Minana Halloween Maguare

n 20 2006 issn 0120-3045 pginas 65-98
Universidad Nacional de Colombia Bogot [ 65 ]

n+iiowrrx v c+ax+v+i: nos arcr1+s
r+a+ cocix+a tx+ rirs1+ rx ri
c+inrao tan+xo nr noco1i
Halloween and carnival: two recipes for brewing
a festival in Bogotas urban cauldron
Carlos Miana Blasco
Universidad Nacional de Colombia Bogot, Colombia
* cminanabl@unal.edu.co
*
Carlos Miana Blasco Halloween y carnaval
Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Humanas [ 66 ]
Resumen
Este trabajo se pregunta por qu los habitantes y lderes de la ciudad de Bogot
(Colombia) perciben la ausencia de un festival desde hace ms de 150 aos.
Argumenta que desde hace unos 40 aos la ciudad tiene una esta popu-
lar: el Halloween. A travs de su seguimiento en la prensa, muestra la forma
como se import y se populariz hasta constituirse en una celebracin in-
tergeneracional e interclasista a nales de los aos 70. Analiza la manera
en que distintos sectores sociales han intentado apropiarse de ella y de-
nir su sentido, pero cmo conserva su carcter polismico y abierto. A partir
de un trabajo de campo realizado desde 1997, intenta una interpretacin
del Halloween en Bogot como ritual y carnaval del consumo capitalista y
muestra los cambios de la esta en relacin con las transformaciones socio-
espaciales de la ciudad en estos ltimos 30 aos. Finalmente, se pregunta
por el intento de apropiacin de dicha esta por parte de la actual adminis-
tracin distrital en su esfuerzo por inventar una esta popular para la ciudad.
Palabras clave: esta, carnaval, Halloween,
antropologa urbana, Bogot (Colombia).
Abstract
This paper questions why the inhabitants and government of the city of Bogot
(Colombia) perceive that they have been lacking a festival for more than 150
years. It argues that for the past 40 years the city has been celebrating a
really popular festival: Halloween. Using a survey study of print periodical
media, this paper examines how Halloween was imported and popula-
rized, becoming institutionalized as an intergenerational and interclass
celebration by the end of the 1970s. It analyzes how different sectors of
society have tried to appropriate the festival and dene its meaning, and
how Halloween has maintained its polysemic and open-ended charac-
ter. The study furthermore examines eldwork on Halloween celebrations
in Bogot undertaken since 1997, and interprets the festival as a capitalist
consumer ritual and carnival, and shows how the celebration has changed
in keeping with the socio-spatial transformations that have taken place in
the city over the past 30 years. Finally, it analyzes the city administrations
attempt to appropriate this festival and turn it into a carnival for the city.
Keywords: festival, carnival, Halloween, urban
anthropology, Bogot (Colombia).
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Boy que estan de moda en las grandes capitales las
grandes nestas, por qu no hemos de tener tambin la nuestra:
Xosotros que somos tan amigos de nestas, y que a faltas de
otras, nos divertimos y solazamos con las de la Iglesia no
hemos tenido por aca exposiciones de la industria nacional:
Xo tenemos comunistas y socialistas como en Irancia: Xo
hemos proyectado hasta un ferrocarril de Iogota a Iacatativa:
I| Iasaticmpo, Iogota, zt de octubre de I,I
Si Cali y Vanizales tienen feria, y Iarranquilla y Pasto
un carnaval, por qu Iogota no tiene su propia nesta: Isa
pregunta se la hizo el alcalde de Iogota Iucho Carzn, y por
eso le pidi a su directora de Cultura, Iaura Iestrepo, que
estudiara la posibilidad de que los cachacos tuvieran su propio
carnaval. Ia decisin se tomara en las prximas semanas y
en caso de que se apruebe el proyecto, agosto, fecha en que
se celebra el cumpleanos de la capital, sera el mes ideal.
I| Ticmpo, Iogota, , de enero de zoo
I
ogota es una de las pocas metrpolis en Amrica Iatina que a pri-
mera vista no cuenta con una nesta popular que la identinque, que
la integre, que convoque a diferentes generaciones, orgenes y es-
tratos sociales. Como muestra el alcalde Iuis Iduardo Carzn en la cita que
inicia este trabajo, los bogotanos tienen la percepcin de que en su ciudad no
existe un carnaval, una nesta patronal o religiosa, una feria, una nesta fun-
dacional o poltica que impacte a la ciudad en su conjunto. In Colombia,
por el contrario, la mayora de las ciudades celebran una o varias nestas im-
portantes que las movilizan al menos por una semana en el ano. Incluso los
colombianos y latinos en Xueva York festejan desde hace anos el Iestival
Independencia de Colombia en Queens.
In el proceso de crecimiento de la urbe' no se logr que una nesta local
o barrial como suele suceder se expandiera, transformara y convocara a
I Ia ciudad de Santa I de Iogota fue fundada el t de agosto de I,,. Segun el
censo de I,, Iogota ocho anos antes del artculo de I| Iasaticmpo que se
toda la ciudad. Podra haber sido la nesta de Ieyes, el t de enero, que todava
se celebra en los barrios de Igipto y San Iernando. Il carnaval de Iiosucio
(Caldas), o el de Xegros y Ilancos de Pasto, dos de los tres carnavales mas
consolidados del pas, surgieron de esta nesta.` Iogota tuvo su carnaval a co-
mienzos de siglo, pero no se mantuvo (Conzalez, zoo,). 1ampoco se logr, a
pesar de varios y reiterados intentos por parte de las administraciones muni-
cipales, imponer y consolidar una nesta cvica promovida desde la Alcalda
o desde el sector privado. Igualmente han fracasado los esfuerzos de las co-
lonias por trasplantar las nestas regionales a Iogota, como el carnaval de
Iarranquilla por parte de los caribenos con su desnle por la carrera I,, o la
feria de las nores por los paisas. In el nivel local, con el apoyo de las alcaldas
menores, educadores y casas de la cultura, ha habido esfuerzos importantes
y logros desde hace unos zo anos por consolidar celebraciones locales en sec-
tores populares caracterizadas por desnles, conciertos, teatro callejero y una
amplia programacin cultural.` Il Iestival Internacional de 1eatro de Iogota,
que se celebra cada dos anos desde I,, se ha querido convertir en la nesta de
Iogota; pero, aunque hay varios desnles y teatro callejero, la nesta se concentra
en las salas de teatro y los bogotanos no pasan de ser espectadores, como muy
bien lo dice el eslogan de su novena versin en zoo: In mundo para ver.
Ias nestas patrias nacionales, como el zo de }ulio, se reducen en Iogota a col-
gar la bandera en las ventanas y a un desnle militar en el centro de la ciudad.
Ia unica nesta importante es la Xavidad, una nesta religiosa con gran
despliegue comercial, con simbolismos cada vez mas globalizados, y que
paradjicamente es de tipo centrpeto, centrada en la familia o, a lo mas,
en la cuadra (Viller, I,,,).
Por otra parte, para la mayora de los bogotanos, decretar un da fes-
tivo hoy es una invitacin no al festejo colectivo, sino a lo que se ha venido
quejaba de que la ciudad no tena una nesta, contaba con o.ot habitantes, lo
que equivala al z,o, de la poblacin del pas. Ia poblacin aument a Ioo.ooo
en I,o, (se duplic) y a zoo.ooo en I,z,. In el censo de I,,, la poblacin de
la capital haba aumentado a .Ioo.ooo y en I,,, lleg casi a t millones de
habitantes. Actualmente cuenta con unos siete millones de habitantes (casi el I,
de la poblacin del pas) y una extensin aproximada de ,,.ooo hectareas.
z In Vinana (I,,,) analizo la desaparicin de la nesta de Ieyes en
Popayan y sugiero algunas pistas sobre la transformacin y xito
en la poblacin vecina de Pasto, al convertirse en carnaval.
, Yer un inventario de las nestas en las diferentes localidades en Conzalez Prez
(zoo,, zoot). In Vinana (zooz) esbozo el papel de los educadores y los colegios
publicos en este fenmeno, comparando el caso bogotano con el barcelons.
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llamando ocio nada mas alejado del ocio que la nesta (Cil, I,,I), al
xodo masivo, a abandonar la ciudad rumbo a la sabana en un da de picnic,
en busca del piquete o comida de campo, o de los expendios de carne a la bra-
sa; o hacia tierra caliente, atrados por los balnearios y piscinas. Ios que no
disponen de recursos para viajar si acompana un da soleado ocupan en
forma masiva los parques, ciclovas y zonas peatonales de la ciudad.
In la ciudad proliferan durante todo el ano la rumba y los conciertos
masivos en la noche, y en el da las nestas infantiles y escolares, las celebra-
ciones y peregrinaciones religiosas de diferentes confesiones. Iogota es una
ciudad festiva pero altamente fragmentada que no celebra como ciudad en
su conjunto.
A nnales de los anos ,o, la Alcalda Vayor de Iogota encarg a un gru-
po de investigadores del 0bservatorio de Cultura Irbana un estudio sobre
las nestas en Iogota, con el nn de explorar y sustentar el diseno de una nesta
para Iogota. Il libro que publicaron los investigadores termina renrindo-
se unicamente a la rumba nocturna, en especial a la de la 7ona Iosa, y a
las celebraciones religiosas en torno a los templos catlicos y a los centros
de oracin evanglicos (Prgolis ct a|., I,,). Ia administracin del alcalde
Antanas Vockus muy coherente con su propsito de formar a los bogota-
nos en la urbanidad, en la civilidad que requiere una urbe intent crear
una nesta popular con el Iestival de Yerano, donde los mensajes y el sim-
bolismo apuntaban reiteradamente a la convivencia, a la rumba zanahoria,
autocontrolada, casi vegetariana. Se celebra en el Parque Vetropolitano
Simn Iolvar desde I,,,, dura diez das, y consiste basicamente en una serie
de conciertos y algunas actividades de recreacin al aire libre. Pero, al igual
que pas con iniciativas de nestas cvicas anteriores como la Cran Semana
de Iogota del decreto del , de octubre de Iz y en general los esfuerzos por
secularizar las nestas religiosas en el siglo xix, que ha analizado el historia-
dor Varcos Conzalez (I,,,), no logr arraigo popular, expansin a toda la
ciudad, ni continuidad.
Ina de las tesis que voy a sustentar en este trabajo todava prelimi-
nar es que, aunque los investigadores, los administradores de la ciudad y
pareciera que los bogotanos no nos hemos dado cuenta todava, Iogota ya
tiene una nesta popular de verdad. Ista es una nesta que no esta consagra-
da en el calendario, que se celebra sin que nadie en concreto la convoque, sin
que sea un da festivo ni las autoridades y los empresarios concedan el da li-
bre; una nesta que se organiza sin programa oncial, sin horarios ni protocolo,
sin lderes ni organizadores, sin reina ni primera dama, sin desnle ni recorri-
do oncial, sin diferencia clara entre actores y espectadores, sin presupuesto;
una nesta en la que a manera de guerra de guerrillas, no de desnle ni de
gran concentracin de masas millones de personas, bebs, ninos, jvenes,
adultos y ancianos y hasta mascotas se toman las calles disfrazados y en
forma festiva: es el Ea||owccn.
Construyendo un pedigr
Intre los que celebran el Balloeween a casi nadie parece interesarle el
tema de los orgenes de la nesta del ,I de octubre. Sin embargo, la prensa
desde comienzos de los anos ,o insiste ano tras ano en publicar una serie
de notas que nadie invoca sobre sus orgenes celtas, su asimilacin de-
nnitiva al calendario festivo catlico en el siglo ix, su traslado a ii.UU. y a
Canada por los irlandeses a mediados del siglo xix y su consolidacin en el
primero de ellos en su forma actual hacia I,,o, despus de muchas vicisitu-
des y modalidades (Cattabiani, I,,o; Ionewits, zoo; Cohen y Comn, I,,I;
Skal, zooz; Iogers, zooz). Si bien en el caso bogotano la nesta del Balloween
se implant por iniciativa de los colegios de elite reproduciendo el modelo
norteamericano, la prensa insiste en los posibles vnculos o antecedentes en
las celebraciones de los angelitos del primero de noviembre, en especial en
Iesde I,,,, que vivo en Iogota, me ha interesado esta nesta y he participado
activamente, aunque slo hasta I,,, iniciamos un trabajo formal de campo con un
grupo de estudiantes del Iepartamento de Antropologa de la Iniversidad Xacional
de Colombia. In I,,, fue el grupo de estudiantes de un curso denominado Iiesta y
ritual; en anos posteriores, el grupo del curso 1aller de 1cnicas Itnograncas. In el
zoo, se realiz un trabajo colectivo mucho mas sistematico, tratando de cuantincar
algunos aspectos de la nesta, aunque no incluimos en este artculo resultados por
razones de espacio. Agradezco la participacin y los aportes de todos los estudiantes,
y en especial de Varcela Pinilla, Cisela Castro, Ana Vara Arango, Vauricio Caviedes,
Iitz Sabogal, Iaura Sanchez, Paola Yargas, Idgar Ientez y Iuis Carlos Iernal (I,,,)
y a Xatalia Iobledo, Carlos Palacios, Xurys Silva y Ielipe Cabrera (zoo,), quienes
desarrollaron una labor de procesamiento y analisis de la informacin mas intensiva.
Actualmente preparo un libro sobre el tema, del cual este artculo es un avance.
, Il trabajo del historiador Xicholas Iogers (zooz) muestra las profundas
transformaciones de esta nesta en ii.UU. y el Canada anglosajn en los ultimos
I,o anos, que ha pasado de ser una festividad hogarena a momentos incluso muy
cercanos a un motn juvenil popular con robos y destruccin a nnales del xix y
comienzos del xx, que exigieron fuertes operativos policiales (en esa misma poca
era apropiada desde otra perspectiva menos reivindicativa por los estudiantes de
los co||cgcs). Ios esfuerzos de las autoridades y de algunos sectores sociales por
hacer del Balloween una nesta safc and sanc no han cesado desde entonces.
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el Caribe y en el bajo Vagdalena (Almarales, zoo). Celebraciones similares
se encuentran en toda Iberoamrica. Il hecho de que un grupo de ninos re-
corran las calles y visiten las casas pidiendo golosinas mientras entonan un
breve estribillo con tono entre j ocoso y amenazador, no es una exclusivi-
dad celta, irlandesa o norteamericana, y se encuentra ampliamente difundido
tambin en el ambito iberoamericano incluso en las mismas fechas, por
lo menos desde nnales del siglo xix (Adell y Carca, I,; Cattabiani, I,,o;
Cohen y Comn, I,,I; Iogers, zooz), es decir, antes de su forma actual, que se
consolida en ii.UU. a nnales de los anos veinte del siglo pasado.
Sin embargo, a pesar de este campo abonado por la tradicin hispa-
nica, el Balloween entra a Iogota y a algunas otras ciudades grandes de
Colombia en los anos ,o como importacin e imitacin literal por parte
de las clases altas de las celebraciones en ii.UU., en especial en los colegios
como el Xueva Cranada, el Abraham Iincoln y el Istados Inidos (Vunoz y
Pachn, I,,t: z,z,,).
Ias calles de la ciudad tenan ayer un aspecto diferente y en el ambiente rei-
naba cierto desorden impregnado de alegra infantil. Chiquillos disfrazados,
de todas las edades, recorran residencias y oncinas, en medio de juegos y bu-
llicio, pidiendo dinero para distintos nnes nadie les neg un obsequio mas
o menos generoso. Y es que los colombianos ya estamos familiarizados con la
nesta del Balloween celebrada por grandes y chicos, desde hace muchos anos
en otros pases y en especial los Istados Inidos (I| Ticmpo, Iogota, noviem-
bre I de I,,).
Is decir, el Balloween se inicia en Iogota como una moda y como un
smbolo de distincin y de clase. As lo da a entender una nota periodstica
del diario I| Ticmpo de I,,o (noviembre I):
pues yo lo siento yo no celebro esas nestas gringas, fue la contestacin de
una vieja mal humorada, antes de cerrar la puerta de un golpe [] los ninos
mayores en cambio iban en carros haciendo sonar sus pitos y gritando a
cada momento halloween.
t Ia historia del Balloween en Colombia esta todava por hacerse. Iuera
de Iogota, unicamente conocemos el trabajo de Almarales Iaz sobre
Iarranquilla. All el Balloween se inici en los clubes sociales, a puerta
cerrada, a nnales de los anos ,o, y posteriormente pas a celebrarse en los
colegios bilinges y de la elite. A mediados de los anos ,o los almacenes
comerciales empezaron a involucrarse en la celebracin (Almarales, zoo,).
Vas aun, se percibe como una nesta modernizante, opuesta a la tradi-
cin local, y que genera rechazo de los tradicionalistas:
Iinalmente, y a pesar de los tradicionalistas sta lleg a Colombia hacia
los anos setenta (I| Ticmpo, octubre ,I de I,t).
Ia prensa, aunque recoge las protestas de los enemigos de la nesta,
va a cumplir una labor de apoyo a su consolidacin, registrando su celebra-
cin, presentandola como positiva e invitando a solidarizarse con los ninos.
Istos, como en otras muchas ocasiones, son utilizados como pretexto para
promover o sancionar diferentes iniciativas. In I| Ticmpo de I,,, se etiqueta
negativamente a los adultos que no quieren participar con la denominacin
de ogro tacann.
Ias referencias iniciales en la prensa no se situan en las portadas sino
en las paginas sociales, en los espacios donde se exhibe la vida social de las
elites y de los arribistas.' All se invita a las senoras las principales desti-
natarias y lectoras de dichas paginas a que compren dulces. Como era de
esperarse, la industria de caramelos y dulces (Colombina, principalmente) es
la que va a impulsar comercialmente la nesta y va a motivar la publicacin de
notas sociales." 1anto las notas como los avisos comerciales desde I,,o adop-
tan un tono didactico, adecuado a la introduccin de una nueva moda:
y luciendo vistosos disfraces los ninos llegaran a su puerta la noche del ,I
de 0ctubre.
Il tono moralizante, preventivo y didactico de la prensa va a mantener-
se durante todos estos anos hasta hoy. Por ejemplo, en I,,, se advierte que
, Con el paso del tiempo el tema va a desbordar las paginas sociales
y, a mediados de los anos ,o, la prensa va a dedicar al Balloween
secciones enteras e incluso separatas especiales.
Colombina es una empresa que en el zoo cumpli ,, anos de fundada y que, en buena
parte gracias al Balloween, espera ventas por mas de ,oo mil millones de pesos este
ano, no slo en dulces sino en ramas annes como mermeladas, galletas y helados.
Iesde hace mas de ,o anos [es decir, justo en los inicios del Balloween en Colombia],
Colombina es lder en el mercado colombiano de dulces, con mas del ,o por ciento de
participacin (I| Ticmpo, It de septiembre de zoo). Colombina, entre zoo, y zoot,
aument sus ingresos en un zz,, con un total de ingresos operacionales de z, mil
millones de pesos en zoot. 0tras industrias del ramo son Xacional de Chocolates (con
un incremento de sus ingresos del I, en el zoot) y Casa Iuker (con un incremento
unicamente del z,t), dos empresas mas grandes que Colombina, que dominan los
chocolates y que estan aumentando su participacin en la industria de los dulces
(ver revista Cambio, especial I.ooI companas de Colombia, abril ,o de zoo,).
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tanto conductores como padres y ninos deben tener un cuidado especial ese
da, que deben respetar las normas de buena educacin.
Pero puede que alguna familia no tenga [dulces], o a otras se les acaben muy
pronto. Insultar, rayar las paredes, dar patadas, es la peor norma de educacin.
Bay que recordar que los dulces se dan voluntariamente, pero no hay ninguna
obligacin para hacerlo.
Iichas menciones a la buena educacin y la prevencin de conduc-
tas y situaciones consideradas como inadecuadas o peligrosas, muestran que
desde muy pronto la nesta se estaba descontrolando y adquiriendo unas
dimensiones y caractersticas que nos hacen recordar los llamados de aten-
cin, sanciones y prohibiciones de las autoridades civiles y religiosas desde
tiempos inmemoriales respecto a las nestas y carnavales (Ipez, I,,z), o a los
motines y destrozos infantiles y juveniles en el Balloween en ii.UU. desde n-
nales del siglo xix (Iogers, zooz).
In I,,, desde la prensa se trata de impulsar el nombre de Xoche dul-
ce o Xoche de los ninos para la nesta. Pero sta, desde sus inicios, no fue
solamente una nesta de los ninos, sino tambin de jvenes y adultos. Ya vi-
mos, anteriormente, en un peridico de I,,o la mencin a los ninos mayorcs
en carro. In la prensa de I,, hay abundante propaganda de nestas privadas
en restaurantes y hoteles con concursos de disfraces y la crnica del da si-
guiente menciona:
Para el mejor disfraz de los brujos grandes, en una curiosa nesta que un grupo
de jvenes organiz en una casona de la Candelaria, se dio como premio una
libra de marihuana.
Ios ninos de las clases populares e incluso los marginados fueron in-
troducidos pronto en la dinamica de la nesta gracias a dos mecanismos: en
primer lugar, a travs de las actividades paternalistas y de benencencia, de
la tradicional deferencia de las elites con los pobres en tiempos de nestas'.
Ya en I,,o en el C|ub dc rccrcacion dc| gamin, del barrio Samper Vendoza,
se les prepar una nesta a los gamines y los disfrazaronuniformaron con
antifaces rojos y negros. In segundo lugar, los ninos de las clases populares
, Iecordemos el tasajo o la comida para los pobres desde la Colonia en todas las nestas
en la Amrica hispanica (Ipez, I,,z) y que tambin documentamos en nuestro
trabajo sobre la historia de las nestas de nn de ano en Popayan (Vinana, I,,,).
imitaron rapidamente las expresiones festivas de las clases altas, mas aun si el
colocarse un antifaz hechizo garantizaba una buena provisin de dulces para
una semana. Igualmente, los papas, los ninos y los colegios de las clases me-
dias y sectores arribistas emularon las celebraciones y disfraces de las elites.
Para I,, el panorama se haba completado y la nesta estaba en pleni-
tud en Iogota. As lo relata un da despus una excelente crnica que destaca
las ya claramente marcadas diferencias sociales en la celebracin, las alegras
y los temores:
el estridente grito lleg a todo Iogota y llen los pasillos de colegios,
escuelas, las calles pavimentadas de sectores populosos, los lodazales de los
barrios marginados, los parques y los bailaderos de moda [] llen de alegra
los barrios del suroriente de Iogota, donde los ninos tuvieron programacin
especial que combin glotonera y deporte, y culmin con un gran baile a be-
nencio de las familias pobres.
Vuchas mamas prepararon disfraces para los ninos: las pudientes los adquirie-
ron hechos en los almacenes del ramo, las de clase media, los confeccionaron
ellas mismas, y las pobres, desempolvaron viejos atuendos que quizas estuvie-
ron de moda en los anos treinta y los colgaron de los hombros de los cros []
Iisfrazados unos con profusin de lentejuelas y de fantasa y otros con cartn,
jugo de remolacha y carbn vegetal []
Y as a las once de la noche se recogieron en sus viviendas a disfrutar de su
singular botn que en la mayora de los casos estaba compuesto por dulces or-
dinarios de esos que no llevan envoltura de papel [] no se vio la lluvia de
golosinas de otra poca y los chocolates nnos, las colombinas grandes y los
bombones rellenos brillaron por su ausencia []
In los barrios del norte la animacin fue total. Iandadas de ninos salieron a
la calle, mientras en las casas se organizaban nestas para evitar, sin conseguir-
lo, que los ninos salieran a la calle [] al tiempo con ninos salieron perros,
hermanos mayores, padres y muchachas del servicio y las calles se llenaron
tambin de pelafustanillos que causaban admiracin en los otros ninos.
Qu nombre le pondremos
Sally I. Voore y Iarbara C. Vyerhon, en la Intcrnationa| Confcrcncc
on Sccu|ar kitua|, ya haban advertido en I,, que los rituales seculares no
siempre estaban ligados a una ideologa elaborada, como s suceda en los
religiosos, es decir, que poda existir un rito sin un mito explcito y con una
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dbil encacia doctrinal. Intonces se preguntaron sin responder qu
tcnicas se pueden usar para determinar los lmites del contenido semanti-
co de un ritual secular: (Voore y Vyerhon, I,,,: II). Si bien no creemos que
exista una frontera muy clara entre los rituales seculares y religiosos, s
vale la pena explorar algunas de esas tcnicas en un contexto controversial
como el del Balloween bogotano.
Iesde el inicio de la celebracin en Iogota diferentes grupos y sectores
sociales han tratado de dennir y redennir su sentido, su contenido semantico,
con diversas estrategias, especialmente tratando de controlar las rimas que en-
tonan los ninos'" y nombrando la nesta de diferentes maneras. Iesde I,,,, en
la publicidad de los supermercados Carulla se alterna el trmino Balloween con
Iiesta de los Santos, Xoche Iulce, Xoche de las brujas y Xoche de los ninos.
In primer lugar, se aprecian los vnculos con el da de todos los santos
(I de noviembre; antiguamente se iniciaba la celebracin desde las t de la tar-
de del da anterior). Ia conexin con la nesta catlica de los santos difuntos,
remite a una idea religiosa y de respeto por los muertos que entrara en con-
tradiccin con la mascarada de la celebracin y con las referencias a rituales
paganos y brujas. Pero es ese mismo vnculo con los santos difuntos el que
alimenta toda una serie de leyendas urbanas, expresiones y rituales tildados
de satanicos, en especial los que celebran en los cementerios (Iigura I).
Ia denominacin Xoche de brujas hace gala a lo anterior y remite
mas bien a la forma como celebran la nesta los jvenes, asociada a elemen-
tos de terror, magia y misterio (recordemos la cita precedente de los brujos
grandes en la nesta de la marihuana).
Por el contrario, el nombre Xoche de los ninos o Ia de los ninos
va a estar asociado desde el primer momento hasta hoy a las versiones mo-
ralizantes y pedagogizantes de la celebracin. Ia carga diablica, magica,
negativa y terrornca de las brujas y los muertos se pretende calmar y acallar
con la fuerza de la inocencia infantil, con la referencia a su ingenuidad y pu-
reza, con los disfraces de princesas y conejos (Iiguras z, , y ).
Io A nnales de los anos ,o se consolida la traduccin popular mas aceptada del 1reak
or treat, smell our feet. \e want something good to eat (Cohen y Comn, I,,I) as:
1riqui, triqui, Balloween. Quiero dulces para m. Y si no me das, se te crece la nariz.
Ia creatividad popular establece numerosas variantes casi siempre mas agresivas
(y si no me das, rompo un vidrio y salgo a mil), pero determinados sectores
sociales han intentado difundir, en un pas en guerra, rimas como: Iame paz,
dame amor, dame dulces por montn (odo en el Balloween del zoo, en Iogota).
Ias sectas cristianas no catlicas van a satanizar esta celebracin
y despliegan campanas publicitarias casa por casa, en impresos y publicacio-
nes, presentando videos sobre el tema en los salones comunales de los barrios
y templos, y a travs de las cadenas de radio y televisin que poseen o contro-
lan. Para ellos la celebracin es, desde todo punto de vista, satanica, tanto por
sus oscuros orgenes celtas, por las referencias al calendario catlico, como
por el uso de smbolos magicos y anticristianos (Iiguras , y t). Ante la im-
posibilidad de detener el avance de la nesta, algunas sectas se han acogido a
la propuesta del Ia de los ninos y la impulsan activamente, al igual que la
Iglesia catlica'' y practicamente todos los colegios.
Ia mencin a la Xoche dulce se relaciona con los intereses de las in-
dustrias de dulces y del azucar. In general, se puede decir que el comercio y
los industriales hacen uso del trmino dependiendo del tipo de productos y
servicios que pretenden vender con motivo de la celebracin. Ios vendedores
de disfraces y mascaras, los duenos de discotecas y salas donde se celebran
nestas de disfraces hablaran de Balloween y Xoche de las brujas, al igual que
los relacionados con el ramo de la decoracin y con los productores y distri-
buidores de ahuyamas o calabazas. Ios de accesorios y complementos para
nestas infantiles mencionaran en su publicidad el Ia de los ninos.
1ambin se presenta desde sus inicios el punto de vista de los autcto-
nos, nacionalistas o folcloristas que rechazan la nesta por ser una imposicin,
una moda o una importacin extranjera'` o, ante el xito imparable, proponen
II o .i u. ui i.s vvU,.s, s .i u. ui ios ios. Iecordamos a
nuestros colegas la posicin pastoral de la Iglesia respecto a la celebracin
del Balloween, que puede sintetizarse en tres proposiciones:
I. Il Ia de las Irujas es una nesta pagana y culturalmente
no corresponde a nuestra tradicin.
z. Ante la imposibilidad de eliminarla, convendra cristianizar su celebracin,
depurandola de los elementos paganos y centrandola en una nesta de los ninos que
se preparan para el da de todos los santos. Ios ninos deben aspirar a ser santos.
,. Iste procedimiento de no satanizar o condenar lo pagano, sino rescatar sus
valores y hacerlos compatibles con el Ivangelio tiene antecedentes tan importantes
como el de la celebracin de la Xavidad en vez de la nesta pagana del nacimiento
del sol invicto el z, de diciembre o la de celebrar a San }os 0brero el I de mayo,
eliminando el sentido marxista ateo que en su origen tuvo el Ia del 1rabajo. I|
Cato|icismo, Ioletn de la Arquidicesis de Iogota II (,I de octubre de zooz).
Iz u.iiowii, por Yctor }ulio Sanchez Vora, I| Ticmpo, martes , de Xoviembre
de I,,t: In nuestro medio de vida no hay un modelo de proyecto social
propio, es decir, no existe la identidad nacional. Por ello tendemos a copiar
costumbres de otras partes, lo cual indica que a muchos compatriotas les da pena
ser colombianos. Se ha olvidado por lo visto la historia patria, ya que se sigue
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su adaptacin a las tradiciones locales introduciendo otros elementos autc-
tonos, como el discurso del alcalde en I,z en el que sugera cambiar las
brujas por personajes de cierta literatura infantil colombiana engominada
como Vichn y Iin Iin Ienacuajo'`, o enfatizando sus vnculos con la cele-
bracin de los Angeles somos en la costa Caribe:
Ina bonita idea sera, entonces, que el prximo ano la nesta de las brujas
se preparara con una campana para hacerla autctona (I| Ticmpo, ,I de octu-
bre de I,,,)
Iinalmente, en los esfuerzos por apropiarse y dotar de sentido a la nesta,
hay toda una serie de intentos siempre fallidos por desviar la celebracin, apro-
vecharla o capitalizarla para alguna causa encomiable como la paz, la infancia
abandonada, o la imagen de un poltico o una administracin, convocando a
marchas, desnles, conciertos, actos simblicos, o nestas a benencio de.
1odo este trabajo discursivo en la prensa para dennir el sentido del
Balloween se estrella impotente con la misma practica festiva, porque, como
ya senal Susanne Ianger en I,z (I,,), los smbolos usados en los rituales
son presentacionales, mas que discursivos, son incorporados, apelan a lo
sensible mas que a las razones.
Ia riqueza y la fuerza del Balloween reside precisamente en la ausen-
cia de una versin oncial, de una autoridad reconocida o legitimada en su
ambigedad y polaridad paradjicas a la manera de los dobles vnculos
de la escuela de Palo Alto (Iateson, I,,; Cil, I,,I): es una nesta laica que
afecta profundamente la sensibilidad religiosa de los evanglicos y del cle-
ro catlico, al mismo tiempo que activa y saca a la luz una gran diversidad
de grupos o manifestaciones que podramos tipincar simplincando mucho
como neopaganos (ver www.ncopagan.nct) y anticristianos; tal vez por su
adorando a los blancos anglosajones europeos, que masacraron a ,o millones
de indgenas americanos en la Conquista; que han eliminado sistematicamente
a nuestros lderes y que nos asnxian con su modelo de Iesarrollo.
I, Personajes paradjica o coincidencialmente caracterizados por su desobediencia
y por los desenlaces tragicos de cada cuento. Vichn dijo a su mama:/ Yoy a
volverme Pateta,/ y el que a impedirlo se meta/ en el acto morira./ Ya le he robado
a papa/ daga y pistolas; ya estoy/ armado y listo; y me voy/ a robar y matar gente,/
y nunca mas (ten presente!)/ veras a Vichn desde hoy (Iafael Pombo I,,I,Iz.
Il gato bandido. Iesulta doblemente paradjico que el alcalde proponga un
personaje mas nacional como Iin, Iin Ienacuajo, habida cuenta que ste es
un poema tradicional de Istados Inidos del siglo xix, que la casa Appletons,
de Xueva York, le encarg a Pombo que tradujera del ingls al espanol.
caracter liminal, por su anclaje en una tradicin que habla de una especie
de suspensin o debilitamiento de las fronteras del mundo de la vida y de la
muerte, o simplemente porque se esta en una nesta de tipo carnavalesco o en
un ritual de inversin, muchos se permiten negar, destruir, violentar o ridicu-
lizar lo sagrado, lo intocable (ritos satanicos, disfraces de curas y de monjas),
exteriorizar e hipertronar los smbolos sexuales y los tabues. Il Balloween es
tambin ambiguo en cuanto a la convivencia entre el imaginario de inocencia
infantil y de perversin, de dulzura arrebatada con gritos y amenazas. Is am-
biguo tambin al integrar gratuidad, don y mercado, lo ancestral y lo magico,
y lo moderno, autctono e importado, la vida y la muerte. Articula lo publico
y lo privado, lo callejero y lo familiar, propicia espacios de connuencia inter-
generacional (bebs, ninos, jvenes, adultos, abuelos), al mismo tiempo que
reserva espacios de exclusividad. Permite al mismo tiempo la exhibicin in-
dividual, la inversin de roles y la invisibilidad. Pone a competir a hroes y
antihroes. Cultiva la connanza, el encuentro y el intercambio familiar, veci-
nal, interbarrial, pero en un ambiente de temor al extrano, al enmascarado,
a la noche, a la calle, al secuestro infantil, al veneno o los vidrios ocultos en
los dulces.' Is un fenmeno de la sociedad de consumo, banal y mediatica,
y al mismo tiempo enraizado en lo esotrico, en lo innombrable, en lo ma-
gico. 1odo lo anterior, su ambigedad, polaridades y paradojas, convierte a
esta nesta en un espacio ritualizado y privilegiado para la negociacin social,
la connguracin de identidades, la identincacin con hroes y antihroes, el
posicionamiento y el debate ideolgico, la confrontacin de valores y la anrma-
cinnegacin de creencias, no tanto en forma verbalizada sino performada
y celebrada, como corresponde al ambito de lo ritual y lo festivo. A diferencia
de lo que plantearon Voore y Vyerhon (I,,,) para los rituales seculares, la
falta de consenso y de una doctrina explcita en el Balloween, no debilita su
encacia. Su encacia doctrinal y operacional reside, paradjicamente, en
I Aunque con frecuencia se menciona que desde los anos ,o en ii.UU. existen
sadicos que envenenan a los ninos con dulces o que introducen vidrios o cuchillas
de afeitar en ellos o en manzanas edulcoradas, esta documentada esta idea
desde los anos I,,o. In I,,, dos profesores de la California State Iniversity, }oel
Iest y Cerarld Boriuchi mostraron que entre I,,, y I, slo se registraron ,t
casos en la prensa de iiUU. Ie ellos, slo zo casos fueron reales y con ninguna
implicacin seria para los ninos. Ie los dos unicos ninos muertos por esta causa
en I, anos, uno fue por intoxicacin con herona, que tom sin permiso en casa
de un to, y el otro envenenado por su padre Ionald Clark 0Iryan en I,,
(Iest y Boriuchi, I,,). Ios investigadores concluyeron, pues, que el sadico del
Balloween era una leyenda urbana (ver tambin Skal, zooz y Iogers, zooz).
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su nexibilidad y ambigedad, en su exuberancia simblica y expresiva, y en
su vaco semantico que le permite adaptarse facilmente, como veremos mas
adelante, al pluralismo ideolgico y a la fragmentacin inherente que caracte-
riza a las identidades de las grandes ciudades del mundo contemporaneo.
Triqui trueque
Il Balloween, desde el punto de vista performativo, se caracteriza ba-
sicamente por la interaccin entre dos polos:
recorrer y visitar esperar y atender
pedir o exigir dar o negarse a dar
Ie un lado se lleva la iniciativa, se produce el desgaste energtico y las
transformaciones: disfraz, mascara o maquillaje, recorridos, desplazamien-
tos, correr, saltar, llamar, golpear puertas, irrumpir, entonar estribillos, gritos,
gesticulaciones, tender la mano, pedir, amenazar, asustar, provocar miedo,
ternura o admiracin, recibir o arrebatar (Iigura ,).
Iel otro lado se adopta la actitud pasiva, pero complementaria, de la
interaccin: decorar el lugar para llamar la atencin, atraer, invitar; espe-
rar pacientemente, abrir o dejar abiertas las puertas, recibir, acoger, atender,
aguantar, escuchar, sonrer o mostrar temor o ternura, admirar, encomiar,
obsequiar, dejarse arrebatar (Iigura ).
Ie un lado esta el dbil, el nino, el joven, el que irrumpe en los espacios
privados y se apropia de los espacios publicos, el de inferior jerarqua, el erran-
te, el desconocido, el oculto en el anonimato, el enmascarado o disfrazado,
el monstruo, el otro, el que infunde miedo, el que pide o, como dira Ivi
Strauss (I,,,), la muerte.' Iel otro lado esta el propietario, el verdadero dueno,
el que lo representa o su cancerbero, el habitante o residente, el adulto que no se
disfraza, el de superior jerarqua, el que tiene, el que da, el que teme, la vida.
}unto a ellos o en torno a ellos estan los acompanantes, por un lado, y
los involucrados de manera fortuita, por otro; actores secundarios que ampli-
ncan, hacen eco o coro, reiteran las acciones de los protagonistas, pero que a
veces se convierten en protagonistas.
I, the Balloween, when children play the part of the dead to make
demands on adults, and Christmas, when adults indulge children
in celebration of their vitality (IviStrauss, I,,,: ,).
In el Balloween la sociedad exhibe, ensaya, experimenta, ensena, re-
crea las miles de formas de pedir y de dar, de expresar simblicamente, de
respetar y violentar ritualmente las jerarquas, de celebrar la interdepencia
entre ellas, su viciosa necesidad.'
Il trabajo de campo muestra tambin la nuidez y la diversidad en la
manera de posicionarse los diferentes actores frente a la nesta y las jerarquas
sociales. Por ejemplo, en I,,,, un cuidador de carros en la calle, en la zona del
centro, asuma la posicin de propietario; la calle, la va publica era su pro-
piedad; el da de Balloween colocaba una bomba anaranjada (un globo de
helio) amarrada en la puerta de cada carro parqueado en su calle. Al pre-
guntarle por su gesto y si cobraba el globo, deca que no, que lo haca porque
haba que tratar bien al cliente. Il, una persona que a diario es un pedidor,
un marginal, con este gesto, con este obsequio se converta en propietario que
cuida a su clientela, en dador. Il caso contrario es el cuidandero de los carros
en el barrio Pablo vi que, en el zooz y en el zoo,, se colocaba una mascara
de Ien Iaden para arrebatar con violencia simblica la propina que los otros
das del ano suplica con respeto y amabilidad. Por otra parte, ambos casos
muestran un tipo de pedidor que no recorre las calles buscando su presa,
sino que la espera, apropiandose de un espacio publico.
In el zoo,, en el barrio Pablo vi, el dueno de un saln de belleza, con
un elegante y minucioso disfraz de Iracula, se situa en el andn, al lado de su
negocio, e invita en forma entusiasta a los ninos que pasan por la calle para
que ingresen a pedir dulces. Al ano siguiente, el mismo personaje, sin disfraz,
asumiendo su papel de propietario serio, atiende a los ninos desde adentro y
les da los dulces. In el zoot, en otro saln de belleza, dos estilistas gays, dis-
frazados de ninas con trenzas y faldas cortas, invitan tambin desde la calle
a los ninos a que ingresen a su local. Ise mismo ano, en el mismo barrio, la
pequena hija del dueno de un negocio de vveres, disfrazada de princesa y
sentada en las piernas de su padre, reparte dulces a los ninos visitantes como
si ella fuera la duena. Cerca de la media noche del zoo,, en la populosa locali-
dad de Iennedy, un grupo de unos I, jvenes seguidores del grupo metalero
Iiss recorren las calles de tienda en tienda pidiendo chorro (trago o licor)
con la rima del triqui triqui; luego entran a un bar roquero a ver videos de
It Ios trabajos pioneros de Varcel Vauss (I,z) o mas recientes como los de
Imilia Ierraro (zoo), por ejemplo, han enfatizado los vnculos del don
o de los regalos con el fortalecimiento del poder y las jerarquas.
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la banda, y siguen su recorrido callejero pidiendo trago. In este caso, los j-
venes trasladan la lgica de pedir dulces al trago. Ise mismo ano, en la zona
del centro, otro grupo de jvenes metaleros que estan tomando licor, obser-
van a un grupo de gamines o ninos que viven en la calle y que van pidiendo
dulces. Compran un paquete de dulces o caramelos y les regalan a los ninos.
In este caso los pedidores se transforman en dadores, los supuestamente sa-
tanicos robaninos, se enternecen ante ellos y actuan ponindose en el lado
opuesto del polo de la nesta. Il contexto festivo permite multiples conmuta-
ciones, transmutaciones, inversiones y duplicidades de papeles, pero siempre
bajo la lgica binaria del dador y el pedidor. Y lo que denne la posicin no es
tanto el disfraz, el estatus o la edad, sino que sta se resuelve y se negocia en
la interaccin.
Si observamos la forma como actualmente se celebra el Balloween en
las ciudades colombianas, y concretamente en Iogota, podemos percibir un
lento pero claro desplazamiento en los recorridos y en su espacializacin que
tiene que ver con la misma transformacin de la ciudad y de las relaciones
socioespaciales en ella.
In los anos setenta se producan dos grandes tipos de movilizaciones en
el macroespacio citadino: un movimiento centrpeto de la clase alta y media
que giraba en torno a los colegios y al barrio donde se visitaban principalmente
las casas y las tiendas y, en forma secundaria, las grandes zonas o avenidas co-
merciales; de otro lado, un movimiento centrfugo de las clases populares que
normalmente descendan de los barrios en los cerros orientales y surorientales
y recorran a pie grandes distancias para literalmente invadir la planicie bo-
gotana, los barrios de clase media, alta y los sectores comerciales, pues en los
barrios populares no haba a quin pedir, o el botn era nnmo.
Con el crecimiento acelerado de la ciudad se crean zonas, localida-
des o subciudades con todos los servicios, lo cual la fragmenta todava mas.
Ia inseguridad favorece la expansin del modelo habitacional del conjunto
cerrado, lo cual impide la circulacin de personas ajenas y las visitas para
pedir dulces a ninos que no sean del conjunto; barrios residenciales, casas
de familia, colegios y universidades incluso las publicas se amurallan y
cercan. Por razones similares el comercio adopta tambin el modelo del cen-
tro comercial que se inici en Iogota con Inicentro, en I,,t'' y, mas
I, Actualmente hay ,, grandes centros comerciales. Il centro comercial Santaf
tiene zI,.,, metros cuadrados de area construida, I locales comerciales y z.oo
recientemente, en los ,o, el de los hipermercados. Ias calles y avenidas co-
merciales siguen vitales hoy, pero la circulacin de compradores y visitantes
se concentra cada vez mas en dichos centros que ofrecen parqueadero gra-
tuito, seguridad, servicios bancarios, restaurantes, recreacin y diversidad de
locales comerciales.
In el Balloween los ninos siguen hoy saliendo a las calles, golpeando
en las puertas de las casas y apartamentos, recorriendo las tiendas de barrio
y las avenidas comerciales, pero cada vez menos. Il llamado poderoso de luz,
color, musica, decoracin espectacular, recreacin, concursos, regalos de
los centros comerciales e hipermercados es difcil de evitar.'" Ios conjuntos
habitacionales cerrados tambin han organizado sus nestas de Balloween y
contratan recreacionistas, decoran profusamente las areas comunes y las ca-
setas de los vigilantes.
Ia celebracin nocturna de jvenes y adultos muy prxima a una
nesta de carnaval por el contrario no ha cambiado mucho desde los anos
,o: recorridos callejeros disfrazados en grupo, a pie y en carro, nestas de
parqueaderos; Cran Istacin, Ito mil metros, ,t, locales y z.Ioo cupos de parqueadero;
Inicentro hoy es el tercero mas grande, tiene un area de ,.o, metros cuadrados,
,Iz locales comerciales, ,.o,, cupos de parqueadero (I| Ticmpo, octubre , de zoo,).
Il acceso al nuevo mundo solamente es posible pasando por un control de caras
en la entrada, ya que este espacio publico es de propiedad privada. Segun Cerhard
(I,,: t,) se privatiza la plaza y se cierra el centro urbano para grupos marginales.
Ios centros comerciales y recreacionales son el espejo de una sociedad que se esconde
detras de muros y condominios y que no quiere saber nada de los problemas sociales.
Sobre todo la juventud del estrato alto bogotano se cra en espacios cercados: del
condominio cercado al colegio cercado y de all al centro comercial cercado. In vez de
enfrentarse con los problemas sociales reales, el estrato alto salta de un lote seguro
al prximo [] Il centro comercial y recreacional es una utopa urbana: una ciudad
ideal, en la cual no hay problemas ni crmenes. Ilegando de la calle con su ruido y su
contaminacin, uno entra a un ambiente tranquilo que esta lleno de vegetacin, colores
y musica suave. In el centro comercial siempre es de da, nunca caen aguaceros y cada
navidad es blanca. Xo hay lotes sin construir, muros embadurnados o construcciones
en ruinas. In el microcosmos del centro comercial tampoco existen vendedores
ambulantes, gamines, ladrones o prostitutas que puedan danar la imagen. Istan
prohibidos los eventos polticos y la distribucin de volantes. Ia observacin en el
centro comercial es total, todo se nota. A cualquiera que se comporte extranamente
inmediatamente se le acercan vigilantes para interrogarlo (Vller, zooI).
I I| Ticmpo, Iogota, jueves ,I de octubre de zooz. Balloween en Cafam Iloresta. Para
celebrar hoy el da de los ninos, Cafam Iloresta Vundo Comercial tiene preparadas
muchas sorpresas para grandes y chicos. Ias actividades, que empezaran a las , de
la tarde, incluyen Show de Vagia de Custavo Iorgia, quien estara acompanado por }.
Vario Yalencia, presentador de la televisin nacional; concierto del Crupo Arcoiris con
canciones y bailes infantiles y juveniles, y ademas recreacin dirigida para los ninos.
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disfraces en casas particulares o en lugares alquilados por los jvenes in-
cluso en casas desocupadas, nestas de disfraces organizadas en discotecas,
restaurantes, bares; nestas masivas en lugares amplios con musica en vivo y/o
con diskjockcy, nestas en lugares publicos y abiertas a todo el mundo, auto
organizadas por jvenes, como el ya famoso Aquelarre de la Iniversidad
Xacional (Iigura ,).
Il Balloween hoy en Iogota y tal vez en muchas ciudades de Colombia
y el mundo es en buena parte un rito y una nesta del consumo capitalista.
Is la ritualizacin y celebracin del shopping, del ir de compras, de tiendas, a
mercar, al centro comercial o al supermercado, del consumo. Cientos de mi-
les de ninos, acompanados por sus padres o familiares recorren las pequenas
tiendas de la esquina, las calles comerciales de los barrios, visitan los centros
comerciales y grandes supermercados en una forma compulsiva hasta el ago-
tamiento. Is claro que en el fondo para muchos ninos no se trata de los
dulces (mi hija todava tiene dulces en la casa del Balloween pasado), sino de
una ritualizacin del consumo, del acumular bienes perfectamente prescindi-
bles, de mostrar el poder de acumular. Il Balloween es tambin una evidencia
de la capacidad actual de socializacin de los ninos con respecto a los adultos
como ya senalaron algunos estudios sociolgicos en los anos to (Coslin,
I,t,), del poder de los ninos para vincular a los adultos al consumo.
In el Balloween no slo se exorcizan los temores de los ninos y adul-
tos a la noche, a la calle, a los monstruos o al extrano, sino que la sociedad de
propietarios, los dadores, exorcizan el temor a quedarse sin clientes, al robo
de la mercanca, al saqueo, y la sociedad en general al temor de que este or-
den de cosas de la sociedad de mercado y del consumismo colapsen o pierdan
su dinamica creciente.
Il hecho de que el Balloween sea una ritualizacin del consumo no
necesariamente la convierte en una nesta comercial, en el sentido de nesta
creada, controlada y manipulada por el comercio. In Iogota tienen mucho
mayor peso para el comercio, en cuanto a ventas, la Xavidad y, en segundo lu-
gar, el Ia de la madre y el Ia del amor y la amistad. In el Balloween slo un
pequeno sector econmico se benencia (dulces, disfraces, decoracin, recrea-
cin y rumba), y slo durante un da.'' Por qu una tienda de computadores,
I, Il caso de ii.UU. es diferente, pues con una mas larga tradicin en esta nesta, con
una mayor capacidad adquisitiva de la poblacin y con un mercado gigantesco, el
Balloween ha desarrollado una industria respetable. In el zoo, se estima que ,t,I
millones de ninos entre , y I, anos cifra casi igual a la totalidad de la poblacin de
una fama o una peluquera se decoran y ofrecen dulces a los ninos, si ese da
venden menos: 1odos los comerciantes apoyan la nesta, no importa de qu
ramo sean, decorando el local, abriendo sus puertas a los ninos y brindando-
les dulces, como si supieran que es su nesta, que es la nesta del consumo, del
mercado, como si de una labor pedaggica se tratara, como si estuvieran for-
mando a los consumidores y clientes del futuro.
Como plantea Varcel Vauss (I,z), los regalos hechos de un superior
a un inferior pueden entenderse como un acto caritativo, de deferencia, de
nobleza y grandeza, con lo cual se reanrma la relacin jerarquica, aunque
en este caso dada la violencia simblica de las mascaras terrorncas y las
amenazas de las rimas de los inferiores pareciera que no se tratara de un
obsequio sino de una forma de calmar los temores, de sacrincio.`" Il mismo
Vauss, a partir de los trabajos de Ioas sobre los kwakiutl, senal cmo las
faltas rituales deben expiarse con dones. In ese sentido, los regalos son por-
tadores de los pecados del dador, que el receptor debe digerir, ya mediante
accin ritual, ya devolvindolos incrementados. In este caso se cumplen las
dos condiciones, pues los pecados el pecado del consumismo o del benen-
cio desproporcionado del comerciante: son literalmente digeridos por los
ninos y los regalos seran devueltos mas tarde, incrementados, gracias a los
habitos consumistas inducidos en ellos. Il don, en realidad, es una ideologa
Colombia se disfrazaron y salieron a pedir dulces (http.//www.ccnsus.gov/popcst/
nationa|/asrh/NCIST:cc,sa.htm|). Il valor de los productos accesorios y disfraces,
sin contar los dulces o las calabazas (I,I miles de millones de libras de calabaza en ese
ano) relacionados con el Balloween en ese pas esta por los ,,z miles de millones de
dlares (http.//www.history.com/minisitc.do?contcnt_typc=Minisitc_Ccncric8contcnt_
typc_id=,:c8disp|ay_ordcr=,8mini_id=:c,o). In el zoot se vendieron zt libras
de dulces en promedio por persona en iiUU, especialmente en estas fechas (http.//
www.ccnsus.gov/industry/:/ma,::dco.pdf). A pesar de las dimensiones del fenmeno,
en ii.UU. las publicaciones acadmicas sobre el tema hoy son muy escasas. Se
encuentran algunos libros de historia del Balloween a cargo de historiadores,
periodistas y folcloristas. Abunda, por el contrario, literatura neopagana, moralizante,
pedaggica, periodstica y un sinfn de libros de manualidades e ideas para disfrazarse,
decorar la casa o la calabaza, o elaborar los dulces. Ios trabajos etnograncos
y/o antropolgicos brillan por su ausencia, aunque es frecuente que grupos de
estudiantes de antropologa de las universidades norteamericanas lo celebren.
zo Iaumne est le fruit dune notion morale du don et de la fortune, dune
part, et dune notion du sacrince de lautre. Ia libralit est obligatoire, parce
que la Xmsis venge les pauvres et les dieux de lexcs de bonheur et de
richesse de certains hommes qui doivent sen dfaire: cest la vieille morale
du don devenue principe de justice; et les dieux et les esprits consentent ce
que les parts quon leur en faisait et qui taient dtruites dans des sacrinces
inutiles servent aux pauvres et aux enfants (Vauss, I,z: z).
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del intercambio, mientras que la deuda es su realidad, su practica (Ierraro,
zoo: ,o).
Pero el Balloween es mucho mas que todo esto. Il analisis de su simbo-
lismo, de lo arquetpico y al mismo tiempo la historicidad de los disfraces`', de
su dimensin tempoespacial, de la microetnografa de las interacciones, de la
creatividad e innovacin permanente, de las diferencias de clase en la forma
como se celebra, de las relaciones entre generaciones y grupos de edad, o entre
padres e hijos, muestran su riqueza, su complejidad y abren otras perspectivas
de interpretacin a desarrollar que desbordan los lmites de este trabajo.
Cocinando un carnaval bogotano?
Como mostramos en la cita que inicia este trabajo, el alcalde de Iogota,
Iucho Carzn, en enero de zoo manifest a la prensa su intencin de crear
un carnaval, una nesta para Iogota, que probablemente se situara en el mes
de agosto, en las fechas de la fundacin de la ciudad. Il inters poltico en la
nesta tiene que ver con cierto estilo populista y con el propsito de fortalecer
el tejido social, la participacin y el sentido de pertenencia de los bogotanos
con su ciudad. Incarg la tarea a la directora del Instituto Iistrital de Cultura
y 1urismo, Iaura Iestrepo, pero sta dej el cargo a los pocos meses por razo-
nes personales. Ia reemplaz Vartha Senn, cantante de pera reconocida en
el pas. Ina de las primeras comunicaciones que hizo a la prensa tuvo que ver
con el replanteamiento de la propuesta de carnaval, que ya vena adelantando
un equipo de expertos nacionales e internacionales. Vartha Senn, recogien-
do el sentir de algunos sectores sociales en Iogota, lo primero que hizo al
posesionarse fue cuestionar el proyecto de carnaval, manifestando sus temo-
res por el mantenimiento del orden publico y la seguridad en la ciudad, mas
siendo ampliamente conocido que Iogota tiene altos ndices de inseguridad y
violencia, y que Colombia es un pas en guerra. In el informe al alcalde dice:
zI Il analisis de las transformaciones en los disfraces de los ninos o de los
adultos en los ultimos zo anos dara para otro trabajo como ste. Bay unos
disfraces que se mantienen ano tras ano, otros responden a las modas televisivas
y a los nuevos hroes de la infancia. Igualmente expresan la situacin poltica
el pas. Por ejemplo, antes del gobierno del presidente Iribe, no era difcil
encontrar por la calle ninos disfrazados de guerrilleros. In estos momentos es
muy improbable y, por el contrario, se han multiplicado los disfraces infantiles
que imitan a la perfeccin el uniforme de las fuerzas militares de los grupos
antiguerrilla. In el zoot, la innuencia del chavismo se expres en la aparicin
de ninos disfrazados de Iolvar. Ias diferencias de gnero, etareas y de clase que
se expresan y construyen con los disfraces son tambin muy signincativas.
Il ambiente generado en un carnaval se asocia a comportamientos desmesu-
rados, coloca a la comunidad en posicin de alta vulnerabilidad y arriesga al
gobierno de la ciudad a eventos de consecuencias inciertas.
In reemplazo del carnaval propuso una nesta educativa que se desarro-
llara paulatinamente, en cuatro fases o anos, y que se situara no en agosto,
sino el , de diciembre, en la nesta de las velitas que abre la Xavidad, y que co-
nectara precisamente con el Balloween. Se aprovechaba la popularidad del
Balloween en Iogota y la masiva participacin de ninos y colegios en la nesta
para atrapar esa energa festiva y proyectarla hacia el carnaval.
Primer tramo (): cnuNnvnt ov tns N:Nns v tos N:Nos.
Iajo el lema: Cmo quisiera ser, de dnde vengo, para dnde
voy, cmo soy: 0ctubre ,I y Iiciembre ,, da de las velitas.
Segundo tramo (): cnuNnvnt ov tn o:vvus:ono.
Ias escuelas de carnaval abiertas a partir del presente ano desde
el Instituto de Cultura y 1urismo, acompanaran los festivales
que suceden tradicionalmente en las distintas localidades.
Tercer tramo (): cnuNnvnt ovt 1ucvqcv.
Con ejercicios de exportaciones e importaciones creativas Cultura y
1urismo promovera la presentacin de nestas y ferias locales en otras co-
munidades a nn de enriquecer la red de arte y artesanas populares.
Cuarto tramo (): cnuNnvnt ov tn uvcoNc:t:nc:oN.
Ina nesta colectiva que nace con la propuesta de las ninas y
de los ninos crece a travs del Carnaval de la Iiversidad y del
Carnaval del 1rueque realizados en los tres anos anteriores y se
resume en el comun denominador de la reconciliacin.
(Pagina web del iuc1: www.idct.gov.co, zoo.)
Il carnaval ha funcionado en la practica como un desnle de comparsas
altamente regulado por la administracin distrital, con tema obligatorio, con
formato preestablecido, con inscripciones previas muy exigentes en las for-
malidades legales (se requiere estar legalmente constituido para participar),
en las inhabilidades y en su diseno. In la convocatoria de zoo (Iigura Io), los
grupos deban ser de ,o ninos o jvenes en las categoras de , a II anos, y de Iz
a I, con Io acompanantes adultos; igualmente, exista un jurado calincador,
dos premios de dos millones y medio de pesos; las comparsas seleccionadas
desnlaron, ademas, el ,I de octubre y el , de diciembre.
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Io que encontramos aqu es la creacin de un desnle a la manera de lo
que sucede en los sambdromos infantiles en Irasil. Algo parecido vienen rea-
lizando en el suroriente de la ciudad un grupo de maestras de primaria con los
ninos desde hace unos zo anos el ,I de octubre el Carnaval Soloriental,
y que ahora se propone para toda la ciudad. Si bien la idea es interesante, co-
rre el riesgo, como realmente ha sucedido en la experiencia mencionada, de
la pedagogizacin y formalizacin excesiva. Ia libre circulacin de los ninos
por la ciudad, la invasin de los espacios publicos y privados, se delimita y
reglamenta. Ina vez mas, el Istado trata de controlar y pedagogizar la nesta
popular y para ello echa mano de los ninos y de la escuela (Vinana, zooz).
Il experimento del carnaval bogotano se ha ido transformando en es-
tos pocos anos. Ia fecha ha cambiado y, creemos que afortunadamente, se ha
desmarcado un poco del Balloween, que ya tiene vida propia. Ia propuesta
de estos cuatro anos resulta valiosa y promisoria en la medida que ha promo-
vido expresiones callejeras organizadas en todas las localidades o zonas de
Iogota, descentralizando la nesta, al mismo tiempo que favorece su rotacin
e intercambio. Il haber incentivado y nnanciado expresiones carnavalescas
en forma sostenida facilita la cualincacin de los artesanos y artistas, y de
los bogotanos en general, en la creacin y enriquecimiento de la imaginera
festiva.`` Ios ninos, jvenes y adultos que integraron las comparsas muy po-
siblemente seran multiplicadores en el futuro de su experiencia y ya estamos
viendo una proliferacin de expresiones carnavaleras en las localidades y en
los colegios bajo distintos pretextos (Conzalez, zoo,, zoot). Ia inversin eco-
nmica y creativa de estos anos es claro que no se ha perdido, pero nos asalta
la duda de si esta iniciativa tomara su propio impulso, si sera asumida por los
bogotanos y si la convertiran en la nesta o el carnaval de Iogota. Cual sera
el gatillo que por nn disparara la nesta: Quines seran sus dolientes: Cmo
debera transformarse y de dnde sacara la fuerza para que arrastre a la ma-
yora de los bogotanos: Ie dnde sacara la energa para su autocombustin:
Cmo se hara sostenible si la administracin deja de nnanciarla:
zz Is importante anotar que, aunque Iogota no ha tenido un carnaval desde hace mas
de cincuenta anos, s existan los artesanos y artistas capaces de organizar desnles
callejeros, gracias a eventos como el Iestival Iberoamericano de 1eatro y su impacto
en el teatro callejero, y del que se han nutrido varias casas de la cultura en el sur de la
ciudad. Con esto queremos decir que el Carnaval zoo no empez desde cero, sino que
capitaliz la experiencia de los grupos de teatro callejero y de las casas de la cultura.
Vientras las autoridades de Iogota mezclan los ingredientes necesa-
rios para inventar un carnaval para la ciudad e invierten en crear unos nichos
y unas condiciones para ello, el Balloween se sigue expandiendo por las ciu-
dades de Colombia y de todo el planeta, al igual que lo hicieron las nestas
religiosas en el mundo catlico desde la Idad Vedia, o los carnavales desde el
siglo xv, o las nestas patriticas con el advenimiento de los Istadosnacin, o
las ferias y nestas modernas como las que se promovieron en Colombia des-
de la dcada de I,,o actualmente controladas por las industrias licorera y
cervecera.`` Boy el Balloween se expande en las grandes ciudades porque
celebra el consumo capitalista y los vnculos precarios de lo urbano, del es-
pacio publico; no celebra una comunidad, inexistente en la gran urbe. Il mas
conocido y dedicado historiador de la nesta en Iogota, el profesor Varcos
Conzalez, en su libro Carncsto|cndas y carnava|cs cn Santa Ic y 8ogota (zoo,:
It, y s.) menciona mas de un centenar de nestas actualmente en la ciudad,
pero no considera el Balloween el Ia del Xino en su texto porque la
orientacin terica que adoptamos para determinar una fcsta desborda toda
esa serie de eventos comerciales que se realizan en la ciudad pero que no
celebran apegos de identidad a una comunidad especnca. A diferencia del
profesor Conzalez, creemos que el Balloween es una verdadera, potente y en
expansin nesta urbana precisamente por eso, por no celebrar ningun apego
a una comunidad especnca, sino el anonimato, la conmutacin, la evitacin y
el camaleonismo que caracterizan las relaciones en el espacio publico de las
grandes ciudades (Ionand, I,,,). Ia nesta basada en la fraternidad difusa, al
contrario de la basada en la fraternidad fusional, conduce a su maxima expre-
sin la inautenticidad que caracteriza el espacio publico, las potencialidades
de la pura exterioridad y del anonimato, la renuncia a la identincacin []
no se basa en la comunin, sino en la comunicacin (Ielgado, zooz: I,z).
Pero, ademas, la fuerza misteriosa y contagiosa, el mana del Ballowe-
en que impulsa a la calle llueva, ventee o haga fro en la noche del ,I de
octubre a mas de un milln de bogotanos de todas las edades, clases socia-
les y credos, reside no slo en que (a) celebra y expresa magistralmente la
fraternidad difusa del espacio publico de la gran ciudad, sino que lo logra
paradjicamente, (b) integrando los vnculos comunitarios de familias,
z, Ia industria cervecera Iavaria es actualmente la octava industria con mayores
ingresos en el pas , billones de pesos en zoot, slo por debajo de las
petroleras, telecomunicaciones y grandes superncies (Cambio, abril ,o de zoo,).
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colegios exclusivos y vecindades, (c) los nuevos vnculos sociales que emer-
gen en los nuevos espacios urbanos semipublicos como los colegios
masivos y despersonalizados, los conjuntos habitacionales cerrados y los
grandes centros comerciales, (d) al mismo tiempo que posibilita la exaltacin
o la disolucin del individuo. Il Balloween siempre paradjico y extrano,
como toda nesta que se respete permite ademas situarse en las lgicas de
mercado, del espacio publico, de las relaciones comunitarias, del individua-
lismo, burlandose de ellas, invirtindolas, suspendiendo su racionalidad,
violentando la indiferencia civil (civi| inattcntion, en trminos de Conman)
de las relaciones en publico al exigir con gritos, amenazas y demandas, y al
convertir a los conocidos y familiares y a uno mismo en extranos, en
monstruos, demonios, hadas o superhroes de la tele.
Iogota no tiene mar, no tiene nesta, no tiene metro ni tranva, pero
no hay duda de que el Balloween, as no sea la nesta de Iogota ni de los
bogotanos, as a muchos les parezca ilegal, inmoral, diablica, capitalista,
neocolonial, imperialista, subversiva, subterranea, tierna, infantil o ingenua,
es de hecho la nesta mas importante, mas popular, mas carnavalera, mas ex-
plosiva, mas pluralista, mas nesta, mas compleja simblica y expresivamente
de los ultimos treinta anos, y que ha sabido transformarse creativamente ano
tras ano al ritmo de la ciudad, sin dueno, sin comit organizador, sin presu-
puesto oncial, y sin acadmicos que la piensen.
Figura n 1
Aviso de un concierto de metal, 2003. Manizales (Colombia).
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Figuras n 2, 3 y 4
Celebracin del Halloween de un jardn infantil, Bogot, 1997. Foto de C. Miana.
Figuras n 5 y 6
Panetos distribuidos en Bogot por las iglesias cristianas. 2003. El paneto titulado
Halloween no es un juego de nios seala que los nios son la inocencia y las
brujas la maldad, y que no se deben relacionar. El paneto que se titula importante
presenta una historia del rock, y las fechas en que las sectas satnicas celebran
sus estas (entre ellas el Halloween) e insiste en los sacricios de bebs.
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Figura n 8
Tienda miscelnea en el barrio Paulo vi, Bogot. La duea (a la derecha) entrega dulces
a un nio, mientras su hija, detrs del mostrador, est disfrazada de bruja. Una mam,
con su beb en brazos, contempla la escena con satisfaccin. Foto de C. Miana.
Figura n 7
Nios de 3 a 8 aos en la calle durante la noche asustando a
los peatones, Bogot, 1997. Foto de C. Miana.
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Figura n 9
Jvenes disfrazados yendo a una esta. Zona de Chapinero
(calle 56a con 9
a
), Bogot, 1997. Foto de C. Miana.
Figura n 10
Logo del Carnaval
de Nias y Nios
de la Alcalda de
Bogot, 2004.
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n 20 2006 issn 0120-3045 pginas 65-98

Universidad Nacional de Colombia Bogot [ 65 ]

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