khalifah-khalifah
selanjutnya.
Cara yang dilakukan oleh Abu Bakar dalam memecahkan masalah
hukum yang muncul dalam masyarakat. Mula-mula pemecahan itu
dicarinya dalam wahyu Tuhan. Kalau tidak ditemukan, dicari dalam
Sunnah nabi. Kalau dalam Sunnah Rasulullah ini pemecahan masalah
tidak diperoleh, Abu Bakar bertanya kepada para sahabat nabi yang

7
 dikumpulkannya dalam satu majelis. Mereka yang duduk dalam majlis
itu melakukan ijtihad bersama (jama’i) atau ijtihad kolektif. Timbullah
keputusan atau konsensus bersama yang disebut ijmak mengenai
masalah tertentu. Dalam masa pemerintahan Abu Bakar inilah sering
dicapai apa yang dinamakan dalam kepustakaan sebagai ijmak sahabat.
2. Khalifah ‘Umar bin Khattab
Contoh dari keputusan hukumnya yaitu tentang Ghanimah (Harta
rampasan perang) pada masa pemerintahan Umar hanya dibagikan harta
bergerak saja. Harta yang tidak bergerak seperti tanah tidak dibagi-
bagikan seperti yang dipraktekkan Nabi, akan tetapi tanah itu tetap
dibiarkan dipegang oleh penduduk setempat dengan mewajibkan pajak.
Ketika Umar menjadi khalifah ke-2, beliau membagi harta rampasan
perang berdasarkan jerih payah masing-masing orang dalam berjuang.
3. Khalifah ‘Usman bin ‘Affan
Perbedaan pendapat juga terjadi tentang masalah unta yang berke
liaran dan tidak diketahui pemiliknya, apakah boleh "diamankan" seperti
barang temuan lainnya atau tidak. Ikhtilaf itu terjadi karena ada hadis
yang menyebutkan bahwa unta-unta itu harus dibiarkan hingga
ditemukan oleh pemiliknya sendin. Ketika kondisi pemerintahan mulai
mengalami goncangan dan keamanan tidak terjamin, Utsman
berpendapat bahwa unta- unta itu sebaiknya diamankan. "Rasulullah
melarang untuk mengaman- kannya," kata Utsman, "karena tidak
mungkin ada yang mencurinya. Namun sekarang, dalam suasana
melemahnya ghirah keagamaan in unta-unta harus diamankan untuk
kemaslahatan. Kalau tidak ia akan di- curi orang," Sikap Utsman ini
bertentangan dengan kebijaksanaan Umar yang mengamalkan hadis Nabi
tadi. Di sini Utsman tampak menerapkan 'illah Umar melaksanakan nash
dari hadis karena adanya illah, yaitu "suasana aman". Ketika illah itu
tidak ada, maka nash tidak cukup syaratnya un tuk diterapkan. Jika tetap
diamalkan maka pengamalan nash itu tidak akan mewujudkan
kemaslahatan yang merupakan tujuan utama nash tadi."

8
 4. Khalifah ‘Ali bin Thalib
Hukuman bagi pemabuk. Sebelum masa Khalifah Ali hukuman bagi
pemabuk yaitu cambukan 40 kali. Akan tetapi pada periode Khalifah Ali
hukuman tersebut bertambah dua kali lipat menjadi 80 kali. Karena Ali
menganggap para pemabuk belum cukup dibuat jera dengan hukuman 40
kali cambukan. (Ummu Awalia, 2022)

2.6 Keadaan Fiqih pada Periode Ini

Sebagaimana telah digambarkan di atas, fiqih periode
Khulafaurrasyidin ini sangat hidup dan semarak. Beberapa ikhtilaf mulai
muncul, meskipun kecil dibanding periode berikutnya, seiring dengan
perkembangan fiqih itu sendiri. Selain periwayatan hadis yang sangat ketat,
pada periode ini ijtihad seringkali dilakukan secara jama’i sehingga ruang
ijtihad yang begitu luas itu jarang menimbulkan ikhtilaf.
Pada periode ini fatwa-fatwa dan masail fiqhiyah yang belum
ditulis seperti juga Sunnah. Meskipun demikian, kita mulai dapat
mengklasifikasikan kaidah-kaidah ushuliyah dan metode ijtihad yang
digunakan oleh fuqoha’ sahabat dalam melakukan ijtihad. Dalam banyak hal,
fatwa-fatwa dan masail fiqhiyah itu memang masih bercampur dengan dalil-
dalil dan kaidah-kaidah istidlal.

9
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Perkembangan pemikiran dalam bidang hukum Islam pada masa
sahabat Rasulullah merupakan suatu tatacara untuk menetapkan hukum
yang memerlukan suatu daya upaya yang sesuai dengan pemahamannya
terhadap keberadaan hukum Islam yang harus ditegakkan dan dilaksanakan
tanpa ada suatu tindakan maupun pandangan yang menyimpang atau
menjauhi dari tujuan hukum Islam sendiri dan dasar-dasar hukum di
dalamnya, yakni al-Qur‟an dan Sunnah.
Tidak jarang perbedaan selalu muncul di kalangan para sahabat,
namun itu tidak membuat suatu pertentangan yang berarti pada permusuhan,
tetapi ada hikmah di balik perbedaan tersebut, karena memang masing-
masing sahabat pada waktu itu juga memiliki dasar serta orientasi keilmuan
yang berbeda dan latar belakang pribadinya, yang tentunya semua itu
mendukung sekali terhadap keputusan hukum yang dipergunakan untuk
memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam dinamika kehidupan
masyarakat Islam di saat itu.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Ermayani, T. (2006). IJTIHAD SAHABAT DI TENGAH PERGUMULAN.

HUMANIKA Vol. 6 No. 1
Nilatul Azizah, d. (2021). Sejarah, Sumber, dan Ijtihad Hukum Islam Pada Periode
Khulafaurrasyidin.
Sirry, M. A. (1996). Sejarah Fiqih Islam: Sebuah Pengantar. Surabaya: Risalah Gusti.
Ummu Awalia, I. S. (2022). PEMIKIRAN HUKUM ISLAM PADA MASA
KHULAFAUR RASYIDIN (Cikal Bakal dan Perkembangannya). Jurnal
Comporativa

11