ْ َ ْ َ َ ِّ ْ َ َ َ ُْ َْ َ َ َ ُ َ

‫ب‬
‫ان أو بيالقل ي‬
‫ري المنك ير بيايل يد أو بياللس ي‬
‫باب ما جاء يِف تغ يي ي‬
Bab Berhubung Dengan Mengubah Kemungkaran Dengan Tangan Atau
Lidah Atau Hati

‫ار يق بْ ين‬ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َ ٍّ ْ َ ُ ْ َ ْ َّ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ٌ َ ْ ُ َ َ َّ َ
‫ عن ط ي‬،‫ عن قي يس ب ين مس يلم‬،‫ حدثنا سفيان‬:‫ حدثنا عبد الرْح ين بن مه يدي قال‬:‫حدثنا بندار قال‬
ُ َُ َ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ٌ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ
،‫ يَا فَلن‬:‫ فقال‬،‫الس َّنة‬ ‫ خالفت‬:‫ فقام رجل فقال ليمروان‬،‫ أول من قدم اخلطبة قبل الصَلةي مروان‬:‫ قال‬،‫يش َهاب‬
َ :‫ول‬ ُ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ
‫«م ْن‬ ‫اَّلل صَّل اَّلل علي يه وسلم يق‬ ‫ س يمعت رسول ي‬،‫ أما هذا فقد قَض ما علي يه‬:‫ فقال أبو س يعيد‬،‫ت يرك ما هناليك‬
:»‫ان‬ َ ‫ك أَ ْض َع ُف اإل‬
‫يم‬
َ ََ ْ َ َ ْ َ َْ َْ ْ ََ
‫ل‬ ‫ذ‬‫و‬ ،‫ه‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ق‬‫ب‬ ‫ف‬ ‫ع‬‫ط‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ،‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫س‬
َ ْ ُ ََ
َ ‫ َو َم ْن ل َ ْم ي َ ْس َتط ْع فَبل‬،‫ك ًرا فَلْ ُينْك ْر ُه ب َيدهي‬ ‫رأى من‬
‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬

2172 - Bundar menceritakan kepada kami katanya Abdul Rahman bin Mahdi
menceritakan kepada kami katanya Sufyan (bin Sa’d bin Masruq al-Thawri)
menceritakan kepada kami daripada Qays bin Muslim daripada Tariq bin Syihab
katanya, orang yang pertama mendahulukan khutbah (hari raya) sebelum
sembahyang ialah Marwan1. Tiba-tiba seorang lelaki2 bangun lalu berkata
kepada Marwan: Anda telah menyalahi sunnah.3 Marwan menjawab, wahai
fulan, apa yang ada di sana sudah ditinggalkan.4 Abu Sa’id al-Khudri r.a.

1
Marwan bin al-Hakam bin Abi al-As bin Umayyah. Beliau menjadi khalifah pada
akhir tahun 64H dan meninggal dunia pada Ramadan 65H ketika berusia 61 tahun.
2
Dalam riwayat Abdul Razzaq lelaki ini ialah Abu Mas’ud. Bagaimanapun dalam
riwayat al-Bukhari yang membantah Marwan itu adalah Abu Sa’id sendiri. Ada
kemungkinan peristiwa ini berlaku beberapa kali. Setiap kali Marwan memulakan
khutbah hari raya maka ada sahaja yang menegurnya.
3
Sunnah dua hari raya ialah sembahyang dua rakaat sebelum berkhutbah.
Sebab Marwan berkhutbah sebelum solat seperti mana yang disebutkan dalam riwayat
al-Bukhari (956) bahawa Marwan berkata:
ِ‫صالة‬ َّ ‫اس لم يَ ُكونوا يَج ِلسُونَ لنا بع َد ال‬
َّ ‫ ف َج َعلت ُها ق ْب َل ال‬،ِ‫صالة‬ َ َّ‫إن الن‬
َّ
“Orang ramai tidak duduk bersama kami selepas solat, maka aku berkhutbah sebelum
solat.” Beliau bermaksud supaya tidak ada yang keluar sehingga khutbah dan solat
selesai. Kemungkinan Marwan melakukan demikian kerana ijtihadnya sendiri.
4
Orang ramai beredar dengan tidak mendengar khutbah jika dilewatkannya selepas
solat kerana mereka tergesa-gesa pulang. Atau kemungkinan maksudnya ialah: Kita
telah meninggalkan amalan mendahulukan solat sebelum khutbah yang ada pada
zaman dahulu.
1
berkata, adapun orang ini5, dia telahpun melaksanakan tanggungjawabnya.6
Saya mendengar Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda: “Sesiapa yang melihat kemungkaran,
maka hendaklah dia mengubahnya dengan tangannya7. Jika tidak mampu,
hendaklah dia mengubahnya dengan lidahnya. Jika tidak mampu, hendaklah
dengan hatinya8 dan itulah selemah–lemah iman.”9

5
Jika diterima bahawa yang menegur itu Abu Sa’id maka kalimah orang ini mungkin
merujuk kepada dirinya sendiri. Ini dinamakan gaya tajrid. Iaitu menghadirkan individu
lain yang mirip dengan diri seseorang atau sesuatu kerana mempunyai sifat yang luar
biasa.
6
Kewajipan mencegah kemungkaran kepada sesiapa yang melihatnya di hadapannya.
Dari sini juga dapat difahami bahawa jika yang menegur Abu Mas’ud maka Abu Sa’id
juga menzahirkan ketidaksetujuan terhadap tindakan Marwan yang mengubah
kedudukan khutbah itu.
7
Yakni sesuai dengan jawatan yang dipegang dan bidang kuasa yang dimilikinya.
8
dia membencinya dengan hati.
9
Sifat iman yang paling rendah dalam mencegah kemungkaran. Ini bermakna
mengubah kemungkaran di dalam hatinya - iaitu mengingkarinya - adalah ciri terakhir
sifat yang dituntut oleh mukmin dalam mengubah kemungkaran, maka selepas itu tidak
ada lagi tahap iman lagi bagi orang mukmin.
Al-Sindhi berkata, itulah adalah selemah-lemah iman berhubung dengan amalan
mencegah mungkar.
Oleh itu, hadis ini tidaklah menunjukkan kepada penafian iman secara mutlak dari diri
seseorang. Ini kerana iman itu mempunyai beberapa darjat. Ia bermaksud darjat iman
yang sempurna yang paling rendah.
Ini sebagaimana hadis Rasulullah ‫ ﷺ‬daripada Abdullah bin Mas’ud r.a.:

َ‫ي األ َ ْعلَى ثَالَثًا َوذَلِك‬ ُ ‫س َج َد فَ ْل َيقُ ْل‬

َ ‫س ْب َحانَ َر ِب‬ َ ‫ي ْال َعظِ ِيم َو َذلِكَ أَ ْدنَاهُ َو ِإذَا‬
َ ‫س ْب َحانَ َر ِب‬ ٍ ‫ِإذَا َر َك َع أَ َح ُد ُك ْم فَ ْل َيقُ ْل ثَالَثَ َم َّرا‬
ُ ‫ت‬
ُ‫أَ ْدنَاه‬
“Jika salah seorang itu rukuk maka ucapkanlah tiga kali Subhana rabbiyal ‘azim dan
itulah sekurang-kurang ucapannya. Jika dia sujud maka ucaplah Subhana rabbiyal
a`la sebanyak tiga kali dan itulah sekurang-kurang ucapannya.” (Abu Daud: 886)
Imam al-Nawawi menyebut dalam Majmu’ Syarh al-Muhadzdab (3/411-414):
Makna itulah sekurang-kurang ucapannya ialah sekurang-kurang ucapan pada nisbah
itu adalah kamal al-fard (perkara kesempurnaan rukun) dan ikhtiyar (perkara sunat
yang utama dilaksanakan) bukan kesempurnaan rukun semata-mata.”
Pengajaran hadis: (1) Kewajipan amar makruf dan nahi mungkar adalah secara
beransur-ansur atau berperingkat. Masing-masing mengikut kemampuan dan
keupayaannya. (2) Pensyariatan menegur pemimpin yang bertanggungjawab jika tidak
bimbang berlaku kemudaratan yang lebih besar dan jika mereka bersedia menerima
nasihat di khalayak ramai. (3) Penjelasan tentang hakikat bahawa mengubah kejahatan
adalah sebahagian daripada iman. (4) Penjelasan bahawa iman bertambah dan
berkurang. (5) Tidak boleh mengubah mana-mana hukum Islam dan ibadat, mahupun
tertib susunannya dan ini adalah kemungkaran yang mesti diubah dengan
2
 ٌ َ َ َ
ٌ ‫يث َح َس ٌن َصح‬
‫يح‬ ‫ي‬ ‫هذا ح يد‬

Ini adalah hadis hasan sahih.10

ُ ٌ َ
‫اب يمنْه‬‫ب‬

Satu Bab Daripadanya

َ َ َ ْ ُّ ْ َ ِّ ‫الش ْع‬ َّ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ‫َح َّد َث َنا أ‬
:‫ان بْ ين ب َ يشري قال‬ ‫ عن العم ي‬،‫ِب‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ، ‫ش‬ ‫م‬ ‫ع‬‫األ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ : ‫ال‬‫ق‬ ‫ة‬‫ي‬ ‫او‬
‫ي‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ب‬‫أ‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ث‬‫د‬ ‫ح‬ : ‫ال‬ ‫ق‬ ‫يع‬ ‫ن‬
‫ي‬
َ ‫ْح ُد ْب ُن‬
‫م‬
َ‫لَع َسفينة‬ ََ ُ ََ ْ َْ ََ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ُ ََ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ
‫ي‬ ‫اَّلل والمد يه ين يفيها كمث يل قوم استهموا‬ ‫ " مثل القائي يم لَع حدو يد ي‬:‫اَّلل صَّل اَّلل علي يه وسلم‬ ‫قال رسول ي‬
َ ‫ون‬
َ ‫الم‬ َ َُ ْ ََ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
َّ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ َ
َ ‫اَّل‬ َ َ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ََ ْ َ
َ
‫اء‬ ‫ين يِف أسف يلها يصعدون فيستق‬ ‫ فَكن ي‬،‫ َوأصاب بعضهم أسفلها‬،‫ابلح ير فأصاب بعضهم أعَلها‬ ‫يِف‬
َ َ َّ َ ََ ََ ُْ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ ََ َ َ ْ َ َ َّ َ ََ َ ْ َ َ َّ ََ َ ُ َ
:‫ين يِف أ ْسف يل َها‬ ‫ فقال ي‬،‫ َل ندعكم تصعدون ف ُتؤذوننا‬:‫ين يِف أعَلها‬
َ ‫اَّل‬ َ ‫اَّل‬
‫ين يِف أعَلها فقال ي‬ َ ‫اَّل‬
‫ف َيص ُّبون لَع ي‬
َ َ ً ‫وه ْم َغرقُوا ََج‬ ُ ََُ ْ َ ً َ ََْ ْ ُ ََُ َ ْ َْ ََ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َّ َ
‫ هذا‬:" ‫يعا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫َجيعا و يإن ترك‬
‫يهم فمنعوهم َنوا ي‬ ‫ ف يإن أخذوا لَع أي يد ي‬،‫ف يإنا ننقبها يمن أسف يلها فنست يِق‬
ٌ ‫يث َح َس ٌن َصح‬ ٌ َ
‫يح‬ ‫ي‬ ‫ح يد‬

2173 – Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami katanya, Abu Mu’awiyah
menceritakan kepada kami katanya, al-A’masy menceritakan kepada kami
daripada al-Sya’bi daripada al-Nu’man bin Basyir katanya, Rasulullah ‫ﷺ‬
bersabda: Perumpamaan orang yang tegak menjaga sempadan Allah11 dan
orang yang bermudah-mudah padanya12 seperti suatu kaum yang mencabut
undi untuk berada di atas sebuah kapal di lautan. Sebahagian mereka mendapat
tempat di tingkat atas dan sebahagian lain menduduki tingkat bawah. Orang-
orang yang berada di lantai bawah apabila mengambil air mereka mencurahkan
air ke atas orang-orang yang di bahagian atas kapal. Mereka yang berada di
bahagian atas berkata, kami tidak akan membiarkan kamu naik dan
mengganggu kami. Mereka yang berada di bahagian bawah pula berkata, kami
akan menebuk kapal dari bahagian bawah untuk mendapatkan air.13 Jika

mengingkarinya, walaupun terhadap pemerintah, jika dia mampu dan ia tidak

membawa kepada kejahatan dan kemudaratan yang lebih besar daripadanya.
10
Hadis juga diriwayatkan oleh Muslim, no: 49.
11
Orang yang beriltizam untuk menyuruh dengan kebaikan dan mencegah
kemungkaran.
12
Iaitu golongan yang mudah bertoleransi dalam perkara maksiat dengan
membiarkannya berlaku di hadapan mereka. Ini berlaku kerana mahu menjaga pelaku
maksiat atau pihak lain kerana takut sesuatu atau mahukan sesuatu atau kerana malu,
atau kerana tidak cakna tentang urusan agama.
13
Yakni kami akan membuat lubang kecil di bahagian kita ini hingga kita tidak perlu
mengganggu orang-orang di atas kita.
3
mereka mengambil tindakan terhadap perbuatan tangan mereka itu dan
menegah mereka maka mereka semua akan selamat. Jika mereka membiarkan
orang-orang di bawah (melakukan mengikut apa yang mereka inginkan), pasti
mereka semua tenggelam. 14

14
Demikianlah jika masyarakat menghalang orang fasik dari melakukan kejahatan
mereka semua akan selamat dari azab Allah. Jika mereka membiarkannya bebas
melakukan kejahatan dan mereka tidak menjaga sempadan Allah azab akan menimpa
mereka dan mereka semua dibinasakan. Inilah maksud ayat 25 al-Anfal:
ۡ ُ َّ َّ ۡ ٗ ٓ ُ َّ َّ ُ َّ ٗ ُ َّ
٢٥َ‫اب‬
َِ ‫ِيدَٱلعِق‬ َ ‫يَبَٱَّلِينََظل ُمواَمِنك ۡمَخا َّصةَۖٗوََٱعل ُم ٓواََأنَٱ‬
‫ّللَشد‬ ‫وََٱتقواََف ِۡتنةََّلَت ِص‬
Dan jagalah diri kamu daripada (berlakunya) dosa (yang membawa bala bencana) yang
bukan sahaja akan menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu secara khusus
(tetapi akan menimpa kamu secara umum). Dan ketahuilah bahawa Allah Maha berat
azab seksa-Nya.
Pedoman hadis: (1) Membiarkan seorang pelaku maksiat tanpa ada tindakan untuk
menasihatinya atau mencegahnya menjadi sebab kebinasaan suatu umat. (2)
Sebahagian orang-orang yang melakukan kemungkaran lalu mereka menutup dan
membalutinya seolah-olah ia adalah suatu yang baik, tak ubah seperti orang-orang yang
menebuk dinding kapal walaupun tujuannya untuk mengambil air, tetapi dengan sebab
kebodohan mereka semua akan karam. (3) Di antara pendekatan Rasulullah ‫ ﷺ‬dalam
mendidik umatnya adalah dengan memberi gambaran dengan perumpamaan yang
bersesuaian dengan mesej nasihat yang ingin disampaikan supaya lebih mudah
difahami. (4) Keharusan melakukan undian dengan syarat tanpa ada pertaruhan untuk
menentukan tempat, giliran, pemenang dan lainnya apabila kesemua mereka. (lihat
Ibnu Batthal, Syarh Sahih al-Bukhari, jil. 12, hal. 7-14).
Hadis ini juga diriwayat oleh al-Bukhari: 2493, Ahmad: 18361 dan Ibn Hibban: 297,
298 dan 301.
4