ANALISIS HUKUM MENGGUNAKAN PENGHALANG KETIKA

SHOLAT
Makalah
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Hadis Tahlili

Dosen Pengampu:
Ahmad Zaki Mubarok Lc, Mus.

Oleh:

Khavita Milati Achmad Syu’ra : 2022010192232

PROGAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI) AL - ANWAR
SARANG REMBANG
2023
 ANALISIS
Oleh:

A. Pendahuluan
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana hukum orang lewat didepan orang sholat yang tidak
menggunakan sutroh (penghalang) dalam sholatnya ?
2.
C. Pembahasan
1. Hadis-hadis tentang sutrotul musholi
a. Makna Hadis
Dalam hadis ini diterangkan bersuci dengan debu kerena tanah dapat
dijadikan sebagai pengganti bersuci dengan air, tetapi tidak boleh
menggunakan cara ini kecuali dalam keadaan yang tidak memungkinkan
memperoleh dan menggunakan air. Ini merupakan salah satu keistimewaan
umat Nabi Muhammad. Umat Nabi Muhammad Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa
Sallam diperbolehkan mengerjakan solat di mana-mana tempat di muka bumi
ini kerana semua bumi adalah tempat sujud untuknya dan tanahnya dapat
menyucikan. Bagi umat sebelum ini, ibadah mereka tidak sah kecuali hanya di
tempat-tempat ibadah mereka sendiri.1

b. Analisis Lafadz

"‫"ال تيمم‬, menurut bahasa adalah bertujuan, sedangkan menurut syara’

ialah mengusap wajah dan kedua tangan dengan debu atau tanah yang suci.
Tayammum disyariatkan pada tahun 4 Hijriah pada waktu perang dengan Bani
al-Musthaliq meletus berkat kisah hilangnya kalung Aisyah r.a lalu para sahabat
mencarinya dalam keadaan tidak ada air. Tayammum ini merupakan rukhshah,
tetapi pendapat yang lain mengatakannya sebagai azimah.

1
Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus Salam, (Jakarta: Darus Sunnah, 2007), 234.
 "‫"نصرت بالرعب‬ al-ru’b arrtinya takut. Makna yang dimaksudkan di sini

ialah Allah Subḥānahu wa Ta’ālā menimpakan rasa takut ke dalam hati musuh-
musuh-Nya ketika mereka mendengar Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa
Sallam mengerahkan suatu pasukan yang menuju ke arah mereka. Perasaan
takut tersebut penyebabnya sudah dimaklumi oleh mereka, yaitu sahabat-
sahabat Nabi tidak ada yang takut mati, malah mereka merasa nikmat
menghadapi kematian itu demi mempertahankan akidah mereka. Perasaan takut
atau gementar merupakan salah satu balatentera kenabian yang berada di
garisan paling depan yang mendahuluinya dalam jarak sejauh perjalanan satu
bulan.

“‫شهر‬ ‫ ”مسرية‬perjalanan satu bulan. Alasan dijadikan satu bulan kerana

jarak antara tempat Rasulullah dengan musuh-musuhnya tidak ada yang lebih
jauh daripada perjalanan satu bulan. Di dalam riwayat yang lain disebutkan dua
bulan, yakni sebulan ke hadapan dan sebulan ke belakangnya.

“‫ ”مس جدا‬tempat sujud, yaitu tempat meletakkan kening dikala sujud.

Makna yang dimaksudkan di sini ialah bumi dijadikan bagiku seperti masjid di
mana boleh melakukan solat padanya. Jadi, tidak ada keistimewaan bagi satu
tempat ke atas tempat yang lain.

“‫ورا‬ ‫ ”طه‬dapat menyucikan. Tanah atau debu dapat dijadikan sarana untuk

bersuci.

“‫امي‬ ‫ ”الغن‬bentuk jamak dari lafaz al-ghanimah, artinya harta yang

diperolehi dari orang kafir melalui cara berperang.

c. Fiqh Hadis
1) Keutamaan Nabi Muhammad Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam di atas nabi-
nabi yang lain.
2) Membicarakan nikmat Allah Subḥānahu wa Ta’ālā bukan untuk tujuan
membanggakan diri dan bukan pula untuk menyombongkan diri,
sebaliknya untuk mendorong dirinya dan orang lain yang memperoleh
suatu nikmat supaya bersyukur dan bertambah giat melakukan amal ibadah
 kepada Allah Subḥānahu wa Ta’ālā yang memberi nikmat itu. Allah
Subḥānahu wa Ta’ālā berfirman: “Dan terhadap nikmat Tuhanmu,
hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur).” (Surah al-
Dhuha: 11)
3) Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam ditolong oleh Allah Subḥānahu
wa Ta’ālā melalui perasaan takut yang mencekam dan menggentarkan hati
musuh-musuhnya. Al-Ru’b atau perasaan takut atau gementar merupakan
salah satu dari balatenteranya yang maju menggempur hati dan semangat
musuh-musuhnya hingga mereka sudah merasa kalah sebelum perang.
4) Menetapkan hukum-hukum syariat yang antara lain ialah mengerjakan
solat tidak mesti dilakukan hanya di dalam masjid saja.
5) Pada asalnya tanah itu hukumnya suci.
6) Tayammum membolehkan apa yang dicegah oleh hadas sama halnya
dengan air. Pendapat ini merupakan mazhab Imam Abu Hanifah. Jadi,
baginya seseorang dengan tayammum boleh mengerjakan solat fardu dan
solat sunat sebanyak apa yang dia kehendaki selagi belum berhadas atau
belum menjumpai air, kerana tayammum baginya merupakan pengganti air
secara mutlak. Namun Jumhur ulama mengatakan dibolehkan mengerjakan
sekali solat fardu dan solat sunat seberapa banyak dia mampu
mengerjakannya, tetapi tidak boleh digunakan untuk menggabungkan dua
solat fardu. Jika ketika bertayammum seseorang itu berniat untuk
mengerjakan solat fardu, maka dia dibolehkan mengerjakan sekali solat
fardu dan solat sunat. Tetapi jika berniat untuk melakukan solat sunat,
maka dia tidak dibolehkan mengerjakan solat fardu kecuali dengan
tayammum yang baru.
7) Tayammum hanya khusus dilakukan dengan debu, sedangkan
bertayammum dengan menggunakan objek yang selainnya tidak dianggap
memadai menurut pendapat Imam Ahmad dan Imam al-Syafi‟i.
Sedangkan menurut mazhab Maliki dibolehkan bertayammum dengan apa-
apa yang termasuk jenis tanah dengan syarat tidak dibakar. Imam Abu
Hanifah dan Imam Ahmad mengatakan bahwa tayammum sah dengan
menggunakan semua benda suci yang termasuk jenis tanah, iaitu segala
sesuatu yang tidak menjadi abu dan tidak lembek apabila dibakar dengan
api, seperti debu, pasir dan batu. Jika sesuatu itu menjadi abu apabila
 dibakar seperti kayu serta daun kering, dan sesuatu yang menjadi lembek
apabila dibakar dengan api seperti besi dan timah, maka tayammum tidak
sah dengan menggunakan benda tersebut apabila tidak terdapat debu yang
melekat padanya. Abu Yusuf, salah seorang ulama mazhab Hanafi,
mengatakan bahwa tidak sah bertayammum kecuali dengan menggunakan
debu dan pasir.2

2. ,‫ ضربة للوجه‬:‫ التيمم ضربتان‬:‫ رسواهلل صلى اهلل عليه وسلم‬:‫عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال‬

‫ وصحح االئمة وقفة‬,‫ رواه الدار قطين‬.‫وضربة لليدين اىل املرفقني‬.

Dari Ibn ‘Umar r.a, beliau berkata: Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam bersabda:
“Tayammum ialah dengan dua kali pukulan, sekali untuk mengusap wajah dan sekali
pukulan yang lain digunakan untuk mengusap kedua tangan hingga kedua sikunya”.
(Diriwayatkan oleh al-Daruquthni dan para ulama menilainya sebagai hadis mawquf)
a. Makna Hadis
Nabi Muhammad Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam memberi petunjuk
kepada umatnya dan menjelaskan kepada mereka tentang hukum. Terkadang
baginda menjelaskan perkara yang wajib secara komprehensif dan kadang
pula menjelaskan apa yang dianjurkan secara lengkap. Baginda menjelaskan
bahwa tayammum itu dilakukan dengan dua kali pukulan debu, sekali pukulan
untuk mengusap wajah dan sekali pukulan lagi untuk mengusap kedua tangan.
Ada sesetengah ulama fiqih yang menjadikan hadis ini sebagai batasan
tayammum yang sempurna dan menjadikan perkara yang diwajibkan hanya
dengan sekali pukulan. Ada yang menjadikan pengusapan terhadap kedua
tangan hanya sampai batas kedua pergelangan tangan serta menjadikan
pukulan yang kedua dan mengusap sampai batas kedua siku sebagai batas
tayammum yang sempurna.3 Pendapat ini berlandaskan kepada usaha
menggabungkan beberapa hadis dalam masalah ini. Ada pula di antara mereka
yang menjadikan dua kali pukulan serta mengusap kedua tangan sampai batas
kedua siku itu merupakan perkara yang diwajibkan dalam tayammum kerana
berdasarkan tarjih hadis-hadis yang menunjukkan demikian. Cara ini
merupakan yang ditempuh melalui tarjih.
b. Fiqh Hadis

2
‘Alawi ‘Abbas al-Maliki Hasan Sulaiman al-Nuri, Ibanah al-Ahkam, (Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publication,
2010), 169-170.
3
Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus Salam, 241.
 1) Menjelaskan cara bertayammum, yaitu dilakukan dengan dua kali pukulan.
Ini menurut pendapat Imam al-Syafi’i, Imam Abu Hanifah dan satu
riwayat dari Imam Malik. Tetapi pendapat yang paling masyhur di
kalangan mazhab Maliki ialah pukulan pertama fardu, sedangkan pukulan
kedua sunat. Imam Ahmad mengatakan bahwa apa yang diwajibkan ialah
sekali pukulan kerana berlandaskan kepada hadis Ammar ibn Yasir r.a
yang menceritakan: “Aku pernah bertanya kepada Nabi Ṣalla Allāh
‘Alaihy wa Sallam mengenai cara tayammum. Baginda memerintahkan
kepadaku melakukan sekali pukulan untuk mengusap wajah dan kedua
telapak tangan.”4
2) Disyariatkan tertib (berurutan), yaitu dengan mendahulukan pengusapan
wajah lalu pengusapan kedua tangan. Ini adalah wajib menurut Imam al-
Syafi’i. Sedangkan menurut pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam
Malik, berurutan bukanlah syarat dalam bertayammum, sebaliknya ia
hanya disyaratkan ketika menyucikan diri daripada hadas besar saja,
bukannya untuk hadas kecil.5

3. ‫ اذا‬:‫ قال‬.‫ وان كنتم مرضى او على سفر‬:‫عن ابن عباس رضي اهلل عنهما يف قوله عزو جل‬
‫ رواه‬.‫ تيمم‬:‫ فيخاف ان ميوت ان اغتسل‬,‫ فيجنب‬,‫كانت بالرجل اجلراحة يف سبيل اهلل والقروح‬
‫ واحلاكم‬,‫ وصححه ابن حزمية‬,‫ ورفعه الربار‬,‫الدار قطين موقوفا‬.
Dari Ibn ‘Abbas r.a sehubungan dengan makna firman Allah Subḥānahu wa Ta’ālā: “Dan
jika kamu sakit atau sedang dalam musafir.” (Surah al-Nisa’: 43). Ibn ‘Abbas r.a berkata:
“Jika sesorang lelaki mengalami luka ketika berperang di jalan Allah dan mengalami
infeksi, lalu dia berjunub dan khawatir mati apabila mandi (junub), maka dia boleh
bertayammum.” (Diriwayatkan oleh al-Daraquthni secara mawquf, tetapi hadis ini dinilai
marfu’ oleh al-Bazzar. Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim menilainya sahih)
a. Makna Hadis
Agama Islam adalah agama yang mengamalkan prinsip bertolak
angsur. Semua hukum yang ada di dalamnya selalunya disertai oleh hikmah
dan rahasia. Setiap sesuatu yang mengandung unsur mudarat pasti tidak diakui
oleh Islam bahkan disediakan jalan keluar untuk menolaknya. Jika seorang
lelaki merasa khawatir apabila berwudhu atau mandi dengan air akan
mendatangkan mudarat bagi dirinya, maka syariat membolehkannya
bertayammum bagi menolak mudharat tersebut sebagai rahmat (belas kasihan)
agama kepada orang mukallaf, seperti yang ditegaskan oleh keumuman makna

4
Abdullah bin Abdurrahman Al Bassam, Syarah Bulughul Maram, 430.
5
‘Alawi ‘Abbas al-Maliki Hasan Sulaiman al-Nuri, Ibanah al-Ahkam, 127.
 yang terkandung dalam firman-Nya: “Dan jika kamu sakit ....” (Surah al-
Nisa‟: 43) Musafir pada umumnya mengalami kesulitan. Oleh karna itu,
syari’at membolehkan tayammum bagi orang yang bermusafir apabila air tidak
dijumpai sebagai kemudahan dari Allah Subḥānahu wa Ta’ālā untuk hamba-
Nya.
b. Analisis Lafadz

“‫اهلل‬ ‫”يف سبيل‬, dalam berjihad di jalan Allah.

"‫"الف روح‬, bentuk jama’ dan lafadz al-qarh, maksudnya luka yang bernanah

atau luka yang mengalami infeksi.

"‫"فيجنب‬, berjunub, yakni hadas besar yang mewajibkan mandi.

"‫"فيخاف‬, dia merasa khawatir.

c. Fiqh Hadis
1) Orang yang berjunub boleh tayammum apabila khawatir akan ditimpa
mudarat. Ini merupakan pendapat Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan
Imam al-Syafi’i.
2) Orang yang berjunub tidak boleh tayammum kecuali apabila khawatir
dirinya akan mati apabila mandi dengan air. Ini merupakan pendapat Imam
Ahmad dan satu riwayat dari Imam al-Syafi’i.6

4. ‫ فحضرت الصالة وليس معهما‬,‫ خرج رجالن يف سفر‬:‫عن ايب سعيداخلدري رضي اهلل عنه قال‬
‫ ومل يعد‬,‫ فاعاد احدمهاالصالة والوضوء‬.‫ مث وجدا املاء فيالوقت‬,‫ فصليا‬,‫ماء فتيممل صعيدا طيبا‬
‫ اصبت السنة‬:‫ فقال للذي مل يعد‬,‫ مث اتيا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فذكرا ذلك له‬,‫االخر‬
‫ رواه ابو داود والنساءي‬.‫ لك االجر مرتني‬:‫ وقال لالخر‬.‫واجزاتك صالتك‬.7
Dari Abu Sa‟id al-Khudri r.a beliau berkata: “Dua orang lelaki keluar (dari kota Madinah)
untuk mengadakan suatu perjalanan. Maka tibalah waktu shalat, sedangkan keduanya
tidak membawa air, lalu mereka bertayammum dengan debu yang suci, kemudian
mengerjakan shalat. Setelah itu mereka menemukan air dan waktu shalat itu belum lagi
berakhir. Maka salah seorang di antaranya mengulangi shalatnya dengan berwudhu,
sedangkan yang seorang lagi tidak mengulangi (shalatnya). Kemudian mereka datang
menghadap Rasulullah, lalu menceritakan apa yang mereka lakukan kepada baginda.
Mendengar itu, Nabi Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam bersabda kepada orang yang tidak
mengulangi shalatnya: “Engkau telah mengerjakan Sunnah dan solatmu itu sudah

6
‘Alawi ‘Abbas al-Maliki Hasan Sulaiman al-Nuri, Ibanah al-Ahkam, 177.
7
Aḥmad bin Ali ibnu Ḥajar al-‘Asqālanī, Bulūgh al-Marām, 300.
memadai.” Sedangkan kepada yang satu lagi baginda bersabda: “Engkau memperoleh
ganjaran pahala sebanyak dua kali.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Nasa‟i)
a. Makna Hadis
Cabang hukum yang memiliki banyak rincian serta beraneka ragam
jenis dan peristiwanya tidak mungkin disebutkan dengan secara terperinci
jelas oleh al-Qur’an dan Sunnah. Dalam menganalisis perkara seperti itu
diperlukan ijtihad dengan cara menyamakan suatu permasalahan yang
mempunyai kemiripan dengan yang lain dan menyesuaikan cabang kepada
pokoknya. Oleh karna itu, setiap sahabat melakukan ijtihad pada zaman Nabi
Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam dan baginda Nabi pun mengakui perbuatan
mereka dan menyetujuinya.
Antara contohnya ialah kisah dua orang lekaki yang sedang melakukan
suatu perjalanan lalu keduanya bertayammum dalam perjalanannya kerana
persediaan air mereka tidak memadai untuk digunakan berwudu. Kemudian
salah seorang di antara keduanya mengulangi solatnya, sedangkan yang
seorang lagi tidak, tetapi Rasulullah Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam menyetujui
perbuatan kedua orang sahabat itu. Baginda bersabda kepada orang yang
mengulangi solatnya: “Engkau mendapat ganjaran pahala dua kali ganda”
yakni pahala bersuci dengan debu dan bersuci dengan air. Dan kepada yang
seorang lagi, iaitu orang yang tidak mengulangi shalatnya, baginda bersabda:
“Shalatmu sudah memadai.” Dikatakan demikian kerana dia telah
mengerjakan sesuai dengan apa yang diperintahkan kepadanya, yaitu
bertayammum.
b. Analisis Lafadz

“‫الصالة‬ ‫”فحصرت‬, maka tibalah waktu sholat.

“‫طيبا‬ ‫”صعيدا‬, debu yang suci.

“‫االخر‬ ‫”ومل يعد‬, sedangkan yang seorang lagi tidak mengulangi wudhunya dan
tidak pula shalat.

“‫الس نة‬ ‫”اص بت‬, engkau telah mengerjakan perkara dan menepati cara yang

diakui oleh syari’at Allah.

 “‫التك‬ ‫”واجزات ك ص‬, shalatmu sudah memadai dan tidak perlu lagi

mengqadha’nya. Pengertian “memadai” merupakan ungkapan yang

menunjukan bahwa perbuatan itu telah menggugurkan kewajiban mengulangi
ibadah.

“‫مرتني‬ ‫”لك االجر‬, bagimu dua pahala, yaitu pahala shalat dengan bertayammum
dan pahala shalat dengan berwudhu.
c. Fiqh Hadis
1) Menyegerakan solat dengan mengerjakannya pada awal waktu.
2) Disyariatkan bertayammum ketika tidak ada air.
3) Boleh berijtihad pada zaman Nabi Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam ketika
tidak berada di hadapan baginda. Setiap perkara penting hendaklah dirujuk
kepada pemimpin.
4) Orang yang ditanya dituntut untuk menjawab persoalan dengan jawaban
yang memuaskan.
5) Orang yang telah shalat dengan tayammum, lalu dia menemukan air
sesudah dia mengerjakan shalat tidak wajib mengulangi solatnya,
meskipun waktu shalat itu masih belum berakhir.
6) Tayammum menjadi batal dengan adanya air sebelum mengerjakan shalat.
Jika air ditemukan sesudah masuk dalam solat, maka seseorang tidak boleh
membatalkannya.8
D. KESIMPULAN

Berdasarkan pembahasan yang diuraikan pada makalah ini, maka dapat

disimpulkan sebagai berikut: Pertama, Tayammum sebagai keistimewaan Rasulullah
Ṣalla Allāh ‘Alaihy wa Sallam yang tidak didapat oleh umat Nabi terdahulu. Kedua,
Tayammum menjadi pengganti wudhu dan mandi, dengan mengusapkan debu pada
wajah dan tangan hingga siku. Ketiga, tayammum dilakukan dengan dua pukulan.
Keempat, bertayammum dikarenakan udzur syar’i. Keenam, bersuci menggunakan
tayammum boleh untuk tidak mengulangi shalat. Kelima, Tayammum hanya
diperbolehkan untuk satu shalat fardhu pada waktu itu saja. Ketujuh,selain perkara
yang dapat membatalkan tayammum sama dengan perkara yang membatalkan wudhu,
melihat air pun secara otomatis menjadikan tayammum batal.

8
‘Alawi ‘Abbas al-Maliki Hasan Sulaiman al-Nuri, Ibanah al-Ahkam, 176
 Daftar Pustaka

Al-Qur’an

‘Asqālanī (al), Aḥmad bin Ali ibnu Ḥajar. Bulūgh al-Marām, Damaskus, Darul Farfur, 1998

Bassam (al), Abdullah bin Abdurrahman, Syarah Bulughul Maram. Makkah, Buku Islam
Rahmatan, 1414 H.
Ghazy (al), Asy-Syekh Muhammad bin Qosim. Fathul Qarib, terj. Achmad Sunarto,
Surabaya, Al-Hidayah, 1991.
Nuri (al), ‘Alawi ‘Abbas al-Maliki Hasan Sulaiman. Ibanah al-Ahkam, Kuala Lumpur, Al
Hidayah Publication, 2010.

Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah 1, terj. Mahyuddin Syaf, Bandung, Al-ma’arif, 1973.
Sarwat, Ahmad. Tayammum, (Jakarta Selatan: Setiabudi, 2018.
Shan’ani (ash), Muhammad bin Ismail Al-Amir. Subulus Salam, Jakarta, Darus Sunnah,
2007.

Zainuddin, dan Rahman Ritonga. Fiqh Ibadah, Jakarta, Gaya Media Pratama, 1997.