‫اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣني اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣني اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻓﺎء ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٤٠٠ ٩ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Artistic Direction, Cover Artwork and Design Copyright © 2018‬‬
‫‪Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫‪ -١‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫‪21‬‬ ‫‪ -٢‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫‪27‬‬ ‫‪ -٣‬زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫‪31‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪41‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬
‫‪49‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٨‬اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٩‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‬
‫‪71‬‬ ‫‪ -١١‬املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و‪ ٥٦٥‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﻪ و ُﻛﻨﻴﺘﻪ‬

‫ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣُ ﺠُ ﺮ )ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء واﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻀﺒﻂ ﻏريه( ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ آﻛﻞ املﺮار ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺒﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫وزاد اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬وﺛﻮر‪ «.‬وﻗﺎل إن ﺛﻮ ًرا ﻫﻮ ﻛﻨﺪة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎق ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫وزاد ﻳﻌﺮب ﺑني اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻛﻨﺪة‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواة‪ :‬ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر وﻫﻮ‬
‫ﻛﻨﺪة‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﺛﻮر ﻫﻮ ﻛﻨﺪة ﺑﻦ ﻋﻔري ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ أدد‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﺮﻳﺐ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻬﻼن ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪.‬‬
‫وﻳُ َﻜﻨﱠﻰ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أﺑﺎ وﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬املﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذو اﻟﻘﺮوح؛‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻌ ﻞ ﻣ ﻨ ﺎﻳ ﺎﻧ ﺎ ﺗ ﺤ ﻮﻟ ﻦ أَﺑْ ُﺆ ًﺳ ﺎ‬ ‫وﺑُ ﱢﺪ ْﻟ ُﺖ ﻗﺮﺣً ﺎ داﻣﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ‬

 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻒ ﰲ آﻛﻞ املﺮار‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﺧﺘُﻠ َ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﻲ أن ﰲ آﻛﻞ املﺮار‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﺂﻛﻞ املﺮار؛ ﻷن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻬﺒﻮﻟﺔ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫— وﻛﺎن اﻟﺤﺎرث ﻏﺎﺋﺒًﺎ — ﻓﻐﻨﻢ وﺳﺒﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺒﻰ أم أﻧﺎس ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻣﺮأة اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻬﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺴريه‪ :‬ﻟﻜﺄﻧﻲ ﺑﺮﺟﻞ أدﻟﻢ أﺳﻮد‬
‫ﻛﺄن ﻣﺸﺎﻓﺮه ﻣﺸﺎﻓﺮ ﺑﻌري آﻛﻞ املﺮار‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﺮﻗﺒﺘﻚ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ُ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ آﻛﻞ املﺮار‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻐﺮاب ﺷﺠﺮ إذا أﻛﻠﺘْﻪ اﻹﺑﻞ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻣﺸﺎﻓﺮﻫﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺤﺎرث ﰲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪،‬‬ ‫)املﺮار‪ُ :‬‬
‫ﻓﻠﺤﻘﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻘﺬ اﻣﺮأﺗﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﺎب‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ :‬آﻛﻞ‬
‫املﺮار ﻫﻮ ﺟَ ﱡﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .‬وﻗﺎل املﻴﺪاﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﺜﻞ »ﻻ ﻏﺰو‬
‫إﻻ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ«‪ :‬أول ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو آﻛﻞ املﺮار‪ .‬وﺳﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮه أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻫﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد ملﺎ اﺳﺘﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رأس اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺮن ﺑﻦ اﺑﻦ ﺳﻼم‬
‫زﻫريًا واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وأﻋﴙ ﻗﻴﺲ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪:‬‬
‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣُ ﺠُ ﺮ‪ ،‬وإن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫اﻷﻋﴙ‪ ،‬وإن أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن زﻫريًا واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﺮزدق‪ :‬ﻣﻦ‬
‫وﺳ ِﺌ َﻞ ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ذو اﻟﻘﺮح‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‪ُ ،‬‬
‫املﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺮاد ﻣﻦ ﻗ ﱠﺪ َم اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُﻘ ْﻠ ُﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ أﺷﻴﺎء‬
‫اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺗﱠﺒَﻌَ ﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﻴﻘﺎف ﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﰲ‬
‫ور ﱠﻗﺔ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺮب املﺄﺧﺬ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻈﺒﺎء واﻟ ِﺒﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻌﴢ وﻗﻴﺪ اﻷواﺑﺪ‪ .‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ روي أﻧﻪ وﻓﺪ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﷲ ﺑﺒﻴﺘني ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪك ﻓﻀﻠﻠﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺒَﻘِﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﺑﻐري ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻈﻠﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺢ واﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ راﻛﺐ ﻣﻠﺘﺜﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﱠﻞ رﺟﻞ ﺑﺒﻴﺘني وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫وأن اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺼﻬﺎ داﻣﻲ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ رأت أن اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻌ ﺔ ﻫ ﻤ ﻬ ﺎ‬

‫ﻳﻔﻲء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻈﻞ ﻋﺮﻣﻀﻬﺎ ﻃﺎﻣﻲ‬ ‫ﺗ ﻴ ﻤ ﻤ ﺖ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﺘ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﺿ ﺎرج‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﻛﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺬب‪ ،‬ﻫﺬا ﺿﺎرج ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺜﻮﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺐ إﱃ ﻣﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﻣﺾ ﻳﻔﻲء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓﴩﺑﻨﺎ ِرﻳﱠﻨَﺎ وﺣﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳُﺒﻠﻐﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ذاك رﺟﻞ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴍﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﴘ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺧﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻌﻪ ﻟﻮاء‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻟﺒﻴﺪ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻨﺎر‪ .‬وروي‪ :‬ﻳﺘﺪﻫﺪى ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓريوى أن ٍّ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻫﺬا املﻘﺎل ﰲ ﱠ‪ ،‬وأﻧﺎ املﺪﻫﺪى ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻧ َ َﻘ َﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻰ ﻗﻮم رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺴﺄﻟﻮه‬
‫ﻋﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺋﺘﻮا ﺣﺴﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ذو اﻟﻘﺮوح — ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ — إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ وﻟﺪًا ذﻛ ًﺮا ﺑﻞ إﻧﺎﺛًﺎ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻓﺄﺧﱪوا رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق؛ رﻓﻴﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻣﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺿﻴﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻻ‬
‫ﻗﻮل ﻷﺣﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺴﻘﻄﺖ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻻ ﻳُﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻋَ ﱠﻠﻤْ ﻨَﺎ ُه ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ َﺮ﴾ ﻷن املﺮاد ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﷺ‪.‬‬

‫ﻫﺎﺟﺴﻪ ورﻗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬

‫وﻫﺎﺟﺲ ‪ 1‬اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻮ ﻻﻓﻆ ﺑﻦ ﻻﺣﻆ‪ .‬ﺣﺪﱠث رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﻧﻪ ﺧﺮج ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻟﻘﺎح ﻟﻪ ﻓﺤﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺪن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ دﻓﻌﻪ إﱃ ﺧﻴﻴﻤﺔ وﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒري‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ؟ وإﱃ أﻳﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻤﻘﺘﻪ إذ ﺑﺨﻞ ﺑ َﺮ ﱢد اﻟﺴﻼم‬
‫وأﴎع إﱃ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ — وأﴍت إﱃ ﺧﻠﻔﻲ — وإﱃ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ — وأﴍت إﱃ‬

‫‪ 1‬اﻟﻬﺎﺟﺲ‪ :‬أﺻﻠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ رﻗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫أﻣﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻌﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ إﱃ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أراك ﺗﺒﻬﺞ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أن ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺪاراة ﻣﻦ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺸﻜﻞ ﻏري ﺷﻜﻠﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺰي ﻏري زﻳﻚ‪ .‬ﻓﴬب ﻗﻠﺒﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪ .‬وﻗﻠﺖ‪ :‬أﺗﺮوي ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ وأﻗﻮل‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎملﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻘﻂ اﻟﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل‬

‫ﴩ ﻟﺮدﻋﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻳُﻨ ْ َ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ أول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ أﺳﺪاﻫﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ أﻳﻬﺎ‬
‫ﷲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻚ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬‫اﻟﺸﻴﺦ؟! أملﺜﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻳُﻘﺎل ﻫﺬا؟! ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ و ِ‬
‫اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﻓﻆ ﺑﻦ ﻻﺣﻆ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺳﻤﺎن ﻣﻨﻜﺮان‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻤﻘﺖ ﻧﻔﴘ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺤﻤﻘﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪.‬‬

‫ﺣﺎل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وأوﻟﻴﺘﻪ‬

‫ِﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ملﺎ ﺗﺮﻋﺮع ﻋﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وملﺎ ﻧﺸﺄ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻃﺮده أﺑﻮه‪ ،‬واﺧﺘُﻠ َ‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻬﻦ واملﻴﻞ إﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ أﺑﻮه ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﺟﻌﻠﻪ ﰲ رﻋﺎء إﺑﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ أﺗﻌﺐ ﻋﻤﻞ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﰲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﻳﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ آواﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻴﺨﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻗﺮاب‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮة اﻟﺤﻼب‪ ،‬ﻛﺮﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎب‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﺷﺪاد اﻷوراك‪ ،‬ﻋﺮاض اﻷﺣﻨﺎك‪ ،‬ﻃﻮال اﻷﺳﻤﺎك‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺎت ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺪور‬
‫إﱃ ُﻣﺘَﺤَ ﱠﺪﺛ ِِﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮه‪ :‬ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺘُﻪ ﺑﴚء‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﰲ ﺧﻴﻠﻪ ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آواﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ أﺑﻮه ﺣﺠﺮ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫راﺟﻼ وراﻛﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺒﺬا إﻧﺎﺛﻬﺎ ﻧﺴﺎء‪ ،‬وذﻛﻮرﻫﺎ ﻇﺒﺎء‪ ،‬ﻋﺪة وﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻧِﻌْ َﻢ اﻟﺼﺤﺎب‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎت ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺪور ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺪرك ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻮت ﻫﺎرﺑًﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮه‪ :‬و ِ‬
‫ﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻀﺄن‪ .‬ﻓﻤﻜﺚ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﻣﴗ أراﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أﻣﺎﻣﻪ وﺟﺎء‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ املﺮاح‪ ،‬ودﻧﺎ أﺑﻮه ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺰاﻫﺎ ﷲ ﻻ ﺗﻬﺘﺪي‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬أﺧﺰاﻫﺎ ﷲ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ راﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﻊ داﻋﻴًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻘﻂ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮه‪ :‬اﺧﺮج ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﴣ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وأﴍف ﻋﲆ اﻟﻮادي‪َ ،‬ﻓﺤَ ﺜَﺎ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫اﻟﱰاب ﻓﺎرﺗﺪت‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺠﺮ ﰲ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺣﺠﺮ ﻻ ﻣﺪر‪ ،‬ﻫﺒﻬﺎب ﻟﺤﻢ وإﻫﺎب‪ ،‬ﻟﻠﻄري‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫واﻟﺬﺋﺎب‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أﺑﻮه ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺑﻰ أن ﻳﺪع ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﺮاﻏﻤً ﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺴري ﰲ اﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻐﺰل ﺣﺘﻰ ُﻗ ِﺘ َﻞ أﺑﻮه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺳﺒﺐ ﻃﺮد‬
‫ﻳﺘﻌﺸﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻫﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺑﻴﻪ إﻳﺎه أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ أن اﻷبَ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻳﻜﻮن أﻛﱪ أوﻻده ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ وﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء ﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫وإن ﺷﺎء ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪ ،‬وإن ﺷﺎء زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريه‪.‬‬

‫ﺧﱪه ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻴﻪ‬

‫ﻗﻴﻞ إن ﺣﺠ ًﺮا واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ملﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ — وﻛﺎن ﻃﻌﻨﻪ أﺣﺪُﻫﻢ‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﻬ ْﺰ ﻋﻠﻴﻪ — أوﴅ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ رﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﺑﻨﻲ ﻧﺎﻓﻊ — وﻛﺎن‬
‫واﺳﺘَ ْﻘ ِﺮﻫِ ْﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫أﻛﱪ وﻟﺪه — ﻓﺈن ﺑﻜﻰ وﺟﺰع ﻓﺎﻟ ُﻪ ﻋﻨﻪ‪ْ ،‬‬
‫— وﻛﺎن أﺻﻐﺮﻫﻢ — ﻓﺄﻳﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺰع ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺳﻼﺣﻲ وﺧﻴﲇ وﻗﺪوري ووﺻﻴﺘﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑني ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﺻﻴﺘﻪ إﱃ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﱰاب ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮاﻫﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ‬
‫اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﻣﻊ ﻧﺪﻳﻢ ﻟﻪ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻼﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ ْﺮدِ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﻗ ِﺘ َﻞ ﺣﺠﺮ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ ﻧﺪﻳﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬اﴐب‪ .‬ﻓﴬب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻚ دﺳﺘﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أﻣﺮ أﺑﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﺣﺮام ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﺟﺰ ﻧﻮاﴆ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ ﺧﺮج ﻣﺮاﻏﻤً ﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴري ﰲ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب وﻣﻌﻪ أﺧﻼط ﻣﻦ ُﺷﺬﱠاذِ ﻫِ ﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺊ وﻛﻠﺐ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺻﺎدف ﻏﺪﻳ ًﺮا أو روﺿﺔ أو ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻴﺪ أﻗﺎم ﻓﺬﺑﺢ ملﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻓﺘﺼﻴﺪ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺄﻛﻞ وأﻛﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﺳﻘﺎﻫﻢ وﻏﻨﱠﺘﻪ ﻗﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﻔﺪ ﻣﺎء ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺧﱪ أﺑﻴﻪ وﻣﻘﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﺪﻣﻮن أﺗﺎه ﺑﻪ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺠﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ اﻷﻋﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وإﻧ ﻨ ﺎ ﻷﻫ ﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﺤ ﺒ ﻮن‬ ‫دﻣﻮن إﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻤﺎﻧﻮن‬ ‫ﺗﻄﺎول اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻣﻮن‬

‫‪11‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺿﻴﻌﻨﻲ ﺻﻐريًا‪ ،‬وﺣﻤﱠ َﻠﻨِﻲ ﺛﺄره ﻛﺒريًا‪ .‬ﻷﺻﺤﻮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻷﺳﻜﺮ ﻏﺪًا‪ ،‬اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﺜﻼ؛ أي ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺮ‪ ،‬وﻏﺪًا ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ أﻣﺮ ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮ اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺮ وﻏﺪًا أﻣﺮ‪ .‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ً‬
‫وﻫﺬا املﺜﻞ ﻳﴬب ﻟﻠﺪول اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب واملﻜﺮوه‪ ،‬ﺛﻢ ﴍب ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺣ ﺪﻳ ﺚ أﻃ ﺎر اﻟ ﻨ ﻮم ﻋ ﻨ ﻲ وأﻧ ﻌ ﻤ ﺎ‬ ‫أﺗﺎﻧﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ رأس ﺻﻴﻠﻊ‬

‫ﺗﺒﻴ ْﻦ وﺑَﻴﱢ ْﻦ ﻟﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ُﻤﻌَ ﺠﱠ ﻤَ ﺎ‬ ‫وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻌِ ﺠْ ِﻠ ﱟﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ﻣ ﺂﺑُ ﻪ‬
‫أﺑﺎﺣﻮا ﺣِ ﻤَ ﻰ ﺣُ ﺠُ ﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺴ َﻠﻤَ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎل أﺑ ﻴ َﺖ اﻟ ﻠ ﻌ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮو وﻛ ﺎﻫ ﻞ‬

‫وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺑ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎﻟ ًﻜ ﺎ وﻛ ﺎﻫ َﻼ‬ ‫واﻟﻠ ِﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺷﻴﺨﻲ ﺑﺎﻃ َﻼ‬

‫ﺧ ﻴ ﺮ ﻣَ ﻌَ ﱟﺪ ﺣ ﺴ ﺒً ﺎ وﻧ ﺎﺋ َﻼ‬ ‫اﻟ ﻘ ﺎﺗ ﻠ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﺤ ﻼﺣ َﻼ‬
‫ﻧ ﺤ ﻦ ﺟ ﻠ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﻘ ﺮح اﻟ ﻘ ﻮاﻓ َﻼ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻬﻒ ﻫﻨﺪ إذ ﺧﻄﺌﻦ ﻛﺎﻫ َﻼ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺮﻣﺎت ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﺟﻮاﻓ َﻼ‬ ‫ﻳ ﺤ ﻤ ﻠ ﻨ ﺎ واﻷﺳ ﻞ اﻟ ﻨ ﻮاﻫ َﻼ‬

‫ﺧﱪه ﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬

‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪوا إﻟﻴﻪ‬
‫ﻒ وﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء‬ ‫ﻓﺄﻛﺮم ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﺎء ُ‬
‫وﺧ ﱟ‬
‫إﺷﻌﺎ ًرا ﺑﺄﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﺑﺪروه ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﴇ ِﻣﻨﱠﺎ ﺑﺈﺣﺪى ﺧﻼل ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻟﻚ‪ :‬إﻣﺎ أن اﺧﱰت ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ أﴍﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪﻧﺎه إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺴﻌﻪ ﻓﺘﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﴇ ﻣﻨﺎ ﺑﻔﺪاء‬ ‫ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء املﻜﺮﻣﺎت ﺻﻮﺗًﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﺄدﻳﻨﺎه إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﱰد اﻟﻘﻀﺐ إﱃ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻮادﻋﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻀﻊ اﻟﺤﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮب‪ .‬ﻓﺒﻜﻰ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﻤﻼ أو ﻧﺎﻗﺔ ﻓﺄﻛﺘﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣَ َﺴﺒ ًﱠﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻌﺮب أن ﻻ ﻛﻒء ﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وأﻧﻲ ﻟﻦ أﻋﺘﺎض ﺑﻪ ً‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺬﻣﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻣﺮأﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻬﻮَى اﻟﻘﺮط ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫أ َﻛ ْﻠ ُﺖ دَﻣً ﺎ إن ﻟ ﻢ أ َ ُرﻋْ ﻚِ ﺑ ﻀ ﺮة‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﺘْﻬﺎ اﻷﺟﻨﺔ ﰲ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻃﻼﺋﻊ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬وأﻣﺎ ِ‬
‫ﻛﻨﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑَﻜ ًﺮا وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﻮاه ﴍﺣﺒﻴﻞ‬
‫وﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﴫﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻓﻨﴫاه‪ ،‬ﻓﻨﺬر ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺣﻠﻮا ﻓﺄوﻗﻊ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺒﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺴﻼح ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻟﺜﺎرات‬
‫املﻠﻚ ﻳﺎ ﻟﺜﺎرات اﻟﻬُ ﻤﺎم! ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺠﻮز ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪َ :‬‬
‫أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫ﺑﺜﺄر‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﺪوﻧﻚ ﺛﺄرك ﻓﺎﻃﻠﺒﻬﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺳﺎروا ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .‬ﻓﺘﺒﻊ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬
‫ﻓﻔﺎﺗﻮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻫ ُﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺎﺑﻮا‬ ‫أﻻ ﻳ ﺎ ﻟ ﻬ ﻒ ﻫ ﻨ ﺪ إﺛ ﺮ ﻗ ﻮم‬

‫وﺑﺎﻷﺷﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫وﻗ ﺎﻫ ﻢ ﺟَ ﺪ ُﱡﻫ ﻢ ﺑ ﺒ ﻨ ﻲ أﺑ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وﻟ ﻮ أدرﻛ ﻨ ﻪ ﺻ ﻔ ﺮ اﻟ ﻮﻃ ﺎب‬ ‫وأﻓ ﻠ ﺘ ﻬ ﻦ ﻋ ﻠ ﺒ ﺎء ﺟ ﺮﻳ ًﻀ ﺎ‬

‫ﺛﻢ إﻧﻪ اﺗﱠﺒَﻊ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﻬﻢ وﻗﺪ اﺳﱰاﺣﻮا وﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ املﺎء وﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮت اﻟﻘﺘﲆ واﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وﺣﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ً‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺑﺖ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻔﺮ اﻟﺼﺒﺢ أراد أن ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ وﻻ أﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﺎﻫﻞ أﺣﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ أﺻﺒﺖ ﺛﺄرك‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ِ‬
‫ﷲ ﻣﺎ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺑ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎﻟ ًﻜ ﺎ وﻛ ﺎﻫ َﻼ‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺷﻴﺨﻲ ﺑﺎﻃ ًﻼ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ املﺴري ﻣﻌﻪ اﺳﺘﻨﴫ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﺨري وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻴﺎل ﺣﻤري‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪه‬
‫ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻤري‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﺮﺛﺪ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻗﺮﻣﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺛﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺟﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﱃ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻨﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻈﻤﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺴﻢ ﻋﻨﺪه ﺑﻘﺪاﺣﻪ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ واملﱰﺑﺺ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎﻫﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ وﻛﴪﻫﺎ وﴐب ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن املﻘﺘﻮل أﺑﺎك ﻣﺎ ﻋﻘﺘﻨﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﺮج ﻓﻈﻔﺮ ﺑﺒﻨﻲ أﺳﺪ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣﻄﺎردة املﻨﺬر ﻟﻪ وﺧﱪ ﻣﻮﺗﻪ‬

‫ﺛﻢ إن املﻨﺬر ﺣﺎرب اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وأ ﱠﻟﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺪه أﻧﻮﴍوان ﺑﺠﻴﺶ ﻣﻦ اﻷﺳﺎورة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻔﻀﺖ ﺟﻤﻮﻋﻪ ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻊ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻛﻞ املﺮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﴪﺣﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ وﻣﻌﻪ أدرﻋﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ‬
‫واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واملﺤﺼﻨﺔ واﻟﺨﺮﻳﻖ وأم اﻟﺬﻳﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷدرع ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ ﺑﻨﻮ آﻛﻞ املﺮار‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ املﻨﺬر أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎرث املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻬﺪده إن ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻲ آﻛﻞ املﺮار ﻓﺴﻠﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﲆ‬
‫أﺧﺬه ﻣﻌﻪ ﻣﻦ املﺎل واﻟﺴﻼح واﻷدرع املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﺰاري ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻣﺪح اﻟﺴﻤﻮأل ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻪ‪ .‬ﻓﻨﺰل ﺑﻪ وأﻧﺸﺪه ﻣﺪﻳﺤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم ﻣﺜﻮاه‪ ،‬وﺗﺮك ﻋﻨﺪه اﺑﻨﺘﻪ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﻗﻴﴫ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وملﺎ وﺻﻞ إﱃ‬
‫ﻗﻴﴫ ﻗ ِﺒﻠﻪ وأﻛﺮﻣﻪ وأﻣﺪه ﺑﺠﻴﺶ ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء املﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﻄﻤﺎح ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ واﺟﺪًا ﻋﲆ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪس إﱃ‬
‫ﻋﺸﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻗﻴﴫ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﺎﻫﺮ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﺎ اﻧﴫف ﻋﻨﻚ ذﻛﺮ أن اﺑﻨﺘﻚ ِ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮاﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻌ ًﺮا ﻳﺸﻬﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮب وﻳﻔﻀﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻗﺎﺗﻼ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪» :‬إﻧﻲ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﺣﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وأودﻋﻬﺎ ﺳﻤٍّ ﺎ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻠﺔ‬
‫ْ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﻓﺎﻟﺒ َْﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ ﺑﺨﱪك ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻟﺒﺴﻬﺎ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﻨﺰل‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ واﺷﺘﺪ ﴎوره ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﴎع ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻢ وﺳﻘﻂ ﺟﻠﺪه؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ »ذا اﻟﻘﺮوح«‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن اﻟﻄﻤﺎح ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻴﻨﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﻴُ ﻠ ِﺒ َﺴ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ داﺋ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗ ﻠ ﺒﱠ َﺴ ﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻤﺢ اﻟﻄﻤﺎح ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أرﺿﻪ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﻌ ﻞ ﻣ ﻨ ﺎﻳ ﺎﻧ ﺎ ﺗ ﺤ ﻮﻟ ﻦ أﺑ ﺆﺳ ﺎ‬ ‫وﺑُ ﱢﺪ ْﻟ ُﺖ ﻗﺮﺣً ﺎ ِ‬
‫داﻣﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻧﻘﺮة‪ ،‬اﺣﺘﴬ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪ُ » :‬ربﱠ ﻃﻌﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻌﻨﺠﺮهْ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺔ ﻣﺴﺤﻨﻔﺮهْ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺪًا ﺑﺄﻧﻘﺮهْ‪ «.‬وﻳﺮوى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﳾء ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬رأى ﻗﱪ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ ﻫﻨﺎك وﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻓﻨﺖ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ وأ ُ ْﺧ ِ َ‬
‫ﱪ ﺑﻘﺼﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وإﻧﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﺎ أﻗﺎم ﻋﺴﻴﺐ‬ ‫أﺟ ﺎرﺗ ﻨ ﺎ إن اﻟ ﻤ ﺰار ﻗ ﺮﻳ ﺐ‬

‫وﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﻧﺴﻴﺐ‬ ‫أﺟﺎرﺗﻨﺎ إﻧﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎت ودُﻓِ َﻦ إﱃ ﺟﻨﺐ املﺮأة ﻓﻘﱪُه ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻏﻠﻂ‬
‫ﻣﺤﺾ؛ ﻷن ﻋﺴﻴﺒًﺎ ﺟﺒﻞ ﺑﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وأﻧﻘﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﴐﺑﻪ املﺜﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺴﻴﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ دُﻓِ َﻦ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﳾء ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ‬
‫آﱃ أن ﻻ ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﺔ واﺛﻨﺘني‪،‬‬ ‫و ُر ِويَ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ َ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻬﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻗﻠﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺒَﻴْﻨَﺎ ﻫﻮ ﻳﺴري ﰲ ﺟﻮف‬
‫اﻟﻠﻴﻞ إذ ﻫﻮ ﺑﺮﺟﻞ ﻳُﺤﻤَ ﻞ ﻟﻪ اﺑﻨﺔ ﺻﻐرية ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﺪر ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﺔ واﺛﻨﺘﺎن؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻃﺒﺎء اﻟﻜﻠﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺄﺧﻼف‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺛﻨﺘﺎن ﻓﺜﺪﻳﺎ املﺮأة‪ .‬ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺰوﱠﺟﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﴍﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺴﻮق إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻋﴩ َة‬
‫أﻋﺒُﺪ‪ ،‬وﻋﴩ وﺻﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﻓﺮاس‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻋﺒﺪًا ﻟﻪ إﱃ املﺮأة‪ ،‬وأﻫﺪى‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺤﻴًﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ‪ ،‬وﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺒﻌﺾ املﻴﺎه ﻓﻨﴩ‬
‫اﻟﺤﻠﺔ وﻟﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﺸﻌﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ وﻓﺘﺢ اﻟﻨﺤﻴني ﻓﺄﻃﻌﻢ أﻫﻞ املﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﻘﺼﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪِم ﻋﲆ ﺣﻲ املﺮأة وﻫﻢ ﺧﻠﻮف‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ وأﻣﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺪﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻋ ِﻠ ْﻢ ﻣﻮﻻك أن أﺑﻲ ذﻫﺐ ﻳُﻘ ﱢﺮب ﺑﻌﻴﺪًا وﻳُﺒْﻌِ ﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأن أﻣﻲ ذﻫﺒﺖ ﺗﺸﻖ‬
‫اﻧﺸﻘﺖ‪ ،‬وأن وﻋﺎءﻳﻜﻤﺎ ﻧﻀﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴني‪ ،‬وأن أﺧﻲ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأن ﺳﻤﺎءﻛﻢ‬
‫ﻓﻘﺪم اﻟﻐﻼم ﻋﲆ ﻣﻮﻻه ﻓﺄﺧﱪه ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬إن أﺑﻲ ذﻫﺐ ﻳﻘﺮب ﺑﻌﻴﺪًا وﻳﺒﻌﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎﻫﺎ ذﻫﺐ ﻳﺤﺎﻟﻒ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬ذﻫﺒﺖ أﻣﻲ ﺗﺸﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴني‪«.‬‬
‫ﻓﺈن أﻣﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﺗَﻘ ِﺒﻞ اﻣﺮأة ﻧ ُ َﻔ َﺴﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬إن أﺧﻲ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪ «.‬ﻓﺈن أﺧﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﴎح ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻔﺮ ًﻛﺎ ﻻ ﺗﺤﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد اﻣﺮأة ﺗﺼﱪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج اﻣﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﻃﻴﺊ ﻓﺎﺑﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺑﻐﻀﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺮﻫﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺧري‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎن أﺻﺒﺤﺖ‪ .‬ﻓريﻓﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﺈذا اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻟﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺘﻚ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻨﻚ أﻧﻚ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﴬب ﰲ‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻹراﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻲء اﻹﻓﺎﻗﺔ‪ .‬وذﻫﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬أﺻﺒﺢ ﻟﻴﻞ‪ً «.‬‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩ‪ .‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ املﻴﺪاﻧﻲ‪ .‬وروي ﻣﻦ ﻏري ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ أﻧﻪ ملﺎ ﺟﺎور ﰲ ﻃﻴﺊ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪:‬‬
‫أﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﻓﺘﺤﺎﻛﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻟُﺒﺎﻧ َﺎت اﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺬب‬ ‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ ُﻣ ﱠﺮا ﺑﻲ ﻋﻠﻰ أم ﺟﻨﺪب‬

‫ﺣﺘﻰ ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻠﺰﺟﺮ ﻣﻨﻪ وﻗﻊ أﻫﻮج ﻣﻨﻌﺐ‬ ‫ﻓﻠﻠﺴﻮط أﻟﻬﻮبٌ وﻟﻠﺴﺎق درة‬

‫وأﻧﺸﺪ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻛ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﱡ ﺐ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮان ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻤﺮ ﻛﻐﻴ ٍﺚ راﺋﺢ ﻣﺘﺤﻠﺐ‬ ‫ﻓﺄدرﻛﻬﻦ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋِ ﻨﺎﻧﻪ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻘﻤﺔ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻷﻧﻚ زﺟﺮت ﻓﺮﺳﻚ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﺑﺴﺎﻗﻚ‪ ،‬وﴐﺑﺘﻪ ﺑﺴﻮﻃﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ أدرك اﻟﺼﻴﺪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋِ ﻨﺎن ﻓﺮﺳﻪ‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻫﻮﻳﺘِﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫ﻣُﻤﺎﺗﻨﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﻨﺎزع ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺎزع اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺘﻮءم اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﺄﺟﺰ أﻧﺼﺎف ﻣﺎ أﻗﻮل‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث‪ :‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫أﺣ ِﺎر ﺗﺮى ﺑﺮﻳ ًﻘﺎ َﻫﺐﱠ و َْﻫﻨ َﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث‪:‬‬

‫ﻛﻨﺎر ﻣﺠﻮس ﺗَ ْﺴﺘَﻌِ ُﺮ اﺳﺘﻌﺎ َرا‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫أرﻗﺖ ﻟﻪ وﻧﺎم أﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻫﺪأ اﺳﺘﻄﺎرا‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻛﺄن ﻫﺰﻳﺰه ﺑﻮراء ﻏﻴﺐ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث‪:‬‬

‫ﻋﺸﺎر وا ِﻟ ٌﻪ ﻻﻗﺖ ﻋﺸﺎ َرا‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أن دﻧﺎ ﻟﻘﻔﺎ أﺿﺎخ‬

‫‪17‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث‪:‬‬

‫وﻫﺖ أﻋﺠﺎز َرﻳﱢﻘِ ﻪ ﻓﺤﺎ َرا‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮك ﺑﺬات اﻟﺴﺮ َ‬

‫ﻇﺒْﻴًﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﺑﺠﻠﺘﻬﺎ ﺣِ ﻤَ ﺎ َرا‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ َر ﱞد ﻋﲆ ﻣﻦ ﴍط ﰲ اﻟﻜﻼم ﺻﺪوره‬

‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﻗﺎل ﺷﺨﺺ‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﺿﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺰ‪.‬‬
‫وﻟﻘﻲ ﻋﺒﻴ ُﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص اﻷﺳﺪي اﻣ َﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‬
‫أﻟﻖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻷواﺑﺪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬‬

‫درداء ﻣﺎ أﻧﺒﺘﺖ ﺳﻨ ٍّﺎ وأﺿ َ‬

‫ﺮاﺳﺎ‬ ‫ﻣَ ﺎ ﺣَ ﻴﱠ ٌﺔ ﻣَ ﻴْﺘَ ٌﺔ أَﺣْ ﻴَ ْﺖ ﺑ ﻤ ﻴ ﺘ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫وروي‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻴﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻗﺎﻣﺖ … ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟ ُﻤﻜﺚ أﻛ َ‬

‫ﺪاﺳﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻴﺮة ﺗُﺴﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺎﺑﻠﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻋﺪة أﺑﻴﺎت‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺎح وﻣﺎ ﻳﺴﺮﻳﻦ ﻗﺮﻃ َ‬

‫ﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌﺎت ﻷرض اﻟﺠﻮ ﻓﻲ ﻃﻠﻖ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫دون اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻪ َ‬

‫راﺳﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺗﺘﺮﻛﻦ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫وﻻ ﻟﺴﺎن ﻓﺼﻴﺢ ﻳُﻌﺠﺐ اﻟﻨ َ‬

‫ﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن ﺑﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﺑﺼﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫َربﱡ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﻴ َ‬

‫ﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮازﻳﻦ واﻟﺮﺣﻤَ ﻦ أﻧﺰﻟﻬﺎ‬

‫وﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ رواﻫﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻪ« وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء؛‬
‫ﻷن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺒﻌُ ﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎملﻮازﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺘﻮءم ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻷﻋﻠﻢ وﻏريه‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و‪ ٥٥٠‬أو ‪ ٥٥٢‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻫﻮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬

‫ﻃ َﺮ َﻓ ُﺔ — ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ — ﰲ اﻷﺻﻞ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ .‬و َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺎء وﻫﻮ اﻷﺛﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮو‪ .‬وﻫﻮ أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ اﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﺛُﻨ ﱢ َﻲ ﺑﻤﻌﻠﻘﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬وﻻ ﻳﻌﺎرض‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وزﻫري‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬واﻷﻋﴙ؛ ﻷن املﺮاد ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻓﻘﻂ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻮازن ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫زﻫري‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻫﻮ أﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌ َﺪ املﻌﻠﻘﺔ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﺷﻌﺮ ﻋﺒﻴﺪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘُﻬﻤﺎ دون ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋُ ﻤﱢ َﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺳﺖ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﺧﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ ُﻗ ِﺘ َﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ ﱟ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺎﻫﺎ اﺳﺘﻮى َﺳﻴﱢﺪًا ﺿﺨﻤَ ﺎ‬ ‫ﻋَ َﺪ ْدﻧ َﺎ ﻟ ﻪ ﺳ ﺘٍّ ﺎ وﻋ ﺸ ﺮﻳ ﻦ ﺣ ﺠ ﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺣﺎل ﻻ وﻟﻴﺪًا وﻻ ﻗﺤﻤَ ﺎ‬ ‫ُﻓ ِﺠ ﻌْ ﻨ َ ﺎ ﺑ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎ رﺟ ﻮﻧ ﺎ إﻳ ﺎﺑَ ﻪ‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي إﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻼم‬
‫ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪﱠه ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻗﺮﻧﻪ ﺑﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪ ،‬وﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﺄﺷﻌﺮﻫﻢ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻮح ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮﺷﻢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪ‬ ‫ﻟ ﺨ ﻮﻟ ﺔ أﻃ ﻼل ﺑ ﺒ ﺮﻗ ﺔ ﺛ ﻬ ﻤ ﺪ‬

‫وﻳﻠﻴﻬﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺐ ﺟ ﻨ ﻮن ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺮ‬ ‫أﺻﺤﻮت اﻟﻴﻮم أم ﺷﺎﻗﺘﻚ ﻫﺮ‬

‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺴﺎن ﺟﻴﺎد‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﱠﻣﻮا ﻃﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺷﻌﺮﻫﻢ إذ ﺑﻠﻎ ﺑﺤﺪاﺛﺔ ِﺳﻨ ﱢ ِﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻃﻮل أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻧَﻴ ًﱢﻔﺎ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﻓﺨﺐﱠ ورﻛﺾ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪َ ،‬‬

‫ذﻛﺎؤه وﳾء ﻣﻦ ﺧﱪه‬

‫وﻛﺎن ﻃﺮﻓﺔ ﰲ ﺻﻐﺮه ذَ ِﻛﻴٍّﺎ ﺣﺪﻳ َﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺣﴬ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‬
‫املﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻨ ﺎج ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺼ ﻴ ﻌ ﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻜ ﺪم‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻼﻗﻰ اﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻀﺎره‬

‫ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪ :‬اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﺼﻴﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻨﻮق دون اﻟﻔﺤﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ املﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮس ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎت أﺑﻮ ﻃﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أﻋﻤﺎﻣﻪ أن ﻳﻘﺴﻤﻮا ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أم ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ واﺳﻤﻬﺎ وردة ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺻ ُﻐﺮ اﻟﺒﻨﻮن ورﻫﻂ وردة ُﻏﻴﱠﺐُ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻈ ﺮون ﺑ ﺤ ﻖ ورد َة ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ‬

‫ﺼ ﺒﱠ ﺐُ‬‫ﻈ ﱡﻞ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻣ ﺎءُ ﺗُ َ‬‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ َ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﻌﺚ اﻷﻣ َﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻐﻴ ُﺮه‬
‫ﺑَ ْﻜ ٌﺮ ﺗ ﺴ ﺎﻗ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺗَ ْﻐ ِﻠ ﺐُ‬ ‫واﻟ ﻈ ﻠ ﻢ ُﻓ ﱢﺮ َق ﺑ ﻴ ﻦ ﺣ ﻴ ﻲ واﺋ ﻞ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﰲ أﺑﻴﺎت‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن أول ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ ٍّ‬
‫ﻓﺨﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أراد اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ُﻗ ﺒﱠ َﺮ ٍة ﺑ ﻤَ ﻌْ ﻤَ ِﺮ ﺧﻼ ﻟﻚ اﻟﺠﻮ ﻓﺒﻴﻀﻲ ْ‬
‫واﺻﻔِ ِﺮي‬
‫ﻗ ﺪ ُر ِﻓ َﻊ اﻟ ﻔ ﺦ ﻓ ﻤ ﺎذا ﺗ ﺤ ﺬري‬ ‫وﻧ ﻘ ﺮي ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ ﺖ أن ﺗ ﻨ ﻘ ﺮي‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺗﺼﺎدي ﻓﺎﺣﺬري‬

‫واﻷﺷﻄﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﺼﺔ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ‪ .‬وﻳﺮوى أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻏﺪًا ﻣﺎ أﻗﺮب اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻏﺪ‪ «.‬وﻟﻌﻞ املﺮاد أﻧﻪ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﷲ ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺧﱪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‬
‫وﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ أﻧﻪ ﻫﺠﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ وﻗﺎﺑﻮس أﺧﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫رﻏ ﻮﺛ ًﺎ ﺣ ﻮل ﻗ ﺒ ﺘ ﻨ ﺎ ﺗ ﺨ ﻮر‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮو‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﺨ ﻠ ﻂ ﻣ ﻠ ﻜ ﻪ ﻧ ﻮك ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك أن ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻤ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﴪ أﺣﺪ أن ﻳﺨﱪه ﻟﺸﺪة ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻣﴬط اﻟﺤﺠﺎرة؛ ﻟﺸﺪة ﺑﺄﺳﻪ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻫﺬا ﺧﺮج ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﺄﻣﻌﻦ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺎب ﻃﺮﻳﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل وﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﰲ ٍ‬
‫اﺟﻤﻌﻮا ﺣﻄﺒًﺎ‪ .‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ أﺣﺪ أﻗﺎرب ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺮو‪ :‬أوﻗﺪوا‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻗﺪوا وﺷﻮوا‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮو ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﻪ وﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻳُﻘﺪﱢم إﻟﻴﻪ إذ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺧﴫ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺨﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﴫ ﻛﺸﺤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ﻗﻤﻴﺼﻪ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ أﻣﺮ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﴍ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وأن ﻟﻪ ﻛﺸﺤً ﺎ إذا ﻗﺎم أﻫﻀﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ أن ﻟﻪ ﻏﻨﻰ‬

‫‪23‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻟﻘﺪ أﺑﴫ ﻃﺮﻓﺔ ﻛﺸﺤﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻻ‬
‫ﺧري ﻓﻴﻪ ﻏري أن ﻟﻪ ﻏﻨﻰ …« اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ املﻠﻚ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل؟ ﻓﻨﺪم ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻋﲆ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ وأﺑﻰ أن‬
‫ُﺴﻤﻌَ ﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﻤﻌﻨﻴﻪ وﻃﺮﻓﺔ آﻣﻦ‪ .‬ﻓﺄﺳﻤﻌﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻤﺮو ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻇ ﱠﻦ ﻃﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ رﴈ‬ ‫وﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺮه أن ﻳَﻌﺠَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ملﻜﺎن ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ املﺪة َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪِﻣَ ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﺘﻠﻤﺲ — وﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺴﻴﺢ — ﻫﺠﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ً‬
‫ﻳﻬﻤَ ﺎ املﺤﺒﺔ ﻟﻴﺄﻧﺴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻌﻠﻜﻤﺎ اﺷﺘﻘﺘﻤﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳ ُِﺮ ِ‬
‫وﻫﺠَ ﺮ واﺳﻤﻪ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬ ‫إﱃ أﻫﻠﻜﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻬﻤﺎ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ َ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪي — وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻤﻪ املﻌﻜﱪ — ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻂ اﻟﻨﺠﻒ — وﻗﻴﻞ‪ :‬أرﺿﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤرية‬
‫— إذا ﻫﻤﺎ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﻌﻪ ﻛﴪة ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﱪﱠز وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺘﻠﻤﺲ‪ :‬ﺑﺎهلل ِ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي أﻧﻜﺮت ﻋﲇﱠ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ أﺣﻤﻖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﺗﺘﱪز وﺗﺄﻛﻞ وﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ! ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺮج ﺧﺒﻴﺜًﺎ‪ ،‬وأُدﺧِ ﻞ ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأﻗﺘﻞ ﻋﺪوٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﺣﻤﻖ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻔﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﻪ املﺘﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻐﻼم ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم أﺗﻘﺮأ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ودﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻜﻠﺖ املﺘﻠﻤﺲ أﻣﻪ‪ .‬وإذا ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬إذا أﺗﺎك املﺘﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وادﻓﻨﻪ‬
‫ﺣﻴٍّﺎ‪ «.‬ﻓﺮﻣﻰ املﺘﻠﻤﺲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻧﻬﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ أﻗ ﻨ ﻮ ﻛ ﻞ ﻗ ﻂ ﻣ ﻀ ﻠ ﻞ‬ ‫وأﻟﻘﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻛﺎﻓﺮ‬

‫وﴐبَ ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻪ املﺜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﻟريده ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أدرﻛﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ُ ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻚ إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﰲ ﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻴﺠﱰئ ﻋﲇﱠ‪ .‬ﻓﻬﺮب املﺘﻠﻤﺲ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﻃﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﺑﻬَ ﺠَ ﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻘﺮأه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫أ ُ ِﻣ ْﺮ ُت ﺑﻪ ﻓﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻣﺮت أن ﺗﺠﻴﺰﻧﻲ وﺗﺤﺴﻦ إﱄ ﱠ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ :‬إن ﺑﻴﻨﻲ‬
‫راع‪ ،‬ﻓﺎﻫﺮب ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻚ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ أ ُ ِﻣ ْﺮ ُت ﺑﻘﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج ﻗﺒﻞ‬ ‫وﺑﻴﻨﻚ ﺧﺌﻮﻟﺔ أﻧﺎ ﻟﻬﺎ ٍ‬
‫أن ﺗُﺼ ِﺒﺢ وﻳﻌﻠﻢ ﺑﻚ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﺮﻓﺔ‪ :‬اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻚ ﺟﺎﺋﺰﺗﻲ‪ ،‬وأﺣﺒﺒﺖ أن أﻫﺮب‪،‬‬
‫ﷲ ﻻ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬ ‫وأﺟﻌﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻋﲇ ﱠ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒًﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪم ﻃﺮﻓﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب املﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻓﺤُ ِﺒ َﺲ وﺗَ َﻜ ﱠﺮ َم ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫أن اﺑﻌﺚ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻏري ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﻫﻨﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﻘﺘﻞ ﻃﺮﻓﺔ‬
‫وﻗﺘﻞ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻌﺒﺪي ﻓﻘﺪﱠﻣﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻬﺪه ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺒﺚ‬
‫ﻳﺤﻀﻬﻢ واﻧﺘﺪب ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻬَ ﻤﱠ ﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺛﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ رﻳﺸﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﱪُه ﻣﻌﺮوف ﺑﻬﺠﺮ ﺑﺄرض ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ .‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺤﻮاﺛﺮ ردﺗﻪ إﱃ أﺑﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‬
‫إﻳﺎه ﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬وﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن أﺑﺎه ﻣﺎت وﻫﻮ ﺻﻐري‪ .‬وملﺎ ﺣﺒﺴﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺪي املﺘﻘﺪم ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺎرﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺧﻮﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﺰﻟ ﺖ ﺣ ﺪﺑ ﺎء ﻣ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ اﻟ ﻌ ﺾ‬ ‫أﻻ اﻋﺘﺰﻟﻴﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﺎ َﺧﻮْل أو ﻏﻀﻲ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ املﺸﻬﻮر ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮ أﻫﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺑ ﺎ ﻣ ﻨ ﺬر أﻓ ﻨ ﻴ ﺖ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺒ ِﻖ ﺑ ﻌ َﻀ ﻨ ﺎ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ١٤‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و‪ ٦٠٨‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﺘﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻫﻮ ُزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﻳﺎح املﺰﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻦ أدﺑﻦ ﻃﺎﺑﺨﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﴬ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻏﻄﻔﺎن‪ُ :‬‬
‫»وﺳﻠﻤﻰ ﺑﻀﻴﻢ‬
‫ورﻳﺎح ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻨﺎة‬
‫اﻟﺴني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻀﻢ اﻟﺴني ﻏريه‪ِ ،‬‬
‫ﺗﺤﺘﻴﺔ‪«.‬‬

‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وزﻫري أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺘﻘﺪﻣني ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴني أﻳﱢﻬﻢ‬
‫أﺷﻌﺮ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وزﻫري‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أن اﻷﻋﴙ داﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻬﺮة ﻻﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪:‬‬
‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وزﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻷﻋﴙ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮوي‬
‫ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣَ ﻤْ َﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﺪ‬ ‫وﻟﻮ أن ﺣﻤﺪًا ﻳﺨﻠﺪ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﺪوا‬

 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ذاك زﻫري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬاك ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬و ِﺑ َﻢ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺎﻇﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺠﻨﺐ وﺣﴚ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﺪح أﺣﺪًا إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗُﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺮق اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ اﻵن‪ ،‬اﻗﺮأ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻗﺮأ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺮأﺗُﻬﺎ ﻓﻨﺰل ﻓﺄذﱠن وﺻﲆ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬‫وﺳﻤﺮ ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻮ واﱄ اﻟﺒﴫة ً‬
‫ﻷﻫﻞ َﺳﻤَ ِﺮهِ‪ :‬أﺧﱪوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واملﺼﲇ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ .‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﺎملﺪح ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺗ ﻮارﺛ ﻪ آﺑ ﺎء آﺑ ﺎﺋ ﻬ ﻢ ﻗ ﺒ ُﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أﺗﻮه ﻓﺈﻧﻤﺎ‬

‫وأﻣﺎ املﺼﲇ — ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ — ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌ ٍﺚ أي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻬﺬب‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺒ ٍﻖ ً‬

‫أﺧ ﺎ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤﱡ ﻪ‬

‫وﺳﺄل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﺑﺎه‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬أَﻋَ ِﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أم ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺄﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أردت إﻻ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫زﻫري أﺷﻌﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻹﺳﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﺮزدق ﻧﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻷﺧﻄﻞ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﺤﺮت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺠﻴﺪ ﻣﺪح املﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺼﻴﺐ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺤ ًﺮا‪.‬‬
‫اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬زﻫري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫وﺳﺄل‬
‫ﻒ ﻋﻦ املﺎدﺣني ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻤﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﺎ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺧري‬ ‫ذاك؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﻛ ﱠ‬
‫أﺗﻮه …« اﻟﺒﻴﺖ املﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫اﺧﺘﺼﺎص زﻫري ﺑﻬﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‬

‫وﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻟﺒﻌﺾ وﻟﺪ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ :‬أﻧﺸﺪْﻧﻲ‬
‫ﻣﺪح زﻫري أﺑﺎك‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻟﻴُﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻧﺤﻦ — و ِ‬
‫ﷲ‬
‫— إن ُﻛﻨﱠﺎ ﻟﻨ ُ ِ‬
‫ﺤﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻫﺐ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻤﻮه‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻛﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻠﻐﻨﻲ‬
‫أن ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻠﻒ أن ﻻ ﻳﻤﺪﺣﻪ زﻫري إﻻ أﻋﻄﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ إﻻ أﻋﻄﺎه‪،‬‬

‫‪28‬‬
 ‫زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬

‫وﻻ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أﻋﻄﺎه ﻋﺒﺪًا أو وﻟﻴﺪة أو ً‬

‫ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ زﻫري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ‪ .‬وﻋﻄﺎﻳﺎ ﻫﺮم ﻟﺰﻫري‬ ‫ﻓﻜﺎن إذا رآه ﰲ ﻣﻸ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻌﻤﻮا ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﻏري ﻫﺮم وﺧريَﻛﻢ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﺻريي — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻳﺨﺎﻃﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪:‬‬

‫ﻳ ﺪَا زﻫ ﻴ ﺮ ﺑ ﻤ ﺎ أﺛ ﻨ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺮم‬ ‫وﻟﻢ أرد زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻔﺖ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻟﺒﻌﺾ وﻟﺪ زﻫري‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺴﺎﻫﺎ ﻫﺮم أﺑﺎك؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻼﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺎﻫﺎ أﺑﻮك ﻫﺮﻣً ﺎ ﻻ ﻳُﺒﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وروي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — ﺧﺎﻃﺒﺖ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت زﻫري ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫إﺟﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻮﻟﻴﺎﺗﻪ‬

‫وﻛﺎن زﻫريًا ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗُﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘ ٍﺔ‬

‫وﺷﺒﱠﻪ اﻣﺮأة ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺻﺎف ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ـﺒﺤﻮر وﺷﺎﻛﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺒﺎء‬ ‫ﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎ ﺷﺒﻬً ﺎ ودر اﻟـ‬

‫وروي »اﻟﻨﺤﻮر« ﻣﻮﺿﻊ »اﻟﺒﺤﻮر«‪ ،‬و»ﺷﺎﺑﻬﺖ« ﻣﻮﺿﻊ »ﺷﺎﻛﻬﺖ«‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻔﴪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ أدﻣﺎء ﻣﺮﺗﻌﻬﺎ اﻟﺨﻼء‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻮﻳﻖ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻟ ﻠ ﺪر اﻟ ﻤ ﻼﺣ ﺔ واﻟ ﺼ ﻔ ﺎء‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻘﻠﺘﺎن ﻓﻤﻦ ﻣﻬﺎة‬

‫وروي أن زﻫريًا ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺤﻬﺎ وﻳﻬﺬﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻳﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫وﻫﻲ أرﺑﻊ‪:‬‬

‫ِﺑ ًﻠ ﻰ وﻏ ﻴﱠ ﺮﻫ ﺎ اﻷرواح واﻟ ﺪﻳ ُﻢ‬ ‫ﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻔﻬﺎ اﻟﻘِ ﺪَم‬

‫‪29‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫∗∗∗‬
‫وﻋﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻘﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻂ أﺟ ﺪ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻓ ﺎﻧ ﻔ ﺮﻗ ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫وزودوك اﺷ ﺘ ﻴ ًﺎﻗ ﺎ أﻳ ﺔ ﺳ ﻠ ﻜ ﻮا‬ ‫ﺑﺎن اﻟﺨﻠﻴﻂ وﻟﻢ ﻳﺄووا ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮا‬
‫∗∗∗‬
‫ﻋ ﻔ ﺎ وﺧ ﻼﻟ ﻪ ﺣ ﻘ ﺐ ﻗ ﺪﻳ ﻢ‬ ‫ﻟ ﻤ ﻦ ﻃ ﻞ ﺑ ﺮﻳ ﻤ ﺔ ﻻ ﻳ ﺮﻳ ﻢ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬وﻛﺎن زﻫري ﻳﺘﺄ ﱠﻟ ُﻪ وﻳﺘﻌﻔﻒ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺨﻔﻰ وﻣﻬﻤﺎ ﻳُﻜﺘَﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﺘُ ُﻤ ﱠﻦ اﻟﻠ َﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‬
‫ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب أو ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻴﻨﻘﻢ‬ ‫ﺆﺧﺮ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﺪﺧﺮ‬ ‫ﻳ ﱠ‬

‫وروي أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻧﻈﺮ إﱃ زﻫري وﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﺬﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪ «.‬ﻓﻤﺎ ﻻك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ .‬وﻛﺎن زﻫري رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‬
‫أن آﺗﻴًﺎ أﺗﺎه ﻓﺤﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻬﻮى إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﴬ ﻗﺺ رؤﻳﺎه ﻋﲆ وﻟﺪه ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﺣﺘُ ِ َ‬
‫ﺑﻌﺪي ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ وﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ املﺒﻌﺚ ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﺑﻨﻪ ﺑﺠري‬
‫ملﺎ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻮﻳﻔﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ إن ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ وﻳﺠﺊ ﻃﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻲء‬
‫ﻛﻌﺐ وإﻧﺸﺎده ﺑﺮدﺗﻪ ﺑني ﻳﺪي رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة و‪ ٦٦٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻫﻮازن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن‬
‫ﻘﱰﻳﻦ ﻟﺠﻮده‪ .‬وﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ ﺻﻐري ﰲ ﺣﺮب‬ ‫ﺑﻦ ﻣﴬ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻷﺑﻴﻪ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ وﺑﻨﻲ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬وأم ﻟﺒﻴﺪ ﻋﺒﺴﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺗﺎﻣﺮة ﺑﻨﺖ زﻧﺒﺎع‪.‬‬

‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻟﺒﻴﺪ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ واﻟﻔﺮﺳﺎن املﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻣﻦ املﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪه اﺑﻦ ﺳﻼم‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻧﻪ ﺑﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﺪة وأﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﱄ واﻟﺸﻤﺎخ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎخ ﻓﻜﺎن ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮن اﻟﺸﻌﺮ أﺷﺪ أﴎ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺰازة‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ أﺳﻬﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ‪ .‬وﺳﺌﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬املﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻐﻼم اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وروي أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﺳﺘﻨﺸﺪه وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﺴ ﻠ ﻤ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺬاﻧ ﺐ ﻓ ﺎﻟ ﻘ ﻔ ﺎل‬ ‫أﻟﻢ ﺗُ ْﻠ ِﻤ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﻦ اﻟﺨﻮاﻟﻲ‬

 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬زدﻧﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﻌ ﺎﻗ ﻞ ﻓ ﺎﻷﻧ ﻌ ﻤ ﻴ ﻦ وﺷ ﻮم‬ ‫ﻃﻠﻞ ﻟﺨﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻴﺲ ﻗﺪﻳﻢ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﻫﻮازن‪ ،‬زدﻧﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ِﻤﻨ ًﻰ ﺗﺄﺑﱠﺪ َﻏ ْﻮﻟُﻬﺎ ﻓﺮﺟﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋَ َﻔ ِﺖ اﻟﺪﻳﺎ ُر ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻤﻘﺎﻣﻬﺎ‬

‫املﻌﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪ .‬وروي أن اﻟﻔﺮزدق ﻣﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻗﻴﴫ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫زﺑ ٌﺮ ﺗ ﺠ ﺪ ﻣ ﺘ ﻮﻧ ﻬ ﺎ أﻗ ﻼﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫وﺟﻼ اﻟﺴﻴﻮل ﻋﻦ اﻟﻄﻠﻮل ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻟِ َﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺳﺠﺪة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺮف‬
‫ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻤﺤﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻋﲆ ﻏريه‪ :‬إﻧﻪ أﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻟﻐﻮًا ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺣِ َﻜ ُﻤ ُﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟﻤﺮء ﻳُﺼﻠﺤﻪ اﻟﻘﺮﻳ ُﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢُ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻤﺮء اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻨﻔ ِﺴﻪ‬

‫ﺧﱪه ﻣﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد‬

‫وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﰲ ﺻﻐﺮه ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ ﺻﻐري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺲ وﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺪاوة‪ ،‬ﻓﻮﻓﺪ ﺑﻨﻮ زﻳﺎد املﺸﻬﻮرون‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤﺎرة وأﻧﺲ وﻗﻴﺲ واﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﺴﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬ووﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻮن ﺑﻨﻮ أم اﻟﺒﻨني‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﺮاء‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب ﻣُﻼﻋﺐ اﻷ َ ِﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻮن ﺛﻼﺛني ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻏﻼم ﻟﻪ ذؤاﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﺒﴘ ﻳﻨﺎدم اﻟﻨﻌﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻤﱠ ﺘﻪ أﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‬
‫اﺳﺘﺸﺎرت ﻓﻴﻬﺎ إﺧﻮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺸريوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻫﻮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﻐﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬

‫ﻓﴬب اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﺒﺔ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﺮاء‪ ،‬وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﻨ ﱡ ُﺰل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺤﴬون اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺎﺧﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ اﻟﻌﺒﺴﻴﻮن واﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎد‬
‫اﻟﻌﺒﺴﻴﻮن ﻳﻐﻠﺒﻮن اﻟﻌﺎﻣﺮﻳني‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ إذا ﺧﻼ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻨﺰع اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﴐﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﺮاء‬
‫وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰل‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺮأوا ﻣﻨﻪ ﺟﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‬
‫وﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ ﰲ رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫وﻳُﻘﺪﱢم ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻏِ َﻀﺎﺑًﺎ‪َ ،‬‬
‫أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﺪو ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﴗ اﻧﴫف ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﺬاﻛﺮون أﻣﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺗﺘﻨﺎﺟﻮن؟ ﻓﻜﺘﻤﻮه‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إﻟﻴﻚ ﻋَ ﻨﱠﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﷲ ﻻ أﺣﻔﻆ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ أﴎح‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ :‬أﺧﱪوﻧﻲ ﻓﻠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﻓﺮﺟً ﺎ‪ .‬ﻓﺰﺟﺮوه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ و ِ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺑﻌريًا أو ﺗﺨﱪوﻧﻲ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أم ﻟﺒﻴﺪ ﻋﺒﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إن ﺧﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻏ َﻠﺒَﻨَﺎ ﻋﲆ املﻠﻚ وﺻ ﱠﺪ‬
‫ﻋَ ﻨﱠﺎ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻏﺪًا ﺣني ﻳﻘﻌﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﺰ‬
‫ﺑﻪ رﺟ ًﺰا ﻣ ُِﻤ ٍّﻀﺎ ﻣﺆ ًملﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻌﺪه أﺑﺪًا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﻋﻨﺪك ذﻟﻚ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺒﻠﻮك ﺑﺸﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺑﻘﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻘﻀﺒﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮرق‬
‫ﻻﺻﻘﺔ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺑﺎﻷرض ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض وأﺧﺬ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﱰﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺔ اﻟﺮذﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺬﻛﻲ ﻧﺎ ًرا وﻻ ﺗﴪ ﺟﺎ ًرا ﻋﻮدﻫﺎ ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻬﺎ ذﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺧريﻫﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻧﺒﺘﻬﺎ ﺧﺎﺷﻊ‪ ،‬وآﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﻊ‪ ،‬واملﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻊ‪ ،‬أﻗﴫُ اﻟﺒﻘﻮل ﻓﺮﻋً ﺎ‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺜﻬﺎ ﻣﺮﻋً ﻰ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ ﻗﻠﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺮﺑًﺎ ﻟﺠﺎرﻫﺎ وﺟﺪﻋً ﺎ‪ .‬ا ْﻟ َﻘﻮْا ﺑﻲ أﺧﺎ ﻋﺒﺲ أرﺟﻌﻪ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ﺑﺘﻌﺲ وﻧ ُﻜﺲ‪ ،‬وأﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﰲ ﻟﺒﺲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺼﺒﺢ وﻧﺮى ﻓﻴﻚ رأﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻏﻼﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﻓﺈن رأﻳﺘﻤﻮه ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺮه ﺑﴚء إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن رأﻳﺘﻤﻮه ﺳﺎﻫ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ .‬ﻓﺮﻣﻘﻮه ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ‬
‫ﷲ‬‫رﺣﻼ ﻳﻜﺪم واﺳﻄﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺖ و ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﺟﺪوه ﻗﺪ رﻛﺐ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﺤﻠﻘﻮا رأﺳﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﻟﻪ ذؤاﺑﺘني‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻮه ﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻏﺪوا ﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻮﺟﺪوه ﻳﺘﻐﺪﱠى وﻣﻌﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏريه‪ ،‬واﻟﺪار واملﺠﺎﻟﺲ ﻣﻤﻠﻮءة‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻐﺪاء أذن ﻟﻠﺠﻌﻔﺮﻳني ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮﺑﻴﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا‬
‫ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﺿﻬﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻟﺒﻴﺪ وﻗﺪ دﻫﻦ إﺣﺪى ﺷﻘﻲ رأﺳﻪ‪،‬‬

‫‪33‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وأرﺧﻰ ﻣﺌﺰره‪ ،‬واﻧﺘﻌﻞ ً‬

‫ﻧﻌﻼ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إذا أرادت‬
‫اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻤﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫إذ ﻻ ﺗ ﺰال ﻫ ﺎﻣ ﺘ ﻲ ﻣ ﻘ ﱠﺰﻋَ ْﻪ‬ ‫ﻳ ﺎ رب ﻫ ﻴ ﺠ ﺎ ﻫ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ دﻋَ ْﻪ‬

‫ﻧ ﺤ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ أم اﻟ ﺒ ﻨ ﻴ ﻦ اﻷرﺑ ﻌَ ْﻪ وﻧ ﺤ ﻦ ﺧ ﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻣ ﺮ ﺑ ﻦ ﺻ ﻌ ﺼ ﻌَ ْﻪ‬
‫واﻟﻀﺎرﺑﻮن اﻟﻬﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻴﻀﻌَ ْﻪ‬ ‫اﻟ ﻤ ﻄ ﻌ ﻤ ﻮن اﻟ ﺠ ﻔ ﻨ ﺔ اﻟ ﻤ ﺪﻋ ﺪﻋ ْﻪ‬
‫إن اﺳ ﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮص ﻣ ﻠ ﻤﱠ ﻌَ ْﻪ‬ ‫ﻣ ﻬ ﻼ أﺑ ﻴ ﺖ اﻟ ﻠ ﻌ ﻦ ﻻ ﺗ ﺄﻛ ﻞ ﻣ ﻌَ ْﻪ‬
‫ﻳ ﺪﺧ ﻠ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻮاري أﺷ ﺠ ﻌَ ْﻪ‬ ‫وإﻧ ﻪ ﻳ ﺪﺧ ﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إﺻ ﺒ ﻌَ ْﻪ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ أودﻋَ ْﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن إﱃ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺮﻣﻘﻪ ﺷﺰ ًرا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺑﻴﻊ!‬
‫أف ﻟﻬﺬا اﻟﻐﻼم ﻟﻘﺪ ﺧﺒﺚ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫ﷲ — اﺑﻦ اﻟﺤﻤﻖ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﱟ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬب — و ِ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺄﻣﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺠﺮه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ أﻣﺎ إﻧﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻲ! ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم أﻫﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻮة ﻏري ﻓﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ املﺮء‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وروي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻮة ﻏري ﻓﻌﻞ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺗﺒﻜﻴﺘًﺎ ﻟﻪ‬
‫وﺗﻨﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺴﻴﺔ ﻓﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻬﺠﻴﻨًﺎ ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺮﺟﻮا‪ ،‬وأﻋﺎد ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﺮاء اﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻗﴣ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳني‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ املﻠﻚ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻣﻦ وﻗﺘﻪ وﴏﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﴣ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﺑﻀﻌﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻮه‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺎﻻﻧﴫاف إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪرك ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺎرﺣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺚ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻳﺠﺮدﻧﻲ ﻓﻴﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﴬك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﺎﺗﻘﺎﺋﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﺄﻫﻠﻚ‪ .‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﺄﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻫﺎ وروﻳﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ اﻋ ﺘ ﺬارك ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل إذا ﻗ ﻴ ﻼ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إن ﺻ ً‬

‫ﺪﻗﺎ وإن ﻛﺬﺑًﺎ‬

‫وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬

‫ﳾء ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ — وﻫﻮ اﻷﻋﺮج — وﺟﱠ ﻪ إﱃ املﻨﺬر‬‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻫﻮازن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺎرث‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬وأﻣﱠ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺴﺎروا إﱃ ﻋﺴﻜﺮ املﻨﺬر‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا أﻧﻬﻢ‬
‫أﺗﻮه داﺧﻠني ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬ورﻛﺒﻮا ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘ ِﺘ َﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺠﺎ‬
‫ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪه ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ ﻋﺴﻜﺮ املﻨﺬر ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﺗ ﺨ ﻴ ﺮن ﻣ ﻦ أزﻣ ﺎن ﻳ ﻮم ﺣ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔ‬

‫وﺣﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن أرﺑﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ املﺸﻬﻮر أﺧﺎ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ أﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬وأرﺑﺪ ﻫﺬا ﺧﺮج ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻟﻴﻐﺪرا ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎت أرﺑﺪ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺻﺎﻋﻘﺔ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺛﺎه ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺸﻬﻮرة ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫املﺸﻬﻮر‪:‬‬

‫وﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻒ ﻛ ِﺠﻠﺪ اﻷﺟﺮب‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎش ﻓﻲ أﻛﻨﺎﻓﻬﻢ‬

‫ﺣﺪﱠث ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ﻟﺒﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أدرك ﻣَ ﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧِﻴﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة‪ :‬رﺣﻢ‬
‫ﷲ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أدرﻛﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ :‬رﺣﻢ ﷲ‬
‫أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أدرك ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ وﻛﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻟﻮ أدرك ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ‬
‫أدرك ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﷲ املﺴﺘﻌﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫وﻣَ ﱠﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﰲ أول ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﰲ ﺟﻮار اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ املﻐرية‪ ،‬ﻓﺮدﱠه ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻨﺎدي ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻌﻬﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﻳﻨﺸﺪﻫﻢ‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻻ ُﻛ ﱡﻞ ﺷﻲءٍ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫‪35‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ زاﺋﻞ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪر اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻟﺒﻴﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺎد ﻓﺼﺪﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول‪ ،‬وﻛﺬﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ؛ ﻷن ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺰول‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أُﺑ ﱡَﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ أو اﺑﻨﻪ‬
‫ﻓﻠﻄﻢ ﻋني ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﺳﻠﻢ ﻟﺒﻴﺪ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﻮ وﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬وروى ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪه إﱃ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ واﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪم ﰲ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﻴﻪ أرﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ‬
‫وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ وﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أن إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وروي أن ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻛﺘﺐ إﱃ املﻐرية‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ أن اﺳﺘﻨﺸﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﴫك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﺮاﺟﺰ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻫﻴﻨ ًﺎ ﻣﻮﺟﻮدَا‬ ‫أرﺟ ًﺰا ﺗ ﺮﻳ ﺪ أم ﻗ ﺼ ﻴ ﺪَا‬

‫أﻧﺸ ْﺪﻧِﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺷﺌﺖ ﻣﺎ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻌﺮه ﰲ‬ ‫ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ِ :‬‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻜﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺑﺪﻟﻨﻲ ﷲ ﻫﺬه ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ املﻐرية إﱃ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﻷﻏﻠﺐ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻄﺎء ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻄﺎؤه أﻟﻔني‬
‫وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻷﻏﻠﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬أﺗﻨﻘﺺ ﻋﻄﺎﺋﻲ إن أﻃﻌﺘﻚ؟ ﻓﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أراد أن ﻳُﻨﻘِ ﺺ ﻋﻄﺎءه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬان اﻟﻔﻮدان‬
‫— ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻟﻔني — ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻌﻼوة — ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﺗﺮك ﻋﻄﺎءه أﻟﻔني‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻫﺎﻣﺔ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪﻧﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻠﻌﲇ ﻻ أﻗﺒﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓ َﺮ ﱠق ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﱰك ﻋﻄﺎءه ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻟﺒﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻀﻪ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬

‫ﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ‬

‫اﻟﺼﺒﺎ إﻻ أﻃﻌﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬‫وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاد املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻧﺬر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﻻ ﺗﻬﺐ ﱠ‬
‫ﺟَ ﻔﻨﺘﺎن ﻳﻐﺪو ﺑﻬﻤﺎ وﻳﺮوح ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺒﱠﺖ اﻟﺼﺒﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ املﻨﱪ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن أﺧﺎﻛﻢ‬
‫ﻟﺒﻴﺪًا ﻗﺪ ﻧﺬر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﻻ ﺗﻬﺐ اﻟﺼﺒﺎ إﻻ أﻃﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺒﺖ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮه‪ ،‬وأﻧﺎ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ املﻨﱪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻜﺮة وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫إذا ﻫ ّﺒﻀﺖ رﻳﺎح أﺑﻲ ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫أرى اﻟﺠﺰار ﻳﺸﺤﺬ ﺷﻔﺮﺗﻴﻪ‬

‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ‬ ‫أﺷ ﻢ اﻷﻧ ﻒ أﺻ ﻴ ﺪ ﻋ ﺎﻣ ﺮي‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻼت واﻟ ﻤ ﺎل اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﺑﺤﻠﻔﺘﻴﻪ‬
‫ﺻﺒًﺎ ﺗﺠﺎوب ﺑﺎﻷﺻﻴﻞ‬ ‫ذﻳﻮل َ‬ ‫ﺑﻨﺤﺮ اﻟﻜﻮم إذ ﺳﺤﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺎن ﺗﺮك ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ‪ :‬أﺟﻴﺒﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘِﻨﻲ‬
‫وﻣﺎ أﻋﻴﻰ ﺑﺠﻮاب ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ذﻛ ﺮﻧ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ َﻫ ﺒﱠ ِﺘ ﻬَ ﺎ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪَا‬ ‫إذا ﻫ ﺒ ﺖ رﻳ ﺎح أﺑ ﻲ ﻋ ﻘ ﻴ ﻞ‬

‫أﻋ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺮوءﺗ ﻪ ﻟ ﺒ ﻴ ﺪَا‬ ‫أﺷ ﻢ اﻷﻧ ﻒ أﺻ ﻴ ﺪ ﻋ ﺒ ﺸ ﻤ ﻴٍّ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺎ ٍم ﻗﻌﻮدا‬ ‫ﺑﺄﻣﺜﺎل اﻟﻬﻀﺎب ﻛﺄن رﻛﺒﺎ‬
‫ﻧ ﺤ ﺮﻧ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﺄﻃ ﻌ ﻤ ﻨ ﺎ اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺪا‬ ‫أﺑ ﺎ وﻫ ﺐ ﺟ ﺰاك اﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﻴ ًﺮا‬
‫وﻇﻨﻲ ﺑﺎﺑﻦ أروى أن ﻳﻌﻮدا‬ ‫ﻓ ﻌُ ْﺪ إن اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻟ ﻪ ﻣ ﻌ ﺎد‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ ﻟﻮﻻ أﻧﻚ اﺳﺘﺰدﺗﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﺰدﺗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻮﻗﺔ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣﺪة ﻋﻤﺮه ووﻓﺎﺗﻪ‬

‫وروي أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫أﻻ ﻛﻞ ﺷﻲءٍ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ا ُملﻌَ ﻤﱠ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬روي أن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ :‬ﺗﻌﻴﺶ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻋﺎش ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌً ﺎ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺘﻚ ﺳﺒﻌً ﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻜﻲ إ َﻟ ﱠﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﻬﺸﺔ‬

‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺜ ﻼث وﻓ ﺎء ﻟ ﻠ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺰادي ﺛ ﻼﺛ ً ﺎ ﺗ ﺒ ﻠ ﻐ ﻲ أﻣ ًﻼ‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺧ ﻠ ﻌ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨ ﻜ ﺒ ﱠﻲ ردا ِﺋ ﻴَ ﺎ‬ ‫ﻛﺄﻧﻲ وﻗﺪ ﺟﺎوزت ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺠﺔ وﻋﴩًا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋُ ﻤﺮ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻬﺎ رﺟﻞ‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺳ ﺆال ﻫ ﺬا اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﺒ ﻴ ﺪ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺌﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻃﻮﻟﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻟﺒﻴﺪًا ﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ وﻣﺎﺋﺔ ﰲ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻔري‪:‬‬
‫ﻣﺎت ﻟﺒﻴﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌني ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻳﻮم دﺧﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وروي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬روﻳﺖ ﻟﻠﺒﻴﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬

‫وﺻﻴﺘﻪ‬

‫وروي أﻧﻪ ملﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻻﺑﻨﺘﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻫ ﻞ أﻧ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ رﺑ ﻴ ﻌ ﺔ أو ﻣ ﻀ ْﺮ‬ ‫ﺗَ ﻤَ ﻨ ﱠﻰ اﺑ ﻨ ﺘ ﺎي أن ﻳ ﻌ ﻴ ﺶ أﺑ ﻮﻫ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﻼ ﺗﺨ ِﻤ َﺸﺎ وﺟﻬً ﺎ وﻻ ﺗﺤ ِﻠ َﻘﺎ ﺷﻌَ ْﺮ‬ ‫إذا ﺣ ﺎن ﻳ ﻮﻣً ﺎ أن ﻳ ﻤ ﻮت أﺑ ﻮﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻋً ﺎ وﻻ ﺧﺎن اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻻ ﻏ َﺪ ْر‬ ‫وﻗﻮﻻ ﻫﻮ اﻟﻤﺮء اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺟﺎ ُره‬
‫ﻮﻻ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺬر‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺒﻚِ ﺣ ً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻮل ﺛﻢ اﺳﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ‬

‫روي أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺬﻫﺒﺎن إﱃ ﻗﱪه ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻳﱰﺣﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻴﺎن ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺻﻴﺎح وﻻ ﻟﻄﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮان ﺑﻨﺎدي ﺑﻨﻲ ﻛﻼب ﻳﺬﻛﺮان ﻣﺂﺛﺮه وﻳﻨﴫﻓﺎن إﱃ أن ﺗﻢ اﻟﺤﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ ملﺎ ﺣﴬه املﻮت‪ :‬إذا ُﻗ ِﺒ َﺾ أﺑﻮك ﻓﺄﻗﺒﻠﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺳﺠﱢ ِﻪ ﺑﺜﻮﺑﻪ وﻻ‬
‫ﺟﻔﻨﺘﻲ اﻟﻠﺘني ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻌﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻨﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﻤﻠﻬﻤﺎ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﴫﺧﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎرﺧﺔ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬
‫املﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳ ﱠﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺪﻣﻬﻤﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻌﻤﻮا ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺤﴬوا ﺟﻨﺎزة أﺧﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و‪ ٥٧٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﺧﱪ وﻻدﺗﻪ‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ُﻓﺘﱠﺎكِ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﻚ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺧﻮه ُﻣ ﱠﺮة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ‬
‫املﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وأﻣﻪ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﺧﻲ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺰ‪ .‬وملﺎ ﺗﺰوج ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ وﻟﺪت ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﻣﻬﺎ‪ :‬اﻗﺘﻠﻴﻬﺎ وﻏﻴﱢ ِﺒﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎم ﻫﺘﻒ ﺑﻪ ﻫﺎﺗﻒ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺳ ﻴ ﺪ ﺷ ﻤ ﺮدل‬ ‫ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﺘ ﻰ ﻣ ﺆﻣ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ‬ ‫وﻋ ﺪد ﻻ ﻳ ﺠ ﻬ ﻞ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺑﻨﺘﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ وإﻟﻪ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺑﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﺎ أﺳﻤﺎء — وﻗﻴﻞ ﻟﻴﲆ — وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻌﻤﺮو أﺗﺎﻫﺎ ٍ‬
‫آت ﰲ املﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳُ ﻘ ﺪِم إﻗ ﺪام اﻷﺳ ْﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻚ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻦ وﻟ ْﺪ‬

‫أﻗ ﻮل ﻗ ً‬
‫ﻮﻻ ﻻ ﻓ ﻨ ْﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺸﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪ ْد‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ وﻟﺪت ﻋﻤ ًﺮا أﺗﺎﻫﺎ ذﻟﻚ اﻵﺗﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﺟَ ﱠﺪ اﻟﺠﺪ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻨﺠﺮ‬ ‫أﻧ ﺎ زﻋ ﻴ ﻢ ﻟ ﻚ أم ﻋ ﻤ ﺮو‬

‫أﺷ ﺠ ﻊ ﻣ ﻦ ذي ﻟ ﺒ ﺪ ﻫ ﺰﺑ ﺮ وﻗﺎص أﻗﺮان ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺳﺮ‬
‫ﻳﺴﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮ‬

‫وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺎد َُﻫﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺘﻜﻪ‬
‫وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻈﻔ ًﺮا ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﴬب املﺜﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أﻓﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬
‫ﻟﻔﺘﻜﻪ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ؛ وذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻗﺎل ذات ﻳﻮم ﻟﻨﺪﻣﺎﺋﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺣﺪًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻧﻒ أﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن أﺑﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻬﺎ ﻛﻠﻴﺐ واﺋﻞ أﻋﺰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻓﺮس اﻟﻌﺮب‬
‫واﺑﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻳﺴﺘﺰﻳﺮه‪،‬‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺮ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ اﻟﺤرية ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻓﴬبَ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني‬ ‫وأﻗﺒﻠﺖ أﻣﻪ ﰲ ﻇﻌﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﺮواﻗﻪ‪ِ ُ ،‬‬
‫اﻟﺤرية واﻟﻔﺮات‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ وﺟﻮه أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺤﴬوا‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﰲ رواﻗﻪ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻟﻴﲆ وﻫﻨﺪ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮواق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ ﻋﻤﺔ‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أم ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻨﺖ أﺧﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أم‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﻣﺮ أﻣﻪ أن ﺗُﻨَﺤﱢ َﻲ اﻟﺨﺪم‬
‫إذا دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻴﲆ ]ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻤﺎﺋﺪ ٍة ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪:‬‬
‫ﻧﺎوﻟﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻟﻴﲆ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﲆ[‪ :‬ﻟﺘَ ُﻘ ْﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻋﺎدت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻟﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻟﻴﲆ‪ :‬وا ذﻻه! ﻳﺎ ﻟﺘﻐﻠﺐ! ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﺜﺎر اﻟﺪم ﰲ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻌ َﺮف اﻟﴩ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم إﱃ ﺳﻴﻒ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬

‫ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواق ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻒ ﻏريه‪ ،‬ﻓﴬب رأس ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺎدى ﰲ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮواق‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا ﻧﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬وزادت ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ودﺧﻠﻪ زﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ إﱃ أن ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻫﻮ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﴫﻋﻪ‬
‫اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ وأﴎه‪ ،‬ﻓﺸﺪه ﰲ اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺒﻞ أو ﻧﻘﺺ اﻟﻘﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻧ ﻌ ﻘ ﺪ ﻗ ﺮﻳ ﻨ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺤ ﺒ ﻞ‬

‫أﻣﺎ إﻧﻲ ﺳﺄﻗﺮﻧﻚ إﱃ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮدﻛﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻓﻨﺎدى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ! ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻮا ﻳﺰﻳﺪَ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺒﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻗﴫًا ﺑﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﴬب ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺮ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺴﺎه‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‬

‫وملﺎ ﻓﺘﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ وﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻜﺔ وﺑﻨﻮ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺻﻐﺎرﻫﻢ وﻛﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫أﻟﻬﻰ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ‬

‫ﻳﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻟﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺌﻮم‬ ‫ﻳ ﺮووﻧ ﻬ ﺎ أﺑ ﺪًا ﻣ ﺬ ﻛ ﺎن أوﻟ ﻬ ﻢ‬

‫ﺧﱪ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻌﺪود ﰲ ا ُملﻌَ ﻤﱠ ﺮﻳﻦ‪ ،‬روي أﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺣﴬه‬
‫املﻮت ﺟﻤﻊ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑَﻨ ﱠِﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻋريت أﺣﺪًا ﺑﴚء إﻻ ﻋُ ﱢري ُْت ﺑﻤﺜﻠﻪ إن‬
‫أن ﻳﻨﺰل ﺑﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬وإﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻓﺒﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻣﻦ َﺳﺐﱠ ُﺳﺐﱠ ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﺘﻢ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻟﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ٍّ‬
‫ﻓﺤﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن ٍّ‬
‫وأﺣﺴﻨﻮا ﺟﻮارﻛﻢ ﻳُﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎؤﻛﻢ‪ ،‬واﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺿﻴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓ ُﺮبﱠ رﺟﻞ ﺧري ﻣﻦ أﻟﻒ‪،‬‬
‫ورد ﺧري ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وإذا ﺣُ ﱢﺪﺛْﺘُﻢ ﻓﻌُ ﻮا‪ ،‬وإذا ﺣَ ﱠﺪﺛْﺘُﻢ ﻓﺄوﺟﺰوا؛ ﻓﺈن ﻣﻊ اﻹﻛﺜﺎر ﻳﻜﻮن‬

‫‪43‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﻹﻫﺬار‪ ،‬وأﺷﺠﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﻌﻄﻮف ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻛﺮم املﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺧري ﻓﻴﻤﻦ ﻻ‬
‫روﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻻ إذا ﻋﻮﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺘِﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﺧريه‪ ،‬وﻻ ﻳُﺨﺎف‬
‫ﴍه‪ ،‬ﻓﺒﻜﺆه ﺧﺮ ﻣﻦ دره‪ ،‬وﻋﻘﻮﻗﻪ ﺧري ﻣﻦ ﺑﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺰوﺟﻮا ﰲ ﺣﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺒﻐﺾ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و‪ ٦٠٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﻟﻘﺒﻪ‬

‫ﻫﻮ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮاد‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬اﺑﻦ ﻗﺮادة ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ ﺑﻦ ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﴬ‪ .‬وﻳﻠﻘﺐ ﺑﻌﻨﱰة اﻟﻔﻠﺤﺎء »ذﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﱃ ﺗﺄﻧﻴﺚ‬
‫اﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﻛﻤﺎ أن اﻷﻋﻠﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ‬

‫وﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب املﺸﻬﻮرﻳﻦ وأﺟﻮادﻫﻢ املﻌﺮوﻓني وأﺣﺪ اﻷﻏﺮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻢ ﻋﻨﱰة وأﻣﻪ زﺑﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﻤري اﻟﴩﻳﺪي وأﻣﻪ ﻧﺪﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤري اﻟﺴﻌﺪي وأﻣﻪ اﻟﺴﻠﻜﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن‪ .‬وﻛﺬا اﻗﺘﴫ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬وأﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮب ﺳﻮداﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻏﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﱰة‬
‫وﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ وﻋﻤري ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب وﺳﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﺨﴬم ﻗﺪ وُﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎزم وﻋﻤري ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤري‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﻄﺮف وﻣﻨﺘﴩ ﺑﻦ وﻫﺐ وﻣﻄﺮ ﺑﻦ أوﰱ وﺗﺄﺑﻂ ﴍٍّا واﻟﺸﻨﻔﺮى وﺣﺎﺟﺰ ﻏري‬
‫ﻣﻨﺴﻮب‪ .‬وﻛﺬا ﻋﺪﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﻔﺎه واﺳﺘﻌﺒﺪه ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎء؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ إﻻ‬
‫إذا ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﻪ ﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة أﺑﻴﻪ واﺳﻤﻬﺎ ﺳﻤﻴﺔ‬
‫— وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻬﻴﺔ — ﺣﺮﺷﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺎه‪ ،‬وادﱠﻋﺖ أﻧﻪ راودﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ أﺑﻮه وﴐﺑﻪ ﴐﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻮ أن ذا ﻣﻨﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻌﺮوف‬ ‫أﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻴ ﺔ دﻣ ﻊ اﻟ ﻌﻴ ﻦ ﻣﺬروف‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﻣﺮه‬

‫وﺳﺒﺐ اﻋﱰاف أﺑﻴﻪ ﺑﻪ أن ﺑﻌﺾ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب أﻏﺎروا ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺎﻗﻮا ً‬
‫إﺑﻼ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﱰة ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮه‪:‬‬
‫ِﻛ ﱠﺮ ﻳﺎ ﻋﻨﱰة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﱰة‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺤﻼب واﻟﴫ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ِ :‬ﻛ ﱠﺮ‬
‫وأﻧﺖ ﺣُ ﱞﺮ‪ .‬ﻓﻜﺮ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻳﺤﻤﻲ ﺣﺮ ْه‬ ‫أﻧ ﺎ اﻟ ﻬ ﺠ ﻴ ﻦ ﻋ ﻨ ﺘ ﺮ ْه‬

‫واﻟ ﻮاردات ﻣ ﺴ ﻔ ﺮ ْه‬ ‫أﺳ ﻮدَه وأﺣ ﻤ ﺮ ْه‬

‫ﻓﺎدﱠﻋﺎه أﺑﻮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺳﺘﻠﺤﺎﻗﻪ إﻳﺎه أن ً‬
‫ﻋﺒﺴﺎ‬
‫أﻏﺎروا ﻋﲆ ﻃﻴﺊ أﺻﺎﺑﻮه ﻧﻌﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أرادوا اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﻨﱰة‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺴﻢ ﻟﻚ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫أﻧﺼﺒﺎﺋﻨﺎ ﻷﻧﻚ ﻋﺒﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﺨﻄﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻴﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻬﻢ ﻋﻨﱰة‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫دوﻧﻜﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻋﺪدﻫﻢ‪ .‬واﺳﺘﻨﻘﺬت ﻃﻴﺊ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه‪ :‬ﻛﺮ ﻳﺎ ﻋﻨﱰة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أ َوﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ ﻏريك‪ .‬ﻓﺎﻋﱰف ﺑﻪ ﻓ َﻜ ﱠﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻘﺬ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻴﺊ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺮﺗﺠﺰ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ املﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬

‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬

‫وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﱰة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وروي أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب — وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻪ — ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﴎت ﺑﻈﻌﻴﻨﺔ وﺣﺪي ﻋﲆ ﻣﻴﺎه ﻣَ ﻌَ ﱟﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻔﺖ أن أ ُ ْﻏ َﻠﺐَ‬
‫اﻫﺎ أو ﻋﺒﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺮان ﻓﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ وﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻘﻨِﻲ ﺣُ ﱠﺮ َ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪان ﻓﺄﺳﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ — ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﱰة — واﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﴪﻳﻊ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻓﺄول‬
‫اﻟﺨﻴﻞ إذا أﻏﺎرت وآﺧﺮﻫﺎ إذا آﺑﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﱰة ﻓﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﺒﻮة‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻴﻚ‬
‫ﻓﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎرة ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ اﻟﻀﺎري‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻨﱰة‪ :‬أﻧﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب وأﺷﺪﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓ ِﺒ َﻢ ﺷﺎع ﻟﻚ ﻫﺬا ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أ ُ ْﻗ ِﺪ ُم إذا رأﻳﺖ اﻹﻗﺪام ﻋﺰﻣً ﺎ‪ ،‬وأُﺣْ ِﺠ ُﻢ إذا رأﻳﺖ اﻷﺣﺠﺎم ﺣﺰﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫أدﺧﻞ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ إﻻ أرى ﱄ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻋﺘﻤﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺠﺒﺎن ﻓﺄﴐﺑﻪ اﻟﴬﺑﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻳﻄري ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ — ﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺣﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ أﻟﻒ ﻓﺎرس ﺣﺎزم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎزﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎرﺳﻨﺎ ﻋﻨﱰة‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ إذا ﺣﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺤﺠﻢ إذا ﺣﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ذا رأي ﻓﻜﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫وﺻﻔﺖ‬ ‫ﻧﺴﺘﺸريه وﻻ ﻧﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺄﺗ ﱡﻢ ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻒ ﱄ أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ‬ ‫ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وروي أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ و ُِﺻ َ‬
‫أن أراه إﻻ ﻋﻨﱰة‪«.‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫واﺧﺘُﻠ َ‬
‫ِﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ أﻏﺎر ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻧﺒﻬﺎن ﻣﻦ ﻃﻴﺊ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮد ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﺪة‬
‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﺗﺠﺰ وﻫﻮ ﻳﻄﺮدﻫﺎ وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫آﺛﺎر ﻇﻠﻤﺎن ﺑﻘﺎع ﻣﺠﺪب‬

‫‪47‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻛﺎن وزر ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻓﺘﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬﻫﺎ وأﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﻲ ﻓﻘﻄﻊ‬
‫ﻣﻌﻄﺎه‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻣﺠﺮوح‪:‬‬

‫وﻫﻴﻬﺎت ﻻ ﻳﺮﺟﻰ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﻲ وﻻ دﻣﻲ‬ ‫وإن اﺑ ﻦ ﺳ ﻠ ﻤ ﻰ ﻋ ﻨ ﺪه ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤ ﻮا دﻣ ﻲ‬

‫ﻣ ﻜ ﺎن اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺘ ﻬ ﻀ ﻢ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﻤ ﱠﺸ ﻰ ﺑ ﻴ ﻦ أﺟ ﺒ ﺎل ﻃ ﻴﱢ ﺊ‬
‫ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ ﺣ ﻠ ﻮا ﺑ ﻴ ﻦ ﻧ ﻌ ﻒ وﻣ ﺨ ﺮم‬ ‫رﻣ ﺎﻧ ﻲ وﻟ ﻢ ﻳ ﺪﻫ ﺶ ﺑ ﺄزرق ﻟ ﻬ ﺬم‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﰲ ﻏﺰوﺗﻪ إﱃ ﻃﻴﺊ ﻫﺬه ﻛﺎن ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﻧﻬﺰﻣﻮا ﻋﻨﻪ َ‬

‫ﻓﺨ ﱠﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪،‬‬
‫ِﱪ أن ﻳﻌﻮد ﻓريﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ً‬
‫دﻏﻼ وأﺑﴫه رﺑﻴﺌﺔ ﻃﻴﺊ ﻓﻨﺰل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺎب‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻜ َ ِ‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬه أﺳريًا‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎه ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻦ واﻓﺘﻘﺮ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻐﺎرات‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﻓﻬﺎﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﻳﻮم ﺻﺎﺋﻒ‬
‫ﺑني ﴍج وﻧﺎﻇﺮة ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫املﺬﻫﺒﺔ ﻟﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﰲ ﺣﺮب ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﰲ ﺳريﺗﻪ ﻓﻼ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ؛ ﻷن أﻛﺜﺮه ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و‪ ٥٧٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﺧﱪ وﻻدﺗﻪ‬

‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﺑﻦ ﻣﻜﺮوه ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﻳﺸﻜﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﺑﻦ ﻫﻨﺐ‬
‫ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ دﻋﻤﻰ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار‪ .‬وﺣِ ﱢﻠ َﺰة ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‬
‫وﻛﴪ اﻟﻼم املﺸﺪدة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﻢ دوﻳﺒﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺒﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﺑﺪون ﻫﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻣﺮأة ﺣﻠﺰة ﻟﻠﻘﺼرية واﻟﺒﺨﻴﻠﺔ واﻟﺤﻠﺰ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻄﺮب‪ :‬ﺣﻜﻲ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺤﻠﺰة‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬أﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﺟﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وزﻋﻢ اﻷﺻﻤﻌﻲ أن اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬه وﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ملﺎ ﻣ َﻠﻚ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺟﺒﱠﺎ ًرا ﺟﻤَ ﻊ ﺑﻜ ًﺮا وﺗﻐﻠﺐ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻴني رﻫﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻏﻼم‬
‫ﻟﻴﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﻫﻦ ﻳﺴريون وﻳﻐﺰون ﻣﻊ املﻠِﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫َﺳﻤﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴريﻫﻢ ﻓﻬﻠﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻴني وﺳﻠﻢ اﻟﺒﻜﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﺒﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ واﺋﻞ‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﺎ دﻳﺎت أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻزم ﻟﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺗﻐﻠﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ :‬ﺑﻤﻦ ﺗﺮون ﺑﻜ ًﺮا ﺗﻐﺼﺐ أﻣﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻤﻦ ﻋﴗ‬
‫ﷲ ﺳﻴﻨﺠﲇ ﻋﻦ أﺣﻤﺮ أﺻﻠﻊ أﺻﻢ ﻣﻦ‬ ‫إﻻ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬أرى اﻷﻣﺮ و ِ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻳﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺮم أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻳﺸﻜﺮ‪ ،‬وﺟﺎءت‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺮم‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺻﻢ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺑﻚ أوﻻد ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﺨﺮون ﻋﻠﻴﻚ! ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬وﻋﲆ‬
‫ﷲ إﻧﻲ ﻟﻮ ﻟﻄﻤﺘﻚ ﻟﻄﻤﺔ ﻣﺎ أﺧﺬوا‬ ‫ﻣﻦ أﻇﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻔﺨﺮون‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ :‬و ِ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ إن ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻓﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺲ أﻳﺮ أﺑﻴﻚ‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻏﻀﺒًﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﺛِﺮ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺎرﺛﺔ أﻋﻄﻪ ﻟﺤﻨًﺎ ﺑﻠﺴﺎن أﻧﺜﻰ أي‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻠﻚ أﻋﻂ ذﻟﻚ ﻷﺣﺐ أﻫﻠﻚ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺎن أﻳﴪك‬
‫أﻧﻲ أﺑﻮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وددت أﻧﻚ أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬وﺗﻮﻛﺄ ﻋﲆ ﻗﻮﺳﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻓﺎرﺗﺠﻞ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻫﺬه‬
‫وأﻧﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻗﺘﻄﻢ ﻛﻔﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬أﻧﺸﺪ اﻟﺤﺎرث ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻪ وﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻋﺠﺐ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ :‬إن ﺑﻪ وﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﱰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ أ ُ ِ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل‪ :‬أدﻧﻮه أدﻧﻮه‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺴﱰ وأﻗﻌﺪه ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻌﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻼ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا رﻫﻨًﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﻔﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻻ ﻳﻨﻀﺢ أﺛﺮه ﺑﺎملﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺰ ﻧﻮاﴆ اﻟﺴﺒﻌني ً‬
‫ﻳﺪه ﻣﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه أن ﻻ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﻻ ﻣﺘﻮﺿﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﴆ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻬﺎ وﺑﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﴐب ﺑﺎﻟﺤﺎرث املﺜﻞ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬أﻓﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﻻرﺗﺠﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻮل ﻟﻢ‬
‫ري ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﺗﴫﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻋﺮض‬ ‫ﻳُ َﻠﻢْ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻋَ ﱠ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺎش ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ املﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎت وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨني ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻷﻋﺸﻰ ﻣﻴﻤﻮن‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة و‪ ٦٢٩‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ دﻋﻤﻰ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار‪ .‬وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺑﺼري‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺻﻨﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺠﻮدة ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻷﺑﻴﻪ‪ :‬ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺠﻮع؛ ﺳﻤﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﻏﺎ ًرا ﻳﺴﺘﻈﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺻﺨﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺪت‬
‫ﻓﻢ اﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻫﺠﺎه ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﺧ ﺎﻟ ﻚ ﻋ ﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻤ ﺎﻋ ﺔ راﺿ ﻊ‬ ‫أﺑﻮك ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺠﻮع ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل‬

‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺤﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋَ ﱠﺪ ُه اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وزﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳ َُﻘ ﱢﺪﻣُﻮﻧ َ ُﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﺳ ِﺌ َﻞ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬ﻣَ ﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أوﻣﺊ إﱃ رﺟﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إذا رﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إذا رﻫﺐ‪ ،‬وزﻫري إذا رﻏﺐ‪ ،‬واﻷﻋﴙ إذا ﻃﺮب‪ .‬وﻫﻮ أول‬
‫ﻣﻦ ﺳﺄل ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﻌﻈﻢ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣُﺠﻴﺪ ﻛﺜري‬
‫اﻷﻋﺎرﻳﺾ واﻻﻓﺘﺘﺎن‪ .‬وإذا ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﻴﺪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻷﻋﴙ رﺟﻞ‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬وروي أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺎل ملﺆدﱢب أوﻻده‪ :‬أدﱢﺑﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺔ ﺷﻌﺮ اﻷﻋﴙ؛ ﻓﺈﻧﻪ — ﻗﺎﺗﻠﻪ‬
‫ﷲ — ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﺬب ﺑﺤﺮه وأﺻﻠﺐ ﺻﺨﺮه! وﻗﺎل املﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﻦ زﻋﻢ أن أﺣﺪًا أﺷﻌﺮ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬اﻷﻋﴙ ﻫﻮ راﺑﻊ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻘﺪﻣني‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﴙ ﻓﻠﻴﺲ ِ‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻃﻮال‬
‫ﺟﻴﺎد‪ ،‬وأوﺻﻒ ﻟﻠﺨﻤﺮ وأﻣﺪح وأﻫﺠﻰ وأﻛﺜﺮ أﻋﺎرﻳﺾ‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻮاﺣﺪات‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﻷﻋﴙ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻠﻚ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس راﺑﻌً ﺎ ﻟﻸواﺋﻞ ﺑﺂﺧﺮة‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈريﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺳﻮﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي‪.‬‬
‫وروي أن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري‬
‫واﻷﻋﴙ؛ ﻓﺎﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري ﻣﻦ ﻣﴬ واﻷﻋﴙ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬وﺑﻌﺚ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ذاك اﻷﻋﴙ ﺻﻨﺎﺟﻬﺎ‪ .‬وروي أن اﻷﺧﻄﻞ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﺘﻐﺪى ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻐﺪاء ﻓﺄﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮك‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻧﻔﺤﺖ ﻓﻨﺎل رﻳﺎﺣﻬﺎ اﻟﻤﺰﻛﻮم‬ ‫وإذا ﺗﻌﺎورت اﻷﻛﻒ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎك اﻷﺧﻄﻞ أﻣﻬﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻷﻋﴙ ﰲ ﻫﺬا‬
‫أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺣ ﻮل ﺗ ﺴ ﻞ ﻏ ﻤ ﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻤ ﺰﻛ ﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻋﺎﻧﺔ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻟﺨﺘﺎﻣﻪ‬

‫واملﺴﻴﺢ — أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺎك اﻷﻋﴙ أﻣﻬﺎت‬

‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل وﴐب ﺑﺎﻟﻜﺄس اﻷرض‪ :‬ﻫﻮ —‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻻ أﻧﺎ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪﱠم اﻷﻋﴙ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻜﺜﺮة ﻃﻮاﻟﻪ اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬وﺗﴫﱡﻓﻪ ﰲ املﺪﻳﺢ‬
‫وﺳ ِﺌ َﻞ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪ :‬ﻣَ ْﻦ أﺷﻌﺮ‬
‫واﻟﻬﺠﺎء وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐريه‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻜﻨﻬﻢ زادوا وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎﻗ ً‬

‫ﺼﺎ‬ ‫ﻛ ﻼ أﺑ ﻮﻳ ﻜ ﻢ ﻛ ﺎن ﻓ ﺮع دﻋ ﺎﻣ ﺔ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻟﻸﻋﴙ ﻳﻬﺠﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺧﱪ ﻫﺎﺟﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬

‫وﻫﺎﺟﺲ اﻷﻋﴙ اﺳﻤﻪ ﻣﺴﺤﻞ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ‪ .‬روي ﻋﻦ اﻷﻋﴙ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ أرﻳﺪ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﺑﺤﴬﻣﻮت ﻓﻀﻠﻠﺖ ﰲ أواﺋﻞ أرض اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﺳﻠﻜﺖ ذﻟﻚ‬
‫َﻗﺒْ ُﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻴﺖ ﺑﺒﴫي أﻃﻠﺐ ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺧﺒﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪت ﻧﺤﻮه‪ ،‬وإذا ﺑﺸﻴﺦ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺨﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأدﺧﻞ‬
‫ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺧﺒﺎء آﺧﺮ ﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺤﻄﻄﺖ َرﺣْ ِﲇ وﺟﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وأﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﺼﺪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ اﻷﻋﴙ أﻗﺼﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﻴﱠﺎك ﷲ‪ ،‬أﻇﻨﻚ اﻣﺘﺪﺣﺘﻪ‬
‫ﺑﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﺪأت ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺪاﻟﻬﺎ‬ ‫رﺣﻠﺖ ﺳﻤﻴﺔ ﻏﺪوة إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻫﺬا املﻄﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ‪ ،‬أﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ْﻦ‬
‫ﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ ُروﻋﻲ‪ .‬ﻓﻨﺎدى‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻤﻴﺔ‬
‫اﺧﺮﺟﻲ‪ .‬وإذا ﺟﺎرﻳﺔ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ أﺑﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪي‬
‫ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬وﻧﺴﺒﺖ ﺑﻚ ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻤﺘﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﴫﰲ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺗﻨﺸﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ذﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﺑﻦ ﻋَ ﱟﻢ ﱄ — ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ — ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني ﺑَﻨِﻲ اﻟﻌﻢ ﻓﻬﺠﺎﻧﻲ وﻫﺠﻮﺗُﻪ ﻓﺄﻓﺤﻤﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫و ﱢد ْع ﻫﺮﻳﺮ َة إن اﻟﺮﻛﺐ ﻣﺮﺗﺤﻞ‬

‫‪53‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﺮﻳﺮة ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ وﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺎدى‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺮﻳﺮة! ﻓﺈذا ﺟﺎرﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﱃ ﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪي ﻋﻤﱠ ﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﺠﻮت ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬وﺗﺤريت وﺗﻐﺸﺘﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗْﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫رﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﻔﺮج روﻋﻚ أﺑﺎ ﺑﺼري‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﺎﺟﺴﻚ ﻣﺴﺤﻞ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ‬
‫اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻧﻔﴘ ورﺟﻌﺖ إﱄ ﱠ‪ ،‬وﺳﻜﻦ املﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﺒﻼد ﻗﻴﺲ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأراﻧﻲ َﺳﻤْ َﺖ ﻣﻘﺼﺪي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺞ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻻ‬
‫و ُر ِويَ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺠﲇ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﺎﻓﺮت ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻌري أرﻳﺪ أن أﺳﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ املﺎء ﺗﺄﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻘﻠﺘﻪ ودﻧﻮت ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻮم ﻣﺸﻮﻫﻮن ﻋﻨﺪ املﺎء ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ إذ أﺗﺎﻫﻢ رﺟﻞ‬
‫أﺷﺪ ﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﻼن أﻧﺸﺪ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺿﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫ودع ﻫﺮﻳﺮة إن اﻟﺮﻛﺐ ﻣﺮﺗﺤﻞ‬

‫ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺧﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻗﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻷﺧﱪﺗﻚ أن أﻋﴙ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﻧﺸﺪﻧﻴﻬﺎ ﻋﺎم أول‬
‫ﺑﻨﺠﺮان‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﺻﺎدق أﻧﺎ اﻟﺬي أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وأﻧﺎ ﻣﺴﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺿﺎع ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺮﻳﺮة وﺧﻠﻴﺪة أﺧﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﻴﻨﺘني ﻟﺒﴩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻐﻨﻴﺎﻧﻪ وﻗﺪم‬
‫ﺑﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ملﺎ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺮﻳﺮة ﻛﺎﻧﺖ أَﻣَ ًﺔ ﺳﻮداء‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ‪ .‬وروي أن ً‬
‫ﺣﺎﺟٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺳري ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﺿﺤﻴﺎﻧﺔ إذ ﻧﻈﺮت إﱃ ﺷﺎب راﻛﺐ ﻋﲆ ﻇﻠﻴﻢ ﻗﺪ زﻣﱠ ﻪ‬
‫ﺑﺨﻄﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺠﻲء وﻳﺮﺗﺠﺰ وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻫ ﻘ ﻞ ﻛ ﺄن رأﺳ ﻪ ﺟ ﻤ ﺎح‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺒﻠﻐﻨﻴﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن‬

‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﴘ ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﱰددت ذاﻫﺒًﺎ ﺣﺘﻰ آﻧﺴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﺴﻬﻤﻴﻚ ﻓﻲ أﻋﺸﺎر ﻗﻠﺐ ﻣﻘﺘﱠﻞ‬ ‫وﻣﺎ ذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎك إﻻ ﻟﺘﻘﺪﺣﻲ‬

‫ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ذﻫﺐ وأﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣَ ﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ رﻗﺮﻗﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﻴﺮا‬ ‫وﺗ ﺒ ﺮد ﺑ ﺮد رداء اﻟ ﻌ ﺮوس‬

‫ﻧ ﺒ ﺎﺣً ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ إﻻ ﻫ ﺮﻳ ﺮا‬ ‫وﺗ ﺴ ﺨ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻋﴙ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ وأﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣَ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻴﻆ إن ﺟﺎء ﺑﻘﺮ‬ ‫ﺗ ﻄ ﺮد اﻟ ﻘ ﺮ ﺑ ﺤ ﺮ ﺻ ﺎدق‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﳾء ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ وأﺧﺒﺎره‬

‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺠﻮن راوﻳﺔ ﺑﺸﺎر‪ :‬أﻋﴙ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻔﻰ أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪح اﻷﻋﴙ أﺣﺪًا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ َ‬
‫رﻓﻌَ ﻪ وﻻ ﻫﺠﺎ‬
‫أﺣﺪًا إﻻ وﺿﻌﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أن ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻓريﻓﻌﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ املﺤﻠﻖ اﻟﻜﻼﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺑﻨﺎت ﻗﺪ ﻋﻨﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا اﻗﺘﻄﻌﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ أﻛﺴﺒﻪ ﺧريًا؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ! ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻧﺎﻗﺘﻲ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﷲ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺘﻠﻘﺎه املﺤﻠﻖ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ أن ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﺑﻨﻪ ﻳﻘﻮد ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺨﻄﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﴙ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻏ َﻠﺒَﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﻣﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬املﺤﻠﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﴍﻳﻒ ﻛﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ وﻧﺤﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻂ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ وﻛﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻦ ﻳﻐﻤﺰﻧﻪ وﻳﻤﺴﺤﻨﻪ‪،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاري ﺣﻮﱄ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻨﺎت أﺧﻴﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وواﰱ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ املﺤﻠﻖ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫إﻟﻰ ﺿﻮء ﻧﺎر ﻓﻲ ﻳﻔﺎع ﻳﺤﺮق‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻻﺣﺖ ﻋﻴﻮن ﻛﺜﻴﺮة‬
‫وﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺪى واﻟﻤﺤﻠﻖ‬ ‫ﺗﺸﺮب ﻟﻤﻘﺮو َرﻳْﻦ ﻳﺼﻄﻠﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫داج ﻋ ﻮض ﻻ ﺗ ﺘ ﻔ ﺮق‬
‫ﺑ ﺄﺳ ﺤ ﻢ ٍ‬ ‫رﺿﻴﻌﻲ ﻟﺒﺎن ﺛﺪي أن ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ‬

‫ﻓﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺰوﺟﻦ ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻦ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺮه‪.‬‬

‫ﺧﱪه ﻣﻊ ذي ﻓﺎﺋﺶ اﻟﺨﻤريي‬

‫وملﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﺔ ذي ﻓﺎﺋﺲ اﻟﺤﻤريي وﻛﺎن ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺶ واﻟﺸﻲء ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﻌﻼ‬ ‫اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ ﻗ ﻠ ﺪﺗ ﻪ ﺳ ﻼﻣ ﺔ ذا‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ »اﻟﴚء ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﻌﻞ« ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻠﻼ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ً‬
‫ﻛﺮﺷﺎ ﻣﺪﺑﻮﻏﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﻨﱪا‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻳﺎك أن ﺗﺨﺪع ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ‬ ‫وﻛﺴﺎه ً‬
‫اﻟﺤرية ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﺨﺎف أن ﻳُﻨﺘﻬﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﺑﻌﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أُﺟريك ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ املﻮت؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻋﴙ‪ :‬وﻣﻦ املﻮت؟‬‫ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﺖ ﰲ ﺟﻮاري ودﻳﺘُﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮاده ﻟﻬﺎن ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أوان ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻋﺎﻣﺮ وﻋﻠﻘﻤﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻬﺎب‬
‫أن ﺗﻨﻔﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﻋﴙ رﻛﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺮ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺑ ﻠ ﺞ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ اﻟ ﺰاﻫ ﺮ‬ ‫ﺣ ﻜ ﻤ ﺘ ﻤ ﻮه ﻓ ﻘ ﻀ ﻰ ﺑ ﻴ ﻨ ﻜ ﻢ‬
‫وﻻ ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻲ ﻏ ﺒ ﻦ اﻟ ﺨ ﺎﺳ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن‬

‫ﻓﻬﺪر ﻋﻠﻘﻤﺔ دﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ رﺻﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﴙ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺼ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻔ ﻴ ﺮة ﺣ ﺎﺋ َ‬
‫ﺼﺎ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻧ ﺎل ﺣ ﻴ ً‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﺌﻦ أﻣﺴﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﺷﺎﺧ َ‬
‫ﺼﺎ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺟﺎراﺗﻜﻢ ﻏﺮﺛﻰ ﻳَ ِﺒﺘْ َﻦ ﺧﻤﺎﺋ َ‬

‫ﺼﺎ‬ ‫ﺗﺒﻴﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﻰ ﻣﻼء ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ‬

‫ُ‬
‫وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺬب ﰲ ﻫﺠﻮه ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻮد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ اﺗﻔﻖ أن اﻷﻋﴙ ﺳﺎﻓﺮ وﻣﻌﻪ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻟﻘﺎه ﰲ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬه رﻫﻂ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮه ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي‬
‫أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ر إﻟﻴﻚ وﻣﺎ أﻧﺖ ﻟﻲ ﻣﻨﻘﺺ‬ ‫أﻋ ﻠ ﻘ ﻢ ﻗ ﺪ ﺻ ﻴ ﺮﺗْ ﻨ ﻲ اﻷﻣ ﻮ‬

‫س وﻻ زﻟﺖ ﺗﻨﻤﻮ وﻻ ﺗﻨﻘﺺ‬ ‫ﻓﻬﺐ ﻟﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪﺗﻚ اﻟﻨﻔﻮ‬

‫وأرﺣْ ﻨﺎ واﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﴍ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻘﻤﻪ‪ :‬إذن ﺗُ ْ‬

‫ﻄ َﻠﺒُﻮا‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻗﻮم ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ :‬اﻗﺘﻠﻪ ِ‬
‫ﺑﺪ َِﻣﻪ وﻻ ﻳﻨﻐﺴﻞ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻓﻀﲇ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺤﻞ وﺛﺎﻗﻪ وأﻟﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔ وأﺣﺴﻦ ﻋﻄﺎءه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﺞُ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻛﻼب ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﺄﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻤﺪﺣﻪ‪ .‬وﻫﺠﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﻓﺎﺗﻔﻖ أن‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﴎه ﻓﻴﻤﻦ أﴎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﺒﻲ أﻏﺎر ﻋﲆ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻋﴙ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺘﻴﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺰل ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﴍﻳﺢ ﺑﺎﻷﻋﴙ ﻓﻨﺎداه اﻷﻋﴙ وأﻧﺸﺪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ارﺗﺠﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣﺒﺎﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪ أﻇﻔﺎر‬ ‫ﺷﺮﻳﺢ ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻘﺖ‬

‫‪57‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻤﻮأل‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺟ ﺤ ﻔ ﻞ ﻛ ﺴ ﻮاد اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺟ ﺮار‬ ‫ﻛﻦ ﻛﺎﻟﺴﻤﻮأل إذ ﻃﺎف اﻟﻬﻤﺎم ﺑﻪ‬

‫ﻓﺠﺎء ﴍﻳﺢ إﱃ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪َ :‬ﻫﺐْ ﱄ ﻫﺬا اﻷﺳري املﴬور‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻗﻢ ﻋﻨﺪي ﺣﺘﻰ أﻛﺮﻣﻚ وأﺣﺒﻮك‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻋﴙ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺻﻨﻴﻌﺘﻚ‬
‫أن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻧﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻨﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻧﺎﻗﺔ ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﴣ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟﻜﻠﺒﻲ أن اﻟﺬي وﻫﺐ ﻟﴩﻳﺢ ﻫﻮ اﻷﻋﴙ ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ ﴍﻳﺢ اﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ اﻷﺳري اﻟﺬي‬
‫ُ‬
‫وﻫﺒﺖ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻮه وأﻋﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻣﴣ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ أﺛﺮه ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺧﱪه ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﺟﺎﻫﻠﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وأدرك اﻹﺳﻼم ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺻﻠﺢ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺧﱪُه ﻓﺮﺻﺪوه ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﺻﻨﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻣﺪح‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ‬
‫أﺣﺪًا ﻗﻂ إﻻ رﻓﻊ ﻗﺪ َره‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻦ أردت ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺼري؟ ﻗﺎل‪ :‬أردت‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻫﺬا ﻷ ُ ْﺳ ِﻠﻢَ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻨﻬﺎك ﻋﻦ ﺧﻼل‪ ،‬وﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻤﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﲇ إن ﻟﻘﻴﺘُﻪ أن أﺻﻴﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ دﻧﺖ وﻻ ادﱠﻧﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أوه! أرﺟﻊ إﱃ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﱄ ﰲ املﻬﺮاس ﻓﺄﴍﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺧري ﻣﻤﱠ ﺎ َﻫﻤَ ﻤْ َﺖ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻵن ﰲ ﻫﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪك ﺳﻨﺘﻚ‬
‫ﺧﻠﻔﺎ وإن ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬‫ﻫﺬه‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ أﻣ ُﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺧﺬت ً‬
‫ﷲ ﻟﱧ أﺗﻰ‬ ‫أﺗﻴﺘَﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮه ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻋﴙ و ِ‬
‫ﺑﺸﻌْ ِﺮه‪ ،‬ﻓﺎﺟﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪،‬‬‫ُﴬﻣَ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧريان اﻟﻌﺮب ِ‬‫ﻣﺤﻤﺪًا واﺗﺒﻌﻪ ﻟﻴ ْ ِ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ واﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﺎع ﻣﻨﻔﻮﺣﺔ َرﻣَ ﻰ ﺑﻪ ﺑﻌريه ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫و ِﺑ ﱠﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﺎت اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﺴﻬﺪا‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻐﺘﻤﺾ ﻋﻴﻨﺎك ﻟﻴﻠﺔ أرﻣﺪا‬

‫وروي أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﰲ ﺣﻘﻪ‪» :‬ﻛﺎد ﻳﻨﺠﻮ وملﺎ‪«.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن‬

‫ﻣﻔﺮدات أﺑﻴﺎﺗﻪ املﺸﻬﻮرة‬

‫روي ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻋﴙ أﻏﺰل اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وأﺧﻨﺚ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وأﺷﺠﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﻏﺰل ﺑﻴﺖ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻤﺸﻲ اﻟﻬﻮﻳﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺸﻲ اﻟﻮﺟﻲ اﻟﻮﺣﻞ‬ ‫ﻏ ﺮاء ﻓ ﺮﻋ ﺎء ﻣ ﺼ ﻘ ﻮل ﻋ ﻮارﺿ ﻬ ﺎ‬

‫وأﻣﺎ أﺧﻨﺚ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ ووﻳﻠﻲ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺟﻞ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ زاﺋﺮﻫﺎ‬

‫وأﻣﺎ أﺷﺠﻊ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أو ﺗﻨﺰﻟﻮن ﻓﺈﻧ ﱠﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻧﺰل‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻄﺮاد ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﻋﺎدﺗﻨﺎ‬

‫وﻓﺎدﺗﻪ ﻋﲆ املﻠﻮك‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﺎن اﻷﻋﴙ َﻗﺪ َِرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ُﻣﺜ ْ ِﺒﺘًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺒﺎل وﻣﻦ ﺷﺎء أﺿﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺪاه ﺳﺒﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻫﺘﺪى‬

‫وﻗﺎل اﻷﻋﴙ‪:‬‬

‫ل ووﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺮﺟ ﻼ‬ ‫اﺳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﺑﺎﻟﻌﺪ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻌﺒﺎدﻳني ﱠ‬
‫ﻟﻘﻨﻮه ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤرية؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺼﺎرى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻳَ ِﻔ ُﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب وﻣﻠﻮك ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻛﻠﺒﺔ ﻫﺠﺎ اﻷﻋﴙ‪ ،‬وﻫﺠﺎ اﻷﺻﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫وﺣ ﺰ أﻧ ﻔ ﺎﻛ ﻤ ﺎ ﺣَ ٍّﺰا ﺑ ﻤ ﻨ ﺸ ﺎر‬ ‫ُﻗﺒﱢﺤْ ﺘُﻤَ ﺎ ﺷﺎﻋ َﺮيْ ﺣَ ﱟﻲ ذوي ﺣﺴﺐ‬

‫إﻻ اﺳ ﺘ ﻌ ﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﻤ ﻊ وأﺑ ﺼ ﺎر‬ ‫أﻋﻨﻲ اﻷﺻﻢ وأﻋﺸﺎﻧﺎ ﻓﻤﺎ اﺑﺘﺪرا‬

‫‪59‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﴙ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺑﴚء‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻸﺻﻢ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺸﻬﻮر وأﺑﻮ ﻛﻠﺒﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻣﺮذول ﻓﻼ ﺗُ ِﺠﺒْ ُﻪ ﻓﱰﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪره‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻷﻋﴙ ﻣﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺎمل َﻠ َﻜ ْني اﻟﻜﺎﺗﺒني ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪي ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺷﻬﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻨﻲ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻟﻚ ﻧﻌﻤ ﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ أﻗﺎم ﻋﲆ دﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻷﻋﴙ ﻣﻤﻦ‬
‫اﻋﺘﺰل‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﺑﺎﻟﻌﺪل )اﻟﺒﻴﺖ(‪.‬‬
‫وﺳﻠﻚ اﻷﻋﴙ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ أﻛﺜﺮ أﻋﺎرﻳﺾ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗَﻌُ ﱡﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ً‬
‫ﻓﺤﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪوا اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ً‬
‫ﻓﺤﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪:‬‬

‫واﻟﺒﺮ ﺧﻴﺮ ﺣﻘﻴﺒﺔ اﻟﺮﺣﻞ‬ ‫واﻟﻠﻪ أﻧﺠﺢ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺑﻪ‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺪون اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ً‬

‫ﻓﺤﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪:‬‬

‫زأر ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‬
‫وﻻ ﻗﺮار ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻧﺒﺌﺖ أن أﺑﺎ ﻗﺎﺑﻮس أوﻋﺪﻧﻲ‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺪون زﻫريًا ً‬

‫ﻓﺤﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺪون اﻷﻋﴙ ً‬

‫ﻓﺤﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺎﺋﺶ واﻟﺸﻲء ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟُ ﻌِ َﻼ‬ ‫ﻗﻠﺪﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺎ ﺳﻼﻣﺔ ذا‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﲏ‬

‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و‪ ٦٠٤‬ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻧﺴﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﺳﻤﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب ﺑﻦ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﴬ‪ ،‬وﻳُ َﻜﻨﱠﻰ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﺒ ﻐ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ ِﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﺷ ﺌ ﻮن‬ ‫وﺣﺪث ﻓﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﻴﻦ ﺑﻦ ﺟﺴﺮ‬

‫ﻳﻘﻞ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻘﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﱪ وﻟﻢ ُ‬
‫ﻧﺒﻐﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ إذا ﺗﻐﻨﺖ‪ .‬وﺣﻜﻰ اﺑﻦ وﻻد أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺒﻎ املﺎء‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎدة املﺎء‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﺒﻎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﻨﻚ وﻫﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﱰ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺤﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋَ ﱠﺪ ُه اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫واﻷﻋﴙ وزﻫري‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﺨﻼف ﰲ أﻳ ِﱢﻬﻢ أﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﴍاف اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺾ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺴﻨﻬﻢ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ روﻧﻖ ﻛﻼم‪ ،‬وأﺟﺰﻟﻬﻢ ﺑﻴﺘًﺎ‪ .‬ﻛﺄن ﺷﻌﺮه‬
‫ﻛﻼم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺸﺎ ًرا ﻋﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻤﻊ أﻫﻞ‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﴫة ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺑﴩ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎزم واﻷﻋﴙ‪،‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻵراء‪.‬‬

‫أول ﻧﺒﻮﻏﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫روي ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أول ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺣﴬ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺨﺎف أن ﻳﻜﻮن ﻋﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ﰲ ﻳﺪه‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ أذاﻫﺎ‬ ‫ﺗ ﻄ ﻴ ﺐ ﻛ ﺌ ﻮﺳ ﻨ ﺎ ﻟ ﻮﻻ ﻗ ﺬاﻫ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﺣﻤﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ َﻜ ِﻢ اﺷﺘﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻗ ﺬاﻫ ﺎ أن ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻬ ﺎ ﺑ ﺨ ﻴ ﻞ‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﱪ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻌ ًﺮا‪ .‬وروي أن ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻏﻄﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻮف ﺗﻈﻦ ﺑﻲ اﻟﻈﻨﻮن‬ ‫أﺗ ﻴ ﺘ ﻚ ﻋ ﺎرﻳً ﺎ ﺧ ﻠ ًﻘ ﺎ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻲ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ذاك أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻜﻢ‪ .‬وروي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻗﺎل ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻗﻢ ﻓﻲ اﻟﺒَ ِﺮﻳﱠ ِﺔ ﻓﺎﺣﺪدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺪ‬ ‫ﱠإﻻ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن إذا ﻗ ﺎل اﻹﻟ ﻪ ﻟ ﻪ‬

‫ﻳ ﺒ ﻨ ﻮن ﺗ ﺪﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻔ ﺎح واﻟ ﻌ ﻤ ﺪ‬ ‫وﺧﻴﺲ اﻟﺠﻦ إﻧﻲ ﻗﺪ أذﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬أﺗﻴﺘﻚ ﻋﺎرﻳًﺎ ً‬

‫ﺧﻠﻘﺎ ﺛﻴﺎﺑﻲ …« إﻟﺦ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ وراء اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺣﻠﻔﺖ ﻓﻠﻢ أﺗﺮك ﻟﻨﻔﺴﻚ رﻳﺒﺔ‬
‫َﻟ ُﻤﺒﻠﻐﻚ اﻟﻮاﺷﻲ أﻏﺶ وأﻛﺬب‬ ‫ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺚ أي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻬﺬب‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺒ ٍﻖ ً‬
‫أﺧ ﺎ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤﱡ ﻪ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ﺧﱪ ﻫﺎﺟﺴﻪ وﳾء ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ‬

‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫واﺳﻢ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻫﺎذر‪ ،‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ ﻗﺼﺔ ﺗَ َﻘ ﱠﺪ َم‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻊ ﺟﻨﻲ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب؟ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟ ﻘ ﺪ أﺟ ﺎد ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﺎب زﻳ ﺎد‬ ‫ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺾ وﻗﻮﻟﻪ‬

‫إن اﺑ ﻦ ﻣ ﺎﻫ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ ﻟ ﺠ ﻮاد‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻫ ﺎذر إذ ﻳ ﺠ ﻮد ﺑ ﻘ ﻮﻟ ﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺎذر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺎد اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﻌﺮ اﻟﺠﻦ وأﺿﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺳﻠﺴﻞ ﻷﺧﻲ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑُﻨَﻴ ًﱠﺔ ﱄ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫أذﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﴏخ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﺧﺮﺟﻲ ﻓﺪى ﻟﻚ ﻣﻦ وﻟﺪت ﺣﻮاء‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺼﻔﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻨﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ً‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ أراد‪،‬‬

‫ﻓ ﺒ ﺎﻧ ﺖ واﻟ ﻔ ﺆاد ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﺰﻳ ﻦ‬ ‫ﻧﺄت ﺑﺴﻌﺎد ﻋﻨﻚ ﻧﻮى ﺷﻄﻮن‬

‫ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻮح ﻻ ﻳﺨﻮن‬ ‫ﻓﺄﻟﻔﻴﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن رأي ﻗﻮم ﻧﻮح ﻓﻴﻪ ﻛﺮأي ﻫﺎذر ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻐﺮق‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب إذا ﺧﺎف؛ وذﻟﻚ ﻟﺠﻮدة ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺬر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫‪63‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻏري ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ آل ﺟﻔﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﺘﻪ اﻣﺘﺪﺣﻪ وأﺗﺎه ﺑﻌﺪ ﻫﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ أم ﻟﻐري ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺄﻛﻞ‬‫ً‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻻ ملﺨﺎﻓﺘﻪ ﻓﻌﻞ إن ﻛﺎن ﻵﻣﻨًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻳﴩب إﻻ ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن وأﺑﻴﻪ وﺟﺪه وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وروي أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أرﺳﻞ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج أن اﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ ﻋﺎﻣ ًﺮا اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﻞ أﻫﻞ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس‪ .‬ﻓﺠﻠﺲ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ! ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬ﻓﺄﻇﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ أﺻﱪ أن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻌﺠﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺠﻠﺘﻲ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻷﺧﻄﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﺧﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﻤﺎم‬ ‫ﻫ ﺬا ﻏ ﻼم ﺣ ﺴ ﻦ وﺟ ﻬ ﻪ‬

‫ـ ﺮج واﻷﺻ ﻐ ﺮ ﺧ ﻴ ﺮ اﻷﻧ ﺎم‬ ‫ﻟﻠﺤﺎرث اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺤﺎرث اﻷﻋـ‬
‫أﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات ﻣﻨﻬﻢ إﻣﺎم‬ ‫ﺛ ﻢ ﻟ ﻬ ﻨ ﺪ وﻟ ﻬ ﻨ ﺪ ﻗ ﺪ‬
‫أﻛﺮم ﻣﻦ ﻳﺸﺮب ﺻﻮب اﻟﻐﻤﺎم‬ ‫ﻓ ﺴ ﺘ ﺔ آﺑ ﺎؤﻫ ﻢ ﻣ ﺎ ﻫ ﻢ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮدﱠدﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺧﻄﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺬت ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﴍه‪ ،‬ﺻﺪق وﷲِ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻲ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻬﻴﺒًﺎ وﻗﺪم املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺠﻼن ذا زاد وﻏﻴﺮ ﻣﺰود‬ ‫ﻣﻦ آل ﻣﻴﺔ راﺋﺢ أو ﻣﻐﺘ ِﺪ‬

‫وﻛﺎن أ َ ْﻗﻮَى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺠﺎﴎ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮه ﺑﻘﻴﻨﺔ ﻓﻐﻨﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﺘ ﻨ ﺎوﻟ ﺘ ﻪ واﺗﱠ َﻘ ﺘْ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫ﺳﻘﻂ اﻟﻨﺼﻴﻒ وﻟﻢ ﺗﺮد إﺳﻘﺎﻃﻪ‬

‫ﻋ ﻨ ﻢ ﻳ ﻜ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻄ ﺎﻓ ﺔ ﻳُ ﻌ ﻘ ﺪ‬ ‫ﺑ ﻤ ﺨ ﱠﻀ ﺐ َر ْﺧ ٍﺺ ﻛ ﺄن ﺑَ ﻨ ﺎﻧ ﻪ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻤﺪت اﻟﻘﻴﻨﺔ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﴪة ﻳﺎء وﻣﺪت ﻳﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻀﻤﺔ واوًا‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ إﱃ اﻹﻗﻮاء ﱠ‬
‫وﻏري ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﻜﺎد ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻳﻌﻘﺪ« وﺟﻌﻠﻪ »ﻋﻨﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻏﺼﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺪ«‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻳﺜﺮب وﰲ ﺷﻌﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﺎ‬
‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺗﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻴﻪ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﴬب ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ أدم ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺴﻨني ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﻦ أﻧﺸﺪه اﻷﻋﴙ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺛﻲ ﺻﺨ ًﺮا‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻋ ﻠ ﻢ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻪ ﻧ ﺎر‬ ‫وإن ﺻﺨ ًﺮا ﻟﺘﺄﺗﻢ اﻟﻬﺪاة ﺑﻪ‬

‫آﻧﻔﺎ ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ أﺷﻌﺮ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‪ .‬ﻓﻘﺎم‬‫ﷲ ﻟﻮﻻ أن أﺑﺎ ﺑﺼري أﻧﺸﺪﻧﻲ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬و ِ‬
‫ﷲ أﺷﻌﺮ‬‫ﷲ ﻷﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ أﺑﻴﻚ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬أﻧﺎ و ِ‬ ‫ﺣﺴﺎن وﻗﺎل‪ :‬و ِ‬
‫ﻣﻨﻚ وﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﻴﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﺚ أﻗﻮل‪:‬‬

‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻳﻘﻄﺮن ﻣﻦ ﻧﺠﺪة دﻣَ ﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻔﻨﺎت اﻟﻐﺮ ﻳﻠﻤﻌﻦ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‬

‫ﻓﺄﻛﺮم ﺑﻨﺎ ﺧ ًﺎﻻ وأﻛﺮم ﺑﻨﺎ اﺑﻨ َﻤَ ﺎ‬ ‫وﻟﺪﻧﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻨﻘﺎء واﺑﻨ َ ْﻲ ﻣﺤﺮق‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ أﻗﻠﻠﺖ ﺟﻔﺎﻧﻚ وأﺳﻴﺎﻓﻚ وﻓﺨﺮت ﺑﻤﻦ وﻟﺪت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﺨﺮ‬
‫ﺑﻤﻦ وﻟﺪك — ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﻔﻨﺎت ﻷدﻧﻰ اﻟﻌﺪد واﻟﻜﺜري ﺟﻔﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﻴﺎف ﻷدﻧﻰ اﻟﻌﺪد‬
‫واﻟﻜﺜري ﺳﻴﻮف — وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻳﱪﻗﻦ ﺑﺎﻟﺪﺟﻰ ﻟﻜﺎن أﺑﻠﻎ ﰲ املﺪﻳﺢ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻀﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻘﻄﺮن ﻣﻦ ﻧﺠﺪة دﻣَ ﺎ ﻓﺪﻟﻠﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻳﺠﺮﻳﻦ ﻟﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻻﻧﺼﺒﺎب اﻟﺪم‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫وإن ﺧﻠﺖ أن اﻟﻤﻨﺄى ﻋﻨﻚ واﺳﻊ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻣ ﺪرﻛ ﻲ‬

‫ﺗ ﻤ ﺪ ﺑ ﻬ ﺎ أﻳ ﺪ إﻟ ﻴ ﻚ ﻧ ﻮازع‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ ﺣﺠﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﺎل ﻣﺘﻴﻨﺔ‬

‫‪65‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺧﱪه ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‬

‫وروي أن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺣﺪث أﻧﻪ وﻓﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬

‫ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﻼده ﻟﻘﻴﻪ رﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ وﺟﻬﻲ وﻣﺎ أﻗﺪﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻤﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز … إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫أﺧﱪه ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﱄ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ أﺧﱪ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ —‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ — ﻓﺈذا ﻗﺪم ﻓﻼ ﺣَ ﱠ‬
‫ﻆ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ‬
‫أن دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺄُﺗِﻲ ﺑﻄﺒﻴﺦ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ إﱃ أن ﻗﺎل‬
‫ﷲ إﻧﻲ ﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪه إذا ﺑﺼﻮت ﺧﻠﻒ ﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮم ﺗﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱠﻌﻢ اﻟﺴﻮد‪،‬‬
‫ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻓﻮ ِ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻧﻌﻢ ﺳﻮد إﻻ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻓﻘﺪم وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﺎ أوﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻨﺲ ﺻﻠﺒَ ْﻪ‬ ‫أﻧ ﺎم أم ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ رب اﻟ ﻘ ﺒﱠ ْﻪ‬

‫ﺎف ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺣﺪﺑَ ْﻪ‬
‫ذات ﺗﺠ ٍ‬ ‫ﺿ ﺮاﺑ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺸ ﻔ ﺮ إﻻ ذﺑﱠ ْﻪ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﻣﺎﻣﺔ‪ :‬أدﺧﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺚ أي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻬﺬب‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺒ ٍﻖ ً‬

‫أﺧ ﺎ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻪ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ رﻋﺎؤﻫﺎ وﻣﻄﺎﻓﻴﻠﻬﺎ وﻛﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻻ أدري أﻛﻨﺖ ﻟﻪ أﺣﺴﺪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‪ ،‬أم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﴫف ﻓﻼ ﳾء ﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﺳﻮى ﻣﺎ أﺧﺬت‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ أﺧﺼﺎء اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺠﺄة وﻣﻌﻪ اﻣﺮأﺗﻪ املﺘﺠ ﱢﺮدة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻋﻮرة‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻧﺼﻴﻔﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﱰت ﺑﻴﺪﻫﺎ وذراﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎدت ذراﻋﻬﺎ ﺗﺴﱰ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻐﻠﻈﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻨﻌﻤﺎن أن ﻳﻘﻮل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﺘ ﻨ ﺎوﻟ ﺘ ﻪ واﺗ ﻘ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫ﺳﻘﻂ اﻟﻨﺼﻴﻒ وﻟﻢ ﺗﺮد إﺳﻘﺎﻃﻪ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻮﺻﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن املﻨﺨﻞ اﻟﻴﺸ ُﻜﺮي ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء اﻟﻨﻌﻤﺎن‪،‬‬
‫ﷲﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻧﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎر ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ِ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻜﺎن‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا إﻻ ﻣﻦ ﺟﺮب‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وأراد أن ﻳﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻮاب‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ ﺑﺸري اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫وﺻ ﻴ ﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻠ ًﻜ ﺎ ﻫ ﻤ ﺎﻣَ ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻋﺼﺎم ﺳﻮدت ﻋﺼﺎﻣَ ﺎ‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻨﻌﻤﺎن‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﴬب ملﻦ ﴍف ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻛﺎن‬ ‫ﻓﺼﺎر ً‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻣُﻮ ِﻗ ٌﻊ ﺑﻚ‪ .‬ﻓﻬﺮب إﱃ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﻌﻤﺎن ا ﱠ‬
‫ﺑني املﺘﺠﺮدة اﻣﺮأﺗﻪ واملﻨﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إﻧﻚ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﺳﺨﻄﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻐﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺗﻐريﻧﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻤﱠ ﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻤﺘﻨﻊ وﺣﺼﻦ ﻓﱰﻛﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ ﻗﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺟﺪي وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬ﻓﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪه‬
‫اﻟﴪﻳﺮ إذا ﻣﺮض أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺶ اﻟﻬﻤﺎم‬ ‫أﻟ ﻢ أﻗ ﺴ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻟ ﺘ ﺨ ﺒ ﺮﻧ ﱢﻲ‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺪم ﰲ ﺟﻮار رﺟﻠني ﻣﻦ ﻓﺰارة ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫إﺣﺪى ﻗﻴﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻠﻘﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫أﻗﻮت وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﺑﺪ‬ ‫ﻳ ﺎ دار ﻣ ﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﻓ ﺎﻟ ﺴ ﻨ ﺪ‬

‫ﻓﴩب اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺮ ﻏﻨﱠﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻄﺮب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻮي ﻫﺬا ﺷﻌﺮ‬
‫أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺮﴈ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٦٥‬ﻗﻴﻞ ‪ ٦٠٥‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‬

‫ﻫﻮ ﻋَ ِﺒﻴﺪ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني وﻛﴪ املﻮﺣﺪة( ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ دودان ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﴬ اﻷﺳﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻋﺪﱠه اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻗﺮﻧﻪ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫وﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﺷﻌﺮه ﻣﻀﻄﺮب‬
‫ذاﻫﺐ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻄﺒﻴﺎت ﻓﺎﻟﺬﻧﻮب‬ ‫أﻗﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻠﺤﻮب‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ أدري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬إن ﻋﺒﻴﺪًا وﻃﺮﻓﺔ دون ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫إن ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي إﱃ اﺧﺘﻼل ﺑﺎﺋﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻞ ﻓﻲ وزن اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻋَ ِﺒﻴﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﺮأي اﻣﺮؤ وﻫﻮ ﺣﺎزم‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﳾء ﻣﻦ أﺧﺒﺎره‬

‫وﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﺄﻗﺒﻞ ذات ﻳﻮم وﻣﻌﻪ ُﻏﻨَﻴْﻤَ ﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻪ أﺧﺘﻪ ﻣﺄوﻳﺔ ﻟﻴﻮردا ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﺟﺒﻬﻪ أي ﻗﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺬي ﺻﻨﻊ ﺑﻪ املﺎﻟﻜﻲ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺷﺠﺮات‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ‬
‫ﺗﺤﺘﻬﻦ ﻓﻨﺎم ﻫﻮ وأﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن املﺎﻟﻜﻲ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ وأﺧﺘﻪ إﱃ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻪ أﻟ ﻘ ﺤ ﻬ ﺎ ﺻ ﺒ ﻴﱠ ﺎ‬ ‫ذاك ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺪ أﺻﺎب ﻣﻴﱠﺎ‬

‫ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻓﻮﻟﺪت ﺿﺎوﻳﱠﺎ‬

‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺰﻋﻢ أن ﻧﻜﺎح اﻟﻘﺮاﺋﺐ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ واﻟﺨﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫ﺿﺎوﻳًﺎ أي‬
‫ﻳﻀﻌﻒ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﺧﺖ! ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺘﻬﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن‬
‫ﻓﻼن ﻇﻠﻤﻨﻲ ورﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎن ﻓﺄدﻟﻨﻲ ﻣﻨﻪ — أي اﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻨﻪ دوﻟﺔ — واﻧﴫﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫آت ﰲ املﻨﺎم ﺑﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ووﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﺄﺗﺎه ٍ‬
‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎم وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺠﺰ وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻮ‬
‫اﻟﺰﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻜﻢ اﻟﻮﻳﻞ ﺑﺴﺮﺑﺎل ﺣﺠﺮ‬ ‫أﻳ ﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺰﻧﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﻏﺮﻛ ﻢ‬

‫َ‬
‫ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬وأدرك ﺣﺠﺮ‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻏري‬
‫أﺑﺎ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﳌﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻣﻊ ﺑﻴﺎن أﻧﺴﺎب ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ واﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﺮواﺗﻬﺎ واﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻘﺎرﺋﻮن ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻣني اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ‪.‬‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣُ ﺠُ ﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ املﻘﺼﻮر اﺑﻦ ﺣُ ﺠْ ﺮ‪ ،‬وﻫﻮ آﻛﻞ ا ُملﺮار‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣُﺮﺗِﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺑ ﺴ ﻘ ﻂ اﻟ ﻠ ﻮى ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺪﱠﺧ ﻮل ﻓ ﺤ ﻮﻣ ﻞ‬ ‫ﻗ ﻔ ﺎ ﻧ ﺒ ﻚ ‪ 1‬ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮى ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ وﻣ ﻨ ﺰل‬

‫ﻮب وﺷ ﻤ ﺄل‬‫ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨ ٍ‬ ‫ﻓ ﺘ ﻮﺿ ﺢ ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺮاة ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻒ رﺳ ﻤ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 1‬ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ … إﻟﺦ اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﻔﺎ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ أﻟﻘﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واملﺮاد‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺜﻨًﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻗِ َﻔ ْﻦ ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﺑﺪاﻟﻬﺎ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑني اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‪ .‬ﻋﲆ رواﻳﺔ‬ ‫أﻟﻔﺎ إﺟﺮاء ﻟﻪ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﺻﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪل ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ً‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ ً‬
‫اﻟﻔﺎء أﻧﻜﺮه اﻷﺻﻤﻌﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺑني زﻳﺪ ﻓﻌﻤﺮو‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺖ رواﻳﺔ اﻟﻔﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ اﻟﻮاو‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬إن رواﻳﺔ اﻟﻔﺎء ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﺧﻄﺎب‪ :‬إﻧﻪ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﺪد ﺣﻜﻤً ﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑني أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن‪.‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻗ ﻴ ﻌ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﺣ ﺐﱡ ﻓ ﻠ ﻔ ﻞ‬
‫ﻒ ﺣﻨﻈﻞ‬ ‫ﻟ ﺪى ﺳ ُﻤ ﺮات اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﻧ ﺎﻗ ُ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻻ ﺗ ﻬ ﻠ ﻚ أ َ ًﺳ ﻰ وﺗ ﺠ ﻤ ﻞ‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﺻ ﺤ ﺒ ﻰ ‪ 3‬ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻄ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫دارس ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪ رﺳ ٍﻢ‬
‫وﺟ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ أ ُ ﱢم اﻟ ﺮﺑ ﺎب ﺑ ﻤ ﺄﺳ ﻞ‬
‫ﻧ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﺮﻳ ﺎ اﻟ ﻘ ﺮﻧ ﻔ ﻞ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﱠﺤ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﱠﻞ دﻣ ﻌ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﻠ ﻲ‬
‫وﻻ ﺳ ﻴﱠ ﻤ ﺎ ﻳ ﻮ ٍم ﺑ ﺪارة ﺟ ﻠ ﺠ ﻞ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻮرﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ‬
‫وﺷ ﺤ ﻢ ﻛ ﻬ ﺪﱠاب اﻟ ﺪﱢﻣ ﻘ ﺲ اﻟ ﻤ ﻔ ﺘﱠ ﻞ‬
‫ﺗ ﺮى ﺑ ﻌ ﺮ اﻷرآم ﻓ ﻲ ﻋ ﺮﺻ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻏ ﺪاة اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ‪ 2‬ﻳ ﻮم ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﻮا‬
‫وﻗ ً‬
‫وإن ﺷ ﻔ ﺎﺋ ﻲ ﻋَ ﺒ ﺮ ٌة ‪ 4‬ﻣ ﻬ ﺮاﻗ ٌﺔ‬
‫ﻛ ﺪأﺑ ﻚ ‪ 5‬ﻣ ﻦ أ ﱢم اﻟ ﺤ ﻮﻳ ﺮث ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫إذا ﻗ ﺎﻣ ﺘ ﺎ ﺗ ﻀ ﻮﱠع اﻟ ﻤ ﺴ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻔ ﺎﺿ ﺖ دﻣ ﻮع اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻲ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ًﺔ‬
‫أﻻ ‪ُ 6‬ربﱠ ﻳ ﻮ ٍم ﻟ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﻦ ﺻ ﺎﻟ ٍﺢ‬
‫وﻳ ﻮم ﻋ ﻘ ﺮت ﻟ ﻠ ﻌ ﺬارى ﻣ ﻄ ﻴﱠ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓ ﻈ ﻞ اﻟ ﻌ ﺬارى ﻳ ﺮﺗ ﻤ ﻴ ﻦ ﺑ ﻠ ﺤ ﻤ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 2‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻲ ﻏﺪاة اﻟﺒني … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻐﺪاة ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻠﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺠﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﻏﺪاة ﻳﻮم ﺗﺤﻤﻠﻮا‪ ،‬وﻧﺎﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﻨﻈﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻔﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﺎه ﻟﺤﺮارة اﻟﺤﻨﻈﻞ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺟﺮي اﻟﺪﻣﻮع‪.‬‬
‫وﻗﻮﻓﺎ‪ .‬ﺣﺎل ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻗِ َﻔﺎ أي ﻗِ َﻔﺎ ﺣﺎل وﻗﻮف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺒﻰ … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ 3‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻﺤﺒﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺼﺪر أي ﻗﻔﺎ وﻗﻮف ﺻﺤﺒﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻄﻴﻬﻢ‪ .‬واﻷﳻ‪ :‬اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄس ًأﳻ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺼﺪر وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﺗﻬﻠﻚ آﺳﻴًﺎ أي ﺣﺰﻳﻨًﺎ‪،‬‬ ‫املﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﺠﻤﱠ ﻞ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻋﱪة … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻫﻲ ﻫﺬه‪ ،‬وروى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﻜري اﺳﻢ إن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻬﺎ ﻋَ ﱪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻤﻬﺮاﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺮاﻗﺔ‪ :‬ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﺮاﻗﺔ ﻣﻦ اﻹراﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺎء زاﺋﺪة‪ ،‬وروي ﻟﻮ ﺳﻔﺤﺘﻬﺎ وإن ﺳﻔﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻌﻮل ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻮﻳﻞ أي ﺑﻜﺎء‪،‬‬
‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻮﻟﺖ ﻋﲆ ﻓﻼن أي اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺪأﺑﻚ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﺪأب‪ :‬اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وروي‪ :‬ﻛﺪﻳﻨﻚ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺎف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ‬
‫ﻛﺪأﺑﻚ ﰲ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺼﺪر‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﺑﻜﺎء ﻣﺜﻞ ﻋﺎدﺗﻚ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﺷﻔﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﱪة‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻌﺎﺗﻚ ﰲ أن ﺗﺴﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ أم اﻟﺤﻮﻳﺮث‪ ،‬وأم اﻟﺤﻮﻳﺮث ﻫﻲ ﻫﺮة أ ﱡم اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼني‬
‫ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﺧﺖ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺮأة ﺣﺠﺮ واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻃﺮده وﻧﻔﺎه‬
‫وﻫ ﱠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎب اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺄﺳﻞ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ ُربﱠ ﻳﻮم ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻦ … إﻟﺦ‪ .‬وروي أﻻ ُربﱠ ﻳﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﻷم اﻟﺤﻮﻳﺮث واﻟﺮﺑﺎب‪،‬‬
‫وروي ﱄ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻳﻮم« ﻳﺮوى ﺑﺎﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ‬

‫‪72‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻚ اﻟ ﻮﻳ ﻼت إﻧ ﻚ ﻣ ﺮﺟ ﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻘﺮت ﺑﻌﻴﺮي ﻳﺎ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺎﻧﺰل‬
‫وﻻ ﺗ ﺒ ﻌ ﺪﻳ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﺎك اﻟ ﻤ ﻌ ﻠ ﻞ‬
‫ﻓ ﺄﻟ ﻬ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ذي ﺗ ﻤ ﺎﺋ ﻢ ُﻣ ﺤ ِﻮل‬
‫ﺑ ﺸ ﱟﻖ وﺗ ﺤ ﺘ ﻲ ﺷ ﱡﻘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻮﱠل‬
‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ وآﻟ ﺖ ﺣ ﻠ ﻔ ًﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺤ ﱢﻠ ﻞ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أزﻣﻌﺖ ﺻﺮﻣﻲ ﻓﺄﺟﻤﻠﻲ‬
‫ﻓ ُﺴ ﱢﻠ ﻲ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻚ ﺗ ﻨ ﺴ ﻞ‬
‫وأﻧ ﻚ ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﺄﻣ ﺮي اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ‬
‫ﺑ ﺴ ﻬ ﻤ ﻴ ﻚ ﻓ ﻲ أﻋ ﺸ ﺎر ﻗ ﻠ ٍﺐ ﻣ ﻘ ﺘﱠ ﻞ‬
‫وﻳ ﻮم دﺧ ﻠ ﺖ اﻟ ﺨ ﺪر ﺧ ﺪر ﻋ ﻨ ﻴ ﺰ ٍة‬
‫ﺗ ﻘ ﻮل وﻗ ﺪ ﻣ ﺎل اﻟ ﻐ ﺒ ﻴ ﻂ ﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌً ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺳ ﻴ ﺮي وأرﺧ ﻲ زﻣ ﺎﻣ ﻪ‬
‫ﺮﺿ ٍﻊ‬‫ﻓ ﻤ ﺜ ﻠ ﻚ ﺣُ ﺒ ﻠ ﻰ ‪ 7‬ﻗ ﺪ ﻃ ﺮﻗ ُﺖ و ُﻣ ِ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺑﻜﻰ ‪ 8‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻟﻪ‬
‫وﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺐ ﺗ ﻌ ﺬرت‬
‫أﻓ ﺎﻃ ﻢ ﻣ ﻬ ًﻼ ﺑ ﻌ ﺾ ﻫ ﺬا اﻟ ﺘ ﺪﻟ ﻞ‬
‫وإن ﺗ ﻚ ‪ 9‬ﻗ ﺪ ﺳ ﺎءﺗ ﻚ ﻣ ﻨ ﻲ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ٌﺔ‬
‫أﻏ ﱠﺮك ﻣ ﻨ ﻲ أن ﺣُ ﺒﱠ ﻚ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻲ‬
‫وﻣ ﺎ ذرﻓ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك ‪ 10‬ﱠإﻻ ﻟ ﺘ ﻀ ﺮﺑ ﻲ‬

‫ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺮ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻳﻮم ﻣﻀﺎف ِ ﱠ‬
‫ﻟﴘ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واملﻨﺼﻮب‬
‫ﻟﴘ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺴري ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻮم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺣﺮف َﻛ ﱞ‬
‫ﺎف ِ ﱠ‬
‫واملﻨﺼﻮب ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ .‬وﻳﻮم دارة ﺟﻠﺠﻞ ﻳﻮم ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻋﻨﻴﺰة‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻲ ﺗﺤﻤﱠ ﻠﻮا‬
‫ﻓﺘﻘﺪم اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺨﺪم واﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺎر ﻣﻊ رﺟﺎل ﻗﻮﻣﻪ ﻏﻠﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻤﻦ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻣﺾ ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻨﻘﻌﻦ ﰲ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ وﻗﺎل‪ :‬وﷲ‬
‫ﻻ أﻋﻄﻲ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻜﻦ ﺛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﺘﺠ ﱢﺮدة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ رده ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ]ﺧﺮﺟﻦ إﻟﻴﻪ واﺣﺪة[‬
‫ﻳﺮض ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻜﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ‬ ‫واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻨﺎﺷﺪﺗﻪ ﷲ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻧﺤﺮ ﻟﻬﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺤﻮل اﻟﺬي‬ ‫‪ 7‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺜﻠﻚ ﺣُ ﺒﲆ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬وﻣﺜﻠﻚ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺘني ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻣﺠﺮورة ﺑ ُﺮبﱠ ﻣﻀﻤﺮة‪ ،‬وا ُمل ِ‬
‫أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻴﻞ إﻻ أﻧﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وروي ﻣﻐﻴﻞ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺆﺗﻰ أﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻣﺎ ﺑﻜﻰ … إﻟﺦ‪ .‬ﻣﺎ زاﺋﺪة‪ ،‬وروي‪ :‬اﻧﺤﺮﻓﺖ‪ .‬وروي‪ :‬وﺷﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‪ :‬وﺗﺤﺘﻲ ﺷﻘﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﻞ إﱃ وﻟﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻟﺘﺆﻧﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﺗﻚ ﻗﺪ ﺳﺎءﺗﻚ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺴﲇ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻄﻬﱢ ْﺮ﴾ وﻳﻨﺴﻞ ﻳُﺮوى ﺑﻀﻢ‬ ‫أي ﺧﻠﴢ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬واﻟﺜﻴﺎب‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻪ ُﻓ ﱢ َ‬
‫ﴪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺛِﻴَﺎﺑَ َﻚ َﻓ َ‬
‫اﻟﺴني وﻛﴪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 10‬وﻣﺎ ذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎك … إﻟﺦ‪ .‬ذرﻓﺖ‪ :‬دﻣﻌﺖ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻟﺘﻘﺪﺣﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺘﴬﺑﻲ وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ .‬وﺳﻬﻤﻴﻚ‪:‬‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺳﻬﻢ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﰲ أﻋﺸﺎر ﻗﻠﺐ‪ :‬أي ﻟﺘﺠﻌﻠﻴﻪ ﻋَ ﴩ ﻗﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺮق اﻟﺠﺎﺑﺮ أﻋﺸﺎر‬

‫‪73‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺗ ﻤ ﺘﱠ ﻌ ﺖ ﻣ ﻦ ﻟ ﻬ ٍﻮ ﺑ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﺠ ﻞ‬ ‫ﺪر ‪ 11‬ﻻ ﻳ ﺮام ﺧ ﺒ ﺎؤﻫ ﺎ‬ ‫وﺑ ﻴ ﻀ ﺔ ﺧ ٍ‬

‫ﺮاﺻ ﺎ ﻟ ﻮ ﻳ ﺴ ﱡﺮون ﻣ ﻘ ﺘ ﻠ ﻲ‬ ‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺣ ً‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺗ ﺠ ﺎوزت أﺣ ً‬
‫ﺮاﺳ ﺎ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ وﻣ ﻌ ﺸ ًﺮا‬
‫ﺼ ﻞ ‪13‬‬‫ﺗ ﻌ ﱡﺮض أﺛ ﻨ ﺎء اﻟ ﻮﺷ ﺎح اﻟ ﻤ ﻔ ﱠ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﺗ ﻌ ﺮﺿ ﺖ‬
‫ﻀ ﻞ ‪14‬‬ ‫ﻟ ﺪى اﻟ ﺴ ﺘ ﺮ إﻻ ﻟ ﺒ ﺴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﻔ ﱢ‬ ‫ﻓ ﺠ ﺌ ﺖ وﻗ ﺪ ﻧ ﻀ ﺖ ﻟ ﻨ ﻮم ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ إن أرى ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﻐ ﻮاﻳ ﺔ ﺗ ﻨ ﺠ ﻠ ﻲ ‪15‬‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﺣ ﻴ ﻠ ٌﺔ‬
‫ﺮط ﻣ ﺮﺣﱠ ﻞ ‪16‬‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ أﺛ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ذﻳ ﻞ ﻣ ٍ‬ ‫ﺧ ﺮﺟ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ ﺗ ﺠ ﱡﺮ وراءﻧ ﺎ‬

‫اﻟﱪﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻨﺠﱪ‪ ،‬واﻟﱪﻣﺔ ﺗﻨﺠﱪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬املﺮاد ﺑﺴﻬﻤﻴﻬﺎ املﻌﲆ واﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم‬
‫املﻴﴪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺼﺒﺎء‪ ،‬واملﻌﲆ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ أي ﻟﺘﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻣﻘﺘﱠﻞ ﻣﺬﻟﻞ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻞ‪:‬‬ ‫وﻣﻌﺠﱠ‬ ‫‪ 11‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﻴﻀﺔ ﺧﺪر … إﻟﺦ‪ .‬أي ُر اﻣﺮأة ﻛﺒﻴﻀﺔ اﻟﺨﺪر ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻻ ﻳُﺮام ﺳﱰﻫﺎ‪،‬‬
‫بﱠ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل أﻋﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻞ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻌﺰه ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺣﺮاﺳﺎ وأﻫﻮال ﻣﻌﴩ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺣﺮاﺳﺎ إﻟﻴﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﺗﺨﻄﻴﺖ أﺑﻮاﺑًﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺗﺠﺎوزت‬ ‫‪ 12‬ﺗﺠﺎوزت‬
‫ﴎ‬‫ﴎا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻮ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻗﺘﲇ ﺟﻬ ًﺮا؛ ﻷن أ َ َ ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﴪون‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻮ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻗﺘﲇ ِ ٍّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وروي ﻳﴩون ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻦ أﴍ اﻟﺜﻮب إذا ﻧﴩه‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻣﺎ اﻟﺜﺮﻳﺎ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ :‬ﻧﺠﻮم ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻣﺮاده ﺑﺎﻟﺜﺮﻳﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺠﻮزاء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل زﻫري ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺣﻤﺮ ﺛﻤﻮد‪ ،‬واﻷﺛﻨﺎء‬
‫ﺟﻤﻊ ﺛﻨﻲ ﻛﻌﴢ وﻣﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺷﺎح ﺳري ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺠﺌﺖ وﻗﺪ ﻧﻀﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ﻧﻀﺖ‪ :‬ﺧﻠﻌﺖ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻨﻮم ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﻼم؛ ﻷن وﻗﺖ اﻟﻨﻀﻮ ﻏري وﻗﺖ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ واملﻔﻌﻮل ﻟﻪ وﺟﺐ ﺟَ ﱡﺮ ُه ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟِﺒﺴﺔ ﻫﻮ ﺑﻜﴪ اﻟﻼم؛ ﻷﻧﻪ دال ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺌﺔ واملﺘﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﰲ ﺛﻮب واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﻤني ﷲ … إﻟﺦ‪ .‬ﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻳﺠﺐ ﺣﺬف ﺧﱪه؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺺ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺨﺎﻓﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ أي أﺣﻠﻒ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ إن‬ ‫ﻧَ ﱞ‬
‫أرى ﻋﻨﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ .‬أي اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وروي‪ :‬اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺠﲇ‪ :‬ﺗﻨﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﴚ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬أﻣﴚ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺠﻲء ﺣﺎﻟني ﻣﻦ اﺳﻤني ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣﴚ ﺣﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺗﺠﺮ ﺣﺎل ﻣﻦ املﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ وﻣﺮﺣﱠ ﻞ ﻣﻨﻘﻮش ﻳﺮوى‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻋ ﻘ ﻨ ﻘ ﻞ ‪17‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﻄﻦ ﺧﺒ ٍﺖ ذي ﺣﻘ ٍ‬

‫ﺎف‬
‫ﻋ ﻠ ﻲ ﻫ ﻀ ﻴ ﻢ اﻟ ﻜ ﺸ ﺢ رﻳﱠ ﺎ اﻟ ﻤ ﺨ ﻠ ﺨ ﻞ ‪18‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗ ﺮاﺋ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﺼ ﻘ ﻮﻟ ٌﺔ ﻛ ﺎﻟ ﺴ ﺠ ﻨ ﺠ ﻞ ‪19‬‬
‫ﻏ ﺬاﻫ ﺎ ﻧ ﻤ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺎء ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺤ ﱠﻠ ﻞ ‪20‬‬
‫ﺑ ﻨ ﺎﻇ ﺮ ٍة ﻣ ﻦ وﺣ ٍﺶ وﺟ ﺮة ﻣ ﻄ ﻔ ﻞ ‪21‬‬
‫ﻄﻞ‬ ‫ﺼ ﺘ ﻪ وﻻ ﺑ ﻤ ﻌ ﱠ‬ ‫إذا ﻫ ﻲ ﻧ ﱠ‬
‫أﺛ ﻴ ٍﺚ ﻛ ﻘ ﻨ ﻮ اﻟ ﻨ ﺨ ﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺜ ﻜ ﻞ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ أﺟ ﺰﻧ ﺎ ﺳ ﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺤ ﱢﻲ واﻧ ﺘ ﺤ ﻰ‬
‫ﻫ ﺼ ﺮت ﺑ َﻔ ْﻮدَي رأﺳ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﻤ ﺎﻳ ﻠ ﺖ‬
‫ﻣ ﻬ ﻔ ﻬ ﻔ ٌﺔ ﺑ ﻴ ﻀ ﺎء ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻔ ﺎﺿ ٍﺔ‬
‫ﻛ ﺒ ﻜ ﺮ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻧ ﺎة اﻟ ﺒ ﻴ ﺎض ﺑ ﺼ ﻔ ﺮ ٍة‬
‫ﺗ ﺼ ﱡﺪ وﺗ ﺒ ﺪي ﻋ ﻦ أﺳ ﻴ ﻞ وﺗ ﺘ ﻘ ﻲ‬
‫وﺟ ﻴ ٍﺪ ﻛ ﺠ ﻴ ﺪ اﻟ ﺮﺋ ﻢ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻔ ﺎﺣ ٍﺶ‬
‫وﻓ ﺮع ﻳ ﺰﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺘ ﻦ أﺳ ﻮد ﻓ ﺎﺣ ٍﻢ‬

‫‪ 17‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺰﻧﺎ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻲ واﻧﺘﺤﻰ … إﻟﺦ‪ .‬أﺟﺰﻧﺎ‪ :‬ﻗﻄﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻲ‪ :‬ﻓِ ﻨﺎؤه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬رﺣﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻧﺘﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬زاﺋﺪة‪ ،‬واﻧﺘﺤﻰ ﺟﻮاب َملﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻫﺬا‪:‬‬
‫إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺎﺗﻲ ﻧﺎوﻟﻴﻨﻲ ﺗﻤﺎﻳﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻫﻀﻴﻢ اﻟﻜﺸﺢ رﻳﱠﺎ املﺨﻠﺨﻞ‬

‫ﻗﺎل ملﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻘﺘﴤ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪:‬‬
‫اﻧﺘﺤﻰ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﻮاو زاﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﴫﻳﻮن‪ :‬اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺰﻧﺎ‬
‫واﻧﺘﺤﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻄﻦ ﺧﺒﺖ أﻣﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧﻠﺖ ﻣﺄﻣﻮﱄ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬واملﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﴫت … اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ؛ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﴫت ﺟﻮاب ملﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻓﻼ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫واﻧﺘﺤﻰ‪ :‬اﻋﱰض‪ ،‬واﻟﺨﺒﺖ اﻷرض املﻄﻤﺌﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎف ﺟﻤﻊ ﺣﻘﻒ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺑﻄﻦ ﺣﻘﻒ ذي رﻛﺎم‪ ،‬وروي‬
‫ذي ﻗﻔﺎف ﻓﺎﻟﺤﻘﻒ اﻟﺮﻣﻞ املﴩف املﻌﻮج‪ ،‬واﻟﻘﻒ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض وارﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻨﻘﻞ املﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﴫت … إﻟﺦ‪ .‬أي ﺟﺬﺑﺖ وﺛﻨﻴﺖ‪ ،‬وﻓﻮدي رأﺳﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎه‪ ،‬وﺗﻤﺎﻳﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎﻟﺖ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺎﺗﻲ ﻧﻮﻟﻴﻨﻲ ﺗﻤﺎﻳﻠﺖ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﺠﻨﺠﻞ‪ .‬ﻫﻲ املﺮآة‪ ،‬وروي‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻨﺠﻞ؛ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺒﻜﺮ املﻘﺎﻧﺎة … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﴬﻳﺮ‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺑﻮ دﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺮ أﻫﻲ املﻘﺎﻧﺎة أم ﻏريﻫﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻲ ﻫﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻴﻀﺎف اﻟﴚء إﱃ ﺻﻔﺘﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻠﺪﱠا ُر‬
‫ْاﻵﺧِ َﺮة﴾ ﻓﺄﺿﺎف اﻟﺪار إﱃ اﻵﺧﺮة وﻫﻲ ﻫﻲ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺼﺪ … إﻟﺦ‪ .‬أﺳﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻮﻳﻞ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﺤﺪ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬وروي‪ :‬ﻋﻦ ﺷﺘﻴﺖ وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ ﺛﻐﺮ‬
‫ﻣﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎﺑﺎت‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻣ ﺮﺳ ﻞ ‪22‬‬ ‫ﺗ ﻀ ﻞ اﻟ ﻌ ﻘ ﺎص ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﻨ ﻰ‬ ‫ﺰرات إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﻼ‬‫ٌ‬ ‫ﻏ ﺪاﺋ ﺮه ﻣ ﺴ ﺘ ﺸ‬

‫ﺎق ﻛ ﺄﻧ ﺒ ﻮب اﻟ ﺴ ﻘ ﱢﻲ اﻟ ﻤ ﺬﻟ ﻞ‬ ‫وﺳ ٍ‬
‫ﻧﺌﻮم اﻟﻀﺤﻰ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻄﻖ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻞ ‪23‬‬
‫أﺳ ﺎرﻳ ﻊ ﻇ ﺒ ٍﻲ أو ﻣ ﺴ ﺎوﻳ ﻚ إﺳ ﺤ ﻞ‬
‫ﻣ ﻨ ﺎرة ﻣ ﻤ ﺴ ﻰ راﻫ ٍﺐ ﻣ ﺘ ﺒ ﺘ ﻞ‬
‫اﺳ ﺒَ َﻜ ﱠﺮ ْت ﺑ ﻴ ﻦ دِ ْر ٍع و ِﻣ ﺠْ ﻮ َِل‬
‫إذا ﻣ ﺎ ْ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﺆادي ﻋ ﻦ ﻫ ﻮاك ﺑ ﻤ ﻨ ﺴ ﻞ ‪24‬‬
‫ﻧ ﺼ ﻴ ٍﺢ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﻌ ﺬاﻟ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺆﺗ ﻞ‬
‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ﺄﻧ ﻮاع اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم ﻟ ﻴ ﺒ ﺘ ﻠ ﻲ‬
‫وأردف أﻋ ﺠ ﺎ ًزا وﻧ ﺎء ﺑ ﻜ ﻠ ﻜ ﻞ‬
‫ﺑ ﺼ ﺒ ﺢ وﻣ ﺎ اﻹﺻ ﺒ ﺎح ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﺄﻣ ﺜ ﻞ ‪25‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﻐ ﺎر اﻟ ﻔ ﺘ ﻞ ﺷ ﺪﱠت ﺑ ﻴ ﺬﺑ ﻞ‬
‫ﺼ ٍﺮ‬‫وﻛ ﺸ ﺢ ﻟ ﻄ ﻴ ٍﻒ ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺪﻳ ﻞ ﻣ ﺨ ﱠ‬
‫وﺗُﻀﺤﻲ ﻓﺘﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﻮق ﻓﺮاﺷﻬﺎ‬
‫وﺗ ﻌ ﻄ ﻮ ﺑ ﺮﺧ ٍﺺ ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﺜ ﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺗ ﻀ ﻲء اﻟ ﻈ ﻼم ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ ﻳ ﺮﻧ ﻮ اﻟ ﺤ ﻠ ﻴ ﻢ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ًﺔ‬
‫ﺗ ﺴ ﱠﻠ ﺖ ﻋ ﻤ ﺎﻳ ﺎت اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ‬
‫أﻻ ربﱠ ﺧ ﺼ ٍﻢ ﻓ ﻴ ﻚ أﻟ ﻮى رددﺗ ﻪ‬
‫وﻟ ﻴ ﻞ ﻛ ﻤ ﻮج اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ أرﺧ ﻰ ﺳ ﺪوﻟ ﻪ‬
‫ﻄﻰ ﺑﺼﻠﺒﻪ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻤ ﱠ‬
‫أﻻ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻄ ﻮﻳ ﻞ أﻻ اﻧ ﺠ ﻠ ﻲ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ٍﻞ ﻛ ﺄن ﻧ ﺠ ﻮﻣ ﻪ‬

‫‪ 22‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﺪاﺋﺮه ﻣﺴﺘﺸﺰرات … إﻟﺦ‪ .‬أي ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳُﺮوى ﺑﻜﴪ اﻟﺰاي وﻓﺘﺤﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﻔﻌﻮل‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ أن ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺴﺘﺸﺰرات ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻟﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن وﻋﴫ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وروى املﺪرى ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﺎص ﺟﻤﻊ ﻣﺪرى وﻫﻮ املﺸﻂ‪ ،‬وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻣﺜﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻌﻘﻮص ﻣﻠﻮي‬
‫ﺑني املﺜﻨﻲ واملﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗُﻀﺤﻲ ﻓﺘﻴﺖ املﺴﻠﻚ‪ .‬ﻳﺮوى ﻳُﻀﺤﻲ ﺑﺎملﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺘني ﻓﺄﺿﺤﻰ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻷن املﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺘﻴﺖ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪه ﻓﻮق‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاو اﻟﺮاﺑﻄﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫ﻳﺆﻣﻠﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻫﻮ واﻟﺪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ أراه واﺣﺪًا ﻻ أﺧﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻋﴗ أن ﺗﺒﴫﻳﻨﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺣﻮاﱄ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﻮارد‬

‫‪ 24‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻓﺆادي … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻋﻦ ﻫﻮاه‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﻟﻠﻔﺆاد‪ ،‬وروي وﻟﻴﺲ ﺻﺒﺎي‬
‫ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ﻣﻨﻚ … إﻟﺦ‪ .‬ﻣﻨﻚ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺜﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺑﺄﻣﺜﻞ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وروي‪ :‬وﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ﻓﻴﻚ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺻ ﱢﻢ ﺟَ ﻨ ْ ﺪ َِل‬ ‫ﺎن إﻟ ﻰ ُ‬‫ﺑ ﺄﻣ ﺮاس َﻛ ﺘﱠ ٍ‬ ‫ﺄن اﻟ ﺜ ﺮﻳﱠ ﺎ ﻋ ﱢﻠ ﻘ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺎﻫ ﻞ ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ذﻟ ﻮل ﻣ ﺮﺣﱠ ﻞ ‪26‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑ ﻪ اﻟ ﺬﺋ ﺐ ﻳ ﻌ ﻮي ﻛ ﺎﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻊ اﻟ ﻤ ﻌ ﻴﱠ ﻞ‬
‫ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ إن ﻛ ﻨ ﺖ ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﻤ ﻮﱠل‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﺘ ﺮث ﺣ ﺮﺛ ﻲ وﺣ ﺮﺛ ﻚ ﻳ ﻬ ﺰل‬
‫د ﻗ ﻴ ﺪ اﻷواﺑ ﺪ ﻫ ﻴ ﻜ ﻞ ‪27‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺠﺮٍ‬
‫ﻄﻪ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻞ ‪28‬‬ ‫ﻛﺠﻠﻤﻮد ﺻﺨﺮ ﺣ ﱠ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ زﻟ ﺖ اﻟ ﺼ ﻔ ﻮاء ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﱠﺰل ‪29‬‬
‫إذا ﺟ ﺎش ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﻤ ﻴ ﻪ ﻏ ﻠ ﻲ ﻣ ﺮﺟ ﻞ ‪30‬‬
‫ﻛ ﻞ ‪31‬‬ ‫أﺛ ﺮن اﻟ ﻐ ﺒ ﺎر ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻤ ﺮ ﱠ‬
‫وﻳ ﻠ ﻮي ﺑ ﺄﺛ ﻮاب اﻟ ﻌ ﻨ ﻴ ﻒ اﻟ ﻤ ﺜ ﱠﻘ ﻞ‬
‫وﻗ ﺮﺑ ﺔ أﻗ ﻮا ٍم ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻋ ﺼ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ووادٍ ﻛ ﺠ ﻮف اﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ﻗ ﻔ ٍﺮ ﻗ ﻄ ﻌ ﺘ ﻪ‬
‫إن ﺷ ﺄﻧ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻋ ﻮى ﱠ‬
‫ﻛ ﻼﻧ ﺎ إذا ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ أﻓ ﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻗ ﺪ أﻏ ﺘ ﺪي واﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ و ُﻛ ﻨ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻜ ﱟﺮ ﻣ ﻔ ﱢﺮ ﻣ ﻘ ﺒ ٍﻞ ﻣ ﺪﺑ ٍﺮ ﻣ ﻌً ﺎ‬
‫ُﻛ ﻤ ﻴ ٍﺖ ﻳ ﺰ ﱡل اﻟ ﱢﻠ ﺒ ﺪ ﻋ ﻦ ﺣ ﺎل ﻣ ﺘ ﻨ ﻪ‬
‫ﺎش ﻛ ﺄن اﻫ ﺘ ﺰاﻣ ﻪ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺬﱠﺑ ﻞ ﺟ ﻴﱠ ٍ‬
‫ﻣ ﺴ ﺢﱟ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﱠﺴ ﺎﺑ ﺤ ﺎت ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻧ ﻰ‬
‫ﻒ ﻋ ﻦ ﺻ ﻬ ﻮاﺗ ﻪ‬ ‫ﻳ ﺰ ﱡل اﻟ ﻐ ﻼم اﻟ ﺨ ﱡ‬

‫‪ 26‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺮﺑﺔ أﻗﻮام … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه رواﻫﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺑﻂ ﴍٍّ ا‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻷﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وأدرﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻏﱰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺟﻤﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻠﺺ‬
‫واﻟﺼﻌﻠﻮك ﻻ ﺑﻜﻼم املﻠﻮك‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﻄري ﰲ وﻛﻨﺎﺗﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﻮﻛﻨﺎت‪ :‬ﺟﻤﻊ ُو ْﻛﻨﺔ ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن وﻫﻲ ﻋﺶ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وروي‪ :‬ﰲ‬
‫ُو ُﻛﺮاﺗﻬﺎ ﺑﻀﻤﺘني ﺟﻤﻊ ُو ْﻛﺮ ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ وﻛﺮ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻮﻛﺮ‪ :‬ﻣﺄوى اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻌﺶ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬ﻣﻜﺮ ِﻣﻔﺮ … إﻟﺦ‪ .‬ﺑﻜﴪ املﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ أوﺻﺎف املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺒﻞ ﻣﺪﺑﺮ ﻣﻌً ﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ؛ ﻷن اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫وﺻﻔ ِﻲ اﻟﻔﺮس ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺷﺪة اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺷﺒﻬﻪ ﰲ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﺲ اﻟﻌِ ﻨﺎن ﺟﻤﻊ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻏري واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا أﻋﺎﻧﺘﻪ ﻗﻮة دﻓﺎع اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻋَ ٍﻞ ﻓﻬﻮ ﺣﺎل ﺗﺪﺣﺮﺟﻪ‬
‫ﻳﺮى وﺟﻬﻪ ﰲ اﻵن اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮه ﻟﴪﻋﺔ ﺗﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﻴﺖ ﻳﺰل اﻟﻠﺒﺪ … إﻟﺦ‪ .‬وري ﻳﺰل ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺰاي ﻣﻦ أزل‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤري اﻟﻜﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺎل ﻣﺘﻨﻪ روي ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫واﻟﻠﺒﺪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وروي ﻳﺰل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻛﴪ اﻟﺰاي‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻠﺒﺪ‬
‫ﺣﺎذﱢ ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺒﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺬﺑﻞ ﺟﻴﺎش … إﻟﺦ‪ .‬روي ﻋﲆ اﻟﻀﻤﺮ وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وروي ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺐ وﻫﻮ ﺟﺮى ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه إذا ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﻌﻘﺒﻚ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺛﺮن اﻟﻐﺒﺎر‪ .‬روي ﻏﺒﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻤﻬﺮة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻣﺮه ﺗﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻛﻔﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﰲ أﻣﺮه ﻟﻠﻤﺤﺬوف وﻛﻔﻴﻪ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻮﺻ ﻞ‬‫ﺗ ﺘ ﺎﺑُ ﻊ ﻛ ﻔ ﻴ ﻪ ﺑ ﺨ ﻴ ٍﻂ ﻣ ﱠ‬ ‫دَرﻳ ٍﺮ ﻛ َﺨ ﺬروف اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ أﻣ ﱠﺮه‬

‫ﺎن وﺗ ﻘ ﺮﻳ ﺐ ﺗ ﺘ ُﻔ ﻞ‬ ‫وإرﺧ ﺎء ﺳ ﺮﺣ ٍ‬
‫ﺎف ﻓ ﻮﻳ ﻖ اﻷرض ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺄﻋ ﺰل ‪32‬‬ ‫ﺑﻀ ٍ‬
‫ﺮوس أو ﺻ ﻼﻳ ﺔ ﺣ ﻨ ﻈ ﻞ ‪33‬‬ ‫ﻣ ﺪاك ﻋ ٍ‬
‫ﺄن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻪ إذا اﻧ ﺘ ﺤ ﻰ‬
‫ﻋ ﺼ ﺎرة ﺣ ﻨ ﱠ ﺎء ﺑ ﺸ ﻴ ٍﺐ ﻣ ﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻋ ﺬارى دوار ﻓ ﻲ ﻣ ﻼءٍ ﻣ ﺬﻳﱠ ﻞ ‪34‬‬
‫ٍ‬
‫ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﻣ ﺨ ﻮَل ‪35‬‬ ‫ﺑﺠﻴﺪ ﻣﻌ ﱟ‬
‫ﺟ ﻮاﺣ ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺮ ٍة ﻟ ﻢ ﺗ ﺰﻳ ﻞ ‪36‬‬
‫ﱠ‬
‫درا ًﻛ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻀ ﺢ ﺑ ﻤ ﺎءٍ ﻓ ﻴ ﻐ ﺴ ﻞ‬
‫ﻟ ﻪ أﻳ ﻄ َﻼ ﻇ ﺒ ٍﻲ وﺳ َﺎﻗ ﺎ ﻧ ﻌ ﺎﻣ ٍﺔ‬
‫ﺿ ﻠ ﻴ ﻊ إذا اﺳ ﺘ ﺪﺑ ﺮﺗَ ﻪ ﺳ ﱠﺪ ﻓ ﺮﺟ ﻪ‬
‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻛ ﺄن دﻣ ﺎء اﻟ ﻬ ﺎدﻳ ﺎت ﺑ ﻨ ﺤ ﺮه‬
‫ﺄن ﻧ ﻌ ﺎﺟ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻌ ﱠﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﺳ ﺮبٌ ﻛ ﱠ‬
‫ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓ ﺄدﺑ ﺮن ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺰع اﻟ ﻤ ﻔ ﱠ‬
‫ﻓ ﺄﻟ ﺤ ﻘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺎدﻳ ﺎت ودوﻧ ﻪ‬
‫ﻮر وﻧ ﻌ ﺠ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻌ ﺎدى ﻋ ﺪاءً ﺑ ﻴ ﻦ ﺛ ٍ‬

‫ٍ‬
‫وﺿﺎف ﺻﻔﺔ ملﺤﺬوف أي ﺑﺬﻧﺐ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻎ‪،‬‬ ‫‪ 32‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺿﻠﻴﻊ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬وأﻧﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺣﻤﻴﺪ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ذﻧَﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺤﺐ اﻟﺮداء ﻳﺬب ﻋﻦ ﻋﺮف وﻋﺮف ﻛﺎﻟﻘﻨﺎع املﺴﺒﻞ‬

‫ﻗﺎل اﻵﻣﺪي‪ :‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ؛ ﻷن ذﻧﺐ اﻟﻔﺮس إذا ﻣﺲ اﻷرض ﻛﺎن ﻋﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺳﺤﺒﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫املﻤﺪوح ﻣﻦ اﻷذﻧﺎب ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻀﺎف ﻓﻮﻳﻖ اﻷرض ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﺰل‬

‫واﻷﻋﺰل اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ذﻧَﺒﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ وﻫﻮ ﻋﺎدة ﻻ ﺧﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ 33‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﲆ املﺘﻨني … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻋﲆ اﻟﻜﺘﻔني‪ ،‬وﴏاﻳﺔ ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺼﻬﺎ؛ ﻷن ﺣﺐ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺎ وملﻌﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ اﻟﻔﺮس ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻼﺳﺘﻪ وﺑ َِﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻛﺄن‬ ‫اﻟﺤﻨﻈﻞ ﻟﻪ دﻫﻦ ﻓﺘﻜﺘﴘ ﻣﻨﻪ‬
‫ﴎاﺗﻪ ﻟﺪى اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻣﻼء ﻣﺬﻳﻞ‪ .‬ﻳﺮوى ﰲ املﻼء املﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ 35‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺠﻴ ٍﺪ ﻣﻌ ﱢﻢ ﰲ اﻟﻌﺸرية ﻣﺨﻮل‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﻀﻢ املﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎدﻳﺎت … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻓﺄﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻬﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻟﺤﻘﻪ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻔﺮس أي أﻟﺤﻖ اﻟﻐﻼم اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻐﻼم أي أﻟﺤﻖ اﻟﻔﺮس اﻟﻐﻼم‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻣ ﻌ ﺠ ﻞ ‪37‬‬ ‫ﺻ ﻔ ﻴ ﻒ ﺷ ﻮاءٍ أو ﻗ ﺪﻳ ٍﺮ‬ ‫ﻓ ﻈ ﱠﻞ ﻃ ﻬ ﺎة اﻟ ﻠ ﺤ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻀ ٍﺞ‬

‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮق اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﺴ ﻔ ﻞ ‪38‬‬
‫وﺑ ﺎت ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﻗ ﺎﺋ ﻤً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻛ ﻠ ﻤ ﻊ اﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻲ ﻣ ﻜ ﻠ ﻞ ‪39‬‬
‫ِ ﱟ‬
‫أﻣ ﺎل اﻟ ﺴ ﻠ ﻴ ﻂ ﺑ ﺎﻟ ﺬﱡﺑ ﺎل اﻟ ﻤ ﻔ ﺘ ﻞ ‪40‬‬
‫وﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺬﻳ ﺐ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻣ ﺘ ﺄﻣﱢ ﻠ ﻲ ‪41‬‬
‫وأﻳ ﺴ ﺮه ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﺘﱠ ﺎر ﻓ ﻴ ﺬﺑ ﻞ ‪42‬‬
‫ﻳ ﻜ ﺐﱡ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷذﻗ ﺎن دوح اﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺒ ﻞ ‪43‬‬
‫ورﺣ ﻨ ﺎ ﻳ ﻜ ﺎد اﻟ ﻄ ﺮف ﻳ ﻘ ﺼ ﺮ دوﻧ ﻪ‬
‫ﻓ ﺒ ﺎت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺳ ﺮﺟ ﻪ وﻟ ﺠ ﺎﻣ ﻪ‬
‫ﺮﻗ ﺎ أُرﻳ َﻚ وﻣ ﻴ َﻀ ﻪ‬‫ﺎح ﺗ ﺮى ﺑ ً‬ ‫أﺻ ِ‬
‫ﻳ ﻀ ﻲء ﺳ ﻨ ﺎه أو ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺢ راﻫ ٍﺐ‬
‫ﺎرج‬
‫ﻗ ﻌ ﺪت ﻟ ﻪ وﺻ ﺤ ﺒ ﺘ ﻲ ﺑ ﻴ ﻦ ﺿ ٍ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ َﻗ ﻄ ٍﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻴ ﻢ أﻳ ﻤ ﻦ ﺻ ﻮﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺿ ﺤ ﻰ ﻳ ﺴ ﺢﱡ اﻟ ﻤ ﺎء ﺣ ﻮل ﻛ ﺘ ﻴ ﻔ ٍﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪﻳ ًﺮا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ‬‫ﱡ‬ ‫‪ 37‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻈﻞ ﻃﻬﺎة اﻟﻠﺤﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳُﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ‬
‫ﺻﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻫﻤﻮا ﺟَ ﱠﺮه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴني‬
‫املﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺄن ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو ﻃﺎﺑﺦ ﻗﺪﻳﺮ ﻓﺤﺬف املﻀﺎف اﻷول‪.‬‬
‫‪ 38‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ورﺣﻨﺎ ﻳﻜﺎد اﻟﻄﺮف‪ .‬روي‪ :‬ورﺣﻨﺎ وراح اﻟﻄﺮف ﻳﻨﻔﺾ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺴﻔﻞ‪ ،‬روي‪ :‬ﺗﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫أﺣﺎر وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﺮﺧﻴﻢ ﺷﺎذ؛ ﻓﺈن املﱪد ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺮﺧﻴﻢ اﻟﻨﻜﺮة‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺎح ﺗﺮى ً‬
‫ﺑﺮﻗﺎ‪ .‬روي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ 39‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺠﻴﺰه إذا ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺎء‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ أو ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺎرث‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺄن املﻌﻨﻰ أﺗﺮى‪ ،‬وأﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎ َز ﻫﻨﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ أﻟﻒ‬ ‫واﺳﺘﺸﻜﻠﻮا ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮوى أﻋِ ﻨﱢﻲ ﻋﲆ ﺑﺮق أرﻳﻚ وﻣﻴﻀﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وروي‪ :‬أﻫﺎن اﻟﺴﻠﻴﻂ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 40‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﴤء ﺳﻨﺎه … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬أﻣﺼﺎﺑﻴﺢ راﻫﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺮ‬
‫وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬أي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﺰﻳ ًﺰا؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وإﺗﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻮد‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ روى‪ :‬أﻣﺎل‪.‬‬
‫‪ 41‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑني ﺿﺎرج وﺑني اﻟﻌﺬﻳﺐ‪ .‬روي‪ :‬ﺑني ﺣﺎﻣﺮ وﺑني أﻛﺎم‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺘﺄﻣﻞ‪ :‬ﻳُﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وروي ﺑﻀﻤﻬﺎ واﻷﺻﻞ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺄﻣﲇ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺪاء‬
‫وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ ﻗﻄﻦ‪ .‬رواه اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻷن ﻋﲆ ﻋﻨﺪه ﺟﺎ ﱠرة‪ ،‬ورواه اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻼ ﻗﻄﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻋﻼ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﻴﺬﺑﻞ‪ .‬روي ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎج ﻓﺜﻴﺘﻞ وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻮل ﻛﺘﻴﻔﺔ‪ .‬وروي‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤ ْﻠﺒﺘني‪ ،‬واﺳﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﻮاق‪ ،‬واﻟﻔﻮاق‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻘﺔٍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻌﺔٍ أي ﻣﺴﻴﻞ املﺎء‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣ ﻨ ﺰل ‪44‬‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺰل ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻌُ ﺼ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫وﻣ ﱠﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﻴ ﺎﻧ ﻪ‬

‫إﻻ ﻣ ﺸ ﻴ ﺪًا ﺑ ﺠ ﻨ ﺪل ‪45‬‬ ‫وﻻ أﻃ ﻤً ﺎ ﱠ‬ ‫وﺗ ﻴ ﻤ ﺎء ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺮك ﺑ ﻬ ﺎ ﺟ ﺬع ﻧ ﺨ ﻠ ٍﺔ‬
‫ﺎس ﻓ ﻲ ﺑ ﺠ ﺎدٍ ﻣ ﺰﻣ ﻞ ‪46‬‬ ‫ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ أﻧ ٍ‬ ‫ﺄن ﺛ ﺒ ﻴ ًﺮا ﻓ ﻲ ﻋ ﺮاﻧ ﻴ ﻦ وﺑ ﻠ ﻪ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻴ ﻞ واﻟ ﻐ ﺜ ﺎء ﻓ ﻠ ﻜ ﺔ ﻣ ﻐ ﺰل ‪47‬‬ ‫ﺄن ذرى رأس اﻟ ﻤ ﺠ ﻴ ﻤ ﺮ ﻏ ﺪو ًة‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻧﺰول اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ذي اﻟﻌﻴﺎب اﻟﻤﺤﻤﻞ ‪48‬‬ ‫وأﻟ ﻘ ﻰ ﺑ ﺼ ﺤ ﺮاء اﻟ ﻐ ﺒ ﻴ ﻂ ﺑَ ﻌَ ﺎﻋَ ُﻪ‬
‫ﻣ ﻔ ﻠ ﻔ ﻞ ‪49‬‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺒﺤﻦ ﺳ َ‬
‫ﻼﻓ ﺎ ﻣ ﻦ رﺣ ﻴ ٍﻖ ُ‬ ‫ﺄن ﻣ ﻜ ﺎﻛ ﱠﻲ اﻟ ﺠ ﻮاء ُﻏ ﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺼ ﻞ ‪50‬‬‫ﺑ ﺄرﺟ ﺎﺋ ﻪ اﻟ ﻘ ﺼ ﻮى أﻧ ﺎﺑ ﻴ ﺶ ﻋُ ﻨ ُ‬ ‫ﺄن اﻟ ﱢﺴ ﺒ ﺎع ﻓ ﻴ ﻪ ﻏ ﺮﻗ ﻰ ﻋ ﺸ ﻴﱠ ًﺔ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ‬

‫‪ 44‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﻴﺎﻧﻪ‪ .‬روي وأﻟﻘﻰ ﺑﺒﻴﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 45‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ أﻃﻤﺎ‪ .‬روي‪ :‬وﻻ أﺟﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺒري أﻧﺎس ﰲ ﺑﺠﺎد ﻣﺰﻣﻞ‪ .‬ﻣﺰﻣﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺣﻘﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﻔﺾ ملﺠﺎورﺗﻪ ﻟﺒﺠﺎد ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﺎس ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺨﻔﺾ‬
‫ﻣﺰﻣﻼ ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﺠﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ أراد ﻣﺰﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮار‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻀﻤري واﺳﺘﱰ ﰲ اﺳﻢ املﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫ﻃﻤﻴﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وروي‬ ‫‪ 47‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄن ذرى رأس املﺠﻴﻤﺮ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻛﺄن َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻛﺄن ﺑﻪ رأس املﺠﻴﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻛﺄن ﻗﻠﻌﺔ املﺠﻴﻤﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻐﺜﺎء‪ .‬روى اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﱡ ﻬﺎ ً‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬واﻷﻏﺜﺎء ﺟﻤﻊ اﻟﻐﺜﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ املﺪود‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫ﻛﺄن ﻗﻠﻴﻌﺔ املﺠﻴﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﴪﻫﺎ‬‫ً‬ ‫‪ 48‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذي اﻟﻌﻴﺎب املﺤﻤﻞ‪ .‬ﻳُﺮوى ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺢ املﻴﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻛﺼﺪع اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻛﺼﻮع اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ أي ﻛﻄﺮﺣﻪ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﺼﻮع اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬وروي ذي اﻟﻌﻴﺎب املﺨﻮل ﺑﺎﻟﺨﺎء املﻌﺠﻤﺔ أي ﻛﺜري املﺎل‪.‬‬
‫ﺳﻼﻓﺎ‪ .‬روي‪ :‬ﻧﺸﺎوى ﺗﺴﺎﻗﻮا ﻣﻦ رﺣﻴﻖ ﻣﻔﻠﻔﻞ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 49‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺒﺤﻦ‬
‫‪ 50‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺎع ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻗﻰ ﻋﺸﻴﺔ‪ .‬روي ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻏﺮﻗﻰ ﻏﺪﻳﺔ‪ .‬واﻟﻌﻨﺼﻞ ﺑﻔﺘﺢ ﺻﺎده وﻳﻀﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺎﺑﻴﺶ‬
‫ﻻ واﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬واﺣﺪﻫﺎ أﻧﺒﻮش‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ دﻋﻤﻲ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣَ ﻌَ ﱢﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻴﺪ ‪51‬‬ ‫ﺗﻠﻮح ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮﺷﻢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻟ ﺨ ﻮﻟ ﺔ أﻃ ﻼ ٌل ﺑ ﺒ ﺮﻗ ﺔ ﺛ ﻬ ﻤ ﺪ‬

‫أﺳ ﻰ وﺗ ﺠ ﻠ ﺪ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻻ ﺗ ﻬ ﻠ ﻚ ً‬
‫ﺧ ﻼﻳ ﺎ ﺳ ﻔ ﻴ ٍﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﱠ ﻮاﺻ ﻒ ﻣ ﻦ دَدِ‬
‫ﻳ ﺠ ﻮر ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻼح ﻃ ﻮرا وﻳ ﻬ ﺘ ﺪي ‪52‬‬
‫ً‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺴ ﻢ اﻟ ﺘ ﺮب اﻟ ﻤ ﻔ ﺎﻳ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺪ‬
‫ﻄ ﻰ ﻟ ﺆﻟ ٍﺆ وزﺑ ﺮﺟ ﺪ‬ ‫ُﻣ ﻈ ﺎﻫ ﺮ ِﺳ ﻤْ َ‬
‫ﺗ ﻨ ﺎول أﻃ ﺮاف اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺮ وﺗ ﺮﺗ ﺪي‬
‫ﺗ ﺨ ﻠ ﻞ ﺣ ﱠﺮ اﻟ ﺮﻣ ﻞ دﻋ ٍﺺ ﻟ ﻪ ﻧ ﺪ‬
‫ﻒ وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﺪم ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺈﺛ ﻤ ﺪ ‪53‬‬ ‫أُﺳ ﱠ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻧ ﻘ ﻲ اﻟ ﱠﻠ ﻮن ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺨ ﺪﱠد ‪54‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑ ﻌ ﻮﺟ ﺎء ﻣ ﺮﻗ ﺎل ﺗ ﺮوح وﺗ ﻐ ﺘ ﺪي‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﺻ ﺤ ﺒ ﻰ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻄ ﻴﱠ ﻬ ﻢ‬‫وﻗ ً‬
‫ﺄن ﺣ ﺪوج اﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻴﱠ ﺔ ﻋ ﺪو ًة‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻋ ﺪوﻟ ﻴﱠ ٌﺔ أو ﻣ ﻦ ﺳ ﻔ ﻴ ﻦ اﺑ ﻦ ﻳ ﺎﻣ ٍﻦ‬
‫ﻳ ﺸ ﱡﻖ ﺣ ﺒ ﺎب اﻟ ﻤ ﺎء ﺣ ﻴ ﺰو ُﻣ ﻬ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤ ﱢﻲ أﺣﻮى ﻳﻨﻔﺾ اﻟﻤﺮ َد ﺷﺎدن‬
‫ﺧ ﺬو ٌل ﺗ ﺮاﻋ ﻲ رﺑ ﺮﺑً ﺎ ﺑ ﺨ ﻤ ﻴ ﻠ ٍﺔ‬
‫وﺗ ﺒ ﺴ ﻢ ﻋ ﻦ أﻟ ﻤ ﻰ ﻛ ﺄن ﻣ ﻨ ﱢﻮ ًرا‬
‫ﺳ ﻘ ﺘ ﻪ إﻳ ﺎ ُة اﻟ ﱠﺸ ﻤ ﺲ إﻻ ﻟ ﺜ ﺎﺗ ﻪ‬
‫ووﺟ ٌﻪ ﻛ ﺄن اﻟ ﱠﺸ ﻤ ﺲ أﻟ ﻘ ﺖ رداءﻫ ﺎ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻷﻣ ﻀ ﻲ اﻟ ﻬ ﱠﻢ ﻋ ﻨ ﺪ اﺣ ﺘ ﻀ ﺎره‬

‫‪ 51‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺨﻮﻟﺔ … إﻟﺦ‪ .‬روي ﻋﺠﺰه‪ :‬ﻇﻠﻠﺖ ﺑﻬﺎ أﺑﻜﻲ وأﺑﻜﻲ إﱃ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وروي ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺑﻴﺖ وﻫﻮ ﻫﻜﺬا‪:‬‬

‫ﻓﺮوﺿﺔ دﻋﻤﻲ ﻓﺄﻛﻨﺎه ﺣﺎﺋﻞ ﻇﻠﻠﺖ ﺑﻬﺎ أﺑﻜﻲ وأﺑﻜﻲ إﱃ اﻟﻐﺪ‬

‫‪ 52‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﺨﻔﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻓﻌﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻔﻀﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﺖ اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬
‫‪ 53‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﺘﻪ إﻳﺎة اﻟﺸﻤﺲ … إﻟﺦ‪ .‬إﻳﺎة اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﺿﻮءُﻫﺎ ﻳﺸري ﺑﻬﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻼم ﻛﺎن إذا ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻪ ﺳﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ‪،‬‬
‫وﻗﺬف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻤﺲ أﺑﺪﻟﻴﻨﻲ ﺳﻨٍّﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺠﺮ ﰲ ﻇﻠﻤﻬﺎ إﻳﺎﺗﻚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻗﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﺘﻪ إﻳﺎه اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﻋﺮاب إذا ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ إﱃ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺑﺪﻟﻴﻨﻲ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻫﺬه ﻋﺎدة ﺻﻐﺎر أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ 54‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻘﺖ رداءﻫﺎ‪ .‬ﻳﺮوى‪ :‬ﺣ ﱠﻠﺖ رداءﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺸﻤﺲ رداءً اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻨﻮر؛ ﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺪ ‪55‬‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻻﺣ ٍﺐ ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻇ ﻬ ﺮ ﺑُ ﺮﺟُ‬ ‫ُ‬

‫ﻮن ﻛ ﺄﻟ ﻮاح اﻹران ﻧ ﺼ ﺄﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﻔ ﻨ ﺠ ٌﺔ ﺗ ﺒ ﺮي ﻷزﻋ ﺮ أرﺑ ﺪ ‪56‬‬
‫ﻮر ﻣ ﻌ ﺒﱠ ﺪ‬ ‫وﻇ ﻴ ًﻔ ﺎ وﻃ ﻴ ًﻔ ﺎ ﻓ ﻮق ﻣ ٍ‬
‫ﺣ ﺪاﺋ ﻖ ﻣ ﻮﻟ ﱢﻲ اﻷﺳ ﱠﺮة أﻏ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﺬي ﺧ ﺼ ﻞ روﻋ ﺎت أﻛ ﻠ ﻒ ﻣ ﻠ ﺒ ﺪ ‪57‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣِ ﻔ ﺎﻓ ﻴ ﻪ ُﺷ ﱠﻜ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺴ ﻴ ﺐ ﺑ ﻤ ﺴ ﺮد‬
‫ذاو ﻣ ﺠ ﺪﱠد‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺸ ٍﻒ ﻛ ﺎﻟ ﱠﺸ ﱢﻦ ٍ‬
‫ﻒ ﻣ ﻤ ﺮد ‪58‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎﺑَ ﺎ ﻣ ﻨ ﻴ ٍ‬
‫ﺪأي ﻣ ﻨ ﻀ ﺪ‬ ‫وأﺟ ﺮﻧ ٌﺔ ﻟ ﱠﺰت ﺑ ٍ‬
‫وأﻃ َﺮ ﻗ ﺴ ﱟﻲ ﺗ ﺤ ﺖ ﺻ ﻠ ﺐ ﻣ ﺆﻳ ﺪ‬
‫ﺗ ﻤ ﺮ ﺑ ﺴ ﻠ ﻤ ﻰ داﻟ ﺞ ﻣ ﺘ ﺸ ﺪﱢد ‪59‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﺎد ﺑ ﻘ ﺮﻣ ﺪ ‪60‬‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﻨﻔ ﱠ‬
‫ﺑ ﻌ ﻴ ﺪة و َْﺧ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻮﱠارة اﻟ ﻴ ﺪ‬
‫أ ُﻣ ٍ‬
‫ﺟُ ﻤ ﺎﻟ ﻴ ٍﺔ وﺟ ﻨ ﺎءَ ﺗ ﺮدي ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎت وأﺗ ﺒ ﻌ ﺖ‬ ‫ﺗ ﺒ ﺎري ﻋ ﺘ ًﺎﻗ ﺎ ﻧ ﺎﺟ ﻴ ٍ‬
‫ﺗ ﺮﺑﱠ ﻌ ﺖ اﻟ ﻘ ﱠﻔ ﻴْ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺸ ﻮل ﺗ ﺮﺗ ﻌ ﻲ‬
‫ﺗ ﺮﻳ ﻊ إﻟ ﻰ ﺻ ﻮت اﻟ ﻤ ﻬ ﻴ ﺐ وﺗ ﺘ ﻘ ﻲ‬
‫ﻛ ﺄن ﺟ ﻨ ﺎﺣ ﻲ ِﻣ ﻀ ِﺮﺣِ ﱟﻲ ﺗ ﻜ ﻨ ﻔ ﺎ‬
‫ﻓ ﻄ ﻮ ًرا ﺑ ﻪ ﺧ ﻠ ﻒ اﻟ ﱠﺰﻣ ﻴ ﻞ وﺗ ﺎر ًة‬
‫ﺾ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﺨِ ﺬَان أﻛ ﻤ ﻞ اﻟ ﻨ ﱠ ﺤ ُ‬
‫ﺎل ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﻨ ﱢﻲ ﺧ ﻠ ﻮﻓ ﻪ‬ ‫وﻃ ﱡﻲ ﻣ ﺤ ٍ‬
‫ﻛ ﺎن ﻛ ﻨ ﺎﺳ ﻲ ﺿ ﺎﻟ ﺔ ﻳ ﻜ ﻨ ﻔ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﺮﻓ ﻘ ﺎن أﻓ ﺘ ﻼن ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﻘ ﻨ ﻄ ﺮة اﻟ ﱡﺮوﻣ ﱢﻲ أﻗ ﺴ ﻢ رﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺻ ﻬ ﺎﺑ ﻴ ﺔ اﻟ ﻌ ﺜ ﻨ ﻮن ﻣ ﻮﺟ ﺪة اﻟ ﻘ ﺮا‬

‫‪ 55‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴني‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻧﺴﺄﺗﻬﺎ ﴐﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺴﺄة‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ وﻧﺴﺄﺗﻬﺎ زﺟﺮﺗﻬﺎ وﴐﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺴﺄة‪ ،‬وﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺄﺗﻬﺎ‬
‫أﺧﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻻ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬ورواه ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪.‬‬ ‫‪ 56‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺟﻨﺎء‪ .‬ﻟﻢ ِ‬
‫‪ 57‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﻳﻊ إﱃ ﺻﻮت املﻬﻴﺐ … إﻟﺦ‪ .‬ﺗﺮﻳﻊ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬واملﻬﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻬﺎ ﻫﻮب ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺑﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ أﻋﺮاب ﺣﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬه ً‬
‫‪ 58‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺤﺾ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬روى اﻟﻄﻮﳼ‪ :‬ﻋﻮﱄ اﻟﻨﺤﺾ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 59‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ :‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗَﻤﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺗُ ِﻤ ﱡﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ‬
‫املﻴﻢ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻣ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﻀﻤري ﻟﻠﻤﺮﻓﻘني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﺘﻜﺘﻨﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺘﻜﺘﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ 60‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺘﻜﺘﻨﻔﻦ‪ .‬ﺑﻨﻮن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﻮض ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬
‫ﻛﴪة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺒﻬﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻮض ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮض ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﻮن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺤﺬف ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨني واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ؛‬
‫ﻷن ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻀ ﺪاﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻘ ﻴ ٍﻒ ﻣ ﺴ ﻨ ﺪ‬ ‫ﺰر وأُﺟ ﻨ ﺤ ﺖ‬ ‫أ ُ ِﻣ ﱠﺮ ْت ﻳ ﺪاﻫ ﺎ ﻓ ﺘ ﻞ ﺷ ٍ‬

‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﺘ ﻔ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﺼ ﻌﱢ ﺪ‬
‫ﻣ ﻮارد ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ﻇ ﻬ ﺮ ﻗ ﺮدد‬
‫ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻖ ﻏ ﱞﺮ ﻓ ﻲ ﻗ ﻤ ﻴ ٍﺺ ﻣ ﻘ ﺪﱢد‬
‫ﻜ ﺎن ﺑ ﻮﺻ ﻲ ﺑ ﺪﺟ ﻠ ﺔ ﻣ ﺼ ﻌ ﺪ ‪61‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺴ ﱠ‬
‫وَﻋَ ﻰ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺮف ﻣﺒﺮد ‪62‬‬
‫ﱠ‬ ‫َﻛ َ‬
‫ﺴ ﺒْ ﺖ اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻧ ﻲ ﻗ ﺪﱡه ﻟ ﻢ ﻳ ُ ﺠ ﺮد ‪63‬‬
‫ﺑﻜﻬﻔﻲ ﺣَ ﺠَ ﺎﺟَ ْﻲ ﺻﺨﺮ ٍة ﻗﻠﺖ ﻣﻮرد‬
‫ﻛ ﻤ ﻜ ﺤ ﻮﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﺬﻋ ﻮر ٍة أ ُ ﱢم ﻓ ﺮﻗ ﺪ‬
‫ﻮت ﻣ ﻨ ﺪﱠد ‪64‬‬‫ﻟ ﻬ ﺠ ﺲ ﺣ ﻔ ﱟﻲ أو ﻟ ﺼ ٍ‬
‫ﻛ ﺴ ﺎﻣ ﻌ ﺘ ﻲ ﺷ ﺎ ٍة ﺑ ﺤ ﻮﻣ ﻞ ﻣ ﻔ ﺮد‬
‫ﻛ ﻤ ﺮداة ﺻ ﺨ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔ ﻴ ﺢ ﻣ ﺼ ﻤﱠ ﺪ ‪65‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋ ﺘ ﻴ ٌﻖ ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺟُ ْﻢ ﺑ ﻪ اﻷرض ﺗ ْﺰدَدِ‬
‫َ‬
‫ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻠ ﻮيﱟ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﱢﺪ ﻣ ﺤ ﺼ ﺪ‬
‫وﻋ ﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻀ ﺒ ﻌ ﻴ ﻬ ﺎ ﻧ ﺠ ﺎء اﻟ ﺨ َﻔ ﻴ ﺪد‬
‫ﺎق ﻋ ﻨ ﺪ ٌل ﺛ ﻢ أﻓ ﺮﻋ ﺖ‬ ‫ﺟ ﻨ ﻮحٌ دﻗ ٌ‬
‫ﻮت اﻟ ﻨ ﺴ ﻊ ﻓ ﻲ دأﻳ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺄن ﻋ ﻠ َ‬
‫ﻼﻗ ﻰ وأﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﺗَ ﺒ ﻴ ُﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺗ َ‬
‫ﺎض إذا ﺻ ﻌﱠ ﺪت ﺑ ﻪ‬ ‫وأﺗ ﻠ ﻊ ﻧ ﻬ ٌ‬
‫وﺟ ﻤ ﺠ ﻤ ٌﺔ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻌ ﻼة ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﺧ ﱞﺪ ﻛ ﻘ ﺮﻃ ﺎس اﻟ ﺸ ِﺂﻣ ﻲ و ِﻣ ﺸ ﻔ ٌﺮ‬
‫وﻋ ﻴ ﻨ ﺎن ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺎوﻳ ﺘ ﻴ ﻦ اﺳ ﺘ ﻜ ﻨ ﱠ ﺘ ﺎ‬
‫ﻃ ﺤ ﻮران ﻋ ﻮﱠار اﻟ ﻘ ﺬى ﻓ ﺘ ﺮاﻫ ﻤ ﺎ‬
‫وﺻ ﺎدﻗ ﺘ ﺎ َﺳ ﻤْ ِﻊ اﻟ ﺘﱠ ﻮﺟﱡ ﺲ ﻟ ﻠ ﱡﺴ ﺮى‬
‫ﻣ ﺆ ﱠﻟ ﻠ ﺘ ﺎن ﺗ ﻌ ﺮف اﻟ ﻌ ﺘ ﻖ ﻓ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﺎض أﺣ ﺬ ﻣ ﻠ ﻤ ﻠ ٌﻢ‬ ‫وأروع ﻧ ﺒ ٌ‬
‫ﺮوت ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻒ ﻣ ﺎرن‬ ‫وأﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺨ ٌ‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻞ وإن ﺷﺌﺖ أرﻓﻠﺖ‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﺳﺎﻣَ ﻰ واﺳﻂ اﻟﻜﻮر رأﺳﻬﺎ‬

‫‪ 61‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺴﻜﺎن ﺑﻮﴆ‪ .‬ﻳﺮوى‪ :‬ﻛﺴﻜﺎن ﻧﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ املﻼح‪.‬‬

‫‪ 62‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋﻰ املﻠﺘﻘﻰ‪ .‬أي اﺟﺘﻤﻊ املﻠﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻌني ﰲ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬دَﻋَ ﻰ و َرﻣَ ﻰ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﱃ ﺣﺮف ﻣﱪد‪ .‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ روي أن‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ُ‬
‫ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 63‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪه ﻟﻢ ﻳﺠﺮد‪ .‬ﻣﻌﻨﺎه أن ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺤﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﴫ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أي ﻟﻢ ﻳﻤِ ﻞ؛ ﻳﺼﻒ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﺑﺔ ﻓﺘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻬﺮﻣﺔ واﻟﻬﺮم ﺗﻤﻴﻞ ﻣﺸﺎﻓﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺟﺲ ﺧﻔﻲ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻟﺠﺮس‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬وروى‬
‫اﻷﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﴪي ﻟﺠﺮس‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﻟﺼﻮت ﻣﻨﺪد‪ .‬روي ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺻﻮت إﱃ ﻣﻨﺪد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﺪد اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫وروي ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺻﻮت وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺪد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫‪ 65‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﺻﻔﻴﺢ ﻣﺼﻤﺪ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺢ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬واملﺼﻤﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﺧﻮر ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬ﻣﺼﻤﺪ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻮﺛﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻠﺔ؛ ﻷن ﺣﺠﺮﻫﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻏريه‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ إﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﻴﺢ إﱃ ﻣﺼﻤﺪ‪ ،‬وأن ﻣﺼﻤﺪ اﺳﻢ رﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺠﻢ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وأﻓ ﺘ ﺪي ‪66‬‬ ‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ أﻓ ﺪﻳ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ أﻣ ﻀ ﻰ إذا ﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ‬

‫ﻣﺼﺎﺑًﺎ وﻟﻮ أﻣﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺻﺪ ‪67‬‬
‫ﻋ ﻨ ﻴ ﺖ ﻓ ﻠ ﻢ أﻛ ﺴ ْﻞ وﻟ ﻢ أﺗ ﺒ ﻠ ﺪ‬
‫وﻗ ﺪ ﺧ ﺐﱠ آل اﻷﻣ ﻌ ﺰ اﻟ ﻤ ﺘ ﱢ‬
‫ﻮﻗ ﺪ‬
‫ﺗُ َﺮى رﺑﱠ ﻬ ﺎ أذﻳ ﺎل ﺳ ﺤ ﻞ ﻣ ﻤ ﺪﱠد‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺴ ﺘ ﺮﻓ ﺪ اﻟ ﻘ ﻮم أرﻓ ﺪ ‪68‬‬
‫وإن ﺗﻠﺘﻤﺴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ ﺗﺼﻄﺪ ‪69‬‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ذا ﻏﻨ ًﻰ ﻓﺎﻏ َ‬
‫ﻦ واردَدِ ‪70‬‬
‫ﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﻤﱠ ﺪ ‪71‬‬ ‫إﻟﻰ ذروة اﻟﺒﻴﺖ اﻟ ﱠ‬
‫د وﻣ ﺠ ﺴ ﺪ ‪72‬‬ ‫ﺗ ﺮوح إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﺑ ﺮ ٍ‬
‫وﻗ ﻴْ ﻨ ٌﺔ‬
‫ﻀ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺮد ‪73‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑ ﺠ ﱢﺲ اﻟ ﻨ ﱠ ﺪاﻣ ﻰ ﺑ ﱠ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ رﺳ ﻠ ﻬ ﺎ ﻣ ﻄ ﺮوﻓ ًﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺸ ﺪﱠد ‪74‬‬
‫ِ‬
‫ﻮﻓ ﺎ وﺧ ﺎﻟ ﻪ‬ ‫وﺟ ﺎﺷ ﺖ إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺧ ً‬
‫إذا اﻟ ﻘ ﻮم ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻣ ﻦ ﻓ ﺘًﻰ ﺧ ﻠ ﺖ أﻧ ﱠﻨ ﻲ‬
‫أﺣ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻓ ﺄﺟ ﺬﻣ ﺖ‬
‫ﻓ ﺬاﻟ ﺖ ﻛ ﻤ ﺎ ذاﻟ ﺖ وﻟ ﻴ ﺪة ﻣ ﺠ ﻠ ٍﺲ‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺤ ﱠﻼل اﻟ ﺘ ﻼع ﻣ ﺨ ﺎﻓ ًﺔ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺒ ﻐ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﻠ ﻘ ﺔ اﻟ ﻘ ﻮم ﺗ ﻠ َﻘ ِﻨ ﻲ‬
‫ﺄﺳ ﺎ روﻳﱠ ًﺔ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺗ ﻨ ﻲ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻛ ً‬
‫وإن ﻳ ﻠ ﺘ ﻘ ﻲ اﻟ ﺤ ﱡﻲ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ ﺗ ﻼﻗ ﻨ ﻲ‬
‫ﺾ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﱡ ﺠ ﻮم َ‬
‫ﻧ ﺪاﻣ ﺎي ﺑ ﻴ ٌ‬
‫رﺣ ﻴ ﺐٌ ﻗ ﻄ ﺎب اﻟ ﺠ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ رﻓ ﻴ ﻘ ٌﺔ‬
‫إذا ﻧ ﺤ ﻦ ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ أﺳ ﻤ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ اﻧ ﺒ ﺮت ﻟ ﻨ ﺎ‬

‫‪ 66‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻓﺪﻳﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻀﻤري ﻟﻠﻔﻼة وﻟﻢ ِ‬

‫ﻳﺠﺮ ﻟﻬﺎ ذﻛﺮ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﻈري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ﺣَ ﺘﱠﻰ ﺗَﻮَا َر ْت ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ﺠَ ِ‬
‫ﺎب﴾‪.‬‬
‫‪ 67‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧﺎﻟﻪ ﻣﺼﺎﺑﺎ‪ .‬أي ﻇﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﺗﺤﺎد اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮل اﻟﻮاﻗﻌني ﺿﻤريﻳﻦ ﻣﺘﺼﻠني ﻣﻦ ﺧﻮاص‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﺴﺖ ﺑﺤﻼل اﻟﺘﻼع ﻣﺨﺎﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺑﻤﺤﻼل اﻟﺘﻼع ﻟﺒﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 69‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﺗﻠﺘﻤﺴﻨﻲ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬وإن ﺗﻘﺘﻨﺼﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 70‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ذا ﻏﻨﻰ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ‪ .‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻏﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪ 71‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﱃ ذروة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﴩﻳﻒ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮوح إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬روي‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 73‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رﺣﻴﺐ ﻗﻄﺎب اﻟﺠﻴﺐ‪ :‬روي ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ رﺣﻴﺐ وﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﻋﻦ ﻗﻄﺎب‬
‫اﻟﺠﻴﺐ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻲ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ رﺣﻴﺐ؛ ﻷن‬
‫ﻓﻌﻴﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻳﺤﻤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻟﺤﺎق اﻟﺘﺎء وﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ 74‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻄﺮوﻓﺔ« ﻫﻮ ال ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻨﺔ‪ ،‬روي ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﻄﺮف‪ ،‬وروي ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺴﱰﺧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫د ‪75‬‬
‫رِ‬
‫ﺗ ﺠ ﺎوب أﻇ ﺂر ﻋ ﻠ ﻰ ُرﺑَ ﻊ َ‬
‫وﺑ ﻴ ﻌ ﻲ وإﻧ ﻔ ﺎﻗ ﻲ ﻃ ﺮﻳ ﻔ ﻲ و ُﻣ ﺘ ِﻠ ﺪي‬
‫ْت إﻓ ﺮاد اﻟ ﺒ ﻌ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﻌ ﺒﱢ ﺪ‬ ‫وأُﻓ ِﺮد ُ‬
‫ﻄ ﺮاف اﻟ ﻤ ﻤ ﺪﱠد ‪76‬‬
‫وﻻ أﻫ ﻞ ﻫ ﺬاك اﻟ ﱢ َ‬
‫وأن أﺷﻬﺪ اﻟﻠﺬﱠات ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺨﻠﺪي ‪77‬‬
‫ﻓ ﺪﻋ ﻨ ﻲ أﺑ ﺎدرﻫ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻣ ﻠ ﻜ ﺖ ﻳ ﺪي‬
‫وﺟ ﺪﱢك ﻟ ﻢ أﺣ ﻔ ﻞ ﻣ ﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﻋُ ﻮﱠدي ‪78‬‬
‫ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎء ﺗ ُ ْﺰﺑَ ﺪ ‪79‬‬‫ﻛ ﻤ ﻴ ٍﺖ ﻣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗُ ﻌْ َ‬
‫َﻛ ﺴ ﻴ ِﺪ اﻟ ﻐ ﻀ ﺎ ﻧ ﺒﱠ ﻬ ﺘْ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘ ﻮ ﱢرد‬
‫ﺑ ﺒ ﻬ ﻜ ﻨ ﺔ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺨ ﺒ ﺎء اﻟ ﻤ ﻌ ﻤﱢ ﺪ ‪80‬‬
‫ﺮوع ﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﱠﻀ ﺪ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺸ ٍﺮ أو ﺧ ٍ‬
‫إذا رﺟﱠ ﻌﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺧﻠﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ‬
‫وﻣ ﺎ زال ﺗ ﺸ ﺮاﺑ ﻲ اﻟ ﺨ ﻤ ﻮر وﻟ ﺬﱠﺗ ﻲ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺤ ﺎﻣ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﻛ ﱡﻠ ﻬ ﺎ‬
‫رأﻳ ﺖ ﺑ ﻨ ﻲ ﻏ ﺒ ﺮاء ﻻ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮوﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻀ ُﺮ اﻟ ﻮﻏ ﻰ‬ ‫أﻻ أﻳﱡ ﻬ ﺬا اﻟ ﱠﺰاﺟ ﺮي أَﺣْ ُ‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﻨ ﺖ ﻻ ﺗ ﺴ ﻄ ﻴ ﻊ دﻓ ﻊ ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻲ‬
‫ﻼث ﻫ ﱠﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﺸ ﺔ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬ ‫وﻟ ﻮﻻ ﺛ ٌ‬
‫ﻓ ﻤ ﻨ ﻬ ﱠﻦ ﺳ ﺒ ﻘ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎذﻻت ﺑ ﺸ ﺮﺑ ٍﺔ‬
‫وﻛ ﱢﺮي إذا ﻧ ﺎدى اﻟ ﻤ ﻀ ﺎف ُﻣ ﺠَ ﻨ ﱠ ﺒً ﺎ‬
‫وﺗﻘﺼﻴﺮ ﻳﻮم اﻟﺪﱠﺟﻦ واﻟﺪﱠﺟ ُﻦ ﻣﻌﺠﺐٌ‬
‫ﺄن اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﻦ واﻟ ﺪﱠﻣ ﺎﻟ ﻴ ﺞ ﻋ ﱢﻠ ﻘ ﺖ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫‪ 75‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا رﺟﻌﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 76‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ أﻫﻞ ﻫﺬاك‪ .‬ﻟﻔﻈﺔ ﻫﺬاك ﻳﻘﻞ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب؛ ﻷن دﺧﻮل ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﺳﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة املﻘﺮون ﺑﺎﻟﻜﺎف دون اﻟﻼم ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ أ َ َر ﻣﻨﻪ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ املﻘﺮون ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ ﳾء‪.‬‬
‫‪ 77‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ أﻳﻬﺎ ذا اﻟﺰاﺟﺮي … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻼﺣﻲ أن أﺷﻬﺪ اﻟﻮﻏﻰ‪ ،‬وأن أﺣﴬ … وﻫﻲ رواﻳﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ .‬وروي‪ :‬أﻻ أﻳﻬﺎ ذا اﻟﻼﺋﻤﻲ أﺣﴬ اﻟﻮﻏﻰ ﺑﺮﻓﻊ أﺣﴬ وﻧﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﰲ املﻀﺎرع‬
‫إذا ﺣﺬﻓﺖ أن اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺣﺬف أن وﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف أن‪ ،‬وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﻮاﻣﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺬف‪.‬‬
‫‪ 78‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻔﺘﻰ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﻰ‪.‬‬
‫‪ 79‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻦ ﺳﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎذﻻت‪ .‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺎذﻻت‪ ،‬وروي‪ :‬ﺳﺒﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎذﻻت‪ ،‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺴﺒﻖ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ‪ :‬ﺧﱪه ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 80‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﻘﺼري ﻳﻮم اﻟﺪﺟﻦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﺗﻘﺼري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺒﻬﻜﻨﺔ‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي ﺑﻬﻴﻜﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﻟﻮاح واﻟﻌﺠﻴﺰة واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺤﺖ اﻟﺨﺒﺎء‪ .‬روي‪ :‬ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺮاف وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ‬
‫واﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺼ ﺪي ‪81‬‬
‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ إن ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ﻏ ﺪًا أﻳﱡ ﻨ ﺎ‬
‫ﻛ ﻘ ﺒ ﺮ ﻋ ﻮيﱟ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻄ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻔ ﺴ ﺪ‬
‫ﻀ ﺪ ‪82‬‬‫ﺻ ﻔ ﺎﺋ ﺢ ﺻ ﱡﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔ ﻴ ٍﺢ ﻣ ﻨ ﱠ‬
‫ﻋ ﻘ ﻴ ﻠ ﺔ ﻣ ﺎل اﻟ ﻔ ﺎﺣ ﺶ اﻟ ﻤ ﺘ ﺸ ﺪﱢد‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻘ ﺺ اﻷﻳﱠ ﺎم واﻟ ﺪﱠﻫ ﺮ ﻳ ﻨ ﻔ ﺪ ‪83‬‬
‫ﻄ ﻮل اﻟ ﻤ ﺮﺧ ﻰ وﺛ ﻨ ﻴ ﺎه ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫ﻟ ﻜ ﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴﱠ ﺔ ﻳ ﻨ ﻘ ﺪ ‪84‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﻳَ ُ‬
‫َ‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ أدن ﻣ ﻨ ﻪ ﻳَ ﻨ ْ ﺄ ﻋ ﻨ ﻲ وﻳ ﺒ ﻌ ﺪ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻻﻣ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﻗ ﺮط ﺑ ﻦ أﻋ ﺒ ﺪ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﺎ وﺿ ﻌ ﻨ ﺎه إﻟ ﻰ رﻣ ﺲ ُﻣ ﻠ ﺤ ﺪ‬
‫ﻧ ﺸ ﺪت ﻓ ﻠ ﻢ أﻏ ﻔ ﻞ ﺣ ﻤ ﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ ‪85‬‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻚ أﻣ ﺮ ﻟ ﻠ ﻨ َ ﻜ ﻴ ﺜ ﺔ أﺷ ﻬ ﺪ ‪86‬‬
‫ٌ‬
‫ﻛ ﺮﻳ ٌﻢ ﻳ ﺮوﱢي ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻪ‬
‫أرى ﻗ ﺒ ﺮ ﻧ ﺤﱠ ﺎ ٍم ﺑ ﺨ ﻴ ٍﻞ ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻪ‬
‫ﺮاب ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬‫ﺗ ﺮى ﺟ ﺜ ﻮﺗ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺗ ٍ‬
‫أرى اﻟﻤﻮت ﻳﻌﺘﺎم اﻟﻜﺮام وﻳﺼﻄﻔﻲ‬
‫ﺼ ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ٍﺔ‬
‫أرى اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻛ ﻨ ًﺰا ﻧ ﺎﻗ ً‬
‫إن اﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﺎ أﺧ ﻄ ﺄ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬ ‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﱠ‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸ ﺄ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻳ ﻘ ﺪه ﻟ ﺤ ﺘ ﻔ ﻪ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻲ أراﻧ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋ ﻤﱢ ﻲ ﻣ ﺎﻟ ًﻜ ﺎ‬
‫ﻳ ﻠ ﻮم وﻣ ﺎ أدري ﻋ ﻼم ﻳ ﻠ ﻮﻣ ﻨ ﻲ‬
‫وأﻳ ﺄﺳ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺧ ﻴ ٍﺮ ﻃ ﻠ ﺒ ﺘ ﻪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﻲءٍ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻗ ﱠﺮﺑ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮﺑ ﻰ وﺟ ﺪﱢك إﻧ ﱠ ﻪ‬

‫‪ 81‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺘﻌﻠﻢ إن ﻣﺘﻨﺎ ﻏﺪًا‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺻﺪا أﻳﱢﻨﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺻﺪا إﱃ أﻳﻨﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬إن ﻣﺘﻨﺎ‬
‫ﺻﺪًى ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ورﻓﻊ أي ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪى‪.‬‬
‫‪ 82‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮى ﺟﺜﻮﺗني‪ .‬ﺑﺘﺎء اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي أرى ﺑﻬﻤﺰ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 83‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرى اﻟﻌﻴﺶ ﻛﻨ ًﺰا … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أرى اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وروى‪ :‬أرى اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 84‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺄ ﻳﻮﻣً ﺎ … إﻟﺦ‪ .‬رواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻏﻔﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة وﺿﻢ اﻟﻔﺎء‪،‬‬‫‪ 85‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺸﺪت ﻓﻠﻢ أﻏﻔﻞ‪ .‬ﻳﺮوى‪ :‬أُﻏﻔِ ﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﻛﴪ اﻟﻔﺎء‪ ،‬وروي‪ :‬أ َ ُ‬
‫وﻣﻌﺒﺪ ﻫﺬا أﺧﻮ ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ إﺑﻞ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﺮﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻏﺒﻬﺎ ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺒﺪ‪ :‬ﻻ ﺗﴪح إﺑﻠﻚ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻈﻦ أﻧﻬﺎ إن أﺧﺬت ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻌﺮك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺷﻌﺮي ﺳريدﻫﺎ‬
‫إن أُﺧِ َﺬ ْت‪ .‬ﻓﱰﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬ﻓﺎدﱠﻋﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﺟﻮار ﻗﺎﺑﻮس وﻋﻤﺮ اﺑﻨﻲ املﻨﺬر‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺑﴩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺮى رأي ﴏﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﻨﺐ ﺗﺮﻋﻰ ﺑﻪ املﺎل واﻟﺸﺠﺮ‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻤﺮو ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟني ُرد ْ‬

‫ﱠت إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 86‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺟﺪك إﻧﻪ‪ .‬اﻟﻬﺎء ﻟﻸﻣﺮ واﻟﺸﺄن‪ ،‬وروي‪ :‬إﻧﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺮ‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻋﻬﺪ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫وإن ﻳ ﺄﺗ ﻚ اﻷﻋ ﺪاء ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻬ ﺪ أﺟ ﻬ ﺪ‬ ‫وإن أ ُ ْد َع ﻟ ﻠ ِﺠ ﱠﻠ ﻰ أﻛ ﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﻤ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﺑ ﺸ ﺮب ﺣ ﻴ ﺎض اﻟ ﻤ ﻮت ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺘﱠﻬ ﺪﱡد ‪87‬‬ ‫وإن ﻳ ﻘ ﺬﻓ ﻮا ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺬع ﻋ ﺮﺿ ﻚ أﺳ ﻘِ ﻬ ﻢ‬
‫ﺸﻜﺎة وﻣﻄﺮدي ‪88‬‬ ‫ﻫﺠﺎﺋﻲ وﻗﺬﻓﻲ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺪث أﺣ ﺪﺛ ﺘ ﻪ وﻛ ﻤ ﺤ ﺪ ٍَث‬ ‫ﺑﻼ ﺣ ٍ‬
‫ﻈ ﺮﻧِ ﻲ ﻏ ﺪي ‪89‬‬
‫ﻟ ﻔ ﱠﺮج ﻛ ﺮﺑ ﻲ أو ﻷَﻧ ْ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﻮﻻي اﻣ ﺮأ ﻫ ﻮ ﻏ ﻴ ﺮه‬
‫ﺸ ﻜ ﺮ واﻟ ﺘﱠ ﺴ ﺂل وأﻧ ﺎ ﻣ ﻔ ﺘ ﺪ ‪90‬‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫وﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻣ ﻮﻻي اﻣ ﺮ ٌؤ ﻫ ﻮ ﺧ ﺎﻧ ﻘ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺤﺴﺎم اﻟﻤﻬﻨ ﱠﺪ‬ ‫وﻇ ﻠ ُﻢ ذوي اﻟ ﻘ ﺮﺑ ﻰ أﺷ ﱡﺪ ﻣ ﻀ ﺎﺿ ًﺔ‬
‫ﻞ ﺑ ﻴ ﺘ ﻲ ﻧ ﺎﺋ ﻴً ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﺿ ﺮﻏ ﺪ ‪91‬‬ ‫وﻟ ﻮ ﺣ ﱠ‬ ‫ﻓ ﺬرﻧ ﻲ وﺧ ﻠ ﻘ ﻲ إﻧ ﻨ ﻲ ﻟ ﻚ ﺷ ﺎﻛ ٌﺮ‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ‪92‬‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮ ﺷ ﺎء رﺑﱢ ﻲ ﻛ ﻨ ُﺖ ﻗ ﻴ ﺲ ﺑ ﻦ ﺧ ﺎﻟ ٍﺪ‬
‫ة ﻟ ﻤ ﺴ ﻮﱠد ‪93‬‬ ‫ﺑ ﻨ ﻮن ﻛ ﺮا ٌم ﺳ ﺎد ٌ‬ ‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ذا ﻣ ﺎل ﻛ ﺜ ﻴ ٍﺮ وزارﻧ ﻲ‬
‫اس اﻟ ﺤ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﻮﻗ ﺪ ‪94‬‬ ‫ﺎش ﻛ َﺮ ِ‬ ‫ﺧﺸ ٌ‬ ‫أﻧ ﺎ اﻟ ﱠﺮﺟ ﻞ اﻟ ﱠﻀ ﺮب اﻟ ﺬي ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻮﻧ ﻪ‬

‫‪ 87‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﴩب ﺣﻴﺎض املﻮت‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ .‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺑﻜﺄس‪ ،‬وروي‪ :‬اﻟﺘﻮرد‪.‬‬
‫‪ 88‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﻤﺤﺪث‪ .‬روي ﺑﻜﴪ اﻟﺪال وﻓﺘﺤﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻛﴪ أراد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺮﺟﻞ أﺣﺪث ﺣﺪﺛًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺘﺢ أراد ﻫﺠﺎﺋﻲ ﻛﺄﻣﺮ ﻣﺤﺪث ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻄﺮدي‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﻀﻢ املﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻢ ﻣﻦ أﻃﺮده‬
‫إذا ﺟﻌﻠﻪ ﻃﺮﻳﺪًا‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻃﺮده إذا ﻧﺤﱠ ﺎه‪.‬‬
‫‪ 89‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﻻي اﻣﺮؤ ﻫﻮ ﻏريه … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻻي اﺑﻦ أﴏم ﻣﺴﻬﺮ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 90‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﺴﺂل أو أﻧﺎ ﻣﻔﺘﺪي‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﻣﺎ أذﻧﺒﺖ أو أﻧﺎ ﻣﻌﺘﺪ‪.‬‬
‫‪ 91‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺬرﻧﻲ وﺧﻠﻘﻲ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ ﻓﺬرﻧﻲ وﻋﺮﴈ‪.‬‬
‫‪ 92‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎء رﺑﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن وﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻃ َﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ وﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎهلل ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ املﺎل ﻓﺴﻨﺠﻌﻠﻚ ﻓﻴﻪ أﺳﻮﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ وﻟﺪه وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﺪﻓﻊ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﴩًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻨﻴﻪ ﻓﺪﻓﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﴩًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻌﻮا إﱃ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﺪﻧﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 93‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ذا ﻣﺎل ﻛﺜري … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺄﻟﻔﻴﺖ ذا ﻣﺎل ﻛﺜري‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬وﻋﺎدﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وزادﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﺎدﻧﻲ‪ .‬وروى اﻷﻋﻠﻢ ً‬
‫‪ 94‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﴬب‪ .‬روي‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺸﺎس‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ أن ﺧﺎءه ﻣﺜﻠﺚ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣ ﻬ ﻨ ﱠ ﺪ ‪95‬‬ ‫ﻟ ﻌ ﻀ ٍﺐ رﻗ ﻴ ﻖ اﻟ ﱠﺸ ﻔ ﺮﺗ ﻴ ﻦ‬
‫ﻛﻔﻰ اﻟﻌَ ْﻮ َد ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺪء ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻀﺪ‬
‫إذا ﻗ ﻴ ﻞ ﻣ ﻬ ًﻼ ﻗ ﺎل ﺣ ﺎﺟ ﺰه ﻗ ﺪي‬
‫ﻣ ﻨ ﻴ ﻌً ﺎ إذا ﺑ ﱠﻠ ﺖ ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻤ ﻪ ﻳ ﺪي‬
‫د ‪96‬‬
‫ﻧ ﻮادﻳ ﻬ ﺎ أﻣ ﺸ ﻲ ﺑ ﻌ ﻀ ٍﺐ ﻣ ﺠ ﱠﺮ ٍ‬
‫ﻋ ﻘ ﻠ ﻴ ﺔ ﺷ ﻴ ٍﺦ ﻛ ﺎﻟ ﻮﺑ ﻴ ﻞ ﻳ ﻠ ﻨ ﺪد‬
‫أﻟ ﺴ ﺖ ﺗ ﺮى أن ﻗ ﺪ أﺗ ﻴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺆﻳ ﺪ‬
‫ﺷ ﺪﻳ ٍﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻐ ﻴُ ﻪ ﻣ ﺘ ﻌ ﻤﱢ ﺪ ‪97‬‬
‫ﺎرب‬
‫وإﻻ ﺗ ﻜ ﱡﻔ ﻮا ﻗ ﺎﺻ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮك ﻳ ﺰدد‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳُ ﺴ ﻌ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﺪﻳ ﻒ اﻟ ﻤ ﺴ ﺮﻫ ﺪ‬
‫وﺷ ﱢﻘ ﻲ ﻋ ﻠ ﱠﻲ اﻟ ﺠ ﻴ ﺐ ﻳ ﺎ اﺑ ﻨ ﺔ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ‬
‫ﻛ ﻬ ﻤﱢ ﻲ وﻻ ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ ﻏ ﻨ ﺎﺋ ﻲ وﻣ ﺸ ﻬ ﺪي‬
‫ذﻟ ﻮل ﺑ ﺄﺟ ﻤ ﺎع اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻠ ﻬﱠ ﺪ ‪98‬‬
‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋ ﺪاوة ذي اﻷﺻ ﺤ ﺎب واﻟ ﻤ ﺘ ﻮﺣﱢ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻗﺪاﻣﻲ وﺻﺪﻗﻲ وﻣﺤﺘﺪي ‪99‬‬
‫ﻧ ﻬ ﺎري وﻻ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ﺴ ﺮﻣ ﺪ‬
‫ﻇ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻮراﺗ ﻪ واﻟ ﺘﱠ ﻬ ﺪﱡد ‪100‬‬ ‫ﺣﻔﺎ ً‬
‫ﻓ ﺂﻟ ﻴ ﺖ ﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﱡﻚ ﻛ ﺸ ﺤ ﻲ ﺑ ﻄ ﺎﻧ ًﺔ‬
‫ﺣ ﺴ ﺎم إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﻤ ﺖ ﻣ ﻨ ﺘ ﺼ ًﺮا ﺑ ﻪ‬
‫أﺧ ﻲ ﺛ ﻘ ٍﺔ ﻻ ﻳ ﻨ ﺜ ﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﺿ ﺮﻳ ﺒ ٍﺔ‬
‫إذا اﺑ ﺘ ﺪر اﻟ ﻘ ﻮم اﻟ ﺴ ﻼح وﺟ ﺪﺗ ﻨ ﻲ‬
‫وﺑ ﺮكٍ ﻫ ﺠ ﻮ ٍد ﻗ ﺪ أﺛ ﺎرت ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓ ﻤ ﱠﺮت ﻛ ﻬ ﺎ ٌة ذات ﺧ ﻴ ٍﻒ ﺟ ﻼﻟ ٌﺔ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل وﻗ ﺪ ﺗ ﱠﺮ اﻟ ﻮﻇ ﻴ ﻒ وﺳ ﺎﻗ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗ ﺎل َأﻻ ﻣ ﺎذا ﺗ ﺮون ﺑ ﺸ ٍ‬
‫وﻗ ﺎل ذروه إﻧ ﻤ ﺎ ﻧ ﻔ ﻌ ﻬ ﺎ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﻈ ﱠﻞ اﻹﻣ ﺎء ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻠ ﻦ ﺣَ ﻮَارﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﻣ ﱡﺖ ﻓ ﺎﻧ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ أﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﺮئ ﻟ ﻴ ﺲ ﻫ ﻤﱡ ﻪ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺠ ﻌ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ ﻛ ﺎﻣ ٍ‬
‫ﺑ ﻄ ﻲءٍ ﻋ ﻦ اﻟ ﺠ ﱠﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳ ٍﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻛ ﻨ ُﺖ وﻏ ًﻼ ﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺮﺟ ﺎل ﻟ ﻀ ﱠﺮﻧ ﻲ‬
‫وﻟ ﻜ ْﻦ ﻧ َ َﻔ ﻰ ﻋ ﻨ ﻲ اﻟ ﱢﺮﺟ ﺎ َل ﺟ ﺮاءﺗ ﻲ‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ أﻣ ﺮي ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ُﻐ ﻤﱠ ٍﺔ‬
‫وﻳ ﻮم ﺣ ﺒ ﺴ ﺖ اﻟ ﻨ ﱠ ﻔ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻋ ﺮاﻛ ﻪ‬

‫‪ 95‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻀﺐ رﻗﻴﻖ اﻟﺸﻔﺮﺗني … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻀﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﺮﺗني ﻣﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ 96‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻮادﻳﻬﺎ‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻧﻮادﻳﻪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻫﻮادﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 97‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﻣﺎذا ﺗﺮون ﺑﺸﺎرب‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻟﺸﺎرب‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻐﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪ‪ .‬ﻳﺮوى‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺨﻄﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬واملﺘﻌﺒﺪ اﻟﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ 98‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذﻟﻮل ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬روي‪ :‬ذﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 99‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎل … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻻ أﻧﻪ روى‪ :‬اﻷﻋﺎدي ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ورواه‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬وﺻﱪي وإﻗﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺤﺘﺪي‪.‬‬
‫‪ 100‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻮم ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻋﺮاﻛﻪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ؛ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻀﻤري ﻟﻠﻴﻮم‪ ،‬وروى‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻋﺮاﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤري‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻣﻦ روى‪ :‬ﻋﺮاﻛﻬﺎ أراد‬

‫‪88‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌ ﺘ ﺮك ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻔ ﺮاﺋ ﺺ ﺗ ﺮﻋ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃ ٍﻦ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻔﺘﻰ ﻋﻨﺪه اﻟ ﱠﺮدى‬

‫ﻒ ﻣﺠﻤﺪ ‪101‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﱠﺎر واﺳﺘﻮدﻋﺘﻪ ﻛ ﱠ‬ ‫ﻮح ﻧ ﻈ ﺮت ﺣ ﻮاره‬ ‫وأﺻ ﻔ ﺮ ﻣ ﻀ ﺒ ٍ‬
‫ﺑ ﻌ ﻴ ﺪًا ﻏ ﺪًا ﻣ ﺎ أﻗ ﺮب اﻟ ﻴ ﻮم ﻣ ﻦ ﻏ ﺪ ‪102‬‬ ‫أرى اﻟ ﻤ ﻮت أﻋ ﺪا َد اﻟ ﻨ ﱡﻔ ﻮس وﻻ أرى‬
‫وﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ﺑ ﺎﻷﺧ ﺒ ﺎر ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﺰوﱢد‬ ‫ﺳ ﺘ ﺒ ﺪي ﻟ ﻚ اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﺟ ﺎﻫ ًﻼ‬
‫ﺑ ﺘ ﺎﺗً ﺎ وﻟ ﻢ ﺗ ﻀ ﺮب ﻟ ﻪ وﻗ ﺖ ﻣَ ْﻮ ِﻋ ِﺪ‬ ‫وﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ﺑ ﺎﻷﺧ ﺒ ﺎر ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗَ ِﺒ ْﻊ ﻟ ﻪ‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫وﻫﻲ ﻟﺰﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳ ْﻠﻤَ ﻰ املﺰﻧﻲ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻲ ُﺳ ْﻠﻤَ ﻰ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻗﺮط ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎزن ﺑﻦ ﺧﻼوة ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻫﺪﻣﺔ ﺑﻦ ﻻﻃﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أ ُ ﱠد‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﺑﺨﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ املﺒﻨﻰ ﻓﺄﻗﺮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاده ﻋﻨﺪ ﻋﺮاك اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﻬﺰام‬
‫ﻓﻴﻘﺎوﻣﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر‪.‬‬
‫‪ 101‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺻﻔﺮ ﻣﻀﺒﻮح … إﻟﺦ‪ .‬رواه اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﴍﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻻ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وﻻ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ رواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻌﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ 102‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرى املﻮت أﻋﺪاد اﻟﻨﻔﻮس … إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ أﺿﺎخ ﻗﺎل‪َ :‬ﻗ ِﺪ َم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻏﺪًا ﻣﺎ أﻗﺮب اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻏﺪ!‬

‫وزاد اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻴﺘني ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻴﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻌﺪي ﺑﻦ درﻳﺪ وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﺳﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻬﺎ ﻓﺘﺰود‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ اﻷﻳﺎم إﻻ ﻣﻐﺎرة‬

‫ﻓﺈن اﻟﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎملﻘﺎرن ﻣﻘﺘﺪي‬ ‫ﻋﻦ املﺮء ﻻ ﺗﺴﺄل وأﺑﴫ ﻗﺮﻳﻨﻪ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وإن اﻷول أﺳﻘﻄﻪ اﻟﻨﺴﺎخ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻢ ‪103‬‬ ‫ﺑ ﺤ ﻮﻣ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﱠﺪ ﱠراج ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺘ ﺜ ﻠ‬ ‫أﻣ ﻦ أم أوﻓ ﻰ دﻣ ﻨ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ‬

‫ﻣ ﺮاﺟ ﻴ ﻊ وﺷ ٍﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮاﺷ ﺮ ﻣ ﻌ ﺼ ﻢ‬
‫وأﻃ ﻼؤﻫ ﺎ ﻳ ﻨ ﻬ ﻀ ﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﺠ ﺜ ﻢ‬
‫ﻮﻫ ﻢ ‪104‬‬ ‫ﻓ ﻸﻳً ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﺖ اﻟ ﺪﱠار ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﱡ‬
‫وﻧ ﺆﻳً ﺎ ﻛ ﺠ ﺬم اﻟ ﺤ ﻮض ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺜ ﱠﻠ ﻢ ‪105‬‬
‫أﻻ اﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺮﺑﻊ واﺳﻠﻢ ‪106‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﺟ ﺮﺛ ﻢ‬
‫وﻛ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻨ ﺎن ﻣ ﻦ ُﻣ ﺤ ﱟﻞ وﻣ ﺤ ﺮم‬
‫وراد ﺣ ﻮاﺷ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺸ ﺎﻛ ﻬ ﺔ اﻟ ﺪﱠم ‪107‬‬
‫ﻞ ﻗ ﻴ ﻨ ﻲ ﻗ ﺸ ﻴ ﺐ وﻣ ﻔ ﺄم ‪108‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﱟ‬
‫ل اﻟ ﻨ ﺎﻋ ﻢ اﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﻌﱠ ﻢ ‪109‬‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﱠﻦ د ﱠ‬
‫س ﻛ ﺎﻟ ﻴ ﺪ ﻟ ﻠ ﻔ ﻢ ‪110‬‬‫ﻓ ﻬ ﱠﻦ ووادي اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ودا ٌر ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺮﻗ ﻤ ﺘ ﻴ ﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ واﻷرآم ﻳ ﻤ ﺸ ﻴ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ًﺔ‬
‫وﻗ ﻔ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﺸ ﺮﻳ ﻦ ﺣ ﺠ ًﺔ‬
‫أﻧ ﺎ ﻓ ﱠﻲ ﺳ ﻔ ﻌً ﺎ ﻓ ﻲ ُﻣ ﻌ ﱠﺮس ﻣ ﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤﱠ ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﺖ اﻟ ﺪﱠار ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﺮﺑ ﻌ ﻬ ﺎ‬
‫ﺼ ﺮ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻫ ﻞ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ ﻇ ﻌ ﺎﺋ ٍﻦ‬ ‫ﺗﺒ ﱠ‬
‫ﺎن ﻋ ﻦ ﻳ ﻤ ﻴ ٍﻦ وﺣ ﺰﻧ ﻪ‬ ‫ﺟ ﻌ ﻠ ﻦ اﻟ ﻘ ﻨ َ‬
‫ﻋ ﻠ ﻮن ﺑ ﺄﻧ ﻄ ﺎﻛ ﻴﱠ ٍﺔ ﻓ ﻮق ﻋ ﻘ ﻤ ٍﺔ‬
‫ﻇ ﻬ ﺮن ﻣ ﻦ اﻟ ﱡﺴ ﻮﺑ ﺎن ﺛ ﱠﻢ ﺟ ﺰﻋ ﻨ ﻪ‬
‫وو ﱠرﻛ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﱡﺴ ﻮﺑ ﺎن ﻳ ﻌ ﻠ ﻮن ﻣ ﺘ ﻨ ﻪ‬
‫ﺑ ﻜ ﺮن ﺑ ﻜ ﻮ ًرا واﺳ ﺘ ﺤ ﺮن ﺑ ُﺴ ﺤ ﺮ ٍة‬

‫‪ 103‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺤﻮﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪراج‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺪراج ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال وﺿﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻮﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪراج واملﺘﺜﻠﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻘﺎدان‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫‪ 104‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 105‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺆﻳﺎ ﻛﺠﺬم اﻟﺤﻮض‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬وروي‪ :‬ﻛﺠُ ﺪ اﻟﺤﻮض — ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ —‬
‫وﻫﻲ اﻟﺒﱤ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 106‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ اﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬أﻻ ﻋﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 107‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻋﺘﺎق وﻛﻠﺔ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫ﻋﺘﺎﻗﺎ وﻛﻠﺔ وراد اﻟﺤﻮاﳾ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻮن ﻋﻨﺪم‬ ‫وﻋﺎﻟني إﻧﻤﺎ ً‬

‫‪ 108‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺸﻴﺐ وﻣﻔﺄم‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻗﺸﻴﺐ ﻣﻔﺄﱠم ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 109‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ورﻛﻦ ﰲ اﻟﺴﻮﺑﺎن … إﻟﺦ‪ .‬رواه اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 110‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﻦ ووادي اﻟﺮس‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ‪ :‬ﻟﻠﻴﺪ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻓﻬﻦ‬
‫ﻟﻮادي اﻟﺮس ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻟﻠﻔﻢ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻮﺳ ﻢ‬‫أﻧ ﻴ ٌﻖ ﻟ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﱠ ﺎﻇ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﱠ‬ ‫ﺼ ﺪﻳ ﻖ وﻣ ﻨ ﻈ ٌﺮ‬ ‫وﻓ ﻴ ﻬ ﱠﻦ ﻣ ﻠ ﻬً ﻰ ﻟ ﻠ ﱢ‬

‫ﻄ ﻢ ‪111‬‬ ‫ﻧ ﺰﻟ ﻦ ﺑ ﻪ ﺣ ﺐﱡ اﻟ ﻔ ﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﱠ‬
‫وﺿ ﻌ ﻦ ﻋ ﺼ ﻲ اﻟ ﺤ ﺎﺿ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﺨ ﻴ ﻢ ‪112‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗ ﺒ ﱠﺰل ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﺑ ﺎﻟ ﺪﱠم‬
‫رﺟ ﺎ ٌل ﺑ ﻨ ﻮه ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ٍﺶ وﺟ ﺮﻫ ﻢ‬
‫ﺎل ﻣ ﻦ ﺳ ﺠ ﻴ ٍﻞ وﻣَ ﺒ َﺮم‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﱢﻞ ﺣ ٍ‬
‫ﺸ ﻢ ‪113‬‬ ‫ﺗ ﻔ ﺎﻧ ﻮا ﱡ‬
‫ودﻗ ﻮا ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋ ﻄ ﺮ ﻣ ﻨ َ‬
‫ﺮوف ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮل ﻧ ﺴ ﻠ ﻢ ‪114‬‬ ‫ﺎل وﻣ ﻌ ٍ‬‫ﺑﻤ ٍ‬
‫ﺑ ﻌ ﻴ ﺪﻳْ ﻦ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻘ ﻮق وﻣ ﺄﺛ ﻢ‬
‫ﻈﻢ ‪115‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﺢ ﻛﻨ ًﺰا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ ﻳﻌ ُ‬
‫ﻳ ﻨ ﺠﱢ ﻤ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﺠ ﺮم‬
‫وﻟ ﻢ ﻳُ ﻬْ ِﺮﻳ ُﻘ ﻮا ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻞء ﻣَ ﺤ ﺠ ﻢ‬
‫ﻣ ﻐ ﺎﻧ ﻢ ﺷ ﺘ ﻰ ﻣ ﻦ إﻓ ﺎل ﻣ ﺰﻧ ﱠ ﻢ ‪116‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛ ﺄن ﻓ ﺘ ﺎت اﻟ ﻌ ﻬ ﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﻨ ﺰل‬
‫زرﻗ ﺎ ِﺟ ﻤ ﺎﻣ ُﻪ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤﱠ ﺎ وردن اﻟ ﻤ ﺎء ً‬
‫ﺳ ﻌ ﻰ ﺳ ﺎﻋ ﻴَ ﺎ ﻏ ﻴ ِﻆ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮة ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﻗ ﺴ ﻤ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ﻃ ﺎف ﺣ ﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻨ ﻌ ﻢ اﻟ ﺴ ﻴﱢ ﺪان وﺟ ﺪﺗ ﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﺪارﻛ ﺘ ﻤ ﺎ ﻋ ﺒ ًﺴ ﺎ وذﺑ ﻴ ﺎن ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﺘ ﻤ ﺎ إن ﻧ ﺪرك اﻟ ﺴ ﱢﻠ ﻢ واﺳ ﻌً ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺘ ﻤ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮﻃ ﻦ‬
‫ﻋ ﻈ ﻴ ﻤ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﺎ ﻣ ﻌ ﱟﺪ ُﻫ ﺪِﻳ ﺘُ ﻤَ ﺎ‬
‫ﺗُ ﻌ ﱠﻔ ﻰ اﻟ ﻜ ﻠ ﻮم ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺌ ﻴ ﻦ ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ‬
‫ﻳ ﻨ ﺠﱢ ﻤ ﻬ ﺎ ﻗ ﻮ ٌم ﻟ ﻘ ﻮ ٍم ﻏ ﺮاﻣ ًﺔ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺢ ﻳ ﺠ ﺮي ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﻼدﻛ ﻢ‬

‫‪ 111‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﺘﺎت … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺣﺘﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وروي‪ :‬ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل‪ ،‬ﻗﺎل املﱪد‪ :‬اﻟﻔﻨﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺜﻤﺮ ﺛﻤ ًﺮا أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮق ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﺒﻖ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎﻃﻬﻦ إذا ﻧﺰﻟﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻬﻦ‪ :‬اﻟﺼﻮف املﻠﻮن‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﺻﻮف ﻋﻬﻦ‪.‬‬
‫زرق ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أن ﺟﻤﺎﻣﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وزرق ﺧﱪه‬‫‪ 112‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬زرﻗﺎ ﺟﻤﺎﻣﻪ‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ٌ :‬‬
‫ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ املﺎء أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻋﺒﺴﺎ وذﺑﻴﺎن … إﻟﺦ‪ .‬ذﺑﻴﺎن‪ :‬ﻳﺠﻮز ﺿﻢ ذاﻟﻪ وﻛﴪه‪ ،‬واﻷول أﻓﺼﺢ‪ ،‬وﻣﻨﺸﻢ اﺳﻢ‬ ‫‪ 113‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺪارﻛﺘﻤﺎ ً‬
‫اﻣﺮأة ﻋﻄﺎرة‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا إذا أرادوا ﺣﺮﺑًﺎ اﺷﱰوا ﻣﻦ ﻋﻄﺮﻫﺎ ملﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﺘﺸﺎءﻣﻮا ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻗﻮم ﻋﲆ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻟﻴﺘﺤﺮﻣﻮا ﺑﻪ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﺤﺮب‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘ ِﺘﻠُﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺘﺸﺎءﻣﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﺸﻢ‬
‫اﺳﻢ ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪ 114‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻤﺎل وﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻘﻮل … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ُﻌﻈﻢ ﺑﻀﻤﻬﺎ وﻛﴪ اﻟﻈﺎء أي ﻳﺠﻲء ٍ‬ ‫‪ 115‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻌﻈﻢ‪ .‬روي ﺑﻔﺘﺢ املﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻳ ِ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻀﻢ املﺜﻨﺎة وﻓﺘﺢ اﻟﻈﺎء وﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وروي‪ :‬ﻳُﻌ َ‬
‫‪ 116‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳُﺤﺪى ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼدﻛﻢ‪ .‬وروي‪ :‬ﻣﺰﻧﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬املﺰﻧﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺤﻞ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺴ ﻢ ‪117‬‬
‫ُﻣ ﻘ َ‬ ‫وذﺑ ﻴ ﺎن ﻫ ﻞ أﻗ ﺴ ﻤ ﺘ ﻢ ﻛ ﻞ‬
‫ﻟ ﻴ ﺨ ﻔ ﻰ وﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳُ ﻜ ﺘ ﻢ اﻟ ﻠ ُﻪ ﻳَ ﻌ ﻠ ﻢ ‪118‬‬
‫ِ‬
‫ﻟ ﻴ ﻮم اﻟ ﺤ ﺴ ﺎب أو ﻳ ُ ﻌ ﺠﱢ ﻞ ﻓ ﻴ ﻨ ﻘ ﻢ ‪119‬‬
‫ﺪﺧ ْﺮ‬
‫وﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ اﻟ ﻤ ﺮﺟﱠ ﻢ ‪120‬‬
‫وﺗ ﻀ ﺮ إذا ﺿ ﺮﻳ ﺘ ﻤ ﻮﻫ ﺎ ﻓ ﺘ ﻀ ﺮم ‪121‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫وﺗ ﻠ ﻘ ﺢ ﻛ ﺸ ﺎﻓ ﺎ ﺛ ﱠﻢ ﺗ ﻨ ﺘ ﺞ ﻓ ﺘ ﺘ ﺌ ﻢ‬
‫ﻢ ﺗ ُ ﺮﺿ ﻊ ﻓ ﺘَ ﻔ ﻄ ﻢ ‪122‬‬ ‫ﻛ ﺄﺣ ﻤ ﺮ ﻋ ﺎدٍ ﺛ ﱠ‬
‫ﻗ ًﺮى ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮاق ﻣ ﻦ ﻓ ﻘ ﻴ ٍﺮ ودرﻫ ﻢ‬
‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻻ ﻳ ﻮاﺗ ﻴ ﻬ ﻢ ﺣ ﺼ ﻴ ﻦ ﺑ ﻦ ﺿ ﻤ ﻀ ﻢ‬
‫ﻓ ﻼ ﻫ ﻮ أﺑ ﺪاﻫ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻘ ﺪﱠم ‪123‬‬
‫أﻻ أﺑ ﻠ ﻎ اﻷﺣ ﻼف ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ رﺳ ﺎﻟ ًﺔ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻜ ﺘُ ﻤ ﱠﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻜ ﻢ‬
‫ﺎب ﻓ ﻴ َ‬
‫ﺆﺧ ﺮ ﻓ ﻴ ﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ٍ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﺮب إﻻ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ وذُﻗ ﺘُ ُﻢ‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺒ ﻌ ﺜ ﻮﻫ ﺎ ﺗ ﺒ ﻌ ﺜ ﻮﻫ ﺎ ذﻣ ﻴ ﻤ ًﺔ‬
‫ﻓ ﺘ ﻌ ﺮﻛ ﻜ ﻢ ﻋ ﺮك اﻟ ﱠﺮﺣ ﻰ ﺑ ﺜ ﻔ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺘُ ﻨ ﺘ ﺞ ﻟ ﻜ ﻢ ﻏ ﻠ ﻤ ﺎن أﺷ ﺄم ﻛ ﱡﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﺘ ﻐ ﻠ ْﻞ ﻟ ﻜ ﻢ ﻣ ًﺎﻻ ﺗ ﻐ ﱡﻞ ﻷﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ِﺮي ﻟ ﻨ ﻌ ﻢ اﻟ ﺤ ﱡﻲ ﺟ ﱠﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وﻛ ﺎن ﻃ ﻮى ﻛ ﺸ ﺤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺴ ﺘ ﻜ ﻨ ٍﺔ‬

‫‪ 117‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ أﺑﻠﻎ اﻷﺣﻼف‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻣُﺒﻠِﻎ اﻷﺣﻼف‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﴫ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻷﺣﻼف أﺳﺪ وﻏﻄﻔﺎن وﻃﻴﺊ‪.‬‬
‫‪ 118‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ‪.‬‬
‫‪ 119‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺆﺧﺮ ﻓﻴﻮﺿﻊ … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺧري‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻳَﻨﻘﻢ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻀﻤري ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 120‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن ﺿﻤري املﺼﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‪ ،‬وأول‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻨﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ ذﻣﻴﻤﺔ‪ .‬روي ﺑﺈﻋﺠﺎم اﻟﺬال‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وروي ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫‪121‬‬

‫ﺣﻘرية‪.‬‬
‫‪ 122‬ﻏﻠﻤﺎن أﺷﺎم ﻛﻠﻬﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺷﺄم ﻗﻮﻻن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن أﺷﺄم ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺼﺪر ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻠﻤﺎن‬
‫ﺷﺆم أﺷﺄم‪ ،‬وأﺷﺄم ﻫﻮ اﻟﺸﺆم ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ ﻏﻠﻤﺎن اﻣﺮئ أﺷﺄم أي ﻣﺸﺌﻮم‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎد‪ :‬ﺧﱪه‪ ،‬وأﺣﻤﺮ ﻋﺎد ﻫﻮ ﻗﺪار ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻒ ﻋﺎﻗﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺮ ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪:‬‬
‫أﺧﻄﺄ زﻫري ﰲ ﻫﺬا؛ ﻷن ﻋﺎﻗﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻗﺎل املﱪد‪ :‬ﻻ ﻏﻠﻂ؛ ﻷن ﺛﻤﻮد‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺎد اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻘﻮم ﻫﻮد‪ :‬ﻋﺎ ٌد اﻷوﱃ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﺎدًا‬
‫ﻣﻜﺎن ﺛﻤﻮد اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻋﺮف املﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ﰲ اﻟﺰﻣﻦ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ 123‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻫﻮ أﺑﺪاﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻓﻼ ﻫﻮ أﺑﺪاﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﻤﺠﻢ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻣ ﻠ ﺠ ﻢ ‪124‬‬ ‫ﻋ ﺪوﱢي ﺑ ﺄﻟ ٍﻒ ﻣ ﻦ وراﺋ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل ﺳ ﺄﻗ ﻀ ﻲ ﺣ ﺎﺟ ﺘ ﻲ ﺛ ﱠﻢ أﺗﱠ ﻘ ﻲ‬

‫م ﻗﺸ ﻌﻢ ‪125‬‬ ‫ﻟﺪي ﺣﻴﺚ أﻟﻘﺖ رﺣﻠﻬﺎ أ ُ ﱠ‬ ‫ﻓ ﺸ ﱠﺪ وﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺰع ﺑ ﻴ ﻮﺗً ﺎ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ًة‬
‫ﻟ ﻪ ﻟ ﺒ ٌﺪ أﻇ ﻔ ﺎره ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﱠﻠ ﻢ ‪126‬‬ ‫ف‬ ‫ﻟ ﺪي أﺳ ٍﺪ ﺷ ﺎﻛ ﻲ اﻟ ﺴ ﻼح ﻣ ﻘ ﺬﱠ ٍ‬
‫ﻈ ﻠ ﻢ ﻳ ﻈ ﻠ ﻢ ‪127‬‬ ‫ﺳ ﺮﻳ ﻌً ﺎ وإﻻ ﻳُ ﺒ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﺟ ﺮيءٍ ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻈ ﻠ ﻢ ﻳ ﻌ ﺎﻗ ﺐ ﺑ ﻈ ﻠ ﻤ ﻪ‬
‫ﺴ ﻼح وﺑ ﺎﻟ ﺪﱠم ‪128‬‬ ‫ﻏ ﻤ ﺎ ًرا ﺗ ﻔ ﱠﺮى ﺑ ﺎﻟ ﱢ‬ ‫رﻋ ﻮا ِﻇ ﻤْ ﺄ َ ُﻫ ْﻢ ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺗ ﱠﻢ أوردوا‬
‫إﻟ ﻰ ﻛ ٍﻸ ﻣ ﺴ ﺘ ﻮﺑ ٍﻞ ﻣ ﺘ ﱢ‬
‫ﻮﺧ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻘ ﱠﻀ ﻮا ﻣ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﺛ ﻢ أﺻ ﺪروا‬
‫دم اﺑ ﻦ ﻧ ﻬ ﻴ ﻚ أو ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺜ ﱠﻠ ﻢ ‪129‬‬ ‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ ﺟ ﱠﺮت ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ رﻣ ﺎﺣ ﻬ ﻢ‬
‫وﻻ وﻫ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ وﻻ اﺑ ﻦ اﻟ ﻤ ﺨ ﱠﺰم ‪130‬‬ ‫وﻻ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ دم ﻧﻮﻓ ٍﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺎت ﺑ ﻤ ﺨ ﺮم ‪131‬‬ ‫ﺎل ﻃ ﺎﻟ ﻌ ٍ‬‫ﺻ ﺤ ﻴ ﺤ ﺎت ﻣ ٍ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻼ أراﻫ ﻢ أﺻ ﺒ ﺤ ﻮا ﻳ ﻌ ﻘ ﻠ ﻮﻧ ﻪ‬

‫‪ 124‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻟﻒ ﻣﻦ وراﺋﻲ ﻣﻠﺠﻢ‪ .‬ﻳُﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﺑﺄﻟﻒ ﻓﺮس ﻣﻠﺠﻢ‪ ،‬وروي ﺑﻜﴪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﻓﺎرس ﻣﻠﺠﻢ ﻓﺮﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ 125‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺸﺪ وﻟﻢ ﻳﻔﺰع … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻔﺰع ﺑﻴﻮت ﻛﺜرية؛ أي ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻛﺜرية‪.‬‬
‫‪ 126‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺪى أﺳﺪ ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح ﻣﻘﺬف‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﻘﺎذف‪.‬‬
‫‪ 127‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺮيء‪ .‬روي ﺑﺎﻟﺠﺮ وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺻﻔﺔ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وروي ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف؛ أي ﻫﻮ‬
‫ﺟﺮيء‪.‬‬
‫‪ 128‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رﻋﻮا ﻇﻤﺄﻫﻢ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬رﻋﻮا ﻣﺎ رﻋﻮا ﻣﻦ ﻇﻤﺌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أوردوا ﻏﻤﺎ ًرا ﺗﻔﺮى‪،‬‬
‫وروى اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻔﺮى‪ :‬ﺗﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﻔﺮى ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺑﺎﻟﺪم‪.‬‬
‫‪ 129‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬دم اﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ أو ﻗﺘﻴﻞ املﺜﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬أو دم اﺑﻦ املﻬﺰم‪.‬‬
‫‪ 130‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ املﻮت … إﻟﺦ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﻘﻮم ﰲ دم ﻧﻮﻓﻞ وﻻ وﻫﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ اﺑﻦ املﺤﺰم‬

‫ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺮب وﻻ اﺑﻦ املﺨﺰم‪.‬‬

‫‪ 131‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻜﻼ أراﻫﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻠﻔﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘني ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻟﺔ أﻟﻒ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻣﺼﻨﻢ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻓﻜﻼ أراﻫﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎت ﻣﺎل ﻃﺎﻟﻌﺎت ﺑﻤﺨﺮم‬ ‫ﺗﺴﺎق إﱃ ﻗﻮم ﻟﻘﻮم ﻏﺮاﻣﺔ‬

‫‪93‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫إذا ﻃ ﺮﻗ ﺖ إﺣ ﺪى اﻟ ﱠﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻤ ﻌ ﻈ ﻢ‬
‫وﻻ اﻟﺠﺎرم اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑ ُﻤﺴﻠﻢ ‪132‬‬
‫ﻮﻻ ﻻ أﺑ ﺎ ﻟ ﻚ ﻳ ﺴ ﺄم‬ ‫ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ ﺣ ً‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ٍﺪ ﻋ ﻢ ‪133‬‬
‫ﺗ ﻤ ﺘ ﻪ وﻣ ﻦ ﺗ ﺨ ﻄ ﺊ ﻳ ﻌ ﻤﱠ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺮم‬
‫ﻳ ﻀ ﺮس ﺑ ﺄﻧ ﻴ ﺎب وﻳ ﻮﻃ ﺄ ﺑ ﻤ ﻨ ﺴ ﻢ ‪134‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳ ﻔ ﺮه وﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺘﱠ ﻖ اﻟ ﱠﺸ ﺘ ﻢ ﻳُ ﺸ ﺘ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻣ ﻪ ﻳ ﺴ ﺘ ﻐ ِﻦ ﻋ ﻨ ﻪ وﻳ ﺬﻣ ﻢ‬
‫ﻦ اﻟ ﺒ ﺮ ﻻ ﻳ ﺘ ﺠ ﻤ ﺠ ﻢ ‪135‬‬
‫ﱢ‬ ‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻄ ﻤ ﺌ ﱢ‬
‫ﺴ ﻤ ﺎء ﺑ ﺴ ﱠﻠ ﻢ ‪136‬‬
‫ﺮق أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﱠ‬ ‫وإن ﻳ َ‬
‫ﻳ ﻜ ﻦ ﺣ ﻤ ﺪه ذﻣٍّ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻳ ﻨ ﺪم ‪137‬‬
‫ﻞ ﻟ ﻬ ﺬم ‪138‬‬ ‫ﻳ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟ ﻌ ﻮاﻟ ﻲ ر ﱢﻛ ﺒ ﺖ ﻛ ﱠ‬
‫ﻼل ﻳ ﻌ ﺼ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎس أﻣ ﺮﻫ ﻢ‬ ‫ﻟ ﺤ ﱟﻲ ﺣ ٍ‬
‫ﻛ ﺮا ٍم ﻓ ﻼ ذو اﻟ ﱢﻀ ﻐ ﻦ ﻳ ﺪرك ﺗ ﺒ ﻠ ﻪ‬
‫ﺳ ﺌ ﻤ ﺖ ﺗ ﻜ ﺎﻟ ﻴ ﻒ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﻣ ﻦ ﻳَ ﻌِ ْﺶ‬
‫وأﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم واﻷﻣ ﺲ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ﻣﻦ ﺗﺼﺐ‬
‫ﻮر ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ٍة‬
‫وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼ ﺎﻧ ﻊ ﻓ ﻲ أﻣ ٍ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ دون ﻋﺮﺿﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﻚ ذا ﻓ ﻀ ﻞ ﻓ ﻴ ﺒ ﺨ ﻞ ﺑ ﻔ ﻀ ﻠ ﻪ‬
‫ﻮف ﻻ ﻳُ ﺬﻣَ ﻢ وﻣ ﻦ ﻳ ﻬ ﺪ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ‬‫وﻣ ﻦ ﻳُ ِ‬
‫وﻣ ﻦ ﻫ ﺎب أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻳ ﻨ ﻠ ﻨ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ أﻫ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺺ أﻃ ﺮاف اﻟ ﱡﺰﺟ ﺎج ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫وﻳﺮوى‪ :‬ﺻﺤﻴﺤﺎت أﻟﻒ‪.‬‬

‫‪ 132‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺮام ﻓﻼ ذو اﻟﻀﻐﻦ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺮام ﻓﻼ ذو اﻟﻮﺗﺮ ﻳﺪرك وﺗﺮه ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻻ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺴﻠﻢ‬

‫‪ 133‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮم‪ .‬رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪ 134‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﻧﻊ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫‪ 135‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ … إﻟﺦ‪ .‬روي وﻣﻦ ﻳﻔﺾ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ 136‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﺎب أﺳﺒﺎب املﻨﺎﻳﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬وﻟﻮ ﻫﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺎب أﺳﺒﺎب املﻨﻴﺔ ﻳﻠﻘﻬﺎ وﻟﻮ رام أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺴﻠﻢ‬

‫‪ 137‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ املﻌﺮوف … إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ِو ِه اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ 138‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱄ‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﻄﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱄ‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻳ ﻈ ﻠ ﻢ ‪139‬‬ ‫ﻳ ﻬ ﺪﱠم وﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﻈ ﻠ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎس‬ ‫وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳَ ﺬُ ْد ﻋ ﻦ ﺣ ﻮﺿ ﻪ ﺑ ﺴ ﻼﺣ ﻪ‬

‫وﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﻜ ﱢﺮم ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻻ ﻳُ ﻜ ﱠﺮم‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﱠﺎس ﺗ ُﻌﻠﻢ ‪140‬‬
‫زﻳ ﺎدﺗ ﻪ أو ﻧ ﻘ ﺼ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﱠ ﻜ ﱡﻠ ﻢ ‪141‬‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺒ ﻖ ﱠإﻻ ﺻ ﻮر ُة اﻟ ﱠﻠ ﺤ ﻢ واﻟ ﺪﱠم‬
‫وإن اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﱠﺴ ﻔ ﺎﻫ ﺔ ﻳ ﺤ ﻠ ﻢ‬‫ﱠ‬
‫وﻣ ﻦ أﻛ ﺜ ﺮ اﻟ ﺘﱠ ﺴ ﺂل ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺳ ﻴُ ﺤ ﺮم‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﻐ ﺘ ﺮب ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋ ﺪوٍّا ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻪ‬
‫ﺮئ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ٍﺔ‬‫وﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﻜ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ اﻣ ٍ‬
‫وﻛ ﺎﺋ ْﻦ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻣ ٍﺖ ﻟ ﻚ ُﻣ ﻌ ِﺠ ٍﺐ‬
‫ﻒ ﻓ ﺆاده‬ ‫ﻒ وﻧ ﺼ ٌ‬ ‫ﻟ ﺴ ﺎن اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻧ ﺼ ٌ‬
‫وإن ﺳ ﻔ ﺎه اﻟ ﱠﺸ ﻴ ﺦ ﻻ ﺣِ ﻠ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪه‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳ ﺄﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﺄﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻢ وﻋ ﺪﻧ ﺎ ﻓ ﻌُ ﺪﺗ ﻢ‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﻨ ً ﻰ ﺗ ﺄﺑﱠ ﺪ َﻏ ْﻮﻟُ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮﺟ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻋ ﻔ ﺖ اﻟ ﺪﱢﻳ ﺎر ﻣ ﺤ ﱡﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻤ ﻘ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣﻬﺎ ‪142‬‬ ‫ﺧﻠ ًﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻮُﺣِ ﱠﻲ ﺳﻼ ُ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺪاﻓ ﻊ اﻟ ﱠﺮﻳﱠ ﺎن ﻋ ﱢﺮي رﺳ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﺠ ﺞٌ ﺧ ﻠ ﻮن ﺣ ﻼﻟ ﻬ ﺎ وﺣ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ ‪143‬‬ ‫دﻣ ٌﻦ ﺗ ﺠ ﱠﺮم ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﻬ ﺪ أﻧ ﻴ ﺴ ﻬ ﺎ‬
‫ود ُْق اﻟ ﱠﺮواﻋ ﺪ ﺟ ﻮدﻫ ﺎ ﻓ ﺮﻫ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ُر ِز ْﻗ ُﺖ ﻣ ﺮاﺑ ﻴ ﻊ اﻟ ﻨ ﱡ ﺠ ﻮم وﺻ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 139‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬد … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺬد‪.‬‬

‫‪ 140‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ … إﻟﺦ‪ .‬ﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ زاﺋﺪة ﰲ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﺎن وﻫﻲ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ‪ .‬رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮوﻫﺎ اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﺰﻫري‬ ‫‪ 141‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺎﺋﻦ ﺗﺮى‪ .‬اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫‪ 142‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻳﺎن … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻓﺼﺪاﺋﺮ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻮُﺣﻲ‪ .‬ﻳُﺮوَى ﺑﻀﻢ اﻟﻮاو وﻫﻮ ﺟﻤﻊ‬
‫وﺣﻲ أي ﻛﺘﺎب‪ ،‬و ُر ِويَ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وأﺻﻠﻪ‪ :‬املﻮﺣﻮ ﻓﴫف ﻋﻦ ﻣﻔﻌﻮل إﱃ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻘﺪور وﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ 143‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬دﻣﻦ‪ .‬روي ﺑﺮﻓﻊ دﻣﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي ﻫﻲ دﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺮوى دﻣﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر واملﻨﺎزل املﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺎ ‪144‬‬ ‫ﺎوب إرزاﻣ ﻬ‬‫وﻋ ﺸ ﻴﱢ ٍﺔ ﻣ ﺘ ﺠ ٍ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛ ﱠﻞ ﺳ ﺎرﻳ ٍﺔ وﻏ ﺎدٍ ﻣ ﺪﺟ ٍﻦ‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻠ ﻬ ﺘ ﻴ ﻦ ﻇ ﺒ ﺎؤﻫ ﺎ وﻧ ﻌ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪145‬‬
‫ﻋ ﻮذًا ﺗ ﺄﺟﱠ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻀ ﺎء ﺑ ﻬ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪146‬‬
‫زﺑ ٌﺮ ﺗ ﺠ ﱡﺪ ﻣ ﺜ ﻮﻧ ﻬ ﺎ أﻗ ﻼﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻦ وﺷ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪147‬‬ ‫ﻛ ﻔ ًﻔ ﺎ ﺗ ﻌ ﱠﺮض ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﱠ‬
‫ﺻ ﻤٍّ ﺎ ﺧ ﻮاﻟ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﻴ ﻦ ﻛ ﻼﻣ ﻬ ﺎ ‪148‬‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﻏ ﻮدر ﻧ ُ ْﺆﻳُ ﻬَ ﺎ وﺛ ﻤ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪149‬‬
‫ﻓ ﺘ ﻜ ﻨ ﱠ ﺴ ﻮا ُﻗ ﻄ ﻨ ً ﺎ ﺗ ﺼ ﱡﺮ ﺧ ﻴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫زوجٌ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻛ ﱢﻠ ﻪ وﻗ ﺮا ُﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ًﻔ ﺎ أرآﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻇ ﺒ ﺎء وﺟ ﺮة ﻋ ﱢ‬
‫أﺟ ﺰاع ﺑ ﻴ ﺸ ﺔ أﺛ ﻠ ﻬ ﺎ ورﺿ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪150‬‬
‫وﺗ ﻘ ﻄ ﻌ ﺖ أﺳ ﺒ ﺎﺑ ﻬ ﺎ ورﻣ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫أﻫ ﻞ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎز ﻓ ﺄﻳ ﻦ ﻣﻨ ﻚ ﻣﺮاﻣ ﻬ ﺎ ‪151‬‬
‫َﻓ ﻌَ َﻼ ﻓ ﺮوع اﻷﻳ ﻬ ﻘ ﺎن وأﻃ ﻔ ﻠ ﺖ‬
‫واﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋ ﺎﻛ ﻔ ٌﺔ ﻋ ﻠ ﻰ أﻃ ﻼﺋ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ﻠ ﻮل ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬‫وﺟ ﻼ اﻟ ﱡﺴ ﻴ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻒ ﻧ ﺌ ﻮرﻫ ﺎ‬ ‫أو رﺟ ﻊ واﺷ ﻤ ٍﻪ أ ُ ِﺳ ﱠ‬
‫ﻓ ﻮﻗ ﻔ ﺖ أﺳ ﺄﻟ ﻬ ﺎ وﻛ ﻴ ﻒ ﺳ ﺆاﻟُ ﻨ َ ﺎ‬
‫ﻋَ ِﺮﻳَ ْﺖ وﻛ ﺎن ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ ﻓ ﺄﺑ ﻜ ﺮوا‬
‫ﻃ ﻐ ُﻦ اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﻮا‬‫ﺷ ﺎﻗ ﺘ ﻚ ُ‬
‫ﻮف ﻳ ﻈ ﱡﻞ ﻋِ ِﺼ ﻴﱠ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﺤ ﻔ ٍ‬
‫ﺄن ﻧ ﻌ ﺎج ﺗ ﻮﺿ ﺢ ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫ُزﺟ ًﻼ ﻛ ﱠ‬
‫ﺣ ُﻔ ﺰت وزﻳﱠ ﻠ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠﺴ ﺮاب ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺬ ﱠﻛ ُﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮار وﻗ ﺪ ﻧ ﺄت‬
‫ﻣ ﱢﺮﻳﱠ ٌﺔ ﺣ ﱠﻠ ﺖ ﺑ ﻔ ﻴ ﺪ وﺟ ﺎورت‬

‫‪ 144‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﺠﺎوب إرزاﻣﻬﺎ‪ .‬روي ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة وﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أي ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ رزﻣﺔ أي‬
‫ﺻﻮت ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ 145‬ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻓﻌَ ﻼ … إﻟﺦ‪ .‬روي ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ واملﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﻢ ﻧﻮر ﻓﺎﻋﺘﻢ ﻧﻮر اﻷﻳﻘﻬﺎن‪ ،‬وﻓﺮوع ﰲ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻌَ َﻼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻞ‬
‫املﻔﻬﻮم ﻣﻦ املﻌﻨﻰ واﻟﺮﻓﻊ أﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ 146‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﻌني ﻋﺎﻛﻔﺔ … إﻟﺦ‪ .‬روي واﻟﻌني ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬واﻟﻮﺣﺶ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬وروي‪ :‬ﺗﻌﺮض ﺑﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﻔﻔﺎ ﺗﻌﺮض‪ .‬روي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ٍ‬ ‫‪ 147‬ﻗﻮﻟﻪ‪ً :‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎرع ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ‬
‫‪ 148‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﻤﺎ ﺧﻮاﻟﺪ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﺳﻔﻌً ﺎ ﺧﻮاﻟﺪ‪.‬‬
‫‪ 149‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺮﻳﺖ وﻛﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺳﻔﻌً ﺎ‪.‬‬
‫‪ 150‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻔﺰت‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺟﺰﺋﺖ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳُﻬﻤﺰ‬
‫وﻻ ﻳُﻬﻤﺰ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وزاﻳﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ زﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 151‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻣﺮﻳﺔ ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي ﻫﻲ ﻣﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺮوى ﻣﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮار ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻓ ﺘ ﻀ ﻤﱠ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮد ٌة ﻓ ﺮﺧ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺎف اﻟﻘﻬﺮ أو ﻃﻠﺨﺎﻣﻬﺎ ‪152‬‬
‫ِ‬
‫ﺻ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ ‪153‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻟ ﺸ ﱡﺮ واﺻ ﻞ ﺧ ﻠ ﺔ َ ﱠ‬
‫ﺑ ﺎق إذا ﻃ ﻠ ﻌ ﺖ وزاغ ﻗ ﻮاﻣ ﻬ ﺎ ‪154‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺣ ﻨ ﻖ ﺻ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ وﺳ ﻨ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ﻌ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻜ ﻼل ﺧ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ ‪155‬‬ ‫وﺗ ﻘ ﱠ‬
‫ﻒ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺻﻬﺒ ﺎء ﺧ ﱠ‬
‫ﻃﺮد اﻟﻔﺤﻮل وﺿﺮﺑﻬﺎ وﻛﺪاﻣﻬﺎ ‪156‬‬
‫ﻗ ﺪ راﺑ ﻪ ﻋ ﺼ ﻴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ووﺟ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪157‬‬
‫ﻗ ﻔ ﺮ اﻟ ﻤ ﺮاﻗ ﺐ ﺧ ﻮﻓ ﻬ ﺎ أرآﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺟ ﺰأ ﻓ ﻄ ﺎل ﺻ ﻴ ﺎﻣ ﻪ وﺻ ﻴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪158‬‬
‫ﺣ ﺼ ٍﺪ وﻧ ُ ﺠ ﺢ ﺻ ﺮﻳ ﻤ ٍﺔ إﺑ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ‬
‫رﻳ ﺢ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎﻳ ﻒ ﺳ ﻮﻣ ﻬ ﺎ وﺳ ﻬ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻤ ﺸ ﺎرق اﻟ ﺠ ﺒ ﻠ ﻴ ﻦ أو ﺑ ﻤ ﺤ ﺠﱠ ٍﺮ‬
‫ﻓ ﺼ ﻮاﺋ ٌﻖ إن أﻳ ﻤ ﻨ ﺖ ﻓ ﻤ ﻈ ﻨ ﱠ ٌﺔ‬
‫ﻓ ﺎﻗ ﻄ ﻊ ﻟُ ﺒ ﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﻌ ﱠﺮض وﺻ ﻠ ﻪ‬
‫واﺣ ﺐُ اﻟ ﻤ ﺠ ﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺰﻳ ﻞ وﺻ ﺮﻣ ﻪ‬
‫ﺑ ﻄ ﻠ ﻴ ﺢ أﺳ ﻔ ٍﺎر ﺗ ﺮﻛ ﻦ ﺑ ﻘ ﻴﱠ ًﺔ‬
‫ﻓ ﺈذا ﺗ ﻐ ﺎﻟ ﻰ ﻟ ﺤ ﻤ ﻬ ﺎ وﺗ ﺤ ﱠﺴ ﺮت‬
‫ﻓ ﻠ ﻬ ﺎ ﻫ ﺒ ﺎبٌ ﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺰﻣ ﺎم ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻬ ﺎ‬
‫أو ُﻣ ﻠ ﻤ ٌﻊ وﺳ ﻘ ﺖ ﻷﺣ ﻘ ﺐ َﻻﺣَ ُﻪ‬
‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﺪب اﻹﻛ ﺎم ﻣ ﺴ ﺤﱠ ﺞٌ‬
‫ﺑ ﺄﺣ ﱠﺰة اﻟ ﺜ ﱠ ﻠ ﺒ ﻮت ﻳ ﺮﺑ ﺄ ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺳ ﻠ ﺨ ﺎ ﺟ ﻤ ﺎدى ﺳ ﺘ ٍﺔ‬
‫رﺟ ﻌ ﺎ ﺑ ﺄﻣ ﺮﻫ ﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ذي ﻣ ﱠﺮ ٍة‬
‫ورﻣ ﻰ دواﺑ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﺴ ﻔ ﺎ وﺗ ﻬ ﻴﱠ ﺠ ﺖ‬

‫‪ 152‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺼﻮاﺋﻖ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ .‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﺼﻌﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ 153‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻟﺒﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻌﺬر‪ ،‬وروى‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻟﺨري ﻣﻮﺿﻊ وﻟﴩ‪.‬‬
‫‪ 154‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﺣﺐ املﺠﺎﻣﻞ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬املﺠﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻣﻠﻚ ﺑﺎملﻮدة‪،‬‬
‫وروي‪ :‬املﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ املﻜﺎﻓﺊ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻚ وﺗﺤﻤﻞ ﻟﻪ‪ .‬وروي‪ :‬وزال‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ وزاغ‪،‬‬
‫وﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻳﺮوى ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ زاغ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 155‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺤﻤﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 156‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﻣﻠﻤﻊ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﻃﺮد اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﴐﺑﻬﺎ وﻋﺬاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وروي‪ :‬ﻃﺮد اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ وزرﻫﺎ وﻛﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 157‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺴﺤﺞ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺴﺤﺠً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫ﻣﺴﺠﺢ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻷﺣﻘﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻷﺣﻘﺐ‪.‬‬
‫‪ 158‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻠﺨﺎ ﺟﻤﺎدى ﺳﺘﺔ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أراد ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أوﻟﻬﺎ املﺤﺮم‬
‫وآﺧﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎدى‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺳﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﺤﺚ اﻧﻈﺮه‪ .‬ﻳﺮوى‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻠﺨﺎ‬
‫ﺟﻤﺎدى ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺟﻤﺎدى ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺰأ‪ .‬روي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﺿﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺎن ﻣ ﺸ ﻌ ﻠ ٍﺔ ﻳ ﺸ ﺐﱡ ﺿ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺪ َُﺧ ٍ‬ ‫ﻄ ﺎ ﻳ ﻄ ﻴ ﺮ ﻇ ﻼﻟ ﻪ‬ ‫ﻓ ﺘ ﻨ ﺎزﻋ ﺎ ﺳ ﺒ ً‬

‫ﻛ ﺪﺧ ﺎن ﻧ ﺎر ﺳ ﺎﻃ ﻊ أﺳ ﻨ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪159‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ إذا ﻫ ﻲ ﻋ ﺮدت إﻗ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ ‪160‬‬
‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻣ ﺴ ﺠ ﻮر ًة ﻣ ﺘ ﺠ ﺎو ًرا ﻗ ﻼﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺼ ﺮع ﻏ ﺎﺑ ٍﺔ وﻗ ﻴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪161‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣ ﺤ ﻔ ﻮﻓ ﺔ وﺳ ﻂ اﻟ ﻴ ﺮاع ﻳ ﻈ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﺼ ﻮار ﻗ ﻮاﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺧ ﺬﻟ ﺖ وﻫ ﺎدﻳ ﺔ اﻟ ﱢ‬
‫ﻋ ﺮض اﻟ ﺸ ﻘ ﺎﺋ ﻖ ﻃ ﻮﻓ ﻬ ﺎ وﺑ ﻐ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻦ ﻃ ﻌ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪162‬‬ ‫ﻏ ﺒ ٌﺲ ﻛ ﻮاﺳ ﺐ ﻻ ﻳ ﻤ ﱡ‬
‫إن اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻻ ﺗ ﻄ ﻴ ﺶ ﺳ ﻬ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪163‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺮوي اﻟ ﺨ ﻤ ﺎﺋ ﻞ داﺋ ﻤً ﺎ ﺗَ ﺴ ﺠ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳُ ِ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ٍﺔ ﻛ ﻔ ﺮ اﻟ ﻨ ﱡﺠ ﻮم ﻇ ﻼﻣ ﻬ ﺎ ‪164‬‬
‫ﺑ ﻌ ﺠ ﻮب أﻧ ﻘ ﺎءٍ ﻳ ﻤ ﻴ ﻞ ﻫ ﻴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺠ ﻤ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮيﱢ ﺳ ﱠﻞ ﻧ ﻈ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ل ﻋ ﻦ اﻟ ﺜ ﺮى أزﻻﻣ ﻬ ﺎ ‪165‬‬ ‫ﺑ ﻜ ﺮت ﺗ ﺰ ﱡ‬
‫ﻣ ﺸ ﻤ ﻮﻟ ٍﺔ ﻋ ﻠ ﺜ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎﺑ ﺖ ﻋ ﺮﻓ ٍﺞ‬
‫ﻓ ﻤ ﻀ ﻰ وﻗ ﺪﱠﻣ ﻬ ﺎ وﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺎدة‬
‫ﺮض اﻟ ﱠﺴ ِﺮيﱢ وﺻ ﺪﱠﻋ ﺎ‬ ‫ﻮﺳ ﻄ ﺎ ﻋُ َ‬
‫ﻓﺘ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫أﻓ ﺘ ﻠ ﻚ أم وﺣ ﺸ ﻴﱠ ٌﺔ ﻣ ﺴ ﺒ ﻮﻋ ٌﺔ‬
‫ﺧ ﻨ ﺴ ﺎء ﺿ ﻴﱠ ﻌ ﺖ اﻟ ﻔ ﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺮم‬
‫ﻟ ﻤ ﻌ ﱢﻔ ٍﺮ ﻗ ﻬ ٍﺪ ﺗ ﻨ ﺎزع ﺷ ﻠ ﻮَه‬
‫ﺻ ﺎد َْﻓ َﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻏ ﱠﺮة ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﺗ ﺖ وأﺳ ﺒ ﻞ واﻛ ٍﻒ ﻣ ﻦ دﻳ ﻤ ٍﺔ‬
‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﻃ ﺮﻳ ﻘ ﺔ ﻣ ﺘ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺘ ﻮاﺗ ٌﺮ‬
‫ﺼ ﺎ ﻣ ﺘ ﻨ ﺒﱢ ﺬًا‬‫ﺗ ﺠ ﺘ ﺎف أﺻ ًﻼ ﻗ ﺎﻟ ً‬
‫ﻈ ﻼم ﻣ ﻨ ﻴ ﺮ ًة‬‫وﺗ ﻀ ﻲء ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ﻼم وأﺳ ﻔ ﺮت‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺣ ﺴ ﺮ اﻟ ﱢ‬

‫‪ 159‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﻏﻠﺜﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻐني املﻌﺠﻤﺔ‬
‫واﻟﻌني‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﻋﺠﺎم‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺳﻨﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻳﺠﻮز ﻛﴪ ﻫﻤﺰﺗﻪ أي إﴍاﻓﻬﺎ وﻓﺘﺤﻬﺎ وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﺳﻨﻢ‪.‬‬
‫‪ 160‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﴣ وﻗﺪﻣﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬أﻟﺤﻖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﻨﺪة إﱃ اﻹﻗﺪام؛ ﻷﺟﻞ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺨﱪ‬
‫اﻟﺬي وﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ملﺎ اﺿﻄﺮ ﻋﺪل‬
‫إﱃ اﻹﻗﺪام؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺼﺪران‪.‬‬
‫‪ 161‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ وﺳﻂ اﻟرياع … إﻟﺦ‪ .‬روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻳﻈﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻣﺤﻔﻔﺎً‬
‫وﺳﻂ اﻟﱪاع ﻳﻈﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ 162‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪ .‬رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻦ‬
‫‪ 163‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺎدﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﺻﺎدﻓﻦ ﻣﻨﻪ ﻏﺮة ﻓﺄﺻﺒﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻤري ﻟﻠﻔﺮﻳﺮ‪ .‬ورواﻳﺔ اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﺘﺄﺗني ﻣﻨﻴﺘﻲ … إﻟﺦ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أﺻﺢ‪.‬‬
‫‪ 164‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬ﺻﻔﺔ ملﺤﺬوف أي ﻣﻄﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬وروي ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ 165‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺣﴪ اﻟﻈﻼم‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺤﴪ اﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫وأزﻻﻣﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻷزم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻇﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫أﻳﱠ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪166‬‬ ‫ﺳ ﺒ ﻌً ﺎ ﺗ ﺆاﻣً ﺎ ﻛ ﺎﻣ ًﻼ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻬ ﺖ ﺗ ﺮدﱢد ﻓ ﻲ ﻧ ﻬ ﺎء ﺻ ﻌ ﺎﺋ ﺪ‬

‫ﻟ ﻢ ﻳُ ﺒ ﻠ ﻪ إرﺿ ﺎﻋ ﻬ ﺎ وﻓ ﻄ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪167‬‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻴﺐ واﻷﻧﻴﺲ ﺳﻘﺎﻣﻬﺎ ‪168‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣ ﻮﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺨ ﺎﻓ ﺔ ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ وأﻣ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪169‬‬
‫ﻋ ﻀ ًﻔ ﺎ دواﺟ ﻦ ﻗ ﺎﻓ ًﻼ أﻋ ﺼ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﱠﺴ ﻤ ﻬ ﺮﻳ ﺔ ﺣ ﺪﻫ ﺎ وﺗ ﻤ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻮف ﺣﻤﺎﻣﻬﺎ ‪170‬‬ ‫أن ﻗﺪ أﺣ ﱠ‬
‫ﺑ ﺪ ٍم وﻏ ﻮدر ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻜ ﱢﺮ ﺳ ﺨ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫واﺟ ﺘ ﺎب أردﻳ ﺔ اﻟ ﱠﺴ ﺮاب إﻛ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻬ ﺎ ‪171‬‬‫أو أن ﻳ ﻠ ﻮم ﺑ ﺤ ﺎﺟ ٍﺔ َﻟ ﻮﱠا ُ‬
‫وﺻ ﺎل ﻋ ﻘ ﺪ ﺣ ﺒ ﺎﺋ ٍﻞ ﺟ ﺬﱠاﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘﱠ ﻰ إذا ﻳ ﺒ ﺴ ﺖ وأﺳ ﺤ ﻖ ﺣ ﺎﻟ ٌﻖ‬
‫ﻓ ﺘ ﻮﺟﱠ ﺴ ﺖ ز ﱠر اﻷﻧ ﻴ ﺲ ﻓ َﺮاﻋَ ﻬَ ﺎ‬
‫ﻓ ﻐ ﺪت ﻛ ﻼ اﻟ ﻔ ﺮﺟ ﻴ ﻦ ﺗ ﺤ ﺴ ﺐ أﻧ ﻪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺑ ﺌ ﺲ اﻟ ﱡﺮﻣ ﺎة وأرﺳ ﻠ ﻮا‬
‫ﻓ ﻠ ﺤ ﻘ ﻦ واﻋ ﺘ ﻜ ﺮت ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﺪرﻳ ٌﺔ‬
‫ﻟ ﺘ ﺬودﻫ ﱠﻦ وأﻳ ﻘ ﻨ ﺖ إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺬد‬
‫ﺼ ﺪت ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﺴ ﺎب ﻓ ﻀ ﱢﺮﺟ ﺖ‬ ‫ﻓﺘﻘ ﱠ‬
‫ﻓ ﺒ ﺘ ﻠ ﻚ إذ رﻗ ﺺ ا ﱠﻟ ﻠ ﻮاﻣ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﱡﻀ ﺤ ﻰ‬
‫أﻗ ﻀ ﻲ اﻟ ﱡﻠ ﺒ ﺎﻧ ﺔ ﻻ أﻓ ﱢﺮط رﻳ ﺒ ًﺔ‬
‫أو ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗ ﺪري ﻧ ﻮار ﺑ ﺄﻧ ﻨ ﻲ‬

‫‪ 166‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻬﺖ ﺗﺮدد … إﻟﺦ‪ .‬روى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﺒﻠﺪ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺗﺒﻠﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻌً ﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺒﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﻳُﺮوى ﰲ ﻧﻬﺎء‪ :‬ﺻﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻬﺖ ﺗﻠﺪد ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎﻟﺞ ﺳﺘٍّﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ وﻓﺖ أﻳﺎﻣﻬﺎ‬

‫‪ 167‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا ﻳﺌﺴﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ذﻫﻠﺖ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 168‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﻮﺟﺴﺖ زر اﻷﻧﻴﺲ … إﻟﺦ‪ .‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﺗﺴﻤﻌﺖ زر اﻷﻧﻴﺲ … إﻟﺦ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﺗﺴﻤﻌﺖ رﻛﺰ اﻷﻧﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ 169‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻐﺪت ﻛﻼ اﻟﻔﺮﺟني … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻓﻌﺪت‪ ،‬ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪو أي اﻟﺠﺮي‪.‬‬
‫‪ 170‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻗﺪ أﺣﻢ‪ .‬اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﻮﻋﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬أﺟﻢ ﺑﺠﻴﻢ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﺔ وأﺣﻢ ﺑﺤﺎء ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 171‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ أﻓﺮط رﻳﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ .‬وروي‪ :‬أن أﻓﺮط رﻳﺒﺔ ﺑﻨﺼﺐ رﻳﺒﺔ‬
‫ورﻓﻌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﻦ رﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪ اﺑﺘﺪاء واملﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﻔﺮﻳﻄﻲ رﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻓﺎملﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺨﺎﻓﺔ أن أﻓﺮط‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺬف ﻣﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﺌﻼ أﻓﺮط رﻳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺣﻤﺎﻣﻬﺎ ‪172‬‬ ‫أو ﻳﻌﺘﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﱡﻔﻮس‬ ‫ﺿﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﱠﺮاك أﻣ ﻜ ﻨ ٍﺔ إذا ﻟ ﻢ أ ْر َ‬
‫ﻃ ﻠ ٍﻖ ﻟ ﺬﻳ ٍﺬ ﻟ ﻬ ﻮﻫ ﺎ وﻧ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻞ أﻧ ﺖ ﻻ ﺗ ﺪرﻳ ﻦ ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ٍﺔ‬
‫ﺖ وﻋ ﱠﺰ ﻣ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ ‪173‬‬ ‫واﻓ ﻴ ﺖ إذ ُر ِﻓ ﻌَ ْ‬ ‫ﻗ ﺪ ﺑ ﺖ ﺳ ﺎﻣ َﺮﻫ ﺎ وﻏ ﺎﻳ ﺔ ﺗ ﺎﺟ ٍﺮ‬
‫ﺾ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ‪174‬‬ ‫أو ﺟَ ﻮْﻧﺔ ﻗﺪﺣﺖ ُ‬
‫وﻓ ﱠ‬ ‫أ ُ ْﻏ ِﻠ ﻲ اﻟ ﱢﺴ ﺒ ﺎء ﺑ ﻜ ﱢﻞ أدﻛ َﻦ ﻋ ﺎﺋ ٍﻖ‬
‫ﺸﻤﺎل زﻣﺎﻣﻬﺎ ‪175‬‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫وﻏ ﺪاة رﻳ ٍﺢ ﻗ ﺪ وزﻋ ﺖ وﻗ ﱠﺮ ٍة‬
‫ﺑ ﻤ ﻮﺗﱠ ﺮ ﺗ ﺄﺗ ﺎﻟ ﻪ إﺑ ﻬ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪176‬‬ ‫ﺑ ﺼ ﺒ ﻮح ﺻ ﺎﻓ ﻴ ٍﺔ وﺟ ﺬب ﻛ ﺮﻳ ﻨ ﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ ﻫ ﺐﱠ ﻧ ﻴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪177‬‬ ‫ﻷُﻋَ ﱠ‬ ‫ﺑ ﺎدرت ﺣ ﺎﺟ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪﱠﺟ ﺎج ﺑ ُﺴ ﺤْ َﺮ ٍة‬
‫ط وﺷﺎﺣﻲ إذ ﻏﺬوت ﻟﺠﺎﻣﻬﺎ ‪178‬‬ ‫ُﻓ ُﺮ ٌ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺣَ ﻤَ ﻴْ ُﺖ اﻟ ﺤ ﱠﻲ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﺷ ﻜ ﺘ ﻲ‬
‫ﻦ ﻗ ﺘ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪179‬‬ ‫ﺮج إﻟ ﻰ أﻋ ﻼﻣ ﻬ ﱠ‬ ‫ﺣ ٍ‬ ‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻮت ﻣ ﺮﺗ ﻘ ﻴً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ذي ﻫ ﺒ ﻮ ٍة‬
‫وأﺟ ﱠﻦ ﻋ ﻮرات اﻟ ﺜ ﱡ ﻐ ﻮر ﻇ ﻼﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا أﻟ ﻘ ﺖ ﻳ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻛ ﺎﻓ ٍﺮ‬
‫ﺟ ﺮداء ﻳ ﺤ ﺼ ﺮ دوﻧ ﻬ ﺎ ﺟُ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ ‪180‬‬ ‫أﺳ ﻬ ﻠ ﺖ واﻧ ﺘ ﺼ ﺒ ﺖ ﻛ ﺠ ﺬع ُﻣ ﻨ ﻴ ﻔ ٍﺔ‬
‫ﱠ‬

‫‪ 172‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﻳﻌﺘﻠﻖ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أو ﻳﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫أو ﻳﻌﺘﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ 173‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻏﺎﻳﺔ ﺗﺎﺟﺮ‪ .‬وﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺠﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو واو ُربﱠ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻮاﻓﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 174‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪﺣﺖ وﻓﺾ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻮاو ﻻ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﱰﺗﻴﺐ؛ ﻷن ﻓﺾ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻗﺪﺣﻬﺎ أي ﻏﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎملﻘﺪﻣﺔ أي املﻐﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ 175‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻏﺪاة رﻳﺢ ﻗﺪ وزﻋﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬إذا أﺻﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ‪ :‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‪،‬‬
‫وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﻏﺪاة رﻳﺢ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ وﻗﺮة إذ أﺻﺒﺤﺖ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 176‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺼﺒﻮح ﺻﺎﻓﻴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻟﺼﺒﻮح ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮوى‪:‬‬
‫ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺪﺟﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺑﺴﻤﺎع ﺻﺎدﺣﺔ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ :‬وﺻﺒﻮح ﺻﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 177‬ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎدرت ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎج … إﻟﺦ‪ .‬روى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺑﺎﻛﺮت‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺑﺎدرت‬
‫ﻟﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬أن ﻳﻬﺐ ﻧﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 178‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺤﻲ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 179‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌﻠﻮت ﻣﺮﺗﻘﻴًﺎ … إﻟﺦ‪ .‬روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻣﺮﺗﻘﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻋﲆ ذي ﻫﺒﻮة أي ﻣُﻬﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ‪ ،‬وروى‪ :‬ﻣﺮﺗﻘﻴًﺎ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﻧﻪ أي ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮج‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء وﻛﴪﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 180‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺮاﻣﻬﺎ‪ .‬ﻳُﺮوى ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ ﺟﻤﻊ ﺟﺎرم أي ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬وروي ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻓﺮاد واملﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ‪181‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺳﺨﻨﺖ َ‬

‫وﺧ ﱠ‬
‫واﺑ ﺘ ﱠﻞ ﻣ ﻦ َزﺑ ﺪ اﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﻢ ﺣ ﺰاﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ورد اﻟ ﺤ ﻤ ﺎة إذ أﺟ ﺪ ﺣ ﻤ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺮﺟ ﻰ ﻧ ﻮاﻓ ﻠ ﻬ ﺎ وﻳ ﺨ ﺸ ﻰ ذاﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻦ اﻟ ﺒ ﺪيﱢ رواﺳ ﻴ ﺎ أﻗ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ ‪182‬‬ ‫ﺟ ﱠ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪي وﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺨ ﺮ ﻋ ﻠ ﻲ ﻛ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ ‪183‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑ ﻤ ﻐ ﺎﻟ ﻖ ﻣ ﺘ ﺸ ﺎﺑ ﻪ أﺟ ﺴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪184‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑ ﺬﻟ ﺖ ﻟ ﺠ ﻴ ﺮان اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ ﻟ ﺤ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪185‬‬
‫ﻣ ﺨ ﺼ ﺒً ﺎ أﻫ ﻀ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪186‬‬ ‫ﻫ ﺒ ﻄ ﺎ ﺗ ﺒ ﺎﻟ ﺔ ُ‬
‫ﺺ أﻫ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ ‪187‬‬ ‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺒ ﻠ ﻴﱠ ﺔ ﻗ ﺎﻟ ٍ‬
‫ُﺧ ﻠُ ﺠً ﺎ ﺗ ﻤ ﱡﺪ ﺷ ﻮارﻋ ﺎ أﻳ ﺘ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺸ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪188‬‬ ‫ﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﻟ ﺰاز ﻋ ﻈ ﻴ ﻤ ٍﺔ ﺟ ﱠ‬
‫وﻣ ﻐ ﺬﻣ ٌﺮ ﻟ ﺤ ﻘ ﻮﻗ ﻬ ﺎ ﻫ ﱠﻀ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﻤ ﺢٌ ﻛ ﺴ ﻮب رﻏ ﺎﺋ ﺐ ﻏ ﻨ ﱠ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪189‬‬
‫ٍ‬
‫رﻓ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ ﻃ ﺮد اﻟ ﻨ ﱠ ﻌ ﺎم وﺷ ﻠ ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗ ﻠ ﻘ ﺖ رﺣ ﺎﻟ ﺘ ﻬ ﺎ وأﺳ ﺒ ﻞ ﻧ ﺤ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ وﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻌِ ﻨﺎن وﺗﻨﺘﺤﻲ‬
‫وﻛ ﺜ ﻴ ﺮة ﻏ ﺮﺑ ﺎؤﻫ ﺎ ﻣ ﺠ ﻬ ﻮﻟ ﺔ‬
‫ﻏ ﻠ ﺐ ﺗ ﺸ ﺬﱡر ﺑ ﺎﻟ ﺪﱡﺧ ﻮل ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫أﻧ ﻜ ﺮت ﺑ ﺎﻃ ﻠ ﻬ ﺎ وﺑ ﺆت ﺑ ﺤ ﱢﻘ ﻬ ﺎ‬
‫وﺟ ﺰور أﻳ ﺴ ﺎر دﻋ ﻮت ﻟ ﺤ ﺘ ﻔ ﻬ ﺎ‬
‫أدﻋ ﻮ ﺑ ﻬ ﱠﻦ ﻟ ﻌ ﺎﻗ ٍﺮ أو ﻣ ﻄ ﻔ ٍﻞ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻀ ﻴﱠ ﻒ واﻟ ﺠ ﺎر اﻟ ﺠ ﻨ ﻴ ﺐ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﺄوي إﻟ ﻰ اﻷﻃ ﻨ ﺎب ﻛ ﱡﻞ رذﻳﱠ ٍﺔ‬
‫وﻳ ﻜ ﱢﻠ ﻠ ﻮن إذا اﻟ ﱢﺮﻳ ﺎح ﺗ ﻨ ﺎوﺣ ﺖ‬
‫إﻧ ﺎ إذا اﻟ ﺘ ﻘ ﺖ اﻟ ﻤَ ﺠ ِﺎﻣ ﻊ ﻟ ﻢ ﻳ َﺰل‬
‫وﻣ ﻘ ﱢﺴ ٌﻢ ﻳُ ﻌ ﻄ ﻲ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﺣ ﱠﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻀ ًﻼ وذو ﻛﺮ ٍم ﻳ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﱠﺪى‬

‫‪ 181‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺳﺨﻨﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺨﺎء‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫‪ 182‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﻠﺐ ﺗﺸﺬر‪ .‬روي‪ :‬ﻏﻠﺖ ﺗﺸﺎزر‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪ :‬ﺗﺘﺸﺎزر؛ أي ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺆﺧﺮ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 183‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﺆت ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪي‪ .‬ﻫﻲ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﺑ َ‬
‫ُﺆت ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫‪ 184‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺟﺰور أﻳﺴﺎر دﻋﻮت … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ أﻋﻼﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وروى‪ :‬إﱃ اﻟﻨﺪى‪.‬‬
‫‪ 185‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺠريان اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻟﺠرياﻧﻲ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﺠرياﻧﻲ‪ ،‬وروى‪:‬‬
‫ﻟﺠريان اﻟﺸﺘﺎء وﻟﺠريان اﻟﻌﴚ‪.‬‬
‫‪ 186‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻀﻴﻒ واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﻴﺐ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻴﻒ واﻟﺠﺎر اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺼﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 187‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻗﺎﻟﺺ‪ .‬اﻟﺨﻔﺾ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫‪ 188‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ إذا اﻟﺘﻘﺖ املﺠﺎﻣﻊ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬إﻧﺎ إذا‬
‫اﻟﺘﻘﺖ املﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬وروى‪ :‬ﻛﻨﺎ إذا اﻟﺘﻘﺖ املﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وروى‪ :‬ﺟﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 189‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻀﻼ وذو ﻛﺮم … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى‪ :‬ﻳﻌني ﻋﲆ اﻟﻌﲆ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺎ ‪190‬‬ ‫وﻟ ﻜ ﱢﻞ ﻗ ﻮ ٍم ُﺳ ﻨ ﱠ ٌﺔ وإﻣ ﺎﻣ ﻬ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ٍﺮ ﺳ ﻨ ﱠ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ آﺑ ﺎؤﻫ ﻢ‬

‫إذ ﻻ ﻳ ﻤ ﻴ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟ ﻬ ﻮى أﺣ ﻼﻣ ﻬ ﺎ ‪191‬‬
‫ﻣ ﻬ ﺎ ‪192‬‬‫ﻗ ﺴ ﻢ اﻟ ﺨ ﻼﺋ ﻖ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻋ ﱠﻼ ُ‬
‫ﺴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪193‬‬ ‫ﻈﻨﺎ ﻗ ﱠ‬ ‫أوﻓ ﻰ ﺑ ﺄوﻓ ﺮ ﺣ ﱢ‬
‫ﻓ ﺴ ﻤ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ ﻛ ﻬ ﻠُ ﻬ ﺎ وﻏ ﻼﻣ ﻬ ﺎ ‪194‬‬
‫ﻜ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪195‬‬ ‫وﻫ ُﻢ ﻓ ﻮارﺳ ﻬ ﺎ وﻫ ﻢ ﺣ ﱠ‬
‫واﻟ ﻤ ﺮﻣ ﻼت إذا ﺗ ﻄ ﺎول ﻋ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫و ﻟ ﺌ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ‪196‬‬‫أو أن ﻳ ﻤ ﻴ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﺪ ﱢ‬
‫ﻻ ﻳ ﻄ ﺒ ﻌ ﻮن وﻻ ﻳ ﺒ ﻮر ﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﺎﻗ ﻨ ﻊ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﺴ ﻢ اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وإذا اﻷﻣ ﺎﻧ ﺔ ُﻗ ﱢﺴ ﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺸ ٍﺮ‬
‫ﻓ ﺒ ﻨ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﻴ ﺘً ﺎ رﻓ ﻴ ﻌً ﺎ َﺳ ﻤْ ُﻜ ُﻪ‬
‫وﻫ ﻢ اﻟ ﱡﺴ ﻌ ﺎة إذا اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة أُﻓ ِﻈ ﻌ ﺖ‬
‫وﻫ ﻢ رﺑ ﻴ ٌﻊ ﻟ ﻠ ﻤ ﺠ ﺎور ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻄ ﺊ ﺣ ﺎﺳ ٌﺪ‬ ‫وﻫ ﻢ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة أن ﻳُ ﺒ ﱢ‬

‫‪ 190‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﴩ … إﻟﺦ‪ .‬روى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪه ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫إن ﻳﻔﺰﻋﻮا ﺗﻠﻖ املﻐﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ واﻟﺴﻦ ﻳﻠﻤﻊ ﻛﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻﻣﻬﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪ :‬اﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻼم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻻﻣﺔ وﻫﻲ اﻟﺪرع‪.‬‬

‫‪ 191‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻄﺒﻌﻮن … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن وﻫﻮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻄﻴﻌﻮن‪.‬‬
‫‪ 192‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ املﻠﻴﻚ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﺴﻢ املﻌﺎﻳﺶ‪.‬‬
‫‪ 193‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أوﰱ ﺑﺄوﻓﺮ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻋﻈﻢ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫‪ 194‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬واﻟﻀﻤري هلل ﻟﺘﻘﺪم ﻋﻼﻣﻬﺎ وﻫﻮ املﺮاد ﺑﻪ‪.‬‬
‫ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺒﻨﻮا‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻌﴩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﺒﻨﻰ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻧﻪ ﷲ‬
‫أﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 195‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻢ اﻟﺴﻌﺎدة إذا اﻟﻌﺸرية … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وروي‪ :‬أن اﻟﻌﺸرية أﻓﻈﻌﺖ‪ ،‬وروي أﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل أي ﻏﻠﺒﺖ‪.‬‬
‫‪ 196‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو أن ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻟﺌﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻌﺪى ﻟﻮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وروى‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻌﺪاة ﻟﺌﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﱠﻐ َﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺘﱠﺎب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﺟُ َﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ د ِ‬
‫ُﻋﻤﻲ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ .‬وأم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ أﺧﻲ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وأﻣﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺑﻌﺞ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻫري‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻷﻧ ﺪرﻳ ﻨ ﺎ ‪197‬‬ ‫وﻻ ﺗُ ﺒ ﻘ ﻲ ﺧ ﻤ ﻮر‬ ‫أﻻ ُﻫ ﺒﱢ ﻲ ﺑ ﺼ ﺤ ﻨ ﻚ ﻓ ﺎﺻ ﺒ ﺤ ﻴ ﻨ ﺎ‬

‫إذا ﻣﺎ اﻟﻤﺎء ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﺳﺨﻴﻨ َﺎ ‪198‬‬
‫إذا ﻣ ﺎ ذاﻗ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﻳ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ُﻣ ﻬ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﺄس ﻣﺠﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻤﻴﻨﺎ ‪199‬‬
‫ﺑ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻚ ا ﱠﻟ ﺬي ﻻ ﺗ ﺼ ﺒ ﺤ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وأﺧ ﺮى ﻓ ﻲ دﻣ ﺸ َﻖ وﻗ ﺎﺻ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﻘ ﺪﱠر ًة ﻟ ﻨ ﺎ وﻣ ﻘ ﺪﱠرﻳ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧ ﺨ ﺒﱢ ﺮك اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ وﺗ ﺨ ﺒ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫ﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣ ﺸ ﻌ ﺸ ﺔ ﻛ ﺄن اﻟ ﺤُ ﱠ‬
‫ﺗ ﺠ ﻮر ﺑ ﺬي اﻟ ﱡﻠ ﺒ ﺎﻧ ﺔ ﻋ ﻦ ﻫ ﻮاه‬
‫ﺗ ﺮى اﻟ ﻠ ﺤ ﺰ اﻟ ﱠﺸ ﺤ ﻴ ﺢ إذا أ ُ ِﻣ ﱠﺮت‬
‫ﺻ ﺒ ﻨ ﺖ اﻟ ﻜ ﺄس ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ أ ﱠم ﻋ ﻤ ٍﺮو‬
‫وﻣ ﺎ ﺷ ﱡﺮ اﻟ ﺜ ﻼﺛ ﺔ أ ﱠم ﻋ ﻤ ٍﺮو‬
‫ﺄس ﻗ ﺪ ﺷ ﺮﺑ ُﺖ ﺑ ﺒَ ﻌْ َﻠ ﺒَ ﱟﻚ‬ ‫وﻛ ٍ‬
‫وإﻧ ﱠ ﺎ ﺳ ﻮف ﺗ ﺪرﻛ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻓ ﻔ ﻲ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺘﱠ ﻔ ﱡﺮق ﻳ ﺎ ﻇ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ‬

‫‪ 197‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﺧﻤﻮر اﻷﻧﺪرﻳﻨﺎ‪ .‬اﻷﻧﺪرﻳﻦ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أراد أﻧﺪر‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن اﺳﻢ املﻮﺿﻊ أﻧﺪرون‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮاو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺮ وﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻴﺰ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاو‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻞ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﻮن وﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ زﻳﺘﻮن‪.‬‬
‫‪ 198‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺸﻌﺸﻌﺔ‪ .‬ﻳﺠﻮز رﻓﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي ﻫﻲ ﻣﺸﻌﺸﻌﺔ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر ﻧﺼﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﺻﺒﺤﻴﻨﺎ؛ أي اﺳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻤﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺎل ﻣﻦ ﺧﻤﻮر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺨﻴﻨًﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ املﺎء أي ﻣﺴﺨﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺷﺤﻴﻨًﺎ؛ أي ﻣﻤﻠﻮءة‪.‬‬
‫‪ 199‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺒﻨﺖ‪ .‬أي ﴏﻓﺖ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺻﺪدت‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫اﺑﻦ أﺧﺖ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮش‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻄﻔﺘﻪ اﻟﺠﻦ ﻓﻤﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻘﻴﻞ ﺗﺴﻘﻴﻬﻤﺎ أم ﻋﻤﺮو املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﴫﻓﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺄس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺘني ﺳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻼه إﱃ ﺧﺎﻟﻪ ﻓﻨﺎدﻣﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﻷﻣﻴﻨﺎ ‪200‬‬ ‫ِﻟﻮ َْﺷﻚ اﻟﺒﻴﻦ أم ﺧﻨﺖ‬ ‫ﻗﻔﻲ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻫﻞ أﺣﺪﺛﺖ ﺻﺮﻣً ﺎ‬
‫أﻗ ﱠﺮ ﺑ ﻪ ﻣ ﻮاﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻮم ﻛ ﺮﻳ ﻬ ٍﺔ ﺿ ﺮﺑً ﺎ وﻃ ﻌ ﻨ ً ﺎ‬
‫وﺑ ﻌ ﺪ ﻏ ٍﺪ ﺑ ﻤ ﺎ ﻻ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وإن اﻟ ﻴ ﻮم رﻫ ٌﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وإن ﻏ ﺪًا‬
‫وﻗ ﺪ أﻣ ﻨ ﺖ ﻋُ ﻴُ ﻮ ُن اﻟ ﻜ ﺎﺷ ﺤ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺮﻳ ﻚ إذا دﺧ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻼء‬
‫ﻫ ﺠ ﺎن اﻟ ﱠﻠ ﻮن ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﺮأ ﺟ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ ‪201‬‬ ‫ﻄ ٍﻞ أدﻣ ﺎء ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‬ ‫ذراﻋ ﻲ ﻋَ ﻴْ َ‬
‫ﻒ اﻟ ﱠﻼﻣ ﺴ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺣَ ﺼ ﺎﻧ ً ﺎ ﻣ ﻦ أﻛ ﱢ‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫وﺛ ﺪﻳً ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﺣُ ﱢﻖ اﻟ ﻌ ﺎج َرﺧ ً‬
‫روادﻓ ﻬ ﺎ ﺗ ﻨ ﻮء ﺑ ﻤ ﺎ وﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ‪202‬‬ ‫وﻣ ﺘ ﻨ َ ْﻲ ﻟ ﺪﻧ ٍﺔ َﺳ ﻤَ َﻘ ْﺖ و َ‬
‫ﻃ ﺎ َﻟ ْﺖ‬
‫وﻛ ﺸ ﺤً ﺎ ﻗ ﺪ ﺟُ ِﻨ ﻨ ْ ُﺖ ﺑ ﻪ ﺟ ﻨ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺄﻛ ﻤ ًﺔ ﻳ ﻀ ﻴ ﻖ اﻟ ﺒ ﺎب ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎش ﺣ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ رﻧ ﻴ ﻨ ﺎ ‪203‬‬
‫ِ‬ ‫ﺮن ﺧ ﺸ ُ‬ ‫ﻳ ﱡ‬ ‫وﺳ ﺎرﻳ ﺘَ ْﻲ ﺑ َﻠ ﻨ ْ ٍﻂ أو رﺧ ﺎ ٍم‬
‫أﺿ ﱠﻠ ﺘ ﻪ ﻓ ﺮﺟﱠ ﻌ ﺖ اﻟ ﺤ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ وﺟ ﺪت ﻛ ﻮﺟ ﺪي أ ﱡم ﺳ ﻘ ٍﺐ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺴ ﻌ ٍﺔ ﱠإﻻ ﺟ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻻ ﺷ ﻤ ﻄ ﺎء ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺮك ﺷ ﻘ ﺎﻫ ﺎ‬
‫راﻳ ﺖ ﺣ ﻤ ﻮﻟ ﻬ ﺎ أﺻ ًﻼ ﺣُ ﺪِﻳ ﻨ َﺎ ‪204‬‬ ‫ﺼ ﺒ ﺎ واﺷ ﺘ ﻘ ﺖ ﻟ ﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺬ ﱠﻛ ﺮت اﻟ ﱢ‬
‫ﺼ ِﻠ ِﺘ ﻴ ﻨ َ ﺎ ‪205‬‬ ‫ﻛ ﺄﺳ ﻴ ٍ‬
‫ﺎف ﺑ ﺄﻳ ﺪي ُﻣ ْ‬ ‫ﻓ ﺄﻋ ﺮﺿ ﺖ اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻣ ﺔ واﺷ ﻤ ﺨ ﱠﺮت‬
‫وأﻧ ﻈ ﺮﻧ ﺎ ﻧ ﺨ ﺒﱢ ْﺮك اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫أﺑ ﺎ ﻫ ﻨ ٍﺪ ﻓ ﻼ ﺗ ﻌ ﺠ ﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﻧ ﺼ ﺪرﻫ ﱠﻦ ﺣُ ﻤْ ًﺮا ﻗ ﺪ َر ِوﻳ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﻮرد اﻟ ﱠﺮاﻳ ﺎت ﺑ ﻴ ﻀ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺄﻧ ﱠ ﺎ ﻧ ِ‬

‫‪ 200‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻔﻲ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻫﻞ أﺣﺪﺛﺖ ﴏﻣً ﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ‪.‬‬ ‫وروي‪ :‬ﻫﻞ أﺣﺪﺛﺖ‬
‫‪ 201‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذراﻋﻲ ﻋﻴﻄﻞ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ذراﻋﻲ ﺣﺮة‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﺗﺮﺑﻌﺖ اﻷﺟﺎرع واملﻨﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 202‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻤﻘﺖ وﻃﺎﻟﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻃﺎﻟﺖ وﻻﻧﺖ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻤﺎ وﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 203‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺳﺎرﻳﺘﻲ ﺑﻠﻨﻂ أو رﺧﺎم … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﺳﺎرﻳﺘﻲ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫رﺧﺎم أو ﺑﻠﻨﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ َﺳ َﻘ َ‬
‫‪ 204‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮت اﻟﺼﺒﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬وراﺟﻌﺖ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ 205‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻋﺮﺿﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﺔ‪ .‬وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وأﻋﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻧ َﺪِﻳﻨﺎ ‪206‬‬ ‫ﻋﺼﻴﻨﺎ اﻟﻤَ ْﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ أن‬ ‫وأﻳﱠ ﺎ ٍم ﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﱟﺮ ﻃ ٍ‬

‫ﻮال‬
‫ﺑ ﺘ ﺎج اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻳ ﺤ ِﻤ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﺠ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫وﺳ ﻴﱢ ﺪ ﻣ ﻌ ﺸ ٍﺮ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﱠﺟ ﻮه‬
‫ﺻ ﻔ ﻮﻧ َ ﺎ ‪207‬‬ ‫ﻣ ﻘ ﱠﻠ ﺪ ًة أﻋ ﻨ ﱠ ﺘ ﻬ ﺎ ُ‬ ‫ﺗ ﺮﻛ ﻨ ﺎ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﻋ ﺎﻛ ﻔ ًﺔ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬
‫ﺸﺎﻣﺎت ﺗﻨ ْﻘﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪﻳﻨﺎ ‪208‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫وأﻧ ﺰﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻴ ﻮت ﺑ ﺬي ﻃ ﻠ ﻮح‬
‫ة ﻣ ﻦ ﻳ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ‪209‬‬ ‫وﺷ ﺬﱠ ﺑ ﻨ ﺎ ﻗ ﺘ ﺎد َ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻫ ﱠﺮت ﻛ ﻼب اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﻣ ﻨ ﺎ‬
‫ﻃﺤﻴﻨﺎ ‪210‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ اﻟ ﱢﻠﻘﺎء ﻟﻬﺎ َ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻧ ﻨ ُﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮ ٍم رﺣ ﺎﻧ ﺎ‬
‫وﻟ ﻬ ﻮﺗ ﻬ ﺎ ﻗ ﺼ ﺎﻋ ﺔ أﺟ ﻤ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ ‪211‬‬ ‫ﻳ ﻜ ﻮن ِﺛ ﻔ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ﺷ ﺮﻗ ﱠﻲ ﻧ ﺠ ٍﺪ‬
‫ﻓ ﺄﻋ ﺠ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟ ﻘِ َﺮى أن ﺗ ﺸ ﺘ ﻤ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺰﻟ ﺘ ﻢ ﻣ ﻨ ﺰل اﻷﺿ ﻴ ﺎف ِﻣ ﻨ ﱠ ﺎ‬
‫ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﺮدا ًة ﻃ ﺤ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﻗ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻗ ﺮﻳ ﻨ ﺎﻛ ﻢ ﻓ ﻌ ﺠﱠ ﻠ ﻨ ﺎ ﻗ ﺮاﻛ ﻢ‬
‫وﻧ ﺤ ﻤ ﻞ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﺣ ﻤﱠ ﻠ ﻮﻧ ﺎ ‪212‬‬ ‫ﻒ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧ ﻌ ﱡﻢ أﻧ ﺎﺳ ﻨ ﺎ وﻧ ﻌ ﱡ‬
‫ﺴﻴﻮف إذا ﻏﺸﻴﻨﺎ ‪213‬‬ ‫وﻧﻀﺮب ﺑﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﺎس ﻋ ﻨ ﱠﺎ‬‫ﻧ ﻄ ﺎﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮاﺧ ﻰ اﻟ ﻨ ُ‬
‫ﺾ ﻳ ﺨ ﺘ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ‪214‬‬ ‫ذواﺑ ﻞ أو ﺑ ﺒ ﻴ ٍ‬ ‫ﻄ ﻲ ﻟ ﺪن‬ ‫ﺑ ﺴ ﻤ ٍﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﻨ ﺎ اﻟ ﺨ ﱢ‬
‫وﻧ ﺨ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻗ ﺎب ﻓ ﺘ ﺨ ﺘ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ‪215‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧ ﺸ ﻖ ﺑ ﻬ ﺎ رءوس اﻟ ﻘ ﻮم ﺷ ٍّﻘ ﺎ‬

‫‪ 206‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻳﺎم ﻟﻨﺎ ﻏﺮ ﻃﻮال‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬وأﻳﺎم ﻟﻨﺎ وﻟﻬﻢ‬
‫ﻃﻮال‪.‬‬
‫‪ 207‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎﻛﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ 208‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺬي ﻃﻠﻮح … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 209‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﻫﺮت ﻛﻼب اﻟﺤﻲ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ﻫﺮت ﻛﻼب اﻟﺠﻦ ﻣﻨﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 210‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻞ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه َﺳ َﻘ َ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ 211‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﴍﻗﻲ ﻧﺠﺪ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﴍﻗﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﻃﻴﺊ واﻵﺧﺮ‬
‫أﺟﺄ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎﺳﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻋﺪاء‬ ‫ﱡ‬ ‫‪212‬‬

‫ﻗﺪﻣً ﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 213‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻄﺎﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاﺧﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮاﺧﻰ اﻟﺼﻒ ﻋَ ﻨﱠﺎ‪.‬‬
‫‪ 214‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﺑﺒﻴﺾ ﻳﺨﺘﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أو ﺑﺒﻴﺾ ﻳﻌﺘﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 215‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺨﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎب ﻓﺘﺨﺘﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻳ ﺮﺗ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ‪216‬‬ ‫ﻮق ﺑ ﺎﻷﻣ ﺎﻋ ﺰ‬ ‫وﺳ ٌ‬‫ُ‬ ‫ﻛ ﺄن ﺟ ﻤ ﺎﺟ ﻢ اﻷﺑ ﻄ ﺎل ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻳ ﺨ ﺮج اﻟ ﺪﱠاء اﻟ ﺪﱠﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ‪217‬‬
‫ﻧ ﻄ ﺎﻋ ﻦ دوﻧ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ ‪218‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﺣﻔﺎض ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻨﺎ ‪219‬‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﺪرون ﻣ ﺎذا ﻳ ﺘﱠ ﻘ ﻮﻧ ﺎ ‪220‬‬
‫ﻣ ﺨ ﺎرﻳ ٌﻖ ﺑ ﺄﻳ ﺪي ﻻﻋ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻮان أو ﻃ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺧ ﻀ ﺒ ﺖ ﺑ ﺄرﺟ ٍ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ ﻮل اﻟ ﻤ ﺸ ﺒﱠ ﻪ أن ﻳ ﻜ ﻮﻧ ﺎ‬
‫ﻣ ﺤ ﺎﻓ ﻈ ًﺔ وﻛ ﻨ ﺎ اﻟ ﺴ ﺎﺑ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ ‪221‬‬
‫وﺷﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻣﺠﺮﺑﻴﻨ َﺎ ‪222‬‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣ ﻘ ﺎرﻋ ﺔ ﺑ ﻨ ﻴ ﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﺑ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬‫ً‬
‫ﻓ ﺘ ﺼ ﺒ ﺢ ﺧ ﻴ ﻠ ﻨ ﺎ ﻋُ ﺼ ﺒً ﺎ ﺛ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ ‪223‬‬
‫ة ﻣ ﺘ ﻠ ﺒﱢ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ ‪224‬‬ ‫ﻓ ﻨ ﻤ ﻌ ﻦ ﻏ ﺎر ً‬
‫وإن اﻟ ﱠﻀﻐﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻐﻦ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﱠ‬
‫ورﺛ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻗ ﺪ ﻋَ ِﻠ ﻤَ ْﺖ ﻣَ ﻌَ ﱞﺪ‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ إذا ﻋ ﻤ ﺎد اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﺧ ﱠﺮت‬
‫ﻧ ﺠ ﺬﱡ رءوﺳ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﱟﺮ‬
‫ﻛ ﺄن ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ وﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﺄن ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﱠ ﺎ وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﱠﻲ ﺑ ﺎﻹﺳ ﻨ ﺎف ﺣ ﱞﻲ‬
‫ﻧ ﺼ ﺒ ﻨ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ رﻫ ﻮة ذات ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﺎن ﻳ ﺮون اﻟ ﻘ ﺘ ﻞ ﻣ ﺠ ﺪًا‬
‫ﺑﺸﺒ ٍ‬
‫ﺣُ ﺪﻳﱠ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﱢﻠ ﻬ ﻢ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﻣﱠ ﺎ ﻳ ﻮم ﺧ ﺸ ﻴ ﺘ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وأﻣ ﺎ ﻳ ﻮم ﻻ ﻧ ﺨ ﺸ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬

‫‪ 216‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄن ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻴﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﺗﺨﺎل‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وروي‪ :‬وﺳﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﺘﺨﺘﺎل‪.‬‬
‫‪ 217‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن اﻟﻀﻐﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻐﻦ ﻳﺒﺪو‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﻔﺸﻮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪ 218‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻨﺎ‪ .‬رواﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء أﺻﺢ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وروي‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 219‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﺣﻔﺎض … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﺒﻲ‪ :‬ﻋﲆ اﻷﺣﻔﺎض‪.‬‬
‫‪ 220‬ﻧﺠﺬ رءوﺳﻬﻢ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻧﺤﺰ رءوﺳﻬﻢ ﰲ ﻏري ﺑﺮ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻧﺠﺬ‬
‫رءوﺳﻬﻢ ﰲ ﻏري وﺗﺮ وﻣﺎ ﻳﺪرون … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 221‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬وﻛﻨﺎ املﺴﻨﻔﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 222‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺸﺒﺎن … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺑﻔﺘﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ 223‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻨﺎ ﻋﺼﺒًﺎ ﺛﺒﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻏﺎرة ﻣﺘﻠﺒﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺛﺒني ﺷﺎذ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫‪ 224‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﻤﻌﻦ ﻏﺎرة ﻣﺘﻠﺒﺒﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﺛﺒﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺪق ﺑ ﻪ اﻟ ﱠﺴ ﻬُ ﻮﻟ ﺔ واﻟ ﺤ ﺰوﻧ ﺎ‬ ‫ﻧ ﱡ‬ ‫ﺮأس ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﺟُ َﺸ ﻢ ﺑ ﻦ ﺑ ﻜ ٍﺮ‬

‫ﺗ ﻀ ﻌ ﻀ ﻌ ﻨ ﺎ وأﻧ ﱠ ﺎ ﻗ ﺪ وﻧ ﻴ ﻨ ﺎ ‪225‬‬
‫ﻓ ﻨ ﺠ ﻬ ﻞ ﻓ ﻮق ﺟ ﻬ ﻞ اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧ ﻜ ﻮن ﻟ ﻘ ﻴ ﻠ ﻜ ﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻗ ﻄ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ة وﺗ ﺰدرﻳ ﻨ ﺎ ‪226‬‬ ‫ﺗ ﻄ ﻴ ﻊ ﺑ ﻨ ﺎ اﻟ ﻮﺷ ﺎ َ‬
‫ﻛ ﻨ ﱠ ﺎ ﻷﻣﱢ ﻚ ﻣ ﻘ ﺘ ﻮﻳ ﻨ ﺎ ‪227‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ُ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻋ ﺪاء ﻗ ﺒ ﻠ ﻚ أن ﺗ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ‪228‬‬
‫ﺑ ٍ‬
‫أﻻ ﻻ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ اﻷﻗ ﻮام أﻧ ﱠ ﺎ‬
‫أﻻ ﻻ ﻳ ﺠ ﻬ ﻠ ْﻦ أﺣ ٌﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑ ﺄيﱢ ﻣ ﺸ ﻴ ﺌ ٍﺔ ﻋ ﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻫ ﻨ ٍﺪ‬
‫ﺑ ﺄيﱢ ﻣ ﺸ ﻴ ﺌ ٍﺔ ﻋ ﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻫ ﻨ ٍﺪ‬
‫ﺗ ﻬ ﺪﱠدﻧ ﺎ وأوﻋ ﺪﻧ ﺎ روﻳ ﺪًا‬
‫ﺈن ﻗ ﻨ ﺎﺗ ﻨ ﺎ ﻳ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮو أﻋ ﻴ ﺖ‬‫ﻓ ﱠ‬

‫‪ 225‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻗﻮام … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أﻻ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺴﺐ اﻷﻗﻮام … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 226‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻄﻴﻊ ﺑﻨﺎ اﻟﻮﺷﺎة وﺗﺰدرﻳﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﺰدرﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﴐورة ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا‬
‫ﻳﺮوه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬واﻟﴬورة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬زرﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻋﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ِ‬
‫وازدرﻳﺖ ﺑﻪ إذا ﻗﴫت ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺮوى‪ :‬وﺗﺰﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬورة ﻣﺎ ﰲ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل وﻫﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻼن إذا ﺗﻜﱪ‪ ،‬وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺘًﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺑﺄي ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺗﺮى أﻧﺎ ﻧﻜﻮن اﻷرذﻟﻴﻨﺎ‬

‫‪ 227‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻬﺪدﻧﺎ وﺗﻮﻋﺪﻧﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻔﻌﻠني‪ ،‬وروي‪ :‬ﺗﻬﺪدﻧﺎ وﺗﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎملﻀﺎرع‬
‫أﻣﻬ ْﻠﻨﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻘﺘﻮﻳﻨﺎ‪ .‬أﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻋﲆ ﻓﺘﺢ املﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬روﻳﺪا‪ .‬أي ِ‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺘﻮيﱟ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺸﺪدة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟُ ِﻤ َﻊ ﺟَ ﻤْ َﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣُ ﺬ َِﻓ ْﺖ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻴﺎﺳﻪ — ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﺘﻮي — إذا ﺟﻤﻊ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻘﺘﻮﻳﻮن وﻣﻘﺘﻮﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﺟُ ِﻤ َﻊ ﺑﴫي‬
‫وﻛﻮﰲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﴫﻳﻮن وﻛﻮﻓﻴﻮن‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ ﻟﻴﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺤﱠ ﺖ اﻟﻼم ﻟﻨﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫أي اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﺐ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨني‪ ،‬وأن ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻣﻘﺘﻮن وﻣﻘﺘني ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ اﻷﻋﻠﻮن‬
‫واملﺼﻄﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮى إﱃ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ زاﺋﺪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﰲ اﻟﺼﺤﺎح أن‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واملﺜﻨﻰ واﻟﺠﻤﻊ واملﺆﻧﺚ ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ورﺟﻼن ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮاو ﰲ‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ﰲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬واﻟﻨﻮن ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وزاد أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻮادره ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ ﺿﻢ املﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ أ َ َر ﻣَ ﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﴍﺣﻬﺎ ﻏري أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻮادر أﺑﻲ زﻳﺪ‪ ،‬وﻏري أﺑﻲ ﻋﲇ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ﻣﻔﻴﺪًا ﺗﺮﻛﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﻘﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﴩح اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴني ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫‪ 228‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وأن ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫زﺑ ﻮﻧ ﺎ ‪229‬‬ ‫ووﻟ ﺘ ﻬ ﻢ ﻋ َﺸ ْﻮ َزﻧ ًﺔ‬ ‫إذا ﻋ ﱠﺾ اﻟ ﺜ ﻘ ُ‬

‫ﺎف ﺑ ﻬ ﺎ اﺷ ﻤ ﺄ ﱠزت‬
‫ﺗ ﺸ ﺞﱠ ﻗ ﻔ ﺎ اﻟ ﻤ ﺜ ﱠﻘ ﻒ واﻟ ﺠ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ ‪230‬‬ ‫ﻋ ﺸ ﻮزﻧ ًﺔ إذا اﻧ ﻘ ﻠ ﺒ ﺖ أرﻧ ﱠ ﺖ‬
‫ﺺ ﻓ ﻲ ﺧ ﻄ ﻮب اﻷوﱠﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ‪231‬‬ ‫ﺑﻨﻘ ٍ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺣﺪﱠﺛﺖ ﻓ ﻲ ﺟُ ﺸﻢ ﺑ ﻦ ﺑﻜ ٍﺮ‬
‫أﺑﺎح ﻟﻨﺎ ﺣﺼﻮن اﻟﻤﺠﺪ دﻳﻨ َﺎ ‪232‬‬ ‫ورﺛ ﻨ ﺎ ﻣ ﺠ ﺪ ﻋ ﻠ ﻘ ﻤ ﺔ ﺑ ﻦ ﺳ ﻴ ٍﻒ‬
‫زﻫ ﻴ ﺮا ﻧ ﻌ ﻢ ذﺧ ﺮ اﻟ ﺬﱠاﺧ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ‪233‬‬ ‫ورﺛ ﺖ ﻣ ﻬ ﻠ ﻬ ًﻼ واﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫ً‬
‫ﺑ ﻬ ﻢ ﻧ ﻠ ﻨ ﺎ ﺗ ﺮاث اﻷﻛ ﺮﻣ ﻴ ﻨ ﺎ ‪234‬‬ ‫وﻋ ﺘﱠ ﺎﺑً ﺎ وﻛ ﻠ ﺜ ﻮﻣً ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻧﺤﻤﻰ وﻧﺤﻤﻲ اﻟﻤﺤﺠﺮﻳﻨﺎ ‪235‬‬ ‫وذا اﻟ ﺒ ﺮة اﻟ ﺬي ﺣ ﺪﺛ ﺖ ﻋ ﻨ ﻪ‬
‫إﻻ ﻗ ﺪ وﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ‪236‬‬ ‫ﻓ ﺄيﱡ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﱠ‬ ‫وﻣ ﻨ ﺎ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ اﻟ ﱠﺴ ﺎﻋ ﻲ ﻛ ﻠ ﻴ ﺐ‬

‫‪ 229‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ووﻟﺘﻬﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ووﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 230‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺸﺞ ﻗﻔﺎ املﺜﻘﻒ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﺪق ﻗﻔﺎ‬
‫املﺜﻘﻒ‪.‬‬
‫‪ 231‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺟﺸﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻋﻦ‬
‫ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 232‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺑﺎح ﻟﻨﺎ ﺣﺼﻮن املﺠﺪ دﻳﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺣﺼﻮن‬
‫اﻟﺤﺮب دﻳﻨَﺎ‪ .‬وروي‪ :‬ﺣﺼﻮن املﺠﺪ ﺣﻴﻨَﺎ‪.‬‬
‫‪ 233‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ورﺛﺖ ﻣﻬﻠﻬﻼ واﻟﺨري ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﻼم ﰲ اﻟﺨري زاﺋﺪة‪ ،‬وﻣِﻦ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف؛ أي‪ :‬واﻟﺨري ﺧريًا ﻣﻨﻪ؛ أي ورﺛﺖ ﺧريًا ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ‪ ،‬وزﻫري ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺨري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫زﻫري ﺧريًا ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻨﻌﻢ ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻨﺎ‪ .‬ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬واملﺨﺼﻮص ﺑﺎملﺪح ﰲ ﻧﻌﻢ ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻦ زﻫري ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫ورﺛﺖ ﻣﺠﺪ ﻣﻬﻠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺠﺪ زﻫري ﻓﻨﻌﻢ ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻦ زﻫري؛ أي ﻣﺠﺪه وﴍﻓﻪ ﻟﻼﻓﺘﺨﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 234‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻬﻢ ﻧﻠﻨﺎ ﺗﺮاث اﻷﻛﺮﻣﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﺗﺮاث‬
‫اﻷﺟﻤﻌﻴﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أﺟﻤﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ؛ ﻷن أﺟﻤﻌني ﻻ ﺗﻔﺮد‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻼم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻷﻛﺮﻣني وﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ 235‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وذا اﻟﱪة‪ .‬ذو اﻟﱪة رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠِﺐ اﺳﻤﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﺗﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ذا اﻟﱪة ﻟﺸﻌﺮات‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ أﻧﻔﻪ ﻣﺪورة ﻛﺎﻟﱪة ﰲ أﻧﻒ اﻟﺒﻌري‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺤﻤﻲ‬
‫املﺤﺠﺮﻳﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ املﻠﺠﺌﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 236‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄي املﺠﺪ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﻨﺼﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳني اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺎ ‪237‬‬ ‫ﻧﺠﺬﱡ اﻟﺤﺒﻞ أو ﻧ َﻘِ ُ‬

‫ﺺ‬
‫وأوﻓ ﺎﻫ ﻢ إذا ﻋ ﻘ ﺪوا ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ‪238‬‬
‫رﻓ ﺪﻧ ﺎ ﻓ ﻮق رﻓ ﺪ اﻟ ﺮاﻓ ﺪﻳ ﻨ ﺎ ‪239‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻒ اﻟ ﺠ ﻠ ﺔ اﻟ ﺨ ﻮر اﻟ ﺪﱠرﻳ ﻨ ﺎ ‪240‬‬‫ﺗﺸ ﱡ‬
‫ﺼ ﻴ ﻨ َﺎ ‪241‬‬
‫وﻧﺤﻦ اﻟﻌﺎزﻣﻮن إذا ﻋُ ِ‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ اﻵﺧ ﺬون ﻟ ﻤ ﺎ رﺿ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺴ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﻨ ﻮ أﺑ ﻴ ﻨ ﺎ ‪242‬‬
‫وﻛ ﺎن اﻷﻳ َ ِ‬
‫ً‬
‫وﺻ ﻠ ﻨ ﺎ ﺻ ﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ﻳ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وأُﺑْ ﻨ َ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻮك ﻣ ﺼ ﱠﻔ ﺪﻳ ﻨ ﺎ‬
‫أﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻮا ﻣ ﻨ ﺎ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ ‪243‬‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻧ ﻌ ﻘ ﺪ ﻗ ﺮﻳ ﻨ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺤ ﺒ ٍﻞ‬
‫وﻧ ﻮﺟ ﺪ ﻧ ﺤ ﻦ أﻣ ﻨ ﻌ ﻬ ﻢ ذﻣ ﺎ ًرا‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ ﻏ ﺪاة أوﻗ ﺪ ﻓ ﻲ ﺧ ﺰازى‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ اﻟ ﺤ ﺎﺑ ﺴ ﻮن ﺑ ﺬي أراﻃ ﻰ‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ اﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻤ ﻮن إذا أُﻃ ﻌ ﻨ ﺎ‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ اﻟ ﺘﱠ ﺎرﻛ ﻮن ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﺨ ﻄ ﻨ ﺎ‬
‫وﻛ ﻨ ﺎ اﻷﻳ ﻤَ ِﻨ ﻴ ﻦ إذا اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﺼ ﺎﻟ ﻮا ﺻ ﻮﻟ ًﺔ ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ﻳ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﺂﺑ ﻮا ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﱢ ﻬ ﺎب وﺑ ﺎﻟ ﱠﺴ ﺒ ﺎﻳ ﺎ‬
‫إﻟ ﻴ ﻜ ﻢ ﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﻲ ﺑ ﻜ ٍﺮ إﻟ ﻴ ﻜ ﻢ‬

‫‪ 237‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻧﻌﻘﺪ ﻗﺮﻳﻨﺘﻨﺎ ﺑﺤﺒﻞ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﺗﺠﺰ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وروى‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺗﺠﺪ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻧﻌﻘﺪ ﻗﺮﻳﻨﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮم ﺑﺤﺰ اﻟﺤﺒﻞ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 238‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﻮﺟﺪ ﻧﺤﻦ أﻣﻨﻌﻬﻢ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﺮﻓﻊ أﻣﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻀﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﺤﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ أو ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺘﺎره‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﱰ‪.‬‬
‫‪ 239‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻏﺪاة أوﻗﺪ ﰲ ﺧﺰازى‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺧﺰاز‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﺧﺰازى أو ﻛﺴﺤﺎب؛ ﺟﺒﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻗﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪاة اﻟﻐﺎرة؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ 240‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺤﻦ اﻟﺤﺎﺑﺴﻮن ﺑﺬي أراﻃﻰ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺑﺬي‬
‫أراط‪ ،‬وذﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮت أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ 241‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺤﻦ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬وﻧﺤﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﻮن إذا ﻋﺼﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻫﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 242‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﻨﺎ اﻷﻳﻤﻨني … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫ﻓﻜﻨﺎ اﻷﻳﻤﻨني إذا اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ وﻛﺎن اﻷﻳﴪون ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻨﺎ‬

‫‪ 243‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أملﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أملﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮا‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻄ ﻌِ ﱠﻦ وﻳ ﺮﺗ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺐ ﻳ ﱠ‬
‫ﺎف ﻳ ﻘ ﻤ ﻦ وﻳ ﻨ ﺤ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ ‪244‬‬ ‫وأﺳ ﻴ ٌ‬
‫ﺗﺮى ﻓﻮق اﻟﻨ ﱢﻄﺎق ﻟﻬﺎ ﻏﺼﻮﻧﺎ ‪245‬‬
‫رأﻳ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺟ ﻠ ﻮد اﻟ ﻘ ﻮم ﺟ ﻮﻧ ﺎ ‪246‬‬
‫ﺗ ﺼ ﱢﻔ ﻘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻳ ﺎح إذا ﺟ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ‪247‬‬
‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋ ﺮﻓ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﻧ ﻘ ﺎ ِﺋ ﺬ واﻓ ﺘ ِﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻣ ﺜ ﺎل اﻟ ﺮﺻ ﺎﺋ ﻊ ﻗ ﺪ ﺑَ ِﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ‪248‬‬
‫وﻧ ﻮرﺛ ﻬ ﺎ إذا ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑَ ِﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺴ ﻢ أو ﺗ ﻬ ﻮﻧ ﺎ ‪249‬‬ ‫ﻧ ﺤ ﺎذر أن ﺗُ َﻘ ﱠ‬
‫ﻣ ﻌْ ِﻠ ِﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ‪250‬‬‫إذا ﻻﻗ ﻮا ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺐ ُ‬
‫وأﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺮﻧﻴﻨﺎ ‪251‬‬
‫ﱠ‬
‫أﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻮا ﻣ ﻨ ﺎ وﻣ ﻨ ﻜ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ واﻟ ﻴ ﻠ ﺐ اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻧ ﻲ‬
‫دﻻص‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻛ ﱡﻞ ﺳ ﺎﺑ ﻐ ٍﺔ‬
‫إذا و ُِﺿ ﻌَ ْﺖ ﻋ ﻦ اﻷﺑ ﻄ ﺎل ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬
‫ﺪر‬‫ﺄن ﻏ ﻀ ﻮﻧ ﻬ ﱠﻦ ﻣ ﺘ ﻮن ﻏ ٍ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫وﺗ ﺤ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ﻏ ﺪاة اﻟ ﱠﺮوع ﺟُ ْﺮ ٌد‬
‫وردن دوارﻋً ﺎ وﺧ ﺮﺟ ﻦ ُﺷ ﻌْ ﺜ ً ﺎ‬
‫ﺪق‬ ‫ورﺛ ﻨ ﺎﻫ ﱠﻦ ﻋ ﻦ آﺑ ﺎء ﺻ ٍ‬
‫ﺾ ﺣ ﺴ ﺎ ٌن‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ آﺛ ﺎرﻧ ﺎ ﺑ ﻴ ٌ‬
‫أﺧ ﺬن ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻌ ﻮﻟ ﺘ ﻬ ﱠﻦ ﻋ ﻬ ﺪًا‬
‫ﺮاﺳ ﺎ وﺑ ﻴ ًﻀ ﺎ‬ ‫ﻟ ﺘ ﺴ ﺘ ﻠ ﺒُ ﱠﻦ أﻓ ً‬

‫‪ 244‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺳﻴﺎف ﻳﻘﻤﻦ‪ .‬روي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء واﻟﻀﻤري ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻳ َُﻘﻤْ َﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل واﻟﻀﻤري ﻧﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫‪ 245‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮى ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻄﺎق … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﺮى ﻓﻮق اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وروى‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺗﺮى ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺠﺎد‪.‬‬
‫‪ 246‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا وﺿﻌﺖ ﻋﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻋﲆ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫‪ 247‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄن ﻏﻀﻮﻧﻬﻦ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻛﺄن ﻣﺘﻮﻧﻬﻦ‬
‫ﻣﺘﻮن ﻏﺪر‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬إذا ﻋﺮﻳﻨﺎ ﺑﺪل إذا ﺟﺮﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 248‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وردن دوارﻋً ﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 249‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ آﺛﺎرﻧﺎ ﺑﻴﺾ ﺣﺴﺎن … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻴﺾ ﻛﺮام ﻧﺤﺎذر أن‬
‫ﻧﻔﺎرق‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺑﻴﺾ ﺣﺴﺎن ﻧﺤﺎذر أن ﺗﻔﺎرق‪.‬‬
‫‪ 250‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻻﻗﻮا ﻛﺘﺎﺋﺐ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬إذا ﻻﻗﻮا ﻓﻮارس‪ ،‬وروي‪ :‬أﺧﺬن ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﻧﺬ ًرا‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫أﺧﺬن ﻋﲆ ﻓﻮارﺳﻬﻦ ﻋﻬﺪًا إذ َ‬
‫ﻻﻗﻮْا ﻓﻮارس ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ‬

‫ً‬
‫أﻓﺮاﺳﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻟﺘﺴﺘﻠني ﺟﻮاب أﺧﺬن ﻋﲆ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﻋﻬﺪًا ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫‪ 251‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺘﺴﺘﻠﺒﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻟﺘﺴﺘﻠﺒﻮﻧ ﱠﻦ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ املﻌﺘﻤﺪ ﻓﺎﻟﺘﻘﺖ اﻟﻮاو واﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺬﻓﺖ اﻟﻮاو‪،‬‬

‫‪110‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻗ ﺪ اﺗﱠ ﺨ ﺬوا ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺘَ ﻨ ﺎ ﻗ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺮاﻧ ﺎ ﺑ ﺎرزﻳ ﻦ وﻛ ﱡﻞ ﺣ ﱟﻲ‬

‫ﻛﻤﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﺘﻮن اﻟ ﱠﺸﺎرﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﻮﻟ ﺘ ﻨ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﺗ ﻤ ﻨ ﻌ ﻮﻧ ﺎ ‪252‬‬
‫ﻦ وﻻ ﺣ ﻴ ﻴ ﻨ ﺎ ‪253‬‬ ‫ﻟ ﺸ ﻲءٍ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﱠ‬
‫ﺧ ﻠ ﻄ ﻦ ﺑ ﻤ ﻴ َﺴ ٍﻢ ﺣَ َﺴ ﺒً ﺎ ودِﻳ ﻨ َ ﺎ‬
‫ﺴ ﻮاﻋ ﺪ ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ‪254‬‬ ‫ﺗ ﺮى ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﱠ‬
‫وﻟ ﺪﻧ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس ﻃ ﺮا أﺟ ﻤ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ ‪255‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺣ ﺰاور ٌة ﺑ ﺄﺑ ﻄ ﺤ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫إذا ﻗ ﺒ ﺐٌ ﺑ ﺄﺑ ﻄ ﺤ ﻬ ﺎ ﺑ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ ‪256‬‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻬ ﻠ ﻜ ﻮن إذا اﺑ ﺘ ُ ِﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ‪257‬‬
‫إذا ﻣ ﺎرﺣ ﻦ ﻳ ﻤ ﺸ ﻴ ﻦ اﻟ ﻬُ َﻮﻳْ ﻨ َ ﻰ‬
‫ﻳَ ﻘ ﺘْ َﻦ ﺟ ﻴ ﺎدﻧ ﺎ وﻳ ﻘ ﻠ ﻦ ﻟ ﺴ ﺘ ﻢ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﻧ ﺤ ِﻤ ِﻬ ﱠﻦ ﻓ ﻼ ﺑ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻇﻌﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟُ َﺸ ِﻢ ﺑﻦ ﺑﻜ ٍﺮ‬
‫ﺮب‬ ‫ﻈ ﻌ ﺎﺋ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ ﺿ ٍ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻣ ﻨ ﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﻼت‬‫ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﺎ واﻟ ﱡﺴ ﻴ ﻮف ﻣ ﺴ ﱠﻠ ٌ‬
‫ُون اﻟ ﱡﺮءوس ﻛ ﻤ ﺎ ﺗُ ﺪ َْﻫ ﺪِي‬
‫ﻳَ ﺪ َْﻫ ﺪ َ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻘ ﺒ ﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﱟﺪ‬
‫ﺑ ﺄﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻄ ﻤ ﻌ ﻮن إذا ﻗ ﺪرﻧ ﺎ‬

‫ً‬
‫أﻓﺮاﺳﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﻴﻀﺎ‪ ،‬وروى اﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬ﻟﻴﺴﺘﻠني‬ ‫وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻟﻴﺴﺘﻠﺒﻦ أﺑﺪاﻧًﺎ‬
‫أي ﻟﻴﺴﺘﻠﺐ ﺧﻴﻠﻨﺎ أﻓﺮاس اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻗﺎل املﻔﻀﻞ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬
‫‪ 252‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻔﺘﻦ ﺟﻴﺎدﻧﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﻳﻘﺪن‬
‫ﺟﻴﺎدﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 253‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻧﺤﻤﻬﻦ ﻓﻼ ﺑﻘﻴﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻓﻼ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﺑﺨﱪ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 254‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮى ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻮاﻋﺪ ﻛﺎﻟﻘﻠﻴﻨﺎ‪ .‬اﻟﻘﻠني ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺷﺎذ ﻗﻴﺎﺳﻴٍّﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺣُ ﺬ َِﻓ ْﺖ ﻻﻣُﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻟﻢ ﺗﻜﴪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﴩوط اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻗﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺧﺸﺒﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ 255‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﱠﺎ واﻟﺴﻴﻮف … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه رواﻫﻤﺎ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوﻫﻤﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 256‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻏري‬
‫ﻓﺨﺮ‪.‬‬
‫‪ 257‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﺎ املﻄﻤﻌﻮن إذا ﻗﺪرﻧﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﺒري ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﺎ املﻄﻌﻤﻮن ﺑﻜﻞ ﻛﺤﻞ؛ أي ﺳﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺷ ﻴ ﻨ ﺎ ‪258‬‬ ‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎزﻟ ﻮن ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ‬ ‫وأﻧ ﱠ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎﻧ ﻌ ﻮن ﻟ ﻤ ﺎ أردﻧ ﺎ‬

‫ﺿ ﻴ ﻨ ﺎ ‪259‬‬ ‫وأﻧ ﱠ ﺎ اﻵﺧ ﺬون إذا َر ِ‬
‫ﺼ ﻴ ﻨ ﺎ ‪260‬‬‫وأﻧ ﱠ ﺎ اﻟ ﻌ ﺎرﻣ ﻮن إذا ﻋُ ِ‬
‫وﻳ ﺸ ﺮب ﻏ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﻛ ِﺪرا وﻃ ﻴ ﻨ ﺎ ‪261‬‬
‫ً‬
‫ودﻋ ﻤ ﻴٍّ ﺎ ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ وﺟ ﺪﺗ ﻤ ﻮﻧ ﺎ ‪262‬‬
‫ل ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ‪263‬‬ ‫أﺑ ﻴ ﻨ ﺎ أن ﻧ ﻘ ﱠﺮ اﻟ ﺬﱡ ﱠ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﺘ ﺎرﻛ ﻮن إذا َﺳ ﺨِ ﻄ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﱠ ﺎ اﻟ ﻌ ﺎﺻ ﻤ ﻮن إذا أ ُ ِﻃ ﻌ ﻨ ﺎ‬
‫وﻧ ﺸ ﺮب إذا وردﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎء ﺻ ﻔ ﻮًا‬
‫ﻄ ﻤﱠ ﺎح ﻋ ﻨ ﺎ‬ ‫أﻻ أﺑ ﻠ ﻎ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫إذا ﻣﺎ اﻟﻤَ ْﻠﻚ ﺳﺎم اﻟﻨ ﱠﺎس ﺧﺴ ًﻔﺎ‬

‫‪ 258‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻧﺎ املﺎﻧﻌﻮن ملﺎ أردﻧﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫وأﻧﺎ املﺎﻧﻌﻮن ملﺎ ﺑﻠﻴﻨﺎ إذا ﻣﺎ اﻟﺒﻴﺾ زاﻳﻠﺖ اﻟﺠﻔﻮﻧﺎ‬

‫وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وأﻧﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن ﺑﻤﺎ أردﻧﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ 259‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻛﻮن إذا ﺳﺨﻄﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫وأﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻛﻮن ملﺎ ﺳﺨﻄﻨﺎ وأﻧﺎ اﻵﺧﺬون ملﺎ ﻫﻮﻳﻨﺎ‬

‫وزاد ﺑﻌﺪه‪:‬‬
‫وأﻧﱠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن إذا ﻧﻘﻤﻨﺎ وأﻧﱠﺎ اﻟﻀﺎرﺑﻮن إذا اﺑﺘُﻠِﻴﻨﺎ‬

‫وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫وأﻧﺎ املﻨﻌﻤﻮن إذا ﻗﺪرﻧﺎ وأﻧﺎ املﻬﻠﻜﻮن إذا أﺗﻴﻨﺎ‬

‫‪ 260‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﻮن إذا أ ُ ِﻃﻌْ ﻨَﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎرﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﴩاﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﻤﻮدة ﰲ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪ 261‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﴩب إن وردﻧﺎ املﺎء ﺻﻔﻮًا … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫وأﻧﱠﺎ اﻟﺸﺎرﺑﻮن املﺎء ﺻﻔﻮًا … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 262‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ أﺑﻠﻎ ﺑﻨﻲ اﻟﻄﻤﺎح ﻋﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أﻻ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻄﻤﺎح ﻋﻨﱠﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻄﻴﺐ وروي‪ :‬أﻻ أرﺳﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻄﻤﺎح ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 263‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺑﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮ اﻟﺬل ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أن ﻧﻘﺮ‬
‫اﻟﺨﺴﻒ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻗﺎدرﻳﻨﺎ ‪264‬‬ ‫وﻧﺒﻄﺶ ﺣﻴﻦ ﻧﺒﻄﺶ‬ ‫ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪﱡﻧ ﻴ ﺎ وﻣ ﻦ أﻣ ﺴ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫ﻇ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ‪265‬‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ﺎ ﺳ ﻨ ﺒ ﺪأ‬ ‫ﺑ ﻐ ﺎ ًة ﻇ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ وﻣ ﺎ ُ‬
‫ﻇ ِﻠ ﻤْ ﻨ َ ﺎ‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻧ ﻤ ﻠ ﺆه ﺳ ﻔ ﻴ ﻨ ﺎ ‪266‬‬ ‫ﻣ ﻼﻧ ﺎ اﻟ ﺒ ﱠﺮ ﺣ ﺘ ﻰ ﺿ ﺎق ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ‬
‫ﺗ ﺨ ﺮ ﻟ ﻪ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎﺑ ﺮ ﺳ ﺎﺟ ﺪﻳ ﻨ ﺎ ‪267‬‬ ‫إذا ﺑ ﻠ ﻎ اﻟ ﱠﺮﺿ ﻴ ﻊ ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻄ ﺎﻣً ﺎ‬
‫ﱡ‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﻟﻌﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﴘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﱰة‬
‫ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮاد ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫ﻄﻴْﻌَ ﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ ﺑﻦ ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ُﻗ َ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن ﻣﴬ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫أم ﻫ ﻞ ﻋ ﺮﻓ ﺖ اﻟ ﺪﱠار ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﱡ‬
‫ﻮﻫ ﻢ‬ ‫ﻫ ﻞ ﻏ ﺎدر اﻟ ﺸ ﻌ ﺮاء ﻣ ﻦ ﻣ ﺘ ﺮدﱠم‬

‫‪ 264‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻨﺎ وﻣﻦ أﻣﴗ ﻋﻠﻴﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﻣﻦ أﺿﺤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه َﺳ َﻘ َ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 265‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻐﺎة ﻇﺎملني‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻧﺴﻤﻰ ﻇﺎملني وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ 266‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺤﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻠﺆه ﺳﻔﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻇﻬﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻠﺆه ﺳﻔﻴﻨﺎ‪ً،‬‬
‫وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻛﺬاك اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻠﺆه ﺳﻔﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 267‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻄﺎﻣً ﺎ … إﻟﺦ ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻄﺎم ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﺒﻲ … إﻟﺦ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻄﺎ َم ﻟﻨﺎ رﺿﻴﻊ‪ ،‬وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺘني ﰲ آﺧﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﱞ‬
‫وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎدى املﺼﻌﺒﺎن وآل ﺑﻜﺮ وﻧﺎدوا ﻳﺎ ﻟﻜﻨﺪة أﺟﻤﻌﻴﻨﺎ‬
‫وإن ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻐري ﻣﻈﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻐﻼﺑﻮن ﻗﺪﻣً ﺎ‬

‫وﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻔﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻴﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﻷﻋ ﺠ ﻢ ‪268‬‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻜ ﱠﻠ ﻢ ﻛ ﺎﻷﺻ ﱢﻢ‬ ‫أﻋ ﻴ ﺎك رﺳ ﻢ اﻟ ﺪﱠار ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻜ ﱠﻠ ﻢ‬

‫أﺷ ﻜ ﻮ إﻟ ﻰ ُﺳ ﻔ ٍﻊ رواﻛ َﺪ ﺟ ﻨ ﱠ ﻢ‬
‫وﻋ ﻤ ﻲ ﺻ ﺒ ﺎﺣً ﺎ دار ﻋ ﺒ ﻠ ﺔ واﺳ ﻠ ﻤ ﻲ‬
‫ﺴ ﻢ ‪269‬‬ ‫ﻃ ﻮع اﻟ ﻌ ﻨ ﺎق ﻟ ﺬﻳ ﺬة اﻟ ﻤ ﺘ ﺒ ﱢ‬
‫ﻓ ﺪ ٌن ﻷﻗ ﻀ ﻲ ﺣ ﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﻠ ﻮﱢم‬
‫ﺼ ﻤﱠ ﺎن ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺘ ﺜ ﱢﻠ ﻢ ‪270‬‬‫ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺰن ﻓ ﺎﻟ ﱠ‬
‫أﻗ ﻮى وأﻗ ﻔ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ أ ﱢم اﻟ ﻬ ﻴ ﺜ ﻢ‬
‫ﻃ َﻼﺑُ ﻚ اﺑ ﻨ َﺔ ﻣ ﺨ ﺮم ‪271‬‬ ‫ﻋ ﺴ ًﺮا ﻋ ﻠ ﱠﻲ ِ‬
‫زﻋ ﻤً ﺎ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ أﺑ ﻴ ﻚ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﺰﻋ ﻢ ‪272‬‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺣ ﺒ ﺴ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻃ ﻮﻳ ًﻼ ﻧ ﺎﻗ ﺘ ﻲ‬
‫ﻳ ﺎ دار ﻋ ﺒ ﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻮاء ﺗ ﻜ ﱠﻠ ﻤ ﻲ‬
‫دا ٌر ﻵﻧ ﺴ ٍﺔ ﻏ ﻀ ﻴ ٍﺾ ﻃ ﺮﻓ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻮﻗ ﻔ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻧ ﺎﻗ ﺘ ﻲ وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﺗ ﺤ ﱡﻞ ﻋ ﺒ ﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻮاء وأﻫ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫ﺣ ﻴﱢ ﻴ َﺖ ﻣ ﻦ ﻃ ﻠ ٍﻞ ﺗ ﻘ ﺎدم ﻋ ﻬ ﺪه‬
‫ﺣ ﱠﻠ ﺖ ﺑ ﺄرض اﻟ ﱠﺰاﺋ ﺮﻳ ﻦ ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ‬
‫ﺮﺿ ﺎ وأﻗ ﺘ ﻞ ﻗ ﻮﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻋَ َﻠ ْﻘ ﺘُ ﻬ ﺎ ﻋ ً‬

‫ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ‬‫‪ 268‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻋﻴﺎك رﺳﻢ اﻟﺪار ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه َﺳ َﻘ َ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ورواﻫﻤﺎ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ‪:‬‬
‫إﻻ رواﻛﺪ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺆﻳﻬﺎ املﺠﺮﻧﺜﻢ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮواﻛﺪ‪ :‬اﻷﺛﺎﰲ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ُ :‬‬

‫اﻟﻔﺮج ﺑني اﻷﺛﺎﰲ‪ ،‬واملﺠﺮﻧﺜﻢ‪ :‬املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ 269‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬دار ﻵﻧﺴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ورواه اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ 270‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﺤﻞ ﻋﺒﻠﺔ … إﻟﺦ‪ .‬زاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻢ ﻧﺮه ﰲ رواﻳﺔ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫وﺗﻈﻞ ﻋﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﺰوز ﺗﺠﺮﻫﺎ وأﻇﻞ ﰲ ﺣﻠﻖ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﺒﻬﻢ‬

‫‪ 271‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻠﺖ ﺑﺄرض اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪:‬‬
‫ﻋﴪا ﻋﲇ ﱠ ﻃﻼﺑﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻣﺨﺮم‬
‫ً‬ ‫ﺷﻄﺖ ﻣﺰاري اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬

‫ورواه اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﻼﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ رووه ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻜﺎف املﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 272‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬زﻋﻤً ﺎ ﻟﻌﻤﺮ أﺑﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺰﻋﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫زﻋﻤً ﺎ ورب اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺰﻋﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬وأﻗﺘﻞ‬

‫‪114‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫اﻟ ﻤ ﻜ ﺮم ‪273‬‬ ‫ﻣ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﻨ ﺰﻟ ﺔ اﻟ ﻤ ﺤ ﺐﱢ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻧ ﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻼ ﺗ ﻈ ﻨ ﱢ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮه‬

‫ﺑ ﻌ ﻨ ﻴ ﺰﺗ ﻴ ﻦ وأﻫ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻴ ﻠ ﻢ ‪274‬‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ اﻟ ﻤ ﺰار وﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺑﱠ ﻊ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫زﻣﱠ ﺖ رﻛ ﺎﺑُ ُﻜ ﻢ ﺑ ﻠ ﻴ ٍﻞ ﻣ ﻈ ﻠ ﻢ‬ ‫إن ﻛ ﻨ ﺖ أزﻣ ﻌ ِﺖ اﻟ ﻔ ﺮاق ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻒ ﺣﺐﱠ اﻟﺨﻤﺨﻢ ‪275‬‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺪﱢﻳﺎر ﺗﺴ ﱡ‬ ‫ﻣ ﺎ راﻋ ﻨ ﻲ إﻻ ﺣ ﻤ ﻮﻟ ﺔ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﻮدًا ﻛ ﺨ ﺎﻓ ﻴ ﺔ اﻟ ﻐ ﺮاب اﻷﺳ ﺤ ﻢ ‪276‬‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﺛ ﻨ ﺘ ﺎن وأرﺑ ﻌ ﻮن ﺣ ﻠ ﻮﺑ ًﺔ‬

‫ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ً‬

‫ﺣﺎﻻ وﻫﻮ ﻣﻀﺎرع ﻣﺜﺒَﺖ ﻓﺎﻗﱰن ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬وﺣﻘﻪ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫وذات ﺑﺪء ﺑﻤﻀﺎرع ﺛﺒﺖ ﺣﻮت ﺿﻤريًا وﻣﻦ اﻟﻮاو ﺧﻠﺖ‬

‫وأوﱠﻟﻮه ﺑﺄن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬وأﻧﺎ أﻗﺘﻞ ﻗﻮﻣﻬﺎ زﻋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮاو ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻄﻒ واملﻀﺎرع ﻣ ﱠﺆول ﺑﺎملﴤ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ‬
‫‪ 273‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻲ ﻏريه ﻣﻨﻲ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻌني؛ أوﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻲ ﻏريه ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺬف ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻇﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻲ ﻏريه‬
‫ﺣﻘﺎ أي ﻏري ﻧﺰوﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ املﺤﺐ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬املﺤﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺟﺎء ﻋﲆ أﺣﺐ‬ ‫واﻗﻌً ﺎ أو ٍّ‬
‫وأﺣﺒﺒﺖ وﻫﻮ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ أي ﺗُ ِﺮ َﻛ ْﺖ‪ ،‬وﺣﻜﻰ أﺑﻮ زﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺒﺒﺖ أﺣﺐ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺤﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ‪ ،‬واملﻜﺮم اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ املﺰار … إﻟﺦ‪ .‬ﻋﻨﻴﺰﺗﺎن‪ :‬اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻳﺎﻗﻮت أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻐﻴﻠﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ وﻫﻮ‬ ‫‪274‬‬

‫ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 275‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺴﻒ ﺣﺐ اﻟﺨﻤﺨﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬واﻟﺨﻤﺨﻢ — ﺑﻜﴪ اﻟﺨﺎﺋني املﻌﺠﻤﺘني — ﺑﻘﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺐ أﺳﻮد‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﺤﻤﺤﻢ ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎءﻳﻦ املﻬﻤﻠﺘني‪ ،‬وﻳﺮوى ﺑﻀﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 276‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺣﻠﻮﺑﺔ ﺳﻮدًا … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز‬
‫وﺻﻒ املﻤﻴﱠﺰ املﻔﺮد ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺈن ﺣﻠﻮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰ ﻣﻔﺮد ﻟﻠﻌﺪد‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮد‬
‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﺻﺎﻟﺤني‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺳﻮداء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﴪاج ﰲ اﻷﺻﻮل‪ :‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﻋﴩون‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ رﺟﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﻤﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﻋﴩون درﻫﻤً ﺎ‬

‫‪115‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﻟ ﻤ ﻄ ﻌ ﻢ ‪277‬‬ ‫ﺬب ﻣ ﻘ ﺒﱠ ﻠ ﺔ ﻟ ﺬﻳ ﺬ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫ﺮوب واﺿ ٍﺢ‬ ‫إذ ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﻴ ﻚ ﺑ ﺬي ﻏ ٍ‬

‫ﺳ ﺒ ﻘ ﺖ ﻋ ﻮارﺿ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﻢ‬ ‫ﺄن ﻓ ﺄرة ﺗ ﺎﺟ ٍﺮ ﺑ ﻘ ﺴ ﻴ ﻤ ٍﺔ‬ ‫وﻛ ﱠ‬
‫ﺚ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺪﱢﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﻌ ﻠ ﻢ ‪278‬‬‫ﻏﻴ ٌ‬ ‫أو روﺿ ٍﺔ أُﻧ ُ ﻔ ﺎ ﺗ ﻀ ﻤﱠ ﻦ ﻧ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻞ ﻗ ﺮار ٍة ﻛ ﺎﻟ ﺪﱢرﻫ ﻢ ‪279‬‬ ‫ﻓ ﺘ ﺮﻛ ﻦ ﻛ ﱠ‬ ‫ﺟ ﺎدت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺑ ﻜ ٍﺮ ﺣ ﱠﺮ ٍة‬
‫ﻳ ﺠ ﺮي ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎء ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺼ ﱠﺮم‬ ‫ﺳ ﺤٍّ ﺎ وﺗَ ﺴ ﻜ ﺎﺑً ﺎ ﻓ ﻜ ﱠﻞ ﻋ ﺸ ﻴﱠ ٍﺔ‬

‫ﺟﻴﺎدًا وﺟﻴﺎد‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺐ أﺗﺒﻌﻪ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺑﻴﺎت وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻔﺎدع ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﻣﻔﻌﻢ‬ ‫ﻓﺼﻐﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﱡﺑﺎ وﻛﺒﺎرﻫﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت ﻏﺪاة ﻓﺎرق أﻫﻠﻬﺎ ﻧﻈﺮ املﺤﺐ ﺑﻄﺮف ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻐﺮم‬
‫وأﺣﺐ ﻟﻮ أﺷﻔﻴﻚ ﻏري ﺗﻤﻠﻖ وﷲ ﻣﻦ ُﺳ ْﻘ ٍﻢ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ دﻣﻲ‬

‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ 277‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذ ﺗﺴﺘﺒﻴﻚ ﺑﺬي ﻏﺮوب … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬ورواﻳﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬إذ ﺗﺴﺘﺒﻴﻚ ﺑﺄﺻﻠﺘﻲ ﻧﺎﻋﻢ … إﻟﺦ وﻫﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ 278‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو روﺿﺔ ً‬
‫أﻧﻔﺎ … إﻟﺦ‪ .‬زاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻌﺪه ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ وﺿﻌﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮ املﻠﻴﻞ ﺑﻄﺮﻓﻪ املﺘﻘﺴﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻘﻠﺔ ﻣﻜﺤﻮﻟﺔ‬

‫وﺑﺤﺎﺟﺐ ﻛﺎﻟﻨﻮن زﻳﱠﻦ وﺟﻬﻬﺎ وﺑﻨﺎﻫﺪ ﺣﺴﻦ وﻛﺸﺢ أﻫﻀﻢ‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺮﺑﻌﻬﺎ املﺘﻮﺳﻢ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻣﺮرت ﺑﺪار ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫‪ 279‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺑﻜﺮ ﺣﺮة … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى‬
‫اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﺟﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋني ﺛﺮة ﻓﱰﻛﻦ … إﻟﺦ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‬
‫ﺣﻴﺚ أﺿﻴﻔﺖ ﻛﻞ إﱃ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺎذ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﱰﻛﺖ‪،‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ — ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ — أن اﻷﻋني ﺗﺮﻛﻦ ﻻ أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﺗﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤري ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻜﻞ ﻋني‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ملﺎ أﻓﻬﻤﻪ ﻛﻞ ﻋني ﻣﻦ املﺠﻤﻮع أي ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋني إذ ﺗﺮك ﻛﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺎﻟﺪرﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋني‬
‫واﻟﺠﻮد ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻋني‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎد ﻋﲇ ﱠ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻓﺄﻏﻨَﻮْﻧﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻰ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ املﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻏﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻏ ﺮدًا ﻛ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﱠﺸ ﺎرب‬
‫اﻟ ﻤ ﺘ ﺮﻧ ﱢ ﻢ ‪280‬‬
‫وﺧ ﻼ اﻟ ﱡﺬﺑ ﺎب ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﺒ ٍ‬
‫ﺎرح‬
‫ﻗ ﺪح اﻟ ﻤ ﻜ ﺐﱢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱢﺰﻧ ﺎد اﻷﺟ ﺬم ‪281‬‬ ‫ﻫ ﺰﺟً ﺎ ﻳ ﺤ ﱡﻚ ذراﻋ ﻪ ﺑ ﺬراﻋ ﻪ‬
‫وأﺑ ﻴ ﺖ ﻓ ﻮق ﺳ ﺮاة أدﻫ ﻢ ﻣ ﻠ ﺠ ﻢ ‪282‬‬ ‫ﺗ ﻤ ﺴ ﻲ وﺗ ﺼ ﺒ ﺢ ﻓ ﻮق ﻇ ﻬ ﺮ ﺣ ﺸ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﻧ ﻬ ٍﺪ ﻣ ﺮاﻛ ﻠ ﻪ ﻧ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺤ ﺰم‬ ‫وﺣَ ِﺸ ﻴﱠ ِﺘ ﻲ ﺳ ﺮجٌ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺒ ﻞ اﻟ ﺸ ﻮى‬
‫ﻟُ ﻌِ ﻨ َ ْﺖ ﺑ ﻤ ﺤ ﺮوم اﻟ ﱠﺸ ﺮاب ﻣ ﺼ ﱠﺮم‬ ‫ﻫ ﻞ ﺗ ﺒ ﻠ ﻐ ﻨ ﻲ دارﻫ ﺎ ﺷ ﺪﻧ ﻴﱠ ٌﺔ‬
‫ﺗ ﻄ ﺲ اﻷﻛ ﺎم ﺑ ﻮﺧ ﺪ ُﺧ ﱟ‬
‫ﻒ ﻣ ﻴ ﺜ ﻢ ‪283‬‬ ‫ﻄ ﺎر ٌة ﻏ ﺐﱠ اﻟ ﱡﺴ ﺮى زﻳﱠ ﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﺧ ﱠ‬
‫ﺑ ﻘ ﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﺴ ﻤ ﻴ ﻦ ﻣ ﺼ ﱠﻠ ﻢ ‪284‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﻗ ﺺ اﻹﻛ ﺎم ﻋ ﺸ ﻴﱠ ًﺔ‬
‫ﻢ ﻃ ﻤ ﻄ ﻢ ‪285‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺰق ﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﺔ ﻷﻋ ﺠ َ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫ﺗ ﺄوي ﻟ ﻪ ُﻗ ﻠ ُ‬
‫ﺺ اﻟ ﻨ ﱢ ﻌ ﺎم ﻛ ﻤ ﺎ أوت‬

‫‪ 280‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧﻼ اﻟﺬﺑﺎب ﺑﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪:‬‬
‫وﺗﺮى اﻟﺬﺑﺎب ﺑﻬﺎ ﻳﻐﻨﻲ وﺣﺪه ﻫﺰﺟً ﺎ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎرب املﱰﻧﻢ‬

‫‪ 281‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺰﺟً ﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻏﺮدًا ﻳﺴﻦ ذراﻋﻪ ﺑﺬراﻋﻪ ﻓﻌﻞ املﻜﺐ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎد اﻷﺟﺬم‬

‫‪ 282‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺑﻴﺖ ﻓﻮق ﴎاة أدﻫﻢ ﻣﻠﺠﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻷﻋﻠﻢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫ﻓﻮق ﻇﻬﺮ ﻓﺮاﺷﻬﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﻮق ﴎاة أﺟﺮد ﺻﻠﺪم‪.‬‬
‫‪ 283‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻄﺲ اﻷﻛﺎم … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺑﺬات ﺧﻒ ﻣﻴﺜﻢ‪،‬‬
‫وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﺗﻘﺺ اﻷﻛﺎم ﺑﻜﻞ ﺧﻒ ﻣﻴﺜﻢ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻳﻮﻗﻊ ﺧﻒ‪.‬‬
‫‪ 284‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﻗﺺ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻷﻋﻠﻢ‪ :‬وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻗﺺ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺑني املﻨﺴﻤني‪ .‬رواه اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺠﺮ ﺑني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وروى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺑﻘﺮﻳﺐ ﺑ َ‬
‫ني؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺑني‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﺣﺘﺞ ﺑﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺄ؛ ﻷﻧﻪ إذا أﺿﻤﺮ ﻣﺎ وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي؛ ﺣﺬف‬
‫املﻮﺻﻮل‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺿﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ 285‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺄوي ﻟﻪ ﻗﻠﺺ اﻟﻨﻌﺎم … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻳﺄوي إﱃ ﺣﺰق اﻟﻨﻌﺎم … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣ ﺨ ﻴﱠ ﻢ ‪286‬‬ ‫ﺣ ﺮجٌ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻌ ﺶ ﻟ ﻬ ﱠﻦ‬ ‫ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﻦ ﻗ ﱠﻠ ﺔ رأﺳ ﻪ وﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻪ‬

‫ﻄ ﻮﻳ ﻞ اﻷﺻ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ذي اﻟ ﻔ ﺮو اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ ﻌ ٍﻞ ﻳ ﻌ ﻮد ﺑ ﺬي اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﺑ ﻴ ﻀ ﻪ‬
‫زوراء ﺗ ﻨ ﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣ ﻴ ﺎض اﻟ ﺪﱠﻳ ﻠ ﻢ ‪287‬‬ ‫ﺷ ﺮﺑ ﺖ ﺑ ﻤ ﺎء اﻟ ﺪﺣ ُﺮﺿ ﻴ ﻦ ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ‬
‫ـﻮﺣﺸﻲ ﻣﻦ ﻫﺰج اﻟﻌﺸﻲ ﻣﺆوﱠم ‪288‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺗ ﻨ ﺄى ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺐ ﱢ‬
‫دﻓ ﻬ ﺎ اﻟ ـ‬
‫ﻏ ﻀ ﺒَ ﻰ اﺗﱠ ﻘ ﺎﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ وﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻢ ‪289‬‬ ‫ﻫ ﱟﺮ ﺟ ﻨ ﻴ ٍﺐ ﻛ ﱠﻠ ﻤ ﺎ ﻋ ﻄ ﻔ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺳ ﻨ ﺪًا وﻣ ﺜ ﻞ دﻋ ﺎﺋ ﻢ اﻟ ﻤ ﺘ ﺨ ﻴﱢ ﻢ ‪290‬‬ ‫أﺑ ﻘ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ ﻃ ﻮل اﻟ ﱢﺴ ﻔ ﺎر ﻣ ﻘ ﺮﻣ ﺪًا‬
‫ﻀﻢ ‪291‬‬ ‫ﺑﺮﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺐ أﺟ ﱠﺶ ﻣﻬ ﱠ‬ ‫ﺑ ﺮﻛ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻨ ﺐ اﻟ ﱢﺮداع ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﺶ اﻟ ﻮﻗ ﻮد ﺑ ﻪ ﺟ ﻮاﻧ ﺐ ﻗ ﻤ ُﻘ ﻢ ‪292‬‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﺄن ُرﺑٍّ ﺎ أو ﻛ ﺤ ﻴ ًﻼ ﻣ ﻌ ﻘ ًﺪ‬ ‫وﻛ ﱠ‬

‫‪ 286‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺮج … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬ﺣﺪج‪.‬‬
‫‪ 287‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﴍﺑﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺪﺣﺮﺿني … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬واﻟﺪﺣﺮﺿﺎن اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻤﺎ دﺣﺮض‬
‫ووﺷﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 288‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻨﺄى … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺄى … إﻟﺦ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻨﺄى ﺑﺠﺎﻧﺐ دﻓﻬﺎ اﻟـ ـﻮﺣﴚ ﺑﻌﺪ ﻣﺨﻴﻠﺔ وﺗﺰﻏﻢ‬

‫ﻓﻌﲆ رواﻳﺔ املﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﻔﺎﻋﻞ ﺗﻨﺄى ﺿﻤري اﻟﻨﺎﻗﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ ﻣﺠﺮور ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻫﺰج‪ ،‬وﻋﲆ رواﻳﺔ املﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻨﺄى‪.‬‬
‫‪ 289‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﺗﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻢ‪ .‬اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻫﻲ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﺎء اﺗﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬وروي ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺗﻘﺎه‬
‫وﺗﻘﺎه‪.‬‬
‫‪ 290‬أﺑﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﺴﻔﺎر … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪،‬‬
‫وروي‪ :‬ﻣﻤﺮدًا ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘﺮﻣﺪًا‪.‬‬
‫‪ 291‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺮﻛﺖ ﻋﲆ ﺟﻨﺐ اﻟﺮداع … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫ﺑﺮﻛﺖ ﻋﲆ ﻣﺎء اﻟﺮداع … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 292‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺶ اﻟﻮﻗﻮد ﺑﻪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫واﻟﻮُﻗﻮد — ﺑﺎﻟﻀﻢ — املﺼﺪر ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺤﺶ‪ ،‬وﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺶ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺣﺘﺶ أي اﺗﱠ َﻘ َﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﻠﻄﻪ ﳾء أي ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬

‫‪118‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫اﻟ ﻤ ﻜ ﺪم ‪293‬‬ ‫زﻳﱠ ﺎﻓ ٍﺔ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻔ ﻨ ﻴ ﻖ‬ ‫ﻮب ﺟ ﺴ ﺮ ٍة‬ ‫ﻳ ﻨ ﺒ ﺎع ﻣ ﻦ ذِ ْﻓ َﺮي ﻋ ﻀ ٍ‬

‫ﻃ ﺐﱞ ﺑ ﺄﺧ ﺬ اﻟ ﻔ ﺎرس اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻠ ﺜ ﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ﻤ ﺢٌ ﻣ ﺨ ﺎﻟ ﻄ ﺘ ﻲ إذا ﻟ ﻢ أﻇ ﻠ ﻢ ‪294‬‬
‫ﻣ ﱞﺮ ﻣ ﺬاﻗ ﺘ ﻪ ﻛ ﻄ ﻌ ﻢ اﻟ ﻌ ﻠ ﻘ ﻢ‬
‫رﻛ ﺪ اﻟ ﻬ ﻮاﺟ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺸ ﻮف اﻟ ﻤ ﻌ ﻠ ﻢ‬
‫ُﻗ ِﺮﻧ َ ْﺖ ﺑ ﺄزﻫ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺸ ﻤ ﺎل ﻣ ﻘ ﺪﱠم‬
‫ﻣ ﺎﻟ ﻲ وﻋ ﺮﺿ ﻲ واﻓ ٌﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻠ ﻢ‬
‫وﻛ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ِﺖ ﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻲ وﺗ ﻜ ﱡﺮﻣ ﻲ‬
‫ﺗ ﻤ ﻜ ﻮ ﻓ ﺮﺻ ﺘ ﻪ ﻛ ﺸ ﺪق اﻷﻋ ﻠ ﻢ‬
‫ورﺷ ﺎش ﻧ ﺎﻓ ﺬ ٍة ﻛ ﻠ ﻮن اﻟ ﻌ ﻨ ﺪم ‪295‬‬
‫إن ﻛ ﻨ ﺖ ﺟ ﺎﻫ ﻠ ًﺔ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻲ ‪296‬‬
‫إن ﺗ ﻐ ﺪﻓ ﻲ ﺟ ﻮﻧ ﻲ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎع ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫أﺛ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﺈن ﻇ ﻠ ﻤ ﻰ ﺑ ﺎﺳ ٌﻞ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻇ ﻠ ﻤ ﺖ ﻓ ﱠ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺷ ﺮﺑ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤَ ﺪَاﻣ ٍﺔ ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬
‫ﺑ ﺰﺟ ﺎﺟ ٍﺔ ﺻ ﻔ ﺮاء ذات أﺳ ﱠﺮ ٍة‬
‫ﻓ ﺈذا ﺷ ﺮﺑ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﺴ ﺘ ﻬ ﻠ ٌﻚ‬
‫ﺼ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧ ﺪًى‬ ‫وإذا ﺻ ﺤ ﻮت ﻓ ﻤ ﺎ أﻗ ﱢ‬
‫وﺣ ﻠ ﻴ ﻞ ﻏ ﺎﻧ ﻴ ٍﺔ ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻣ ﺠ ﺪ ًﱠﻻ‬
‫ﺳ ﺒ ﻘ ﺖ ﻳ ﺪاي ﻟ ﻪ ﺑ ﻌ ﺎﺟ ﻞ ﻃ ﻌ ﻨ ٍﺔ‬
‫ﻫ ﻼ ﺳ ﺄﻟ ﺖ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﻳ ﺎ اﺑ ﻨ ﺔ ﻣ ﺎﻟ ﻚٍ‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﺮف‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﺣﺶ اﻟﻘﻴﺎن ﺑﻪ … إﻟﺦ‪ ،‬وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻧﻀﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺬﻓﺮى ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﺎﺳﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﻗﺼﺎر ﻣﻜﺮم‬

‫‪ 293‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻨﺒﺎع ﻣﻦ ذﻓﺮى … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻓﺮى ﻏﻀﻮب ﺟﴪة … إﻟﺦ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻏﻀﻮب ﺣﺮة وﻣﻜﺮم ﺑﺎﻟﺮاء‪.‬‬
‫‪ 294‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺛﻨﻰ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳﻬﻞ ﻣﺨﺎﻟﻘﺘﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬ﺳﻤﺢ ﻣﺨﺎﻟﻘﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ 295‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺒﻘﺖ ﻳﺪاي ﻟﻪ ﺑﻌﺎﺟﻞ ﻃﻌﻨﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺎﺟﻞ ﴐﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 296‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺨﻴﻞ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وروى‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺤﻲ وزاد ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ واﺳﺄﱄ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻲ ﻳﻤﻸ ﻳﺪﻳﻚ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻔﻔﻲ وﺗﻜﺮﻣﻲ‬

‫‪119‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣ ﻜ ﱠﻠ ﻢ ‪297‬‬ ‫ﻧ ﻬ ٍﺪ ﺗَ ﻌ ﺎ َو َر ُه اﻟ ﻜ ﻤ ﺎة‬ ‫إذ ﻻ أزال ﻋ ﻠ ﻰ رﺣ ﺎﻟ ﺔ ﺳ ﺎﺑ ٍﺢ‬

‫ﺴ ﻲ ﻋ ﺮﻣﺮم ‪298‬‬ ‫ﻳﺄوي إﻟﻰ ﺣﺼﺪ اﻟﻘ ﱢ‬
‫ﻒ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﻐ ﻨ ﻢ‬ ‫أﻏ ﺸ ﻰ اﻟ ﻮﻋ ﻰ وأﻋ ﱡ‬
‫ﻓ ﻴ ﺼ ﺪﻧ ﻲ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ وﺗ ﻜ ﺮﻣ ﻲ ‪299‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻻ ﻣ ﻤ ﻌ ﻦ ﻫ ﺮﺑً ﺎ وﻻ ﻣ ﺴ ﺘ ﺴ ﻠ ﻢ ‪300‬‬
‫ٍ‬
‫ﻒ ﺻ ﺪق اﻟ ﻜ ﻌ ﻮب ﻣ ﻘ ﻮﱠم ‪301‬‬ ‫ﺑ ﻤ ﺜ ﱠﻘ ٍ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﱠﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﻌ ﺘ ﱠﺲ اﻟ ﺬﱢﺋ ﺎب اﻟ ﱡ ﱠ‬
‫ﻀ ﺮم ‪302‬‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﺤ ﺮم ‪303‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳ ﻘ ﻀ ﻤ ﻦ ﺣُ ﺴ ﻦ ﺑ ﻨ ﺎﻧ ﻪ واﻟ ﻤ ﻌ ﺼ ﻢ ‪304‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﻄ ﻌ ﺎن وﺗ ﺎر ًة‬ ‫ﻃ ﻮ ًرا ﻳ ﺠ ﱠﺮد ﻟ ﻠ ﱢ‬
‫ﻳ ﺨ ﺒ ﺮك ﻣ ﻦ ﺷ ﻬ ﺪ اﻟ ﻮﻗ ﻴ ﻌ ﺔ أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺄرى ﻣ ﻐ ﺎﻧ ﻢ ﻟ ﻮ أﺷ ﺎء ﺣ ﻮﻳ ﺘُ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺪﺟﱠ ٍﺞ ﻛ ﺮه اﻟ ﻜ ﻤ ﺎة ﻧ ﺰاﻟ ﻪ‬
‫ﺟ ﺎدت ﻟ ﻪ ﻛ ﱢﻔ ﻲ ﺑ ﻌ ﺎﺟ ﻞ ﻃ ﻌ ﻨ ٍﺔ‬
‫ﺑ ﺮﺣ ﻴ ﺒ ﺔ اﻟ ﻔ ﺮﻏ ﻴ ﻦ ﻳ ﻬ ﺪي ﺟ ﺮﺳ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺸ ﻜ ﻜ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺮﻣ ﺢ اﻷﺻ ﱢﻢ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﺘ ﺮﻛ ﺘ ﻪ ﺟ َﺰ َر اﻟ ﱢﺴ ﺒ ﺎع ﻳَ ﻨ ﺸ ﻨ َ ُﻪ‬
‫وﻣ ﺸ ﻚ ﺳ ﺎﺑ ﻐ ﺔ ﻫ ﺘ ﻜ ﺖ ﻓ ﺮوﺟَ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 297‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎوره اﻟﻜﻤﺎة‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺿﻢ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺗﻌﺎوره؛ أي ﺗﺘﻌﺎوره ﻓﺤﺬف إﺣﺪى اﻟﺘﺎﺋني‪،‬‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎة ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺘني‪.‬‬ ‫وروي‪ :‬ﺗﻌﺎوَره ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ٍ‬
‫‪ 298‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﻮ ًرا ﻳﺠﺮد ﻟﻠﻄﻌﺎن … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻃﻮ ًرا ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻄﻌﺎن … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 299‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄرى املﻐﺎﻧﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻻ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬ورواه ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏريه ﻣﻤﱠ ﺎ زاد‪.‬‬
‫‪ 300‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺪﺟﺞ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫‪ 301‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎدت ﻟﻪ ﻛﻔﻰ ﺑﻌﺎﺟﻞ ﻃﻌﻨﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫ﺟﺎدت ﻳﺪاي ﻟﻪ ﺑﻌﺎﺟﲇ ﻃﻌﻨﺔ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﺑﻤﺎرن ﻃﻌﻨﺔ ﺑﻤﺜﻘﻒ ﺻﺪق اﻟﻔﺘﺎة‪.‬‬
‫‪ 302‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻌﺘﺲ اﻟﺬﺋﺎب اﻟﴬم‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﻣﻌﺘﺲ اﻟﺴﺒﺎح … إﻟﺦ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ 303‬ﻓﺸﻜﻜﺖ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ اﻷﺻﻢ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻛﻤﺸﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺸﻜﻜﺖ‪ ،‬وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ‪:‬‬
‫أوﺟﺮت ﺛﻐﺮﺗﻪ ﺳﻨﺎﻧًﺎ ﻟﻬﺬﻣَ ﺎ ﺑﺮﺷﺎش ﻧﺎﻓﺬة ﻛﻠﻮن اﻟﻌﻨﺪم‬

‫‪ 304‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻀﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ واملﻌﺼﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻳﻌﺠﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻀﻤﻦ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني ﻗﻠﺔ رأﺳﻪ واملﻌﺼﻢ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻫ ﺘﱠ ﺎك ﻏ ﺎﻳ ﺎت اﻟ ﺘﱠ ﺠ ﺎر ﻣ ﻠ ﻮﱠم‬ ‫زﺑ ٍﺬ ﻳ ﺪاه ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺪاح إذا ﺷ ﺘ ﺎ‬

‫أﺑ ﺪى ﻧ ﻮاﺟ ﺬه ﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ﺗ ﺒ ﱡﺴ ﻢ‬
‫ﺑ ﻤ ﻬ ﻨ ﱠ ٍﺪ ﺻ ﺎﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪة ِﻣ ْﺨ ﺬَ ِم‬
‫ﺧ ﻀ ﺐ اﻟ ﱡﻠ ﺒ ﺎن ورأﺳ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻈ ﻠ ﻢ ‪305‬‬
‫ﺴ ﺒ ﺖ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺘ ﻮأم ‪306‬‬ ‫ﻳﺤﺬَى ﻧﻌﺎل اﻟ ﱠ‬
‫ﺣ ﺮﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻲ وﻟ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺤ ﺮم ‪307‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺴ ﺴ ﻲ أﺧ ﺒ ﺎرﻫ ﺎ ﻟ ﻲ واﻋ ﻠ ﻤ ﻲ ‪308‬‬ ‫ﻓﺘﺠ ﱠ‬
‫واﻟ ﱠﺸ ﺎة ﻣ ﻤ ﻜ ﻨ ﺔ ﻟ ﻤ ﻦ ﻫ ﻮ ﻣ ﺮﺗ ﻢ‬
‫ٌ‬
‫رﺷ ﺄ ﻣ ﻦ اﻟ ﻐ ﺰﻻن ﺣ ﺮ أرﺛ ﻢ ‪309‬‬
‫ﱟ‬
‫واﻟ ﻜ ﻔ ﺮ ﻣ ﺨ ﺒ ﺜ ﺔ ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﻤ ﻨ ﻌ ﻢ‬
‫إذا ﺗﻘﻠﺺ اﻟ ﱠﺸﻔﺘﺎن ﻋﻦ وﺿﺢ اﻟﻔﻢ‬
‫ﻋ ﻤ ﺮاﺗ ﻬ ﺎ اﻷﺑ ﻄ ﺎل ﻏ ﻴ ﺮ ﺗ ﻐ ﻤ ﻐ ﻢ ‪310‬‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ رآﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻧ ﺰﻟ ﺖ أرﻳ ﺪه‬
‫ﻓ ﻄ ﻌ ﻨ ﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺮﻣ ﺢ ﺛ ﱠﻢ ﻋ ﻠ ﻮﺗ ﻪ‬
‫ﻋ ﻬ ﺪي ﺑ ﻪ ﻣ ﱠﺪ اﻟ ﻨ ﱠ ﻬ ﺎر ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﺑ ﻄ ٍﻞ ﻛ ﺄن ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﺣ ٍﺔ‬
‫ﻳ ﺎ ﺷ ﺎة ﻣ ﺎ ﻗ ﻨ ٍﺺ ﻟ ﻤ ﻦ ﺣ ﱠﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﺒ ﻌ ﺜ ﺖ ﺟ ﺎرﻳ ﺘ ﻲ وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ اذﻫ ﺒ ﻲ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ رأﻳ ُﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺎدي ﻏ ﱠﺮ ًة‬
‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺘ ﻔ ﺘ ﺖ ﺑ ِﺠ ﻴ ﺪ ﺟ ﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻧ ﺒﱢ ﺌ ﺖ ﻋ ﻤ ًﺮا ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﺎﻛ ﺮ ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻲ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ وﺻﺎة ﻋﻤﱢ ﻲ ﺑﺎﻟ ﱡﻀﺤﻰ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺤ ﺮب اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺸ ﺘ ﻜ ﻲ‬

‫‪ 305‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻬﺪي ﺑﻪ ﻣﺪ اﻟﻨﻬﺎر … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻬﺪي ﺑﻪ ﺷﺪ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎن‪ :‬اﻟﺼﺪر … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 306‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻄﻞ ﻛﺄن ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺘﺎك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف‪.‬‬
‫‪ 307‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﺎة ﻣﺎ ﻗﻨﺺ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻳﺎ ﺷﺎة ﻣﻦ ﻗﻨﺺ‪ ،‬أﻧﺸﺪه اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أراد ﻳﺎ ﺷﺎة ﻗﻨﺺ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأوﻟﻮا ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎملﺼﺪر‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬رﺟﻞ ﻛﺮم أو ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ذي ﻗﻨﺺ أي ﺷﺎة إﻧﺴﺎن ذي ﻗﻨﺺ‬
‫أو ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻨﺺ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ورواه اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻳﺎ ﺷﺎة ﻣﺎ ﻗﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎرﺿﺖ اﻟﺮواﻳﺘﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﴫﻳني‪.‬‬
‫‪ 308‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﺠﺴﴘ … إﻟﺦ‪ .‬روي ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ 309‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮ أرﺛﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬رﺷﺄ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻌﻲ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬رﺷﺄ ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻻن ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻮءم‪.‬‬
‫‪ 310‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺘﻜﻲ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﰲ ﻏﻤﺮة‬
‫املﻮت‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﰲ ﺣﻮﻣﺔ املﻮت‪ ،‬وزاد اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻫﻨﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت وﻫﻲ‪:‬‬
‫ملﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺪاء ﻣﺮت ﻗﺪ ﻋﻼ واﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻐﺒﺎر اﻷﻗﻴﻢ‬
‫واملﻮت ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء آل ﻣﺤﻠﻢ‬ ‫وﻣﺤﻠﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﻢ‬

‫‪121‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣ ْﻘ ﺪَﻣ ﻲ ‪311‬‬
‫ُ‬‫ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ وﻟ ﻜ ﻨ ﱢ ﻲ ﺗ ﻀ ﺎﻳ ﻖ‬
‫ﻳ ﺘ ﺬاﻣ ﺮون ﻛ ﺮرت ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺬﻣﱠ ﻢ‬
‫أﺷ ﻄ ﺎن ﺑ ﺌ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟ ﺒ ﺎن اﻷدﻫ ﻢ ‪312‬‬
‫ٍ‬
‫وﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻪ ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﺗ ﺴ ﺮﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺪﱠم ‪313‬‬
‫إذ ﻳ ﺘﱠ ﻘ ﻮن ﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻨ ﱠ ﺔ ﻟ ﻢ أَﺧِ ْﻢ‬
‫ﻟ ﻤﱠ ﺎ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻘ ﻮم أﻗ ﺒ ﻞ ﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳ ﺪﻋ ﻮن ﻋ ﻨ ﺘ ﺮ واﻟ ﱢﺮﻣ ﺎح ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ زﻟ ﺖ أرﻣ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﺜ ﻐ ﺮة ﻧ ﺤ ﺮه‬

‫ورواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﻣﺤﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺤﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﺰة ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪ ﺑﻮادي ﻋﻮف‪:‬‬
‫أﻳﻘﻨﺖ أن ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﴐب ﻳﻄري ﻋﻦ اﻟﻔﺮاخ اﻟﺠُ ﺜﱠﻢ‬

‫ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻬﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮاخ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ 311‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﻨﻲ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻣﻘﺪﻣﻲ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﻟﻮ‬
‫أﻧﻲ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻣﻘﺪﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ 312‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻨﱰ … إﻟﺦ‪ .‬روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻣﺎح ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺮق ﺗﻸﻷ ﰲ اﻟﺴﺤﺎب اﻷرﻛﻢ‬

‫َ‬
‫ﻏﻮﻏﺎ ﺟﺮاد ﰲ ﻛﺜﻴﺐ أﻫﻴﻢ‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺴﻴﻮف ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺠﺮاد أول ﻣﺎ ﻳُﻜﴗ ً‬

‫رﻳﺸﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬واﻷﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺷﺘﻜﻰ وﻗﻊ اﻟﻘﻨﺎ ﺑﻠﺒﺎﻧﻪ أدﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻞ ﻋﻀﺐ ﻣﺨﺬم‬

‫‪ 313‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ أرﻣﻴﻬﻢ ﺑﺜﻐﺮة ﻧﺤﺮه‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺑﻐﺮة وﺟﻬﻪ‪ ،‬وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﺑﻌﺪ أﺳﻮة ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻣﺬﻣﻢ‬ ‫آﺳﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻧﺎﺋﺒًﺎ‬

‫ﻳﻜﺒﻮ ﴏﻳﻌً ﺎ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ وﻟﻠﻔﻢ‬ ‫ﻓﱰﻛﺖ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻷول ﻃﻌﻨﺔ‬
‫ﺳﺤﻤﺎء ﺗﻠﻤﻊ ذات ﺣﺪ ﻟﻬﺬم‬ ‫رﻛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﺪة ﻫﻨﺪﻳﺔ‬

‫‪122‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫وﺗ ﺤ ﻤ ﺤ ﻢ ‪314‬‬ ‫وﺷ ﻜ ﻰ إﻟ ﱠﻲ ﺑ ﻌ ﺒ ﺮ ٍة‬ ‫ﻓ ﺎزو ﱠر ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﺑ ﻠ ﺒ ﺎﻧ ﻪ‬

‫وﻟ ﻜ ﺎن ﻟ ﻮ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻜ ﻼم ﻣ ﻜ ﱢﻠ ﻤ ﻲ ‪315‬‬
‫ﻮارس وﻳ ﻚ ﻋ ﻨ ﺘ ﺮ أﻗ ﺪ ِم‬ ‫ﻗ ﻴ ﻞ اﻟ ﻔ ُ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﺷ ﻴ ﻈ ﻤ ٍﺔ وأﺟ ﺮد ﺷ ﻴ ﻈ ﻢ‬
‫ﻟ ﺒﱠ ﻰ وأﺣ ﻔ ﺰه ﺑ ﺄﻣ ﺮ ﻣ ﺒ ﺮم ‪316‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻲ ‪317‬‬
‫وزوت ﺟﻮاﻧﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺮم‬
‫ﺣﺘﻰ اﺗﻘﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﻞ ﺑﺎﺑﻨﻲ ﺣِ ﺬْﻳَﻢ ‪318‬‬
‫ِ‬
‫ﻟ ﻠ ﺤ ﺮب داﺋ ﺮ ٌة ﻋ ﻠ ﻰ اﺑْ ﻨ َ ْﻲ َ‬
‫ﺿ ﻤْ َﻀ ِﻢ‬
‫واﻟ ﻨ ﱠ ﺎذرﻳ ﻦ إذا ﻟ ﻢ أﻟ ﻘ ﻬ ﻤ ﺎ دﻣ ﻲ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺪري ﻣﺎ اﻟﻤﺤﺎورة اﺷﺘﻜﻰ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺷ ﻔ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ وأﺑ ﺮأ ُﺳ ﻘ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﺗ ﻘ ﺘ ﺤ ﻢ اﻟ ﺨ ﺒ ﺎر ﻋ ﻮاﺑ ًﺴ ﺎ‬
‫ذﻟ ٌﻞ رﻛ ﺎﺑ ﻲ ﺣ ﻴ ﺚ ﺷ ﺌ ﺖ ﻣ ﺸ ﺎﻳ ﻌ ﻲ‬
‫إﻧ ﱢ ﻲ ﻋ ﺪاﻧ ﻲ أن أزورك ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤ ﻲ‬
‫ﺣ ﺎﻟ ﺖ رﻣ ﺎح اﺑ ﻨ ﻲ ﺑ ﻐ ﻴ ٍﺾ دوﻧ ﻜ ﻢ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺮرت اﻟ ﻤ ﻬ ﺮ ﻳ ﺪﻣ ﻲ ﻧ ﺤ ﺮه‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺧ ﺸ ﻴ ﺖ ﺑ ﺄن أﻣ ﻮت وﻟ ﻢ ﺗ ﺪُر‬
‫اﻟ ﱠﺸ ﺎﺗ ﻤ ﻲ ﻋ ﺮﺿ ﻲ وﻟ ﻢ أﺷ ﺘ ﻤ ﻬ ﻤ ﺎ‬

‫‪ 314‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎزو ﱠر ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﻘﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬
‫ﻓﺎزو ﱠر ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﻘﻨﺎ ﻓﺰﺟﺮﺗﻪ ﻓﺸﻜﻰ إﱄ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 315‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﺎن ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻜﻠﻤﻲ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫أو ﻛﺎن ﻳﺪري ﻣﺎ ﺟﻮاب ﺗﻜﻠﻤﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬أو ﻛﺎن ﻳﺪري ﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ﺗﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 316‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذﻟﻞ رﻛﺎﺑﻲ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﻠﺒﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻰ‪،‬‬
‫وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬وأﺣﻔﺰه ﺑﺮأي ﻣﱪم‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﺸﺎﻳﻌﻲ ﻫﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻫِ‬
‫ﻳﺮو ﻤﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪،‬‬ ‫‪ 317‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻋﺪاﻧﻲ أن أزورك … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ِ‬
‫ورواﻫﻤﺎ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺰوزﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 318‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺮرت املﻬﺮ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ‬
‫املﻬﺮ‪ ،‬وروى ﺑﻌﺪه أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﺮوﻫﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪه‪:‬‬

‫ﺣﺬر اﻷﺳﻨﺔ إذ ﴍ ﻋﻦ ﻟﺪﻟﻬﻢ‬ ‫إذ ﻳﺘﻘﻰ ﻋﻤﺮو وأذﻋﻦ ﻋﺪوة‬

‫ﻳﻔﺮي ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻛﻠﺪغ اﻷرﻗﻢ‬ ‫ﻳﺤﻤﻲ ﻛﺘﻴﺒﺘﻪ وﻳﺴﻌﻰ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺨﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻮﺑﺔ وﻟﻘﺪ رﻗﺪت ﻋﲆ ﻧﻮاﴍ ﻣﻌﺼﻢ‬
‫ﺑﻤﺴﻮر ذي ﺑﺎرﻗني ﻣﺴﻮم‬ ‫وﻟ ُﺮبﱠ ﻳﻮم ﻗﺪ ﻟﻬﻮت وﻟﻴﻠﺔ‬

‫‪123‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻗ ﺸ ﻌ ﻢ ‪319‬‬ ‫ﺟ ﺰر اﻟ ﱢﺸ ﺒ ﺎع وﻛ ﱢﻞ ﻧ ﺴ ٍﺮ‬ ‫إن ﻳ ﻔ ﻌ ﻼ ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ ﺗ ﺮﻛ ﺖ أﺑ ﺎﻫ ﻤ ﺎ‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﺑﻦ ﻣﻜﺮوه ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬

‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﻳﺸﻜﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ دﻋﻤﻲ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺜ ﱠ ﻮاء ‪320‬‬‫ربﱠ ﺛ ٍﺎو ﻳ ﻤ ﱡﻞ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ‬ ‫آذﻧ ﺘ ﻨ ﺎ ِﺑ ﺒَ ﻴْ ِﻨ ﻬَ ﺎ أﺳ ﻤ ﺎء‬

‫ﺎء ‪321‬‬ ‫ﺼ‬‫ﻓ ﺄذﻧ ﻰ دﻳ ﺎرﻫ ﺎ اﻟ َﺨ ْﻠ َ‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﻬ ٍﺪ ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﺒُ ﺮﻗ ٍﺔ ﺷ ﻤﱠ ﺎء‬
‫ﻓ ﺘ ﺎق ﻓ ﻌ ﺎذبٌ ﻓ ﺎﻟ ﻮﻓ ﺎء ‪322‬‬ ‫ﺼ ﻔ ﺎح ﻓ ﺄﻋ ﻨ ﺎق‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺤ ﻴﱠ ﺎة ﻓ ﺎﻟ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑُ ِﺐ ﻓ ﺎﻟ ﺸ ﻌ ﺒ ﺘ ﺎن ﻓ ﺎﻷﺑ ﻼء‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎض اﻟ ﻘ ﻄ ﺎ ﻓ ﺄودﻳ ﺔ اﻟ ﺸ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺮﻳ ُ‬
‫د َﻟ ﻬً ﺎ وﻣ ﺎ ﻳُ ﺤِ ﻴ ﺮ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء ‪323‬‬‫ـ ﻴ ﻮم َ‬ ‫ﻻ أرى ﻣﻦ ﻋﻬﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺑﻜﻰ اﻟـ‬
‫ُ‬
‫ر أﺣ ﻴ ﺮا ﺗ ُ ﻠ ﻮي ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ‪324‬‬ ‫ﺪت ﻫ ﻨ ٌﺪ اﻟ ﻨ ﱠ ﺎ‬
‫وﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ أوﻗ ْ‬
‫ِ‬ ‫ً‬

‫‪ 319‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺰر اﻟﺴﺒﺎع وﻛﻞ ﻧﴪ ﻗﺸﻌﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬ﺟﺰ ًرا ﻟﺨﺎﻣﻌﺔ‬
‫وﻧﴪ ﻗﺸﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ 320‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬آذﻧﺘﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬روى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني‪ :‬رب أﺛﻮى ﻳﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻮاء‪ ،‬وأﻧﻜﺮه اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وزواد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻌﺪه وﻫﻮ‪:‬‬
‫آذﻧﺘﻨﺎ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ ﺛﻢ وﻟﺖ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺎء‬

‫‪ 321‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 322‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺎﻋﲇ ذي ﻓﺘﺎق‪ ،‬وﻓﺘﺎق‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ 323‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺑﻜﻰ اﻟﻴﻮم … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺮد اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﺄﺑﻜﻰ أﻫﻞ‬
‫ودي وﻣﺎ ﻳﺮد اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 324‬وﺑﻌﻴﻨﻴﻚ أوﻗﺪت ﻫﻨﺪ اﻟﻨﺎر أﺧريًا‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ أﺻﻴﻼ ﺗﻠﻮى ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺑ ﺨ ﺰازى ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﺼ ﻼء‬ ‫ﻓ ﺘ ﻨ ﻮﱠرت ﻧ ﺎرﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﻴ ٍﺪ‬

‫ـ ﻦ ﺑ ﻌ ﻮ ٍد ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻠ ﻮح اﻟ ﱢﻀ ﻴ ﺎء‬
‫ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﺜ ﱠ ﻮي اﻟ ﻨ ﱠ ﺠ ﺎءُ ‪325‬‬ ‫إذا ﺧ ﱠ‬
‫ﺎل د ﱠوﻳﱠ ٌﺔ ﺳ ﻘ ﻔ ﺎء‬ ‫رﺋ ٍ‬
‫ص ﻋ ﺼ ﺮا وﻗ ﺪدﻧ ﺎ اﻹﻣ ﺴ ﺎء ‪326‬‬
‫ً‬
‫ـ ﻊ ﻣ ﻨ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻪ إﻫ ﺒ ﺎء ‪327‬‬
‫ﺼ ﺤ ﺮاء ‪328‬‬ ‫ﺳ ﺎﻗ ﻄ ﺎت أﻟ ﻮت ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻢ ﺑ ﻠ ﻴﱠ ٌﺔ ﻋ ﻤ ﻴ ﺎء ‪329‬‬ ‫اﺑ ﻦ ﻫ ﱟ‬
‫ء ﺧ ﻄ ﺐٌ ﻧ ﻌ ﻨ ﻰ ﺑ ﻪ وﻧ ﺴ ﺎء‬
‫ن ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻴ ﻠ ﻬ ﻢ إﺣ ﻔ ﺎء ‪330‬‬ ‫َ‬
‫ـ ﺐ وﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﺨ ِﻠ ﻲ اﻟ ﺨ ﻼء ‪331‬‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫َال ﻟ ﻨ ﺎ وأﻧ ﺎ اﻟ ﻮﻻء‬ ‫ـ ﺮ ﻣَ ﻮ ٍ‬
‫أوﻗ ﺪﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﻘ ﻴ ﻖ ﻓ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ـ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﱢﻲ ﻗ ﺪ أﺳ ﺘ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻬ ﱢﻢ‬
‫ﺑ ﺰﻓ ﻮف ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻫ ﻘ ﻠ ٌﺔ أ ﱡم‬
‫أَﻧ َ َﺴ ْﺖ ﻧ ﺒ ﺄ ًة وأﻓ ﺰﻋ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻨ ﱠ ﺎ‬
‫ﻓ ﺘ ﺮى ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﺮﺟ ﻊ واﻟ ﻮﻗ ـ‬
‫ﺮاﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﱠﻦ ﻃ ﺮاق‬ ‫وﻃ ً‬
‫أﺗ ﻠ ﻬ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻬ ﻮاﺟ ﺮ إذ ﻛ ﱢﻞ‬
‫وأﺗ ﺎﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻮادث واﻷﻧ ﺒ ﺎ‬
‫أن إﺧ ﻮاﻧ ﻨ ﺎ اﻷراﻗ ﻢ ﻳ ﻐ ﻠ ﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳ ﺨ ﻠ ﻄ ﻮن اﻟ ﺒ ﺮيء ﻣ ﻨ ﺎ ﺑ ﺬي اﻟ ﺬﱠﻧ ْـ‬
‫زﻋ ﻤ ﻮا أن ﻛ ﱠﻞ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮب اﻟ ﻌ ﻴ ـ‬

‫‪ 325‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏري أﻧﻲ ﻗﺪ أﺳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻬﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻏري ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫أن املﺸﺪدة‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻓﺰﻋﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎص ﻋﴫًا‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻗﴫًا واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪326‬‬

‫‪ 327‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﱰى ﺧﻠﻔﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﱰى ﺧﻠﻔﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻮﻗﻊ ﻣﻨﻴﻨًﺎ‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻫﺒﺎء‪ ،‬روي ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر أﻫﺒﺎ إﻫﺒﺎء إذ ﺛﺎر اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وروي ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﴫ اﻟﻬﺒﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﲆ أﻫﺒﺎء؛ ﻷن اﻟﻬﺒﺎء املﻤﺪود ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ أﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻊ ﻫﺒﻮة وﻫﻲ اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬
‫‪ 328‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻮت ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﻠﻮي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬أودت ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺗﻮدي‪.‬‬
‫‪ 329‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء‪ .‬اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻣﺎت أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﱪه ﺗﺠﺎه اﻟﺮأس‪ ،‬وﻋﻜﺴﻮا رأﺳﻬﺎ‬
‫إﱃ ذﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﱰك ﻻ ﺗﺄﻛﻞ وﻻ ﺗﴩب ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت؛ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن املﻴﺖ إذا ﻗﺎم ﻟﻠﺒﻌﺚ رﻛﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 330‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷراﻗﻢ‪ .‬روي ﺑﻔﺘﺢ إن وﻛﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪه رﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ أﻧﺒﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﴪ ﺻريﻫﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 331‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺨﲇ اﻟﺨﻼء‪ .‬اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻼء وﻫﻮ اﻟﱪءة واﻟﱰك‪ ،‬وروي‬
‫ﺑﻜﴪﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺨﻼء ﰲ اﻹﺑﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺮان ﰲ اﻟﺪواب‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺿﻮﺿﺎء ‪332‬‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫أﺟ ﻤ ﻌ ﻮا أﻣ ﺮﻫ ﻢ ﻋ ﺸ ﺎءً ﻓ ﻠ ﻤﱠ ﺎ‬

‫ﺎل ﺧ ﻴ ٍﻞ ﺧ ﻼل ذاك رﻏ ﺎء‬ ‫ـﻬ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎدٍ وﻣﻦ ﻣﺠﻴ ٍﺐ وﻣﻦ ﺗﺼـ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ ﻋ ﻤ ٍﺮو وﻫ ﻞ ﻟ ﺬاك ﺑ ﻘ ﺎء‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎﻃ ﻖ اﻟ ﻤ ﺮﻗ ﺶ ﻋ ﻨ ﺎ‬
‫ﻗ ﺒ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ وﺷ ﻰ ﺑ ﻨ ﺎ اﻷﻋ ﺪاء ‪333‬‬ ‫ﻻ ﺗ ﺨ ﻠ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﺮاﺗ ﻚ إﻧ ﺎ‬
‫ن وﻋ ﱠﺰة ﻗ ﻌ ﺴ ﺎء ‪334‬‬ ‫ـﻨﺎ ﺣﺼﻮ ٌ‬ ‫ﻓ ﺒ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱠﺸ ﻨ ﺎءة ﺗ ﻨ ﻤ ﻴ ـ‬
‫ﻂ وإﺑ ﺎء‬ ‫ِس ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﻌ ﻴﱡ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﱠﻀﺖ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻨﺎ‬
‫ﻦ ﺟ ﻮﻧ ًﺎ ﻳ ﻨ ﺠ ﺎب ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻌ ﻤ ﺎء ‪335‬‬ ‫ﻋَ َ‬ ‫ﻮن ﺗ ﺮدى ﺑ ﻨ ﺎ أ َ ْر‬ ‫ﺄن اﻟ ﻤ ﻨ َ‬ ‫وﻛ ﱠ‬
‫ه ﻟ ﻠ ﺪﱠﻫ ﺮ ﻣ ﺆﻳ ٌﺪ ﺻ ﻤﱠ ﺎء ‪336‬‬ ‫ﺗُ ﻮ ُ‬ ‫ﻣ ﻜ ﻔ ﻬ ٍّﺮا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﻮادث ﻻ ﺗ ﺮ‬
‫ﻓ ﺂﺑ ﺖ ﻟ ﺨ ﺼ ﻤ ﻬ ﺎ اﻷﺟ ﻼء‬ ‫إرﻣ ﱞﻲ ﺑ ﻤ ﺜ ﻠ ﻪ ﺟ ﺎﻟ ﺖ اﻟ ﺠ ﱡﻦ‬
‫ـﺸﻲ وﻣﻦ دون ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺜﻨﺎء ‪337‬‬ ‫ﻂ وأﻓ ﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﻤ ـ‬ ‫ﻣ ﻠ ٌﻚ ﻣ ﻘ ﺴ ٌ‬
‫ﻫ ﺎ إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻼء ‪338‬‬ ‫ﻄ ٍﺔ أردﺗ ﻢ ﻓ ﺄدﱡو‬ ‫أﻳﱠ ﻤ ﺎ ﺧ ﱠ‬
‫ﻗ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ اﻷﻣ ﻮات واﻷﺣ ﻴ ﺎء‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫إن ﻧ ﺒ ﺸ ﺘ ﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﻠ ﺤ ﺔ ﻓ ﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ﻼح واﻷﺑ ﺮاء ‪339‬‬ ‫س وﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫أو ﻧ ﻘ ﺸ ﺘ ﻢ ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﻘ ﺶ ﻳ ﺠ ﺸ ﻤ ﻪ اﻟ ﻨ ﺎ‬

‫‪ 332‬أﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻋﺸﺎء … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 333‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻏﺮاﺗﻚ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺣﺬف أﺣﺪ ﻣﻌﻤﻮﱄ‬
‫ﺧﻠﺖ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺨﻠﻨﺎ أذﻻء أو ﻫﺎﻟﻜني أو ﺟﺎزﻋني واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم‪ ،‬وروي ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وروي‪ :‬أﻧﺎ ﻃﺎملﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬه ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻄﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 334‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﻨﺎ ﺣﺼﻮن‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﻨﺎ ﺟﺪود‪.‬‬
‫‪ 335‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺎن املﻨﻮن ﺗﺮدى ﺑﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬أﺳﺤﻢ ﻋﺼﻢ‪.‬‬
‫‪ 336‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻜﻔﻬ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث ﻻ ﺗﺮﺗﻮه … إﻟﺦ‪ .‬ﻣﻜﻔﻬﺮ ﻣﻨﺼﻮب؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻷرﻋﻦ‪ ،‬وﻳﺠﻮز رﻓﻌُ ﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﻜﻔﻬﺮ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻮه ﻟﻠﺪﻫﺮ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 337‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺴﻂ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﴚ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﺐ‪ :‬وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﴚ‪،‬‬
‫وروي‪ :‬وأﻛﺮم ﻣﻦ ﻳﻤﴚ‪.‬‬
‫‪ 338‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻤﴚ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻼك‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬ﺗﺸﻔﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻼء‪.‬‬
‫‪ 339‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼح واﻹﺑﺮاء‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎح ﻗﺎل‪ :‬أي ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﺻﻼح أي اﻧﻜﺸﺎف‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وروى اﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻘﺎم‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫أﻗ ﺬاء ‪340‬‬ ‫ـ ﻤ ﺾ ﻋ ﻴ ﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻔ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫أو ﺳ ﻜ ﺘﱡ ﻢ ﻋ ﻨ ﺎ ﻓ ﻜ ﻨ ﺎ ﻛ ﻤ ﻦ أﻏ ـ‬

‫ﺛ ﺘ ﻤ ﻮه ﻟ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﻌ ﻼء ‪341‬‬
‫س ﻏ ﻮا ًرا ﻟ ﻜ ﱢﻞ ﺣ ﱟﻲ ﻋ ﻮاء‬
‫ـﺮﻳﻦ ﺳﻴﺮا ﺣﺘﱠﻰ ﻧﻬﺎﻫﺎ اﻟﺤﺴﺎء ‪342‬‬
‫ً‬
‫ـ ﻨ ﺎ وﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎت ﻣ ﱟﺮ إﻣ ﺎء‬
‫ـ ﻞ وﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﺬﱠﻟ ﻴ ﻞ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎء ‪343‬‬
‫رأس ﻃ ﻮ ٍد وﺣ ﱠﺮ ٌة رﺟ ﻼء‬
‫ﻣ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻨ ﺬر ﺑ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﱠﺴ ﻤ ﺎء‬
‫ﺟَ ُﺪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ ﻟ ﺪﻳ ﻪ ﻛ ﻔ ﺎء ‪344‬‬
‫ل ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ إذا أﺻ ﻴ ﺐ اﻟ ﻌ ﻔ ﺎء ‪345‬‬ ‫ٌ‬
‫ر ﻫ ﻞ ﻧ ﺤ ﻦ ﻻﺑ ﻦ ﻫ ﻨ ٍﺪ رﻋ ﺎء‬
‫ن ﻓ ﺄدﻧ ﻰ دﻳ ﺎرﻫ ﺎ اﻟ ﻌ ﻮﺻ ﺎء ‪346‬‬
‫ﻞ ﺣ ﻲ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ أﻟ ﻘ ﺎء ‪347‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛ ﱢ‬
‫أو ﻣ ﻨ ﻌ ﺘ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴ ﺄﻟ ﻮن ﻓ ﻤ ﻦ ﺣ ﱢﺪ‬
‫ﻫ ﻞ ﻋ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ أﻳ ﺎم ﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﺐ اﻟ ﻨ ﺎ‬
‫إذ رﻛﺒﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﺒﺤـ‬
‫ﺛ ﻢ ﻣ ﻠ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﻤ ﻴ ﻢ ﻓ ﺄﺣ ﺮﻣ ـ‬
‫ﻻ ﻳ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟ ﻌ ﺰﻳ ﺰ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻠ ﺪ اﻟ ﱠﺴ ﻬ ـ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻨ ﺠَ ﻰ ﻣ ﻮاﺋ ًﻼ ﻣ ﻦ ﺣ ﺬار‬
‫ﻓ ﻤ ﻠ ﻜ ﻨ ﺎ ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﻨ ﱠ ﺎس ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫ﻣ ﻠ ﻚ أﺿ ﺮع اﻟ ﺒ ﺮﻳﱠ ﺔ ﻻ ﻳ ﻮ‬
‫ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑ ﻮا ﻣ ﻦ ﺗ ﻐ ﻠ ﺒ ﱟﻲ ﻓ ﻤ ﻄ ﻠ ﻮ‬
‫ﻛ ﺘ ﻜ ﺎﻟ ﻴ ﻒ ﻗ ﻮﻣ ﻨ ﺎ إذ َﻏ َﺰا اﻟ ﻤ ﻨ ﺬ‬
‫إذا أﺣ ﱠﻞ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﻗ ﺒﱠ ﺔ ﻣ ﻴ ﺴ ﻮ‬
‫ﻓ ﺘ ﺄوﱠت ﻟ ﻪ ﻗ ﺮاﺿ ﺒ ٌﺔ ﻣ ﻦ‬

‫‪ 340‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﺟﻔﻨﻬﺎ أﻗﺬاء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺟﻔﻨﻬﺎ اﻷﻗﺬاء‪ ،‬وروى‪ :‬ﻓﻜﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋني ﰲ ﺟﻔﻨﻬﺎ أﻗﺬاء‪.‬‬
‫‪ 341‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮن … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐني‬
‫املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫‪ 342‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا رﻛﺒﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎل … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬إذ رﻓﻌﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ 343‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎء‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﻋﲆ املﺼﺪرﻳﺔ وﻛﴪﻫﺎ ﺟﻤﻊ ﻧﺠﻮة‪ ،‬وﻫﻲ املﻜﺎن‬
‫املﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫‪ 344‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻠﻚ أﴐع اﻟﱪﻳﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﻠﻚ اﺿﻄﻠﻊ اﻟﱪﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺿﻠﻊ اﻟﱪﻳﺔ أي أﺷﺪ اﻟﱪﻳﺔ اﺿﻄﻼﻋً ﺎ ملﺎ ﻳﺤﻤﻞ؛ أي ﻫﻮ أﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ملﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬
‫وﻧﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ 345‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا أﺻﻴﺐ اﻟﻌﻔﺎء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬إذا ﺗﻮﱃ اﻟﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫‪ 346‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذ أﺣﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬إذ أﺣﻞ اﻟﻌﻼة‪.‬‬
‫‪ 347‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﺄوت ﻟﻪ ﻗﺮاﺑﻀﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺘﺄوت ﻟﻬﻢ ﻗﺮاﺿﺒﺔ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺎء ‪348‬‬ ‫ﺑ ﻠ ٌﻎ ﺗ ﺸ ﻘ ﻰ ﺑ ﻪ اﻷﺷ ﻘ ﻴ‬ ‫ﻓ ﻬ ﺪاﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻷﺳ ﻮدﻳ ﻦ وأﻣ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ‬

‫ﻗ ﺘ ﻬ ﻢ إﻟ ﻴ ﻜ ﻢ أﻣ ﻨ ﻴﱠ ٌﺔ أﺷ ﺮاء‬
‫ﻀ ﺤ ﺎء ‪349‬‬ ‫رﻓﻊ اﻵل ﺷﺨﺼﻬﻢ واﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ ﻋ ﻤ ﺮو وﻫ ﻞ ﻟ ﺬاك اﻧ ﺘ ﻬ ﺎء ‪350‬‬
‫ٍ‬
‫ﻦ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء ‪351‬‬ ‫ﻼث ﻓ ﻲ ﻛ ﱢﻠ ﻬ ﱠ‬‫ٌت ﺛ ٌ‬
‫ءوا ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ ﻟ ﻜ ﱠﻞ ﺣ ﱟﻲ ﻟ ﻮاء‬
‫ﻗ ﺮﻇ ﱟﻲ ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻋ ﺒ ﻼء‬
‫ﻀ ﺔ رﻋ ﻼء ‪352‬‬ ‫إن ﻣ ﺒ ﻴ ﱠ‬ ‫ه ﱠ‬
‫ج ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﺑ ﺔ اﻟ ﻤ ﺰاد اﻟ ﻤ ﺎء ‪353‬‬
‫ﻼﻻ ودُﻣَ ﻰ اﻷﻧ ﺴ ﺎء ‪354‬‬ ‫َن ﺷ ً‬
‫إذا ﺗ ﻤ ﻨ ﱠ ﻮﻧ ﻬ ﻢ ﻏ ﺮو ًرا ﻓ ﺴ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ﱡﺮوﻛ ﻢ ﻏ ﺮو ًرا وﻟ ﻜ ﻦ‬
‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﱠ ﺎﻃ ﻖ اﻟ ﻤ ﺒ ﱢﻠ ﻎ ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ آﻳ ﺎ‬
‫آﻳ ﺔ ﺷ ﺎرق اﻟ ﺸ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ إذ ﺟ ﺎ‬
‫ﺣ ﻮل ﻗ ﻴ ٍﺲ ﻣ ﺴ ﺘ ﻠ ﺌ ﻤ ﻴ ﻦ ﺑ ﻜ ﺒ ﺶ‬
‫وﺻ ﺘ ﻴ ٍﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻮاﺗ ﻚ ﻻ ﺗ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺮددﻧ ﺎﻫ ﻢ ﺑ ﻄ ﻌ ٍﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﺮ‬
‫وﺣ ﻤ ﻠ ﻨ ﺎﻫ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺰ ِم ﺛ َ ﻬْ َﻼ‬

‫‪ 348‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﺪاﻫﻢ ﺑﺎﻷﺳﻮدﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﻬﺪاﻫﻢ ﺑﺎﻷﺑﻴﻀني‪ ،‬ﻓﺄراد ﺑﺎﻷﺑﻴﻀني‬
‫اﻟﺨﺒﺰ واملﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﻮدﻳﻦ اﻟﺘﻤﺮ واملﺎء‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎملﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 349‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ رﻓﻊ اﻵل‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ اﻵل ﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وروي‪ :‬رﻓﻊ اﻵل‬
‫ﺣﺰﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 350‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻖ املﺒﻠﻎ ﻋﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻧﺊ املﺒﻠﻎ ﻋﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺮوى‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎذب املﺒﻠﻎ واملﺨﱪ واملﻘﺮش واملﺮﻗﺶ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬وﻫﻞ ﻟﻪ إﺑﻘﺎء؛ أي ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ملﺎ أﻟﻘﻴﺘﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ وزاد اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ‪:‬‬
‫إن ﻋَ ﻤْ ًﺮا ﻟﻨﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻼل ﻏري ﺷﻚ ﰲ ﻛﻠﻬﻦ اﻟﺒﻼء‬

‫وﺑﻌﺪه ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺴﻂ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرﻣﻰ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬اﻟﺒﻴﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن‪.‬‬

‫‪ 351‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻛﻠﻬﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﰲ ﻓﺼﻠﻬﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ 352‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻬﺎه إﻻ ﻣﺒﻴﻀﺔ وﻋﻼء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎه‪.‬‬
‫‪ 353‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺮددﻧﺎﻫﻢ ﺑﻄﻌﻦ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺮددﻧﺎﻫﻢ ﺑﻄﻌﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻨـ ـﻬﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﺔ اﻟﻄﻮى اﻟﺪﻻء‬

‫وروى اﻟﺰوزﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺮﺗﺔ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﰲ ﺟﻤﺔ اﻟﻄﻮى‪.‬‬

‫‪ 354‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣﻤﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﺰم ﺛﻬﻼن‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻋﲆ ﺣﺰن ﺛﻬﻼن‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺪﱢﻻء ‪355‬‬ ‫ﻄ ﻮيﱢ اﻟ‬‫ﻓ ﻲ ﺟ ﻤﱠ ﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫وﺟ ﺒ ﻬ ﻨ ﺎﻫ ﻢ ﺑ ﻄ ﻌ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﻨ ﻬ ﺰ‬

‫إن ﻟ ﻠ ﺤ ﺎﺋ ﻨ ﻴ ﻦ دﻣ ﺎء ‪356‬‬ ‫وﻣ ﺎ ْ‬
‫وﻟ ﻪ ﻓ ﺎرﺳ ﻴﱠ ﺔ ﺧ ﻀ ﺮاء‬
‫ﻊ إن ﺷ ﻤﱠ ﺮت ﻏ ﺒ ﺮاء ‪357‬‬ ‫ورﺑ ﻴ ٌ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ ﻃ ﺎل ﺣ ﺒ ﺴ ﻪ واﻟ ﻌ ﻨ ﺎء‬
‫س ﻋ ﻨ ﻮ ٌد ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻬ ﺎ دﻓ ﻮاء‬
‫ﺼ ﻼء ‪358‬‬ ‫ﻈ ﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻼﻻ وإذ ﺗ ﻠ ﱠ‬ ‫ﺷ ً‬
‫ﺮﻫ ﺎ إذ ﻻ ﺗ ﻜ ﺎل اﻟ ﺪﱢﻣ ﺎء‬ ‫ر ﻛ ً‬
‫ﻛ ﺮام أﺳ ﻼﺑ ﻬ ﻢ أﻏ ﻼء ‪359‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ﺐ ﻟ ﻤﱠ ﺎ أﺗ ﺎﻧ ﺎ اﻟ ﺤ ﺒ ﺎء‬
‫م ﻓ ﻼة ﻣ ﻦ دوﻧ ﻬ ﺎ أﻓ ﻼء ‪360‬‬
‫ﺗ ﺘ ﻌ ﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻔ ﻲ اﻟ ﺘﱠ ﻌ ﺎﺷ ﻲ اﻟ ﺪﱠاء ‪361‬‬
‫وﻓ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ﻛ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ‬
‫ﺛ ﻢ ﺣ ﺠ ًﺮا اﻋ ﻨ ﻰ اﺑ ﻦ أ ﱢم ﻗ ﻄ ﺎ ٍم‬
‫ﻮس‬ ‫أﺳ ٌﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﱢﻠ ﻘ ﺎء ور ٌد ﻫ ﻤ ٌ‬
‫وﻓ ﻜ ﻜ ﻨ ﺎ ﻏ ﱠﻞ اﻣ ﺮئ اﻟ ﻘ ﻴ ﺲ ﻋ ﻨ ﻪ‬
‫وﻣ ﻊ اﻟ ﺠ ﻮن ﺟ ﻮن آل ﺑ ﻨ ﻲ اﻷو‬
‫ﻣﺎ ﺟﺰﻋﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ إذ و ﱠﻟﻮا‬
‫وأوﻗ ﺪﻧ ﺎه ربﱠ ﻏ ﱠﺴ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﺬ‬
‫وأﺗ ﻴ ﻨ ﺎﻫ ﻢ ﺑ ﺘ ﺴ ﻌ ﺔ أﻣ ﻼكٍ‬
‫ووﻟ ﺪﻧ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮو ﺑ ﻦ أ ﱢم أﻧ ﺎس‬
‫ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ ﻳُ ﺨ ﺮج اﻟ ﻨ ﺼ ﻴ ﺤ ﺔ ﻟ ﻠ ﻘ ﻮ‬
‫ﻄ ﻴ ﺦ واﻟ ﺘﱠ ﻌ ﺎﺷ ﻲ وإﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﺗ ﺮﻛ ﻮا اﻟ ﱢ‬

‫‪ 355‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺟﺒﻬﻨﺎﻫﻢ ﺑﻄﻌﻦ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺮر ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫‪ 356‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ إن ﻟﻠﺤﺎﺋﻨني دﻣﺎء‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎ إن ﻟﻠﺤﺎﺋﻨني دﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة‬
‫ﺑﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻬﺎﺋﻨني ﺑﺎﻟﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩح‪.‬‬
‫‪ 357‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺳﺪ ﰲ اﻟﻠﻘﺎء … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ورﺑﻴﻊ‪ :‬إن ﺷﻤﺮت ﻏﱪاء‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫أﺳﺪ ﰲ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬إن ﺷﻨﻌﺖ ﺷﻬﺒﺎء‪ ،‬وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻬﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻐﱪاء‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ 358‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺰﻋﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺰﻋﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ إذ و ﱠﻟﺖ ﺑﺄﻗﻔﺎﺋﻬﺎ وﺣﺮ اﻟﺼﻼء‬

‫وﻳﺮوى‪ :‬إذ َو ﱠﻟﻮْا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 359‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺗﻴﻨﺎﻫﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻓﺪﻳﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 360‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼة ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ أﻓﻼء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﻼء ﺑﻜﴪ اﻟﻔﺎء ﺟﻤﻊ ﻓﻠﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﻟﺪ اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻔﻠﻮ ﻳﺨﺪع ﺑﺎﻟﴚء ﺑﻌﺪ اﻟﴚء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻔﲆ ﻋﻦ أﻣﻪ أي ﻳُﻔﻄﻢ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﻼة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ إﺿﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪأٍ؛ أي ﻫﻲ ﻓﻼة‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺎل ﻣﺜﻞ ﻓﻼة واﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ 361‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻮا اﻟﻄﻴﺦ واﻟﺘﻌﺎﳾ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻮا اﻟﻄﻴﺦ واﻟﺘﻌﺪي‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ُﻗ ﺪﱢم ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻌ ﻬ ﻮد واﻟ ﻜ ﻔ ﻼء‬ ‫واذﻛ ﺮوا ﺣ ﻠ ﻒ ذي اﻟ ﻤ ﺠ ﺎز وﻣ ﺎ‬

‫ـﻘﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎرق واﻷﻫﻮاء ‪362‬‬
‫اﺷ ﺘ ﺮﻃ ﻨ ﺎ ﻳ ﻮم اﺧ ﺘ ﻠ ﻔ ﻨ ﺎ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻋ ﻦ ﺣ ﺠ ﺮة اﻟ ﱠﺮﺑ ﻴ ﺾ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ﺒ ﺎء‬
‫ﻳ ﻐ ﻨ ﻢ ﻏ ﺎزﻳ ﻬ ﻢ وﻣ ﻨ ﺎ اﻟ ﺠ ﺰاء‬
‫ﻗ ﻴ ﻞ ﻟ ﻄ ﺴ ٍﻢ أﺧ ﻮﻛ ﻢ اﻷﺑ ﺎء‬
‫وﻻ ﺟ ﻨ ﺪ ٌل وﻻ اﻟ ﺤ ﺪﱠاء‬
‫ـ ﺪر ﻓ ﺈﻧ ﱠ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮﺑ ﻬ ﻢ ﺑ ﺮآء ‪363‬‬
‫ﻧ ﻴ ﻂ ﺑ ﺠ ﻮز اﻟ ﻤ ﺤ ﻤﱠ ﻞ اﻷﻋ ﺒ ﺎء‬
‫ﻳ ﻬ ﻢ رﻣ ﺎحٌ ﺻ ﺪورﻫ ﱠﻦ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء‬
‫ﻢ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺪاء ‪364‬‬
‫ﺑ ﻨ ﻬ ﺎب ﻳ ﺼ ﱡ‬
‫ﺎرب ﻏ ﺒ ﺮاء‬ ‫ﺟَ ﻌَ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺤ ٍ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺟ ﻨ ﻮا أﻧ ﺪاء‬
‫ِﺟ ْﻊ ﻟ ﻬ ﻢ ﺷ ﺎﻣ ٌﺔ وﻻ زﻫ ﺮاء‬
‫ﺎع ﻟ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ دﻋ ﺎء‬ ‫ء ﻧﻄ ٍ‬
‫ـ ﺮ وﻻ ﻳ ﺒ ﺮد اﻟ ﻐ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺎء‬
‫ِق ﻻ رأﻓ ٌﺔ وﻻ إﺑ ﻘ ﺎء‬
‫م اﻟ ﺤ ﻴ ﺎرﻳ ﻦ واﻟ ﺒ ﻼء ﺑ ﻼء ‪365‬‬
‫ِ‬
‫ﺣَ ﺬَ َر اﻟ ﺠَ ﻮ ِْر واﻟ ﺘﱠ ﻌ ﺪﱢي وﻫ ﻞ ﻳ ﻨ ـ‬
‫واﻋ ﻠ ﻤ ﻮا أﻧ ﱠ ﻨ ﺎ وإﻳﱠ ﺎﻛ ﻢ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﻨ ﻨ ً ﺎ ﺑ ﺎﻃ ًﻼ وﻇ ﻠ ﻤً ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﻌ ﺘ ﺮ‬
‫أﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺟ ﻨ ﺎح ﻛ ﻨ ﺪة أن‬
‫أم ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺟ ﱠﺮى إﻳ ﺎدٍ ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻀ ﱠﺮﺑ ﻮن وﻻ ﻗ ﻴ ﺲ‬
‫أم ﺟ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﺘ ﻴ ﻖ ﻓ ﻤ ﻦ ﻳ ﻐ ـ‬
‫أم ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺟ ﱠﺮى اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫وﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻮن ﻣ ﻦ ﺗ ﻤ ﻴ ٍﻢ ﺑ ﺄﻳ ﺪ‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﻮﻫ ﻢ ﻣ ﻠ ﺤﱠ ﺒ ﻴ ﻦ وآﺑ ﻮا‬
‫أم ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺟ ﱠﺮى ﺣ ﻨ ﻴ ﻔ ﺔ أو ﻣ ﺎ‬
‫أم ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺟ ﱠﺮى ﻗ ﻀ ﺎﻋ ﺔ أم‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺟ ﺎءوا ﻳ ﺴ ﺘ ﺮﺟ ﻌ ﻮن ﻓ ﻠ ﻢ ﺗَ ْﺮ‬
‫رزاح ﺑ ﺒ ﺮﻗ ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳُ ﺨ ﱡﻠ ﻮا ﺑ ﻨ ﻲ‬
‫ﺛ ﻢ ﻓ ﺎءوا ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﻘ ﺎﺻ ﻤ ﺔ اﻟ ﻈ ﻬ ـ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺧ ﻴ ٌﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ اﻟ ﻐ ﻼ‬
‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺮبﱡ واﻟ ﱠﺸ ﻬ ﻴ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻳ ﻮ‬

‫‪ 362‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺬر اﻟﺠﻮر واﻟﺘﻌﺪي … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺮوي‪ :‬ﺣﺬر اﻟﺨﻮن‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻨﻘﺾ‪.‬‬
‫روى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻟﻦ ﻳﻨﻘﺾ‪.‬‬
‫‪ 363‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺮآء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻟﱪاء‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﺪرﻫﻢ ﺑﺮآء‪.‬‬
‫‪ 364‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺼﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪاء‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﺼﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪاء‪.‬‬
‫‪ 365‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ ﻳﻮم اﻟﺤﻴﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﺤﻮارﻳﻦ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻷﻋﴙ أﺑﻮ ﺑﺼري‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ دﻋﻤﻲ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬

‫إن اﻟ ﱠﺮﻛ ﺐ ﻣ ﺮﺗ ﺤ ﻞ‬‫ودﱢع ﻫ ﺮﻳ ﺮة ﱠ‬

‫ﻞ ‪366‬‬ ‫وﻫ ﻞ ﺗ ﻄ ﻴ ﻖ وداﻋً ﺎ أﻳﱡ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠﺮﺟ‬
‫ﺿﻬﺎ‬ ‫ﻮار ُ‬
‫ﻏ ﱠﺮاء ﻓ ﺮﻋ ﺎء ﻣ ﺼ ﻘ ﻮل ﻋ ِ‬
‫ﺗﻤﺸﻲ اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺸﻲ اﻟﻮﺟﻲ اﻟﻮﺣﻞ ‪367‬‬

‫ﻛ ﺄن ﻣ ﺸ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﺖ ﺟ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺚ وﻻ ﻋ ﺠ ﻞ ‪368‬‬ ‫ﻣ ﱡﺮ اﻟ ﱠﺴ ﺤ ﺎﺑ ﺔ ﻻ رﻳ ٌ‬

‫‪ 366‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻫﺮﻳﺮة ﻗﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ آل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ أﻫﺪاﻫﺎ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺧﻠﻴﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ ﺑﺄم ﺧﻠﻴﺪ ﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﻞ واﻟﺮﻛﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻺﺑﻞ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﺗﻄﻴﻖ وداﻋً ﺎ‪ .‬أي إﻧﻚ ﺗﻔﺰع إن ودﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ملﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ أﻧﺸﺪه ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻫﺮﻳﺮة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ ُروﻋﻲ … إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ املﺒﻴﻨﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 367‬اﻟﻐﺮاء‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒني‪ ،‬واﻟﻔﺮﻋﺎء‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻘﻮل ﻋﻮارﺿﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻧﻘﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺟﻲ — ﺑﻜﴪ اﻟﺠﻴﻢ — اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺣﺎﻓﺮه‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻮارض‪ ،‬وﺗﻤﴚ اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ‪ :‬أي ﺗﻤﴚ ﻋﲆ رﺳﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺣِ ﻞ — ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ — اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺣﻞ ﰲ اﻟﻄني‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪ 368‬املِ ﺸﻴﺔ — ﺑﻜﴪ املﻴﻢ — اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ .‬أي ﺗﻬﺎدﻳﻬﺎ َﻛﻤَ ﱢﺮ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺮﻳﺚ‪ :‬اﻟﺒﻂء‪ ،‬واﻟﻌﺠﻞ‪ :‬اﻟﻌﺠﻠﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻮاﺳ ﺎ إذا اﻧ ﺼ ﺮﻓ ﺖ‬ ‫ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ ﻟ ﻠ ﺤ ﻠ ﻲ وﺳ ً‬
‫ﺮق زﺟ ﻞ ‪369‬‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ اﺳ ﺘ ﻌ ﺎن ﺑ ﺮﻳ ٍﺢ ﻋ ﺸ ٌ‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻛ ﻤ ﻦ ﻳ ﻜ ﺮه اﻟ ﺠ ﻴ ﺮان ﻃ ﻠ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وﻻ ﺗ ﺮاﻫ ﺎ ﻟ ﺴ ﺮ اﻟ ﺠ ﺎر ﺗ ﺨ ﺘ ﺘ ﻞ ‪370‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻳ ﻜ ﺎد ﻳ ﺼ ﺮﻋ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮﻻ ﺗ ﺸ ﺪﱡدﻫ ﺎ‬
‫إذا ﺗ ﻘ ﻮم إﻟ ﻰ ﺟ ﺎراﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﺴ ُ‬
‫ﻞ ‪371‬‬

‫إذا ﺗُ ﻼﻋ ﺐ ﻗِ ﺮﻧ ً ﺎ ﺳ ﺎﻋ ًﺔ ﻓ ﺘ ﺮت‬
‫ﻜ َﻔ ﻞ ‪372‬‬
‫وارﺗ ﺞﱠ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ذَﻧ ﻮب اﻟ ﻤَ ﺘْ ﻦ واﻟ َ‬
‫ﺻ ﻔ ﺮ اﻟ ﻮﺷ ﺎح وﻣ ﻞء اﻟ ﺪﱠرع ﺑَ ﻬْ َﻜ ﻨ َ ٌﺔ‬
‫إذا ﺗ ﺄﺗﱠ ﻰ ﻳ ﻜ ﺎد اﻟ ﺨ ﺼ ﺮ ﻳ ﻨ ﺨ ﺰل ‪373‬‬

‫ﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﱠﻀ ﺠ ﻴ ﻊ ﻏ ﺬاة اﻟ ﺪﱠﺟ ﻦ ﻳ ﺼ ﺮﻋ ﻬ ﺎ‬
‫ِﻟ َﻠ ﺬﱠة اﻟ ﻤ ﺮء ﻻ ﺟ ﺎف وﻻ ﺗ ﻔ ﻞ ‪374‬‬

‫ﻫِ ﺮﻛ ﻮﻟ ٌﺔ ُﻓ ﻨ ٌﻖ دِ ْر ٌم ﻣ ﺮاﻓ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺄن أﺧ ﻤ ﺼ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻮﱠك ﻣ ﻨ ﺘ ﻌ ﻞ ‪375‬‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫‪ 369‬اﻟﻮﺳﻮاس‪ :‬ﺟﺮس اﻟﺤﲇ‪ ،‬وإذا اﻧﴫﻓﺖ‪ :‬إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﻓﺮاﺷﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﴩق‪ :‬ﺷﺠرية ﻣﻘﺪار ذراع ﻟﻬﺎ‬
‫أﻛﻤﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣَ ﺐ ﺻﻐﺎر إذا ﺟﻔﺖ ﻓﻤﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺤﺮك اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﺤﲇ ﺑﺨﺸﺨﺸﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 370‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﻟﴪ اﻟﺠﺎر ﺗﺨﺘﺘﻞ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺴﺲ‪.‬‬
‫‪ 371‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺸﺪد إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺴﻘﻄﺖ‪ ،‬وإذا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﴫﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 372‬ذﻧﻮب املﺘﻦ‪ :‬اﻟﻌﺠﻴﺰة واملﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 373‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﻔﺮ اﻟﻮﺷﺎح‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺧﻤﻴﺼﺔ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺨﴫ‪ ،‬ﻓﻮﺷﺎﺣﻬﺎ ﻳﻘﻠﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺄﺗﱠﻰ‪ :‬ﺗﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺘﻬﻴﺄ‬ ‫ﺗﻤﻸ اﻟﺪرع ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻬﻜﻨﺔ‪ :‬اﻟﻜﺒرية َ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻓﺤﺬف أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺋني‪ ،‬وﻳﻨﺨﺰل‪ :‬ﻳﺘﺜﻨﻰ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺧﺰل ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ 374‬اﻟﺪﺟﻦ‪ :‬إﻟﺒﺎس اﻟﻐﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ِﻟ َﻠﺬﱠة املﺮء‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮطء‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺗﴫﻋﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﺟﺎف؛ أي ﻻ ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻞ‪ :‬املﻨﺘﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 375‬اﻟﻬﺮﻛﻮﻟﺔ‪ :‬اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻮرﻛني‪ ،‬اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ املﴚ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻖ‪ :‬اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻹﺑﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وواﺣﺪ اﻟﺪرم‪ :‬أدرم‪ ،‬واملﺆﻧﺚ درﻣﺎء أي ﻟﻴﺲ ملﺮﻓﻘﻴﻬﺎ ﺣﺠﻢ‪ ،‬وﺟﻤَ ﻊ املﺮﻓﻘني ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮاﻓﻖ؛‬
‫ﻷن اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺟﻤﻊ‪ ،‬واﻷﺧﻤﺺ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن أﺧﻤﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮك ﻣﻨﺘﻌﻞ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬
‫ﻄ ِﻮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄﺄ ﻋﲆ ﺷﻮك ﻟﺜﻘﻞ املﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬

‫‪132‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫إذا ﺗ ﻘ ﻮم ﻳ ﻀ ﻮع اﻟ ﻤ ﺴ ﻚ أﺻ ﻮر ًة‬
‫واﻟ ﱠﺰﻧ ﺒ ﻖ اﻟ ﻮرد ﻣ ﻦ أرداﻧ ﻬ ﺎ ﺷ ﻤ ﻞ ‪376‬‬

‫ﻣ ﺎ روﺿ ٌﺔ ﻣ ﻦ رﻳ ﺎض اﻟ ﺤ ﺰن ﻣ ﻌ ﺸ ﺒ ٌﺔ‬
‫ﻞ ﻫ ﻄ ﻞ ‪377‬‬‫ﺧ ﻀ ﺮاء ﺟ ﺎد ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺴ ﺒ ٌ‬
‫ﺮق‬ ‫ﻳ ﻀ ﺎﺣ ﻚ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﻮﻛ ﺐٌ ﺷ ٌ‬
‫زر ﺑ ﻌ ﻤ ﻴ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﺖ ﻣ ﻜ ﺘ ﻬ ﻞ ‪378‬‬
‫ﻣﺆﱠ ٌ‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺄﻃ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻧ ﺸ ﺮ راﺋ ﺤ ٍﺔ‬
‫وﻻ ﺑ ﺄﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إذ دﻧ ﺎ اﻷﺻ ﻞ ‪379‬‬

‫ﺮﺿ ﺎ وﻋ ﱠﻠ ﻘ ﺖ رﺟ ًﻼ‬ ‫ﻋُ ﱢﻠ ْﻘ ﺘُ ﻬَ ﺎ ﻋ ً‬

‫ﻏ ﻴ ﺮي وﻋُ ﱢﻠ ﻖ أﺧ ﺮى ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﺮﺟ ﻞ ‪380‬‬
‫ﱠ‬

‫‪ 376‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﺗﻘﻮم … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬آوﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﱪ‪ :‬اﻟﻮرد‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻀﻮع‪ :‬ﺗﺬﻫﺐ‬
‫رﻳﺤﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬واﻵوﻧﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ أوان‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬أﺻﻮرة ﺗﺎرات‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أﺟﻮد اﻟﺰﻧﺒﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﴬب إﱃ اﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺰﻧﺒﻖ اﻟﻮرد‪ ،‬وأردان‪ :‬ﺟﻤﻊ ردن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﻃﺮاف اﻷﻛﻤﺎم‪،‬‬
‫وﺷﻤﻞ‪ :‬أي ﻃﻴﺒﻬﺎ ﻳﺸﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ 377‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺟﻤﻊ روﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺤ َﺰن‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ورﻳﺎض اﻟﺤﺰن‪ :‬أﺣﺴﻦ ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﺨﻔﻮض‪.‬‬
‫‪ 378‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻀﺎﺣﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أي ﻳﺪور ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ دارت‪ ،‬وﻛﻮﻛﺐ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻫﻮر‪،‬‬
‫وﻣﺆ ﱠزر‪ :‬ﻣﻔﻌﱠ ﻞ ﻣﻦ اﻹزار‪ ،‬واﻟﴩق‪ :‬اﻟﺮﻳﺎن املﻤﺘﻠﺊ ﻣﺎءً‪ ،‬واﻟﻌﻤﻴﻢ‪ :‬اﻟﺘﺎم اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻬﻞ‪ :‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫واﻛﺘﻬﻞ اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 379‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﻃﻴﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﺑﺄﻃﻴﺐ ﺧﱪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻨﴩ‪ :‬اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ؛ ﻷن املﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﻜﺮة ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﺧﻔﻀﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن وإن ﻛﺎن‬
‫ﻷن ﻧﺼﺒﻪ وﺿﻊ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻌﻨﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻓﺮه ﻋﺒﺪًا ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺻﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﻌﺸﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ أﻓﺮه ﻋﺒﺪًا ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎملﻌﻨﻰ أﻓﺮه اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬واﻷ ُ ُ‬
‫ﺺ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻔﻲء ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫وﻋﺮﺿﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺮض ﻟﻪ أﻣﺮ إذا أﺗﺎه ﻋﲆ ﻏري ﺗﻌﻤﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 380‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﺰﻻ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺪًا‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬واﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎت ً‬

‫‪133‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﻋُ ﱢﻠ َﻘ ﺘْ ﻪ ﻓ ﺘ ﺎ ٌة ﻣ ﺎ ﻳ ﺤ ﺎوﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ وﻫ ﻞ ‪381‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻤﱢ ﻬ ﺎ ﻣ ﻴ ٌ‬
‫وﻋُ ﱢﻠ َﻘ ﺘْ ِﻨ ﻲ أ ُ َﺧ ﻴْ َﺮى ﻣ ﺎ ﺗ ﻼﺋ ﻤ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺎﺟ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﺤ ﺐﱡ ﺣ ﺐﱞ ﻛ ﱡﻠ ﻪ ﺗ ﺒ ﻞ ‪382‬‬

‫ﻓ ﻜ ﱡﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﻐ ﺮ ٌم ﻳ ﻬ ﺬي ﺑ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻪ‬
‫ل وﻣ ﺨ ﺘ ﺒ ﻞ ‪383‬‬ ‫ودان وﻣ ﺨ ﺒ ﻮ ٌ‬ ‫ﻧ ﺎءٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺻ ﺪﱠت ﻫ ﺮﻳ ﺮة ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗُ ﻜ ﱢﻠ ﻤ ﻨ ﺎ‬
‫ﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺼ ﻞ ‪384‬‬ ‫ﺟ ﻬ ًﻼ ﺑ ﺄ ﱢم ﺧ ﻠ ﻴ ٍﺪ ﺣ ﺒ َ‬

‫‪ 381‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋﻠﻘﺘﻪ ﻓﺘﺎة … إﻟﺦ‪ .‬ﻋﻠﻘﺘﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓﺘﺎة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻳﺮوى ﺧﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪:‬‬

‫وﻋﻠﻘﺘﻪ ﻓﺘﺎة ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻴﺖ ﻳﻬﺬي ﺑﻬﺎ وﻫﻞ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‪ :‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﻴﺖ‪ :‬أي‬
‫رﺟﻞ ﻣﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻞ اﻟﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻏريﻫﺎ رﺟﻊ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻔﺘﻨﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ :‬أﺧريى ﺗﺼﻐري أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻋﻠﻘﺘﻨﻲ‬ ‫‪ 382‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋﻠﻘﺘﻨﻲ أﺧريى‪ .‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ً‬
‫ﻣﻌﻨﺎه أﺣﺒﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻟﻢ أﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻼﺋﻤﻨﻲ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺘﺒﻞ أي‬
‫ﺑﺬﺣﻞ‪ ،‬وﺣﺐ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﺣﺐ ﺗﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﺐ ﺣﺒﻲ ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺎن َﻏ َﺮاﻣً ﺎ﴾ وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻫﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫‪ 383‬املﻐﺮم واﻟﻐﺮام‪ :‬اﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﴿إ ﱠِن ﻋَ ﺬَاﺑَﻬَ ﺎ َﻛ َ‬
‫اﻟﻨﺆي؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﺟﺰ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬وﻣﺤﺒﻮل وﻣﺤﺘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ رواه‬
‫اﻟﴩَك اﻟﺬي ﻳﺼﻄﺎد ﺑﻪ أي ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﺤﺒﻮل وﻣﺤﺘ ِﺒﻞ ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء أي ﻣﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺻﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ 384‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺪت ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﺻﺪت ﺧﻠﻴﺪة ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أم ﺧﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم أن ﻫﺮﻳﺮة ﳾء أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ ُروﻋﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻞ‪ .‬اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ أي‬
‫ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻞ إذا ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫أأن رأت رﺟ ًﻼ أﻋ ﺸ ﻰ أﺿ ﱠﺮ ﺑ ﻪ‬
‫رﻳ ﺐ اﻟ ﻤ ﻨ ﻮن ودﻫ ﺮ ﻣ ﻔ ﻨ ﺪ ﺧ ﺒ ﻞ ‪385‬‬

‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻫ ﺮﻳ ﺮة ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺟ ﺌ ﺖ زاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻳ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ووﻳ ﻠ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﺎ رﺟ ﻞ ‪386‬‬

‫إﻣﱠ ﺎ ﺗ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ﺣ ﻔ ﺎ ًة ﻻ ﻧ ﻌ ﺎل ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫إﻧ ﱠ ﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻧ ﺤ ﻔ ﻰ وﻧ ﻨ ﺘ ﻌ ﻞ ‪387‬‬

‫وﻗ ﺪ أ ُ َﺧ ﺎ ِﻟ ُﺲ ربﱠ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻏ ﻔ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺌ ﻞ ‪388‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻳ ﺤ ﺎذر ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ﺛ ُ ﱠ‬
‫ﺼ ﺒ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﻴ ﺘ ﺒ ﻌ ﻨ ﻲ‬
‫وﻗ ﺪ أﻗ ﻮد اﻟ ﱢ‬
‫وﻗ ﺪ ﻳ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻨ ﻲ ذو اﻟ ﱢ ﱠ‬
‫ﺸ ﺮة اﻟ ﻐ ﺰل ‪389‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻏ ﺪوت إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﺎﻧ ﻮت ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﻨ ﻲ‬
‫َﺷ ٍﺎو ِﻣ َﺸ ﱞﻞ َﺷ ﻠُ ﻮ ٌل ُﺷ ْﻠ َﺸ ٌﻞ َﺷ ِﻮ ُ‬
‫ل ‪390‬‬

‫رﺟﻼ … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬اﻷﻋﴙ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﴫ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻷﺟﻬﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﴫ‬ ‫ً‬ ‫‪ 385‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أأن رأت‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واملﻨﻮن‪ :‬املﻨﻴﺔ ُﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ ﻣﻨﻮﻧًﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺺ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ واﺣﺪ ﻻ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫إﱃ أﻧﻪ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻻ واﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ودﻫﺮ ﻣﻔﻨﺪ‪ .‬ﻳﺮوى ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬واملﻔﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻓﻨﺪه إذا ﺳﻔﻬﻪ‪ ،‬وﺧﺒﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫‪ 386‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺮﻳﺮة … إﻟﺦ‪ .‬زاﺋﺮﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬زاﺋ ًﺮا ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺟﻞ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻴﻞ إن اﻷﻋﴙ أﺧﻨﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 387‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﻳﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬أي أن ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻧﺘﺒﺬل ﻣﺮة‪ ،‬وﻧﺘﻨﻌﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬املﻌﻨﻰ أن ﺗﺮﻳﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣﺮة‪ ،‬وﻧﻔﺘﻘﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬املﻌﻨﻰ أن ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮة‪ ،‬وﻧﱰﻛﻬﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺬف اﻟﻔﺎء‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻔﻰ وﻧﻨﺘﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ 388‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ أﺧﺎﻟﺲ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬وﻗﺪ أراﻗﺐ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ .‬ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رب اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺌﻞ‪ :‬ﻳﻨﺠﻮ‪.‬‬
‫‪ 389‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ أﻗﻮد اﻟﺼﺒﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻐﺰال اﻟﺬي ﻳﺤﺐ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ذو‬
‫اﻟﺸﺎرة‪ ،‬واﻟﺸﺎرة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ 390‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﻏﺪوت … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻏﺪوت‪ :‬ذﻫﺒﺖ ﻏﺪوة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑني ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب واﻻﻧﻄﻼق أي وﻗﺖ ﻛﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺎﻧﻮت ﺑﻴﺖ‬ ‫وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻫﺬا أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜُﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘُ ِ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺬ ﱠﻛﺮ وﻳﺆﻧﺚ‪ ،‬واﻟﺸﺎوي‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺸﻮي اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واملِ ﺸﻞ ﺑﻜﴪ املﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺸني‪ :‬املﺴﺘﺤﺖ واﻟﺠﻴﺪ‬

‫‪135‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ٍﺔ ﻛ ﺴ ﻴ ﻮف اﻟ ﻬ ﻨ ﺪ ﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﻮا‬
‫ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﻔ ﻰ وﻳ ﻨ ﺘ ﻌ ﻞ ‪391‬‬ ‫أن ﻫ ﺎﻟ ٌﻚ ﻛ ﱡ‬
‫ﻧ ﺎزﻋ ﺘُ ﻬ ﻢ ُﻗ ُ‬
‫ﻀ ﺐَ اﻟ ﱠﺮﻳ ﺤ ﺎن ﻣ ﺘﱠ ﻜ ﺌً ﺎ‬
‫ة راووﻗ ﻬ ﺎ ﺧ ﻀ ﻞ ‪392‬‬ ‫وﻗ ﻬ ﻮ ًة ﻣَ ﱠﺰ ً‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻔ ﻴ ﻘ ﻮن ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﻫ ﻲ راﻫ ﻨ ٌﺔ‬
‫ﺎت وإن ﻏ ﱡﻠ ﻮا وإن ﻧ ﻬ ﻠ ﻮا ‪393‬‬ ‫ﱠإﻻ ِﺑ ﻬَ ِ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻔﻮد‪ ،‬واﻟﺸﻠﻮل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸني ﻣﺜﻞ املﺸﻞ‪ ،‬وﻳﺮوى ﻧﺸﻮل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺸﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺪْر‪ ،‬واﻟﺸ ْﻠﺸﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻴﻨني ﻛﻘﻨﻔﺬ‪ :‬اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واملﺘﺤﺮك‪،‬‬
‫واﻟﺸﻮل ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻠﺸﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎدﺗﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺸﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﴚء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﻠﺖ ﺑﻪ وأﺷﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻼن ﻳﺸﻮل ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪ أي ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ‪،‬‬‫وﻣﻦ روى ﺷﻮل ﺑﻀﻢ اﻟﺸني وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﻜﺜري‪ ،‬وروي ﺑﺪﻟﻪ ﺷﻤﻞ ً‬
‫ﻄﻴﱢﺐُ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮاﺋﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟ ﱠ‬
‫‪ 391‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻓﺘﻴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﱪﻣﺎن‪ :‬إن اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬وإن اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪:‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ذي اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﻞ‬

‫أن ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ‬ ‫وروي‪ :‬اﻷﺟﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ ْ‬
‫ﺿﻤري ﺷﺄن ﻣﺤﺬوف وﻫﺎﻟ ٌﻚ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﱠم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺴرياﰲ أن رواﻳﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﱪﻣﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘني واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ إﺿﻤﺎر اﻟﻬﺎء‬
‫ﰲ أن وﺗﻘﺪﻳﺮه أﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ‪ :‬واﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺴرياﰲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻏريوه ﻟﻴﻘﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ أن املﺨﻔﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺣُ ﻜﻤﻪ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ أن املﺜﻘﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻐري‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻐري اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫‪ 392‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬أي ﻧﺎزﻋﺘﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻇﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريه‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻜﺊ‪ ،‬وا َمل ﱠﺰة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰازة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺮوى‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن أي ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫واﻟﺮاووق إﻧﺎء اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮاووق واﻟﻨﺎﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻘﺐ اﻟﺪن‪ ،‬واﻟﺨﻀﻞ‪ :‬اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻨﺪي‪ ،‬واملﻌﺮوف‬
‫أن اﻟﺮاووق ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺲ ﻳﺮوق ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 393‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﻘﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أي ﴍﺑﻬﻢ داﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﴩﺑﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﻫﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﺪة وﻫﻲ ﻣﺜﻞ راﻫﻴﺔ أي ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬راﻫﻴﺔ وراﻫﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ ِﺑﻬَ ِ‬
‫ﺎت‪ .‬أي إذا‬
‫أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪َ :‬ﻫ ِ‬
‫ﺎت‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻒ‬ ‫ﻄ ٌ‬‫ﺎت ﻟ ﻪ ﻧ َ َ‬
‫ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ذو زﺟ ﺎﺟ ٍ‬
‫ﺴ ﺮﺑ ﺎل ﻣ ﻌ ﺘ ﻤ ﻞ ‪394‬‬ ‫ﺺ أﺳ ﻔ ﻞ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻣﻘﻠ ٌ‬
‫ﺼﻨﺞ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬ ‫وﻣ ﺴ ﺘ ﺠ ﻴ ٍﺐ ﺗ ﺨ ﺎل اﻟ ﱠ‬
‫إذا ﺗ ُ ﺮﺟﱠ ﻊ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻘ ﻴ ﻨ ﺔ اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ‪395‬‬
‫َ‬
‫واﻟ ﱠﺴ ﺎﺣ ﺒ ﺎت ذﻳ ﻮل اﻟ ﱠﺮﻳ ﻂ آوﻧ ًﺔ‬
‫واﻟ ﺮاﻓ ﻌ ﺎت ﻋ ﻠ ﻰ أﻋ ﺠ ﺎزﻫ ﺎ اﻟ ﻌ ﺠ ﻞ ‪396‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻮت ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮ ٌم ﻗ ﺪ ﻟ ﻬ ُ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺘﱠ ﺠ ﺎرب ﻃ ﻮل اﻟ ﱠﻠ ﻬ ﻮ واﻟ ﻐ ﺰل ‪397‬‬

‫وﺑ ﻠ ﺪ ٍة ﻣ ﺜ ﻞ ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﺘﱡ ﺮس ﻣ ﻮﺣ ﺸ ٍﺔ‬
‫ﻟ ﻠ ِﺠ ﱢﻦ ﺑ ﺎﻟ ﱠﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ َ‬
‫ﺎﻓ ﺎﺗ ﻬ ﺎ زﺟ ﻞ ‪398‬‬

‫ﻻ ﻳ ﺘ ﻨ ﻤ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻆ ﻳ ﺮﻛ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫إﻻ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أﺗ ﻮا ﻣ ﻬ ﻞ ‪399‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻄﻒ اﻟﻘﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬‫‪ 394‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻬﺎ ذو زﺟﺎﺟﺎت … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﻨ َ َ‬
‫اﻟﻨﻄﻒ ﺗﺒﺎن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻠﺪ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻘﻠﺺ ﻣﺸﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻧﺼﺐ ﻣﻘﻠﺺ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ املﻀﻤﺮ‬
‫اﻟﺬي ﰲ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ أﺟﻮد‪ ،‬واﻟﴪﺑﺎل اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤﻞ داﺋﺐ ﻧﺸﻴﻂ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ 395‬املﺴﺘﺠﻴﺐ‪ :‬اﻟﻌﻮد ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺼﻨﺞ‪ ،‬وﺗﺨﺎل‪ :‬ﺗﻈﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺞ‪ :‬ذو أوﺗﺎر ﻳﴬب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن ﻋﺮﺑﻲ ودﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻓﻮف‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﺪﺧﻴﻞ؛ ﻓﻬﻮ ذو اﻷوﺗﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﰲ ﺛﻴﺎب ﻓﻀﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻨﺔ‪ :‬اﻷَﻣَ ﺔ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏري ﻣﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 396‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺴﺎﺣﺒﺎث ذﻳﻮل اﻟﺮﻳﻂ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ذﻳﻮل اﻟﺨﺰ‪ ،‬وآوﻧﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ أوان وﻫﻮ اﻟﺤني‪،‬‬
‫واﻟﺮاﻓﻼت‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺮﻓﻠﻦ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ أي ﻳﺤﺮرﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ أﻋﺠﺎزﻫﺎ اﻟﻌﺠﻞ‪ .‬ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة إﱃ‬
‫أﻧﻪ ﺷﺒﱠﻪ أﻋﺠﺎزﻫﻦ ﻟﻀﺨﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻋﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺰادة ﻛﺎﻹداوة‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬أراد أﻧﻬﻦ‬
‫ﻳﺨﺪﻣﻨﻪ ﻣﻌﻬﻦ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﺒﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ إﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ؛ ﻷن ﻗﺒﻠﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫اﺧﺘري اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬وﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺴﺎﺣﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ 397‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮم … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻃﻮل اﻟﻠﻬﻮ‬
‫واﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻬﻮت ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻲ وﻏﺎزﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﺣﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺰﺟﻞ‪ :‬اﻟﺼﻮت‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 398‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﻠﺪة‪ .‬أي ُربﱠ ﺑﻠﺪة‪ ،‬واﻟﱰس‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪،‬‬
‫‪ 399‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻨﻤﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬أي ﻻ ﻳﺴﻤﻮ إﱃ رﻛﻮﺑﻬﺎ ﱠإﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻮا ﻣﻬﻞ‪ ،‬وﻋﺪة ﻳﺼﻒ ﺷﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬واملﻬﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ رﻛﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺮح‬‫ﺟ ﺎو ْزﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﻄ ﻠ ﻴ ٍﺢ ﺟ ﺴ ﺮ ٍة ﺳ ٍ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺮﻓ ﻘ ﻴ ﻬ ﺎ إذا اﺳ ﺘ ﻌ ﺮﺿ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﻞ ‪400‬‬

‫ﺎرﺿ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑ ﱡﺖ أرﻣ ﻘ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻞ ﻫ ﻞ ﺗ ﺮى ﻋ ً‬
‫ﺷ ﻌَ ﻞ ‪401‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺒ ﺮق ﻓ ﻲ ﺣ َﺎﻓ ﺎﺗ ﻪ ُ‬
‫َاف وﺟ ﻮ ٌز ُﻣ ْﻔ ﺄ َ ٌم ﻋ ﻤ ٌﻞ‬ ‫ﻟ ﻪ ِرد ٌ‬
‫ﻣ ﻨ ﻄ ٌﻖ ﺑ ﺴ ﺠ ﺎل اﻟ ﻤ ﺎء ﻣ ﺘﱠ ﺼ ﻞ ‪402‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳُ ْﻠ ِﻬ ِﻨ ﻲ اﻟ ﱠﻠ ﻬ ﻮ ﻋ ﻨ ﻪ ﺣ ﻴ ﻦ أرﻗ ﺒ ﻪ‬
‫ﺄس وﻻ ﺷ ﻐ ﻞ ‪403‬‬ ‫وﻻ اﻟ ﱠﻠ ﺬاذة ﻓ ﻲ ﻛ ٍ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻠ ﱠﺸ ﺮب ﻓ ﻲ ُد ْرﻧ َ ﺎ وﻗ ﺪ ﺛ ﻤ ﻠ ﻮا‬
‫ﺷ ﻴ ﻤ ﻮا وﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺸ ﻴ ﻢ اﻟ ﺸ ﺎرب اﻟ ﺜ ﱠ ﻤ ﻞ ‪404‬‬

‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻧ ﻤ ﺎ ٌر ﻓ ﺒ ﻄ ﻦ اﻟ ﺨ ﺎل ﺟ ﺎدﻫ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻌ ﺴ ﺠ ﺪﻳﱠ ﺔ ﻓ ﺎﻷﺑ ﻼء ﻓ ﺎﻟ ﺮﺟ ﻞ ‪405‬‬
‫ﱢ‬

‫‪ 400‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎوزﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﻠﺪة‪ .‬واﻟﻄﻠﻴﺢ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ا َملﻌِ ﻴﺒَﺔ‪ ،‬واﻟﴪح‪ :‬اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺴري‪ ،‬واﻟﻔﺘﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺮﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺟﺎوزﺗﻬﺎ ﺑﻄﻠﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﻌﺎرض‪ :‬اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب املﻌﱰض‬ ‫ً‬ ‫‪ 401‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻞ ﺗﺮى‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ‪.‬‬ ‫وأرﻣﻘﻪ‪ :‬أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬أرﻗﺒﻪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ رأى‬
‫‪ 402‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻪ رداف‪ .‬أي َﺳﺤﺎب ﻗﺪ ردﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺟﻮز‪ :‬ﻛﻞ ﳾء وﺳﻄﻪ‪ ،‬واملﻔﺄم‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫وﻋﻤﻞ داﺋﻢ‪ ،‬واملﻨﻄﻖ‪ :‬املﺤﺎط ﺑﻪ ﻛﺎملﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ؛ أي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ‪.‬‬
‫‪ 403‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻠﻬﻨﻲ اﻟﻠﻬﻮ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي وﻻ ﻛﺴﻞ وﻳﺮوى وﻻ ﺛﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﴩب‪ :‬اﻟﻘﻮم املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﴩب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬و ُد ْرﻧَﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬درﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻓﺎرس‪،‬‬ ‫‪ 404‬ﱠ‬
‫وﻫﻲ دون اﻟﺤرية ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺗﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬درﻧﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺠﻢ ﰲ ﺿﺒﻄﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ُر ِويَ ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن درﺗﺎ — ﺑﺎﻟﺘﺎء — ﰲ أرض ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ودرﻧﺎ — ﺑﺎﻟﻨﻮن‬ ‫ً‬
‫— ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل اﻷﻋﴙ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻻ اﻟﻌﺮق‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬درﻧﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﱪ اﻷﻋﴙ‪،‬‬
‫وﺷﻴﻤُﻮا‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﱪق‪ ،‬وﻗﺪروا أﻳﻦ ﺻﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻤﻞ‪ :‬اﻟﺴﻜﺮان‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻷﺑﻼء‪ .‬وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﺎﻷﺑﻮاء وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﺴﺎﻳﻞ املﺎء‪،‬‬ ‫‪405‬‬

‫واﺣﺪﻫﺎ رﺟﻠﺔ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻓ ﺎﻟ ﺴ ﻔ ﺢ ﻳ ﺠ ﺮي ﻓ ﺨ ﻨ ﺰﻳ ٌﺮ ﻓ ﺒ ﺮﻗ ﺘ ﻪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺪاﻓ ﻊ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺮﺑ ﻮ ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺒ ﻞ ‪406‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎء ﺗ ﻜ ﻔ ﻠ ًﺔ‬
‫ﺴ ﻬ ﻞ ‪407‬‬
‫روض اﻟ ﻘ ﻄ ﺎ ﻓ ﻜ ﺜ ﻴ ﺐ اﻟ ﻐ ﻴ ﻨ ﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳ ﺴ ﻘ ﻰ دﻳ ﺎ ًرا ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻏ ً‬
‫ﺮﺿ ﺎ‬
‫زورا ﺗ ﺠ ﺎﻧ ﻒ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻮد واﻟ ﺮﺳ ﻞ ‪408‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ ً‬
‫أﺑ ﻠ ﻎ ﻳ ﺰﻳ َﺪ ﺑ ﻨ ﻲ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻣ ﺄﻟُ ﻜ ًﺔ‬
‫ﻂ ﺗ ﺄﺗ ﻜ ﻞ ‪409‬‬ ‫أﺑ ﺎ ﺛ ُ ﺒ ﻴ ٍﺖ أﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻔ ﱠ‬
‫أﻟ ﺴ ﺖ ﻣ ﻨ ﺘ ﻬ ﻴً ﺎ ﻋ ﻦ ﻧ ﺤ ﺖ أﺛ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ‬
‫ﻃ ﺖ اﻹﺑ ﻞ ‪410‬‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺿ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ ﻣ ﺎ أ ﱠ‬
‫ﻛ ﻨ ﺎﻃ ٍﺢ ﺻ ﺨ ﺮ ًة ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻴ ﻮﻫ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻫ ﺎ وأوﻫ ﻰ ﻗ ﺮﻧ ﻪ اﻟ ﻮﻋ ﻞ ‪411‬‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳَ ِﻀ ْﺮ َ‬

‫‪ 406‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻔﺢ ﻳﺠﺮي … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﺮوى‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻔﺢ أﺳﻔﻞ ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﺰ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺤﺒﻞ ﺟﺒﻞ أو ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬إن ﺧﻨﺰﻳ ًﺮا ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺑﺄرض اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻢ ﻳ َِﺰ ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ورواه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻨﺰﻳﺮ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﺘﺎء املﺜﻨﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻴﻼت ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻧﺴﺐ ﺑﺎملﻌﻨﻰ واﻟﺤُ ﺒَﻞ — ﺑﻮزن ُز َﻓﺮ — ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 407‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﻨﻪ املﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺤﻤﱠ ﻞ روض اﻟﻘﻄﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻟﺜﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻴﻨﺔ اﻷرض اﻟﺸﺠﺮاء‪ ،‬وﺗﻜﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻸﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻳﺮوى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ أي‬ ‫‪ 408‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺴﻘﻲ دﻳﺎ ًرا ﻟﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﺰﺑًﺎ أي ﻋﻮازب‪ ،‬وزو ًرا أي أزورت ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻘﻮد اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻞ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﻮط‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ؛ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻢ أﻋﺰاء ﻻ ﻳ ُْﻐ َﺰو َْن ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻧﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ 409‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻬﺮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻸﻋﴙ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣُﻼﺣَ ﺎت واملﺄﻟﻜﺔ — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم‬
‫وﺿﻤﻬﺎ — اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺛﺒﻴﺖ‪ :‬ﻛﻨﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗﺄﺗﻜﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻜﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺗﺄﺗﻜﻞ‪ :‬ﺗﺤﻨﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ‪ :‬أي ﺗﺄﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻨﺎ وﺗﻐﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ 410‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﺴﺖ ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﻋﻦ ﻧﺤﺖ أﺛﻠﺘﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬أي أﻟﺴﺖ ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﺴﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﺴﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ و َذﻣﱢ ﻨَﺎ‪ ،‬واﻷﺛﻠﺔ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأﻃﺖ اﻹﺑﻞ‪ :‬أﻧﱠﺖ ﺗﻌﺒًﺎ وﺣﻨﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 411‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮة … إﻟﺦ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﻋﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪ :‬ﻛﻮﻋﻞ ﻧﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻋﻞ‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺗُ ْﻐ ِﺮي ﺑ ﻨ ﺎ رﻫ ﻂ ﻣ ﺴ ﻌ ﻮ ٍد وإﺧ ﻮﺗ ﻪ‬

‫ﻢ ﺗ ﻌ ﺘ ﺰل ‪412‬‬ ‫ﻳ ﻮم اﻟ ﱢﻠ ﻘ ﺎء ﻓ ﺘُ ﺮدِي ﺛ ﱠ‬
‫ﻻ أﻋ ﺮﻓ ﻨ ﻚ إن ﺟ ﺪﱠت ﻋ ﺪاوﺗ ﻨ ﺎ‬
‫ﺲ اﻟ ﻨ ﱠﺼ ﺮ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻋ ﻮض ﺗ ﺤ ﺘ ﻤ ﻞ ‪413‬‬ ‫واﻟ ﺘ ﻤ َ‬
‫ُ‬
‫ﺗ ﻠ ﺤ ﻢ أﺑ ﻨ ﺎء ذي اﻟ ﺠ ﺪﱠﻳ ﻦ إن ﻏ ﻀ ﺒ ﻮا‬
‫ﻢ ﺗ ﻠ ﻘ ﺎﻫ ﻢ وﺗ ﻌ ﺘ ﺰل ‪414‬‬ ‫أرﻣ ﺎﺣ ﻨ ﺎ ﺛ ﱠ‬
‫ﺪن وﻗ ﺪ أ ﱠﻛ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ ﺣ ﻄ ﺒً ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻌ ﱠ‬
‫ﺗ ﻌ ﻮذ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻫ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﺗ ﺒ ﺘ ﻬ ﻞ ‪415‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺳ ﺎﺋ ﻞ ﺑ ﻨ ﻲ أﺳ ٍﺪ ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ ﻓ ﻘ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﻮا‬
‫أن ﺳ ﻮف ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ أﻧ ﺒ ﺎﺋ ﻨ ﺎ ﺷ ﻜ ﻞ ‪416‬‬

‫واﺳ ﺄل ﻗ ﺸ ﻴ ًﺮا وﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫واﺳ ﺄل رﺑ ﻴ ﻌ ﺔ ﻋ ﻨ ﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﻧ ﻔ ﺘ ﻌ ﻞ ‪417‬‬

‫‪ 412‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻐﺮي ﺑﻨﺎ‪ .‬أي ﺗﺤﺮﺷﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺮدي‪ :‬ﺗﻬﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ 413‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻋﻮض اﺳﻢ ﻟﻠﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻋﻮض ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺚ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻨﻚ أن‬
‫أﻟﺘﻤﺲ اﻟﻨﴫ ﻣﻨﻚ دﻫﺮك‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ اﻟﻘﻮم‪ :‬اﺣﺘﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺔ أي أﻏﻀﺒﻮا‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬واﺣﺘﻤﻠﻮا أي ذﻫﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤَ ِﻤﻴﱠﺔ أو اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺬﻫﺐ وﺗﺨﲇ ﻗﻮﻣﻚ‪.‬‬
‫‪ 414‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﺗﻠﺰم أﺑﻨﺎء ذي اﻟﺠﺪﻳﻦ ﺳﻮرﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﱰدﻳﻬﻢ وﺗﻌﺘﺰل‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻠﺤﻢ‪ .‬أي ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻟﺤﻤﺔ أي ﺗﻄﻌﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وذو اﻟﺠﺪﻳﻦ‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ذي‬
‫اﻟﺠﺪﻳﻦ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺟﺪه ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ أﴎ أﺳريًا ﻟﻪ ﻓﺪاء ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬إﻧﻪ ذو ﺟﺪ ﰲ اﻷﴎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻪ ذو ﺟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳُﻌﺮف ﺑﻬﺬا‪ ،‬واﻟﺴﻮرة‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺷﻜﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫‪ 415‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻌﺪن وﻗﺪ أﻛﻠﺘﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﻀﻤري ﻟﻠﺤﺮب وﻣﻌﻨﻰ أﻛﻠﺘﻬﺎ أﺟﺠﺘﻬﺎ وﺗﺒﺘﻬﻞ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 416‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺷﻜﻞ أي أزواج ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ‪ ،‬وأن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ُﺧ ﱢﻔ َﻔﺖ‪ ،‬وﺳﻮف‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻮض‪ ،‬واملﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺳﻮف واﻟﺴني‪ ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺷﻜﻞ‬
‫أي املﻦ أﻳﺎﻣﻨﺎ املﺘﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫‪ 417‬واﺳﺄل ﻗﺸريًا وﻋﺒﺪ ﷲ … إﻟﺦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ أي ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫إﻧ ﱠ ﺎ ﻧ ﻘ ﺎﺗ ﻠ ﻬ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ﻧ ُ َﻘ ﺘﱢ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء وإن ﺟ ﺎروا وإن ﺟ ﻬ ﻠ ﻮا ‪418‬‬

‫ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ آل ﻛ ﻬ ٍﻒ إن ﻫ ﻢ اﺣ ﺘ ﺮﺑ ﻮا‬
‫واﻟ ﺠ ﺎﺷ ﺮﻳﱠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ وﻳ ﻨ ﺘ ﻀ ﻞ ‪419‬‬

‫ﻄ ﺖ ﻣ ﻨ ﺎﺳ ﻤ ﻬ ﺎ‬ ‫إﻧ ﱢ ﻲ َﻟ ﻌَ ﻤْ ُﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﱠ‬
‫ﺗ ﺨ ﺪي وﺳ ﻴ َﻖ إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﺒ ﺎﻗ ﺮ اﻟ ﻐ ﻴ ﻞ ‪420‬‬

‫ﻟ ﺌ ﻦ ﻗ ﺘ ﻠ ﺘ ﻢ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪًا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺻ ﺪدًا‬
‫ﻦ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻓ ﻨ ﻤ ﺘ ﺜ ﻞ ‪421‬‬ ‫ﻟﻨﻘﺘﻠ ْ‬

‫‪ 418‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮوى‪ :‬وﻫﻢ ﺟﺎروا وﻫﻢ ﺟﻬﻠﻮا‪ ،‬وﻳُ ْﺮوَى‪ :‬أَﻧﱠﺎ —‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة — ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن ﺳﻮف … واﻟﻜﴪ أﺟﻮد ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮوى ﺛﻤﺖ ﻧﻘﺘﻠﻬﻢ وﺛﻤﺖ ﻧﻐﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ روى ﺛﻤﺖ ﻧﻘﺘﻠﻬﻢ أﻧﱠﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻤﺖ ﻧﻐﻠﺒﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ إﻧﻪ أﻟﺤﻖ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﺎءً ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ 419‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ آل ﻛﻬﻒ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮوى أﻧﻬﻢ ﻗﻌﺪوا وآل ﻛﻬﻒ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻗﻌﺪوا ﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺑﺜﺄرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ وﻳﻨﺘﻀﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﴍﻳﺔ‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﻦ إﻳﺎد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻤﺎ دﺧﻮﻟﻚ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 420‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻌَ ﻤْ ُﺮ اﻟﺬي … إﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬه رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﻤﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫وﺳﻴﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﻌﺜﻞ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻄﺖ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﴎﻋﺖ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﻄﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻄﺖ إذا اﻋﺘﻤﺪت ﰲ زﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻄﺖ أي ﺳﻔﺖ اﻟﱰاب ﺑﻤﻨﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬واملﻨﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫أﻃﺮاف أﺧﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺪي ﺗﺴري ﺳريًا ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮاب ﻟﺸﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﺮ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻴﻞ ﺟﻤﻊ ﻏﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻏﻴﻮل‪ ،‬واﻟﻌﺘﻞ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺜﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫أي أﻛﺜﺮ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﺑﺤﺎث ﻛﺜري‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻋﺜﻞ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪،‬‬
‫وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬وﺳﻴﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﻓﺮ اﻟﻌﺠﻞ؛ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﻔﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﺮ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﰲ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ‪ :‬اﻟﻌُ ﺠﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻌني‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌَ ِﺠﻞ أي ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎق ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻓﺎرﺟﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 421‬اﻟﺼﺪد‪ :‬املﻘﺎرب‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻨﺘﻤﺜﻞ‪ .‬أي ﻧﻘﺘﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺎﺛﻞ‪ :‬اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺘﻘﺘﻠﻦ‪ .‬ﺟﻮاب‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻮاب اﻟﴩط ﻣﺤﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻟ ﺌ ﻦ ُﻣ ِﻨ ﻴ َﺖ ﺑ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏ ﺐﱢ ﻣ ﻌ ﺮﻛ ٍﺔ‬
‫ﻷﺗ ﻠ ﻔ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ دﻣ ﺎء اﻟ ﻘ ﻮم ﻧ ﻨ ﺘ ﻘ ﻞ ‪422‬‬

‫ﻻ ﺗ ﻨ ﺘ ﻬ ﻮن وﻟ ﻦ ﻳَ ﻨ ْ ﻬَ ﻰ ذوي ﺷ ﻄ ٍﻂ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻌ ﻦ ﻳ ﺬﻫ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﱠﺰﻳ ﺖ واﻟ ﻔ ﺘ ﻞ ‪423‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻈ ﱠﻞ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪ اﻟ ﻘ ﻮم ﻣ ﺮﺗ ﻔ ًﻘ ﺎ‬
‫ة ﻋ ﺠ ﻞ ‪424‬‬ ‫ﻳ ﺪﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺮاح ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ﺴ ﻮ ٌ‬
‫أﺻ ﺎﺑ ﻪ ﻫ ﻨ ﺪواﻧ ﱞﻲ ﻓ ﺄﻗ ﺼ ﺪه‬
‫ﻞ ﻣ ﻦ رﻣ ﺎح اﻟ ﺨ ﻂ ﻣ ﻌ ﺘ ﺪل ‪425‬‬ ‫أو ذاﺑ ٌ‬
‫ﻛ ﱠﻼ زﻋ ﻤ ﺘ ﻢ ﺑ ﺄﻧ ﺎ ﻻ ﻧ ﻘ ﺎﺗ ﻠ ﻜ ﻢ‬
‫إﻧ ﺎ ﻷﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻜ ﻢ ﻳ ﺎ ﻗ ﻮﻣ ﻨ ﺎ ﻗ ﺘ ﻞ ‪426‬‬

‫ﻧ ﺤ ﻦ اﻟ ﻔ ﻮارس ﻳ ﻮم اﻟ ﺤ ﻨ ﻮ ﺿ ﺎﺣ ﻴ ًﺔ‬
‫ﻞ وﻻ ﻋ ﺰل ‪427‬‬ ‫ﺟ ﻨ ﺒَ ْﻲ ﻓ ﻄ ﻴ ﻤ ﺔ ﻻ ﻣَ ﻴْ ٌ‬

‫‪ 422‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﱧ ﻣﻨﻴﺖ‪ .‬أي اﺑﺘُ ِﻠﻴ َْﺖ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل‪ :‬اﻟﺠﺤﻮد أي ﻟﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ وﻟﻢ ﻧﺠﺤﺪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﺄﺧ ِﺮه ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﻘ َﺴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺑﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻟﻠﴩط ﻣﻊ ﱡ‬
‫وﻟﻬﻢ أﺑﺤﺎث ﻛﺜرية ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫ﻟﱧ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 423‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﺗﻌﻴني اﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻌﺖ ملﺤﺬوف أراد ﳾء ﻛﺎﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮف‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺨﻠﻒ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻄﻂ اﻟﺠﻮر‪ ،‬وﻳﺮوى وﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ أي ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻌﺘﻪ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻮر ﻣﺜﻞ ﺟﺎﺋﻒ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﻔﺘﻞ‪.‬‬
‫‪ 424‬ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﺳﻴﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻘﻮم … إﻟﺦ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻞ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﺠﻮل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺜﻜﲆ؛ أي ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﺤﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻛﻔﻬﻦ ﻟﺌﻼ ﻳُﻘﺘَﻞ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻃﺄ َ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ُﻗ ِﺘ َﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬املﻌﻨﻰ ﻳﺪﻓﻌﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻳُﻮ َ‬
‫‪ 425‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺻﺎﺑﻪ ﻫﻨﺪواﻧﻲ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﻬﻨﺪواﻧﻲ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ذاﺑﻞ‪ .‬ﺻﻔﺔ ملﺤﺬوف‬
‫أي رﻣﺢ ذاﺑﻞ‪ ،‬أي ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻂ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻬﺠﺮ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬
‫وﻗﺘُﻞ ﺟﻤﻊ ﻗﺘﻮل‪.‬‬‫أﻳﻀﺎ‪ُ ،‬‬
‫‪ 426‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻼ‪ .‬ﺣﺮف ردع وزﺟﺮ وردع‪ ،‬وﻳﻜﻮن ردٍّا ﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮدع ً‬
‫‪ 427‬ﻳﻮم اﻟﺤﻨﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺿﺎﺣﻴﺔ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻄﻴﻤﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬واملﻴﻞ ﺟﻤﻊ أﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪142‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻄ ﻌ ﺎن ﻓ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ ﺗ ﻠ ﻚ ﻋ ﺎدﺗ ﻨ ﺎ‬‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا اﻟ ﱠ‬
‫أو ﺗ ﻨ ﺰﻟ ﻮن ﻓ ﺈﻧ ﱠ ﺎ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﻧ ﺰل ‪428‬‬
‫ٌ‬
‫ﻗ ﺪ ﻧ ﺨ ﻀ ﺐ اﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮن ﻓ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫وﻗ ﺪ ﻳ ﺸ ﻴ ﻂ ﻋ ﻠ ﻰ أرﻣ ﺎﺣ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻄ ﻞ ‪429‬‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب ﺑﻦ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﻏﻴﻆ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن‬

‫ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﺾ وﺑﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻌﺰل ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻊ أﻋﺰل‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮ ﻓﻀﻢ اﻟﺰاي ﻷن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻰ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﲆ ُﻓﻌُ ﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل رﻏﻴﻒ‪ ،‬ورﻏﻒ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ِﺻﺤﱠ ﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﺣﻜﻰ دﺟﺎل ﻋﺰﻻن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬رﻏﻴﻒ ورﻏﻔﺎن‪ ،‬واﻷﻋﺰل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ رﻣﺢ‬
‫ﻋﺼﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﻟﻪ أﻋﺰل‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﰲ املﻌﺠﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺳﻼح ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﻄﻴﻤﺔ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ وﻗﻌﺔ ﺑني ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺿﺒﻌﺔ وﺗﻐﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻇﻔﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﻮل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 428‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻄﺮاد‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻃﺎردﺗﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻧﺰﻟﺘﻢ‬
‫ﺗﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻧﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺑﺎب إﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري‪:‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬إن ﺗﺮﻛﺒﻮا ﻓﺮﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻋﺎدﺗﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺣﻤﻼ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ إن ﺗﺮﻛﺒﻮا؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﻛﺒﻮن ﻣﺘﻘﺎرب ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺮﻛﺒﻮن؟‬ ‫ً‬ ‫ﰲ رﻓﻊ ﺗﻨﺰﻟﻮن‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺎدﺗﻨﺎ أو ﺗﻨﺰﻟﻮن ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪه‪ :‬أو أﻧﺘﻢ ﺗﻨﺰﻟﻮن‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﻬﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻷول أﺻﺢ ﰲ املﻌﻨﻰ واﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺰل ﺟﻤﻊ ﻧﺎزل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻔﻆ وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 429‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﻔﺎﺋﻞ ﻋﺮق ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺠﻮف إﱃ اﻟﻔﺨِ ﺬ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻮن اﻟﻔﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟ ﱠﺪمُ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪:‬‬
‫املﻜﻨﻮن ﺧﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺨِ ﺬ واﻟﻔﺎﺋﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮﺑﺔ واﻟﺨﺮاﺑﺔ‪ :‬داﺋﺮة ﰲ اﻟﻔﺨﺬ ﻻ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬اﻟﻔﺎﺋﻞ ﻋﺮق ﰲ اﻟﻔﺨﺬ ﻟﻴﺲ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻋﻈﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎق ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻂ‪ :‬ﻳﻬﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﱠ‬
‫املﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫ﻣﴬ‪ ،‬وﻳُ َﻜﻨﱠﻰ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﻤﺪح اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ وﳽ ﺑﻪ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ املﺘﺠ ﱢﺮدة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ دار ﻣ ﻴﱠ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎءِ ﻓ ﺎﻟ ﱠﺴ ﻨ ِﺪ‬

‫َت وﻃ ﺎل ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺳ ﺎﻟ ﻒ اﻷﺑ ﺪ ‪430‬‬ ‫أ َ ْﻗ ﻮ ْ‬
‫وﻗ ﻔ ُﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أﺻ ﻴ ًﻼ ﻛ ﻲ أﺳ ﺎﺋ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﻴﱠ ﺖ ﺟ ﻮاﺑً ﺎ وﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺮﺑ ﻊ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ‪431‬‬
‫ﱠ‬
‫ﱠإﻻ اﻷَو َِاريَ ﻷﻳً ﺎ ﻣ ﺎ أﺑ ﻴﱢ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ﱡ ﺆي ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﻮض ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻈ ﻠ ﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺠ ﻠ ﺪ ‪432‬‬

‫ردﱠت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أﻗ ﺎﺻ ﻴ ﻪ وﻟ ﺒﱠ ﺪه‬
‫ﺿ ﺮبُ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪة ﺑ ﺎﻟ ِﻤ ﺴ ﺤ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟ ﺜ ﺄد ‪433‬‬

‫‪ 430‬اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻣﻦ اﻷرض‪ :‬املﻜﺎن املﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ‪ :‬ﺳﻨﺪ اﻟﻮادي ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وأﻗﻮت‪ :‬ﺧﻠﺖ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻒ‪ :‬املﺎﴈ‪،‬‬
‫واﻷﺑﺪ‪ :‬اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫وأﺻﻴﻼﻻ‪ ،‬ﻓﻤﻦ روى‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وروي‪ :‬أﺻﻴﻼﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻴﻼ‪ .‬روي‪ :‬وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪ 431‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أراد ﻋﺸﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ روى ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه وﻗﻮﻓﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬
‫وﻣﻦ روى أﺻﻴﻼﻧًﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﺼﻐري أﺻﻴﻞ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﺼﻐري‬
‫ﻟﻜﻦ أﺻﻼﻧًﺎ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻮاﺑًﺎ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ‬ ‫أﺻﻼن وأﺻﻼن ﺟﻤﻊ أﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﺼﻐري أﺻﻼن ﱠ‬
‫املﺼﺪر‪.‬‬
‫‪ 432‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ اﻷواري‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﺑﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻷوراي ﰲ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻪ ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻢ‪ :‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ اﻷواري‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء املﻨﻘﻄﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺟﻨﺲ‬
‫اﻷﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ املﻮﺿﻊ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ أﺣﺪ إﻻ اﻷواري‪ .‬ﻋﲆ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻷﺣﺪ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬وروي‪ :‬إﻻ أواري‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬واﻷواري‪ :‬اﻷواﺧﻲ‪ ،‬وﻷﻳًﺎ‪ :‬ﺑﻄﺌًﺎ‪ ،‬واملﻈﻠﻮﻣﺔ‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣُ ﻔِ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ 433‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ردت ﻋﻠﻴﻪ‪ُ .‬ر ِويَ ‪ُ :‬ردﱠت ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺠﻬﻮل‪ ،‬وأﻗﺎﺻﻴﻪ‪ :‬ﻧﺎﺋﻴﻪ‪ ،‬وروي‪َ :‬ردﱠت ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻪ اﻷﻣﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ أﺟﻮد‪ ،‬وﻟﺒﺪه‪ :‬ﺳﻜﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪة‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺤﺎة‪ :‬اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ُُﺴﻮﱠى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺆي‪ ،‬واﻟﺜﺄد‪ :‬املﻜﺎن اﻟﻨﺪي‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺧ ﱠﻠ ﺖ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ أ َ ِﺗ ﱟﻲ ﻛ ﺎن ﻳ ﺤ ﺒ ﺴ ﻪ‬
‫ﻀ ِﺪ ‪434‬‬ ‫ﱠ‬
‫ورﻓ ﻌ ﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﱠﺴ ﺠ ﻔ ﻴ ﻦ ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﱠ َ‬
‫أﺿ ﺤ ﺖ ﺧ ﻼءً وأﺿ ﺤ ﻰ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ اﺣ ﺘ ﻤ ﻠ ﻮا‬
‫أﺧ ﻨ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺬي أﺧ ﻨ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﺒ ﺪ ‪435‬‬

‫َﻓ ﻌَ ﱢﺪ ﻋ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﺮى إذ ﻻ ارﺗ ﺠ ﺎع ﻟ ﻪ‬
‫وَاﻧ ْ ﻢ اﻟ ُﻘ ﺘ ُ ﻮد ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻴ ﺮاﻧ ٍﺔ أُﺟُ ﺪ ‪436‬‬
‫ِ‬
‫ﻣ ﻘ ﺬوﻓ ٍﺔ ﺑ ﺪﺧ ﻴ ﺲ اﻟ ﻨ ﱠ ﺤ ﺾ ﺑ ﺎزﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻒ ﺻ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻘ ﻌ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﺪ ‪437‬‬ ‫ﻟ ﻪ ﺻ ﺮﻳ ٌ‬
‫ﺄن رﺣ ﻠ ﻲ وﻗ ﺪ زال اﻟ ﻨ ﱠ ﻬ ﺎر ﺑ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻳ ﻮم اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺴ ﺘ ﺄِﻧ ﺲ وَﺣَ ِﺪ ‪438‬‬

‫‪ 434‬اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻷﺗﻲ‪ :‬اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ أو اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ﺧﻠﺖ وردت ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺴﺠﻔني‪ :‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺳﺠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﱰ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻀﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻀﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 435‬ﻳﺮوى‪ :‬أﻣﺴﺖ ﺧﻼء وأﻣﴗ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ أﻣﺴﺖ وﺧﻠﺖ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺪار‪ ،‬وأﺧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺪ‪ :‬آﺧﺮ ﻧﺴﻮر ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻨﺒﻲ ﷲ ﻫﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻫﻠﻚ ﷲ ﻋﺎدًا ﱠ‬
‫ﺧري ﻟﻘﻤﺎن ﺑني‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻪ إﱃ أن ﺗﻔﻨﻰ ﺳﺒﻊ ﺑﻌﺮات ﺳﻤﺮ ﻣﻦ أﻃﺐ ﻋﻘﺮ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬أو إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻋﻤﺎر ﺳﺒﻌﺔ ُ‬
‫أﻧﴪ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻧﴪ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﴪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻷﻧﴪ‪ .‬ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ﻧﺴﻮره ﻳﺴﻤﻰ ﻟﺒﺪًا أي إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻛﱪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﻬﺾ ﻟﺒﺪ ﻓﺄﻧﺖ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺣني ِ‬
‫‪ 436‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌَ ﱢﺪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺮى‪ .‬ﻳﺮوى ﻓﻌَ ﱢﺪ ﻋﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬واﻧ ْ ِﻢ أي ارﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻮد — ﺑﺎﻟﻀﻢ — ﺧﺸﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻌرياﻧﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌري ﻟﺼﻼﻟﺔ ﺧﻔﻬﺎ وﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻷﺟﺪ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻋﻈﻢ ﻓﻘﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ املﻮﺛﻘﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ 437‬املﻘﺬوﻗﺔ‪ :‬املﺮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺾ‪ :‬اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ودﺧﻴﺴﻪ‪ :‬اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﴏﻳﻒ‪ :‬روي‬
‫ﺑﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ‪ ،‬وروي ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﴏﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ أﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻘﻌﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻀﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺎﻓﺎ‪ ،‬واملﺴﺪ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻜﺮة إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ُﺳﻤﱢ َﻲ‬
‫‪ 438‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺑﺬي اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎم أي ﺑﻤﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬وزال اﻟﻨﻬﺎر أي اﻧﺘﺼﻒ‪ ،‬وﺑﻨﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺠُ ﻠﻴﻞ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ اﻟﺜﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ؛ أي ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺖ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ ﰲ املﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وذو اﻟﺠﻠﻴﻞ وادٍ ﻗﺮب‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬واملﺴﺘﺄﻧِﺲ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﺴﺘﻮﺟﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ أوﺟﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺰع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻮَﺣَ ﺪ — ﺑﻔﺘﺤﺘني — اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻨﻔﺮد‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻣ ﻦ وﺣ ﺶ وَﺟ َﺮ َة ﻣ ﻮﺷ ﱟﻲ أﻛ ﺎرﻋ ﻪ‬
‫ﻃﺎوي اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻛﺴﻴﻒ اﻟﺼﻴﱠﻘﻞ اﻟﻔﺮد ‪439‬‬

‫ﻓ ﺎرﺗ ﺎع ﻣ ﻦ ﺻ ﻮت ﻛ ﱠﻼ ٍب ﻓ ﺒ ﺎت ﻟ ﻪ‬
‫ﻮف وﻣ ﻦ ﺻ ﺮد ‪440‬‬ ‫ﻃ ﻮع اﻟ ﱠﺸ ﻮاﻣ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ٍ‬
‫ﻓ ﺒ ﺜ ﱠ ﻬ ﱠﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ واﺳ ﺘ ﻤ ﱠﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺤَ ﺮد ‪441‬‬ ‫ﺻ ﻤْ ُﻊ اﻟ ﻜ ﻌ ﻮب ﺑَ ِﺮﻳﱠ ٌ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺿ ﻤْ َﺮا ُن ﻣ ﻨ ﻪ ﺣ ﻴ ﺚ ﻳُ ِ‬
‫ﻮزﻋُ ﻪ‬ ‫وﻛ ﺎن ُ‬
‫ﻃ ﻌ ﻦ اﻟ ُﻤ ﻌَ ﺎركِ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﺤ ﺠ ﺮ اﻟ ﻨ ﱠ ﺠ ﺪ ‪442‬‬
‫ِ‬
‫ﺷ ﱠﻚ اﻟ ﻔ ﺮﻳ ﺼ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ِﻤ ْﺪ َرى ﻓ ﺄﻧ ﻔ ﺬﻫ ﺎ‬
‫ﻃ ﻌ ﻦ اﻟ ﻤ ﺒ ﻴ ﻄ ﺮ إذ ﻳ ﺸ ﻔ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻀ ﺪ ‪443‬‬

‫‪ 439‬وﺟﺮة‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺧﺺ وﺣﺸﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺶ ﻳَﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷن ﻇﺒﺎءﻫﺎ‬
‫ْﳾ — ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ — اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ وﺷﻴﺖ اﻟﺜﻮب أي ﻟ ﱠﻮﻧْﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻮﺣﺶ وﺟﺮة‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﴩب‪ ،‬وﻣَ ﻮ ِ ﱞ‬
‫وأﻛﺎرﻋﻪ‪ :‬ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺴﻴﻒ اﻟﺼﻴﻘﻞ؛ أي ﻫﻮ ﻳﻠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺮد‪ :‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈري‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬واﻟﻔﺮد — ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء وﻓﺘﺤﻬﺎ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ — اﻟﺜﻮر املﻨﻔﺮد ﻋﻦ أﻧﺜﺎه‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼب‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜ َِﻼب‪ ،‬وﻃﻮع‪ :‬ﻳُﺮوَى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 440‬ارﺗﺎع‪ :‬اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮوْع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺰع‪،‬‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ وﻟﻪ ﺧﱪه‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﺧﱪ ﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻣﺖ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮاﺋﻢ؛ أي ﺑﺎت ﻃﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﻮاﺋﻤﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎت‬
‫ﻟﻪ اﻟﻄﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﴫد‪ :‬اﻟﱪد‪.‬‬
‫‪ 441‬ﺑَﺜﱠﻬُ ﱠﻦ‪َ :‬ﻓ ﱠﺮ َﻗﻬُ ﱠﻦ‪ ،‬وﺿﻤري اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻼ ِب أي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬واملﻔﻌﻮل ﻋﲆ اﻟﻜِﻼب ﺟﻤﻊ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﺻﻤﻊ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻌﻮب‪ :‬ﺿﻮاﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮد‪ :‬اﺳﱰﺧﺎء ﻋﺼﺐ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺒﻌري ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻘﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 442‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺎن ﺿﻤﺮان ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﻬﺎب ﺿﻤﺮان ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺮان‪:‬‬
‫اﺳﻢ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻮزﻋﻪ‪ :‬ﻳﻐﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻃﻌﻦ‪ :‬ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻮزﻋﻪ‪ ،‬وا ُملﻌَ ِﺎرك‪:‬‬
‫ا ُمل َﻘﺎﺗِﻞ‪ ،‬واملﺤﺠﺮ‪ :‬املﻠﺠﺄ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺪ‪ :‬ﻳﺮوى ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 443‬ﺷﻚ‪ :‬أﻧﻔﺬ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﺼﺔ‪ :‬املﻀﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬واملﺪرى‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﰲ أﻧﻔﺬﻫﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﺼﺔ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺷﻚ املﺒﻴﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪوابﱠ ‪ ،‬واﻟﻌﻀﺪ —‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ — داء ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﻀﺪ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻪ ﺧ ﺎرﺟً ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﺐ ﺻ ﻔ ﺤ ﺘ ﻪ‬
‫د ﺷ ﺮب ﻧ ﺴ ﻮه ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻔ ﺘ ﺄد ‪444‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳ ﱡﻔ ﻮ ُ‬
‫ﻓ ﻈ ﱠﻞ ﻳَ ﻌْ ﺠُ ُﻢ أﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱠﺮوق ﻣ ﻨ ﻘ ﺒ ًﻀ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻟ ﻚ اﻟ ﱠﻠ ﻮن ﺻ ﺪق ﻏ ﻴ ﺮ ذي أود ‪445‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ رأى واﺷ ٌﻖ إﻗ ﻌ ﺎص ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻪ‬
‫وﻻ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋ ﻘ ﻞ وﻻ ﻗ ﻮد ‪446‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ اﻟ ﻨ ﱠ ﻔ ﺲ إﻧ ﱠ ﻲ ﻻ أرى ﻃ ﻤ ﻌً ﺎ‬
‫ﺼ ِﺪ ‪447‬‬‫وإن ﻣ ﻮﻻك ﻟ ﻢ ﻳَ ْﺴ َﻠ ْﻢ وﻟ ﻢ ﻳَ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻟ ﻪ‬‫ﻓ ﺘ ﻠ ﻚ ﺗُ ﺒ ﻠ ﻐ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﱠ ﻌ ﻤ ﺎن ﱠ‬
‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷدﻧﻰ وﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ‪448‬‬

‫وﻻ أرى ﻓ ﺎﻋ ًﻼ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﱠ ﺎس ﻳ ﺸ ﺒ ﻬ ﻪ‬
‫وﻻ أﺣ ﺎﺷ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮام ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ‪449‬‬

‫إﻻ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن إذ ﻗ ﺎل اﻹﻟ ﻪ ﻟ ﻪ‬
‫ﻗ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒَ ﺮﻳﱠ ﺔ ﻓ ﺎﺣ ُﺪدْﻫ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﻔ ﻨ ﺪ ‪450‬‬
‫ِ‬

‫‪ 444‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ‪ .‬اﻟﻀﻤري ﻋﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﺧﺎرﺟً ﺎ‪ :‬ﺣﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺳﻔﻮد‪ :‬ﺧﱪ ﻛﺎن‪،‬‬
‫واﻟﴩب‪ :‬اﻟﻘﻮم املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻠﴩاب‪ ،‬وﻧﺴﻮه‪ :‬ﺗﺮﻛﻮه‪ ،‬واملﻔﺘﺄد‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ 445‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻈﻞ … إﻟﺦ‪ .‬اﻟﻀﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﺿﻤريان‪ ،‬وﻳﻌﺠﻢ‪ :‬ﻳﻤﻀﻎ‪ ،‬واﻟﺮوق‪ :‬اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪ :‬اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬واﻷود‪ :‬اﻻﻋﻮﺟﺎج‪.‬‬
‫‪ 446‬واﺷﻖ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﻠﺐ‪ ،‬واﻹﻗﻌﺎص‪ :‬املﻮت‪.‬‬
‫‪ 447‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ … إﻟﺦ‪ .‬أي ﺣ ﱠﺪﺛ َ ْﺖ اﻟﻜﻠﺐَ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻃﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﻮر‪ ،‬واملﻮﱃ‪ :‬املﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ 448‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺒﱠﻬَ ﻬَ ﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬واﻟﺒُﻌُ ﺪ‪ :‬ﻳﺮوى ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء‬
‫املﻮﺣﺪة واﻟﻌني‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ .‬أي ﻻ أرى أﺣﺪًا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺎﳾ أي ﻻ أﺳﺘﺜﻨﻲ‪ ،‬وﻣِﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫‪ 449‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ أرى‬
‫أﺣﺪ زاﺋﺪة‪.‬‬
‫ﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫‪ 450‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧ ْ‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬إذ ﻗﺎل املﻠﻴﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳُﺮوَى‪ :‬ﻓﺎرﺟﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺪ‪ :‬اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫وﺧ ﻴﱢ ﺲ اﻟ ﺠ ﱠﻦ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ أذﻧ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﺼ ﱠﻔ ﺎح واﻟ ﻌ ﻤ ﺪ ‪451‬‬
‫ﻳ ﺒ ﻨ ﻮن ﺗ ﺪﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ أﻃ ﺎﻋ ﻚ ﻓ ﺎﻧ ﻔ ﻌ ﻪ ﺑ ﻄ ﺎﻋ ﺘ ﻪ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ أﻃ ﺎﻋ ﻚ وادﻟُ ْﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺷ ﺪ ‪452‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣ ﻦ ﻋ ﺼ ﺎك ﻓ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﻪ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ًﺔ‬
‫ﻈ ﻠ ﻮم وﻻ ﺗ ﻘ ﻌ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ﻤ ﺪ ‪453‬‬‫ﺗ ﻨ ﻬ ﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠإﻻ ﻟ ﻤ ﺜ ﻠ ﻚ أو ﻣ ﻦ أﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺑ ﻘ ﻪ‬
‫ﺳ ﺒ ﻖ اﻟ ﺠ ﻮاد إذا اﺳ ﺘ ﻮﻟ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺪ ‪454‬‬

‫أﻋ ﻄ ﻰ ﻟ ﻔ ﺎرﻫ ٍﺔ ﺣ ﻠ ٍﻮ ﺗ ﻮاﺑ ﻌ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮاﻫ ﺐ ﻻ ﺗ ﻌ ﻄ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻜ ﺪ ‪455‬‬

‫وﺧﱪ اﻟﺠﻦ أﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﺮﺗﻬﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬وﺗﺪﻣﺮ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ‬ ‫‪ 451‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧﻴﺲ‪ .‬أي ذ ﱢﻟﻞ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﱢ‬
‫ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﺮهُ‪ ،‬وإن اﻟﺠﻦ ﻗﺪ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎح واﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﺒﻘﺮ اﺳﻢ ﺑﻠﺪ‬
‫اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﺗﺪﻣﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻦ ملﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺗﺪﻣﺮ ﻛﺘَﻨ ْ ُﴫ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﺎن‬
‫ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 452‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻃﺎﻋﻚ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻃﺎع ﻓﺎﻋﻘﺒﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 453‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎك ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ … إﻟﺦ‪ .‬املﻌﻨﻰ ﻋﺎﻗﺒْﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﺮﺗﺪع ﺑﻬﺎ ﻏريه‪ ،‬واﻟﻀﻤﺪ‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ 454‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ ملﺜﻠﻚ أو ﻣﻦ أﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ .‬أي ﻻ ﺗﻘﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺪ إﻻ ملﻦ ﻳﻤﺎﺛﻠﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ املﺼﲇ؛ ﻳﻌﻨﻲ أو ﻣﻦ ﻳﺒﺎرﻳﻚ‪ ،‬واﻷﻣﺪ‪ :‬اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ :‬ﻓﻠﻢ أﻋﺮض أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ … أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﻫﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔ ِﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻮ‬ ‫‪ 455‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻋﻄﻲ‪ .‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ أرى‬
‫ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻳﺮوى ﺑﺠﺮ ﺣﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺤﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮوى ﺣُ ﻠﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ‬
‫ﻟﺘﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺪ‪ :‬اﻟﻀﻴﻖ واﻟﻌﴪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺪ؛ أي‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﻲ وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺴﺪ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫اﻟ ﻮاﻫ ﺐ اﻟ ﻤ ﺎﺋ ﺔ اﻟ ﻤ ﻌ ﻜ ﺎء زﻳﱠ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﺳ ﻌ ﺪان ﺗ ﻮﺿ ﺢ ﻓ ﻲ أوﺑ ﺎرﻫ ﺎ اﻟ ﱢﻠ ﺒ ﺪ ‪456‬‬

‫واﻟ ﱠﺮاﻛ ﻀ ﺎت ذﻳ ﻮل اﻟ ﱠﺮﻳ ﻂ ﻓ ﻨ ﱠ ﻘ ﻬ ﺎ‬

‫ﺑ ﺮد اﻟ ﻬ ﻮاﺟ ﺮ ﻛ ﺎﻟ ﻐ ﺰﻻن ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺮد ‪457‬‬

‫واﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﺗَ ﻤْ َﺰ ُع ﻏ ﺮﺑً ﺎ ﻓ ﻲ أﻋ ﻨ ﱠ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄﻴ ﺮ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﱡﺑﻮب ذي اﻟﺒﺮد ‪458‬‬ ‫ﻛﺎﻟ ﱠ‬
‫واﻷُدْم ﻗ ﺪ ُﺧ ﻴﱢ َﺴ ْﺖ ُﻓ ﺘْ ًﻼ ﻣ ﺮاﻓ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ة ﺑ ﺮﺣ ﺎل اﻟ ﺤ ﻴ ﺮة اﻟ ﺠ ﺪد ‪459‬‬ ‫ﻣ ﺸ ﺪود ً‬
‫اُﺣْ ُﻜ ﻢ ﻛ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﺘ ﺎت اﻟ ﺤ ﱢﻲ إذ ﻧ ﻈ ﺮت‬
‫إﻟ ﻰ ﺣ ﻤ ﺎم ﺷ ﺮاع وارد اﻟ ﺜ ﱠ ﻤ ﺪ ‪460‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪ 456‬املﻌﻜﺎء‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻐﻼظ اﻟﺸﺪاد‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬املﺎﺋﺔ اﻷﺑﻜﺎر‪ ،‬وروى‪ :‬اﻟﺠﺮﺟﻮر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫واﻟﺠﺮﺟﻮر اﻟﻀﺨﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻌﺪان‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻳﺴﻤﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﰲ املﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮﻋﻰ وﻻ ﻛﺎﻟﺴﻌﺪان‪ ،‬وﺗﻮﺿﺢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻌﺪان‪ ،‬وروي‪ :‬ﻳﻮﺿﺢ — ﺑﺎملﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ — وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ أي ﻳﺒني‪ ،‬واﻟﻠﺒﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻠﺒﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺮ‪،‬‬
‫وروي‪ :‬ﰲ اﻷوﺑﺎر ذي اﻟﻠﺒﺪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ 457‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺮاﻛﻀﺎت‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬واﻟﺴﺎﺣﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻨﻘﻬﺎ‪ :‬ﻧﻌﱠ ﻢ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬أﻧﻘﻬﺎ؛ أي أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺮد‪ :‬املﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﺖ‪.‬‬
‫‪ 458‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻤﺰع‪ .‬أي ﺗﻤﺮ ﻣ ٍّﺮا ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺗﻨﺰع وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺰع‪ ،‬وﻏﺮﺑًﺎ أي ﺣﺎدٍّا ﻗﻮﻳﱠﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬رﻫﻮًا‬
‫أي ﺗﻤﺰع ﻣﺰﻋً ﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺗﻤﺰع ﻗﺒًﺎ أي ﺿﺎﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺸﺆﺑﻮب‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬ﺷﺆﺑﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺷﺆﺑﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮد‪.‬‬
‫وﻓﺘْ ُﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺘﻼء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺧﻴ َﱢﺴ ْﺖ‪ :‬ذُ ﱢﻟ َﻠ ْﺖ‪ُ ،‬‬
‫‪ 459‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻷدم‪ .‬أي اﻟﻨﻮق‪ُ ،‬‬
‫واﻟﺤرية‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺣﺎل‪ :‬اﻟﺠﺪود ﺟﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺠﻮز ﰲ داﻟﻪ اﻟﻀﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺮد ﻋﻨﺪ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ِﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺠﻤﻊ ﺟﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 460‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اُﺣ ُﻜﻢْ‪ .‬ﺑﻀﻢ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ املﺘﻠﻮﱠة ﺑﺴﺎﻛﻦ ﺑﻌﺪه ﺿﻢ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬واﺣﻜﻢ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﺎﺣﻜﻢ‬
‫أي ﻛﻦ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﰲ أﻣﺮي ﻛﻔﺘﺎة اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﴬب ﺑﻬﺎ املﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أﺑﴫ‬
‫ﻣﻦ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴ َِﺖ املﺪﻳﻨﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﴍاع‪ ،‬ﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ ﺟﻤﻊ ﺷﺎرﻋﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﴍﻋﺖ ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ ﺟﻤﻊ ﴎﻳﻌﺔ‪،‬‬

‫‪149‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻳ ﺤ ﱡﻔ ﻪ ﺟ ﺎﻧ ﺒً ﺎ ِﻧ ﻴ ٍﻖ وﺗُ ﺘ ِﺒ ﻌ ﻪ‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﱡﺰﺟ ﺎﺟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﺤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻣ ﺪ ‪461‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ أﻻ ﻟ ﻴ ﺘ ﻤ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ﺣ ﻤ ﺎﻣ ﺘ ﻨ ﺎ وﻧ ﺼ ﻔ ﻪ َﻓ َﻘ ِﺪ ‪462‬‬

‫ﻓ ﺤ ﱠﺴ ﺒُ ﻮه ﻓ ﺄﻟ َﻔ ﻮْه ﻛ ﻤ ﺎ زﻋ ﻤ ﺖ‬
‫ﺗ ﺴ ﻌً ﺎ وﺗ ﺴ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ُﻘ ﺺ وﻟ ﻢ ﺗَ ﺰد ‪463‬‬
‫ِ‬

‫وﻫﺬه أﻧﺴﺐ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺪ املﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺼﺔ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻄﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﴎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫إﱃ ﻗﻄﺎة أﻫﻠﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ذا اﻟﻘﻄﺎ ﻟﻨﺎ‬

‫إذن ﻟﻨﺎ ﻗﻄﺎ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻌﻪ‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻓﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫إﱃ ﺣﻤﺎﻣ ِﺘﻴَ ْﻪ‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﺤﻤﺎم ِﻟﻴَ ْﻪ‬

‫ﺗﻢ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻴَ ْﻪ‬ ‫ﻗﺪﻳﻪ وﻧﺼﻔﻪ‬

‫ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﺎﺋﺪ ﻓﻮﺟﺪوه ﺳﺘٍّﺎ وﺳﺘني ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪.‬‬

‫‪ 461‬ﻳﺤﻔﻪ‪ :‬أي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﺎه‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺘﺎه‪ ،‬واﻟﻨﻴﻖ‪ :‬اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎم إذ ﻣﺮ ﺑني ﺟﺒﻠني ﺷﺎﻫﻘني دﻧﺎ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺻﻌﺐ ملﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺮاح ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋَ ﱡﺪهُ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﺘﺒﻌﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ .‬أي ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﻣﻦ رﻣﺪ‪.‬‬
‫‪ 462‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أﻻ ﻟﻴﺘﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن ﻣﺎ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻠﻴﺖ اﻷﻛﺜﺮ إﻫﻤﺎﻟُﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺠﻮز إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ روي‪ ،‬واﻟﺤَ ﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﻧﺼﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ؛ أي ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻮه‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﺪد اﻟﺴني ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻮاﱃ أرﺑﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﻔﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺠﻮاز‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 463‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وأﻟﻔﻮه‪ :‬وﺟﺪوه‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ‪ .‬أي ﻛﻤﺎ ﺣﺴﺒﺖ أي ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰد‪ ،‬واملﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻗﺪر ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﺣﻤﺎﻣﺘﻬﺎ؛ ﻳﺼري ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻓ ﻜ ﻤﱠ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎﺋ ًﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺣَ ﻤ ﺎﻣَ ﺘُ ﻬ ﺎ‬
‫وأﺳ ﺮﻋ ﺖ ﺣِ ﺴ ﺒ ًﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻌ ﺪد ‪464‬‬

‫ﻓ ﻼ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ اﻟ ﺬي ﻣ ﱠﺴ ﺤ ُﺖ ﻛ ﻌ ﺒ ﺘ ﻪ‬
‫ﻫ ﺮﻳ َﻖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺼ ﺎب ﻣ ﻦ ﺟ ﺴ ﺪ ‪465‬‬
‫وﻣ ﺎ ُ ِ‬
‫ﻄﻴﺮ ﺗﻤﺴﺤﻬﺎ‬ ‫واﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺬات اﻟ ﱠ‬
‫رﻛ ﺒ ﺎن ﻣ ﱠﻜ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻐ ﻴ ﻞ واﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ﻌ ﺪ ‪466‬‬

‫إن أﺗ ﻴ ُﺖ ﺑ ﺸ ﻲءٍ أﻧ ﺖ ﺗ ﻜ ﺮﻫ ﻪ‬ ‫ﻣﺎ ْ‬

‫إذن ﻓ ﻼ رﻓ ﻌ ﺖ ﺳ ﻮﻃ ﻲ إﻟ ﻲ ﻳ ﺪ ‪467‬‬
‫ﱠ‬
‫إذن ﻓ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﻨ ﻲ رﺑ ﻲ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ًﺔ‬
‫ﻗ ﺮت ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺴ ﺪ ‪468‬‬
‫ﱠ‬

‫‪ 464‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﴎﻋﺖ ﺣﺴﺒﺔ‪ .‬ﻳﺮوى ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻛﺒﺔ‬
‫واﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬وروي ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وروي‪ :‬وأﺣﺴﻨﺖ ﺣﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ 465‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﻼ ﻟﻌَ ﻤْ ُﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ زرﺗﻪ ﺣﺠﺠً ﺎ‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﻼ ورب اﻟﺬي ﻗﺪ زرﺗﻪ ﺣﺠﺠً ﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺴﺤﺖ ﻛﻌﺒﺘﻪ‪ :‬أي ملﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎب‪:‬‬
‫ﺣﺠﺎرة ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺮﻳﻖ وأرﻳﻖ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪ‪ :‬اﻟﺪم‪.‬‬
‫‪ 466‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واملﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺬات … إﻟﺦ‪ .‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﺋﺬات ﻫﻲ اﻟﻄري اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮذ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧﻌﺘًﺎ ﻟﻠﻄري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ملﺒﺎﴍة اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻋﺮب ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄري ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺬات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺬات ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻜﴪة‬ ‫وﺻﺎر املﻨﻌﻮت ً‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺠﺮو ًرا إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺬات ﻣﺠﺮو ًرا ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ املﺆﻣﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻷول‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺬات‬ ‫ري‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺬات ﺑﻨﺼﺐ اﻷول ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﴪة‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬واملﺆﻣﻦ اﻟﻄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واملﺆﻣﻦ اﻟﻄريَ‬
‫واﻟﻐِ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺠﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺻﺎر املﻨﻌﻮت ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻴﻞ ﺑﻜﴪ اﻟﻐني‪ :‬اﻟﻐﻴﻀﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أي أﺟﻤﺔ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ :‬املﺎء؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎء ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺪ‪ :‬ﻏﻴﻀﺔ ً‬
‫ﺑني اﻟﻐﻴﻞ واﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ 467‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ إن أﺗﻴﺖ ﺑﴚء … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﺎ إن ﻧﺪﻳﺖ ﺑﴚءٍ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ‬
‫رﻓﻌﺖ ﺳﻮﻃﻲ إﱄ ﱠ ﻳﺪي‪ .‬دﻋﺎء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻠﻞ ﻳﺪه إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ 468‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذن ﻓﻌﺎﻗﺒﻨﻲ رﺑﻲ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا دﻋﺎء آﺧﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وروي‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﻮل ُﻗ ﺬ ِْﻓ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻫ ﺬا ﻷﺑ ﺮأ ﻣ ﻦ ﻗ ٍ‬
‫ﻃ ﺎرت ﻧ ﻮاﻓ ﺬه ﺣَ ﺮا ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺒ ﺪي ‪469‬‬
‫ٍّ‬
‫أن أﺑ ﺎ ﻗ ﺎﺑ ﻮس أوﻋ ﺪﻧ ﻲ‬ ‫أﻧ ﺒ ﺌ ُﺖ ﱠ‬
‫وﻻ ﻗ ﺮار ﻋ ﻠ ﻰ زأر ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺪ ‪470‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣ ﻬ ًﻼ ﻓ ﺪاءٌ ﻟ ﻚ اﻷﻗ ﻮام ﻛ ﱡﻠ ﻬ ﻢ‬
‫وﻣ ﺎ أﺛ ﻤﱢ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل وﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ‪471‬‬
‫ٍ‬
‫ﻻ ﺗ ﻘ ﺬ َِﻓ ﻨ ﱢ ﻲ ﺑ ﺮﻛ ٍﻦ ﻻ ﻛ ﻔ ﺎء ﻟ ﻪ‬
‫وإن ﺗ ﺄﺛ ﱠ ﻔ ﻚ اﻷﻋ ﺪاء ﺑ ﺎﻟ ﺮﻓ ﺪ ‪472‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ اﻟ ﻔ ﺮات إذا ﻫ ﺐﱠ اﻟ ﱢﺮﻳ ﺎح ﻟ ﻪ‬
‫ﺗ ﻤ ﺮي أواذﻳﱠ ﻪ اﻟ ﻌ ﺒ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺰﺑ ﺪ ‪473‬‬

‫‪ 469‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻷﺑﺮأ … إﻟﺦ‪ .‬أي أﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ؛ ﻷﺟﻞ أن أﺗﱪأ ﻣﻤﱠ ﺎ رﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪك‪ ،‬واﻟﻨﻮاﻓﺬ‪ :‬ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺟﺮح ﻧﺎﻓﺬ أي ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﺻﺎر ﺣَ ﱡﺮ ُه ﻋﲆ ﻛﺒﺪي‪ ،‬وﺷﻘﻴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وروي‪:‬‬

‫إﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻗﻮام ﺷﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻗﺮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺒﺪ‬

‫‪ 470‬أﺑﻮ ﻗﺎﺑﻮس‪ :‬ﻛﻨﻴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬وأوﻋﺪﻧﻲ‪ :‬ﻫﺪدﻧﻲ‪ ،‬وزأر اﻷﺳﺪ وزﺋريه‪ :‬ﺻﻮﺗﻪ أي ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ أﺣﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻚ أوﻋﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ زﺋري اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻼ‪ .‬أي ﱠ‬
‫ﺗﺄن‪ ،‬وﻓﺪاء‪ :‬ﻳُﺮوى ﺑﺎﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﻟﻚ اﻟﺨﱪ‪ ،‬أو ﻋﲆ أن اﻷﻗﻮام‬ ‫‪ 471‬ﻗﻮﻟﻪ‪ً :‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ وﻓﺪاء ﺧﱪه‪ ،‬وﻫﺬا أوﱃ؛ ﻷن اﻷول ﻻ ﻣﺴﻮغ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﺑﻔﺪاء‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ أي ﻳﻔﺪوﻧﻚ ﻓﺪاءً‪ ،‬واﻟﺠﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﻪ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺧﱪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ال و َد َراكِ وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻧﺎبَ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻘﺮون ﺑﻼم اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻛ ِﻨ َﺰ ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ أﺛﻤﺮ‪ .‬أي ﻣﺎ أﻧﻤﻰ‪.‬‬
‫‪ 472‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺬﻓﻨﱢﻲ‪ .‬أي ﻻ ﺗﺮﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻛﻦ‪ :‬أي ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻗﻮى‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎء‪ :‬ﻟﻪ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻔﻚ اﻷﻋﺪاء‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻲ ﻋﻨﺪك‪.‬‬‫اﺣﺘﻮﺷﻮك‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﺣﻮﻟﻚ ﻛﺎﻷﺛﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻟ ﱢﺮ ْﻓ ُﺪ أن ﻳﺮﻓﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫‪ 473‬اﻟﻔﺮات‪ :‬ﻧﻬﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬و ُر ِويَ ﺟﺎﺷﺖ ﻏﻮارﺑﻪ‪ :‬أي إذا ﻛﺜﺮت أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬إذا ﻣﺪت ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أودﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪه‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﱪﻳﻦ‪ .‬أي ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻪ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺮع َﻟ ِﺠ ٍﺐ‬‫ﻳ ﻤ ﺪﱡه ﻛ ﻞ وادٍ ﻣ ﺘ ٍ‬

‫م ﻣ ﻦ اﻟ ﻴ ﻨ ﺒ ﻮت واﻟ ﺨ ﻀ ﺪ ‪474‬‬ ‫ﻓ ﻴ ﻪ رﻛ ﺎ ٌ‬
‫ﻳ ﻈ ﱡﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮﻓ ﻪ اﻟ ﻤ ﱠﻼح ﻣ ﻌ ﺘ ﺼ ﻤً ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺰراﻧ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ اﻷﻳ ﻦ واﻟ ﻨ ﱠ ﺠ ﺪ ‪475‬‬

‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺄﺟ ﻮد ﻣ ﻨ ﻪ ﺳ ﻴ ﺐ ﻧ ﺎﻓ ﻠ ٍﺔ‬
‫وﻻ ﻳ ﺤ ﻮل ﻋ ﻄ ﺎء اﻟ ﻴ ﻮم دون ﻏ ﺪ ‪476‬‬

‫ﻫ ﺬا اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﻓ ﺈن ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ ﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫ﺼ َﻔ ﺪ ‪477‬‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ أﻋ ﱢﺮض أﺑ ﻴ َﺖ اﻟ ﱠﻠ ﻌ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﱠ‬
‫إن ذي ﻋ ﺬر ٌة ﱠإﻻ ﺗ ﻜ ﻦ ﻧ ﻔ ﻌ ﺖ‬ ‫ﻫﺎ ﱠ‬
‫ﺈن ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﺸ ﺎرك اﻟ ﻨ ﱠ ﻜ ﺪ ‪478‬‬ ‫ﻓ ﱠ‬

‫‪ 474‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻤﺪه ﻛﻞ واد … إﻟﺦ‪ .‬ﻣﱰع‪ :‬ﻣﻶن‪ ،‬وﻟﺠﺐ‪ :‬ﻛﺜري اﻟﻠﺠﺒﺔ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻳﻤﺪه ﻛﻞ وادٍ ﻣﺰﺑﺪ ﻟﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﻄﺎم ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻮت واﻟﺨﻀﺪ‬

‫اﻟﺮﻛﺎم واﻟﺤﻄﺎم‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أي ﻣﺘﻜﺎﺛﻒ‪ ،‬واﻟﻴﻨﺒﻮت‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺖ‪ ،‬واﻟﺨﻀﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺜﻨﱠﻰ وﻛﴪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺖ‪.‬‬
‫‪ 475‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﺑﺎﻟﺨﻴﺴﻔﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻣﻦ رﻋﺪ‪ ،‬املﻼح‪ :‬اﻟﻨﻮﺗﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ‪ :‬اﻟﺴﻜﺎن وﻫﻮ ذﻧَﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ ُﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﺎ ﺛﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺪ‪ :‬اﻟﻌﺮق ﻣﻦ اﻟﻜﺮب‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أراد ﺑﺎﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ املﺮدى‪ ،‬واﻟﺨﻴﺴﻔﻮﺟﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬واﻷﻳﻦ‪ :‬اﻷﻋﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ 476‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﺟﻮد ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﻃﺒَﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ‬
‫ﻳﺤﻮل ﻋﻄﺎء اﻟﻴﻮم دون ﻏﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أي إن أﻋﻄﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻄﻲ ﰲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وأﺿﺎف‬
‫إﱃ اﻟﻈﺮف ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻖ املﻈﺮوف أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 477‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ … إﻟﺦ‪ .‬روي‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﺣﺴﻨًﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬وروى‬
‫واﻟﺼ َﻔﺪ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﺪ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮﺿﺐ أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ املﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وأﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ‪ :‬أي أﺑﻴﺖ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﺗُﻠﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 478‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺎ إن ذي ﻋﺬرة‪ .‬أﺻﻠﺔ ﻫﺬي‪ :‬ﻋﺬرة اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻫﺎ إن ﺗﺎ وﺗﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬وروي‪ :‬ﻫﺎ إﻧﻬﺎ ﻋﺬرة‪ ،‬واﻟﻌﺬرة واملﻌﺬرة واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺎ وﺑني ﺗﺎ‬

‫‪153‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫املﻌﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﺑﻦ ﺣﻨﺘﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ دودان ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﴬ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻮب ‪479‬‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﻘ ﻄ ﺒ ﻴﱠ ﺎت ﻓ ﺎﻟ ﱠﺬﻧ‬ ‫أﻗ ﻔ ﺮ ﻣ ﻦ أﻫ ﻠ ﻪ ﻣ ﻠ ﺤ ﻮبُ‬

‫ﻓ ﺬات ﻓ ﺮﻗ ﻴ ﻦ ﻓ ﺎﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﺐ ‪480‬‬ ‫ﻓ ﺮاﻛ ٌﺲ ﻓ ﺜ ﻌ ﻴ ﻠ ﺒ ٌ‬
‫ﺎت‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋ ﺮﻳ ﺐ ‪481‬‬ ‫ﻓ ﻌ ﺮد ٌة َﻓ َﻘ َﻔ ﺎ ﺣ ﺒ ٍﺮ‬
‫وﻏ ﻴﱠ ﺮت ﺣ ﺎﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﻄ ﻮب ‪482‬‬ ‫ﻮﺷ ﺎ‬ ‫وﺑ ﺪﱢﻟ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ وﺣ ً‬
‫ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﱠﻠ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﺮوب ‪483‬‬ ‫ﻓﻜ ﱡ‬ ‫أرض ﺗ ﻮارﺛ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﺪوب‬ ‫ٌ‬

‫وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ذي وإﺧﻮاﻧﻬﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻞ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﻘﻮل زﻫري‪:‬‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻦ ﻫﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ذا ﻗﺴﻤً ﺎ ﻓﺎﻗﺪر ﺑﺬرﻋﻚ واﻧﻈﺮ أﻳﻦ ﺗﻨﺴﻠﻚ‬

‫أو ﻏريه ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺻﻞ إن‪ ،‬وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ران ﻫﺎ ﻋﺬرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 479‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻗﻔﺮ« أي ﺧﻼ‪ ،‬وﻣﻠﺤﻮب — ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﺣﺎء ﻣﻬﻤﻠﺔ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ — ﻣﺎء ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺪﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺒﻴﺎت — ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎء ﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺎء ﻣﺸﺪدة — اﺳﻢ ﺟﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺬﱠﻧُﻮب — ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ — اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 480‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺮاﻛﺲ ﻓﺜﻌﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬وذات ﻓﺮﻗني — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻳﺮوى ﺑﻜﴪﻫﺎ — ﻫﻀﺒﺔ ﺑني اﻟﺒﴫة‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻣﺘﻔﺮق ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺎم اﻟﻔﺎﻟﺞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺑﺸﻤﺎﱄ ﻗﻄﻦ‪.‬‬
‫‪ 481‬ﻋﺮدة‪ :‬ﻫﻀﺒﺔ ﺑﺎملﻄﻼء ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺎء ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﱪ‪ ،‬ﺑﻜﴪﺗني وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‪:‬‬
‫ﺟﺒﻞ ﺑﺪﻳﺎر ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وروي ﻓﻔﺮدة‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻋري وﻋﺮﻳﺐ‪ :‬واﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺘﺴﺪﻳﺪ ﻋري ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﴐورة؛ ﻷن ﻳﺎﻗﻮت ﺿﺒﻄﻪ ﺑﻜﴪ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﲆ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات إﱃ ﺑﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌري‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 482‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﺪﻟﺖ ﻣﻨﻬﻢ … إﻟﺦ‪ .‬روى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﺣﻮﺷﺎ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬إن‬
‫ً‬
‫وﺣﻮﺷﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫َ‬
‫‪ 483‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرض ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻟﺠﺪوب‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أرض ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﺷﻌﻮب‪ ،‬وﺷﻌُ ﻮب‪ :‬اﺳﻢ‬
‫ﻟﻠﻤَ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮوب‪ ،‬واملﺤﺮوب‪ :‬املﺴﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻮب‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻳ ﺸ ﻴ ﺐ ‪484‬‬‫واﻟ ﱠﺸ ﻴ ﺐ َﺷ ﻴْ ٌﻦ ﻟ ﻤ ﻦ‬ ‫إﻣﱠ ﺎ ﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ وإﻣ ﺎ ﻫ ْﻠ ًﻜ ﺎ‬

‫ﺄن ﺷ ﺄﻧ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﺷ ﻌ ﻴ ﺐ ‪485‬‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻣ ﻦ ﻫ ﻀ ﺒ ٍﺔ دوﻧ ﻬ ﺎ ﻟ ﻬ ﻮب ‪486‬‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺗ ﺤ ﺘ ﻪ ﻗ ﺴ ﻴ ﺐ ‪487‬‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺗ ﺤ ﺘ ﻬ ﺎ ﺳ ﻜ ﻮب ‪488‬‬
‫أﻧ ﱠ ﻰ وﻗ ﺪ راﻋ ﻚ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺐ ‪489‬‬
‫ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك دﻣ ﻌ ﻬ ﻤ ﺎ ﺳ ﺮوب‬
‫واﻫ ﻴ ﺔ أو ﻣ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻌ ٍﻦ‬
‫أرض‬ ‫أو ﻓ ْﻠ ﺞُ وادٍ ﺑ ﺒ ﻄ ﻦ ٍ‬
‫أو ﺟ ﺪو ٌل ﻓ ﻲ ﻇ ﻼل ﻧ ﺨ ٍﻞ‬
‫ﺗ ﺼ ﺒ ﻮ وأﻧ ﱠ ﻰ ﻟ ﻚ اﻟ ﺘﱠ ﺼ ﺎﺑ ﻲ‬

‫ﻗﺘﻴﻼ وإﻣﺎ ﻫﻠ ًﻜﺎ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬إﻣﺎ ﻗﺘﻴﻞ وإﻣﺎ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬إﻣﺎ ﻗﺘﻴﻞ أو‬ ‫‪ 484‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻣﺎ ً‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺷﻴﺐ ﻓﻮد … إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‪ :‬واﻟﺸﻴﺐ ﺷني ملﻦ ﻳﺸﻴﺐ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘﺘَ ْﻞ وﻋُ ﻤﱢ َﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻴﺐ ﻓﺸﻴﺒُﻪ ﺷ ْ ٌ‬
‫ني ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وﺣﺴﺒﻚ داء أن ﺗَ ِﺼﺢﱠ وﺗﺴﻠﻤﺎ‬

‫‪ 485‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎك دﻣﻌﻬﻤﺎ ﴎوب … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب وﴎوب‪ :‬ﻣﻦ ﴎب املﺎء‬
‫ﻳﴪب‪ ،‬واﻟﺸﻌﻴﺐ‪ :‬املﺰادة املﻨﺸﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎن‪ :‬ﻣﺠﺮى اﻟﺪﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ 486‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬واﻫﻴﺔ أو ﻣﻌني ﻣﻤﻌﻦ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻳﺮوى‪ :‬أو ﻣﻌني ﻣﻌﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺮوى‪ :‬أو ﻫﻀﺒﺔ واﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واملﻌني‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ املﺎء ﻓﻼ ﻳﺮده ﳾء‪ ،‬واملﻤﻌﻦ‪:‬‬
‫املﴪع‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻟﻬﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻖ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺄن دﻣﻌَ ﻪ ﻣﺎء ﻳﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻣﻨﺤﺪ ًرا‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﴎع ﻟﻪ إذا اﻧﺤﺪر إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﰲ أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻬﻮب‪.‬‬
‫‪ 487‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﻓﻠﺞ واد ﺑﺒﻄﻦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أو ﻓﻠﺞ ﺑﺒﻄﻦ وادٍ … إﻟﺦ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪:‬‬

‫ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺴﻴﺐ‬ ‫أو ﻓﻠﺞ ﺑﺒﻄﻦ وادٍ‬

‫وﻓﻠﺞ‪ :‬ﻧﻬﺮ ﺻﻐري‪ ،‬وﻗﺴﻴﺐ املﺎء‪ :‬ﺻﻮت ﺟﺮﻳﻪ‪ ،‬وروى اﻷزﻫﺮي‪ :‬أو ﺟﺪول ﰲ ﻇﻞ ﻧﺨﻞ‪.‬‬
‫‪ 488‬اﻟﺠﺪول‪ :‬اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﺳﻜﻮب‪ :‬أراد اﻧﺴﻜﺎب ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 489‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺼﺒﻮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻮة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ ﻟﻚ‪ :‬أي ﻛﻴﻒ ﻟﻚ ﺑﻬﺬا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﴏت ﺷﻴﺨﺎ‪ ،‬وراﻋﻚ‪:‬‬
‫أﻓﺰﻋﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺐ ‪490‬‬ ‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺪيﱞ وﻻ ﻋ ﺠ ﻴ‬
‫ﺪوب ‪491‬‬ ‫وﻋ ﺎدﻫ ﺎ اﻟ ﻤَ ﺤْ ُﻞ واﻟ ﺠُ‬
‫ﻞ ذي أﻣ ﻞ ﻣ ﻜ ﺬوب ‪492‬‬ ‫وﻛ ﱡ‬
‫وﻛ ﻞ ذي ﺳ َﻠ ﺐ ﻣ ﺴ ﻠ ﻮب ‪493‬‬
‫ﻮروث‬
‫وﻏ ﺎﺋ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮت ﻻ ﻳ ﺌ ﻮب ‪494‬‬
‫ﻢ ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺨ ﻴ ﺐ ‪495‬‬ ‫أو ﻏ ﺎﻧ ٌ‬
‫ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﺨ ﻴ ﺐ ‪496‬‬ ‫وﺳ ﺎﺋ ُ‬
‫واﻟ ﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﺗ ﻠ ﻐ ﻴ ﺐ ‪497‬‬
‫ﻋ ﻼم ﻣ ﺎ أﺧ ﻔ ﺖ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب ‪498‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻜ ﻦ ﺣ ﺎل أﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﺎ‬
‫أو ﻳ ﻚ أﻗ ﻔ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺟ ﻮﱡﻫ ﺎ‬
‫ﻮس‬ ‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ذي ﻧ ﻌ ﻤ ٍﺔ ﻣ ﺨ ﻠ ٌ‬
‫ٌ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ذي إﺑ ٍﻞ ﻣ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ذي ﻏ ﻴ ﺒ ٍﺔ ﻳ ﺌ ﻮب‬
‫أﻋ ﺎﻗ ٌﺮ ﻣ ﺜ ﻞ ذات َرﺣْ ٍﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﺄل اﻟ ﻨ ﱠ ﺎس ﻳُ ﺤ ِﺮﻣ ﻮه‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺪرك ﻛ ﱡﻞ ﺧ ﻴ ﺮ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﺷ ﺮﻳ ٌﻚ‬

‫‪ 490‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﺣﺎل أﺟﻤﻌﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬إن ﻳﻚ ﺣﻮل ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ورواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﺣﺎل أﺟﻤﻌﻮﻫﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫إن ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻟﺖ وﺣﺎل ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪيﱞ وﻻ ﻋﺠﻴﺐ‬

‫ﺣﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻐريت ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺪي‪ :‬املﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 491‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أو ﻳﻚ ﻗﺪ أﻗﻌﺮ ﺟﻮﻫﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أو ﻳﻚ أﻗﻔﺮ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫ﺣﺒﻮﻫﺎ‪ :‬وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎدﻫﺎ‪ :‬أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺎدة املﺮﻳﺾ‪ ،‬وا َملﺤْ ُﻞ واﻟﺠَ ﺪْبُ ‪ :‬واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ 492‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻜﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺨﻠﻮس … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻣﺨﻠﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫املﺨﻠﻮس واملﺴﻠﻮب واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ذي أﻣﻞ ﻣﻜﺬوب‪ :‬أي ﻻ ﻳﻨﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُ َﺆﻣﱢ ُﻞ‪.‬‬
‫‪ 493‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﻞ ذي إﺑﻞ ﻣﻮروث‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروي‪ :‬ﻣﻮرﺛﻬﺎ أي ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﻞ ذي ﺳﻠﺐ ﻣﺴﻠﻮب‪ :‬أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﳾء ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ 494‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺌﻮب‪ .‬أي ﻳﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ 495‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻋﺎﻗﺮ ﻣﺜﻞ ذات رﺣﻢ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻣﺜﻞ ذات ِوﻟﺪ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻮﻟﺪ — ﺑﻜﴪ‬
‫اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﻟﻼم — ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وأراد ﺑﺬات رﺣﻢ‪ :‬اﻟ َﻮﻟُﻮد أي ﻻ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻦ ﺧﺮج ﻓﻐﻨِﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻓﺮﺟﻊ ﺧﺎﺋﺒًﺎ‪.‬‬
‫‪ 496‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺮﻣﻮه‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺿﺒﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ 497‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﺗﻠﻐﻴﺐ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﺗﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻠﻐﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺳﻬﻢ ﻟﻐﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺬذه ﺑﻄﻨﺎﻧًﺎ وﻫﻮ رديء ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 498‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺐ ‪499‬‬ ‫ـ ِﻒ وﻗ ﺪ ﻳُ ﺨ ﺪع اﻷرﻳ‬ ‫أﻓﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻀﻌـ‬

‫ـ ﺮ وﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﺘﱠ ﻠ ﺒ ﻴ ﺐ ‪500‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻆ اﻟﻨ ﱠﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻆ اﻟﺪﱠﻫـ‬
‫وﻛ ﻢ ﻳ ﺼ ﻴﱢ ﺮن ﺷ ﺎﺋ ﻨ ً ﺎ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ‪501‬‬ ‫ﱠإﻻ ﺳ ﺠ ﻴﱠ ﺎت ﻣ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب‬
‫وﻻ ﺗ ﻘ ﻞ إﻧ ﻨ ﻲ ﻏ ﺮﻳ ﺐ ‪502‬‬ ‫ﺄرض إن ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺳ ﺎﻋ ﺪ ﺑ ٍ‬
‫ﺴ ﻬ ﻤ ﺔ اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺐ ‪503‬‬ ‫ﻳ ﻘ ﻄ ﻊ ذو اﻟ ﱡ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻳ ﻮﺻ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎزح اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﻲ وﻗ ﺪ‬
‫ﻃ ﻮل اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻟ ﻪ ﺗ ﻌ ﺬﻳ ﺐ ‪504‬‬ ‫واﻟ ﻤ ﺮء ﻣ ﺎ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﺗ ﻜ ﺬﻳ ٍﺐ‬
‫ﻒ ﺟ ﺪﻳ ﺐ ‪505‬‬ ‫ﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ﻪ ﺧ ﺎﺋ ٌ‬ ‫ُ‬
‫وردت آﺟ ٍﻦ‬ ‫ﻳ ﺎ ربﱠ ﻣ ﺎءٍ‬
‫ﻟ ﻠ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮﻓ ﻪ وﺟ ﻴ ﺐ ‪506‬‬ ‫رﻳ ﺶ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ أرﺟ ﺎﺋ ﻪ‬
‫ن ﺧ ﺒ ﻮب ‪507‬‬ ‫وﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ ﺑ ﺎد ٌ‬ ‫ﻗ ﻄ ﻌ ﺘ ﻪ ﻏ ﺪو ٌة ﻣ ﺸ ﻴ ﺤً ﺎ‬

‫‪ 499‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻓﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ … إﻟﺦ‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬أﻓﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻳﺮوى‪ :‬أﻓﻠﺞ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وأﻓﻠﺢ — ﺑﺎﻟﺤﺎء — ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻔ َﻼح وﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء؛ أي‬
‫ﻋﺶ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻘﺪ ﻳﺪرك اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺪع اﻷرﻳﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺄل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أﻓﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ … اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 500‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻆ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻋﻈﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺒﻴﺐ‪ :‬ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻠﺐ ﻣﻦ ﻏري ﻃﺒﺎع وﻻ ﻏﺮﻳﺰة‪.‬‬
‫‪ 501‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ ﺳﺠﻴﺎت ﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺠﻴﺘﻪ اﻟﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﺷﺎﻧﺌًﺎ ﺣﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫ودارﻫِ ﻢ وإﻻ أﺧﺮﺟﻮك ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ إﻧﻨﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 502‬ﺳﺎﻋﺪ‪ :‬ﻣﻦ املﺴﺎﻋﺪة أي ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وآﺗﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﻮرﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻞ ﻻ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ 503‬اﻟﻨﺎزح واﻟﻨﺎﺋﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ‪ :‬ﻳﻌﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻤﺔ‪ :‬اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﰲ اﻟﴚء‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻌﻖ اﻟﻨﺎس ذا‬
‫ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮن اﻷﺑﺎﻋﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ أن ﺗﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﺴﺎﻋﺪة ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 504‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺬب وﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﺬاب ﻋﲆ ﻣﻦ أُﻋْ ِﻄﻴَﻬَ ﺎ ملﺎ ﻳﻘﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ وﻏري اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 505‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻞ رب ﻣﺎء وردﺗﻪ آﺟﻦ‪ ،‬روى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻞ رب ﻣﺎء ﴏى وردﺗﻪ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﴏى وآﺟﻦ‪ :‬ﻣﺘﻐري‪ ،‬ﺧﺎﺋﻒ‪ :‬ﻣﺨﻮف املﺴﻠﻚ‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى‪ :‬ﻳﺎ ُربﱠ ﻣﺎء ﴏى وردﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 506‬أرﺟﺎؤه‪ :‬ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻴﺐ‪ :‬اﻟﺨﻔﻘﺎن‪.‬‬
‫‪ 507‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺸﻴﺤً ﺎ‪ .‬أي ﻣﺠﺪ أو ﺑﺎدن ﻧﺎﻗﺔ ذات ﺑﺪن وﺟﺴﻢ‪ ،‬وﺧﺒﻮب‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺐ ﰲ ﺳريه إذا ﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺐ ‪508‬‬ ‫ﻛ ﺄ ﱠم ﺣ ﺎرﻛ ﻬ ﺎ ﻛ ﺜ ﻴ‬ ‫ﻏ ﻴ ﺮاﻧ ٌﺔ ﻣ ﻮﺟ ٌﺪ ﻓ ﻘ ﺎرﻫ ﺎ‬

‫ﻻ ﺧ ﱠﻔ ٌﺔ ﻫ ﻲ وﻻ ﻧ ﻴ ﻮب ‪509‬‬ ‫ﺎزﻻ ﺳ ﺪﻳ ٌﺲ‬ ‫أﺧ ﻠ ﻒ ﺑ ً‬
‫ﺟ ﻮْن ﺑ ﺼ ﻔ ﺤ ﺘ ﻪ ﻧ ﺪوب ‪510‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﻤ ﻴ ﺮ ﻏ ﺎب‬
‫ﻫ ﺒ ﻮب ‪511‬‬ ‫ﻄ ﻪ ﺷ ﻤ ﺄ ٌل َ‬ ‫ﺗﻠ ﱡ‬ ‫أو ﺷ ﺒ ﺐٌ ﻳ ﺮﺗ ﻌ ﻲ اﻟ ﱡﺮﺧ ﺎﻣ ﻰ‬
‫ة ﺳ ﺮﺣ ﻮب ‪512‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻧﻬﺪ ٌ‬ ‫ﻓ ﺬاك ﻋ ﺼ ٌﺮ وﻗ ﺪ أراﻧ ﻲ‬
‫ﻳ ﻨ ﺸ ﱡﻖ ﻋ ﻦ وﺟ ﻬ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ﺒ ﻴ ﺐ ‪513‬‬ ‫ﻣ ﻀ ﺒ ﺮ ﺧ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ﺗ ﻀ ﺒ ﻴ ًﺮا‬
‫ﺳ ﺮﻫ ﺎ رﻃ ﻴ ﺐ ‪514‬‬
‫وﻟ ﻴﱢ ٌﻦ أ َ ْ ُ‬ ‫زﻳ ﺘ ﻴﱠ ﺔ ﻧ ﺎﺋ ﻢ ﻋ ﺮوﻗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﻴ ﺒ ﺲ ﻓ ﻲ وﻛ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب ‪515‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻬ ﺎ ﻟ ﻘ ﻮ ٌة ﻃ ﻠ ﻮب‬

‫‪ 508‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻮﺟﺪ ﻓﻘﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻣﻀﱪ ﻓﻘﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬املﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻢ ﻓﻘﺎرﻫﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻣﻀﱪ‪ :‬ﻣﻮﺗﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺎر‪ :‬ﺣﺮز اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺣﺎرﻛﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﺴﺠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺐ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﺻﻒ ﺣﺎرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻹﴍاف واملﻼﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 509‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺳﺪﻳﺴﻬﺎ وﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻣﺨﻠﻒ وﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أﺧﻠﻒ‪ :‬أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺰﻟﺖ‪ ،‬واﻟﺴﺪﻳﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎزل‪ ،‬واﻟﺒﺎزل ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎوز اﻟﺒﺰول ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺎم ﻗﻴﻞ ﻣﺨﻠﻒ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻣﺨﻠﻒ ﻋﺎﻣني وأﻋﻮام‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻘﻂ اﻟﺴﺪﻳﺲ وأﺧﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺒﺎزل‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬واﻟﺨﻔﺔ — ﺑﺎﻟﻔﺎء — املﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﺔ — ﺑﺎﻟﻘﺎف — ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﻘﺎف أﺣﺴﻦ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ 510‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻤري ﻋﺎﻧﺎت ﻗﺎل‪ :‬أي ﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﻤﺎر ﺟﻮن‪،‬‬
‫واﻟﺤﻮن ﻳﻜﻮن أﺑﻴﺾ وأﺳﻮج‪ ،‬وﺻﻔﺤﺘﻪ‪ :‬ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻏﺎب‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻧﺪوب‪ :‬آﺛﺎر اﻟﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ 511‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻳﺤﻔﺮ اﻟﺮﺧﺎﻣﻰ‪ ،‬وﺗﻠﻄﻪ‪ :‬ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺗﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺸﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗَ ﱠﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎﻣﻰ‪ :‬ﻧﺒﺖ‪ ،‬وﺗﻠﻔﻪ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﻠﻒ‬
‫اﻟﺜﻮر‪ ،‬وﻟﻔﻬﺎ‪ :‬إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻬَ ﺒﻮب‪ :‬اﻟﻬﺎﺑﱠﺔ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬وﻳﺤﺘﻔﺮ اﻟﺮﺧﺎﻣﻰ‪.‬‬
‫‪ 512‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺬاك ﻋﴫ … إﻟﺦ‪ .‬أي ذاك دﻫﺮ ﻗﺪ ﻣﴣ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻬﺪة‪ :‬ﻓﺮس ﻣﴩﻓﺔ‪ ،‬وﴎﺣﻮب‪:‬‬
‫ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺴري ﺳﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 513‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻛﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻀﺒري‪ ،‬وﻣﻀﱪ‪ :‬ﻣﻮﺛﻖ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻴﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺎدة اﻟﺒﴫ ﻓﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﱰ ﺑﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 514‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻧﺎﺋﻢ ﻋﺮوﻗﻬﺎ وﻧﺎﻋﻢ؛ أي ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻢ ﻋﺮوﻗﻬﺎ؛‬
‫أي ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﺗﺌﺔ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻟني أﴎﻫﺎ؛ أي َﺧ ْﻠ ُﻘﻬﺎ اﻟﺬي َ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ‪ ،‬ورﻃﻴﺐ‪ُ :‬ﻣﻨْﺜ َ ٍﻦ‪.‬‬
‫‪ 515‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻴﺒﺲ ﰲ وﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺗﺨﺰ ﰲ وﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻘﻮة‪ :‬اﻟﻌﻘﺎب؛ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ملﺎ ﺗﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻄري‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال‬

‫ﻮب ‪516‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻬ ﺎ ﺷ ﻴ ﺨ ٌﺔ رﻗ‬ ‫ﺑ ﺎﺗ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ إر ٍم ﻋ ﺬوﺑً ﺎ‬

‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ رﻳﺸﻬﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻀ ﺮﻳ ﺐ ‪517‬‬
‫ودوﻧ ﻪ ﺳ ﺒ ﺴ ﺐٌ ﺟ ﺪﻳ ﺐ ‪518‬‬
‫وﻫ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻬ ﻀ ٍﺔ ﻗ ﺮﻳ ﺐ ‪519‬‬
‫ﻓ ﻌ ﻠُ ﻪ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤ ﺬءوب ‪520‬‬
‫وِ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪاة ُﻗ ﱟﺮ‬
‫ﻓ ﺄﺑ ﺼ ﺮت ﺛ ﻌ ﻠ ﺒً ﺎ ﺳ ﺮﻳ ﻌً ﺎ‬
‫ﻓ ﻨ ﱠﻔ ﻀ ﺖ رﻳ ﺸ ﻬ ﺎ وو ﱠﻟ ﺖ‬
‫ﻓ ﺎﺷ ﺘ ﺎل وارﺗ ﺎع ﻣ ﻦ ﺣ ﺴ ﻴ ٍﺲ‬

‫‪ 516‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺑﺎﺗﺖ ﻋﲆ أرم راﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻷروم‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺬوب‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻮب‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﺗﺖ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ وﻻ ﺗﴩب ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺠﻮز ﺛﻜﲆ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺜﱡﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪.‬‬
‫‪ 517‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﰲ ﻏﺪاة ﻗﺮة‪ ،‬وروي‪ :‬ﻳﻨﺤﻂ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ‪ :‬ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫واﻟﴬﻳﺐ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬وﴐب اﻷرض إذا أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﴬﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬اﻟﴬﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ‪.‬‬
‫‪ 518‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻓﺮأت ﺛﻌﻠﺒًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وروي‪ :‬ﻓﺄﺑﴫت ﺛﻌﻠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وروي‪:‬‬
‫ودون ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺷﻨﺨﻮب‪ ،‬اﻟﺸﻨﺎﺧﻴﺐ‪ :‬رءوس اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ودوﻧﻬﺎ ﴎﺑﺦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ 519‬روى اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺬاك ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻓﻨﻔﻀﺖ رﻳﺸﻬﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬وﻳﺮوى‪:‬‬
‫ﻓﻨﴩت رﻳﺸﻬﺎ ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ وﻟﻢ ﺗﻄﺮ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻔﻀﺖ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻋﻦ رﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻀﺔ‪ :‬اﻟﻄريان‪ ،‬ﺣني رأت اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻐﺪاة‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﴩت رﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻀﺖ‪ :‬رﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻄريان‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺪى واﻟﺒﻠﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻧﺸﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻳﻮم اﻟﻄﻞ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﺎ ﺗﴪع إﱃ أﻓﺮاﺧﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻄﺮ واﻟﱪد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺄﻣﻨﺎن ﺳﺒﺎع اﻟﻠﻴﻞ أو ﺑﺮدا إن أﻇﻠﻤﺎ دون أﻃﻔﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﺠﺐ‬

‫وﺑﻴﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺧﻼف ﻫﺬا؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ُ‬

‫ﻳﻘﻞ إﻧﻬﺎ راﺣﺖ إﱃ أﻓﺮاﺧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ واﻟﴬﻳﺐ‬
‫ﻋﲆ رﻳﺸﻬﺎ ﻓﻄﺎرت إﱃ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ 520‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﺷﺘﺎل‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺜﻌﻠﺐ رﻓﻊ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻴﺲ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وروى‬
‫اﻟﻔﺰع‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬واملﺬءوب واملﺰءود‪ِ :‬‬

‫‪159‬‬
 ‫املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬

‫ﺐ ‪521‬‬ ‫وﺣ ﱠﺮدت ﺣ ﺮده ﺗ ﺴ ﻴ‬ ‫ﻓ ﻨ ﻬ ﻀ ﺖ ﻧ ﺤ ﻮه ﺣ ﺜ ﻴ ﺜ ً ﺎ‬

‫واﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺣ ﻤ ﻼﻗ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﻠ ﻮب ‪522‬‬
‫واﻟ ﺼ ﻴﱠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺤ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻜ ﺮوب ‪523‬‬
‫ﻓ ﻜ ﺪﱠﺣ ﺖ وﺟ ﻬ ﻪ اﻟ ﺠ ﺒ ﻮب ‪524‬‬
‫ﻓ ﺄرﺳ ﻠ ﺘ ﻪ وﻫ ﻮ ﻣ ﻜ ﺮوب ‪525‬‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺣ ﻴ ﺰوﻣ ﻪ ﻣ ﻨ ﻘ ﻮب ‪526‬‬
‫ﻓ ﺪبﱠ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ دﺑ ﻴ ﺒً ﺎ‬
‫ﻓ ﺄدرﻛ ﺘ ﻪ ﻓ ﻄ ﱠﺮﺣ ﺘ ﻪ‬
‫ﻓ ﺠ ﺪﱠﻟ ﺘ ﻪ ﻓ ﻄ ﱠﺮﺣ ﺘ ﻪ‬
‫ﺮﻓ ﻌ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻌ ﺎودﺗ ﻪ ﻓ ﱠ‬
‫ﻳ ﻀ ﻐ ﻮ وﻣ ﺨ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ دَﻓِ ِﻪ‬

‫ﺗﻤﺖ املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت وﻣﺎ أردﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﲆ‬
‫ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻬﻀﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﺣﺜﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻃﺎرت‬ ‫ً‬ ‫‪ 521‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻧﺤﻮه ﺣﺜﻴﺜًﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻳﺮو اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺮدت ﻗﺼﺪت‪ ،‬وﺗﺴﻴﺐ‪ :‬ﺗﻨﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫‪ 522‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺪب ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ دﺑﻴﺒًﺎ‪ .‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻳﺪب‪ ،‬وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﺪبﱠ رأﻳﻬﺎ دﺑﻴﺒًﺎ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬دب ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﻌﻠﺐ ملﺎ رآﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ودب ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﺎ دﺑﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻖ‪ :‬ﻋﺮوق ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺰع‪ :‬اﻧﻘﻠﺐ ﺣﻤﻼق ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤﻼق ﺟﻔﻦ اﻟﻌني‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤﻼق ﻣﺎ ﺑني املﺆﻗني‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻴﺎض‬
‫اﻟﻌني ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺮوق اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﻴﺎض اﻟﻌني‪.‬‬
‫‪ 523‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﻓﴬﱠ ﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ أﺳﻘﻂ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻮﺿﻌَ ﺘْﻪ … إﻟﺦ‪ ،‬واﻟﺠﻴﻮب ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫‪ 524‬ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮوى‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺮﻓﻌَ ﺘْﻪ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ املﺪر‪ ،‬وﺟﺪﱠﻟﺘﻪ‪ :‬ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪاﻟﺔ وﻫﻲ اﻷرض‪.‬‬ ‫اﻷرض ﱡ‬
‫‪ 525‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌﺎودﺗﻪ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ِو ِه اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺳﻘﻄﻪ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ 526‬واﻟﻀﻐﺎء‪ :‬ﺻﻮت اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺨﻠﺒﻬﺎ‪ :‬ﻇﻔﺮﻫﺎ‪ ،‬ودﻓﻪ‪ :‬ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺰوم‪ :‬اﻟﺼﺪر‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﺣني وﺿﻌﺖ‬
‫ﻣﺨﻠﺒﻬﺎ ﰲ دﻓﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮب‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريه‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻻ ﻣﻨﺠﺎء‪.‬‬

‫‪160‬‬