V

3
S-S*/
 CJ. s/ u.

t ■V
- S'

■^O" ' //r

^Ayy-r^\

y-~
5 <
T IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT T IT iT IT IT IT IT «
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3

3
3

3
3

:3
z3
3
IT T iT T 1
iT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT IT 1' \T
 T
— ey>-£t/x>-Z2'vG-

—
xt
ffUflTITTlTlTiTTlTiTi Tl Tl Tl Tl H II II 'Il HI li Ji I) II
Uoz
 El performance -antiinstitucional, antielltista, anti-
consumista- viene a constituir una provocacldn v
un acto politico casi por definicion, aunque |0 poli­
tico se pueda entender a veces mds como rupture y
desaffo que como posicidn ideoldgica o dogmdtloa,

el mensaje. El sacerdote azteca, el chamdn tarahuma->

ra, los performanceros, siempre negocian entre el
presente, el futuro y el pasado, entre el aquf y el mas
alia, no sdlo en relacion a las tecnicas actuales o las
*
fuerzas sobrenaturales sino a los valores sociales,
religiosos y politicos.
 Bn esos mismo anos Aby Warburg da los primeros pasos en
un tipo de bGsquedas a las que s61o la miopia de una historia
del arte psicologizante pudo definir como "clencja de la imagen
*
,
mienrras que en rigor su verdadero centre era el gesto como cris-
tal de memoria hlstdrica, conveitida su rigidez en destine, junto
7Tincaasableerripefio de amstas y filosofos (que para Warburg
.linclaba con la locura) por Hberarie de ello mediants una pola-
nzacidn din&mica. Estas investigaciones se llevaban a cabo en el
Mbito de las imageries y par eso se pens6 que la imagen se-
guia siendo su objeto. Muy lejos de eso, lo que hace Warburg es
transformar la. taagen (que coclavia propdreiona a Jung el mo-'
delo de la Mera meKihistdrica de los. arqqetipos) en un efemenio
' decididamente histdrico y dinamico. En este senlido el atlas Mn&-
mosyne. que no Ilegb a outapletar, con sus cerca de mil foto-
grafias no es un repertario inmovil de imageries, sino una re *
presentacion en movtmiento virtual de Los gestos de la humaniclad
occidental, desde la Grecia clisica al fascisms (es deck, algo
que esii mas cerca de De Jorio que de Eanofsky). En el interior
: de cada seccidn, las imageries Individuates dehen corisicterarse
mis coma fotogramas de una pelicula que como realidades au-
tdnomas (al menos en el rnismo seritida en que Benjamin esta-
■ blecib una vez el parangrin entre la imagen dUiSctica y esos
cuademillos, precursores del cinematdgrafo, que producen la
b'npreribu del movimtemo cuando se ojean muy rapidamente).
III

51
Jy^gesto Io que se comunica a Ios hombres es la esfera no de un
4 fin en si, sino de una medialidad pure y sin fin. ”
$61o de esta manera la. oscqra expresldn kamiana ’Tmalidad
\ sin fin” adquiere un significado concrete. Tai es, en un medio,
esa potenda del gesto que lo interrumpe en sy inferno ^rmie-
dtoj^oasrXextobeqUiace de una res urn. resgesta. No de
otra forma, si se entiende por palabra el medio de la comuni-
catibn, mostar una palabra no significa que se disponga de un
piano mas elevado (un metalenguaje, el mismo incomuidoable
en. d interior del primer nivel), para convenirla a partir de el en
• un objeto de comunicacion, sino exponerla sin trascendencia.
• alguna en su propio cariicter medial, en su propio ser medio.
El gesto es, en este- sentido, cqmuai£a<^M4e-ma eemunica- ••
“THidaOlo tiene propiamente nada que decir, porque to qug_
muestra es el ser-en-el l.enguaje~del hombre cotno puradne^—
. dialtoad. Peio, puestoque el. ser-en-eldenguaje no es algo que
pueda enunclarseen proposlciones, elgestoessiemprejmsu
egenda, %estq de no cotfeeguir encontxats£_en el
' 2; 'elUgnificado
VJ. propio del ----- - >_qugdndtoa^
- -- -t6rmlnp r . - .
~"snbte tdde^goque ^~quese mete en
se mete labjca
enTT para intpedir
Boca pan impedir laptop
la palm
. -brii, y despubs la. improvisacidn del. actor para, subsanar un
de memona o una lmposibihdad dQablar. De aqui nosd-
(•lo la ptoximidad entre gesto y filosoffeq sino tarnbien. enxre
• .fitosofia y cine. El "mutismo” esencial del cine (que nada tiene
que vet con la presencia o la ausencia de una bands sonoxa)
■ es, igual que el mutlsmo d.e la filosofia, exposicton del sei en
el lenguaje del hombre, gestualidad pnra. La defjniddn de Witt­
genstein de lo mistico, como el mostrarse de lo que no puede
ser dicho, es literalmente una definlcidn del gtag. Y todo gran
• It® filosbfico es el gflgque exhibe el lenguaje mismo, el pro-
55
caracter cfe aiedlos de loa movtajentos corporates. £7;<w/o es
to exbibiutin de una m &^alidad el bacer visible un medio cb-
mo tai Hace ajparecer el~$er«en-iu^medio del hombre y, de es*
1
? 11fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl fl
BiiJibnon no
jieBhix — «IlHTeph—
JleHHH BblCOKO IjeHHji
P. JIiOKceM6ypr, HeMegn.
B to n<e Bpewfl on cnirraJi cboh
KOBQTb HX OIHuGkH, KBK II OIHmSkH
Hax, nojpiepKHBaji, hto jjejiacT oto
flJIH MapKCMCTOB CaMOKpllTHKII II BCeCx _
BSrJIBAOB, KOTOpbie ftOJIJKHbl nOCJiyzKIlTb
III HHTepHau,noHajia» (cTp. 2). Bcjiefl 3a CTaTbe^ ..
miope K)HHyca» nyS.niiKyeTCH SoJibina^ paooTa «Htoiu
iTHCKyccHB o caMOonpeffejieHiin», b kotopoh JlennH pacRpbi-
BaeT onm6oHHQ.CTb tobkh 3peHnfl noJibCKHx, a TaKTKe roji-
jiaHflCKnx jie connaji-seMOKpaTOB no HaipnoiiajibHOM.
Bonpocy.
cBfl3aHbicTaKHMH TpyaaMH JleHinia,
By«yn
ii no HagBOHajibHOMy Bonpocy
*
KaK «K
&oonpeReJienne» (1913—1914), -■
n «O
eBOJHOU,HH ii npaBO nau,F
Te3ii'
fee b ABa/maTb ce^bMon to
iia c IlTorn fliicKycci
upon
1 HBHJI
o M
HOB

Ba
[?CTieTC«$r;o yn !
co OCT'.
CKOM
HHH COUBi
B CTaTb
Tax, nyGjiia
 W'-SSUX.
<t

_^VYv^’'-<-<-

J
i-'Z't?-
F T "' ,
 'S

Z3 v /

P
P

■H

*3

'\jC/^2-t^-^
S
Y
 v

' Z&- C^S^l^Cry 4X^-

■'‘■wire

£. '^X^cct^w^
 Tips claves para realizar una accion (performance art)
_____________ Por Fernando Pertuz fernandopertuz@yahoo.ps
Pa la bra T ’

Significado

Significante

Espacio

Hora

Vestuario

Objetos o materiales

Descripcion conceptual

Descripcion tecnica
Transcription de texto del “Diccionario de simbolos de Jean Chevalier
Los simbolos son para sonar, y el sueno, cuando es reparador,-es siempre una partida
que prefigura y actualiza la muerte. Sonar para morir. Para recibir el simbolo, para que
ocurra la cabala (pues kabbalh significa reception, del hebreo kibbel, recibir), supone
necesariamente vaciar la mente de todo cuanto ella sabe, para que brille con todo su
fulgor Io que ella desde siempre ha sabido y no ha querido ver, por este extrano y
paradojico aferramiento a la vida y a la razon. El simbolo no se puede entender.

El simbolo se hace en nosotros cuando la mente, el sentimiento, el instinto y el cuerpo

somatico, se ponen en consonancia de manera que haya orden en aquella Ciudad con
mayuscula que Platon describe con letras grandes en la Politeia. La recepcion del simbolo
o su revelation tiene, pues, como paso previo el orden en la Ciudad. Obedezca, trabaje y
viva duramente el cuerpo como siervo que es. Produzca ricos y hermosos frutos y obras,
y sea frugal el alma concupiscible, como buen artesano. Obre para darse y morir nuestro
animo, que es la casta guerrera. Reconozca la mente. sabia su ignorancia y acalle en ella
su inquietud. El orden en la Polis es la Gran Paz instaurada por Hercules, hacedor de
ciudades. La paz, como dice Dante en el inicio del De Monarchia, es premisa de a
contemplation, que es el estado natural del hombre. Cuando contemplamos algo, la
cascada, el pajaro, el fuego, ocurre el simbolo en nosotros, e inadvertidamente se acerca
el alma a su no ser. No hay entonces espectador, sino solo Io que hay. Reconocemos Io
Uno en el Todo. R. de Becker ha resumido muy bien los diferentes aspectos del simbolo:
«EI simbolo puede compararse con un cristal que devuelve diferentemente la luz segun la
cara que la reciba. Y podemos decir aun que es un ser vivo, una parcela de nuestro ser
en movimiento y en transformation. De suerte que, al contemplarlo, al captario corn,
objeto de meditation, uno contempla tambien la propia trayectoria que se dispone a
segu’r. captando la direction del movimiento en el cual e, ser es llevado»

_ 2 = E E-Z - Z _ E ES E_ 2 ' E‘ E> ~~ - 2~2 2E_ 2-~ ^_O 3.

En el ertemo opuesto de f^agrryinn del firn en la expedidon se encuentra el

ttn de Tor Heyerdati, como ejen^io de otro fipo de reportaje: Kon-Tiki es la mas

□e a de as pe cu as aero praxca-erte no existe ccrno tai. A! igual que unas

~as o unas oua^tas piedras ta adas bastan para elevar .as arquitecturas y las

esculturas cesaparec das, las imagenes que se nos presentan constituyen el indicio

de una obra virtual que apenas nos atrevemos a imaginar.

Y no resulta dificil entenderlo. Es de sobra conocida la extraordinaria aventura de

estos jovenes sabios noruegos y suecos, decididos a demostrar que, en contra de las

hipotesis generalmente admitidas, la colonization de la Polinesia pudo realizarse

mediante migraciones maritimas del este hacia el oeste, es decir, desde las costas

del Peru. La mejor manera de refutar las objeciones consistia en volver a realizar la
operacion en las mismas condiciones en que tuvo que producirse hace varios

milenios. Nuestros navegantes improvisados construyeron una especie de balsa de

acuerdo con los mas antiguos documentos sobre las tecnicas de los indios. Incapaz

de dirigirse porsus propios medios, esta balsa, zarandeada como los restos de un

naufragio, debfa ser Nevada por las corrientes marinas y por los vientos alisios

hasta los atolones polinesios, a unos siete mil kilometros de distancia. El exito

obtenido por esta asombrosa expedicion, despues de tres meses de navegacion

solitaria y a pesar de media docena de tempestades, resulta muy reconfortante para

el espiritu humano y es un dato que hay que apuntar en el activo de Io maravilloso

moderno. Es inevitable pensar en Melville y en Conrad. Los tripulantes de la Kon-

Tiki, para contar su aventura, han escrito un libro apasionante y han realizado unos

dibujos llenos de humor. Pero es evidente que en 1952, el unico testimonio a la

altura de la empresa era el cinematografico. Es ahi donde la critica tiene que

meditar.

Nuestros hombres tenfan una camara. Pero eran aficionados. Sab'a.-' uti zaria mas o

menos como cualquiera de nosotros. Y ademas, no habfan prev’sto e pos'z e _sc

comercial de su pelicula, como Io prueban algunos detalfes desastrosos: han rodado

a la velocidad del cine mudo —16 imagenes por segundo— en lugar de las 24 c_e

exige la proyeccion sonorizada. Consecuencia: ha habido que duplicar las

imagenes, con Io que el f.m resulta mas temblequeante que una mala proyeccion

provinciana dei 1910. Anadase a esto los errores de exposicion y, sobre todo, el

agrandamiento de la imagen a 35 mm, que ciertamente no mejora la calidad de la

fotografia.

Pero no es esto Io mas grave. Como la finalidad de la empresa no era en absoluto,

ni siquiera secundariamente, la realizacion de un film, las condiciones de la toma

de vistas no podian ser peores. Quiero decir que la camara no podia tener otro

punto de vista que el del operador ocasional, situado en un extremo de la balsa, a

ras del agua. Ningun travelling, naturalmente, ningun angulo en picado, ni casi la

posibilidad de hacer pianos de conjunto de la embai^acion desde un bote neumatico

zarandeado por las olas. Finalmente y, sobre todo, si algo importante sucedia (una

tempestad, por ejemplo), el equipo tenia otras cosas que hacer antes que
preocuparse de filmar. De tai suerte que nuestros aficionados han malgastado
forzosamente bobinas retratando al loro mascota y las raciones alimenticias de la

Intendencia americana y, en cambio, cuando por casualidad una ballena se

precipitaba contra la balsa, la imagen es tan breve que hace falta multiplicarla por

diez en la truca para que tenga^nos tiempo de darnos cuenta.

Y sin embargo... Kon-Tiki es admirable y sobrecogedor. ^Por que? Porque su

realization se identifica plenamente con la action que relata de manera tan

imperfecta; porque no es, en si misma, mas que un aspecto de la aventura. Esas

imagenes borrosas y temblorosas son como la memoria objetiva de los actores del

drama. Ese tiburon-ballena entrevisto en los reflejos del agua, ^nos interesa por la

rareza del animal o del espectaculo —no se le ve apenas—, o porque la imagen se

ha tornado en el mismo instante en que un capricho del monstruo podia aniquilar la

embarcacion y enviar la camara y el operador a siete u ocho mil metros de

profundidad?

La respuesta es facil: no se trata de fotografiar un tiburon, sino el peligro.

2

*
Tf fl fl fl fl fl fl Tl fl Ti fl Ti fl fl fl Tl fl fl fl fl fl fl Ti fl fl fl
 Cuando el hombre era el Hombre

Las lenguas francesa y espanola -hoy como ayer- utilizan

la misma palabra para designar al macho y al ser humano.
En caso de confusion es solo cuestion de aclarar si se
escribe con mayuscula o con minuscula. Con ello, el
frances no hace mas que confirmar la tendencia que viene
desde la Antigiiedad griega a asimilar ambos significados.
El hombre (wr) se asume como universal (homo). Se
considera como el representante mas logrado de la hu-
manidad, como el criterio que sirve de punto de referencia.
Dos enfoques aparentemente diferentes sobre el dualismo
de los sexos dividen el pensamiento occidental14: el que
privilegia el modelo de la semejanza y el que cree en una
oposicion. En ambos casos se establece la superioridad del
hombre y se justifica su dominacion sobre la mujer.
Segun Thomas Laqueur, hasta principios del siglo
xvm el pensamiento estuvo dominado por el one sex model
o modelo unisexo. Este reaparece luego, de tanto en
tanto, concretamente en Freud, pero el que se impone

14 Este pasaje se inspira en la brillante obra del norteameri-

cano Thomas Laqueur, Making Sex, Body and Genderfrom the
Greeks to Freud, Harvard University Press, 1990.
21
 LATITUDE NORTH EQUATOR
TORRID ZONE
MERIDIAN
WEST
NORTH POLE

K
NADIR

Scale ofMiles.
OCEAN-CHART.
17
 DOCTOR ALEXIS CARREL

9
>

LA INCOGNITA
DEL
HOMBRE

Editorial “Diana", S. A.
Av. Chapultepec 74.

->
-1947—

- -^r.4
 224 LA INCOGNITA DEL HOMBRE DR. ALEXIS CARREL 225
HIGIENE
> obtenerse de el ninguna representacion simple. No existe mdtodo ca-
influido por lls DrSietoSq™5 ?O(iWn®J es,<4 Profandamente iz de comprenderle simultaneamente en su totalidad, sus partes y sus
ilaciones con el mundo exterior, 1-1.
de Pasteur. La promutaae6n £ TXL^r’sultant?s d« descubrlmlentos * Cada uno de nosotros estd formado por una procesion de fantasmas,
ii medio de los cuales avanza una realidad desconocida, 1-1.
* Nuestras concepciones del hombre estan impregnadas de metaffsica.
Sura, mds larga y mds agradablT las h<7h° * 4 e?!sten0Ia mu=h° mds se-
das. Han ea/bjdo simStS%^L“?^tT5 ”° hm SH0 d°mi- nfdn basadas sobre tantos datos y tan precisos, que es grande la tenta-
< 16n de elegir entre ellos los que nos agradan, 1-1.
* Muchas de las preguntas que se plantean a si mismos quienes
humanos, aumenta* ^^etnente la cantldad de seres
Indian los .seres humanos, quedan sin respuesta. Inmensas regiones de
n nostro mundo interior son aun desconocidas, 1-1.

to
eon'sYupe“rtoX 20^ deT^ Z 7“
made, han contribSdo 2T la debm£do n dTMsiad°
alma. Y nos dejan sin nrotecadn
resultantes de la civilizacion, 3-5. QS en-ermedades degenerativas,
HIJOS DEFICIENTES Y DE CRIMINALES
p“Xu JoL8 "CX6Tsn“
* de
aJa •¥ * Sabemos que somos un conjunto de tejidos, organos, fluidos y con-
< wncia. Pero las relaciones entre la conciencia y el cerebro son todavia
un misterio, 1-1.
De esta
* El hombre deberia ser la medida de todo. En cambio, no es sino un
? *r° ?uerpo 7 de nuestra nxlrano en el mundo que el mismo ha creado. Ha sido incapaz de orga-
nl'.'.ar este mundo para si mismo, porque no poseia un conocimiento prdc-
Hco de su propia naturaleza, 1-6.
* El hombre debe hoy volver su atencidn hacia si mismo y hacia la
oausa de su incapacidad moral e intelectual, 2-3.
* Aunque indivisible, el hombre ofrece aspectos diferentes. Sus aspec-
lon son las manifestaciones heterogeneas de su unidad, de nuestros orga-
sZ’
• lu.'i sensorios. El hombre puede ser comparado a una lampara electrica'
• nya presencia es registrada de diversa manera por un termometro, un
voltimetro, una placa fotografica o una cdlula de selenio, 2-4.

rfSSS
* excelentes cLeX^
mBF
* ™ay
* El hombre es gigantesco si se le compara con un electrdn, un atomo,
i ma inolecula o un microbio. Pero es miniisculo comparado con una mon-
l< rfia o con la Tierra. Para igualar la altura del monte Everest, tendrian
qim ponerse de pie unos sobre otros mds de cuatro mil individuos. Un
nmridiano terrestre equivale aproximadamente a veinte millones de hom-
histeria bixs colocados unos a continuation de los otros. Como es bien sabido,
la luz recorre en un segundo alrededor de ciento cincuenta millones de
Vi’Cos la longitud de nuestro cuerpo, 3-2.
transforma en dose?ndMduo^ ^ferenfeTSSa QUe S*
* El hombre es, ante todo, un proceso nutritivo. Consiste en un movi-
hciales ignora los pensamientos y ]os actos de ^2 otrl, 7 3^ PSrS°naS OTfi’ nn<Tito incesante de substancias quimicas. Puede compararsele a la llama
do un candil o a los surtidores de los jardines de Versalles. Estas formas,
lUlehas de gases quemados o de agua, son a la vez permanentes y transi-
historia torlau. Su existencia depende de una corriente de gas o de liquido. Igual
aim nosotros, varian de acuerdo con la calidad y la cantidad de las subs-
uso del pasadOorlpaarnaOpPrevi eTtauro^prepprar nuX'deste^S. lancias que las animan, 3-8.
* En su cuarta dimension, el hombre estd compuesto por una serie
-b faunas que se superponen y su funden unas en otras. Es un huevo, un
"'ni u ion, un nino, un adolescente, un adulto y un anciano. Estos aspectos
hombre JnorlolOgicos son la expresion de los sucesos quimicos orgdnicos y fisiolO-
iil' oii. La mayor parte de estas variaciones no pueden ser medidas, 5-2.
* La atencidn de la Humanidad debe volverse de lrtd mA ■ i * El hombre estd formado por un breve periodo de desarrollo y por
matena inanimada, al cuerpo v al alma del hnrXl i “aqumas y la mi largo periodo de perfeccionamiento y decadencia, 5-7.
cos y espirituales, Pref. ’ hombre, a los procesos fisioldgi * El hombre alcanza su mds elevado desarrollo cuando estd expuesto
* El hombre es uh conjunto indivisible de complejidad suma. No pue- ■ I-a ligores de las estaciones, cuando de vez en cuando se priva de sue-
hi> durante largas horas, cuando sus comidas son unas veces abundantes
 226 LA INCOGNITA DEL HOMBRE
y otras escasas, cuando conquista los alimentos y el abrigo a costa de es-
fuerzos vigorosos, 6-113.
* La unicidad de cada hombre tiene un doble origen. Proviene simul-
taneamente de la constitution del ovulo de que procede, de su desarrollo
y de su historia, 7-5.
* El hombre es el resultado de la herencia y del medio ambiente, de
las costumbres de vida y de pensamiento que le han sido impuestas por la
sociedad moderna, 7-11.
* La salvation (del hombre) solo se hallara en el abandono de todas
las doctrinas. En la complete acpptacion de los datos de observation. En
hacernos cargo de que el hombre no es ni mas ni menos que esos datos,
8-2.
* La cultura sin comodidades, la belleza sin lujo, las maquinas sin
fabricas esclavizadoras, la ciencia sin el culto de lo material, devolverian
al hombre su inteligencia, su sentido moral, su virilidad y le conducirian
a la cumbre de su desarrollo, 8-5.
* Las potendalidades elevadas. rara vez se encuentran en los hijos
de los hombres honrados, inteligentes, trabajadores que han tenido poca
suerte en sus carreras, que han fracasado en sus negocios o que han ve-
getado toda su' vida en posiciones subalternas. Ni entre los rrrmpesjnos
que viven durante siglos en el mismo lugar. No obstante, de esta gente
suelen surgir artistas, poetas, aventureros y santos, 8-6.
* A pesar de su prodigiosa inmensidad, el mundo de la materia es de-
masiado estrecho para el hombre. Este no se ajusta a 61, del mismo modo
que no se ajusta a su medio economico y social, 8-13.
Inmortalidad, Inmunidad y Resucitar al
hombre).
HOMBRE (conocimiento del)
* El hombre, tai como le conocen los especialistas, esta lejos de set
el hombre concreto, el hombre real. No es sino un esquema compuesto do
otros esquemas construidos por las tecnicas de cada ciencia. Es, al mismo
tiempo, el cadaver disecado por los anatomistas, la conciencia observada
por los psicologos y los grandes maestros de la vida espiritual, y la perso­
nalidad que la introspection revela a cada cual, latente en las profun-
didad.es de si mismo. Es las substancias quimicas que componen los teji-
dos y los humores del cuerpo. Es la asombrosa comunidad de celulas y
fluidos nutritivos, cuyas leyes orgdnicas estudian los fisiologos. Es el
conjunto de tejidos y conciencia gue los higienistas y los educadores tratan
de dirigir a un op limo desarrollo. Es el "homo oeconomicus" que debo
consumir incesantemente productos fabricados para que las maquinas, do
las que es un esclavo, puedan seguir funcionando. Pero es tambien
poeta, el heroe y el santo. No es solamente el ser prodigiosamente complo-
jo analizado por nuestras tecnicas cientificas, sino tambien las tendencies,
las conjeturas, las qspiraciones de la humanidad, 1-1.
t la Hama de su inteligencia, su ideal de ciencia, de caridad y de belleza,
* (Consiiltese, tambien, Industries).
DR. ALEXIS CARREL 227
HOMBRE (idea del)
* Nuestra idea del hombre varia de" acuerdo con nuestros sentimientos
y nuestras creencias. Un materialista y un espiritualista aceptan la misma
.Io(inici6n de un cristal de cloruro de sodio; pero no estdn de acuerdo sobre
bi del ser humano. Un fisidlogo mecanicista y un fisidlogo vitalista no
• ■onsideran el organismo bajo el mismo prisma, 1-1.
HOMBRE Y SU RECONSTRUCCION
* Para progresar de nuevo, el hombre tiene que reconstruirse. Y no
iHinde hacerlo sin sufrir. Porque es a la vez el mdrmol y el escultor. Para
doscubrir su verdadero rostro tiene que destrozar a martillazos su propia
mbstancia. No se sometera a esfe tratamiento si no le lleva a ello la ne-
■ oiildad, 8-1.
* Tenemos que construir hombres modernos. Y los hombres modernos
hocositan mas resistencia nerviosa, mas energia moral que vigor muscular.
La adquisicion de estas cualidades reclama esfuerzo, lucha y disciplina.
Tonibidn reclama que los seres humanos no esten expuestos a condiciones
do oxistencia a las que son inadaptables. Aparentemente, no existe adap-
|. i«i<’>n posible a la agitation incesante, a la dispersion intelectual, al alco-
holismo, a los excesos sexuales precoces, al ruido, al aire contaminado y
<i los alimentos adulterados. Si esto es asi, debemos modificar nuestro ge-
jiero de vida y nuestro medio ambiente aun a costa de una revolution
• h itiuctora. Despues de todo el proposito de la civilization no es el pro-
craiio de la ciencia y de las maquinas, sino el progreso del hombre, 6-13.
* La formation del hombre nuevo requiere el desarrollo de institutio­
*
nal donde el cuerpo y el espiritu puedan ser formados de acuerdo con las
lay os naturales, y no con los prejuicios de las diversas escuelas de edu-
• ■ i. lores, 8-4.
IlnMBRES DE CIENCIA
* El mejor modo de aumentar la inteligencia de los hombres de cien-
• l-r noria disminuir su nfimero, 2-4.
HoMBRES DE GENIO
* El genio puede compararse con un tumor que crece en un organis-
..... normal. Estos seres faltos de equilibrio son a menudo desgraciados.
I’...... dan a toda la comunidad el beneficio de sus impulsos poderosos.
hu
I >«• desarmonfa resulta el progreso de civilizacibn, 4-6.
* I.a Humanidad nunca ha ganado nada con los esfuerzos de la masa.
I.a «>mpujan’ hacia adelante da pasion de unos cuantos anormales,
4 (
♦ El desarrollo de seres humanos completes deb® ser el bianco de
 '\a£^O' r^e' / -&''£

-ck-J? -Jt- C- -^L ±3

-de t [y(/''1-^rYc
--exJda'i'l't&ty -^deJ^-'y
H 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 N

.JolBJidsejs9O’.cu9deapsoistA
jqASBMAS9UOpBJO|O0 9pOp
•3 ;a uoo 'eqouoo uis ‘sBsoqeq
uos soinbuBJqojsido
pp sopodojapeb soosnioui
iooz id -ui -soinbuEjqipnu
■Bueiu|oe Bun ep sereuec
uoioBiniunoBBiUJOjiaidBAno
6 p ue 9iuaiL"Bi30dsa ‘soE
•gjqujoq pp une: sae_ -=
ue aonpoqui as =^- ----- -
iooz - ■** 3nu
•saiBUJ soj sopoj
. 0£ A sepsoj seioedse
JEAB3X9 Bjed aid ns UBsn
,9 B_:_30 ep -sopnnonu so|
ap •sopbuejqipiuBi soosnioui
flZ ■£// -EUBIPAB B| A B10||9q B|
ejnp bjbosbo B[ euei.1'Oiuje-.
siqepui opjj log 1 -ei^nu
sootaor-SoppB
jsopwap-SMapuMntn
?xnc epe.a6aat a^ - - ■ -
, -ssoqujtxosac c escc. OP
■uimbo.g _ -opqoapnu
•O1B)
pnu un jEuiuiippBoejBdE
■tuinboig -w -opisoapnu
■Bopiojd sise’us
txfe ap ajueureoa:?
*
;Ao:;
h mint: £ ,
gpnuso.i: x -ys-':3ue
*
,-ib ‘seuoicxi o S9LO--0J soj
apoun Bo?: s3 - uoepnu
•sb6|B
Lpm.s--:-s:JO7^g’Z.'''s8lEJ
leaLEOJO SBpBUJEii SB-OSOUJ
?_ :: seun ep JftJBd b sisojiiu
_ 3, ejuBjnp bujjoj as A
_ - auaquog 'seynpE sB|n|9C
9p 9UBd jbiu JOI IB sopeuiquioo ueiuesaic «
s r ..
91U9UJIBJ9U96 A SBAIA SE|n|90 SB| SP SO9 -
■ gqpfldeo nS to
SO] U9 UB||BH 0S -S0P!lO9|0nU ep SB-apeo JOC
sope LU JO} sooiubBjo SOpiOB SO] B OPEC 00--
-96 SJqwoN UJino f- -ffl8 !Pe ‘e= :"
scwoiB sc, 3t oapnu
-- otxai o 9iu9O9U9Vad SW e|n|00
. =C aeonu IB 0A3B|9H 'P® Wnu
-ogpraapoiSAOJd pig -ep 'opeapnu
•uop
-ctib,s-=M Ezeiduie Aopeuiuae-xs opinbn
un ep or.^ oeooioo es |B?sir ap soubj6
souenbed op--e~- exinoo enb eq TO9£) i
-bjsuoep- 'ZU cpejwapsop^eP^;3'
ua o uoisnj ep opejse ue ?:-=•= => eun -
soepnii ep uoiobiujoj s3 =>«Pnu
■opuBjsa" -J A opuBunyoduJ! eac - assei
■ujbi A -6a M euosjad eune-eiue :j> a-
-z -ZM30 ? ap wuedns eyed - ?- ‘ -
■ZU >// jBqjm ‘Jipunj'JOQ -9 & 'as*' E1
-ecjnjua -6tf 2// lUJd-arn saqnu &? ”50
? =sj iqno 'seqnu esjEiujoj -JJ ’Jeiqnu
ou6b?( :^-K)do^:eiS!nbuoo
- ;:.c — - -.eisod
soduiap soieuMJ soi apsap ep
sooiuobjbj
ZeqoAnls3-uBpnSA:-.c;53saelueu1pni
-os enb o| Bipuajduiog ton PP SG^
EiJEno B| A BJaiuud E| aqua epenjis eouw
iap 3N PP uoi6aj en6w 'j609° T "
* 4
IP ■souenmoOO-OEOsneoAejjaM
- pEpmo B| oAnqsap sojnuuu soo
X^^uejfiBSBZiuaoABnBB
ap X - B-Ssuoo anb •boiu^ epi
7 .... ■ J- --
IB 90 -Z061
* oteu ap 8 P 9!6j8iua
J:- --- W'5'/-/
- - ap aero WOd ap aqnu ,|0S P 033
-9JTOSB r BjajSouiiE B| uBiqjnjua enb sbsoo
ap ue :es--5^ S// W ejqnoue 0 eoe.no
*
anbBSoaiartienoCgv^^;
-91X9 EdBO Bl ue BIUJOJ es enb e.;.anbuB|q
apauBUJ Buenbea ffl SESO^:^P^
SB, ue eoejEde enb bjc joS &■
-npojd ou ‘lEioiBd uxesoapuK / uo®zu
-4
.U M T
! nT
1T 1T
l7 i TT
iT iTiT
l71T
l T
1T iT
l T i7
lT iT
iTiT
!
 nnm m oom H m m u
'-'X'

Jud 7 VW

J^ ■£)& dd^^d w<

'MV /t
Z&'l