Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • 53 - Midrash Haazinu

    Uploaded by

    Jorge Diaz
    3 views30 pages

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    3 views30 pages

    53 - Midrash Haazinu

    Uploaded by

    Jorge Diaz

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 30
    Hazinu - Canciones Proféticas 315 HAAZINU/ 33ND El contenido de la cancién Haazinu y una enumeracién de las diez canciones proféticas La cancién Haazinu describe poéticamente lo que le ocurrira al pueblo judio hasta el final de los dias. Predice su castigo por transgredir el pacto con D’is y describe como, en Ultima instancia, Hay diez shirot* o canciones proféticas, de las cuales Haazinu es la cuarta: 1. Adam recité la primera shiré en el Gan Eden. Compuso “Mizmor shir leiom haShabat/Una cancién, un poema para el dia de Shabat”, en la cual se alaba la grandeza del Shabat. 2. En las orillas del Mar de las Cartas Moshé y Bnei Israel cantaron una shird por su milagrosa liberacion del ejército del Faraén. 3. Bnei Israel canté una cancion en alabanza a Di-s por el Manantial de Miriam (parshat Jukat). “Nuestro texto concuerda con Targum Jonatan en Shir Hashirim 1:1. Para otra version ver Tanjumé Beshalaj 12. 316 HAAZINU 4. Moshé ensefié al pueblo la cancién de Haazinu el dia de su muerte. 5. Cuando Iehoshua peleé con los emoritas en Guivén y el sol detuvo su curso milagrosamente por el bien del ejército conquistador judio, Iehoshua canté shird. 6. Debora y Barak compusieron una shiré cuando D-s hizo caer a sus enemigos en sus manos, incluyendo al general canaanita Sisera (Shoftim 5). 7. Cuando Jana dio a luz a Shmuel, después de muchos afios de ser estéril, alabé a Hashem con una cancién profética (Shmuel 2). 8. El rey David, al final de sus dias, compuso una shira de agradecimiento a Hashem por salvarlo de todos sus enemigos (Shmuel II 22). 9. El Rey Shlomé escribié Shir Hashirim. 10. La décima y mas importante de las canciones sera cantada por el pueblo judio cuando D-s lo redima del exilio presente.? Mientras que las primeras nueve canciones se Ilaman shird, en género femenino, la décima se denomina shir (género masculino), como dice, “Ese dia se cantara este shir en la tierra de Iehuda” (leshaiahu 26:1). Después de las redenciones que dieron lugar a las primeras nueve canciones siguieron invariablemente nuevas penurias. Cada redencién es comparada con la dificultad que sufre una mujer cuando siente los dolores del embarazo, parto y nacimiento, para luego continuar con las mismas molestias en otro embarazo. La décima cancién, sin embargo, marcaré el final de todos los exilios; no seguiré con ningin sufrimiento o penuria.” LA PRIMERA PARTE DE LA CANCION, VERSICULOS 1-6: LA INTRODUCCION Moshé convoca al Cielo y la Tierra para que atestigiien que les advierte a los judios que observen la Tora Cuando comienza la cancién de Haazinu, Moshé ordena al cielo y la tierra: “Prestad oidos hasta que termine mi cancién”.; Los cielos comenzaron a temblar. Una terrible conmocién irrumpié en los mundos superiores ante el hecho de que un ser Haazinu - Los tzadikim cambian la naturaleza 317 humano se atrevi6 a ordenarle silencio al universo. “Moshé, Moshé”, se escuché una voz, “:por qué tanto revuelo?” “Asi le ordeno al cielo y la tierra porque invocaré el Nombre de Hashem; por lo tanto, hagan honor a nuestro D-s”, contesté Moshé. Ante eso, el cielo y la tierra hicieron silencio y permanecieron asi hasta que Moshé conluyé su cancién profética. {Qué afortunado es el ser humano que tiene dominio sobre la naturaleza.3 Grandes tzadikim (justos) pudieron revertir las leyes de la naturaleza: Q Iehoshua hizo que la noche fuera dia. Cuando luché contra los reyes emoritas, ordené al sol que se detuviera y éste obedecid. Q El profeta Eliahu hizo que el invierno (la época de las Iluvias) se convirtiera en verano. Prometidé, “Prometo que no habré Iluvia ni rocio conforme a mi palabra” (Melajim 17:1). Luego sobrevino una sequfa, para castigar a los judios por practicar Ia idolatria. Q El profeta Shmuel hizo que el verano se volviera invierno. Cuando el pueblo le pidié un rey, Shmuel estuvo furioso. Para demostrarles que habian pecado, pidiéd a Hashem que trajera una tormenta durante la temporada de cosecha generalmente seca, que ocurre en el verano. Por lo que, “el pueblo sintié mucho temor hacia Hashem y Shmuel” (Shmuel 12:18). Q Moshé convirtidé el mar en tierra seca cuando los judios cruzaron el Mar de las Cafias. : QEI profeta Elisha convirtié tierra seca en torrentes de agua Esto ocurrié cuando los reyes loram y lehoshafat salieron a luchar contra Moab. Al cruzar el inmenso desierto, casi murieron de sed, Elisha profetizé que D-s Ilenaria el desierto de agua. Cumpliendo con su palabra, la Iluvia cayé sobre Edom a la mariana siguiente y desde alli el agua fluy6 por el desierto.4 ¢Por qué D-s otorga a los tzadikim el poder para modificar las leyes de la naturaleza? Para que la gente les tema y asi comiencen a temer a Hashem.® 318 HAAZINU mantuvieran en silencio por él: El Todopoderoso prometié a los judios: “Si inclinan vuestros cidos para escuchar las palabras de la Tora, todos, eventualmente, se silenciaran y escucharan vuestras palabras”. Como Moshé escuché atentamente las palabras de la Tord, el Cielo y la Tierra se mantuvieron en silencio y lo escucharon cuando comenzé a hablar.® ¢Por qué eligié Moshé al cielo y la tierra (en lugar de seres humanos) para que oficien de testigos cuando advertia a los judios de que cumplan con la Tora? 1. Moshé eligié testigos que existieran siempre.” 2. Mas aun, Moshé advirtié: “Los cielos seran testigos ante D-s si cumplen con las mitzvot relacionadas al mismo, como la santificacion de la luna nueva y el cumplimiento de los iamim tovim (las festividades). La tierra oficiaré de testigo si cumplen con las leyes relacionadas al diezmo, la prohibicién de plantar juntas especies diferentes en el mismo campo y las otras leyes relacionadas a la agricultura. 3. Finalmente, los mismos testigos los castigar4n si transgreden Su Palabra. Necesitan de la Iluvia del cielo y la productividad del suelo. Si pecan, los cielos retendran sus lluvias y la tierra no rendira su fruto.® 4. Para que aprendan una leccién del cielo y de la tierra también: -Miren como cumplen con sus funciones con persistencia. ¢Algtin dia el sol sale por el oeste? zAcaso la tierra produce cebada de la semilla de trigo? ;Alguna vez el mar sobrepasa su frontera? De la misma forma, los animales cumplen firmemente sus funciones. ¢Acaso el buey se rebela: ‘Hoy no voy a arar?’ :O la mula: ‘Hoy no voy a cargar?” -Aprendan de ellos a ser firmes en el cumplimiento de la Tora.? Moshé declara que la Tora otorga vida como la Iluvia Moshé continua: “El cielo y la tierra serén testigos que ahora yo proclamo que la Tora es como la Iluvia”. Por qué Moshé compara la Tora con la lluvia? Entre diversas razones estan: O Asi como el agua es vital para la supervivencia del universo, asi es Haazinu - La Toré es como la lluvia 319 la Tora. Q Asi como la lluvia viene de arriba, as{ recibimos la Tora del Cielo. Q El agua es el purificador importante. De la misma forma, la Tord purifica y eleva a quienes estudian y la cumplen con fines desinteresados. a Moshé también declara: “Goteard cual rocio mi ensefianza”. Después de comparar la Tora con la lluvia, gpor qué la compara con el rocio? La lluvia perturba a la gente. Molesta a los viajeros en los caminos y a la gente con las bodegas de vino abiertas, cuyo contenido se puede estropear. A fin de que pensemos que la Toré también, a veces hace a la gente desdichada, Moshé explica que este no es el caso. En este aspecto, la Tora es como el rocio. Todos, sin excepcién, se regocijan con la caida del rocio. Por ello la Tora solo provoca alegria.1! Cuando Moshé ensefié, “Mi Tord gotea como lluvia” utilizé una palabra poco comin por ‘gota’: q7¥. Pues 97 también significa ‘romper el cuello’. Moshé sugirié: “El estudio de la Tora puede causarte dificultades. Estddiala, aunque ‘rompa tu cuello’. Yo estuve preparado para morir por la Tora’.12 éA qué incidente hacia referencia Moshé? Cuando Moshé ascendié al cielo para tomar posesién de las Lujot (Tablas) para el pueblo judio, los angeles estaban tan enfurecidos por la idea de que la Tora fuera recibida a manos del hombre que quisieron destruir a Moshé con su aliento. Sin 320 HAAZINU embargo, Moshé los apacigué, ¢Por qué estan tan exaltados de perder dos tablas de piedra? ¢Cudnto valen? jDéjenme partir! Actué como el mercader que mientras cruzaba el bosque fue atacado por una banda de ladrones. Cuando amenazaron matarlo, sacé el cambio que Ilevaba en sus bolsillos y les dijo, “Se equivocaron de victima. Miren el poco dinero que Ilevo. ¢Vale Ia pena que maten por tan poco?” Los ladrones se convencieron y declararon, “Sus monedas no valen mucho, Déjenlo partir”. Cuando el mercader Ilegé a su casa a salvo, quit6 de un escondite del forro de su sobretodo, las perlas y diamantes que vendia, De la misma forma, Moshé empequenecié a la Tord frente a los angeles. Sin embargo, cuando se Ia Ilevé a los judios, les ensefié su verdadero valor. “La Tora de Tu Boca es mejor para mi que millares de piezas de oro y de plata” (Tehilim 119:72),18 Moshé dijo a los judios, “Asi como arriesgué mi vida cuando permaneci cuarenta dias en Har Sinai entre los angeles, asi ustedes estaran dispuestos a sacrificarse por la Tora”.!* La afirmacién de Moshé, *mN 209 Itn NP? WwND 9, también incluy6 una plegaria para que su mensaje no pasara desapercibido y se introdujera en los corazones de Bnei Israel: “Goteara cual lluvia mi ensefianza, fluiré cual rocio mi dicho; cual llovizna sobre el césped y cual Iluvia de primavera sobre la hierba en el mes de Adar”.25 a Moshé convoca al pueblo a responder con alabanzas a D-s dondequiera El menciona el Nombre de D-s Moshé antepuso la ensefianza a la cancion de Haazinu: “Cuando menciono el Nombre de Hashem, alabenlo respondiendo ‘Amén’. Nuestros Sabios aprendieron de este versiculo que después de la bendicién recitada en el Beit Hamikdash el pueblo debe responder, 19) Odw9 YMD90 T33 OW TWA / Bendito sea el Nombre de Su glorioso reino por siempre jamas”.1” Nosotros también cumplimos con la norma de “responder con Haazinu - Hashem es justo 321 Nosotros también cumplimos con la norma de “responder con una bendicién” -cuando el jazdn (cantor) en el Beit Hakneset menciona el Nombre de D-s en una bendicién y cuando escuchamos a un individuo recitar una bendicién.* Quien responde ‘Amén’ a una bendicién es aun mas importante que quien la recité.18 La bendicién en si misma es comparada con un contrato firmado que no fue confirmado por un tribunal. Una vez que se pronuncia ‘Amén’, la bendicién adquiere el status de un contrato ratificado por el Beit Din (Tribunal).'® Moshé afiadié otro prefacio antes de la cancién misma: La Obra de D-s es perfecta, todos sus caminos son absolutamente justos _En el curso de la cancién Moshé predice un castigo severo si los (@aiesiabandonanlallora Uno puede aceptar el castigo voluntariamente solo si se convence que lo merece. Por lo tanto, Moshé comenzé por declarar la absoluta justicia de los caminos de D-s.2° (ERPIESMESHUAIEEP * Cuando ascendi al Har Sinai se me mostré de que forma el Todopoderoso ocupa El Mismo el dia. Divide el dia en cuatro partes. En la primera estudia la Tord; en la segunda, imparte justicia; en la tercera, G&CeMeUniniaMlas parejas iymcecidena> @GieneSIEIEVaRIMANGUIEHESIACHIGtaVen la Ultima, decide las fuentes de sustento de todas Sus criaturas.?1** “Si bien El es poderoso, nunca castiga por su ira, sino porque la justicia lo exige. Es un D-s fiel que recompensara en Ultima instancia *Q Cuando escuchamos una bendicién pronunciada por otra persona respondemos yaw PAN NIN a / Bendito El y Bendito Su nombre, al escuchar el Nombre de D-s y ‘Amen’ ‘cuando la finaliza. 1D Cuando escuchamos 729n Nn nN 1913 / Bendecid a Di’s que es bendecido respondemos 1 Oy? TaN N13, Bendito sea Dis que es bendecido por toda la eternidad. “Nuestro texto sigue el Targum Jonatan. La Guemaré Avodé Zaré 3b tiene una versién diferente. 322 HAAZINU justicia.” Una persona que en este mundo no acepta que D-s es justo, debera reconocerlo después de su muerte. Cuando sea juzgado por todos sus actos, entonces admitira, “Ta juzgaste con justicia”.23 En tiempos en que los romanos proscribieron la cristiandad, Rabi Eliezer fue acusado de ‘herejia’ (un cristiano secreto). Fue Nevado ante el gobernador romano para ser juzgado. El gobernador le dijo, “gPor qué un hombre sabio como usted se debe ocupar de minucias como esas?” Rabi Eliezer respondié, “Considero que el Juez merece confianza”. Se referia al Todopoderoso, implicando, “Confio que el Juez Celestial me ha encontrado culpable de alguna transgresién seria y por lo tanto, me trajo aparejada esta calamidad”. Sin embargo, el gobernador, pens6 que Rabi Eliezer se referia a él y contest6, “Te prometo que como confias en mi justicia, quedaras libre”. Asi, rescatado sorpresivamente de una muerte casi segura, Rabi Eliezer regresé a su hogar. En lugar de regocijarse por su salvacién, este tzadik estaba profundamente preocupado.. No podia identificar el pecado que provocé esta casi-catastrofe (y por lo tanto no podfa hacer teshuva). Sus alumnos entraron a consolarlo, pero no podia encontrar alivio. Entonces, Rabi Akiva sugirié, “Rebe, permiteme repetir una de las cosas que me has enseriado. Quizés alguna vez disfrutaste de una explicacién ofrecida por un apikoros (hereje) y por lo tanto fuiste acusado de cometer herejia ante los romanos”. “Tienes raz6én, Akivd”, contesté Rabi Eliezer. “Ahora recuerdo”. Cierta vez, mientras caminaba por la parte superior del mercado de Tzipori, encontré a un hereje llamado Iaakov de la villa de Sajnia, quien pregunté, “Tu Tora dice que las ganancias de una prostituta no se usarén para comprar los sacrificios del Beit Hamikdash. Sin embargo, gpueden ser utilizados para financiar la construccién de un banio para el kohén gadol en el dormitorio donde reside una semana antes de Jom Kipur?” No supe la respuesta, por ello dijo, “Responderé: el dinero se originaraé en un lugar sucio y podrd ser empleado en un lugar sucio,” como dice (Mija 1:7), “Por cuanto de la paga de una Haazinu - Un Relato 323 ramera fue recogida y por la paga de una ramera se volverén”. Al estar satisfecho con su explicacién, transgredi el versiculo (Mishlé 5:8) “ Aleja de ella (herejia) tu sendero” (pues el contacto con un apikoros puede ser una influencia dafina). Por lo tanto, fui castigado justamente”.24 fue capturado por el gobierno romano, por ensefiar Tord ptiblicamente. Cuando se le pregunté por qué habia violado la ley romana, contesté, “He cumplido con el mandamiento de Hashem, mi D-s”. Los romanos lo condenaron a que fuera quemado en la hoguera, también condenaron a su esposa y enviaron a su hija a un prostibulo. ComoresiieidomAdoma® (Si bien eo, jacerlo mientras estudiaba en privado, también lo pronuncié en publico). i Cuando los romanos aplicaron su sentencia cruel a esta familia, éstos reconocieron la justicia de D-s con humildad. Rabi danina declaré (Devarim 32:4), “El Creador, perfecta es Su obra, ya que todas Sus sendas son justicia”. Su esposa, la zadeket, a quien D-s castig6 solamente por no protestar por el error cometido por su esposo reconocié (ibid.), “D-s de fidelidad y no hay iniquidad, Justo y Recto es El”. La hija de Rabi Janina proclamé (Irmeiahu 32:19), “(D-s Quien es) grande en consejo y poderoso en obras, cuyos ojos estén abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres (hasta la forma en que camina una persona) para darle a cada uno segtin sus caminos y conforme al fruto de sus acciones”. iQué importantes fueron estos tres tzadikim quienes, en el momento de ser castigados, encontraron los versiculos adecuados con los cuales reconocer Ia justicia de D-s!”?5 324 HAAZINU La anécdota anterior, asi como la relacionada con la captura de Rabi Eliezer por los romanos, demuestra que D-s es justo con los ‘zacikir; @LieHOREORMEECeMINCASGOSEVEKOS Rabi Nejunid solia cavar pozos de agua para que los peregrinos que venian a visitar el Beit Hamikdash en Iom Tov (festividades) tuvieran suficiente agua. Una vez su hija cayé en una cisterna profunda. Mensajeros fueron enviados a informar al tzadik Rabf Janina ben Dosd de la desgracia. “Aun esté viva”, anuncid. Una hora después Rabi Janind volvié a hablar, “Todo esta bien”. Después de tres horas (demasiado tiempo para que sobreviviera bajo el agua) él proclamé, “Salid”. Con toda seguridad, la joven habia salido a la superficie del agua. Cuando se le pregunté quien Ia sacé, ella contesté: “Un carnero conducido por un hombre viejo (Abraham)”. Le preguntaron a Rabi Janina ben Dosd, “Eres acaso un profeta que puedes predecir los eventos?” “No soy ni profeta ni hijo de profeta”, contest6, “pero pensé, ‘D-s no permitiria que los descendientes de un tzadik sufran una muerte en el mismo pozo que cavaron para beneficiar al pueblo judio’”. Sin embargo, més adelante, el hijo de Rabi Nejunia murio de sed (a pesar de los méritos de su padre), porque D-s es severo con Sus justos, hasta lo maés minimo. _——EEEEEEEEEEe Si muere un ser humano sin sufrimiento, el Atributo de la dusticia tendré su mano en alto contra él en el dia del juicio. GD La mayor redencién de todas es la muerte. Por ello, sobre el versiculo, “Vio D-s todo cuanto habia hecho y *Sheléh da una explicacién profunda del trato severo de D-s hacia los justos: Originariamente, D-s deseaba que el universo fuera gobernado tinicamente por Su atributo de justicia (midat hadin). Como la mayoria de los seres humanos no merece seguir su existencia si son juzgados por ese atributo solamente, El agregé la misericordia Divina. Sin embargo, respecto de los justos, que son capaces de soportar la justicia estricta, D-s se apega a Su objetivo original. Haazinu - Hashem es justo 325 he aquf que era muy bueno” (Bereshit 1:31), nuestros Sabios comentaron: Hasta la muerte es buena 28 Rabi Abé pregunié a Rabi Shimon, “gPor qué cuando el Atributo de Justicia tiene la mano levantada sélo los tzadikim son castigados aunque haya personas malas en el mundo? éEs por qué los tzadikim no reprocharon a su generacién? gO para que sus méritos no protejan a la generacién? Rabi Shimén contesté, “El sufrimiento de los tzadikim ees Tome el ejemplo de un cuerpo enfermo. Para aliviar el dolor, la sangre de un miembro debe ser liberada. Al extraer sangre de un brazo, todo el cuerpo se recupera”. “Por ello, el pueblo judio integra metaféricamente los miembros de un cuerpo humano. Si D-s quiere curar todo el ‘cuerpo’, ‘la sangre’ de los tzadikim debe ‘correr’”. “Mientras las penurias de los tzadikim son la redencién de su generacién, elevan al tzadik mismo en este mundo y en el préximo”. Rabi Abé continuéd, “gPor qué sufren algunos tzadikim, mientras que otros viven pacificamente?” “A veces el cuerpo esté solo medianamente enfermo, de manera que la mayoria de los miembros pueden salvarse. Pero si el cuerpo estd extremadamente enfermo la sangre debe correr de ambos brazos. Asimismo, si hay relativamente pocos pecados en el mundo, Hashem exime a la mayoria de los tzadikim de sufrir, pero si la generacién es excesivamente perversa, D-s aflige a todos los tzadikim a fin de curar el mal generalizado”.?9 Para aceptar el sufrimiento debemos percatarnos que segtin el punto de vista de la Tord hasta el mayor deleite de este mundo no es nada comparado con la bendicién del Mundo por Venir. Asimismo, lo que resulta desafortunado aqui puede no serlo cuando es visto desde la perspectiva absoluta del Mundo por Venir. Y a la inversa, lo que resulta afortunado en este mundo puede ser un verdadero impedimento al crecimiento espiritual del individuo. Por lo tanto, el judfo no debe considerar su bienestar fisico como un beneficio absoluto. Si lo golpea la desgracia, debe aceptarla con la seguridad de que “todo lo que D-s hace, lo hace por el bien”. “Asi como el bienestar fisico no es absoluto, asi la 326 HAAZINU desgracia también es relativa. Hashem seguramente la planificé para algiin beneficio en tltima instancia, “pues todos Sus caminos son justos”,2° Dicha actitud puede Gnicamente ser tomada de la Tor, que nos ensefia a tener fe implicita en la justicia y bondad de Hashem. Asimismo, debemos darnos cuenta que nuestra comprensién de los caminos de D-s es extremadamente limitada. Esto queda ilustrado por la siguiente historia: Rabi Iehoshua ben Levi ayuné muchos dias y re26 para recibir la revelacion del profeta Eliahu. “Deseo acompafiarte en tus andanzas, para aprender la sabiduria de tus actos”, contest6 Rabi Iehoshua. “No podrds soportar mirarlas”, le advirtié Elihau, “y me molestaras con preguntas”. “No preguntaré nada”, prometié Rabi Iehoshua ben Levi. “Sélamente permiteme acompanarte”. Eliahu acept6é con la condicién de que Rabi Iehoshua regresaria a casa si hacfa una sola pregunta acerca de los milagros realizados por Eliahu. Eliahu y su acompafante fueron a la choza de un hombre pobre, El hombre y su mujer que estaban sentados a Ia entrada invitaron inmediatamente a los viajantes a permanecer en su hogar. Eliahu acepté. Los huéspedes fueron convidados con comida y bebida y alojados para pasar la noche. Por la mafana Eliahu rez6 a D-s para que la vaca del hombre pobre muera y el animal murio. La escena casi rompié el corazén de Rabf lehoshua. Esa era la recompensa para la pareja pobre que amablemente les ofrecié hospitalidad, que se les quitara su tinica fuente de ingresos? “gPor qué provocaste tanta pena a este hombre?” le pregunté a Eliahu. “gRecuerdas nuestro acuerdo?” replicé Eliahu, “Si quieres regresar a casa, te responderé a tu pregunta”. Rabi Iehoshua se dominé y los dos siguieron su travesia. Esa noche se alojaron en la casa de un hombre rico, quien para nada era hospitalario. Se negé a alimentarlos, ni siquiera se dirigia a ellos en forma respetuosa. Antes de partir a la mafiana, Eliahu rez6 que una pared de la Haazinu - Hashem es justo 327 casa que corria grave peligro de derrumbarse se reconstruyera. Esto ocurrié de inmediato. El corazén de Rabi lehoshua enfurecié de rabia por la aparente injusticia, pero se contuvo, no formuléd ninguna pregunta y siguieron viaje. Esa noche se alojaron en la sinagoga de una comunidad rica, cuyos miembros mds importantes instalaron bancos de plata para sentarse en el shul (sinagoga). Uno de ellos pregunté, “Quien ayudaré a los pobres esta noche?” otro contesté despectivamente, “Que se conformen con su pan, agua y sal”. Los dos pobres fingidos fueron tratados despectivamente, sin embargo antes de partir por la manana Eliahu bendijo a los miembros ricos de la sinagoga, “Que todos sean lideres”. El corazén de Rabi Iehoshua explotaba de indignacién pero siguiéd a Eliahu en silencio. La siguiente noche fueron cordialmente recibidos en una comunidad diferente, cuyos miembros fueron respetuosos y les ofrecieron la mejor comida. Por la mariana Eliahu los bendijo, “Que D-s designe un solo lider para ustedes”. Rabi Iehoshua no se pudo contener mds y exigiéd una explicacién por los extrarios hechos que habia presenciado. “Para que sepas”, le dijo Eliahu, “con respecto al hombre pobre cuya vaca murid, el Cielo habia decretado que su esposa muriera ese mismo dia. Yo peticioné al Todopoderoso que acepte la vaca en redencién por Ia vida de la esposa. Asimismo, si no hubiera rezado por la reconstruccién de la pared del hombre rico y avaro después de su derrumbe, habria cavado hasta sus fundamenios y habria descubierto un tesoro de oro y plata. Oré para que los miembros insensibles de la sinagoga se conviertan en lideres, pues esa situacién de disenso y disputa inevitablemente causaré y precipitard la disolucién de la comunidad. Cuando recé que los generosos miembros de la otra comunidad tuvieran un sélo lider, era para su beneficio. Lo seguiran undénimemente y como consecuencia todos prosperaran. La gente dice, ‘Demasiados capitanes hunden el bote’, pero con una sola cabeza una ciudad prospera”. Eliahu concluyé, “Debes dejarme ahora, pero Ileva este mensaje contigo: Si ves a un hombre malvado progresar, no dejes que el ietzer hard (instinto malo) te sorprenda pues es el mal para él. Si ves a un tzadik (justo) en problemas y con penurias toda su vida, o con hambre y necesidad, no te encolerices. No 328 HAAZINU permitas que tu ietzer hard cree dudas en tu mente acerca de la justicia del Creador. @iipIGHEaMfinie nie ntact unCOnazOnmOn nen (que El es justo; Sus juicios son justos; El supervisa todos las) En el versiculo “La Roca, Su obra es perfecta”, Moshé también hizo alusién a los acontencimientos que le ocurrieron a él. El dia de su muerte, Moshé reconocié ptiblicamente la justicia del veredicto de Ds. No quiso que los judios pensaran que D-s lo trat6 injustamente al no dejarlo entrar a Eretz Israel. Por eso explicé que D-s es fiel para compensar a los tzadikim en el Mundo por Venir. Moshé, por lo tanto, describié a D-s como “la Roca” en alusién a su pecado de golpear la roca en las Aguas de Meriva, por el cual era ahora castigado. Asi como el mas importante de los profetas (Moshé) reconocié la justicia de D-s el dia de su muerte, lo mismo hacemos cuando escuchamos de la muerte de otro. Pronunciamos la bendicién Moshé explica a los@#@i6B que cada pecado es voluntario; no se debe culpar a D-s por él Moshéqggppliconatossjudios) “Si caen en el pecado, es por culpa de ustedes. Ustedes, los hijos amados de Hashem, se convierten asi “El Jafetz Jaim utiliz6 distintas pardbolas para hacer llegar el mensaje: Un huésped de un pueblo no comprendia por que los miembros mas importantes de la sinagoga se sentabsn en los lugares inferiores. Cuando le pregunté al shamash (ayudante en el shul - sinagoga:) sobre allo, se le dijo: “Té estas confundido porque s6lo estas aqui por un Shabat. Nosotros tenemos por costumbre cambiar de lugares, pues a lo largo del ario, son todos honrados en los lugares superiores”. Otra parabola se refiere a la persona que lee un renglén en un libro y se devana los sesos para sacar todo el argumento. Un ser humano, durante sus setenta afios en la tierra y cen su intelecto limitado, dice nicamente, “un renglén del libro” y, por lo tanto, no puede comprender toda la historia. La administracién del mundo por D-s esta basada en la programacién historica y las consideraciones cabales del futuro que son justas.

    You might also like