《乐记》

乐本篇
1 原文：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物耐动，放行于
声。声相应，放生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。
译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。人们内心的活动，是受到外物影响的
结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互
应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。讲音组合起来进行演奏和
歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
2 原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声
噍以杀；其乐心感者。其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其
声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，
感于物而后动。
译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产
生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声
音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生
愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声
音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。这六种情感并
非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
3 原文：凡音者，生人心者也。情动于中，故形成于声。声成文，谓之音。是故
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。感情在心中激荡，因而通过声音表

达出来。声音组成和谐的条理，叫做音乐。所以太平时代的音乐安祥而快乐，这
是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即
将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。音乐的
道理，和政治是息息相通的。
4 原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘之音
矣。宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其
事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无矣。

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 郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，
其民流，诬上行私而不可止也。
译文：宫音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。这五种声音不发
生混乱，就没有弊败不和的音了。宫音混乱就成为散漫的声音，象征着国君骄横；
商音混乱就成为偏激不正的声音，象征着官吏堕落，角音混乱就成为忧愁的声音，
象征着财物匿乏。五种声音都发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况
下，国家灭亡也就在眼前了。
郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是
亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，
无法收拾。
5 原文：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽
兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，
不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼也。礼乐皆得，谓之有德，
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清库之瑟，朱弦而疏越，一
倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正
也。
译文：音，是由人心产生的。乐，是与事物伦理相通的。所以只懂得声音不懂的

音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。只有君子才是能够懂得
乐理的人。
所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治
的好坏，就具备了治理天下的方法。所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。
不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。懂得乐理就接近于知晓礼仪了。礼仪和
理乐都通晓，叫做有德！德，就是得到的意思。
所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是
使食物滋味极其丰富。在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的
弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应

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和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载
着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。因此此先王之所以制定礼
乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶
之情，从而归于正确的人生正途。
乐论篇
6 原文：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合

情饰貌者，礼乐之事也。
译文：乐用来协调人们的关系，礼用来区别尊卑贵贱。有了乐的协调就能使人们

互相亲近，有了礼的区别就能使人民互相敬重。但乐超过了限度就会让人放荡，
礼超过了限度就会使人分离而不亲密。使人们感情融洽，仪态庄重，这就是礼和
乐的功用。
7 原文：乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼
必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
译文：乐由内心产生，礼在外表体现。乐由内心产生，所以能潜移默化影响人们

的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。隆重的乐一定平易，隆重的礼
一定简朴。乐教通达的实行，民众就没有怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争
夺。用礼让治理天下，说的就是实行礼乐。
8 原文：礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相

沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、
舒、疾，乐之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周
还、裼、袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣
者，述作之谓也。
译文：礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。乐，是用不同的艺术形
式来影响人心，使人们互相亲近的。礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以
都被英明的君主沿袭下来。他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立
的功业相符。
钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、

3
兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐
的表现情状。簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、
回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。
懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。制
礼作乐人叫“圣”，传承礼乐的人叫“明”。
“明”与“圣”，是传承和制作的意思。
乐礼篇
9 原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之
舞，非备乐也。孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则
偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
译文：君王们功业成就了才作乐，天下平定了才制礼。那些功绩伟大的君王所作

的乐是完备的，那些治理天下周到的君王所制的礼也是全面的。
手持干、戚的舞蹈，并不是完备的乐。烹煮肉食来祭祀，也不是全面的礼。
五帝各人所处的时代不同，就不沿用前代的乐。三王各人的时代有别，就不承袭前代的礼。

作乐过度就会生出忧患，制礼不精就会发生偏失。能够做到重视乐而不发生忧患，制礼完备

而不发生偏失的，大概就只有伟大的圣人吧！

乐施篇
原文：昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐
也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳
者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其德，闻其谥知其行也。
译文：从前舜作了五弦琴，用来伴奏着唱诗歌《南风》，夔开始作乐，用来赏赐
诸侯。所以天子作乐的目的是用来赏赐给诸侯中有德的人。德行隆盛而尊崇教育，
五谷及时成熟，然后才用乐赏赐他。所以那些治理百姓不好，使之劳苦的诸侯，
为他歌舞的行列中的间隔就疏远；那些治理百姓好使之安逸的诸侯，为他歌舞的
行列中的间隔就近。所以看到赏给他的歌舞就能知道他的德行，听到给予他被赏
赐的谥号就能知道他生前的行为。
原文：大章．章之也．咸池．备矣．韶．继也．夏．大也．殷周之乐尽矣．
译文：大章是用来表彰尧，咸池用以表示黄帝的德政，韶用以表示舜能够继承尧的德政，夏

用以表示禹能够把尧舜发扬光大。殷周两代的乐，都表示能够尽到人事。

原文：乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王

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著其教焉。
译文：乐是圣人所最喜爱的。它可以使民心向善，他能深切感动人们的心灵，他

能够移风易俗。所以古代君王设立诸如大司乐、乐师等专职从事乐教。
乐言篇
原文：是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而
民康乐，粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，
而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤
滥之音作，而民淫乱。
译文：所以细微、急促的音乐流行时，人们听了就会忧愁；宽舒和谐、缓慢轻松、
文采华美而节奏简易的音乐流行时，人们听了就感到安乐；粗旷激越、勇猛振奋、
宏大而愤激的音乐流行时，人们听了就能够刚毅；端方、刚正、庄严而真诚的音
乐流行时，人们听了就能够肃敬；宽畅、洪亮、流利而和顺的音乐流行时，人们
听了就能够慈爱；放荡、散乱、疾速而过度的音乐流行时，人们听了就淫乱
乐象篇
原文：凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应
之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各
以类相动也。
是故清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八
风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。
译文：凡是邪恶的声音打动乐人心，逆乱的风气就会相应而生。逆乱的风气表现
出来，
“淫乐”就兴起了。而平正的声音打动了人心，和顺的风气就会相应而生。
和顺的风气表现出来，
“和乐”就兴起了。正如唱的与和的互相响应，人民乖违。
邪僻、枉曲、正直等各种情志也同类相应，各有所归，而万事万物的道理，本来
就是各按其类互相应和的。
所以音乐的清明象征着高远的天，广大象征着博厚的地。乐曲的终而复始象
征着四季，舞姿的回旋往复象征着风雨。乐舞之器五色齐备而有条不紊，八音符

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合音律而没有差错，节奏变化合度而又有常规，形体的大小互相补充，声音的终
始互相接续，唱和、和的、清音、浊音。相互交替而形成了一定的规律。所以乐
教的施行使伦理得以彰明，使人民耳目灵敏，气性平和，社会风俗也随之转变，
普天之下都得到安宁。所以说，乐是使人快乐的。君子高兴的是得到道德的修养，
小人高兴的是得到欲望的满足。用道德来约束欲望，就能快乐而不过度；追求欲
望的满足而忘了道德，就会迷惑而失去快乐。所以君子本着人的性情以和谐他们
的意志，推广“和乐”来完成对人民的教化。乐教施行而民众就归向正道，由此
也就可以察见君子的道德了。
原文：德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言
其志也，歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深
而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。
译文：德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。诗歌抒发内

心志意，歌吟唱心中的声音，舞蹈表达内心的姿态。诗、歌、舞都源于人的内心，
然后用乐器来伴奏。所以，情感深厚就会文采鲜明，气度宏大就会变化神奇，和
顺的情感累积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有音乐才不可以伪装出
来。
原文：乐者．心之动也．声者．乐之象也．文采节奏．声之饰也．君子动其本． 乐
其象．然后治其饰．是故先鼓以警戒．三步以见方．再始以着往．复乱以饬归．奋
疾而不拔．极幽而不隐．独乐其志．不厌其道备举其道．不私其欲．是故情见而
义立．乐终而德尊．君子以好善．小人以听过．故曰．生民之道．乐为大焉．
译文：乐是内心活动的表现。声音，是乐的现象，文采节奏，是声音的组织，君
子从内心的活动出发，用乐来表现想要表现的形象，然后加以必要的组织，用武
乐作为例子，先击鼓表示乐的开始使大家注意，顿三次脚表示舞就要开始，第二
遍顿脚以后才正式起舞，表示武王伐纣是第二次才正式出兵的，响起摇铃舞者就
后退，表示武王伐纣胜利后整装回归，舞得极快却不失去节制，声调含蓄却并不
隐晦模糊，使人既能欣赏它的内容又不致厌弃它所表现的意义。因为完全能够了
解它所表现的意义，就不会只想到个人的享受，因此感情上既得到满足，理智上
也有所收获，欣赏过乐以后，道德修养更受到尊重，君子因此更注重修养，小人
因此发现自己的过失，所以古人说，安定社会的方法，乐是最重要的了。
乐情篇。

6
原文：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵
席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
译文：乐不仅仅是指黄钟大吕等乐律、弹琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，这些
都是乐的末节，所以让孩子来表演舞蹈。铺设筵席，成列樽、俎、笾、豆等器具，
以升上降下的动作来表示礼仪，这都市礼的末节，所以让办具体事情的官员来执
掌之。
乐化篇
原文：君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而

生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不
言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心
中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，
则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不
承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
译文：君子说：礼乐一时一刻也不能离开身心。能详审地研究乐来进行道德修养，
平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心
就会快乐，快乐就会身心安宁，身心安宁就能使德行长久，德行长久就会象天一
样，象天一样达到神的境界。象天一样，就能不言而取信于民；达到神的境界，
就会不怒而有威严。详审的研究乐是用来提高道德修养的。详审的研究礼来端正
仪表举止就会庄重恭敬，庄重恭敬就能有威严。内心有片刻的不平和不愉快，卑
鄙奸诈的心思就会进入；外貌有片刻的不庄重不恭敬，轻佻怠慢之心思就乘虚而
入了。
所以乐是影响人的内心世界的，礼是端正人的仪表举止的。乐使人十分平和，
礼使人极其谦顺，人民看到他的神采气色就不会与他相争，看到他的仪态也不会
有轻佻怠慢的表现了。所以内心焕发出道德的光辉，人民就没有不听从他的；仪
态表现出境界礼的原则，人民就没有不顺从他的。所以说;详审的研究礼乐的道
理，用来施加于天下，就没有困难的事情了。
原文：夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不

7
耐无乱。先王耻其乱，故制“雅颂”之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足
论而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心
邪气得接焉。是先王立乐之方也。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼
同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审
一以定和，比物以饰节。节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先
王立乐之方也。
故听其“雅颂”之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、诎、伸，容貌
得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之齐，
中和之纪，人情之所不能免也。
译文：乐的意思是欢，是人们为了满足情感的需要所不能没有的。欢乐之情一定
要用声音来抒发，通过动作来表现，这是人之常情。声音和舞蹈有这样的作用，
因而人们思想感情的变化，全都由它表达出来了。所以人们不能没有欢乐，欢乐
不能无所表现，表现出来而不符合道德规范，就不能不发生邪乱。古代君王憎恶
世风的邪乱，所以制定“雅颂”之乐来引导。使乐声足以令人快乐而不放纵，使
乐的文辞足以明辨而不泯灭隐晦正理，使乐的曲折、平直、复杂、简洁、细微、
洪亮等种种音调和节奏的变化足以感动人们的向善之心而已，而不使放纵邪恶的
思想感情影响人心。这就是古代君王作乐的原则。
所以在宗庙演奏音乐，君臣上下一起听着，就没有不融洽相敬的；在族长乡
里之中演奏音乐，年长的和年幼的一起听着，就没有不和顺相待的；在家庭中演
奏音乐，父子兄弟一起听着，就没有不和睦相亲的；所以乐的创作，先确定宫音
的高低以形成和谐的乐音，再用各种乐器配合演奏以表现乐曲的节奏，使节奏和
谐适度以形成结构严密的乐章，这都是为了发挥其协和父子君臣的关系，使人民
相互亲近的作用。这就是君王作乐的原则。
所以听到了“雅颂”之乐，人们心胸就宽广了；拿着盾和戚，学习俯、仰、
屈、伸的舞蹈动作，人们的仪表就庄重了，按照一定的行列和区域来行动，配合
着音乐的节奏，人们的行列就端正了，进退也统一了。所以乐表现着天地间的协
和统一，是中和的纲纪，是人们的性情所不能没有的。

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魏文侯篇
原文：今夫古乐．进旅退旅．和正以广．弦匏笙簧．会守拊鼓．始奏以文．复乱

以武．治乱以相．讯疾以雅．君子于是语．于是道古．修身及家．平均天下．此
古乐之发也．
译文：现在先谈古乐，进退都很整齐，中和正大而且宽广，弦匏笙簧等乐器，都
等待着附和鼓的节奏才一起演奏，先以鼓为主表现文治，再以铃为主表现武功，
无论表现文治武功都用相掌握着节奏，在演奏快速度时都用雅来加强气氛，君子
通过这些来表达他的意想，通过这些来称道过去的事迹，从而达到修养身心，和
睦家庭，以至于安定社会的结果，这是古乐的道理。
原文：郑音好滥淫志．宋音燕女溺志．卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志．此四者．皆

淫于色而害于德．是以祭祀弗用也．诗云．肃雍和鸣．先祖是听．夫肃肃敬也．雍
雍．和也．夫敬以和．何事不行．为人君者．谨其所好恶而已矣．君好之．则臣
为之．上行之．则民从之．诗云．诱民孔易．此之谓也．
然后圣人作为鼗．鼓．椌．楬．埙．箎．此六者．德音之音也．然后钟磬竽
瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献酬酳酢也．所以官序
贵贱．各得其宜也．所以示后世有尊卑长幼之序也．
译文：郑国的音很复杂，使人意识放纵，宋国的音很妩媚，使人意志消沉，
卫国的音很急促，使人意志烦乱，齐国的音很古怪，使人意志傲慢，以上四种音，
都是满足人们声色的享受但是损害人们的德行修养，所以祭祀的时候都不用它
们，诗上面说，肃雍和鸣．先祖是听，所谓肃，是肃静的意思，所谓雍，是和睦
的意思，能够肃静和睦，还有什么事做不到呢，做国君的人，能对自己喜欢的和
不喜欢的事情十分谨慎就好了，国君喜欢那件事，臣子就会去做那件事，上面做
了什么事，百姓也跟着做什么事。上面说的开导老百姓十分容易就是这个意思。
然后圣人做成鼗．鼓．椌．楬．埙．箎等乐器，这六种乐器，都是发生德音
的音的，再加上钟磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合着乐舞蹈，这样就可以用来祭祀
先王的宗庙了，就可以用来接待宾客增进友谊了，就可以用来使得官职大小身份
贵贱都符合分寸，就可以用来表示给后来的人知道有尊卑长幼的次序了。
原文：钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石

声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，

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廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君
子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。
君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合
之也。
译文：钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充
沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发
出硁硁的声音，硁硁的声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。
所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可
以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起
志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，
明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起
能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就
能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏
音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所
应合，而能引起共鸣。
师乙篇
原文：子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜歌何也？”师
乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静、柔而
正者宜歌“颂”，广大而静、疏达而信者宜歌“大雅”，恭俭而好礼者宜歌“小雅”
正直而静、廉而谦者宜歌“风”，肆直而慈爱者宜歌“商”，温良而能断歌者宜歌
“齐”。
“夫歌者，直已而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育
焉。故‘商’者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之‘商’；
‘齐’者，三代之遗
声也，齐人识之故谓之‘齐’。明乎‘商’之音者，临事而屡断；明乎‘齐’之
音者，见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，
曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之。长言之
不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”
译文：子贡见到师乙并向他请教说：“我听说，学唱歌应当符合每个人的个

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性，象我这样的人，适合长什么歌呢？”师乙答道：“我是个低贱的乐工，哪里
配得上您来请教适合唱什么样的歌。还是让我说说我听到的说法，请您自己去判
断吧。宽宏而安静、柔和而正直的人适合歌唱《颂》；志意阔大而沉静、开朗通
达而诚信的人适合歌唱《大雅》；恭敬谨慎而喜好礼仪的人适合歌唱《小雅》；正
直而宁静、清廉而谦和的人适合歌唱《风》；直率而慈爱的人适合唱《商》；温和
善良而能决断的人适合歌唱《齐》
。”
唱歌的人，要先正自身并表现出德性。歌者内心有所感动，天与地都会应和，
四时会互相协调，星辰运行有条不紊，万物随之发育生长。所以，《商》这种乐
歌是五帝时代流传下来的，商代的人把它记载下来，因而列为《商》；
《齐》这种
乐歌是三代流传下来的，齐人把它记下来，因而叫《齐》。懂得《商》的人，遇
到事情往往能决断；懂得《齐》这种乐的人，见到利益往往能推让。遇到事情能
决断，这是勇敢；遇到利益能推让，这是义气。既勇敢又有义气，除了乐歌外有
什么能表现呢？因此，乐歌昂扬时如同高举，低沉时如同坠落，婉转时如同折断，
静止时如同枯木，曲折变化合乎规矩，连绵不绝如同贯串在一起的珠子。
“所以，用歌唱来表达，是言语表达的延续。心中愉悦，所以要用言语表达。
言语不足以表达，所以用歌唱来表达。歌唱不足以表达，所以要感叹，感叹不足
以表达，所以就情不自禁手舞足蹈了起来。”

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