CARTHAGINENSIA Revista de Estudios e Investigacién ‘Volumen XXVIII Instituto Teolégico de Murcia O.FM. Enero-Junio 2022 ISSN: 0213-4381 e-ISSN: 2605-3012 Numero 73 SUMARIO ArricuLos Pedro Riquelme Oliva La lglesia de Murcia, reducto de catolicidad en el Sexenio Democritico espaol (1868-1879). 132 Gloria Silvana Elias La persona humana: el aporte de Juan Duns Escoto 33.51 Alvaro Pereira Delgado Aproximacién Biblia ala experiencia del miedo 53.75 Jon Mentxakatorre Odriozola ‘Subereator-antropologia linguistica yphysis entre Adin y Tolkien 1198 Ludmila B. Maevshaya & Khaisam Muhammad Aga Development of fin Taymiyyah ideas in the works of Sayyid Out (1906-1966)... 99-110 ‘Martin Carbajo Nainez Education and Integral Ecology: The Rote of Family, Spiriwaityand University... W128 Joo Manuel Dugue Catoliciemo, Modernidade e Pés-Modernidade 129-142 Veréniea Murillo Gallegos Excotlmo en Nueva Espata: ley natural y evangellzcién 143-161 Alvaro Roca Palop ‘Laposibilidad de reeuperar a inocencia de todo hombre, 163-186 (Claudio César Calabrese - Fernando Brambila - Eduardo de la Vega Segura - Anthony Torres Hernandez Energia y medio ambiente. Una mirada desde la Eneelica Laudato Si 187-208 “Jess Sdnchez-Camacho ~ José David Urehaga-Litago — Ninf Watt ‘Reforma educativa en el tardfranquismo. Una mirada desde e periodisno religioso dd la revisa Vida Nueva 208-221 Angel J. Navarro Guarefo —Anna de Montserrat Vallvé— Eloi Aran Sala « Francese Xavier Marin Torné Anna Eva Jarabo Fidalgo Las lugares de culto como experiencia educativa (): Fundamenlacién pedagéeica La Bastia de a Sagrada Familia de Barcelona, un elemplo paradigmatico 223.238 Francisco Gomer Ortin Bio-bibiografia de Miguel Palao Rico. 239-243 BIBLIOGRAFIA. 245-284 LIBROS RECIBIDOS 285-28620 Turovocica Amunarriz Urrutia, Antxon, ‘Teologia Franciscana en el medioevo. Estudios Franciscanos, Madrid 2021, 134 pp,, 15 x 23 cm. 'No hay muchos libros que pretendan recoger el pensamiento y la escuela franciscana del medioevo por des razones principales: una por la mania que tenemos los franciscanos de no tener a sufieiente confianza en nuestros pensedores para llegar @ consideraros eseucle: la segunda, como resultado de la primera, que proferimos tomar un autor y dedicar nuestra Al sin damnos cuenta que puede tener relacién con otros pensadores de su época e ido en épocas posteriores. Fl libro que presentamos ademas es un manual muy dil para invtar a os alunos que ddan sus primeros pasos en la teologla y la filosofia a que se sientan atraldos por la novedad {que en sa época supusieron los pensadoresfranciscans. No es un tratado completo, ya que no desarrlla toda la teologia ni Ia filosofia de los autores que presenta, pero sf que los presenta para que después se pueda profundizar con ‘materiales més densos en el contenido y el pensamiento franciscano, El autor divide el libro en cuatro partes. En primer ugar, una visién de conjunto del mun y del pensamiento donde nace la Fscucla Franciscana. Fs importante esla parte pues, aunque nos pueda parecer que algo ya muy conocido, sin embargo, es importante para situamas en cl contexto donde nace el pensamiento franciscano y la estructura que toma. En segundo lugar, ¢s importante eelenco de autores que nos propone. No son los que normalmente conocemos al estudiames, pero si que fueron neeesarios para crear la estructura de pensamiento que vamos 4 desarcollar. También es una buena ocasién para presentar las diferencias que nos vamos a ‘encontrar ett las escueas de la universidad de Pars y de Oxford, es mas entre el pensamiento del contnentey el de las sas. ‘A continuacién, pasa a hablamos de cada uno de los principales autores franciscanos. ‘Comienza por los iniciadores, que se decidieron a hacer realidad la necesidad de laformacién de los hermanos en aras de dar una respuesta a la reflexién que se estaba llevando a cabo ‘en las niversidades, No cabe duda de que en la Orden el primero es Antonio de Padua Su rellexidn no se hace en las universidades sino en las predicaciones eullas con grandes refe- rencias ala Biblia y alos primeros Padres; a continuacién, el gran constructor de los estudios de la Orden, Alejandro de Hales que sobre todo resaltard la nevesidad de los estudis part- culares donde se formaran la gran mayoria de los hermanos sin necesidad de titulo, pero si ‘con eapacidad de dar respuesta al mundo. Recordemos que el clero secular estaba carente de formacién, Terminaré este blogue con Roberto Grosseteste que siendo Obispo de Lincoln fue diseipulo de Alejandro y euidé de un modo espevial la ormacién del clero tratando de seguir cl ejemplo de las drdenes mendicantes y enfrentindose alos grandes monasterios de la época. Tras ellos os eontinuadores que dieron un cuerpo al pensamientotranciscano bien desde el continente eon Buenaventura de Bagnorepio, que fue el que sistematiz6 y dio cuerpo ala ‘Orden siendo General dela misma y en st magisterio de Pas siguiendo la linea sgustiniana dio un cuerpo relavional ala flosofl y teologia. Por olra lado, desde las islas nos legaban Juan Duns Fscoto gran maestro del cono- cimiento en la Orden, que supo dar un cuerpo independiente a la tcologia, y Guillermo de ‘Ockham que en los momentos de declive del pensamiento sin embargo supo dar una consis- tencia al misterio de la encamacién con lo que ello supuso en la escuela franciseana. Destacar a Pedro Juan Olivi coa el Usus Pauper y su Tratado de los contratos, tata de hnacer que la Orden vuelva alos origenes del uso de la pobreza, ya ver la necesidad de la CCARTHAGINENSIA, Vol. XNXVIH, N*73, 2022 ~ 245-284, ISSN: 0213-4381 eISSN 2605-3012formacién, pero sin la obligacin de pasar por las universidades y conseg ‘que ese carisma franciseano original se desvirt. Y¥ de Rarnén Lull teciaro franciseano que nos ensefia de un modo especial la nevesidad del dilogo intereligioso y desde la stuacién vital con otros lleva a que surelexién sea dis- tinta a ia que nos muestran, pero siempre mostrando el Amor del Padre, “Termina la obra con una valoracin tanto de los aspectos positives como de los negativos {que esta época tuvo en ef pensamiento franciseano tanto de entonces como del actual, tr tando de marcar la linea a pati de aquellos pensadores para la construccin de una teologia franciseana actual. Lo dificil lo encontramos en tratar de hacer una teologia actual desde los presupuestos de hace & siglos, no cabe duda que la base trnitaria debe estar presente per se necesita una (eologia franiscana que dé respuesta alas cuestiones del mundo actual desde la base original, pero sin que ella tenga que marcar unas estructuras que nos llevara a hacer ‘wologia del sipio XII para una respuesta del XXI, lo cual nos Hevaria a una teologia formal- ‘mente bien construia pero muy poco tt “Termina el libro con una serie de textos de los pensadores estudiadas que ayudan a com- ‘render su forma de reflexionar y muy interesante el guion de lectura del Itnerario del alma Dios de Buenaventura Se le podria echar en fala al autor una mayor defensa de la existencia de una wuténtiea ‘seuela franciscana y recordar que una escuela no lleva consigo la necesidad de que todos piensen de la misma manera y tengan una misma linea de reflexidn. Previsamente lo fran- «iscanos tienen esa linea en la Trinidad y la encarnacion de un modo mis intenso, si bien la forma de explicarla depende en cada uno de ellos, Jo cual es un motive de ensiquecimiento ‘mas que de earencias, En definitiva, un libro muy sencillo para la introduceién en la teologiafranciscana, fei de seguir y que ayuda a darnos cuenta de la nevesidad de reflexionar desde el pensamiento franeiseano que tenemos en nuestra Orden y en fos Centros de estudio que forma el ndcleo de la formacién, situlos que hacen Miguel A. Eseribano Arez (CARTHAGINENSIA, Vol. XXXVIM, N*73, 222 245.284 ISSN: 0213-4381 e ISSN: 2605-3012