Pagina 1 de 208Pagina 2 de 208 este libro que ahora has descargado desde scribd de algun grupo de facebook © alguna amistad te lo recomend6 se lo debes a MAR MARIE SARAH NOS APORTO esta continuacién del libro de nick farrell “TECNICAS PARA UNA IMAGINACION ACTIVA" NICK FARRELL- SENDEROS Y CAMINOS MAGICOS* con CHAMAN EGIPCIO comienzas un nuevo camino hacia un estilo de magia avanzada.Pagina 3 de 208 advertencias, este libro contiene técnticas ancestrales y tradicionales de magia avanzada sires caota chaota kaota luciferiano africanista del hoodoo gnostico wiccano narcobrujo psiconauta digital heterodoxo homogeneo o ultrapasteurizado primero noes lectura para ti segundo, ccees en cuentos de lovercraft como reales y crees que los paradigmas (To que sea que signifique esa palabra para ti) créeme que es mas real toda la saga de harry potter que estén versados en libros de magia que la autora tomo y supo como integrarlas en sus cuentos mas que buscar a seres que nadie vio en toda su puta vida, solo repiten como un juego de rol, toda a mitologia de “fantasia® que los thelemitas creen que coincide con las historietas de crowley. tercero, si aun insistes que puedes hacer algo de este libro con magia del caos.......buena suerte, la vas a necesitar.Pagina 4 de 208 como no podemos expresar en redes lo que atravesamos con nifios ratas, fandticos de pedro carroll y toda la mescla de meter a crowley y austin osman y sumarle a el chutrulu como el esposo de lovercraft dejamos formal mente el siguiente y no tan complejo desglose de un caota que ralla en el fanatismo, y como todos sabemos, el fanatismo es malo. y tenerlo en un grupo también loes. (Jamentamos MOISES GARCIA de magick en espaftol, por cierto la porcién de carne que tienes en tu plato es excesiva, tu playera ya no da mas y pide a gritos que la dejes para trapos, Y muse corte de pelo no te hace ningtin favor, e888 Ofe)AS.....0.0uY NO hay dramas en depilarse tas cejas, te podemos ayudar a cambiar la forma de presentarte en tu perfil para no quedar como una coliflor. y te lo repetimos aqui, la magia del caos no es una escuela, esti muy mal redactada la publicacion de la sefiora que administra, heterodoxa? post moderna ? ES EN SERIO? LIBEL NULL ya es un libro para usar de apoyo en alguna mesa que se tambalea porque una de sus patas esta floja. ‘thanateros SERIA UN BUEN NOMBRE DE CUMBIA TRAP O REggETON CRISTIANO, y carroll no existe ya cuando se escribe * realizar un ritual lovercraftiano, en un dia y al otto dia hacer magia con unas, LOS PARADIGMAS pueden ser muy diferentes, PARA QUE VEAS QUE NO SOMOS IGNORANTES , es como hagamos un ritual con la cigarra del libro de Alicia en el pais de las maravillas, y maftana como si nada, evoque a demonio del goetia, pero aun que contradictorios jajajajajajajajajajajajajaajajaja eLINDIVIDUO se encuentre usando uno de estos dos rituales, ( como es eso porque nosotros no lo entendemos) ASI como con la cigarra del pais de las maravillas de Alicia, ya que fodo lo que es de lovercraft es HARTO CUENTO de terror, creer, completa mente en el, al EXTREMO de "ignorar* todos los demés ( alguien que nos escriba y nos explique que es llegar a un extremo de hacer magia con un cuentos de hadas, para luego ir al extremo y hacer magia con runas?) entonces le escribes a uno de nuestros traductores LLAMANDOLO IGNORANTE 72? ES EN SERIO??? ENTONCES TE RECOMENDAMOS BUSCADO A WALLY has tu magia caota y se feliz, encontrandolo sin esfuerzo en todo libro que lo encuentres ya que son diversos sus libros y por ende segéin tu pensamiento caota creemos que te va funcionar mas encontrar a wally (QUE HACER MAGIA CON RUNAS. USA TU PRAGMATICO SISTEMA DE CREENCIAS Y deja que nosotros los ignorantes sigamos con lo que si es REAL, SIN PARADIGMA ALGUNO GRACIAS!11 PARA LOS QUE SON DUENOS DE GRUPOS DE UNA TEMATICA PERO RESULTA NO SERLO Y LUEGO ACUSA A UNO DE NUESTROS MIEMBROS DE * FABRICAR * ENEMIGOSPagina § de 208 no tenemos problemas en llevarles capturas de sus miembros de sus grupos y que LEAN como CONTESTAN a quienes ni conocen y encuentran, que podemos ensefiarle con ejemplos reales que es la magia y QUENO LO ES. y siles escribimos desde estas paginas, es para que tomen consciencia de que NO PUEDEN hacer de gallo en su gallinero cualquier miembro, y querer poner huevos cuando no es su. funcion tambien les sugerimos que tengan un gabinete PSICOLOGICO donde aconsejar a quienes se ofenden por un simple EMOJI oun comentario donde se ofenden por cuentos de fantasias, sea de lovercraft 0 de harry potter, es como tener a alguien en sus filas que no esta bien emocional mente y carece de vida, 6sea de comprarse una vida real. muchas gracias ah nada de enojos, hagan se cargo.Pagina 6 de 208 este libro no contiene marcas de agua. ‘ya que son muchos las chicas que se molestan, y creen que el traductor debe ser ANONIMO y no recibir AGRADECIMIENTO ALGUNO. ESTE LIBRO LLEGO DE ESPANA A MIS MANOS lo digitalice para ti (los del circulo interno de lesbianos y algiin que otro travesti thelemita lo tuvo en manos antes en ingles) entonces vayamos tiempo atrés en la historia tejida de amistades y traiciones y de lavarse las manos también, el crucificado fue quien hace este tipo de tradueciones. mi primer libro como evocar de donald michael kraig, fue donado enun grupo de la golden dawn. como todo grupo TIENE UN PROPIETARIO | DUENO resumo, roban el libro, sacan a introduccién, se la adjudica alguien de Espafta y jamais por mas de 5 afios de reclamos Ja distinguida su alteza ALIA22 / RAQUEL se digno a dirigirme una palabra, a veces leia que estaba en el astral trabajando en los tiieles de seth pero todos sabiamos que era wiccana, después caota y ahora es sacerdotisa de alguna orden que a nadie le interesa mas que a los chupa medias siempre. hhubo otro grupo, donde estaba Juan Verdera AH por si las dudas, YO PASE més tiempo con Juan Verdera que tu. y siempre fue més confidente CONMIGO porque yo siempre fui lo que soy ahora, un don nadie, solo ME lo recuerdo a mi mismo y a quienes me preguntan quien fue y como fue esa época, en el grupo de Juan, tambien se traiciono el hurto de traducciones. todos sabemos quien fue, y quienes lo protegian entonces chicos y chicas Jo que hoy lo tienen facil el pdf o la traduccién en mano de algin grupo debe saber que son horas de trabajo, de dejar de lado a veces la vida misma todo por el afiin de aprender de estos autores tanto nosotros como ustedes. ¥¥ desde hace aftos que nadie tiene Ia DIGNIDAD DE DECIR SOLAMENTE GRACIASI11! POR EL LIBRO. ENTONCES EL PANFILO TIENE NOMBRE ‘TIENE OBLIGACIONES COMO PERSOMA Y DESEA QUE SEAS TAN FELIZ, COMO EL, AL TENER ESTE TIPO DE LECTURAS EN TUS MANOS. Uorar por una marca de agua???Pagina 7 de 208 ‘gracias al grupo . el patito modosito ‘a nuestra logia de lesbianos cabalisticos ‘4 nuestros hermanos menores de travestis de magick en espafiol que siempre nos confunden con su thelema-caota-qliphotica creencias en cuentos de terror de 1926- (ya maduren)Pagina 8 de 208 *Chamdn egipcio. El camino espiritual primordial del antiguo Egipto* Es un libro que explora la tradicion espiritual De la antigua cultura egipeia, La cual esté documentada y es parte de 1a tradicion magica y misteriosa occidental. Este libro se enfoca en la tradicion * chaménica" ‘Mas primitiva, la cual se relaciona con la esencia de la naturaleza y su relacién con la ‘humanidad, la vida y la muerte, El libro es un manual practico para aquellos que deseen explorar esta espiritualidad primordial utilizando el simbolismo egipcio. 1a tradicién chaménica egipcia fue una de las primeras en operar en un ambiente urbano, por Jo que sus técnicas son adecuadas para los tiempos modernos. El libro describe como era ser un sacerdote de una aldea en el antiguo Egipto y presenta técnicas précticas que se empleaban en aquellos tiempos Estas téonicas, que nunca antes habian sido reveladas, han sido adaptadas para mentes modernas con la intencién de hacer de esto un camino espiritual prictico. El libro contiene un capitulo controversial sobre exorcismo y como lidiar con los muertos, temas que muchos consideran que no deberian ser publicados. El libro muestra como textos egipcios posteriores, como el Libro de los Muertos, eran guias chaménicas para el inframundo. Este libro contiene las claves para transmutar no solo el yo, sino también todo el planeta INTRODUCCIONPagina 9 de 208 ‘CAPITULO UNO La época del chamén - Egipto predindstico CAPITULO Dos Chamanes Antiguos y Modernos CAPITULO tres Percusion antigua y canto CAPITULO CUATRO ‘Totems de animales CAPITULO CINCO los ancestros ‘CAPITULO SEIS Exorcismo CAPITULO SIETE Paisajes del Inframundo CAPITULO OCHO Curacion y Magia CAP{TULO NUEVE Viviendo la vida de un chamén egipcio APENDICE, ContenidoPagina 10 de 208 Hay pocos sistemas de magia que hayan capturado la imaginacién tanto como los que se atribuyen al Antiguo Egipto. Desde las primeras formas de la francmasoneria egipcia, hasta los elaborados ritos del Golden Dawn y los escritos de Dion Fortune, Egipto ha estado en ta vanguardia de las mentes de los desarrolladores de la Tradicion Mistica Occidental. Pero a pesar de todo el poder de estos ritos, pocos han mirado los textos dejados por los antiguos egipcios y han construido un sistema moderno basado en ellos [1]. Es importante destacar que se dice construir, no reconstruir. No creo que sea posible para ‘cualquier persona moderna recrear con precisién la magia del Antiguo Egipto. Un egipcio antiguo cra una persona diferente, con prioridades y objetivos espirituales diferentes a los de un ser humano moderno, Aquello que es una fabula para nosotros era una realidad concreta para ellos. Para los antiguos egipcios, el cielo era en realidad un gran rio por el que viajaba el, dios del sol Re, ino habia nada simbélico al respectot El faraén no era un hombre que afirmaba tener los poderes divinos de un dios del sol, encarnaba esa deidad en la tierra y los egipcios solo aceptaban su gobierno en ese oasis{ 1]. A pesar de que hay muchos textos religiosos y magicos antiguos egipcios, no tenemos una comprension completa de sus creencias. Olvidamos que la cultura definida como el Antiguo Egipto estuvo activa durante mas de $500 afios. Si piensas en lo que creemos ahora y en lo que creian nuestros antepasados hace solo 500 afios, deberias ver cudnta variacion deberia haber enel pensamiento egipcio. Las creencias y practicas religiosas variaban entre distritos y aldeas y solo en tiempos posteriores hubo algo remotamente similar a una *unificacién’ de creencias uh En tiempos modemos, solo unos pocos pueden aceptar al Sol como un ser vivo, para la mayoria solo puede ser, en el mejor de los casos, un simbolo del espiritt central de la vida. Para la mayoria, el Soles solo una bola de gas ardiente, uno de tn ntimero infinito de objetos similares de diferentes tamafios flotando en la infinitud del espacio de acuerdo con las leyes dePagina 11 de 208 Ia fisica, Solo los trastornados considerarian a sus politicos dioses inmortales, incluso clasificarlos como humanos podria ser demasiado amable [1]. Esto no significa que el Antiguo Egipto tenga poco que ensefiar al ser humano moderno en términos espirituales. Dentro de la mentalidad del antiguo egipcio habia verdades espirituales atemporales. Los simbotos que contienen esa verdad describen el espacio interno y externo. os lectores del libro *TECNICAS PARA UNA IMAGINACION ACTIVA" NICK FARRELL- SENDEROS Y CAMINOS MAGICOS" estaran al tanto de las técnicas utilizadas para construir un reino interno personal utilizando simbolos para comprendernos a nosotros mismos y al tuniverso. En cierto sentido, este libro es un compaftero de “TECNICAS PARA UNA IMAGINACION ACTIVA" NICK FARRELL- SENDEROS Y CAMINOS MAGICOS *, ya que los principios descritos alli se utilizan aqui (1) Cada persona construye una impresiin de la realidad a su alrededor, una imagen tinica del universo desde su propia perspectiva, Innumerables experiencias construyen este universo. Estas son las lecciones que nos hemos enseftado a nosotros mismos o que hemos aceptado como verdades absolutas de nuestros padres, maestros, amigos y sociedad. Elocultismo ensefia que tal imagen mental del universo es una fuerza tan poderosa para la estabilidad que crea las circunstancias para preservarla, En otras palabras, cémo vernos nuestro universo se convierte en una profecia autocumplida. os universos, construidos por la imaginacién, pueden cambiarse a voluntad. Los antiguos ipcios crearon varios reinos intemos elaborados. Escritos en varios libros simbélicos, que pertenecen a varios periodos histbricos y puntos de vista del mundo, proporcionan una guia para la vida después de la muerte. Los simbolos contenidos en estos libros dan una comprensién de los mundos de arriba y de abajo. Mas de un egiptologo ha sugerido que es probable que estos libros reflejen iniciaciones llevadas a cabo por una élite mientras estaban vivos. Incluso si historicamente esto es falso, con algunas adaptaciones, atin pueden ser herramientas poderosas para la iniciacion.Pagina 12 de 208 Estos textos proporcionan una vision general de las técnicas *chaménicas anteriores. Los textos leidos parecen descripciones de trance, viajes al mundo interno, guias, totems y comunicacién con espiritus y los muertos. El término "chaman también necesita aclaracién. Chamén solia significar algo especifico. Los chamanes, o la equivalente femenina chamana, eran los lideres espirituales magicos de los pueblos siberianos. Por razones obvias, si usamios esta definicion especitica, seria imposible que los chamanes hayan existido en el Antiguo Egipto [1] En los tltimos aftos, el término *chamén* ha perdido su asociacién con el género masculino y su significado original literal Ahora se refiere a una religion proto-organizada basada en un lider espiritual que trabaja la magia mediante el trance extatico. Los antropélogos victorianos y los misioneros utilizaron este término para referirse a aquellas culturas cuyos lideres espirituales eran *médicos brujos" , de manera mas caritativa, ‘hombres medicina’(2]. Egipto tenia estos ‘chamanes" en su periodo més temprano. A medida que la religion se volvié mas ordenada y basada en el templo, las ensefianzas y creencias chaménicas fueron absorbidas. Sin embargo, todavia se pueden encontrar. A nivel de aldea, es probable que su papel haya sido asumido por el mago, que se puede ver murmurando hechizos para ayudar a las personas a enamorarse en la era ‘moderna. El sacerdocio egipcio antiguo también adopté algunos de los roles del inframundo de sus chamanes. El experto en tratar con el inframundo en los templos egipcios posteriores cera el Sacerddote Sem, que todavia llevaba la piel de animal del chamén. Los vemos en las obras de arte egipcias en el papel de comunicarse con los muertos y guiarlos a través del inframundo. Este papel. que asumid gran parte del trabajo del chaman antiguo, se utilizs hasta el colapso de la religién en la época romana tardia [2], Es imposible decir con detalle qué métodos o entrenamiento utilizaron los Sacerdotes Sem, 0 si serian pricticos para las mentes modernas. Sin embargo, podemos tener una buena idea y buscar desarrollos mas modemos para desarrollar un camino espiritual basado en las creencias antiguas egipcias. Los neopaganos modernos han desarrollado técnicas a partir de varias tradiciones nativas y estas son efectivas para acceder a los simbolos utilizados por los. antiguos egipcios y yo los he adaptado en el desarrollo de esto [2]Pagina 13 de 208 He extraido de diferentes partes de la cultura egipcia para recrear un sistema chamanico que puede ser utilizado por mentes moderas. Lo interesante para mi, como experimentador, es que hay una marcada diferencia entre la energia del chamanismo egipcio y otras “tradiciones" chaménicas. El antiguo Egipto era una poblacion asentada desde tiempos tempranos. Su sacerdocio chamanico refleja la agricultura, en lugar de los simbolos de las culturas de cazadores-recolectores. Tiene més en comiin con las pricticas neo-chaminicas modernas que con, por ejemplo, el chamanismo basado en los nativos americanos. Tiene una perspectiva mas urbana, pero la naturaleza tiene una fuerte influencia en ella. La humanidad y la mente tienen un papel mas importante. Es una religion donde la naturaleza no se ha olvidado, como sucedio mas tarde, pero tampoco era abrumadora como lo fue en tiempos mucho mas antiguos. Es mas facil para las mentes modernas acercarse a ella. Aunque Los temores de los antiguos estan presentes, no nos abruman porque se permite que nuestra mente racional participe. El objetivo de este libro es utilizar los simbolos de los antiguos egipcios para lograr la integracién psicologica, iluminar los lugares oscuros del alma y realizar nuestro sol espiritual interior. Esté diseftado para ayudar a servir a tu comunidad, de la misma manera que un mago de pueblo. Esto significa sanar, negociar con los espiritus, trabajar con los ancestros. Es un. viaje de transformacion de vida para ti, tu familia y tu comunidad [2] Este libro también contiene muchas de las técnicas que me han ensefiado David Goddard, Samuel Robinson y varios otros (que desean permanecer en el anonimato) y que he puesto en rictica. Habra algunos que se sorprenderan profundamente de que haya escrito sobre temas tan controvertidos como el exorvismo y el trato con los muertos. Pero estos eran importantes para los antiguos chamanes egipcios y deberian ser igual de importantes para aquellos que siguen este camino hoy en dia. EL Dr. Ron Hutton, quien estudié las creencias de los chamanes siberianos, dijo que una persona era llamada al camino por los espiritus. Por lo general, esto era aterrador para ellos, porque tendrian que lidiar con los muertos y sus propios miedos a diario. Estas personas tenian maestros que actuaban como guias. Muchos chamanes moderos solo tienen libros y estos contienen tradiciones nativas americanas diluidas, como las cabafias de sudor y los tambores. Aquellos que sienten que los antiguos espiritus los llaman necesitan algo més que quemar salvia y tocar el tambor para seguir el camino chaménico. $i van a encontrar su yoPagina 14 de 208 divino Re (Sol) y surgir como un sol de invierno que calienta el universo espiritualmente enfriado, necesitan técnicas que puedan lograrlo. Por lo tanto, este libro incluye informacion que ser valiosa para aquellos que se acercan al antiguo Egipto desde una perspectiva ceremonial. Finalmente, me gustaria agradecer a algunas personas que me ayudaron a reunir todas mis ideas. Alan Richardson y el fallecido Billy Walker John, quienes me hicieron reflexionar hace afios sobre el Egipto Interior. Marian Green, quien me inicié en el camino de la magia experimental, y Samuel Robinson, quien me ayudé a comprender algunas de las ideas detras de la tradicion maori. También me gustaria agradecer al difunto David Williams, quien ademas de ser uno de los pocos "verdaderos* sacerdotes de Anubis que he conocido, me ayud6 a tener mis datos correctos cuando insisti en usar la ortografia de Udge. Su pareja, Krys, ayudé con ef manuscrito y, con su conocimiento de Egipto, devolvié al totem del Pato a su lugar legitimo. Por tiltimo, me gustaria agradecer a Donata Ahem, quien tiene linaje chamanico inca yhuichol, y ayud6 a aclarar muchas de mis ideas. Este libro fue escrito hace casi nueve afios y languidecié en mi computadora, circuld como ‘manuscrito privado y se incluyé en el catilogo de ‘proximamente de una editorial durante muichos arios antes de que lo recuperara. Gracias a Mogg Morgan por resucitar este particular Osiris para mi A todos aquellos que ayudaron directa o indirectamente, que puedan elevarse con RA (Ra gobernaba en todas las partes del mundo creado. el cielo, la tierra y el inframundo. Se creia que habia gobernado como el primer faraén de Egipto. Era el dios del sol, el orden, los reyes y el cielo.)En la barca de los Millones de Afios (21.Pagina 15 de 208 CAPITULO UNO EL TIEMPO DEL CHAMAN. EL ANTIGUO EGIPTO PRE-DINASTICO Cuando miles de trabajadores arrastraban las piedras de la Gran Pirdmide y las colocaban en su lugar, estaban haciendo una afirmacién de una civilizacion avanzada. Era una civilizacion que probablemente se habia establecido a orillas del Nilo mas de 3,000 aftos antes y habia evolucionado desde una cultura de aldea tribal simple a una que construia ciudades que eran la envidia del mundo conocido. Dicha civilizacién tenfa como columna vertebral espiritual una larga historia de lo que hoy Hlamamos chamanismo. Los dioses animales, como el halon, el chacal y la serpiente, adorados como animales totémicos en estas aldeas, no desaparecieron. En cambio, sus mitos, naturalezas € incluso cuerpos se volvieron més humanos ¢ intrincados. Cuando muchos antiguos egipcios escuchaban los arpas y tambores de los elaborados ritos de Amon llevados a cabo en los grandes templos de Karnak, era posible escuchar el ritmo del tambor del chamén pre dinastico. En nuestra busqueda por escuchar este tambor, comprender el papel del chaman egipcio, construir posibles técnicas y hacerlo revivir para nosotros, debemos retroceder en el tiempo hasta Egipto antes de las pirmides. Es el periodo de mil afios que los primeros egiptdlogos llamaron pre-dindstico porque fue antes de que una sola dinastia faraonica unificara el pais. EGIPTO EN LA EDAD DE PIEDRA “Existian cazadores y recolectores neoliticos en el drea del Delta del Nilo desde el 50,000 a. Venian de las tierras de pastoreo que mas tarde se convertirian en el Desierto del Sahara. ElPagina 16 de 208 Nilo no era entonces una regién habitable. La tierra era una mezcla peligrosa de lagunas, pantanos y ciénagas. Estaba repleta de cocodrilos, hipopotamos, serpientes y escorpiones. Ademds, durante tres meses al afio, el Nilo se desbordaba arrasando con todo lo que se interponia en su camino. Es incierto cuando comenzaron los asentamientos en Egipto. Las fechas sugeridas oscilan alrededor del 25,000 a.C., probablemente a medida que las arenas del desierto sofocaban la vida en el Sahara. Para el quinto milenio, habia una cultura préspera a lo largo del Nilo. La gente alejé a los animales salvajes y las mismas inundaciones volvieron el area fértil para la agricultura. Pronto, los antiguos egipcios veian la inundacion anual como un regalo de los dioses y los lideres de las aldeas tentan el deber religioso de asegurarse de que ocurriera. La cultura Badariense, llamada asi por el pueblo donde los arquedlogos notaron su primera aparicién, era originalmente una cultura némada que regresaba al Nilo periddicamente para cultivar. Esta cultura domin6 Egipto entre 5.500 y 4.500 aC. Mis tarde, la caza de alimentos disminuyd a medida que se desarrollaba el uso agricola y la gente se asentaba, Su asentamiento mas antiguo encontrado hasta ahora ha sido en Beni Salamis en el borde occidental del Delta. Esta ciudad muestra un grado de urbanizacién tan temprano como el 4.750 a. La religién de estas personas es desconocida, pero es posible que las numerosas figuras femeninas que adoraban fueran una diosa o varias diosas, Habia una cultura similar en el norte de Egipto identificada por los egiptélogos como el Faiyum. La tinica diferencia centre los dos era que los del Faiyum eran cazadores. Ambas culturas enterraban a sus muertos enel desierto, porque no querian desperdiciar tierras de cultivo, - Lacultura Badariense era originalmente ndmada y regresaba al Nilo periédicamente para cultivar. - Esta cultura dominé Egipto entre 8.500 y 4.500 aC. ~ La caza de alimentos disminuy® a medida que se desarrollaba el uso agricola y la gente se asentaba ~ Su asentamiento mas antiguo encontrado hasta ahora ha sido en Beni Salamis en el borde occidental del Delta.Pagina 17 de 208 ~ La religion de estas personas es desconocida, pero es posible que las numerosas figuras femeninas que adoraban fueran una diosa o varias diosas. ~ Habia una cultura similar en el norte de Egipto identificada por los egipt6logos como el Faiyum. ~ Ambas culturas enterraban a sus muertos en el desierto, porque no querian desperdiciar tierras de cultivo, ~ Los cuerpos eran envueltos en una estera de juncos y enterrados en posicién fetal sobre su. ado izquierdo con las manos cerca de la cara. ~ Ent las tumbas habia vasijas de barro que contenian alimentos, lo que muestra que creian que os muertos necesitaban algiin tipo de nutricién simbélica en la vida después de la muerte. ~ Algunas tumbas contenian figuras humanas que podrian ser el prototipo de las figuras ushabti y proporcionaban a los muertos trabajadores en la vida después de la muerte. ~ Las tumbas pre-dinisticas contenfan herramientas de silex, aunque no esti claro si eran. para la persona fallecida o para los trabajadores. - La agricultura fue la innovacién mas importante de este periodo, lo que produjo una cadena de transformaciones en Ia sociedad, incluyendo el crecimiento rapido de la poblacién y la artesania. ~ Algunos jefes, chamanes o mezclas de ambos, poxirian haber comenzado a surgir como lideres de los grupos, pero las tumbas no muestran diferencias sociales y, durante este tiempo, la poblacién era tribal ~ Los pueblos tuvieron un impacto mucho mayor en su entorno, Los arquedlogos han encontrado madera quemada, esqueletos de animales y restos de proyectos de ingenieria basica, incluyendo megalitos, templos y diques. ~ La religién se volvi6 mas sofisticada con los objetos conectados a la religion que se encontraron. Los proto-egipcios no intentaron preservar a los muertos. Hay algunas tumbas donde esta claro que rasparon el esqueleto libre de carne antes del entierro. ~ Es evidente que los proto-egipcios tenian una fuerte creencia en la vida después de la muerte, pero hay pocas sefiales de que lo consideraran un lugar al que iban las personasPagina 18 de 208 comunes cuando morian. Las tumbas sugieren que tal existencia futura era el destino de los. Jefes y las personas de rango. Durante el quinto milenio a.C. las sociedades neotiticas egipcias cambiaron probablemente debido a un cruce cultural o racial entre los habitantes locales del valle del Nilo y los occidentales, Para el 4500 a, estas culturas Badariense y Faiyum cambiaron al periodo Amratiense. La cultura Amratiense era avanzada tecnologica y culturalmente, pero trabajo Junto a la cultura Badariense por un tiempo hasta que la absorbid. Las tumbas Amratiensescontienen representaciones de animales totem. varitas mégicas de marfil con colgantes de hombres barbudos. Egipto estaba mas enfocado en a agricultura. Algunos arquedlogos piensan que las estatuas de un Dios barbudo son las primeras representaciones de ‘Ausar, el Dios de la muerte, el renacimiento y la agricultura, mientras que otros lo ven como representaciones del Dios de la fertilidad Amsu. ~ Durante el quinto milenio a.C., las sociedades neoliticas egipcias cambiaron probablemente debido a un cruce cultural o racial entre los habitantes locales del valle del Nilo y los occidentales. ~ Para el 4500 a, estas culturas Badariense y Faiyum cambiaron al periodo Amratiense, - La cultura Amratiense era avanzada tecnolégica y culturalmente, pero trabajo junto a la cultura Badariense por un tiempo hasta que la absorbi6, ~ Las tumbas Amratienses contienen representaciones de animales totem, varitas migicas de marfil con colgantes de hombres barbudos. ~ Egipto estaba més enfocado en la agricultura ~ Algunos arquedlogos piensan que las estatuas de un Dios barbudo son las primeras representaciones de Ausar, el Dios de la muerte, el renacimiento y la agricultura, mientras que ‘otros lo ven como representaciones del Dios de la fertlidad Amsu. ~ En el periodo Gerzean, se ven imagenes de Dioses montando en bareos o llevando animales totem en estandartes. ~ Hubo una division social de la sociedad, especialmente en a muerte. Para los ricos, habia tumbas subterréneas que parecian habitaciones completamente amuebladas, hechas dePagina 19 de 208 ladrillo de barro, Las tumbas contenian anuletos y figuras para actuar como trabajadores en la vida después de la muerte. Pintadas en las paredes habia escenas con leones, foros, hipopétamos y halcones. Los pobres tenian tumbas oblongas con repisas donde se colocaba el cuerpo. E1 Periodo Arcaico es una division arbitraria de la Historia de Egipto. Fue solo recientemente ue los egiptdlogos pensaron en darle un nombre. Eta casi idéntico a los tiempos dinasticos que no se mencionaban en los registros egipcios. En ugar de complicarse con la datacion, inventaron un periodo entre el pre-dinistico y el dinastico. A veces lo llamaron Dinastia O € incluso sugirieron un periodo real anterior Hamado Dinastia 00. Cuando se observa el periodo pre-dindstico, los antiguos egipcios decian que antes de los faraones, los Seguidores de Heru o los ShemsuHor gobernaban la tierra. Heru fue uno de los primeros dioses en ser adorado y mas tarde hay historias de la guerra de este dios con los Seguidores de Set (los Smayu Net Set). La descripcién de los Shemsubfor implica que eran los nombres de los Reyes de los Nomes en el norte de Egipto. Tomaban un "nombre de Heru* cuando asumian el cargo. Se colocaba un dibujo de su animal t6tem junto a este nombre de Heru en documentos oficiales. Conocemos los nombres de algunos de estos gobemnantes porque los egipcios inventaron la escritura alrededor del 3300 a.C. Hubo 17 de estos Reyes de los cuales solo conocemos a siete. Heru Cocodrilo, HeruHat-Hor, Herulry-Hor, HeruKa, Heru Escorpién y HeruBalefulCatfish. Las leyendas posteriores sobre las guerras de Heru contra Set (ver Camino Mégico) son mas probablemente un mito para describir la unificacién del Alto y Bajo Fgipto que tuvo lugar entre el $150 y el $110 a. Heru era del norte y Set del sur. Durante el periodo pre-dindstico, Set no era el ‘chico malo* como lo era en tiempos pre-dinésticos y estaba del lado de Re atacando a la serpiente del mal y la oscuridad Apep. ‘Tradicionalmente, la primera persona en unir Egipto bajo su primer Faran fue Narma o *BalefulCatfish’, Sin embargo, hay algunas pruebas de que Heru Escorpién logré hacerloPagina 20 de 208 mucho antes. Algunos historiadores ahora se inclinan hacia la idea de que la unificacion de Egipto no fue solo una conquista militar, sino una asimilacion gradual del norte por el sur Ilevada a cabo durante un largo periodo de tiempo. Los egipcios pre-dindsticos adoraban animales, aves, peces, reptiles y los poderes de la naturaleza junto con dioses humanos o parcialmente humanos. Creian que la naturaleza era el resultado de seres que podian ser hostiles a la humanidad. Cuando algo malo sucedia, era el resultado de un espiritu invisible que trabajaba en su contra. Un espiritu amistoso podia traer cosas buenas. Habia espiritus en el aire, en las montafias, arroyos y arboles que necesitaban respeto y pedian ayuda de los pelignos que los rodeaban. Estos espiritus se agrupaban bajo la palabra Neteru, Desafortunadamente, durante los iltimos 200 afios, los estudiosos han estado en desacuerdo ‘con lo que significa la palabra. El jeroglifico de la palabra podria ser una bandera en un poste, extendida por el viento. Esto da la imagen de un objeto inanimado que recibe movimiento por ‘una fuerza invisible. Otra idea propuesta por egiptélogos anteriores, como Budge, es que el jeroglifico es de un hacha. La palabra significa Dios, pero el jeroglifico sugiere la idea de “poder*, ya que el hacha era un simbolo de un arma y lo que los antiguos egipcios usaban para tallar su dominio del valle del Nilo. os egipcios pre-dinasticos creian que la tierra estaba llena de Neteru. Tales seres, aunque invisibles, eran reales y tenian la misma gama de emociones que los humanos. Para complicar las cosas, cada parte de un humano tenia un Neteru asignado. Creian que cualquier espiritu otorgaria una representacion de si mismo con su poder siempre y cuando supieras su nombre. Un espiritu podia vivir en un dibujo o estatua. De esta manera, toda la naturaleza estaba animada, Sin embargo, habia una jerarquia divina para la vida. El espiritu a cargo del Nilo era mucho mas grande que el responsable de hacer crecer una flor. Habia una dualidad entre los diferentes espiritus. Los seres que siempre eran perjudiciales para la humanidad eran malvados, mientras que aquellos que eran mas benignos eran buenos. Silos espiritus buenos eran tratados con respeto, ayudarian a la humanidad. El respeto significaba el reconocimiento de su poder y ofrendas y adoracion. Es probable que estos sePagina 21 de 208 convirtieran en dioses o animales totem. La forma mas comin en que un espiritu se hacia visible era en forma de animal, ave, pez o reptil. Segiin Budge, muchos egipcios pensaban que los animales tenian motivos y pasiones similares a los humanos. Algunos animales, afirmaba, tenian inteligencia sobrehumana y la capacidad de hablar. La evidencia de Budge es débil (cita Jo que podria ser el equivalente a cuentos infantiles egipcios), pero podria ser indicativa de las conversaciones con gutias espirituales animales comunes en muchas culturas chaménicas Un dios o animal totem ocupaba el puesto siempre que el espiritu ayudara ala tribu o al pueblo. (Los Dioses de los Egipcios, WA Wallis Budge, Open Court, Chicago, 1904, p. 75. 2 El jeroglifico de Heka, significa poder migico pero también puede significar lider.) Solo un dios dominante sobreviviria cuando una aldea se fusionaba o era exterminada por la ‘guerra, Las imagenes de escenas de batalla muestran ttems levados a la guerra, de manera similar a las banderas en un ejército modemno. Los t6tems estaban presentes en reuniones ‘ribales importantes. El problema era que una aldea rival podia llevarlos consigo y Hlevarse su poder. Si algo le sucedia al tétem, el Dios o la Diosa que representaba sufriria. Las ciudades 0 aldeas adoptaban a los dioses mayores en su cultura. Cuando una persona dejaba una aldea y se establecia en otra, a veces se llevaba consigo a sus dioses, pero tenia que reconocer a los nuevos. Incluso en el periodo ptolomaico, la adoracién popular de los grandes dioses nacionales atin presentaba simbolismo de animales totem. Los tempos se volvieron mas grandes ¢ impresionantes. Grandes troncos de arboles sostenian el templo de Heru en Nekan. En otras ciudades y aldeas, los templos eran més modestos. La adoracién libre del animal totem local o del Arbol tenia ugar en una casa de Dios redonda. ‘Mas tarde aparecieron templos cuadrados o rectangulares. A diferencia de las casas comunes, Jos templos tenian una apertura que servia como entrada. Durante un periodo posterior, estosPagina 22 de 208 templos eran de adobe y tenian entradas con grandes dinteles de madera. Habia nichos para una estatua del dios. Cada lugar o tribu tenia su animal sagrado. A veces tenia lugar la adoracion de un animal y un representante era cuidado en el templo. Después de cierto tiempo, un sacerdote mataba al animal y su carne se convertia en un sacramento para la tribu. Este era el caso del toro Apis en Menfis y el carnero en Tebas. ‘Cuando era posible, los antiguos egipcios intentaban preservar a sus animales totem. Las penas por matarlos eran severas. En tiempos dinasticos, habia ritos funerarios y momificacién para Jos animales t6tem. Desde los periodos més tempranos, los animales més sagrados eran la serpiente, el halcén, el edn y el escorpién. Los egiptdlogos encontraron estatuas de animales totem en ruinas de hhogares y templos, asi como en talismanes. Otros dioses animales sagrados incluyen el hipopétamo, el chacal, el perro, el pato, el raién topo, el buitre, el ibis, el ganso, la golondrina, el cocodrilo, la rana y la cobra. Es incierto si muchos de los diversos peces considerados sagrados, como el oxirrinco, el phagros, el lepidotos y el latos, alcanzaron el estatus de animal ‘tem, sin embargo, insectos como el escarabajo pelotero, el grillo y el salfamontes silo hicieron. Hay evidencia de dioses compuestos formados por varios animales diferentes. Uno de estos seres era Setcha, que tenia el cuerpo de un leopando y la cabeza y el cuello de una serpiente. (Otro, Sefer, tenia el cuerpo de un le6n y las alas y la cabeza de un Aguila. Es posible que los antiguos egipcios creyeran en tales criaturas, de manera similar a como los antiguos griegos creian que las personas en el Este tenian un pie y bocas en sus est6magos. Sin embargo, es mas probable que los egipcios estuvieran tratando de capturar la esencia de diferentes animales totem en una sola imagen. Por ejemplo, poner una cabeza humana en el cuerpo de un leopardo le daria inteligencia humana con la velocidad del leopard.Pagina 23 de 208 Con el tiempo, la adoracién de fos animales disminuyd y sus diversas cualidades se incorporaron en dioses que parecian humanos. El babuino se convirtié en el emblema de ‘Tahuti, el dios de la sabiduria, Simbélicamente, el leon se convirti6 en Sekhmet, Bastet, Mahes y Tefnut. Het-hor (e1 totem de la vaca) tomé los totems del guepardo y el serval. Bastet reclamd el totem del gato y el toro fue tomado por Apis y Ptah. El carnero se convirtid en Ausar, Hershefi, Amon y Khnumu. La cabeza del animal t6tem se unia a un cuerpo humano, creando una forma de dios comin. Es posible que la idea provenga de chamanes que podrian haber usado méscaras de sus dioses ‘mientras realizaban ceremonias. Importante en nuestro periodo es Sokar, quien fue un Dios de la muerte temprano y més tarde reemplazado por Ausar. Era un halcén momificado y viajaba al Inframundo en un barco leno de halcones que eran los espiritus de los reyes muertos. Su nombre significa silencio y tenia una esposa llamada Merteseger, cuyo nombre significa ‘amante del silencio’. Era menos amigable que Ausar y en periodos posteriores era tan aterrador que aquellos que entraban en su reino lo evitaban a él y a su pirdmide donde meditaba en la oscuridad. Uno de los dioses creadores, Khnumu, creé a la humanidad en su rueda de alfarero. Tenia cabeza de carnero y comenzé su vida como un dios del Nilo que custodiaba la inundacion anual, Otro ‘dios animal! que se volvid antropomorfico fue Tehuti, el dios de la escritura, Ia magia y el aprendizaje. Tenia cabeza de ibis y en una leyenda fue uno de los primeros dioses en surgir del caos primordial, Representa la conciencia divina que esta detrés de la creacién. Otros dioses o diosas animales incluian a Mentu (haloén), Sebek (cocodrilo), Heat (rana), Hershefi (carnero), Set (htormiguero), Anu (chacal) y Heru (halen),Pagina 24 de 208 Durante el periodo Gerzean, se mencionan por primera vez.dioses ‘humanos' que seriin importantes durante el posterior periodo faraonico. Ausar es el mas importante y uno de los mas antiguos, que se remonta a la era prehistorica. Es probable que Ausar fuera un dios del grano conectado al ciclo de nacimiento y muerte. La siembra y germinacién de la semilla, la muerte de la semilla, el nacimiento de la cebada, la muerte de la cebada, Pronto se convirtid en el Dios de los Muertos y podria haber reemplazado a Anu, quien més tarde se convirtié en su hijo, Hacia su reino vivirian los muertos después de Ia muerte. Segiin la leyenda, Ausar fue un rey civilizador de Fgipto. Fue asesinado por su hermano Set y setenta y dos conspiradores, sellado en un arbol o atatid de madera y rescatado por la magia de Astet (0 Nebt-Het) Aset (0 Nebt-Het), su esposa, encontrd su atatid en Siria y lo Hev6 de regreso a Egipto. Set despedazs el cuerpo de Ausar y lo dispers6, Aset buscd los fragmentos, los uni y To resucit6 lo suficiente como para producir un hijo, Heru. Aset y Heru lego atacaron a Set y lo expulsaron de Egipto. Desmembrar a Ausar y esparcir su cuerpo podria remontarse a un periodo en la historia egipcia en el que un rey era sacrificado, desmembrado y enterrado en campos separados para ‘garantizar la fertilidad. Budge sugiere que Ausar fue el dios de una tribu que ocupo una gran parte de Egipto durante los tiempos pre-dindsticos. Después de un reinado de treinta afios, al igual que los reyes asesinados ritualmente en intervalos fijos en otros lugares, los reyes de esta tribu se convertian en Ausar. El pueblo consumia su carne ceremoniosamente y sus huesos se dispersaban entre los 14 centros de la tribu, con la cabeza yendo a Abydos. Nebt-Het, Nebt-het podria haber sido un prototipo de Aset. ya que su nombre, ‘sefiora del palacio’, sugiere que era la consorte de Ausar, pero Aset asumié su papel. Conocidas como las Hermanas de Aset, Ia pareja flanqueaba al rey muerto en muchos ataiides. Ella representa la muerte y la decadencia. En tiempos posteriores, se convirtié en madre de Anu debido a un romance con Ausar. Esto podria ser una indicacion de que la familia de la mucrte compucsta por Ausar, Aset y Heru reemplazé a una familia anterior compuesta por Anu, Nebt-Het y Ausar,Pagina 25 de 208 Aset se unié tempranamente al culto de Ausar y aparece en mitos posteriores como su hhermana y esposa de Ausar. Su culto y sacerdocio fueron mucho mas populares que los de Ausar durante un periodo posterior. Vincular a Heru con su mito y convertir a Aset en una diosa madre fue la principal razén de su importancia en los tiempos griegos y romanos. Sin embargo, durante nuestro periodo, no habia un enfoque en sus atributos maternos, que era el papel de Het-hor. Heru, Heru, Hor o Horu es un antiguo y complicado Dios. Ya lo hemos conocido en su forma de halcon, pero tenia muchas otras. El primero fue el Heru mayor o mayor, Hor-ur. Era el hermano de Ausar, mayor que Aset, Set o Nebt-Het Se le representaba en forma humana y podria haber sido un antiguo dios del cielo. El otro es el ios halcén del sur, que lucha contra Set. luego esta Heru, el dios del sol, que tiene el disco solar alado como emblema de Heru de Edu, y el titulo de Heru en los horizontes, al amanecer yal atardecer, Hor-emakhti. Luego esta Heru de los dos ojos, que representaba tanto el sol como la luna, Est Heru el conquistador que aparece como el haloon de pie sobre el signo de oro, nub, nubti era el titulo de Set. Finalmente esti Hor-pe-khroti, "Herw el nifiot. Como hijo de Aset, constantemente aparece a partir de la decimonovena dinastia. Una de las formas anteriores de estas es la del nifto Heru parado sobre cocodrilos y agarrando escorpiones y animales venenosos en sus manos. Amon era el dios local de Karnak y su importancia en Fgipto se debia al ascenso politico de su distrito en tiempos posteriores. Su nombre significa ‘lo que esta oculto’. El es el principio de la creaci6n en la oscuridad del caos. ‘Mut, la gran madre, era la diosa de las nubes. Mis tarde se convirtié en la esposa de Amon. Su nombre significa 'madre’y ella lidera y protege a los reyes y las reinas. El Buitre, que era un buen modelo de crianza, era el totem de Mut. Ella es Jo que muchos neopaganos llegan a asociar con la Diosa. Toda la creacion nacié en su vientre. Khonsu era el dios del tiempo (principalmente porque la luna regulaba el calendario). Era un dios lunar y su nombre significa 'viajero’. Era un mensajero de los dioses y cra un nifio por la mafana y un anciano por la tarde, (Como también lo era Re). Como Luna Nueva ayudaba a la tierra a ser fértil y a las mujeres a concebit.Pagina 26 de 208 Ant (Neith) podria haber venido de Libia, Era una diosa de la caza y del tejido, las dos artes de un pueblo némada, Su emblema era un bastén con dos flechas cruzadas. Su nombre proviene de Netet. que significa 'tejer’, y esto convirtié a Neit en la tejedora del universo y el destino. En tiempos posteriores, ella fue la masa acuosa de la cual emergié el Sol, Como surgieron estos diferentes roles no esta claro, pero ella debe haberse fusionado con muchos otros dioses y diosas, como Mut, para obtener estos atributos, Re era el gran dios det sol. Durante nuestro periodo era menos importante que Heru, el dios halcén del sol. Aunque Re existia en nuestro periodo, se volvié mas importante durante la cuarta dinastia, En la quinta dinastia, un grupo llamado *hijos de Ret demostr6 su valia oliticamente y los faraones posteriores tenian el titulo de *hijo de Re* antes de su nombre. Atmu era el dios original de Heliépolis y el lado del Delta, hasta el golfo de Suez, que anteriormente Ilegaba hasta Ismailiyeh. Fra el sol que se oculta y se vinculd con Re en un periodo posterior. Es una figura importante para el chamén egipcio porque es a través de su. ayuda que las almas de los muertos entraban al paraiso. Fue el primer dios representado como humano. Nut personifica el cielo. Su nombre significa ‘noche’ y es una figura femenina salpicada de estrellas. No se han encontrado templos dedicados a ella ni se le ha asociado con un lugar en particular. Era mas bien una idea cosmogénica. Nut se inclina sobre la tierra, como la representan en todas las obras de arte. Lo que no se ve debido a la naturaleza bidimensional del arte egipcio es que sus extremidades se extienden hacia las cuatro direcciones. Era una madre cosmica y consorte de Geb. Geb era el dios de la tierra, que yacia en el suelo mientras Nut se inclinaba sobre é1. Era el principe de los dioses’, el poder que precedia a todos los dioses posteriores, el Saturno suplantado de la teologia egipcia. Al igual que su consorte Nut, hasta ahora no se han encontrado templos dedicados a él, pero aparece en la mitologia cosmica. Parece que, por sus posiciones, posiblemente Set y Nut fueran los dioses primordiales antes de que los adoradores de Ausar de tipo europeo entraran en el Valle del Nilo. ‘Shu era el dios del espacio, quien levanto a Nut del cuerpo de Seb. Su imagen estaba en todas partes, especialmente en amuletos tarclios. Los creyentes esperaban que él elevara sus cuerpos muertos de la tierra al cielo. Su figura es humana y se arrodilla sobre una rodilla con ambas manos levantadas sobre su cabeza, Era el padre de Geb, la tierra formada a partir del espacio o el caos. Su emblema era la pluma de avestruz porque es ligera y a la vez, grande.Pagina 27 de 208 Hapi era uno de los Dioses del Nilo. Tenia una forma humana con grandes senos femeninos para mostrar que era el alimentador del valle. Mas de 100 santuarios sagrados dedicados a 61 estaban repartidos a lo largo del Nilo. Ptah, el dios creador, era adorado en Menfis. Es probable que fuera un poco posterior a nuestro periodo porque se le representa como una momia arquetipica, La anqueologia reciente hha descubierto que esta forma de momificacién comenz6 durante la primera dinastia, pero no ent tiempos pre-dindsticos, Ptah podria haber sido un dios de la alfareria ya que crea modelando arcilla. Amisu se representaba como un hombre con un pene erecto. Adorado principalmente en Ekmim y Koptos, eva el dios del desierto, la fertilidad y la sexualidad masculina, Se le muestra de pie sobre el agua, lo que sugiere la fertilidad del Nilo. Algunas de las estatuas mas antiguas de cualquiera de los dioses son tres figuras de caliza de Amsu encontradas en Koptos. Estas tienen disefios en relieve de conchas del Mar Rojo y pez espada. Het-hor era el principio femenino cuyo animal era la vaca. La mayoria de sus roles fueron asumidos posteriormente por la madre Aset, pero logro preservar su identidad hasta el final de la religion egipcia. Durante nuestro periodo fue popular. Su nombre significa "Casa de Hew’, en otras palabras, era la casa en la que vivia el dios Halon. Esta casa formaba parte de la masa acuosa que era el cielo (auinque mas tarde Het-hor lego a representar todo el cielo). Mis tarde se convirti6 en la gran Madre Césmica, Set, Set fue considerado mas tarde como el Satands egipcio, sin embargo, durante nuestro periodo, ese papel fue desempeftado por Apep. Algunos piensan que su nombre significa *piedra’, otros dicen "corte" o ‘cola’. Sin embargo, durante nuestro periodo, era tan importante como cualquier otro de los dioses y era adorado en el sur, Nubia y el desierto de Libia. Se suponia que su energia ayudaba a los muertos a subir In escalera al cielo. Era un Dios del desierto (ya que se le sacrificaban animales del desierto), de poder y quizs del cielo nocturno. En tiempos posteriores, se le ve como trabajando en contra del flujo del Orden y sus batallas con Heru podrian ser una lucha entre la noche y el dia.Pagina 28 de 208 Estos dioses vivian como la humanidad. Podian morir, envejecer, enfermarse y resultar heridos. Un mito cuenta cémo Re, mordido por una serpiente magica, sufre un dolor extremo. os Dioses y Diosas necesitaban ofrendas de comida y bebida y tenian harenes de concubinas. A menos que alguien les informara, los dioses no sabian lo que estaba sucediendo en la Tierra y necesitaban enviar mensajeros. La tinica diferencia entre ellos y los mortales era que vivian mis tiempo y tenian poderes mas especializados. Cuando un egipcio queria asegurarse el favor de un dios, hacia una ofrenda y simplemente pedia ayuda. Durante los periodos pre-dinistico y primeras dinastias habia menos politeismo de lo que vemos en periodos posteriores. La mayoria de las personas adoraria solo a uno o dos dioses de su area, A medida que las regiones se conectaban, mas dioses se volvian disponibles para cada pueblo. Finalmente, a medida que el pais se unificaba bajo varios faraones, se desarrollaba un ‘enfoque més politeista. Los crecientes sacerdocios comenzaron a clasificar a los diversos dioses en familias y a vincularlos en leyendas. Segin Budge, a lo largo de los siglos, la cantidad de Dioses y Diosas comenzé a disminuir. En "Dioses de los egipcios’, él dice, "Esta reduccion en el niimero de Dioses comenzd cuando el hombre se dio cuenta de que algunos eran mas poderosos que otros, ya que gradualmente dejo de adorar a aquellos que, en su opinion, no habian cumplido con su creencia en ellos, y traslad6 su lealtad a aquellos Dioses que podian brindarle més ayuda. Con el tiempo, el dios o diosa de un cierto pueblo o ciudad obtendria fama y reputacién por su poder, que superaria a aquellos deidades de ciudades vecinas y un crecimiento en la adoracion de tales Dioses y Diosas estaria acompaftado por un dective correspondiente en la de los Dioses en las ciudades circundantes.* EN EL PRINCIFIO. Los antiguos egipcios tenian varios mitos de creacién con diversos grados de complejidad. Estos mitos tenian una filosofia elaborada que tiene algo en comin con la fisica cudntica moderna. En resumen, todo en el universo, la naturaleza y Ia vida surgieron del Caos. La palabra que usaban para el Caos era ‘Isfee! y el universo, 0 el orden (Maat), era su opuesto. Segiin los Textos de las Pirémides, que son los textos religiosos mas antiguos que tenemos, los. egipcios creian que el Caos era un periodo en el que todo existia solo en potencial. Era como tun océano aleatorio de posibilidades de donde surgié el orden. Sin embargo, esto es un enigma. ,Como puede surgir el Orden del Caos? Hay una pista en el Texto de la Pirdmide 1466, que describe a un Farabn como ‘siendo creado’ por Atum antes de que el cielo, la tierra,Pagina 29 de 208 os hombres, los dioses e incluso la muerte existieran. En otras palabras, dentro de los pliegues del caos hay un impulso de crear y la voluntad de establecer el orden. Una de las traducciones del nombre de Atum podria ser "otalt, lo que implica un estado supremo e inalterable de perfeccién que surge del caos. Todo formaba parte de Atum. Este es un principio importante que contradice a aquellos que considerarian a los egipcios como una religién dualista o panteista, $i todo emerge de la voluntad creativa de un solo ser, significa que hay una tendencia hacia el monoteismo a lo largo de la historia de Egipto, al menos entre la lite intelectual y religiosa. ELNilo fue la inspiracién para la forma en que los egipcios veian el universo. Imagina que ves el Nilo cuando se desborda. Toda el area estaria inundada por agua sucia y aleatoria que fluye. Después de un tiempo, como si fuera una sefal de una fuerza invisible, las aguas retrocederian y revelarian tierra negra y fértil, De esta tierra crecerian arboles y plantas. ‘Atum surge de las aguas del cas y, mientras esta sentado solo en la colina primordial que se eleva sobre el caos, se masturba (creado a partir de si mismo). Shu y Tefmut nacen de este acto ya partir de este dios y diosa se construye el resto del univers, Este acto de creacion, que se reinterpretaba en el Templo de Karnak todos los dias durante casi ‘res mil afios, refleja mucho sobre lo que los egipcios pensaban sobre la vida. Para ellos, todo era ciclico. El sol nacia en el este, se ponia en el oeste, moria a medianoche y encontraba vida en la oscuridad. Existia un orden en tal existencia, Maat (que era una diosa de la verdad) se aseguraba de que todo durara millones de afios. Los egipcios temian el caos, que estaba presente en su universo y podia destruir el orden natural. La maldicién del caos se extendia no solo al reino fisico, sino que también podia destruir a todos los dioses. Atum admite que un dia ahogard « los dioses, a los hombres y a la ‘Tierra en las aguas casticas primordiales y solo él y Ausar sobreviviran. Esto quizés sugiere que solo lo mejor del potencial humano (Ausar) sobrevivira al final del universo. Segiin los egipcios, la tierra habia sido creada por la palabra de un dios. Los egipeios creian que al nombrar algo podias hacer que un objeto existiera, De hecho, incluso tenian un diosPagina 30 de 208 que supuestamente representaba el poder de la palabra divina, Hu, Personifica la autoridad de Ia expresién. Era el compafiero de Sia, quien personificaba el conocimiento divino. Con el dios del sol con cabeza de halcén, Re, montaban el barco del sol por el cielo para crear y continuar toda la vida. Esta idea se vuelve importante mas adelante cuando miramos los usos egipcios de la magia. Otro importante mito de la creacion, que tiene elementos de un antiguo cuento chaménico, es que el sol era un huevo puesto por un ganso primordial. Los egipcios creian que el mundo era plano. Durante el dia, el sol pasaba por encima de él y se ocultaba debajo durante la noche. Inmediiatamente sobre la tierra se encontraba el aire, sostenido por cuatro pilares, y por encima de eso habia una boveda de agua. El sol flotaba sobre este océano celestial. Es importante entender que los egipcios eran insulares; el mundo terminaba en las fronteras de Egipto. Esto debié requerir un gran esfuerzo mental, ya que los egipcios tenian mucho contacto con extranjeros. Egipto fue invadido, colonizado y comercié con culturas extranjeras, pero la poblacion se mantuvo filosoficamente distante del resto del mundo. Esto tiene paralelismos con la antigua y medieval China y Japén, que, a pesar de ser conscientes de otras culturas, preferian no pensar en ellas. -MOMIAS, AUSAR Y LA VIDA DESPUES DE LA MUERTE Durante el periodo pre-dinastico tardio, la forma en que los vivos y los muertos interactuaban cambi6 con la idea del Reino de Ausar. ‘Mas adelante en este libro, examinaremos a Ausar en detalle. fl es el Dios de los Muertos por encima de todos los demas. Cuando morias, eras llevado ante él para ser juzgado. Si se declaraba que eras una persona equilibrada y buena, podias vivir en el reino de Ausar.Pagina 31 de 208 Originalmente, este reino tenia una ubicacién fisica en los pantanos de! Delta, pero mas tarde, debido a que demasiadas personas *vivas' vivian alli, fue trasladado a Siria. Finalmente, el Reino de Ausar fue declarado estar en el noreste del cielo, donde la Via Lactea se convirtié en el Nilo celestial. Hasta que los egipcios entraron en contacto con los griegos, el Reino de Ausar era un reflejo de Ja Tierra, donde la principal ocupacion en este reino era la agricultura. Las almas araban la tierra, sembraban el maiz y cosechaban la cosecha. Remaban y practicaban deportes. Comian panes, bebian cerveza, tenian relaciones sexuales y disfrutaban de la compatia de sus familiares y amigos. Cada comodidad se lograba mediante el uso de palabras magicas de poder. Los antiguos egipcios creian que los muertos necesitaban ser alimentados. Creian que una parte de la persona iba al Reino de Ausar, pero otra parte del espiritu regresaria a la tumba y queria comida. Visitarian las tumbas de sus antepasados y dejarian ofrendas. Durante la primera dinastia, los ricos se conservaban y envolvian en vendas. Por las dinastias tervera y cuarta, los sacerdotes de Anu abrian el cuerpo y extraian sus organos perecederos. Se uusaba un agente de secado natural: natron, una sustancia similar a la sal que se encontraba en un valle del desierto al oeste del Delta, hoy llamado “Valle del Natron’ (Wadi el Natrun), como conservante. Los amuletos que preservaban magicamente el cuerpo aparecieron durante este tiempo, aunque el desarrollo completo del amuleto fue en las dinastias veintiscis a treinta. Se rellenaban paquetes de lino en la cavidad del cuerpo para restaurar su forma. Se envolvian alrededor del cuerpo amplias tiras de lino empapadas en un adhesivo. Después de que el adhesivo se hubiera endurecido, se aplicaba una capa delgada de yeso, pintada para parecerse al difunto, No fue hasta el Reino Medio que se uso la momificacion ‘verdadera’, Ia forma que Ja mayoria de nosotros entendemos. Sin embargo, no se daba una reverencia particular al cuerpo muerto y los egiptélogos no pueden explicar por qué se tomaron tales esfuerzos para preservar el cuerpo con laPagina 32 de 208 ‘momificacién. Algunos creen que la razon era evitar que volvieran a la vida. La légica (y uso el término libremente) es que muchas sociedades primitivas tienen miedo de los espiritus muertos errantes que los atacan. Como estos espiritus se liberaban cuando el cuerpo se descomponia, mantenerlos preservados los obligaba a permanecer en la tumba Sin embargo, hay una razon magica para la preservacién del cuerpo. La momia era un talisman que actuaba como un vinculo simpatetico entre las diversas partes del alma, ‘Mantener el cuerpo preservado el mayor tiempo posible lo convertiria en un poderoso simbolo de la inmortalidad. Después de preparar al difunto, comenzaban los ritos funerarios. El cuerpo se colocaba en su ataiid sobre un sofity se llevaba a cabo el luto. Luego habia una procesién para llevar ef ‘cuerpo a su tumba, a menudo en un barco. En la tumba, se realizaban diversas ceremonias cespecificas, incluido el ritual de la "Apertura de la Boca’. El ritual requeria més de cien acciones por un sacerdote Sem, Simbélicamente rompia la boca del cuerpo o de una estatua del difunto con dos herramientas. La primera, el Pesh en Kef, era wna herramienta de dos hojas y habia un Adze para que los espiritus de los muertos pudicran regresar al cucrpo o la estatua. En tumbas posteriores y mis elaboradas, colocaron el ataid en un sareéfago en la camara de entierro de la tumba. Antes de sellar la tumba, se Hevaban ofrendas funerarias a la camara de entierro. De vuelta en la casa del difunto, el funeral concluia con una elaborada velada fiimebre, EL DESARROLLO DE LOS NOMOS Durante el periodo Gerzean, los pueblos habian crecido hasta convertirse en ciudades que eran el centro de regiones, o hespu. Los griegos lamaron a estas regiones Nomes, que es el titulo con el que nos quedamos. No sabemos cuando ocurrié esta divisién del pais, pero fue femprano en Ia historia de Fgipto. Tampoco sabemos cudntos Nomes habia, algunas fuentes, egipcias dicen 42 y otras 44 Esta regionalizacion muestra un creciente sentido de identidad en las comunidades basadas en el Nilo, Ya no se veian a si mismos como habitantes de un pueblo en particular, sino como parte de un todo més grande,Pagina 33 de 208 La arqueologia ha revelado que estos Nomes no eran mas que pequetios reinos que a menudo Iuchaban con sus vecinos. Muestra tn crecimiento econdmico significativo cauisado en parte por el comercio. Se han encontrado bienes de Nubia, Mesopotamia en Egipto. bia y las prosperas economias de Ademis de los Nomes, habia dos regiones claras y sofisticadas identificadas por los titulos Alto y Bajo Egipto Cada region tenia dos “capitales’. En el norte estaban Dep y Pe (colectivamente llamados Buto), mientras que en el sur estaban Nekhen y Nekheb. Es probable que estos fueran solo cuatro reinos que eran més poderosos y unificaban otros Nomes en la regién. De Dep y Pe se sabe ‘muy poco aparte del hecho de que adoraban a Wadjet, que era una cobra hembra y un garza (cuyo nombre se perdi6). En Nekhen se adoraba a un halcén macho y en Nejhbet a un buitre. Pero con esta regionalizacion, estaba surgiendo una idea que se desarrollaria durante el periodo Dinastico. Comenzamos a ver que los totems animales se regionalizaban. En las muchas vasijas encontradas durante el periodo predinéstico, los artistas han representado estandartes de animales y dioses siendo llevados en barcos. Estos son simbolos abreviados de donde provenia el barco. Un estandarte de elefante se leva en barcos que provenian de Elephantine, dos flechas cruzadas para representar a Neith de Sais. En ambas cabezas de maza de Escorpion y Narmer podemos ver a sus asistentes llevando estandartes que portan los animales totémicos de los distintos Nomes que les eran leales. Escorpién tiene criaturas parecidas a grifos para representar los Nomes que ha conquistado. Un motivo que se repite en muchas jarras es el de un barco con muchas filas de remos. A bordo hay una figura grande de una mujer con las manos levantadas en un gesto ritual. A su Iado hay uno o a veces dos hombres mas pequefios y a veces también hay animales a bordo de estos barcos. No se ven tripulantes. Los Nomes eran una parte integral de la idea que los egipcios tenian de si mismos y de su pais. En tiempos dindsticos, ls estandartes de cada Nome eran una parte de un ritual clave llamado "Heb-Sed’. Esta ceremonia era la forma en que el Faraon renovaba simbolicamente su soberania y su gobierno sobre el pais.Pagina 34 de 208 Tas escenas on las paredes de un templo de Dendera muestran una delegacién de sacerdotes egando a un consejo en el que cada sacerdote evaba un estandarte con el Nome de la ciudad que representaba. Es posible que los estandartes de los Nomes hayan servido como marcadores de las fronteras de sus provincias, de manera similar a las sefiales de tréfico de hoy en dia. En su libro "Civilizacién Hidraulica de Egipto; un estudio en ecologia cultural, Karl Butzer sugiere que los Nomes podrian haber tenido implicaciones socioeconémicas y ecolbgicas. Los Nomes podirian haber sido una forma de marcar las redes de irrigacién, que se convirtieron en a base de la vida en las aldeas. La gestion efectiva de la tierra era responsabilidad del Faraon y algunos de los primeros gobernantes estan representados cavando canales. Los Nomes son importantes para comprender la forma en que Egipto trazé su paisaje spiritual. Los egipcios creian que su pais era un reflejo tanto del cielo como del Inframundo. ‘Acada Nome se le asignaba un Dios 0 una Diosa para gobernarlo y se le daba una ubicacién celestial y subterranea. Asi como se podia viajar en un barco por el Nilo, era posible navegar por el Nilo Celestial, que era la Via Lictea, o a través del rio del Inframundo a través de las distintas Ciudades de los Muertos. Existe la idea de que los Nomes tenian una correspondencia fisica en el cuerpo humano y, por lo tanto, estaban bajo el dominio de una deidad. (la Civilizacion Hidrolégica Temprana en Fgipto; es Un estudio en ecologia cultural, Karl Butzer, University of Chicago Press, Chicago, 1976.) Esto ¢s importante para un chaman que busca sanar a una persona apelando al dios encargado de esa parte del cuerpo. Desafortunadamente, los nombres que tenemos para los \Nomes provienen de un periodo mucho més tardio de la historia egipcia. Algunos de los nomibres de los animales totémicos han desaparecido, pero aquellos que aiin perduran, como el foro de montafa, el ibis, el pez y el érix. nos brindan una idea clara de cbmo funcionaba esto.Pagina 35 de 208 oh wk wo YX 10 ag Ry 194)1 12 2008 19 Oidih 21 Qos 14 Qos 22 6 == 16 Se Lower Beye 1 OT © ae 1s ae zoey 0h wy 3 P wim wus + BE nos 19 Adin 5 WK 12 1 As ea 12 78 20;%y 7 rie 10 athe Spi NOMBRES DE NOMOS EGIPCIOS DE EGIPTO SUPERIOR E INFERIORPagina 36 de 208 EGIPTO SUPERIOR 1. Ta-Sety 2, Trono de Hera 3, Santuario 4, Cetro 5. Dos Halcones 6. Cocodrilo 7. Sistrum, 8. Gran Tierra 9. Amsu 10. Cobra 11. Set 12. Vibora 13. Sicémoro Superior 14. Sicémoro Inferior 18, Liebre 16. Orix 17. Chacal 18, Anti 19. Dos Cetros 20. Sicémoro del Sur 21, Sicémoro del Norte 22. CuchilloPagina 37 de 208 EGIPTO INFERIOR 1. Muralla Blanca 2, Pata Delantera 3. Oeste 4. Escudo del Sur 5. Escudo del Norte 6. Toro de Montaita 7. Arpon Occidental 8. Arpon Oriental 9. Andjety 10. Buey Negro 11. Cuenta de Bueyes 12. Temeroy Vaca 13. Cetro Prosperador 14. Primero del Este 15. Ibis 16. Pez 17. Behdet 18, Principe del Sur 19, Principe del Norte 20. HalconEmplumado LOSDIOSES DELOSNOMES DURANTE HL FERIODO DINASTICONOME DIOS CAPITAL1.Ta-Khent 2:Thes Hertu Behutet 3.Ten 4Uast 5.Herui 6.AaTa 7.Seshesh 8.Abt 9.Amsu 10,Uatchet 10a Neterui 11.Set 12.T0-F 13.Atef-Khent 14.Atef-Pehu 15.Un 16.Mch Mahetch 17.Anpu 18.Sep 19.Uab 20-Atef-Khent 21.Atef-Pehu 21a'Ta-She 22.Maten Pagina 38 de 208 Alo Esto Abu Teb Nekeb Uast Qebti Ta-en-tarert Het Abtu and This Apu Tebut Tu-gat Shas-hetep Nut-end-bak Saiut Qesi Khemennu Hebennu Kasa Het-suten Per Matchet Henensu Ermen-Hert Shet ‘Tep-ahet Bajo Egipto Khnemu Heru Nekhebet Amon-Re Amsu Het-hor Het-hor An-Her Amsu Het-hor Her Khnemu Hera Ap-uat Het-hor ‘Tehuti Heru An-pu An-pu Set Her-shefi Khnemu Sebek Het-hor1.Aneb Hetch 2.Kensu 3. Ament 4Sapi-Res 5.Sap-Mech 6.Kaset 7.Ament 8.Abt 9AtL 10.Ka-Qem 11.Ka-Heseb 12.Theb-ka 13.Heq At 14.Khent-Abt 15.Tehut 16.Kha 17.Sam Behutet 18.Am Khent 19.Am-Pehu 20.Sept Pagina 39 de 208 Men-nefert Sekhemt Nut-ent-Hap Tehega Saut Khasut Senti nefert Theket Per Asar Het-ta-her-ab_ Hebese-Ka ‘Theb-neter Annu Tehalu Per-Tehuti Per-ba-neb Tettu Pa-khen-en-Amon_ Per-Bastet Per Uatchet Qesem Ptah Heru-ur Apis Sebek Neith Amon-Re Temu Ausar Heru An-Her Hera Tehuti Ba-neb“Tattu Amon-Re Bastet Uatchet SeptPagina 40 de 208 el tiempo del chaman aes Ubicaci6n de los nomas de egiptoPagina 41 de 208 La magia fue una parte fundamental de la relacion de la humanidad con los dioses. Recitar la oracién correcta, el himno o diseftar un talisman era el trabajo del especialista del pueblo, “Ibis era una figura chaménica encargada de representar a su aldea en contversaciones con los Dioses y Diosas, asi como con los Espiritus de los Antepasados. Es probable que el chamén tuviera la responsabilidad de exorcizar y apaciguar a los diversos Dioses y Diosas, sanar a los aldeanos y ahuyentar las fuerzas malignas que afectaban el area y los cultivos. Es posible que la gente considerara a su lider como un Dios. ya sea como un representante de una deidad en la tierra 0 como el alma colectiva de la aldea. ‘Alo largo de este periodo, el chaman egipcio evolucions junto con su pais, Probablemente comenzaron como representantes de los Dioses y asesores espirituales de los jefes de la aldea. Por supuesto, no se les habria llamado chaménes en ese entonces. Ese era un titulo otorgado a aquellos lideres tribales espirituales que gobernaban en los desiertos helados de Siberia. ‘Tampoco encajaria el término condescendiente de *médico brujo’. Ese término proviene de la creencia cristiana de que las tribus paganas con las que los europeos se encontraron practicaban magia negra. De hecho, no estamos seguros de cémo se referian los egipcios pre dinasticos a sus lideres espirituales.Pagina 42 de 208 Un buen candidato es el antiguo titulo de *Sem*, que mencionamos anteriormente, Sabemos que en la época del Nuevo Reino, un sacerdote llamado Kha'muast, el cuarto hijo del famoso Ramsés Il, revivis el titulo. Antes de la cuarta dinastia, era un titulo otorgado a los hijos reales. Mas tarde, cuando el sacerdocio fue considerado un lugar importante para la formacién real, el titulo se asocis claramente con el sacerdocio. Sin embargo, cuando se creia que la realeza eran dioses, como lo hhacian los antiguos egipcios pre-dinésticos, la distincién se volvia borrosa. El hijo de un. Faran era el Dios Heru y el comunicador de la voluntad de su padre en la tierra después de la muerte de este tiltimo. En los textos religiosos que nos han llegado, el Sacerdote Sem es representado realizando un ritual llamado "Abrir la Boca’, que permite que una estatua o una persona fallecida hable, Durante un ritual funerario, el Sacerdote Sem entraba en trance y era arrastrado en un trineo cubierto con una manta. A medida que avanzaba el rito, el Sacerdote Sem revelaria primero stt cabeza, luego su cuerpo y finalmente saldria de su trance para abrir la boca de la persona, fallecida con una herramienta especial de hierro. HI Sacerdiote Sem es representado vistiendo una piel de animal, generalmente un leopardo, aunque algunas fuentes dicen que una pantera. "El leopardo tenia una fuerte asociacién con las tierras de los muertos y al usar su piel, es probable que el Sem creyera tener sus poderes en estos reinos. Tienen el cabello trenzado en un mechén sobre el lado derecho de la cabeza, similar a la representacién juvenil del Dios Heru. Su papel es claramente lo que muchos reconocerian como chaménico. Entra en trance y actiia como una vor. entre fos vivos y los muertos, dando a ambos una voz en Ios reinos del otro. Existe un escenario en el cual el Sem podria haber evolucionado desde ser el chamén de una aldea en tiempos pre-dinisticos hasta convertirse en el hijo sacerdotal del Faraén en periodos Posteriores. A medida que las aldeas crecian, el papel del chaman habria cobrado mayor importancia, Eventualmente, habria sido politicamente conveniente para un gobernante de la aldea otorgar este rol a su consejero mas confiable. Si bien se podia confiar en un sacerdocio para encargarse de los rituales asociados con los dioses o los animales totem, el chamén que mediaba mensajes de seres de las tierras de los muertos 0 los dioses cra un personaje mas relevante. Si fueras un gobernante, no querrias que tu chaman comunicara material politicamente desacertado. Con el tiempo, la nica persona en quien se podria confiar seria un pariente que tenga un interés en tu gobierno. tu hijo. Estamos hablando de un periodo en el que los gobernantes eran equiparados a dioses, por lo que es natural que su descendencia fuera la mejor para moverse entre los mundos, hasta que también se convirtieran en dioses. Hacia el final del periodo arcaico, los Sacerdotes Sem eran los hijos del gobernante y los chamanes egipcios tenian un papel que mantendrian hasta que el cristianismo fuera adoptado en Egipto durante la época de Constantino.Pagina 43 de 208 Debo sefialar que hay escasa evidencia histérica que respalde esto, aparte de las responsabilidades chaménicas de los Sacerdotes Sem en periodos posteriores. Sin embargo, no soy el primero en establecer este vinculo. En su libro “Inner Guide tofgypt, Alan Richardson y Billy Walker-John dicen. "el Sem, como enfoque de la conciencia de ta gente en su conjunto, generaba cambios en su propia psique y en las psiques de sus seguidores. Este era el verdadero propésito del Sem. En épocas anteriores, era el papel del Chaman. A pesar de la complejidad del culto en Egipto y las teocracias extraordinariamente desarrolladas, existen paralelismos sorprendentes con el chamanismo en su forma pura y simple, en la cual un hombre o una ‘mujer actuarian como un vinculo entre la tribu, sus ancestros, los espiritus animales y el area en la que vivian" Walker-John y Richardson establecen un vinculo entre el quenau (capa de piel) del Sem, que se llama el manto de proteccién y que se asemeja a la vestimenta ritual que un chamdn en cualquier otra cultura usaria en su viaje al otro mundo. Este argumento ha sido notado en el mundo mas ortodoxo de los egiptblogos. W. Helk sugiere que el sacerdote Sem, cuya capa de piel de leopardo muestra paralelismos con los jefes ‘chamanes de algunas sociedades africanas recientes, es evidencia de que el chamanismo podria haberse practicado al menos en los primeros tiempos Dinasticos. Las capas eran usadas en el arte egipcio por los difuntos y por los reyes durante ciertas festividades. Hasta el Reitto Medio, los sarcéfagos estaban cubiertos con una piel de leopardo, Jo que tal vez. sugiere una creencia de que el difunto estaba realizando una salida chamanica Helk ve en el ritual de abrir la boca, que debia ser llevado a cabo por un sacerdote Sem, una prueba adicional de cémo los chamanes ingresaron a Fgipto durante la Dinastia. Greg Reeder, en su articulo sobre 1a misteriosa figura tekenu representada en diferentes etapas en varias tumbas dinasticas que desconcerté a los egiptologos, identifica al sacerdote Sem visto en distintas partes del ritual de Abrir la Boca. Primero, el Sem en trance estaria envuelto en ‘una manta y arrastrado en un trineo hacia el ritual. Luego se le ve con la cabeza asomando por la manta, después en posicién fetal y finalmente de pie ofreciendo incienso durante el ritual de Apertura de la Boca. Ademds de tratar con los difuntos, un chamén egipcio habria sido responsable de realizar actos mégicos para su comunidad. La poblacién no creia que tenia la habilidad ni la educacion para acercarse a los dioses por si mismos y tener éxito, Por lo tanto, externalizaban la tarea a su sacerdocio o chaman de la aldea. El sacerdote o chamén realizaria ceremonias, sacrificios, oraciones y canticos que el dios ‘mismo le habria enseftado. El egipcio pre-dinAstico creia que si construia un fetiche en forma ‘humana o en la de un animal, através de amenazas o persuasin, podia hacerlo cobrar vida ‘con tna fuerza espiritual. En la magia egipcia era normal forzar a los dioses a cumplir sus deseos. En los Textos de las, Pirdmides, se dice que el Faran difunto amenaza con comer a los dioses si no abren lasPagina 44 de 208 Puertas del Cielo, Esto es aro en la religion, ya que la mayoria de los dioses se supone que son. tan poderosos que no pueden convertirse en herramientas de ningiin mortal. Esto tiene mucho en comin con el hinduismo, donde incluso los dioses més poderosos son compelidos por la prrictica del "Ascetismo Feroz’. (4 Helk, W., 1984, Chamén y mago' en M'langes Adolphe Gutbub, Universidad de Montpellier, Paul Vatery de Montpelier. pigs. 103-108. Greg Reeder, KMT: Un diario moderno del antiguo Egipto, Otofio de 1994, Vol 5, No 3) CAPITULO Dos CHAMANES ~ ANTIGUOS Y MODERNOS Durante 1os tiltimos treinta afios hemos presenciado un renacimiento de técnicas espirituales ‘més chaménicas. Baséndose en muchas fuentes culturales, principalmente de los nativos americanos, los neo-paganos modernos han creado un sistema reducido a varias técnicas y sazonado con diversas tradiciones que les han llamado la atencién. Aunque las técnicas pueden ser similares a las de los chamanes Lakota, maories o siberianos, estén tan influenciadas por la cultura anglo europea que se han convertido en algo distinto. Esto no es malo. Al aplicar lo que muchos llaman técnicas chaménicas fundamentales, es posible tomar los simbolismos a los que el practicante responde mejor y forjar una cancion spiritual construida a partir de numerosas notas simbélicas. Estos chamanes de mosaico cultural pueden explorar las realidades internas desde el punto de vista de innumerables mitos diferentes. Cuando buscamos construir un sistema chaménico basado en el simbolismo del Antiguo Rgipto, primero debemos analizar algunas de las técnicas fundamentales modernas. Luego debemos determinar cuales son adecuadas para el Antiguo Egipto y ver qué debe ser rechazado 0 aftadido. Una definicion de un chaman modemo es alguien que cambia su conciencia para ‘experimentar otra realidad con el fin de traer sanacién a si mismo y a su entorno. Al decir "sanacion’, me refiero a ello en su sentido espiritual mas amplio. Yo definiria a una personaPagina 45 de 208 que establece una conexién con su ser espiritual superior, lo que llamamos nuestro Santo Angel Guardidn en la tradicién Hermética, como *curada’. Las técnicas fundamentales del chamanismo son: 1. La purificacién y consagracién del sacerdote y del espacio. 2, Sanacién. 3. El uso de trance, canto, tfambor, danza o ceremonia para alcanzar un estado elevado de conciencia. 4, La visita a diferentes lugares internos durante el suefo y el trance. 5, Comunicacién y alianzas con Espiritus, ya sean animales, ancestros o seres divinos. 6, Cambio de forma, es decir, adquirir diferentes formas para comprender la naturaleza de la realidad desde su perspectiva. 7. Adoracién de la unidad a través de la diversidad. Estas téonicas fundamentales difieren ligeramente de otros senderos de espiritualidad. En primer lugar, los chamanes no se consideran a si mismos como sacerdotes, aunque en algunas sociedades tradicionales desempeftaran ese rol. No es su labor guiar a la congregacién hacia la divinidad, sino més bien construir un puente entre los espiritus y la realidad. Elchamanismo es una experiencia espiritual directa, No es un sistema de fe; es uno de experiencia basado en todos los sentidos, No es una religién. Sus técnicas pueden ser y son practicadas dentro de religiones existentes. Mis maestros chamanicos mas importantes han sido un misionero pentecostal, un sacerdote catélico liberal, un judio jasidico y una ama de casa ortodoxa biilgara. Podrian haber sido vistos como poseedores de "puntos de vista religiosos inusuales* por sus respectivas creencias, pero fomaban su religion en serio. Hay muchos que ven la magia egipeia ya sea como un camino intelectual o interno. El chaman pre-dinastico no lo habria visto de esa manera. Su camino es interno y externo. Hay trabajo de trance, pero también hay un elemento importante de llevar a cabo acciones en Ja naturaleza, Muchos meditadores ¢ intelectuales en Ia "Tradicién Esotérica Occidental" dicen que estan dedicados a encontrar a Dios en la Naturaleza. Sin embargo, si no tienen interés en salir de sus casas, departamentos o salas de meditacion, nunca tendran esta experiencia. No puedes comprender a Ra si no sientes su poder golpedndote al mediodia en pleno verano, No puedes entender el simbolismo de su lucha con Apep si no has visto el amanecer entre nubes de color sangre en la mafiana. Es cierto, es posible que hayas visto esto en la television, pero el verdadero chaman desea verlo y experimentarlo.Pagina 46 de 208 El chamanismo no utiliza simbolos abstracts que estimulen el intelecto. Para el chamén, lo que se encuentra en la tierra tiene un vinculo directo con el inframundo o el reino espiritual. Noes necesario tener una cruz para explicar los cuatro elementos. fuego, agua, tierra y aire, ‘cuando tienes fa realidad verdadera a tu alrededor. ‘Todas estas cosas hacen del chamanismo el descenso en aguas bravas de los caminos espirituales. Es la maxima diversién sin control, pero también uno de los més peligrosos y dificiles. A diferencia de la Wicca o la magia ceremonial, el chamén no tiene el Iujo de un sistema que funcione como una enredadera para fomentar un crecimiento temprano. Al igual que en muchas formas de misticismo, fo que aprendes sobre el universo como chamén fluye como un rio. A menudo regresa sobre si mismo. Puedes aprender sobre la Naturaleza una semana y revertir la siguiente. Al final, solo el camino es el verdadero maestro. Los espiritus, especialmente aquellos en un nivel inferior, pueden causar problemas tanto a la propiedad como al estado mental del chamén. Una vez. que has comenzado, no puedes cerrar cl grifo. Los espiritus claman desde cada roca y arbol y sientes el dolor de tu comunidad con mayor agudeza. Por lo tanto, no es sorprendente que cuando una comunidad siberiana identificara a un futuro chamén, esa persona a menudo huyera por miedo. Un amigo anciano mio dijo que solo fue su propio espiritu interno lo que la mantuvo de no renunciar y olvidarse por completo del chamanismo. Fl chamén mocerno, al usar el simbolismo del Egipto pre-dinistico, debe recordar esto. Debe recordar que nos estamos acercando a un sistema que tiene miles de aftos de antigiedad. El chaman pre-dindstico, que visit el inframundo, no tenia idea de medicina, computadoras, electricidad o television. Algunos egipcios podian estar al tanto de personas en tierras Iejanas, pero la mayoria nunca dejaba su aldea (y mucho menos su Nomo). Cuando usamos las formulas egipcias, estamos mas cerca de una parte mas primitiva de nosotros mismos. La mayoria de nuestros rasgos primitivos se mantienen bajo llave psiquica y se controlan con una dieta constante de telenovelas y videojuegos. Sin embargo, el simbolismo del Egipto pre-dindstico responderé a un clamor desde To pprofundo de nosotros si lo permitimos y servira para equilibrar las demandas que la sociedad ‘moderna ha impuesto sobre nosotros. PREPARANDO EL TERRENO. Antes de comenzar en el camino de un chaman egipcio, es importante prepararte para manejar los simbolos espirituales que se convertirén en tu forma de vida habitual. En este libro, he supuesto que una persona vive en un entorno urbano. He hecho esto en su mayoria porque es el "peor escenario posible" en lo que respecta a acercarse a la naturaleza. Estos ejercicios estan disenados para contrarrestar tu entomno urbano y permitirte encontrar paz en medio de él. Deberis estar preparado para alejarte de todo y adentrarte en la naturaleza ‘ocasionalmente para ceremonias importantes.Pagina 47 de 208 RELAX Lo que un chamén necesita lograr es un estado profundo de relajacién a voluntad. La relajacién es 1a forma en que se desactiva fa conciencia del cuerpo, y cuanto mis relajado puedas estar, més "real" seré el mundo siguiente, Un chamdn, por supuesto, necesita llegar a un estado alterado que va mas alld de la simple relajacién, es un estado profundo llamado trance, Lograr un estado de trance ufilizable lleva tiempo, y primero deberds liberarte de las, preocupaciones de tu vida y centrarte hacia adentro. ‘TECNICA BASICA DE RELAJACION Siéntate en una silla con respaldo recto y las manos en los muslos. Cuando te sientas modo, regula tu respiracién. Respira lenta y profundamente, tanto como puedas. Dite a ‘Timismo, "Al exhalar, toda tension abandona mi cuerpo, y al inhalar, me relajaré atin mas’. Ahora, piensa en cada parte de tu cuerpo, una por una, comenzando por los pies. Dite a ti mismo. ‘Al exhalar, cualquier tension en mis pies se iri, y al inhalar, mis pies se relajardn’. Haz esto hasta que esa parte del cuerpo esté relajada. Gradualmente, mueve hacia arriba tu cuerpo, tensando y relajando cada mitsculo. No olvides relajar la cara y la parte posterior de la cabeza, Habré algunas partes del cuerpo que estardn més tensas que otras y necesitardn atencién especial. Si usas lentes, es posible que encuentres que los musculos alrededor de tus ojos requerirdn més esfuerzo. Cuanto mds atencién prestes, mayores seran las recompensas. ‘Cuando hayas completado tu relajaciin (y esto puede tomar de 15 minutos a media hora las primeras veces), dite a ti mismo. "Ahora me relajaré aiin mas profundamente’ Prueba este ejercicio varias veces, Permitete softar despierto, Deja que tu mente divague. Después de un tiempo, permitete "despertar" lentamente, mueve tu cuerpo y anota tus cexperiencias. Esta sera tu primera experiencia de trabajo en trance. ‘TRANCE Un trance es un estado gradualmente mas profundo de alteracion de la conciencia. El chaman utilizaré muchas formas diferentes para entrar en trance, incluyendo drogas, tamborileo, canto, respiracion y danza, y veremos algunas de estas mis adelante. Si puedes lograr un estado asi (aunque sea ligeramente) de manera natural, seris més susceptible a tales técnicas més adelante. En lugar de depender del tambor o del canto, puedes usarlos para llevarte mas profundamente, El objetivo del trance es abrir tu conciencia lo suficiente como para tener alucinaciones. La palabra ‘alucinacién* leva consigo ideas de ilusién, pero en realidad significa experimentarPagina 48 de 208 algo con tus sentidos que otra persona objetiva no experimentaria. Hay diferentes niveles de trance y muchos de ellos no los verias como diferentes a tu estado normal Hay niveles de conciencia y vale la pena comparar estos niveles con tas notas que hiciste de tu trabajo de relajacion, 1. Estar despierto y completamente consciente de tu entorno. Esto necesita practica, ya que Pocas personas experimentan su entorno. El trabajo del chamén es traer la conciencia de los otros reinos a este nivel de conciencia. 2. Ensofiacién. La persona es consciente de su entorno y capaz.de escribir, teclear, mezclar pinturas ¢ incluso conducir un automévil e interactuar con el mundo que le rodea. 3, Absorcién en un tema tan profundo que si alguien les habla, son lentos para responder. Pueden responder preguntas sin estar completamente conscientes de ello. 4. Concentracion alejada de! mundo material. Una persona est abierta a ver la interrelacion de todo y es menos propensa a censurar esa informacion. 5, Absorcion profunda en la mente y la imaginacién. Una persona puede cambier la conciencia del trance y entrar en el mundo material sin dificultad, aunque a menudo hay desorientacién después de una transicién repentina. El estado de viaje en el que una persona se centra en su mundo imaginario y trabaja de ‘manera lineal. Este es un trance de trabajo de sendero (consulta mi libro * TECNICAS PARA UNA IMAGINACION ACTIVA" NICK FARRELL- SENDEROS Y CAMINOS MAGICOS *). 6. El chaman retira intencionalmente su conciencia del mundo material y entra en el Otro ‘Mundo. El chaman es menos consciente de su cuerpo fisico que en el trance del nivel 5. Parece distante. A veces esto ocurre durante un trabajo de sendero cuando una persona se sale de ta trama y las imigenes se vuelven menos racionales. El viaje se vuelve menos lineal y mas onirico. Los chamanes en esta etapa del trance no pueden manejar ficilmente sus cuerpos y suelen estar sentados 0 acostados 7. El chamin tiene el mismo nivel de conciencia en su cuerpo que cuando esti durmiendo. Esti despierto y actuando en otro mundo. Ven este otro reino como una realidad. La persona se encontrar con entidades de otros mundos y no tendra control sobre las respuestas. Se usan la mayoria de los sentidos, incluido el sentido del tacto. 8, Esta es la etapa mas profunda del trance chaménico. Es similar al nivel siete, excepto que todas las leyes de la realidad se toman un descanso. Es posible moverse a través de paisajes 0 crear nuestros propios paisajes, Podemos asumir un control completo de donde vamos y qué ‘hacemos, al igual que asumimos el control de nuestras acciones en el estado de vigilia. LosPagina 49 de 208 sentidos fisicos estn desactivados; o mas bien, estamos percibiendo objetos con los sentidos espirituales. Esto nos da una vision y un sonido totales. La comunicaciin parece cabtica en el sentido de que no es lineal. Un ser podria decirte algo en un instante que si lo escribieras ‘ocuparia varios libros. Algunas personas informan experiencias en las que pueden oir colores y ver sonidos. Esto es similar a las experiencias tempranas con LSD y los informes de aquellos que han experimentado con *hongos mégicos" de las tradiciones sudamericanas. 9. El individuo se fusiona con la vision. El sentido de identidad que ha permeado las etapas anteriores se ha desvanecido y ha sido reemplazado por una nueva conciencia. Hay un sentido de unidad total, pero al mismo tiempo un sentido de estar conectado con ello. Este es uno de los estados de conciencia mis elevados informados por los mnisticos. Hay un sentido de ser "uno con el Padre" 10. Este punto est mas alla de la vision espiritual, 0 incluso de la descripcion. En el Oriente se describe como el estado de iluminacion completa. En su libro “Los chamanes de la Prehistoria, Trance y Magia en las Cuevas Pintadas’ Jean Clottes y David Lewis Williams relatan sus experimentos con personas en estados alterados. Basados de manera més cientifica, ellos asignan solo tres niveles de trance definidos por lo que las personas ven. En la primera etapa, las personas "ven’ formas geométricas de colores brillantes, como puntos, zigzags, cuadriculas, conjuntos de lineas paralelas, curvas anidadas y lineas sinuosas. Estas son similares a las grabados en roca (petroglifos) del altiplano del sur de Africa. De hecho, los autores dijeron que cuando los ojos de la persona en un trance ligero se abrian, podian proyectarse en las paredes. Algunos chamanes interpretarian estas formas mediante mitos o leyendas. Durante el segundo nivel de trance, estas formas se convierten en objetos solidos de significado religioso o emocional. Formas redondas podrian convertirse en copas y los zigzags brillantes podrian convertirse en una serpiente, 1a tercera etapa se alcanza después de que el sujeto sea arrastrado a un vortice o tiinel. Los sujetos sienten que son llevados al vértice, al final del cual hay una luz brillante. Esto es similar a Io que las personas describen durante una experiencia cercana a la muerte, y hay algunas similitudes entre alguien en un trance profundo y un cadaver. Cuando los sujetos salen del tinel o vortice, se encuentran viendo un mundo diferente. ‘Monstruos, personas y entornos son intensamente reales, os autores agregaron que cuando los ojos de un sujeto estan abiertos, estas alucinaciones se proyectan en las superficies circundantes. Algunos informaron que las imagenes flotaban ante su imaginacién, otros dijeron que era como ver una presentacién de diapositivas. Con los ojos cerrados, a las personas les resultaba més facil sentir que estaban volando, convirtiéndose en aves o animales. “estas tres etapas son universales y estén conectadas al sistema nervioso humano, aunque los significados dados a las geometrias de la Etapa Uno, los objetos en los que se ilusionan en laPagina 50 de 208 Etapa Dos y las alucinaciones de la Etapa Tres son especificos de Ia cultura; al menos en cierta medida, las personas alucinan lo que esperan alucinar. Un chaman puede ver un antilope; un inuit vera un oso polar o sed. Pero, permitiendo esta diversidad cultural, podemos estar seguros de que las tres etapas de la conciencia alterada proporcionan un marco para comprender las experiencias chamanicas’ (los chamanes de la prehistoria, trance y magia en las cuevas pintadas, de Jean Clottes y David Lewis-Williamspp) POSTURAS a idea de las posturas sera familiar para aquellos que utilizan técnicas orientales. En el este se uusan para asegurarse de que los centros de energia estén alineados correctamente para alcanzar ciertos estados espirituales En la tradicion de Misterios Occidentales y las tradiciones chaménicas, las posturas se consideran menos importantes. En Egipto, se sugieren muchas posiciones diferentes en varias tumbas y papiros. Como resultado, después de realizar algunos experimentos, descubrimos que no solo habia una practicidad fisica en algunas de ellas, sino también una simbolica. ‘Mejoran los resultados de diferentes tipos de meditacién y trabajo en trance. Debes practicar las diferentes posturas hasta que puedas relajarte al menos tan profundamente como lo hiciste antes. Algunas pueden causar molestias cuando las pruebas por primera vez, sin embargo, site vas acostumbrando gradualmente a ellas, tus articulaciones se volveran mis flexibles. Debes practicar sosteniendo estas posturas durante el mayor tiempo posible en un estado relajado, No hay nada malo en sentarse en una cama o cojin, Debes tener cuidado con algunas de las posturas en posicién acostada para no quedarte dormido. LA FOSICION DEL ESCRIBA Esta es sentarse en posicion de loto con la espalda recta y la cabeza mirando directamente hhacia adelante. Esta postura es buena para la meditacion en general, el trance ligero, el tamborileo y el canto. LA FOSICION DEL SUPLICANTE DE RODILLAS Esta es sentarse sobre los talones. Las manos se colocan en los mustos y la espalda se mantiene recta. Esta postura es buena para la meditacién en general, el trance ligero, el tamborileo, la adoracion y el canto. EL CHAMAN SENTADOPagina 51 de 208 Las rodillas se acercan a la cara y los brazos se envuelven alrededor de las rodillas. Esta posicién requiere cierto equilibrio. Se utiliza para la meditacién y el trance de nivel medio. LA POSICION DE DESCANSO Y DEJAR Esta es una posicién fetal. Tradicionalmente te recuestas sobre tu lado izquierdo, las manos se acercan a tu rostro y las rodillas se acercan a tu estomago. Se utiliza para el trance profundo y de nivel medio. Nota que solo puede ser efectiva si no has comido ni bebido durante al menos cuatro horas, de lo contrario, tu estémago gruftendo te distraerd. LA POSICION AUSAR Acuéstate boca arriba con las piernas juntas. El brazo derecho se coloca sobre el izquierdo cruzado sobre el pecho. Se utiliza para el trance profundo y de nivel medio. ‘Compara tus resultados con el ejervicio de relajacién que hiciste anteriormente. Qué fue diferente? ,Algunas posturas te permitieron alcanzar un nivel més profundo? ,Por qué crees que fue asi? En mi experiencia, algunas posturas me obligan a ser consciente de mi cuerpo y me impiden llegar a estados més profundos. A veces eso es deseable. Si estuviera realizando un trabajo de sendero utilizando simbolismo establecido para comprender un punto en particular, no querria alcanzar un nivel superior al cinco. Nada me devuelve mas rapido que darme cuenta de que mis rodillas me duelen porque estoy sentado en la posicién del suplicante arrodillado, Respiracion En las técnicas orientales, hay una variedad de diferentes técnicas de respiracién diseftadas para tener diferentes efectos en el meditador. Los patrones de respiracion alterados generan ‘cambios sutiles en el torrente sanguineo y mejoran la meditacién y el trabajo ritual. Hay una razén practica para tener control sobre tu respiracién. En estados de trance profundo, la respiracion disminuiré naturalmente. Si no puedes respirar de manera natural, tu cuerpo podria sacarte de un trance profundo al exigir aire. Mas de una persona que utiliza técnicas chaménicas se ha despertado con un fuerte dolor de cabeza causado por la falta de oxigeno durante sus trances. Por lo tanto, aunque hay menos técnicas de respiracion en la Tradicion de Misterio Occidental, Jas pocas que tenemos son vitales. La més coméin se llama la respiracién cuidruple y eso nosPagina 52 de 208 servira bien inicialmente. La respiracion cuddruple es adecuada para la mayoria de los trabajos de sendero y el trabajo temprano de purificacién, Si se practica lo suficiente como para que se vuelva automatico, permitira al chaman respirar con éxito a través de la mayoria de los estados de trance. RESPIRACION CUADRUPLE Debes respirar desde tu diafragma, que esta debajo de la caja toraicica en el abdomen. No aceleres ni fuerces tu respiracién de ninguna manera, Debe ser lo més natural posible. No es necesario inhalar con fuerza ni forzar nada, solo empuja hacia afuera el diafragma, la caja tordcica se expandira y el aire entraré rapidamente en tus pulmones, Contraer los pulmones expulsara el aire viejo; no deberias escuchar ningtin sonido, o estarias forzando el proceso demasiado. La solucién es ir mas despacio. El proceso consiste en vaciar tus pulmones y luego inhalar profundamente hasta contar ‘cuatro. Mantén el diafragma contraido durante dos tiempos; exhala contando cuatro; mantén el diafragma contraido durante dos tiempos; luego inhala hasta contar cuatro. El conteo debe ser propio y adaptado a tu capacidad pulmonar. Una vez que estés relajado, este ciclo de respiracion debe fijarse conscientemente durante al ‘menos seis ciclos completos. as técnicas chaménicas involucran el canto, que regula la respiracién de su propia manera y para alcanzar diferentes estados. Hablaremos de esto mas adelante. LA MANTA DEL SACERDOTE SEM. ‘Tradicionalmente, existe alguna forma de manta o capa magica hecha de plumas, lana o piel de animal en la que los chamanes se envuelven. Tiene varios usos précticos y espirituales. EL primero es obvio, ya que te mantiene caliente cuando estis al aire libre. Esto es importante ‘cuando estas en estados de trance profundo donde pierdes la conciencia corporal y no eres consciente de que tienes frio. Esto podria llevar a la hipotermia cuando te despiertes. En algunos trances, la temperatura corporal disminuye y esto empeora el problema. tra ventaja prictica, que cualquiera que tenga dificultades para despertar un lunes por la ‘maftana sabré, es que una manta proporciona un calor similar al titero. Si te envuelves en una ‘manta y pones tu cabeza bajo las cobijas, es el estado més parecido a volver al iitero materno, donde todas las preocupaciones del mundo son olvidadas. Esta es la motivacion detriis de que un nifio mantenga una ‘manta de seguridad’ mucho después de haber crecido fisicamente. Para el chaman, el titero es una puerta de entrada entre los mundos. Es donde un alma muere en el reino espiritual y nace en el nivel material. Para el chamén egipcio pre-dinastico, laPagina 53 de 208 tumba tenia un papel similar, ya que era el lugar donde trascendias el mundo fisico y entrabas enel reino espiritual Un ittero tiene asociaciones con la proteccién y es probable que la manta pudiera haber tenido ‘este papel; tal vez protegiendo el cuerpo mientras el chamin viajaba a través del inframundo. En un articulo para *KMT, Revista moderna sobre el antiguo Egipto", Greg Reeder sefial6 que la figura misteriosa llamada Tekenu que participaba en el Ritual de Apertura de la Boca era un sacerdote Sem. En una tumba de la Dinastia XVII, el Sem esta representado en la Tumba de Ramos envuelto en su manta, y en otra del mismo periodo solo se le ve la cabeza. (Greg Reeder, KMT: Un diario modemo del antiguo Egipto, Otofio de 1994, Vol 5, Numero 3) ‘Aunque estas tumbas son mucho mas recientes que nuestro periodo, la posicion es coherente con el uso de Ia manta por chamanes en otras culturas. ‘Aunque el Sacerdote Sem tradicionalmente lleva una piel de animal, esta seria demasiado pequefia para envolver su cuerpo durante el trabajo en trance. De hecho, en la representacion de la Dinastia XVII, el Ser estd envuelto en una manta a rayas, lo que le hace parecer una avispa. Con este trasfondo histbrico, esti claro que un chamén modemo deberia tener tna manta que cumpla con los siguientes criterios, icientemente grande como para sentarse y cubrir todo el cuerpo y la cabeza, 2. Es lo suficientemente célida. 8. Tiene un patron o color adecuado. 4. Tiene algin tipo de proteccién magica. Patrones y colores adecuados podrian ser azul con estrellas (para representar a Nut), negro. ‘manchas de leopardo, rayas amarillas y negras 0 rayas en blanco y negro. Podria tener tn ojo de Heru o un halcén cosido en él. ‘TEJIENDO PROTECCION EN LA MANTA La manta necesita algiin tipo de ceremonia para convertirla de algo mundano a algo magico. Para hacer esto, extiende Ia manta plana de manera que las esquinas apunten a los puntos cardinales. Necesitards un pufiado de sal (no sal marina) mezclada con una cucharadita de bicarbonato de sodio en un recipiente, un recipiente con agua y una vara de incienso. Coloca el recipiente en el centro de la manta, Siéntate con las piernas cruzadas y vierte la mezcla de sal en el agua. Di cuatro veces, "el natron purifica las aguas de Nut. Arroja el agua a los cuatro puntos cardinales de la manta y di cuatro veces a cada punto cardinal.Pagina 54 de 208 “esta manta es la Diosa y yo soy el hijo que esta envuelto en el sagrado titero de su proteccién’. Envuélvete en la manta lentamente y di cuatro veces. "Estoy dentro de los brazos de Heru y él me protege. El cierra sus alas a mi alrededor y no tendré miedo Permitete entrar en tn trance ligero. Imagina que la manta se convierte en las alas del poderoso dios Halcén. Miralas brillar con un poder dorado. Imagina que él te dice. "Soy Heru. He venido para protegerte. He venido para que Nut te proteja, porque te ha abrazado. Cuando estés en el abrazo de Nut, alli estaré contigo’. Cuando estés listo, permite que tu cabeza aparezca fuera de la manta. Toma conciencia de tu entorno y despréndete lentamente de la manta. Usala solo para trabajos chamanicos y guirdala fuera de la vista, quizés en una caja especial. EL CUERPO Y EL ALMA EGIPCIO Los antiguos egipcios creian que una persona era mis que un cuerpo fisico. Como en gran. parte del pensamiento oculto o de la Nueva Era, creian que una persona estaba compuesta por diferentes capas, que eran como pequefios seres. Inicialmente, es probable que los primeros egipcios creyeran que fenian dos cuerpos, uno fisico y una sombra. Después de la muerte, el ‘cuerpo se descomponia y la sombra quedaba libre para rondar el iniramundo y la tumba Sin embargo, con el tiempo se desarroll6 una estructura més elaborada para el cuerpo, con més cuerpos afiadidos y algunos rechazados. Habia cuatro cuerpos principales. el cuerpo fisico, el Ka, el Bay el Ank. ELKa es la fuente de energia espiritual y causa que el Cuerpo funcione y se mueva. El Ka obtiene esta energia de los alimentos y las bebidas. Cuando consumes alimentos fisicos, el Ka ‘consume su esencia y la convierte en algo mas titil. Cuando una persona esti despierta 0 viva, el Ka permanece dentro del Cuerpo. Puede y lo hace, abandonar el cuerpo cuando alguien duerme. El Ka regresa al cuerpo debido a la necesidad de alimento y proteccién. Cuando el Cuerpo muere, el Ka se separa de él, pero debe permanecer cerca. Aiin necesita alimento y bebida, o se desmoronara lentamente y se sumiré en la "no existencia* o el caos. Al igual que el Ka, el Ba entra en existencia al nacer. Aunque algunos creen que es lo que los egipcios consideraban como el érgano del pensamiento (pensaban que el cerebro era responsable de causar un goteo nasal), esté mas cerca de lo que en la psicologia moderna se llama el Ser Superior. Fodia volar entre el cielo y la tierra, regresando tanto al Ka como al Cuerpo para asegurarse de su condicién. Después de la muerte, el Ba vivia con los dioses. En 1a muerte, otro cuerpo llamado Akh despierta. No esta claro si este yace dormido en ef cuerpo durante la vida y despierta cuando una persona muere o solo existe después de la muerte. Se separa del cuerpo y de esta tierra, sin volver jamés. Una creencia era que se eleva al barco del sol y viaja con Re a lo largo de la eternidad. Con mayor frecuencia, se desplaza en ‘busca de la "Tierra de los Juncos’, una versién celestial del Valle del Nilo donde se encuentraPagina 55 de 208 con los espiritus de los antepasados y pasa la eternidad entre campos y huertos siempre fructiferos. Para alcanzar la ‘Tierra de los Juncos’, el Akh se enfrenta a dioses y demonios antes de llegar ante Ausar para el juicio. Los hechos de la vida de la persona se pesaban en una balanza contra Ma‘at, la diosa del equilibrio y el orden. Si el Akh equilibraba las balanzas, se unia a ‘usar en la Tierra de los Juncos. El Akh se destruia si fallaba. Ademas de esto, existia la idea de que el nombre de una persona era una parte esencial, casi ‘un cuerpo por si mismo. Los antiguos egipcios creian que el nombre de una persona debia sobrevivir para siempre en la tierra, en el cielo y en el inframundo. Habia tablillas fuera de algunas tumbas que pedian a los transetintes que dijeran en voz alta el nombre del difunto para que él 0 ella continuara existiendo. En el Nuevo Reino, la division del cuerpo, cl alma y el espiritu habia alcarzado su mayor complejidad. En su libro "Magia Egipcia’, la ocultista de la Golden Dawn Florence Farr Clasificd estos cuerpos en los términos que son familiares para los ocultistas modernos. 1. Kat, cuerpo fisico. 2, Sahu, cuerpo astral 3. Tet, cuerpo espiritual 4, Khaibt, el aura. 5. Hati, los habitos y el cuerpo hereditario (una idea similar al ADN).. 6. Ab, el yo animal o el corazén. 7. Ka, el ego humano. 8. Ba, cl enlace mental con lo divino. 9. Khoukhu, los poderes magicos del alma. 10, Hammemit, el alma no nacida. Segiin el obelisco de la Reina Hatshepsut (alrededor del 1200 a.C.), un Hammemit humano circulaba alrededor del Sol durante 120 aftos antes de que diversas fuerzas astrologicas y elementales lo levaran a la encarnacién. Estas fuerzas le daban a la Hammemit una personalidad y un destino, y fomentaban la formacién de un Sahu en el titero. Dentro de esto, el Hati se insertaba a si mismo y juntos formaban una plantilla para el Kat. Los aspectos mas, ‘energéticos del Sahu se retiraban a los limites del Kat y se convertian en el Khaibt. Segian el obelisco, al nacer, la Hammemt crea un doble del bebs, al que se llama Ka. El Ka se conecta al Hati a través de otro cuerpo llamado Ab (corazon). Los egipcios creian que el corazén era la fuente de la sabiduria humana, asi como de las emociones, la memoria, el alma y la personalidad. El corazén. a través de varios canales, conectaba todas las partes del cuerpo. Estos canales movian sangre, aire, saliva, moco, esperma, nutrientes y excrementos por todo el cuerpo.Pagina 56 de 208 Farr dijo que el Khoukhu era el poder mégico del alma. El Khoukhu iniciaba casi todos los actos magicos, tanto buenos como malos. Como resultado, el Khoukhu se desarrollaba en una forma buena o mala por toda la eternidad. EI Khoukhu tenia el poder de hablar con las almas no nacidas y podia tomar cualquier forma que desearan. Aparte del enfoque en la magia, muchas de las atribuciones del Khoukhu son similares al Ank (que no es mencionado por Fart). El Khoukhu es probado y experimentado después de la muerte, y viaja al inframundo. La inconsistencia es comprensible, ya que los egipcios nunca tuvieron una definicion consistente de las partes del cuerpo. El Ba y el Akh, por ejemplo, a menudo se confundian Durante nuestro periodo, no est claro qué crefan los antiguos egipcios. Algunos egipt6logos pierisan que durante todo el periodo pre~dindstico y gran parte del Reino Antiguo, la gente ‘comin pensaba que solo el Fara6n tenia un Ka, Ba o Akh. Piensan que el Faraén incorporaba a su pueblo dentro de su propia alma y si él Io hacfa, también lo hacian ellos. Por eso, en el Antiguo Reino, los egipcios trabajaban en los complejos de piramides, para asegurarse de que sus Faraones entraran en el Reino de Ausar y ellos pudieran unirse a ellos. Sin embargo, hay evidencia que sugiere lo contrario. Solo a los ricos y poderosos se les permitia construir tumbas mastabas cerca de la tumba piramidal del Fara6n. Esto era un eco de la antigua prictica de matar a los sirvientes y cortesanos del rey para escoltar al rey muerto después de su muerte, una prictica que pudo haber ocurrido en las primeras y segundas dinastias. Los rituales que rodeaban la muerte cambiaron al final del Reino Antiguo. La muerte se volvié mas democritica y los rituales estaban cada ver. més disponibles para cualquiera que tuviera el dinero (en el lenguaje egipcio, el término para la extrema pobreza era "quien no tiene dinero para su tumba'). En el Nuevo Reino, los textos prefabricados para el Pert-Em-Heru, con espacios para nombres, estaban disponibles a través de escribas. os textos mas antiguos que mencionan el Ka son los “Textos de las Pirdmides" en la piramide de la quinta dinastia de Unas en Saqqara. Al mismo tiempo, también habia tumbas de nobles que dejaban claro que al menos la nobleza se preocupaba por cuidar de sus Kau (que es el plural) también, ELBay otras partes del cuerpo no reciben mencién en estas tumbas, posiblemente porque la coreencia en estos elementos de la vida después de la muerte no se desarrollé hasta mas tarde, Los "Textos del Atatid del Reino Medio mencionan entidades como el Ka, Ba y Akh como espiritus "personales" en lugar de partes del cuerpo. A lo largo de este libro, estaremos diciendo que los egipcios pre-dinasticos creian que cada ‘uno tenia un Ka y un Ba, y algo como un cuerpo divino que evolucionaba a lo largo de la vide, pasaba por pruebas y era juzgado después de la muerte. Este cuerpo divino, ya sea llamado ‘Akh o Khoukhu, tenia poderes especiales que, si se refinaban, se convertian en una poderosaPagina 57 de 208 fuerza para el bien, Este es nuestro verdadero ser espiritual; nuestro Ser Superior y la fuerza divina detrs de nuestra encarnacién. ‘Aunque hay poca evidencia para esta perspectiva, es poco probable que los otros desarrollos hubieran ocurrido si no hubiera una fuente para ellos. Esa fuente probablemente proviene de creencias pre-dindsticas existentes. Desde la perspectiva del chamén egipcio, la primera tarea seria asegurarse de que su Ka, Ba y Ach estuvieran listos para trabajar en tocios fos niveles espirituales necesarios. Para hacer esto, tendrian que asegurarse de poder respirar adecuadamente. El Libro de la Respiracién En el Libro Egipcio de los Muertos y en el mucho mas tartlio ‘Libro de la Respiracion’, hay hhechizos disefiados para asegurarse de que la persona fallecida pueda respirar en la vida después de la muerte. Estos son hechizos extratios, porque los antiguos egipcios deben haber sabido que los muertos no necesitaban “aire*. Debemos ver esto como algo simbolico. Las personas antiguas veian la respiracién como un signo de vida y como una sefial de que te hhabias adaptado a tu entorno. Por ejemplo, no puedes respirar bajo el agua, la adaptacion en este elemento es imposible y es posible que no puedas vivir alli, ‘Lo mismo se aplica a los estados de trance y cercanos a la muerte. Estos son importantes para el chamén egipcio porque sus trances estaban més cerca de un estado de muerte. Los hechizos dados en el Libro de los Muertos y el Libro de la Respiracion son eercicios diseftados para hacer cambios en los diversos cuerpos espirituales. Estos ayudaron a una persona a adaptarse al nuevo entorno espiritual en el que ahora necesitarian trabajar. El Libro de la Respiracién sugiere tres areas de purificacién que deben realizarse antes de que una persona pueda existir en los reinos espirituales. Estas son la purificacién del corazén, la parte frontal, la espalda y la parte media. For un lado, esto suena como la limpieza habitual que es parte del proceso de momificacién; sin embargo, una frase agrega "ninguna parte de ti est4 involucrada en malas acciones’, lo que sugiere que hay més detris de esto. Lo que esto esta diciendo es que tu corazin, pasado y presente, est libre de maldad. Esto es importante porque en los reinos astrales del chamén, primero ves a través de un espejo de ti mismo. Lo que deseas en los reinos astrales vendrt hacia ti, ya sea bueno o malo, ya que en el astral, lo similar atrae a lo similar. Alguien con baja autoestima se encontrar continuamente con patrones que enfatizan su falta de poder. Aquellos que deseen daftar a otros encontraran entidades de violencia atraidas hacia ellos.Pagina 58 de 208 La purificacién del yo y el fortalecimiento del yo es la primera etapa del chaman y es un proceso que nunca se detiene. El Libro de la Respiracién insiniia un tito que ayudard. Habla de limpiar tu parte media con natndn y sosa. En la momificacién, el natrén es una sal natural y, cuando se mezcla con sosa, preserva la carne secdndola. Estas eliminando las aguas del caos que provocan la destruccién, Luego, hay una formula compteja. Te dice que debes ser purificado en esa piscina del Campo de Ofrendas. Luego, los dioses Wadjet y Nekhbet deben purificarte, Luego tu cuerpo debe ser purificado en la Sala de Geb y tu cuerpo en la Sala de Shu. Ves a Re cuando se pone, Atum ‘estar contigo por la noche y te dara aliento, Ptah reconstruira tu cuerpo y Itiego estards listo para entrar en la nave Neshmet con Ausar. Descifrar esta formula no es dificil. "El campo de ofrendas" era el lugar del sacrificio. Para los antiguos egipcios, esto significaba que tenias que cumplir con tus obligaciones hacia los. dioses. En términos modernos, debes estar dispuesto a aceptar un ser divino (0 varios) como una entidad en tu vida, Parece una contradiccién pensar en un chamén agnéstico o ateo. Sin ‘embargo, hay quienes creen que pueden recorrer los caminos del misticismo y la magia sin reconocer algo més grande que ellos mismos. El Libro de la Respiracion esta diciendo a esas personas que ni siquiera pasarin de la primera etapa. Los dioses Wadjet y Nekhbet eran las diosas protectoras del Alto y Bajo Egipto desde tiempos arcaicos. Lo que el libro a lo largo de este libro estaremos diciendo es que los egipcios pre~ dindsticos creian que cada uno tenia un Ka y un Ba, y algo como un cuerpo divino que evolucionaba a lo largo de la vida, pasaba por pruebas y era juzgado después de la muerte. Este cuerpo divino, ya sea llamado Akh o Khoukhu, tenia poderes especiales que, si se refinaban, se convertian en una poderosa fuerza para el bien. Este es nuestro verdadero ser espiritual, nuestro Ser Superior y la fuerza divina detrés de nuestra encarnacion. ‘Aunque hay poca evidencia para esta perspectiva, es poco probable que los otros desarrollos hubieran ocurrido si no hubiera una fuente para ellos. Esa fuente probablemente proviene de ‘creencias pre-dindsticas existentes. Desde Ia perspectiva del chamén egipcio, la primera tarea seria asegurarse de que su Ka, Ba y Akh estuvieran listos para trabajar en toxios fos niveles espirituales necesarios. Para hacer esto, tendrian que asegurarse de poder respirar adecuadamente. El Libro de la Respiracién En el Libro Egipcio de los Muertos y en el mucho mas tardio ‘Libro de la Respiracion’, hay hhechizos disefiados para asegurarse de que la persona fallecida pueda respirar en la vida después de la muerte. Estos son hechizos extrafios, porque los antiguos egipcios deben haberPagina 59 de 208 sabido que los muertos no necesitaban ‘aire’, Debemos ver esto como algo simbolico. Las personas antiguas veian la respiracién como un signo de vida y como una sefial de que te hhabias adaptado a tu entorno. Por ejemplo, no puedes respirar bajo el agua, la adaptaci este elemento es imposible y es posible que no puedas vivir all en Lo mismo se aplica a los estados de trance y cercanos a la muerte. Estos son importantes para el chaman egipcio porque sus trances estaban mas cerca de un estado de muerte. Los hechizos dados en el Libro de los Muertos y el Libro de la Respiracion son ejercicios disefiados para hacer cambios en los diversos cuerpos espirituales. Estos ayudaron a una persona a adaptarse al nuevo entorno espiritual en el que ahora necesitarian trabajar. El Libro de la Respiracién sugiere tres areas de purificacion que deben realizarse antes de que ‘una persona pueda existir en los reinos espirituales. Estas son la purificacién del coraz6n, la parte frontal, la espalda y la parte media Por un lado, esto suena como la limpieza habitual que es parte del proceso de momificacién; sin embargo, una frase agrega ‘ninguna parte de ti esta involucrada en malas accionest, lo que sugiere que hay mas detris de esto. Lo que esto esta diciendo es que tu corazon, pasado y presente, esté libre de maldad. Esto es importante porque en los reinos astrales del chamén, primero ves a través de un espejo de ti mismo. Lo que deseas en los reinos astrales vendra hacia ti, ya sea bueno o malo, ya que en el astral, lo similar atrae a lo similar. Alguien con baja autoestima se encontrar continuamente con patrones que enfatizan su falta de poder. Aquellos que descen dafiar a otros encontrarin entidades de violencia atraidas hacia ellos. La purificacién del yo y el fortalecimiento del yo es la primera etapa del chaman y es un proceso que nunca se detiene. El Libro de la Respiracién insintia un rito que ayudard. Habla de limpiar tu parte media con soda y natron, En la momificacién, el natrdn es una sal natural y, cuando se mezcla con soda, preserva la carne secandola, Estis eliminando las aguas del caos que provocan la destruccion. Luego hay una férmula compleja. Te dice que debes ser purificado en esa piscina del Campo de Ofrendas. I1tego, los dioses Wadjet y Nekhbet deben purificarte, Luego tu cuerpo debe ser purificado en la Sala de Geb y tu cuerpo en la Sala de Shu. Ves a Re cuando se pone, Atum. estar’ contigo por la noche y te dara aliento. Ptah reconstruird tu cuerpo y Iuego estards listo para entrar en la nave Neshmet con Ausar. Desentrafiar esta formula no es dificil. EI campo de ofrendas era el lugar del sacrificio. Para los antiguos egipcios, esto significaba que debias cumplir con tus obligaciones hacia los dioses. En términos moderns, debes estar dispuesto a aceptar a un ser divino (0 varios) como unaPagina 60 de 208 entidad en tu vida. Parece una contradiccién pensar en un chamin agnéstico o ateo. Sin ‘embargo, hay quienes creen que pueden recorrer los caminos del misticismo y la magia sin reconocer algo mas grande que ellos mismos. El Libro de la Respiracién esta diciendo a tales personas que ni siquiera llegarin a la primera base. os dioses Wadjet y Nekhbet eran las diosas protectoras del Alto y Bajo Egipto desde tiempos arcaicos. Lo que el libro de la respiracién esta sugiriendo aqui es que debes actuar de acuerdo a tus responsabilidades como ciudadano de la sociedad en la que vives. Es importante recordar que el antiguo egipcio era en su mayoria politicamente conservador. La ley de la tierra reflejaba la Ley Divina (expresada por la Diosa Ma‘at). El crimen y la falta de armonia perturbaban el orden de Ia ley y desequilibraban el mundo. os rituales ayudaban a restaurar ese equilibrio, al igual que los actos de bondad. Esta claro que el camino del chamén egipcio no es el de un radical, sino el de restaurar el equilibrio. Esto no quiere decir que el chamén egipcio no trabaje para generar cambios positives en su sociedad, sino que siempre lo hace dentro de su sociedad. Ayudar a sanar la tierra de la cexplotacién humana es el trabajo del chaméin, al igual que el trabajo de conservacion y la proteccién de los animales y los bosques. Provocar disturbios contra la globalizacion o enviar bombas a quienes estén involucrados en experimentos con animales no lo es La siguiente seccién del Libro de la Respiracion parece describir una ceremonia. La Sala de Geb es la Tierra. Geb era un dios de la naturaleza desde tiempos pre-dindsticos. Lo que esto sugiere es que te purificas a través de una experiencia en la naturaleza. Nu era el Dios del Aire yy parece que esta ceremonia involucra el sol naciente (Re) y el sol poniente (Atum o Tem). Debido a esta experiencia, Ptah reconstruye los cuerpos astrales para que puedas comenzar tu viaje chamanico. Esta ceremonia es un trabajo arduo y de cierta manera seria mas facil para una persona fallecida que ha llevado una buena vida lograrlo. Para alguien que todavia esté vivo, es una iniciacion y el comienzo de su camino como chaman egipcio. LA CEREMONIA DE PURIFICACION Esta ceremonia requiere que encuentres un espacio donde puedas ver el sol naciente y el sol poniente. El mejor lugar es en una montafia donde no puedas ser visto por nadie mas, por lo que recomiendo acampar. Sin embargo, un parque de la ciudad es otra opcién si esto no es posible, pero tendras que llegar antes de que salga el sol y muchos estén cerrados ahora. Necesitards aproximadamente un pufiado de sal (no sal marina) que mezclards con cuatro cucharaditas de bicarbonato de sodio y un tazin grande de agua.Pagina 61 de 208 Consulta en internet a qué hora sale el sol en tu érea y asegurate de estar despierto y en posicion media hora antes. Elige un lugar donde es poco probable que te molesten, pero desde donde puedas ver el sol naciente. Antes del amanecer, disuelve el bicarbonato de sodio y la sal en el agua. Pirate y mira hacia el ‘ste, Da cinco pasos hacia adelante desde el lugar donde te sentaris. Da cuatro vueltas alrededor del ugar donde te sentaras y rocia el agua y el bicarbonato de sodio hacia la inquierda y hacia la derecha. Luego, siéntate en la posicién del chaméin sentado y lavate con ef agua. Luego, di lo siguiente cuatro veces. "Oh Ausar, todo Io que me resulta odioso ha sido levado lejos por ti, Tehuti ha Ilevado lo que fue pronunciado en el nombre del mal lejos hacia Ausar. He traido lo que fue hablado en mi nombre y Io he colocado en la palma de st mano, No sere separado de ti, y tit no serds separado de mi. Tu esencia sagrada esta en mi ahora y por siempre." Mientras dices esto, debes imaginar al dios de la Luna y la magia, Tehuti, apareciendo frente a ‘i. Debes verlo llegar hacia ti y Hevarse una sombra de ti para llevarsela a Ausar en el Inframundo, Cuando el sol sale, debes ponerte de pie y respirar por la nariz y exhalar por la boca. Debe ser regular, tal vez incluso con la técnica de la respiracién cuatro-dos, pero debe ir acompafiada de la visuatizacién correspondiente. Imagina que te haces més grande hasta que puedas tocar la béveda del cielo. En la mente, cextiende tu mano y foca el azul como si estuvieras tocando agua. Observa a Re en su barco sobre tu cabeza y di. “Soy Nu, extraigo aire de la presencia del Dios de la Luz” Desde los limites mas lejanos det cito, Desde los limites més lejanos de la tierra, Desde los limites mas lejanos del cieto. "iQue me sea otorgado el aire!" Observa un rayo de luz salir de Re y respira hacia adentro. Al exhalar, siente que cualquier debilidad, enfermedad, se va con la respiracién, Siente que toda la luz. de Ia creacion esti siendo inhalada en tu cuerpo y exhalada nuevamente, No aceleres ni ralentices tu respiracion. Debe ser natural. Haz esto durante al menos 10 respiraciones o hasta que no puedas sostener ‘mis el estado de conciencia. Luego dit "Mi cuerpo esta purificado ‘Mi Ka esta purificado Mi Ba esta purificadoPagina 62 de 208 ‘Mi Akh esta purificadot Abre la boca y dis "Mi boca esté abierta, veo con mis ojos." Las imagenes fluirdn en tu mente, Estas serdn algunas de tus primeras experiencia chamanicas. Registralas, pero no hagas nada més en esta etapa. Luego permitete tomar conciencia de tu entorno y anota tus experiencias. CREANDO LA CASA DE Geb El rito es la primera etapa de la purificacién. Sin embargo, el Libro de la Respiracion menciona otra iniciacion, que es la experiencia de la Casa de Geb. Geb era el dios de la Tierra. Los egipcios cuentan la historia de oSmo Geb amaba tanto a la diosa de las estrellas Nut que su union evitd que ella diera a luz a otros dioses. Para resolver este problema, el dios del ciclo Shu se interpuso entre ellos, los separd y permitié que diera a luz, Geb anhela constantemente a Nut. Se le representa como un hombre desttudo con una ereccién, lo que significa que es la fuerza ccruda de la naturaleza. ‘Construit’ la Casa de Geb es experimentar esta fuerza cruda. Como antes, debes ir a un lugar en la naturaleza. No intentes el ritual por Ia noche porque es més facil durante la luz brillante del dia. Es més sencillo durante la primavera y principios del verano, cuando los arboles comienzan a extracr energia del suelo y es més facil sentirlo y, si tienes cierta percepcién psiquica, verlo. EL RITUAL. Disuelve el bicarbonato de sodio y 1a sal en el agua. Parate y mira hacia el este. Cuenta cinco pasos hacia adelante desde el lugar donde te sentaris. Camina en circulo cuatro veces alrededor det lugar donde te sentaras y rocia el agua y el bicarbonato de sodio a la izquierda y ala derecha. Luego enciende una varita de incienso y diel siguiente riibrica hacia el Este, Sur, este y Norte mientras dibujas el ojo de Heru. JO DE HERUPagina 63 de 208 “El Ojo del Halon protegers la Casa de Geb* Ahora envuélvete en tu manta (dejando tu cabeza expuesta), acuéstate boca arriba en el centro y mira al cielo. Relajate, pero no cierres los ojos. Regula tu respiracién. Imagina que te hundes en la tierra. Siente cémo tu cuerpo se fusiona con la tierra. Hazlo lentamente. Ampliate lentamente para que puedas sentir que eres parte de una pequefia porcién de la tierra. Sé consciente de las plantas que crecen sobre ti. Mueve tu conciencia hacia ellas. Expandete atin mds hasta que comiences a sentir que eres toda la superficie de la tierra. Eres consciente de los bosques, las montaflas 10s ros y océanos fluyendo y las criaturas que viven y se mueven sobre ti, Cuando hayas logrado esto, di en vor alta al menos una vez: "Soy Geb y habito en mi casa Sé consciente del ciclo y mas alld del ‘mar’ acoso de la diosa de las estrellas que rodea la tierra, Mira a través del cielo hacia las estrellas. Observa la galaxia con amor y deseo. Siente tu cenergia elevandose hacia las estrellas. Al exhalar, impulsas la energia de la tierra hacia arriba. Sientes los pies de un ser gigante en tu pecho. Mirando hacia arriba, ves una figura barbuda y grande de pie sobre ti. Este es el dios del cielo, Shu, y sostiene el cielo y evita que tu energia se espiratice hacia el espacio. Shu te mira y respira. Un suave viento divino acaricia tu rostro. Inhalas,y el aire espiritual vigoriza tus atomos y de hecho los de toda la tierra. Ahora di, "Soy Geb y mi cuerpo ha sido purificado por Shu." Soy Geb y Shu ha putificado mi Ka Soy Geb y Shu ha purificado mi Ba Soy Geb y Shu ha purificado mi Akh Respiro el aliento de la Tierra Yestoy despiertor Cierra los ojos y permitete entrar en trance. Solo permite que simbolos ¢ imagenes aparezcan ante ti. Solo andtalos por ahora. Después de un tiempo, permitete volver a la conciencia normal. No te muevas demasiado répido, porque podrias sentirte mareado y desenfocado, LA CEREMONIA FINAL ‘Ahora hemos completado dos ceremonias importantes, La ceremonia final en secuencia debe realizarse dentro de un mes después de la tiltima, Esto se debe a que hemos estado acumulando una presion dentro de la energia de nuestros cuerpos. Es importante dirigir esa energia lo antes posible. En esta fase, la ceremonia reconstruiré los campos de energia en tu cuerpo, fortaleciéndolo y permitiendo que el trabajo de trance se realice con facilidad.Pagina 64 de 208 Este ritual requerird que estés en tu lugar sagrado al atardecer. Sal a un lugar donde puedas ver el sol poniente en tu rostro. ‘Mira al cielo, No pienses en él como aire, sino como la superficie de un gran rio. Sin mirarlo directamente, observa el sol, no como una bola de gas, sino como un Dios viviente montado en tun barco sobre la superficie de este rio (si el cielo esta nublado, tendras que imaginar esto). "Envio mi vor. hacia ti, oh espiritu eterno Tem. ‘Tem, que desciende al Tuat para llevar luz a lugares oscuros. Trae la luz de tu espiritu hacia ‘mi mientras entro en la oscuridad y la tierra de los suefios." Acuéstate, en la posicién de nacimiento, envuélvete en tu manta. Cierra los ojos, tranquiliza tu mente y siente cémo la vida despierta a tu alrededor. Cuando estés relajado, di mentalmente, “"Envio mi voz. hacia el Gran Camero. Te invito a este lugar, Atum. Te doy la bienvenida a mi, para traerme tu poderoso aliento™ En la mente, visualiza a un Gran Carnero que viene hacia ti. Siente su energia poderosa. £1 respira sobre ti y algo dentro de tu corazén se lumina. Atum ha despertado esa chispa divina dentro de ti, Agradece en silencio a Atum y él te deja. Ahora di, “Envio mi voz hacia el Gran Ptah. Te invito a este lugar, Ptah. Te doy la bienvenida a mi, para reconstruirme a imagen de Maat" Imagina una figura del dios Ptah de pie sobre ti. En su mano tiene una varita que apunta hacia ti La energia fluye hacia ti Sientes que cosas dentro de ti comienzan a cambiar. Esto te har sentir extraiio, incluso nauseoso, sin embargo, mantén tu mente enfocada en la chispa divina que Atum ha encendido dentro de tu corazén. Cuando haya terminado, Ptah se ira. Permite escuchar la chispa que esta en tu corazén. Sabes que cuando abras los ojos veras el mundo de una manera nueva. Mueve la cabeza fuera de tu manta. A medida que te muevas fuera de la posicion de nacimiento y poco a poco te vuelvas consciente de este tiempo, espacio y realidad, serds un nuevo ser. PREPARACION DEL ESPACIO INTERIOR En mi libro "Camino Magico", describi el proceso de construir un Reino Interior. Esto implicaba esencialmente el uso de la imaginacion para construir un espacio desde donde podrias continuar tu viaje. Debido a que este espacio era el primer lugar al que un viajero interno iria en su viaje, reflejaba su mundo subjetivo en lugar de cualquier realidad interna. En lugar de ser un obstaculo, el chamdn puede utilizar este lugar como una forma de comprender su propia estructura psicolégica. Puede usarlo como base de la importante asuncién magica de las formas divinas egipcias, que era una parte clave del trabajo de un chaman. Realizar este ejercicio lleva algo de tiempo y vale la pena hacerlo con cuidado. Puedes usarlo como parte de tu propio trabajo de sanacién personal. Es una importante base inicial para cualquier trabajo serio de viaje interno. Construirlo claramente significa que si alguna vez. te pierdes, asustas o te desorientas durante tus viajes internos, tienes un lugar seguro al que regresar.