Machine Translated by Google

Acest articol a fost descărcat de: [University of South Florida]

Pe: 09 octombrie 2014, ora 10:59
Editura: Routledge
Informa Ltd Înregistrată în Anglia și Țara Galilor Număr înregistrat: 1072954
Sediul social: Mortimer House, 37-41 Mortimer Street, Londra W1T 3JH,
Regatul Unit

Jurnalul de psihologie:
Interdisciplinar și aplicat
Detalii despre publicare, inclusiv instrucțiuni pentru autori și
informații despre abonament:
http://www.tandfonline.com/loi/vjrl20

Reziliența la stres, Locusul de

control și religia în
Copiii victimelor Holocaustului
b
Lisa Baron A
, Howard Eisman A
, Michael Scuello ,
c c
Alvera Veyzer și Michael Lieberman
A
Spitalul Coney Island, STATELE UNITE ALE AMERICII

b
Universitatea City din New York , STATELE UNITE ALE AMERICII

c
Strategii, marketing și planificare Brooklyn, New York, SUA
Publicat
online: 02 iulie 2010.

Pentru a cita acest articol: Lisa , Howard Eisman , Michael Scuello , Alvera Veyzer &
Baron Michael Lieberman (1996) Stress Resilience, Locus of Control, and Religion in Children of
Holocaust Victims, The Journal of Psychology: Interdisciplinary and Applied, 130:5, 513-525, DOI:
10.1080/0022939680 . 9915018

Pentru a trimite link la acest articol: http://dx.doi.org/10.1080/00223980.1996.9915018

Vă rugăm să defilați în jos pentru articol

Taylor & Francis depune toate eforturile pentru a asigura acuratețea tuturor informațiilor
(„Conținutul”) conținute în publicațiile de pe platforma noastră.
Cu toate acestea, Taylor & Francis, agenții noștri și licențiatorii noștri nu fac nicio
declarație sau garanție cu privire la acuratețea, completitudinea sau adecvarea pentru orice scop a
Conținutului. Orice opinii și puncte de vedere exprimate în această publicație sunt opiniile
și opiniile autorilor și nu sunt opiniile sau susținute de Taylor & Francis. Nu ar trebui să se bazeze pe
acuratețea Conținutului și ar trebui verificată în mod independent cu sursele primare de
informații. Taylor și Francis nu vor fi răspunzători pentru pierderi, acțiuni, pretenții, proceduri, cereri,
costuri, cheltuieli, daune,
 Machine Translated by Google
și alte datorii, indiferent de orice sau de orice fel, care decurg direct sau indirect
în legătură cu, în legătură cu sau care decurg din utilizarea Conținutului.

Acest articol poate fi folosit în scopuri de cercetare, predare și studii private.

Orice reproducere substanțială sau sistematică, redistribuire, revânzare, împrumut,
sub-licență, furnizare sistematică sau distribuție sub orice formă către oricine
este interzisă în mod expres. Termenii și condițiile de acces și utilizare pot fi găsite
la http://www.tandfonline.com/page/terms-and-conditions

octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of
 Machine Translated by Google

Jurnalul de psihologie . 1996, /30(5). 5 13-525

Reziliența la stres, Locus of Control și

Religia la copiii victimelor Holocaustului

LISA BARON
HOWARD EISMAN
Spitalul din Coney Island

MICHAEL SCUELLO
Universitatea City din New York

ALVERA VEYZER
MICHAEL LIEBERMAN
Strategii, marketing și planificare
Brooklyn, New York

octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

ABSTRACT. Două sute opt copii ai supraviețuitorilor Holocaustului care s-au născut după
experiența părinților lor în Holocaust (copiii supraviețuitorilor; COS) și 70 de copii ai unor
părinți care au părăsit Europa după ascensiunea lui Hitler la putere în 1933, dar au reușit să
scape sau să evite Holocaustul (copiii evadații; COE) au fost recrutați din diverse organizații
evreiești. Cercetarea a fost efectuată folosind chestionare care au fost returnate prin poștă.
Măsuri ale rezistenței la stres (Kobasa, 1982; Kobasa Kc Puccetti, 1983). locus of control
(Nowic ki-Strickland, 1973). și religia (identitatea evreiască) au fost administrate tuturor participanților.
S-a descoperit că COS au mai puțină rezistență la stres și se identifică mai puțin cu
sentimentele de a fi evrei. Se discută oportunitatea utilizării COE ca grup de control și
dificultatea încorporării experiențelor unice ale părinților într-un studiu de cercetare despre
transmiterea intergenerațională a stilului de coping.

CLINICIENII au făcut predicții pesimiste când au început să vadă pentru prima

dată supraviețuitorii cauzați de Holo ca pacienți. Ei au generalizat de la acești
pacienți și i-au descris pe toți supraviețuitorii ca fiind grav inadaptați (Eitinger,
1969; Niederland, 1961) și au prezis că supraviețuitorii vor fi părinți săraci (Sigal,
Silver, Rakoff și Ellin, 1973). Era de așteptat ca și copiii supraviețuitorilor (COS) să
prezinte dezajustări majore; și ei ar manifesta un „sindrom de supraviețuitor” (Phillips, 1978).

Suntem recunoscători pentru asistența lui Gary Katman, Rachel Levin și Tzippy Ettinger în
colectarea datelor.
Adresă corespondență către Lisa Bamn, Spitalul Coney Island, 2601 Ocean Park way,
Bmoklyn. NY 11235.

513
 Machine Translated by Google

Cercetările empirice care utilizează copiii evadați ai Holocaustului (COE) ca control

(pentru imigrație, pierderi, factori evrei-europeni) nu au confirmat aceste așteptări
îngrozitoare (Baron, Reznikoff. & Glenwick, 1993; Weiss, O'Connell și Siiter, 1986). ).
Copiii supraviețuitorilor nu au arătat niciun model de inadaptare sau psihopatologie în
majoritatea cercetărilor.
Last (1989) a trecut în revistă cercetarea și a emis ipoteza că efectul Holocaustului
asupra părinților „se va manifesta la descendenții celor care au suferit mai des sub forma
unor formațiuni specifice caracterului decât în orice simptome psihopatologice” (p. 87).
Adică, efectul Holocaustului asupra COS nu este unul de neadaptare majoră; efectul este
mai subtil.
Este posibil ca copiii supraviețuitorilor să nu aibă deficite majore, dar mecanismele
lor de adaptare ar putea să nu fie la fel de eficiente ca cele ale copiilor evadaților. În
cercetarea de față, mai degrabă decât studiul patologiei flagrante. ne-am concentrat pe
mecanismele de adaptare de bază: rezistența la stres, locul de control și credința. Toate
cele trei variabile au fost teoretic legate de abilitățile generale de coping (Friedrich,
Cohen și Wilturner, 1988; Gurklis și Menke, 1988).

Reziliența la stres

Există o lungă istorie de studii asupra celor care manifestă boli mintale
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

diagnosticabile. În schimb, există puține cercetări privind reziliența individuală.

Întrebarea de ce unii indivizi pot supraviețui crizelor și privațiunilor extreme fără un
efect aparent rău abia începe să fie examinată (Werner, 1989). Psihologii nu prea înțeleg
încă procesul preventiv sau tampon care aduce o astfel de rezistență (Luthar, Suniya. &
Zigler, 1991 ) .
Lazarus și colegii săi au susținut că stresul nu constă în contribuția (sau cerințele
făcute unei persoane), ci în evaluarea de către o persoană a relației dintre aceste cerințe
și resursele pentru a le face față . Ei au susținut că stresul există în interacțiunea
persoană-mediu (Lazarus, DeLongis, Folk man și Gruen, 1985). Kobasa și Puccetti (1983)
au concluzionat că răspunsul la stres a fost mai mult o funcție de personalitatea unei
persoane decât de severitatea stresului sau prezența sau absența suportului social.
Kobasa a văzut astfel că facerea față stresului este o variabilă intrinsecă importantă a
personalității.
Deși COS nu a arătat o cantitate neobișnuită de comportament anormal sau de
efect asupra măsurilor cantitative formale. Măsurile calitative indică faptul că unele COS
au un sentiment de fragilitate și vulnerabilitate într -o „lume percepută ca practic
„ nesigură”” (Gertz, 1986, p. 97). S-a descoperit că ei își percep părinții ca fiind vulnerabili
(Barocas & Barocas, 1980; Nadler, Kav-Venaki și Gleitman, 1985) și adoptă perspectiva
părinților lor (Sigal și colab., 1973). Ne așteptam ca astfel de sentimente de vulnerabilitate
și asemănare cu părinții lor să aibă ca rezultat o rezistență redusă la stres. Astfel, am
crezut că COS ar prezenta mai puțină rezistență la stres decât COE.
 Machine Translated by Google

Baron. Eisman. Scuello, Veyzer și Lieberman 515

Locus de control

S-a descoperit că un loc de control intern are o funcție de protecție și este asociat
cu rezistența la stres în rândul copiilor (Murphy și Moriarty, 1976; Parker și colab., 1990,
citat în Luthar, Suniya și Zigler, 1991), adolescenți (Luthar). , 1991). și adulții tineri
(Werner, 1989), precum și la adulții în stadiile mijlocii și târzii ale sclerozei multiple
(Brooks & Matson, 1982). Werner (1989) a descoperit că tinerii rezistenți au dezvoltat un
concept de sine pozitiv și un loc de control intern până la absolvirea liceului. Gibbs
(1989) a observat că indivizii care cred că pot controla evenimentele vor fi mai puțin
afectați de dezastru decât cei care nu cred că pot controla rezultatele și cei care și-au
pierdut credința în capacitatea lor de a preveni dezastrul . S-a descoperit că un loc de
control extern este legat de gestionarea slabă a stresului și stiluri de personalitate auto-
înfrângătoare ( Schill & Beyler, 1992).

Chiar dacă un loc de control intern s-ar putea dovedi benefic în lumea „normală”,
credința că cineva ar putea controla mediul cuiva în timpul caustului Holo s-ar fi dovedit
cu siguranță falsă; astfel, este posibil ca supraviețuitorii să fi dezvoltat un loc de control
extern. Un loc de control extern poate să fi fost, de asemenea, adoptat de către urmași
ca urmare a unui transfer intergenerațional al experiențelor părinților lor. Dacă este
așa, poate exista o diferență semnificativă în ceea ce privește locul de control între copiii
supraviețuitorilor Holocaustului și copiii părinților care au scăpat de Holocaust. Am
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

crezut că copiii părinților care au evadat vor avea probabil un loc de control intern mai
mare, deoarece mulți dintre părinții lor au devenit stăpâni pe propria lor soartă, reușind
să părăsească Europa după ascensiunea lui Hitler la putere și să evite impactul direct al
Holocaustului.

Religie

Atât behaviorismul, cât și psihanaliza (Zilboorg, 1962) au caracterizat religia în

termeni negativi; credințele religioase au fost, prin urmare, privite ca fiind mal
adaptative pentru cea mai mare parte a secolului al XX-lea. Albert Ellis (1980) a scris:
„Cu cât [pacienții] sunt mai puțin religioși, cu atât vor fi mai sănătoși din punct de
vedere emoțional” (p. 637). Potrivit lui Ellis, religia este „în multe privințe echivalentă cu
gândirea irațională și cu tulburările emoționale” (p. 637).
Studiile empirice recente nu au confirmat o viziune atât de negativă asupra
religiei. Ness și Wintrob (1980) au descoperit că oamenii care s-au implicat frecvent și
constant în activități religioase într -o congregație bine integrată au raportat mai puține
simptome de suferință emoțională. Ness și Wintrob au văzut religia ca pe un mijloc de
a trezi speranța și de a întări stima de sine a unei persoane.
Bergin ( 1983) a efectuat o meta-analiză a 24 de studii empirice care au examinat
valorile religioase ale pacienților și măsurile patologiei clinice; Bergin a descoperit că
77% dintre studii nu au confirmat opinia conform căreia religia are efecte dăunătoare.
În schimb, Bergin a găsit un sprijin marginal pentru un efect pozitiv al religiei. Larson,
 Machine Translated by Google

Pattison, Blazer, Omran și Kaplan (1986) au revizuit articolele despre religie publicate în reviste
importante de psihiatrie, ajungând la concluzia că persoanele cu boli mintale sunt mai puțin
religioase și se angajează în mai puține activități religioase decât persoanele care sunt sănătoase
mintal.
S-a descoperit că credințele religioase îi ajută pe oameni să treacă prin evenimente stresante
de viață (Krause & Van Tran, 1989), cancer (Tebbi, Mallon. Richards și Bigler, 1987) și dezastre majore
(Gibbs, 1989). În plus, s-a descoperit că credințele religioase oferă o interpretare semnificativă a
existenței și oferă vieții un scop pe care altfel nu l-ar avea.

Kanter (1976) a concluzionat din munca sa clinică că supraviețuitorii Holocaustului care erau
conștienți de identitatea lor etnică și moștenirea culturală (ca factori asociați cu religia lor) au avut
tendința de a fi mai puțin vulnerabili la traume psihice severe. Newman ( 1979) a teoretizat, de
asemenea, că credințele religioase sunt benefice pentru supraviețuitori, afirmând că unii
supraviețuitori pot avea o mai mare stimă de sine și sentimente mai puternice de control personal
datorită credinței într -o religie care dă sens experienței lor.
Atât Kanter (1976), cât și Newman (1979) au discutat despre rolul identității evreiești pentru
cei care încearcă să supraviețuiască în timpul Holocaustului. Cu toate acestea, ei nu au făcut
distincție între evadați și supraviețuitori în studiile lor. Evadații se aflau într -o situație foarte diferită
față de supraviețuitori în ceea ce privește identitatea și religia evreiască: majoritatea evadaților au

octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of
avut ocazia să practice ritualuri și obiceiuri religioase evreiești după evadare; cei prinși în Holocaust
au fost împiedicați de ani de zile să se implice într- un astfel de comportament.

Supraviețuitorii s-au văzut pe ei înșiși și pe alții suferind pedepse oribile pentru că erau evrei;
cei mai mulți evadați au suferit mai puțin și au fost martorii mai puține suferințe.
Experiențe atât de diferite ar fi putut modifica identitatea evreiască și convingerile religioase ale
ambelor grupuri. Astfel, am crezut că (a) COS ar experimenta părinți cu mai puțină identitate
evreiască decât ar fi COE și că (b) identitatea evreiască ar fi mai puțin puternic asociată cu stilurile
de coping pentru COS decât pentru COE.

Ipoteze

În cadrul cercetării de față, am testat următoarele ipoteze:

1. Copiii supraviețuitorilor Holocaustului vor avea mai puțină rezistență la stres decât copilul

copiii evadați ai Holocaustului.

2. Copiii supraviețuitorilor Holocaustului vor afișa un loc de control extern, în timp ce copiii
evadați ai Holocaustului vor prezenta un loc de control intern.

3. Copiii supraviețuitorilor Holocaustului vor avea mai puțină identitate evreiască decât copiii
evadați ai Holocaustului.
4. Identitatea evreiască va fi mai puțin puternic asociată cu stilurile de adaptare pentru copiii
supraviețuitorilor Holocaustului decât pentru copiii evadați ai Holocaustului.
 Machine Translated by Google

Baron, Eisman, Scuello. Veyzer. & Lieberman 5 I7

Metodă

Participanții

Participanții au fost 278 de descendenți ai cuplurilor de evrei, dintre care cel puțin
unul era născut în Europa. Dintre participanți, 208 erau copii ai supraviețuitorilor
Holocaustului (COS), iar 70 erau copii ai unor părinți care au părăsit Europa după
ascensiunea lui Hitler la putere în 1933, dar au reușit să scape sau să evite Holocaustul
(COE). În grupul COS, toți participanții s-au născut după experiența Holocaustului a
părinților. Pentru 126 din grupul COS, ambii părinți au fost supraviețuitori, pentru 52
numai tații au fost supraviețuitori, iar pentru 30 doar mamele au fost supraviețuitori.
Designul cercetării nu a implicat un eșantion potrivit de controale. Orice grup de COE
care a fost redus doar la acei membri care erau potriviți pentru grupul COS ar fi atât mic,
cât și complet nereprezentativ pentru populație. COE nu poate fi considerat un grup
tradițional de control. Este o altă populație, un grup alternativ de copii ai victimelor
Holocaustului.
Grupurile au constituit două populații diferite în mai multe moduri. Evreii din
Germania au avut o oportunitate timpurie de a scăpa de Holocaust și o șansă de a ajunge
în Occident. Această oportunitate nu era disponibilă pentru evreii din Europa de Est, care
aveau mult mai puține șanse de a scăpa: în plus, dacă ar fi putut scăpa, ar fi trebuit să
meargă în Est. Evadații au avut șansa de a se reproduce după evadarea lor: supraviețuitorii
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

au trebuit să aștepte până când Holocaustul se termina. Astfel, o populație de COE care
trăiește în Statele Unite este probabil să fie mai în vârstă și să aibă mai mulți membri de
origine germană.

Instrumente

Reziliența la stres a personalității a fost măsurată printr-o formă scurtă de 15 itemi a

Scalei de rezistență, derivată din chestionarul de 50 de itemi utilizat mai frecvent (Kobasa
și Puccetti, 1983). Răspunsurile variază de la total dezacord (0) la total de acord (3). Stilurile
de personalitate ale indivizilor rezistenti reflectă credința în propria lor competență,
precum și capacitatea de a utiliza productiv resursele externe (Kobasa și Puccetti).
Duritatea constă din trei concepte: control, angajament și provocare. Controlul se referă
la înclinația de a crede și de a acționa ca și cum cineva ar putea influența cursul
evenimentelor. Controlul permite indivizilor să vadă evenimentele de viață stresante ca
consecințe previzibile ale propriilor acțiuni și, prin urmare, supuse manipulării lor (Kobasa,
1982). Angajamentul este capacitatea de a crede în propria valoare și valoarea a ceea ce
face și, astfel, de a se implica pe deplin în situațiile vieții (Kobasa, 1982). Provocarea este
convingerea că schimbarea, nu stabilitatea, este modul normativ de viață. Ea permite
indivizilor să fie flexibili din punct de vedere cognitiv și toleranți la ambiguitate (Kobasa,
1982).
Am măsurat locusul de control utilizând Scala de control intern-exterior Nowicki-
Strickland pentru adulți, care conține 40 de itemi cu răspunsuri aranjate în
 Machine Translated by Google

un format yesho. Itemii au fost obținuți prin modificarea Scalei Nowic ki-Strickland ( 1973)
pentru copii și sunt redactați astfel încât un nivel de citire în clasa a 5-a să fie suficient
pentru a răspunde la scară (Goodman & Waters, 1987). Pentru scară au fost raportate
estimări ale fiabilității împărțite între 0,74 și 0,86 (Nowicki & Duke, 1974). Această scară
evaluează construcția locului de control al întăririi ca o conexiune între acțiunile cuiva și
consecințele lor (Adame, Johnson și Cole, 1989).

Chestionarul de identitate evreiască (JIQ) este o scară de 22 de itemi care utilizează

un continuum de 7 puncte pentru a măsura identificarea evreiască a părinților unui
participant și gradul de iudaism în atmosfera din casa copilăriei participantului.
Cererea participanților să-și afirme pur și simplu gruparea lor religioasă este în prezent
considerată o măsură slabă și ineficientă a identificării religioase. Metodologii preferă
acum măsurile de „religiozitate”, care evaluează angajamentul religios și privesc religia ca
un construct al variabilelor multiple și interactive (Larson și colab., 1986).
O analiză factorială a JIQ a relevat patru factori: ritualuri religioase (adică rugăciunea
zilnică), iudaismul cultural (adică apartenența la organizații culturale evreiești). Iudaismul
tradițional (adică, menținerea tradițiilor precum sedere anuale). și etnocentricitatea (adică
alegerea de a trăi printre alți evrei). Un studiu de fiabilitate al celor patru factori pe un
eșantion pilot (p) de 97 de evrei și un studiu de fiabilitate pentru cei patru factori din
eșantion (e) au relevat următoarele niveluri alfa pentru p și , respectiv, s: ritualuri religioase,
.84 și 23; Iudaismul cultural, .79 și .68; Iudaismul tradițional, .73 și .75; și Etnocentricitate,
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

.52 și .55.
Am creat Chestionarul de informații relevante, care constă din 2 1 itemi utilizate
pentru a afirma statutul participantului de evreu, fiind copilul supraviețuitorului
(supraviețuitorilor) sau copilul părinților (părinților) care au scăpat și locația în timpul
Holocaustului; am obținut și informații demografice.

Procediire

Am trimis o scrisoare de intenție, formularul de consimțământ și instrumentele de

testare către 425 de participanți din studiile anterioare pe care le-am efectuat. Documentele
au fost capsate într -o ordine fixă, pentru a fi returnate cercetătorului prin poștă de primă
clasă într -un plic ștampilat, adresat, pus la dispoziție de cercetători. Cărțile poștale de
memento au fost trimise prin poștă la 4 săptămâni după expedierea inițială. Dintre cei
cărora li s-au trimis pachetele, 54 s-au mutat și au fost inaccesibili pentru studiu. Dintre
restul de 371 participanți eligibili, 67% au returnat chestionarele în intervalul de timp de 4
săptămâni; după ce au fost trimise cărțile poștale de memento, rata de returnare a crescut la 75%.

Rezultate

Într- o analiză a variabilelor demografice, COS nu a diferit de COE în ceea ce privește

sexul (66,5% femei), starea civilă (7 1,8% căsătoriți), anii de studii ( 16,1 %) sau statutul de
primul născut sau singurul copil ( 54,7%). Grupurile diferă în funcție de vârstă.
 Machine Translated by Google

Baron. Eisman. Scuello, Veyzer și Lieberman 5 19

După cum era de așteptat, grupul COS a fost mai tânăr (M = 38,9) decât grupul COE (M =
47,2), p c .O 1.
O proporție semnificativ mai mare din țara de origine a evadaților a fost Germania,
atât pentru mame (39%), cât și pentru tați (39,6%), decât în grupul de supraviețuitori ( 5,8%
și, respectiv, 9,6%). O proporție semnificativ mai mare din țara de origine a supraviețuitorilor
a fost Polonia, atât pentru mame (47,7%), cât și pentru tați (40,7%), decât în grupul de
evadați ( 11,4% și, respectiv , 15,8% ). Dintre părinții supraviețuitori, 60% din eșantion s-au
căsătorit cu alți supraviețuitori. Doar 23% dintre supraviețuitorii de origine germană s-au
căsătorit cu cineva de altă origine națională și doar 1 1 % dintre supraviețuitorii polonezi s-
au căsătorit cu altă persoană decât o persoană de origine poloneză.

Ipoteza I

Am efectuat un test t asupra diferențelor dintre mediile de pe Scala de rezistență

(Tabelul I). Copiii supraviețuitorilor au obținut scoruri semnificativ mai mici decât copiii
evadaților pe întreaga scală, variabila de control și variabila de angajament. Nu a existat
nicio diferență semnificativă în ceea ce privește variabila provocare.

Ipoteza 2

De asemenea, a fost efectuat un test t asupra diferențelor dintre mediile de pe Scala

octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

Nowicki-Strickland Locus of Control (Tabelul I). Nu am găsit diferențe semnificative între

copiii supraviețuitorilor și copiii evadați pe Scala Locus of Control.

Ipoteza 3

Mijloacele celor patru variabile de identitate evreiască au fost calculate pentru copiii
evadaților și pentru copiii supraviețuitorilor. Apoi am efectuat teste t pentru semnificație
(Tabelul 1). Copiii supraviețuitorilor au obținut scoruri mai mici la iudaismul tradițional și
etnocentrismul. Nu am găsit diferențe semnificative între cele două grupuri în ceea ce
privește ritualurile religioase sau iudaismul cultural.

Ipoteza 4

Am efectuat o analiză de corelație utilizând cei patru itemi din Chestionarul de

identitate evreiască și scorurile Scalei de rezistență atât pentru grupul COS, cât și pentru
grupul COE. Nicio corelație nu a fost semnificativă și nu au existat diferențe semnificative
între corelații. Am efectuat aceeași analiză folosind aceleași patru variabile și Scala de
control intern-extern Nowicki-Strickland pentru adulți. Nu s- au ob inut corela ii
semnificative (vezi Tabelul 2).
De asemenea, am determinat relația dintre rezistența la stres și identitatea evreiască.
Grupurile COS și COE au fost combinate și corelația dintre acestea
 Machine Translated by Google

TABELUL 1
O comparație a rezistenței la stres: diferențe între mijloace pentru
Copiii evadaților (COE) și Copiii supraviețuitorilor (COS)

Grupul variabil nM SD t df

Rezistență (toată scara)

COE 58 32,29 4,48 -2,13* 199
cos I43 30,73 5,33
Control
COE 58 12.3 I .Y6 -2,00* 140.30
cos I43 I 11.63 2.62
Angajament
COE 58 11.94 2,28 -2,15* 120,86
cos I43 11.14 2,63
Provocare
COE 58 08.05 2.3 -32 106,71
cos I43 07.94 I 2.34
Scala Nowicki-Strickland LOC
COE 69 10.70 5.14 .74 275
cos 208 11.23 5.20
Iudaismul tradițional
COE 70 02.14 1,52 -2,10* 276
cos 208 01.75
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

Etnocentrismul
COE 70 02.8 I I .3Y -2,24* 276
cos 208 02.43 1.18
Ritualuri religioase
COE 70 03.7 eu -.40 276
cos 208 1 03.61 .76 1.62
Iudaismul cultural
COE 70 03.06 1.47 .71 276
cos 208 03.20 I .43

*p < .os.

a fost determinată rezistența la stres și identitatea evreiască. Au fost efectuate corelații

produs-moment Pearson și nu au fost găsite corelații semnificative. De asemenea, am
efectuat corelații produs-moment Pearson între rezistența la stres și identitatea evreiască
pentru fiecare grup separat și nu am găsit corelații semnificative (a se vedea tabelul 2).

Discu ie

Participanții noștri au fost toți voluntari; adică ambele grupuri au fost auto-selectate.
Sigal (1989) a considerat că participanții care s-au oferit voluntari în acest fel reprezintă o
populație atipică. Statutul de voluntar al populației noastre poate, într-adevăr, să sugereze
 Machine Translated by Google

Baron. Eisman. Scuello, Veyzer. & Lieberman 521

TABELUL 2
Corelații produs-moment Pearson între factorii de identitate evreiască
(CJ, E, RR, TJ), Reziliența la stres (SE) și Locus of Control (LOCI, pentru
Copiii supraviețuitorilor (COS) și Copiii evadaților ( COE)

Grupul variabil n Coeficientul de corelație P

CJ + SR
cos 208 .967
COE 70 -.0035 .O I05 .938
E+SR
cos 208 .0045
COE 70 -. I839 .958 .I67
RR + SR
cos 208 -.0049 .954
COE 70 -.006 1 .964
TJ + SE
cos 208 -.I071 .208
COE 70 -. I268 .339
CJ + LOC
cos 208 .0732 .293
COE 68 -.0808 .512
E + LOC
cos 208 -.0949 .I73
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

COE 68 -. I068 .386

RR + LOC
cos 206 .0004 .995
COE 69 -.02 17 359
TJ + LOC
cos 206 .0844 .228
COE 69 .0275 .823

Nore. CJ = Iudaism cultural: E = Etnocentricitate. RR = Ritualuri religioase; TJ = Iudaismul tradițional.

prezintă o oarecare părtinire, dar alte teste ale aceleiași populații nu au arătat
niciun nivel semnificativ de psihopatologie sau de funcționare superioară (Baron,
Rezni Koff și Glenwick, 1993).
Ipoteza noastră că COS ar avea mai puțină rezistență la stres decât ar fi COE
a fost confirmată. Diferențele au fost mici, dar semnificative pentru întreaga scară
de rezistență și pentru două dintre cele trei subscale ale acelei măsuri. O explicație
a rezultatelor este că COS au adoptat un sentiment de vulnerabilitate din partea
părinților lor, pe care COE nu l-au avut. Pentru COS , a existat o transmitere
intergenerațională a unui sentiment de neajutorare, care se arată într-o anumită
convingere că nu pot face nimic în fața stresului din mediu (subtestul de control),
cu o reticență crescută în a face față luptelor vieții. și oportunități (subtest de
angajament).
 Machine Translated by Google

Ipoteza noastră că COS ar avea un loc de control mai extern decât COE nu a fost confirmată.
Nu a existat nicio diferență semnificativă între cele două grupuri; ambele grupuri au avut un scor
mediu la capătul intern al scalei. Un astfel de rezultat nu este în concordanță cu Scala de rezistență.
Poate că alți factori care nu au legătură cu experiența Holocaustului au fost determinanți mai
puternici ai punctajului locului de control. Ambele grupuri au fost bine educate, iar educația s-a
dovedit a fi un factor determinant al locului de control (Boss & Taylor, 1989; Misra. 1987; Wiehe,
1987).
A treia ipoteză a noastră a fost parțial confirmată. În două zone, COS a descris atmosfera lor
de familie ca fiind mai puțin evreiască decât COE. COE a identificat educația lor ca având o mai
mare identitate evreiască în două direcții principale: iudaismul tradițional și etnocentrismul. Ei nu
și-au prezentat familiile de origine ca fiind mai implicate în observațiile rituale sau devenind
membri ai organizațiilor culturale evreiești. Mai degrabă, ei și-au văzut părinții ca fiind diferiți de
ceilalți din cauza faptului că sunt evrei și ei și-au văzut părinții ca ducând „vieți de evrei”. Părinții
COE nu au fost caracterizați ca făcând mai multe lucruri „evreiești”, ci că se simt mai „evrei”. Un
astfel de accent pe conștiința de sine a evreilor s-ar fi putut dezvolta din cauza experiențelor lor
înainte de evadare.

COS a arătat mai puțină rezistență la stres decât a făcut-o COE. De asemenea, ei au arătat mai
puțin o identitate evreiască. Cu toate acestea, identitatea evreiască nu s-a corelat cu rezistența la
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

stres (a se vedea tabelul 2), astfel încât acestea pot fi văzute ca efecte independente.
Identitatea evreiască (inclusiv ritualurile religioase) nu a fost legată de adaptarea participanților
noștri. Legătura pe care Kanter (1976) și Newman (1979) au făcut-o între identitatea evreiască și
capacitatea de a face față nu a fost găsită în a doua generație. Relația dintre religiozitate și
adaptare găsită de Krause și Van Tran ( 1989) nu a fost, de asemenea , confirmată.

Au existat sugestii că COE este un grup de control inadecvat pentru COS (Baron, Reznikoff și
Glenwick, 1993). Acest lucru s-a dovedit a fi cazul în cercetarea de față. Grupurile COE și COS nu au
fost omogene în ceea ce privește mediul european și vârsta. În consecință, COS și COE pe care le-
am studiat se aflau în stadii oarecum diferite ale vieții la momentul cercetării. Majoritatea fiecărui
grup a avut părinți care s-au născut și au crescut în diferite culturi europene. Experiența culturală
particulară a fiecărui grup de părinți ar exercita o influență deosebită asupra identității lor evreiești,
precum și asupra propriilor stiluri de adaptare.

Există și alte motive pentru a pune sub semnul întrebării oportunitatea utilizării COE ca grup
de control. Este extrem de dificil să obțineți un eșantion „pur” de copii ai supraviețuitorilor sau
copii ai evadaților. Unii evadați i-au eschivat cu aventură pe naziști, în timp ce alții au scăpat pasiv
(de exemplu, zona în care trăiau a trecut sub controlul sovietic înainte ca naziștii să ajungă în ea).
Unii au fost forțați să părăsească Germania de către naziști înainte de a începe uciderea. Nu se
poate presupune că toți cei care au scăpat din Holocaust au luat măsuri active și eficiente și toți cei
care au fost prinși în el au fost pasivi. Oportunitate, noroc și a fi în locul potrivit la
 Machine Translated by Google

Baron. Eisman. Scuello. Veyzer și Lieberman 523

Este posibil ca momentul potrivit să fi avut de-a face mai mult cu evadarea majorității evadaților decât
cu factorii de personalitate și de identitate evreiască.
Supraviețuitorii înșiși, prizonieri cu puține resurse, nu au fost victime pasive. Shappes ( 1980) a
descris modul în care deținuții din lagărele de concentrare se sprijineau reciproc:

Dezumanizării au rezistat umanizării, demoralizării prin menținerea moralului,

depersonalizării prin preocuparea umană, izolării prin solidaritate umană, distrugerii
prin supraviețuire nu numai ca ființă fizică , ci și ca ființă umană. . . . (pag. 69)

În felul lor, supraviețuitorii au făcut față în mod activ.

Evadații și supraviețuitorii au avut o gamă largă de experiențe. Fără îndoială, există unele
comunități de experiență în cadrul fiecărui grup, dar există și o mare varietate de experiențe unice.
Transmiterea intergenerațională a mecanismelor de coping implică atât experiențe comune, cât și unele
unice. Cercetarea diferențelor de grup între COS și COE este probabil să găsească doar mici diferențe
bazate pe diferitele experiențe comune. Efectele diverse ale experiențelor parentale unice nu pot fi
izolate cu o astfel de metodologie.

REFERINȚE
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

Adame, DD, Johnson, T. C. și Cole. S. P. (1989). Aptitudinea fizică. imaginea corpului și locul
de control în boboci, bărbați și femei. Abilități motorii perceptive, 68(2), 400402.

Baroca... HA, & Barocas. CB (1980). Conflicte de separare-individualizare la copiii de

Supraviețuitorii Holocaustului. Journal of Contemporai? P.qrhotherupy, I I. 6-14.
Baron, L., Reznikoff. M. i Glenwick, D. (1993). Narcisism, adaptare interpersonală și
adaptare la copiii supraviețuitorilor Holocaustului. The Journal of Psychology, 127.
257-269.
Bergin, A. E., (1983). Religiozitate și sănătate mintală. O reevaluare critică și metaanaliza.
Cercetare și practică în psihologie profesională. 14. 170-1 84.
Boss, MW și Taylor, M. C. (1989). Relația dintre locusul de control și nivelul academic și
sexul elevilor de liceu. Conternpora? Psihologia Educa iei, 14(4), 3 15-322.

Brooks, N. A. și Matson. R. R. (1982). Adaptarea psihologică socială la scleroza multiplă:

un studiu longitudinal. Științe Sociale și Medicină. 16(24). 2 129-2 135.
Eitinger, L. ( 1969). Probleme psihosomatice la supraviețuitorii lagărului de concentrare.
Journal of Psychosomatic Research. lj(2). I 83-1 89.
Ellis, A. (1980). Psihoterapia și valorile atee: un răspuns la „Psihoterapie și valori religioase”
a lui A. E. Bergin. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 48, 635-639.

Friedrich. W. N.. Cohen, D. S.. & Wilturner. L. T. (1988). Credințe specifice în variabilele
moderatoare în confruntarea maternă cu retardul mintal. Copii '.T Healthcare. 17( 1 ),
40-44.
Gertz, K. R. ( 1986). Caracteristicile psihosociale ale copiilor ai căror părinți au supraviețuit
Holocaustului nazist și ale copiilor ai căror părinți nu au fost în Holocaustul nazist și implicații
pentru consilierea copiilor supraviețuitorilor . Teză de doctorat inedită. Universitatea din
California, Los Angeles, CA.
 Machine Translated by Google

524 Joitrnrilul lui Psycholop _

Gibbs, M. S. (1989). Factori în victimă care mediază între dezastru și psihoterapie: o revizuire.
Joirrncil of Traumatic Stress, 2(4), 489-5 14.
Goodman, S. H. și Waters, L. K. (1987). Valabilitatea convergentă a cinci locus de control
cântare. Educational and Psychological Mecisiirement, 47(3), 743-747.
Gurklis. J. A.. & Menke, EM (I 988). Identificarea factorilor de stres și utilizarea metodelor de coping
la pacienții cu hemodializă cronică. Cercetare de nursing. 37(4), 236-239. 248.
Kanter, I. ( 1976). Psihiatria socială și Holocaustul. Jurnal de Psihologie și Jirduism,
I( I), 55-66.
Kobasa. S. C. (1982). Personalitatea rezistentă: către o psihologie socială a stresului și a sănătății. În
G. S. Sanders și J. Siels (eds.), Psihologia socială, sănătatea și boala (pp.
3-32). Hillsdale. NJ: Erlbaum.
Kobasa, S. C., & Puccetti. MC (1 983). Personalitatea și resursele sociale în rezistența la stres
tance. Jurnal de Per.soncilifi si psihologie sociala, 45, 839-850.
Krause, N., & Van Tran, T. (1989). Stresul și implicarea religioasă în rândul negrilor în vârstă.
Joirrncil of Gerontology, 44( 1 ), S4-S 13.
Larson, DB, Pattison, EM, Blazer, D. G., Omran, A. R., & Kaplan, B. H. (1986). Analiza sistematică a
cercetării asupra variabilelor religioase în patru reviste majore de psihiatrie, 1978-1 982.
American Journal of P.sychiatty, 143, 329-334.
Ultimul, U. (1989). Impactul transgenerațional al traumei Holocaustului. Starea actuală a probelor.
International Jr, Journal of Mental Hecilth, 17(4), 72-89.
Lazăr. R. S., DeLongis. A., Folkman, S. și Gruen. R. (1985). Stres și rezultate adaptative. Problema
măsurilor confuze. Psiholog american. 40(7), 770-779.

Luthar, S. (1991). Vulnerabilitate și rezistență: un studiu asupra adolescenților cu risc ridicat.

Dezvoltarea copilului, 62, 600-6 16.
octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of

Luthar, S., Suniya, S.. și Zigler. E. (1991). Vulnerabilitate și competență: o revizuire a cercetării privind
reziliența în copilărie. American Journal ofOrthop.sychiatty 6/( 1 ), 6-22.
Misra. A. M. (1 987). Locusul de control și conceptul de sine în raport cu rezultatele academice
ment. Jurnalul Cercetătorilor Psiho1gici. 3/(2), 1 1 1-1 15.
Murphy, LB. & Moriarty, A. E. (1986). Vulnerabilizează coping și grmvth. Noul rai:
Yale University Press.
Nadler, A., Kav-Venaki. S. și Gleitman. B. (1985). Efectele transgeneraționale ale caustului Holo:
Externalizarea agresiunii la supraviețuitorii Holocaustului din a doua generație. Journal of
Consulting eind Clinical Psychology, 53(3). 365-369.
Ness. R. C., & Wintrob, R. M. (1980). Impactul emoțional al religiosului fundamentalist
participare. Americtrn Journal of Orthopsychiatp, 50(2), 302-3 15.
Newman, L. ( 1979). Tulburări emoționale la copiii supraviețuitorilor Holocaustului. Social
Lucru de caz: Jurnalul contemporan ? Asistență socială, 43-50.
Niederland, W. G. ( 1961 ). Probleme clinice sociale și de reabilitare la supraviețuitorii lagărelor de
concentrare. Jurnalul de serviciu comunal, 42( 1 ), 126-1 9 I.
Nowicki. S., Jr., & Strickland, B. R. (1973). O scală de control pentru copii. Jurnal rf Consulting and
Clinical P.Yychology. 40( I ), 148-154.
Nowicki. S., & Duke, MP (1974). O scală de control pentru adulții non-universitați, precum și pentru
adulții din facultate. Journal of Personcilifi Assessment, 38(2), 136-1 37.
Phillips, R. E. ( 1978). Impactul Holocaustului nazist asupra copiilor supraviețuitorilor. Revista
Americcin (f Psychotherapy, 32, 370-378.
Schill, T.. & Beyler, J. (1992). Personalitate auto-învinsă și strategii pentru a face față stresului.
Rapoarte psihologice, 71, 67-70.
Shappes. M. U. ( 1980). Holocaust și rezistență. Journal of C(inteniporuy Psychother
apy, 11, 61-70.
Sigal. J. J. ( 1989, octombrie). Empiricerl lucrează cu copii și cu supraviețuitorii holocciuști . Hârtie
 Machine Translated by Google

Baron, Eisman, Scuello. Veyzer și Lieberman 525

prezentat la reuniunea Societății pentru Studii Traumatice , San Francisco, CA.

Sigal, J. J., Silver, D., Rakoff, V.. & Ellin, B. (1973). Câteva efecte de a doua generație ale supraviețuirii
persecuției naziste . American Journal of Orthopsychiatq 51( I), 29-41.
Tebbi, C. K., Mallon. J. C., Richards, M. E.. & Bigler. L. R. (1987). Religiozitatea și locul de control al
adolescenților și pacienților cu cancer. Rapoarte psihologice, 61(3), 683-696.
Weiss, E.. O'Connell, AN. & Siiter, R. (1986). Comparații între supraviețuitorii din a doua generație Holo ,
imigranți și neimigranți cu privire la măsurile de sănătate mintală. Journal of Personality and Social
Psychology, 50, 828-83 1.
Werner, EE (1989). Copii cu risc ridicat la vârsta adultă tânără: un studiu longitudinal de la
de la naștere până la 32 de ani. American Journal of Orthopsychiatry, 59, 72-8 I.
Wiehe, V. R. (1987). Impulsivitate, loc de control și educație. Rapoarte psihologice, 60(3. Pt. 2), 1273-1274.

Zilboorg, G. (1962). Psihanaliza si religie. New York: Farrar, Straus și Cudahy.

Primit la 16 noiembrie 1994

octombrie
[University
Descărcat
Florida]
10:59
South
de2014
09
la
of