OMGLUBA FUNDAMENTOS Y D / E “ ie ‘ Cea el guardian a del templo. seria Oloriim o Zambi. Dr na CeceCe * Cruzamientos. aerate inert CTC bmcreatrtace trea Mosel (ome Oe) ole irons acta * Closario. aa Ss EDICION EN Es oleccién PALLAS isolate)OMOLe.. A UMBANDALL) why * Toque pora Exi, el guardidn ke del templo. * Devocién a Olorim o Zambi. * Defumaci6n. * Cruzamientos. G& * Cumplimientos. * Salutaciones al == Conga, Celador, Ogdns y otros. S&S * Glosario. Editorial LLAVES® COLECCION PALLASAutor «OMOLUBA» Diseiio de Tapa Salva Dibujos Ney Lima y Renato Martins. Diseiio Artistico de la Edicién Brasilera Luiz Epitacio de Oliveira e Imaré Rodrigues Fotografias Ney Lima Traduceién al idioma Espaiiol Marcelo Bello Composicién y Compaginacién Grafica Gonzaio Garcia Correas Editor Alberto S. Bellanza Apoyo Bibliografico: «Die. Culto Afro-Brasileiro» Olga Gudolle Cacciatore «Curso de Cultura Rel. Afro-Brasileira» Fernandes Portugal «Fundamentos de Umbanda» Israel Cysneros y Omolubé ‘Agradecimientos: Ogans de los Templos Umbandistas de Omulu 9 a los 142 Sacerdotes de Umbanda visitados. Editorial LLAVES* Berna 1663 - (1765) Isidro Casanova Buenos Aires - Argentina ‘Tel Fax: (54-1) 669-5318 © Copyright 1* Edicién «Cadernos de Umbanda - Volumen 1» 1988 by Omolumbi - Pallas Editora - Rio de Janeiro - Brasil © Copyright 2* Edicién «Cadernos de Umbanda - Volumen 1» 1994 by Omolumba - Pallas Editora - Rio de Janeiro - Brasil - LS.B.N. - 85-347-0030-3 © Copyright 1° Edicién «Volumen 1» by Editorial SIETE LLAVES 1998 - Buenos Aires - Argentina - IS.B.N. - 987-9292-02-2 Prohibida su reproduccién total o parcial. Todos los derechos reservados para la edicién en idioma espaol. All Right Reservated for spanish edition. Impreso en Argentina- Printed in Argentina - 1998 Queda hecho el depésito que marea la Ley 11.723.INDICE Prélogo Presentacién Editorial El Autor y su Obra Umbanda - Religién brasilefia Aspectos dominantes en la Religién Umbanda Los fundamentos de la Religisn Umbanda _ Aspectos ajenos a la Religién Umbanda Templo de Umbanda Especificacion de la planta baja de un templo de Umbanda Primera Devocién Saludo a OLORUM 0 ZAMBI Segunda Devocién Cruzamiento y defumacién del Templo Tercera Devocién Saludo de los hijos de fe al Peji, al Babalorixé o la Yalorixé, Ogans y hermanos. Tercera Devocién Saludo del Babalorixé o la Yalorixd al Peji y a todos los que estdn en el Templo. Salutacién a Exa Saludo a Ext — Laroié Ext Los Exts y sun nombres Algunos nombres de Pomba-Gira Apuntes para tener en cuenta Himno de Umbanda Credo Umbandista Glosario Aspectos Canto Negro Cosmogonia UmbandistaUmbanda - Fundamentos y Doctrina 5 PROLOGO jCuantos misterios. Cuantas incégnitas...!; Cuanta desinformaci6n...!; Cuantas ansias de conocimientos y respuestas a las Seguramente usted, igual que muchas personas, habra hecho al- gunas de estas exclamaciones, sino todas. jCuantos misterios rodean a la Religién Umbandal!. jCuantas cosas habra escuchado sobre los practicantes o simpatizantes de ésta Religién!. Es mucho lo que se dice sobre la Umbanda, muchas de esas cosas son ciertas, pero en cambio, muchas otras son erradas y hasta inclusive falsas. Particularmente no creo en la mala intencién de muchos de los comentarios de la gente; pero si creo en la mala voluntad de muchas personas que se auto proclaman con el titulo de “moralistas”, que dicen y dicen, difamando por supuesto, sin conocimientos fundamentados. Es mucha la desinformaci6n o la mala informacién sobre ésta religién, pero es légico, la Umbanda es una Religién relativamente nueva, apenas tie- ne ocho décadas, al lado de otras religiones milenarias, (que también en sus comienzos fueron tildadas de “sectas”, - ver la historia del Cristia- nismo por ejemplo -), se la puede llamar de “una nueva religién”. Reli- gidén que va en aumento, cada vez son mAs las personas que comprenden los verdaderos fundamentos de Umbanda, y la adoptan como creencia dogmatica, o simplemente son simpatizantes de ellas, asistiendo a sesio- nes, o solicitando ayuda en los momentos que otros medios no solucio- nan un. determinado problema, de salud o espiritual, lo mismo da. Alli esta la Umbanda socorriendo a quien la necesite. Un Babalorixa o Yalorixa (sacerdote y sacerdotisa de Umbanda), no le pregunta a la per- sona que asiste a un templo solicitando auxilio, si alguna vez defenestt6 o defendié los principios doctrinarios de la Religién; no. La Umbanda es humilde, es caritativa, sabe que tiene que luchar con muchos adversa- rios ocultos y desleales que se ocultan tras la fachada de la falsa moral, y no es que ésta Religién sea contraria a las leyes morales vigentes por- que tiene dogmas, fundamentos, doctrinas que la hacen lo que verdade- ramente es: una Religién.6 Omolumba Uno de los fines de esta coleccién es la “informacién”. Hacer que estos libros cumplan el mismo papel que han cumplido en su pais de origen, Brasil. Allf fue y sigue siendo utilizados por la mayoria de los jefes o caciques de terreiros, tiendas o templos de Umbanda. La unificacién de criterios es importantisima para el desarrollo correcto y ordenado de una religién. Y Omolubé asi lo interpret, para eso recalé informacién consul- tando a cientos de caciques, reuniéndolos en congresos, o asistiendo a sus tiendas. De ellos se proveyé de la informacién necesaria para con- feccionar los “Cadernos da Umbanda”, obra que vio la luz, primera- mente en Brasil, (editados por Pallas Editora, Rio de Janeiro), para luego tener el alto honor de ser presentada, en su versién en espanol, por esta editorial: Editorial 7 Llaves. Cuando usted lea los altos conceptos de la Umbanda, seguramen- te descubrird muchos conceptos que hacen que esta Religién sea tan hermosa y facil de querer y comprender. Encontraré una fuente inago- table de preceptos bdsicos indispensables al desarrollo de los rituales de Umbanda. La presente obra, ademas de ser una fuente de conocimientos para los practicantes y simpatizantes Umbandistas, es una fuente antropolégica de consulta para todos aquellos que se dedican al estudio de las civilizaciones, etnias, religiones y doctrinas comparadas 0 no. Desde el comienzo de la ubicacién del espacio fisico del templo, pasando por la disposicién de las distintas dependencias con las que debera contar un templo, a la llegada de los Hijos de Fe a la sesién, la purificacién del templo, de las personas, hasta el ultimo de los sacra- mentos; la escala sacerdotal, la funcién de cada uno de los integrantes, hasta llegar a la culminacién de la sesién. Conocimientos basicos que todo umbandista debe saber sobre los Orix4s, Extis, Caboclos, Pretos Velhos, saludos quienes son cada uno de ellos, puntos cantados, oracio- nes, etc. Es mucha la informacién que usted encontrara en estos libros.Umbanda - Fundamentos y Doctrina PRESENTACION DE EDITORIAL Nuevamente Editorial Siete Llaves, se complace en presentar otros 4 titulos de la «Coleccién Pallas». La misma est4 compuesta, por 4 voliimenes. Siguiendo la serie que comenzé con los «3333 Puntos Riscados y Cantados», (también 4 voliimenes), continuames con esta nueva entrega que se titula “Umbanda, Fundamentos y Doctrina”, del notorio autor brasilefio “Omoluba”. Vale decir que estos libros, ahora editados en Argentina, bajo los convenios correspondientes de derechos autorales, otorgados por Pallas Editora, de Rio de Janeiro, Brasil, a Editorial Siete Llaves, estan escri- tos en idioma espaiiol, sin perder la esencia con las que fueron escritos. Los libros de ésta coleccién, a los que hago referencia, estan divi- didos en 4 volimenes cuyos titulos serén «Umbanda, Fundamentos y Doctrina», el Volumen “1”; “2”; “3” y “4” .En cada un de ellos encontra- rd una gama inmensa de conocimientos verdaderos, indispensable para el correcto desarrollo de los rituales. Es el deseo de ésta editorial que la coleccién, aqui presentada, tenga el mismo éxito que el obtenido en su pafs de origen, Brasil. Y que pueda satisfacer la busqueda de conocimientos «rituales y littirgicos», de las personas que practican, o simplemente son simpatizantes de las religiones Umbanda y Afro-brasileras, - tan difundidas en los paises vecinos y de habla hispana como lo es Argentina -, como asi también de todos aquellos estudiosos e investigadores de estos cultos con raices milenarias, que han trascendido hasta nuestros dias. A.S.B. El EditorOmotumbéUmbanda - Fundamentos y Doctrina 9 EL AUTOR Y SU OBRA Omolubé nacié en Itabuna (Bahia).- Se crié en San Salvador. Su formacién religiosa se inicié tempranamente, entre los afios 1937 y 1946, cuando acompafiaba a sus familiares a un campo del barrio de Retiro. Iban al lugar conocido como Bate Folha, donde estaba situado el Barracén de Manoel Bernardino da Paixdo (Bernardino do Bate Folhas), famoso Pai -de-santo (Nacién de Angola) del Candomblé bahiano. Hacia fines de 1848, llega a Rio de Janeiro. En 1950 asiste a su primera sesién de Umbanda y queda curioso y encantado por la exis- tencia de un culto completamente desconocido en su tierra natal. Acosado por la “mediunidad de cuna”, que afectaba gravemente su constitucién orgénica, encontré socorro en la Umbanda. De alli en adelante, adopté definitivamente la nueva practica religiosa (1960).10 Omolumba Por las manos afectivas de la Yalorixa Alexandrina dos Santos, miis conocida como “Mae Doca”, hizo su Iniciacién sacerdotal, asumiendo integralmente en 1970 su calificacién como Babalorixé de Umbanda. De alli proviene su nombre inicidtico Omoluba, consagrado por sus guias en homenaje al Orixd Omolu. Indiscutiblemente, cabe a Omolubé , entre otros, un papel rele- vante en la construccién doctrinaria de la Umbanda. Junto a Israel Cysneiros, fallecido en 1985, editan en 1975 la revista selecciones de Umbanda que circul6 durante tres afios consecutivos, En 1976, a tra- vés de una rigurosa investigacién de campo que se extendid, inclusive, a otros estados brasilefios, ambos descubren, verifican, profundizan y propagan por todo el pais la verdadera identidad astral, filoséfica y cultural de la Umbanda: una religion tipicamente brasilefia - para mds datos, la “inica-nacida en el barrio Neves en Niteréi” (1908), siendo su fundador en el plano material un espiritu que a si mismo se denominé Caboclo de las Siete Encrucijadas, teniendo como médium al valeroso e incansable Zélio de Moraes (1891-1975). La importancia del reconocimiento del origen y del fundador de la Umbanda, fue divulgado por toda la nacién, incluso por el "Jornal de Telecurso” nro. 52 (400 mil ejemplares de tiraje y mas de un millén de televidentes). Siempre con su amigo Cysneiros, aportaron en 1978, para la co- munidad umbandista, el célebre libro Fundamentos de Umbanda, Revelacién Religiosa, con normas basicas de la novel religién. Se trata, evidentemente, del primer ensayo teolégico sobre Umbanda, con el debido respaldo de los mentores del plano astral en esa drea. Cupo incluso a Omoluba grabar de manera indeleble la palabra “ambandismo” cuando en agosto de 1977, en el Primer Encuentro Re- gional de Umbanda, realizado en el Templo Caminantes de la Verdad, frente a centenas de participantes aseguré: “Si el espirita practica el espiritismo, nosotros de Umbanda practicamos el umbandismo” . Durante los afios 1972 a 1975 » psicografié mds de 80 poemas, obteniendo la Mencién de Honor en el IV Concurso Nacional Raimundo Correa de Poesias en 1984 (Shogun editora), por la excelencia de esta poesia traida de mds alla del timulo. En 1984, Omoluba arriesga su integridad fisica “desplazdndose al plano astral” (mediunidad de desdoblamiento), para descubrir laUmbanda - Fundamentos y Doctrina 7] estructura jerarquica de los Exas en la Umbanda. Esta investigacién qued6 expuesta en el libro Maria Molambo - Na sombra e na Luz, 6ta. edicién deshaciendo asi, por completo, fantasiosas y absurdas con- cepciones, inventadas por mentes triviales y expuestas en libros 0 en afirmaciones verbales irresponsables. Escribié los libros “Umbanda Poder e Magia Llave de la Doctri- na”, Editora Pallas 2da edicién y “Magia de Umbanda, Instruccién Re- ligiosa”, Editora N. Livros 2da. edicién. En 1987, edita y dirige por un aiio con Domingos Marques, la revista “Proyeccién Esotérica” de circu- laci6n en el Brasil. En 1990, en equipo con la periodista Jacqueline Freitas, presen- ta una obra inédita, enteramente ilustrada, dirigida a la juventud bra- silefia: “Yemanja, a Rainha do Mar”. Escribe una obra compuesta por cuatro volimenes llamados “Cadernos de Umbanda”. Obra que alcanzé una gran aceptacién en todo el Brasil, utilizindose como la base fundamental de la Religién Umbanda”, editados por Editora Pallas, 2da. edicién, la misma obra que hoy Editorial 7 Llaves tiene el honor de presentar en su versién en espafiol, haciendo una difusién de los fundamentos reales de la Reli- gién Umbandista. A. S. B. - El Editor.n Omolumba UMBANDA Religién brasileia La Umbanda fue trafda del plano astral al plano fisico el 15 de . Noviembre de 1908. Aparecié en el barrio de Neves -(4° Distrito de Sao Gongalo)-, en. la entonces pequefia ciudad de Niteréi. El mensajero y fundador fue un espiritu que se llamé6 «Caboclo das Sete Encruzilhadas». Indagado sobre el nombre del culto religioso, dijo: «Umbanda». Cuan- do se le consulté sobre el significado del vocablo, aclaré: «Umbanda es Ja manifestaci6n del espiritu para la Caridad». El médium de aquella insélita presencia, un muchacho, de apenas diecisiete afios de edad, llamado «Zelio de Moraes». Los fundamentos del nuevo movimiento religioso Iegarfan en 1978, a través de un libro psicografiado en parte, y el resultado de intensas pesquisas e investigaciones, titulado «Fundamentos de Umbanda - Revelacién Religiosa», libro que mucho contribuyé6, no so- lamente para ratificar y divulgar el origen de aquel culto, como tam- bién, para comenzar en nivel estructural, pasando la Umbanda de sim- ple secta a la categoria de Religién propiamente dicha, inspirada en conceptos teolégicos. El estudio de Umbanda esta comprendido en dos periodos distin- tos de setenta afios: de 1908 a 1978, considerado «Periodo de Propaga- cién (estadisticas del IBGE revelan que la Umbanda alcanz6 veinte millones de seguidores); el segundo, establecido para los afios 1979 a 2049, como «Perfodo de Afirmacién Doctrinaria», quedando, obviamente, la doctrina como parte esencial, a fin de permitir la estabilidad y rum- bo a la «Nueva Religién» en la substitucién do la cantidad por Ia cali-Umbanda - Fundamentos y Doctrina 13 dad, alcanzdndose, gradualmente, un descarte de las supersticiones e influencias fantasiosas, que dificultan el despertar de los fieles hacia lo Sagrado. En la Umbanda, el sincretismo esta constituido por el Africanismo, Cristianismo e Hinduismo, recibiendo una fuerte influencia del Cato- licismo y Espiritismo. Del Africanismo recibié, para su méxima devo- cién al Ser Supremo Olorum o Zambi y solamente doce Orixds del extenso panteén africano, asimilando a sus integrantes: Del Cristia- nismo bebié de las primeras aguas del “Amaos los unos a los otros”; y “Fuera de la Caridad no hay salvacién”, y de otras sentencias cristicas relacionados a un comportamiento fraterno universalista. Del Hinduismo, la Umbanda aprendié tres leyes: “Karma, Reencarnacién y Evolucién”. A semejanza de la efectiva compaiiia de los “Guias Protectores” y Orixas, el umbandista sincero sabe que es de m4xima importancia a su propia transformacién personal, inmersa en el “Conécete a Ti Mis- mo” como tarea inevitable y primordial, traduciéndose en todos los ins- tantes, en arménica vida religiosa.“4 ‘ Omolumba ASPECTOS DOMINANTES EN LA RELIGION UMBANDA a wert Zelio de Moraes (1891 - 1975). a) Practica del ritual destinado a establecer un vinculo mas es- trecho - a partir del mediumnismo 0 mediumnidad - entre los planos fisi¢ y astral, teniendo como objetivo principal la orientacién de quie- nes buscan ayuda en el campo de la cura fisico-astral, el desmantelamiento de obsesiones, la afirniacién doctrinaria y la reno- vacién de sus seguidores; creencia en la inmortalidad del espiritu; obe- diencia a las leyes del Karma, Reencarnacién y Evolucién , aparte deUmbanda - Fundamentos y Doctrina 15 la consciente preparacién individual para un pleno despertar del espi- rita. b) Vestimentas con predominio del color blanco. En dias festivos esta permitido el uso de ropa liturgica de dos colores - colores de los Orixds tutelares- por parte del devoto. c) Altar con la imagen de Jestis con los brazos abiertos, flanqueado por otras imagenes de trabajadores de la Umbanda en el plano astral: Pretos Velhos (Negros viejos), Caboclos (mestizos) , Boyadeiros (Boye- ros), Sereias (Sirenas), Ibejis (espiritus de nifios), etc. d) Desarrollo meditimnico en dias apropiados, exclusivamente para médiums. f e) Aplicacién por el sacerdote de los sacramentos de Umbanda: Bautismo, Confirmacién, Casamiento, Sacerdocio y Extrema Uncién. f) Manipulacién de la magia, algunas veces por el sacerdote com- petente pero casi siempre por el Guia Jefe (Jefe de cabeza) del Centro" de Umbanda (terreiro). g) Exigencia de rituales adecuados para la iniciacién del devoto practicante, en el sentido de una mejor preparacién religiosa, apun- tando éste a aleanzar la Linea Sacerdotal, sea por voluntad propia o por determinacién de los guias mentores.16 Omolumbé LOS FUNDAMENTOS DE LA RELIGION UMBANDA I, DIOS UNICO - Olorim 0 Zambi II TRIPLE ASPECTO - Energia, t Vida, Conciencia. III SIETE PROGRESIONES EVO- « LUTIVAS - Las Siete Lineas de 4 Umbanda. 7a. Linea de los Orixds. 6a. Linea de las Encarnaciones Hu- manas y Divinas. 5a. Linea de Oriente (Karma, Reen- carnaci6n, Evolucién), 4a. Linea de la Magia . 8a. Linea de las Almas. 2a. Linea Sacerdotal. la. Linea de los Devotos. IV SIETE TENDENCIAS - Los Siete Rayos. V PROFESION DE FE- Credo Umbandista. VI PODER EXPRESO DE LA DIVINIDAD - Los Simbolos - Los Sacramentos - Puntos Riscados (dibujados) y Cantados. VIL LAS FORMULAS PRACTICAS - Rituales de Terreiros - Las RomeriasUmbanda - Fundamentos y Doctrina ASPECTOS AJENOS A LA RELIGION UMBANDA a) El uso de lenguas extranjeras*. b) Ofrendas, obligaciones y misiones (despachos), en las calles de la ciudad. Estos ceremoniales de la Umbanda son realizados en lugares adecuados y, en gran medida, dentro del propio terreiro. c) En respeto a las lineas de evolu- cin, la religién Umbanda no hace lugar al sacrificio de ninguin ser vivo animal vin- culado a sus rituales. d) La desobediencia a horarios de- terminados para el inicio y el fin de las sesiones del terreiro. El horario de las sesiones nunca pasa de las 23 Hs. , a ex- cepeidén de los dias festivos. e) En la religion Umbanda no hay ceremonias de “hacer la cabeza”, incisio- nes de iniciacién, ceremonias fanebres, Olorun mae TC ENERGIA. NIDA ‘CONCIENCIA MINERAL VEGETAL cortes de cabello , reclusiones, abstinencia sexual , procesiones, etc. f) La religién Umbanda reconoce la verdadera Astrologia como ciencia esotérica, pero no tiene lugar su practica en los terreiros, dado que no confecciona horéscopos ni predice influencias zoiiacales de cufio individualista, " ranll, w otras longunn utilizadan quo no sea ol portuguds; on (oun, on onto camo ol oupasiol, y ol portugude.Omolumbé EL TEMPLO DE UMBANDA El Templo de Umbanda casi siempre tiene la forma de un cuadri- latero dividido en tres partes principales: Asistencia: con bancos 0 si- llas, para quienes van a asistir el culto;el terreiro, donde se producen Jos diversos ritos y el “peji”, o sea, el altar , donde estan. dispuestas las imagenes de Pretos Velhos, Boyadeiros, flores, pembas, mestizos, etc. coronados por la figura de Jestis de brazos abiertos, reconocido como uno de los hijos dilectos del Orixé Oxald. Tales imagenes no se pres- tan a adoracién, sirviendo apenas de referencia para la ceremonia magico religiosa. Los Centros de Umbanda se encuentran, en su mayoria, en los suburbios y en zonas rurales. Quedan pocos en la parte urbana de Jas ciudades. Existen otras dependencias que dan respaldo al cuerpo cen- tral de la edificacién: cocina, bafios, vestuarios, casas de Ext, casas de las Almas, secretarfa y, en ciertos templos, vamos a encontrar gabine- tes odontolégicos, médico, guarderias infantiles, bibliotecas, salones de reunién 0 estudio, ete. KI terreiro propiamente dicho es una eimara onergéticaUmbanda - Fundamentos y Doctrina 19 donde se producen las danzas, cénticos, salutaciones y trabajos perte- necientes al culto, no estando permitidas conversaciones 0 posturas sacrilegas. ¥ La jerarquia comporta responsabilidades, correspondiendo a los més antiguos “en el santo” hacer cumplir , con desvelo y ejemplo personal, la parte ritual de la sesién en curso. Umbanda es una religién simple, alegre, amigable para con todos, sin proselitismo. Sus cantos son ingenuos; no existen preocupa- ciones academicistas , sean de rima o métrica sildbicas. Son oraciones extraidas del alma popular y transmitidas, sonoramente, como simples recados, advertencias , loas, stiplicas y apa- ciguamientos entre criaturas de los planos fisico y astral. Son mensa- jes pautados, exclusivamente, en lo real; no crean esperanzas esqui- vas, siempre residen en la certeza de la perenne plenitud del Orixa. Un credo sin prejuicios y sin connivencia (confabulacién) con el poder temporal. En dias festivos, los fieles se visten litargicamente con telas de dos colores, correspondientes a sus “Orixds de cabeza”. Varios cnticos son entonados durante la defumacién del ‘Templo. A partir de alli, toda la devocién es embellecida con danzas conti- nuas, en una constante movilizacién de los participantes en postura mimética, El suave aroma de las hierbas sahumadas impregna ropas, tolas, guias, instrumentos, paredes, techos y todo en derredor, en una descarga general, higienizante y vital.20 Omolumbé Especificacién de la planta baja de un Templo de Umbanda. 1, Pequeiia casilla de ladrillos, situada en la entrada del templo, donde se instala el Ext de la Tranquera (Tronqueira). Dimensién aproximada de 1 metro de altura y40cmx 40cm. En este local el “guardian astral”, se ubica para observar a los que entran y alos que salen . 2. Cruz de las Almas. Madero de 2 metros de altura, aproximada- mente. "8. Asistencia. Sillas o bancos para los fieles que van a asistir al ritual. De un lado, mujeres y nifios; del otro, hombres. 4. Terreiro propiamente dicho, donde se desarrolla el ritual. 4A. Sillas dispuestas para Celadores, cuando estén en visita. 5. El peji (altar). 6. Pequefia edificacién de ladrillos, blanqueada a la cal, que mide menos de 2 metros de altura y es de 3 metros x 3 metros. Se trata de la Casa de las Almas. 7. Cuarto de 4 metros x 4 metros para descanso del Celador y atencién particular. ~ . 8. Cuarto de 4 metros x 4 metros reservado al Ext de la Casa y sus pertrechos. 9. Bafio para el puiblico. 10-11 Baiios y vestuarios para hombres y mujeres exclusivos de los mediums del Templo. 12. Cocina para pequeiias comidas. 18. Secretarfa, biblioteca y archivo, donde se efectia el pago de Jas mensualidades. 14. Depésito o galpén para guardar materiales. 15. Guarderia. Sitio todavia infrecuente en los templos. Sirve de habitacién y cuarto de juegos a los menores, hijos de los mediums y asistentes. 16 - 17. Gabinetes odontolégicos, existentes en algunos templos. 18. Sala reservada a conferencias y reuniones de cuiio doctrina- rio o administrativo.21 Umbanda - Fundamentos y DoctrinaOmolumba PRIMERA DEVOCION. Saludo a OLORUM o ZAMBI El templo atin est cerrado al publico. En su interior comienzan a llegar los primeros fieles para la sesi6n de la quincena. Entran silen- ciosamente en el recinto y en la penumbra ambiente, se dirigen a una esterilla colocada en el centro del terreiro y se postrernan por algunos minutos, balbucendo repetidas veces la oracién: “...Amado Padre _ Olorém! Tu estas en mi. Yo estoy en ti ... Pero este Yo nada es! Gloria” a Olorum...”. Después procuran acomodarse en los laterales del Terreiro, sen- tados 0 de pie y se quedan a reflexionar sobre si mismos 0 a pensar en los “guias” que, ciertamente, vendrén a su encuentro para que juntos presten servicios en favor de los mas necesitados, Otros compafieros van llegando. El ceremonial de la primera devocién se va desarrollan- do. El silencio es absoluto en aquél cuadrilatero mégico, condensador de energias. Finalmente , el celador 0 celadora aparece y, a su turno, también. se encamina al centro y hace una reverencia “A aquél que lo puede todo”. Enseguida se dirige a su asiento y aguarda la hora acordada para el inicio de la sesién - ni un minuto més ni uno menos- , porque la observancia del horario de inicio y término de los trabajos es prueba incontestable de orden y respeto para los componentes de los dos pla- nos, fisico y astral. El olor de las hierbas ya se hace sentir cuando el incensario, en las manos de laUinbanda - Fundamentos y Doetrina 23 “Mae-Pequena’, llega al recinto. En ese momento, las puertas del ‘{emplo son abiertas para el ptiblico devoto, que luego ocupa sus luga- res. De un lado, hombres; del otro, mujeres y niiios. La Mae-Pequena sahtima, primero, al Celador(a), para que éste(a) asuma la sahumacién del Templo e inicie la segunda devocién. El cela- dor, entonces, con el incensario, parte del centro del terreiro y grita: “Salve Umbanda! jSalve todos los Orixés! jSalve las almas! jSalve los hijos de la fe! {Salve el sahumador! Del centro se desplaza, en linea recta, para cada lado del terreiro, volviendo siempre al centro, en el rito de combinacién y saludo simbé- lico a los cuatro elementos: agua , fuego, tierra y aire. Los cdnticos propios de la sahumaci6n ya estén siendo entona- dos. Son oraciones cantadas que resuenan a la par de la evolucién de la humareda de hierbas quemadas, que entregaron su puro aroma cum- pliendo, lentamente, con el rito de la segunda devocién de los trabajos que seran efectuados en la sesién de Umbanda. Amado Pai OLORUN! * Vos ests en mi yo eslay en vos. * Mas este Yo nada es. Gloria a OOLORUN... Olortm o Zambi es el Ser Supremo de los Umbandistas. Energia que interpenetra todo y a todos. De Si, brota y retorna incesantemente la vida en sus variadas manifestaciones atinente a todos los planos. Kterno, infinito, incognoscible, es presentido sin embargo por la mente humana, a través de su accién dinamo-continua de Creacién, Manu- tencién y Transformacién de la oxistencia universal.24 Omolumba SEGUNDA DEVOCION Cruzamiento y defumacién. del Templo Estoy sahumando mi banda Oi qué bandé Huelo guiné Oi qué bandé Huelo alecrim Oi qué bandé Huelo ruda Oi qué bande... seUmbanda - Fundamentos y Doctrina 25 Sahtma con las hierbas de palmera (Jurema) Sahtima con la ruda y el guiné Alecrim, benjoim y alfazema Vamos a sahumar hijos de fe Sahuma... ee E] Pai Oxossi permite sahumar bis Yo sahtimo yo sahtimo Esta aldea real bis ae Permitelo, Pai Ogun Tus hijos se quieren sahumar Umbanda tiene fundamento Es preciso preparar Con incienso y benjoim Alecrim y alfazema Sahumar hijos de fe Con las hierbas de palmera. see Umbanda aroma Huelo a sahumador La Umbanda religién Huelo a sahumador Cémo perfuma Umbanda - {huelo ‘Una Mae de Santo defuma a sus hijos para seguir con el ritual Ella esparce alecrim - huelo Ella esparce guiné - huelo Ella esparce ruda - huelo. seek . Nuestra Sefiora sahumé su hijo bendito Lo Sahumé, lo sahumé para a él salvar Y yo sahtimo nuestra casa Para sacar el] mal, para sacar el mal y el bien entrar...x Omolumba TERCERA DEVOCION Salutacién al Pegi Saludo de los hijos de fe al Peji, al Babalorixé o la Yalorixa, Ogans y hermanos. Si mi padre es Caboclo Hijo de orera Vamos a saludar al santo Mi gente, Vamos a saludar al Baba Si mi padre es Caboclo... eeUmbanda ~ Fundamentos y Doctrina 27 Bate la cabeza hijo de fe Bate la cabeza en este danzar Bate la cabeza hijo de fe Y pida a Zambi lo que usted quiere... ek Batan la cabeza hijos mfos Y pidan fuerzas al Baba de Orixa Bendiga al papa Bendiga a la mama Hijo de la pemba tiene corona de [Oxala Con amor y pemba Con amor ypemba bis Con amor y pemba Salve Ogun e Yemanja.Omolumba TERCERA DEVOCION Saludo del Babalorixé o la Yalorixé al Peji y a todos los que estan en el Templo. Vai, vai, vai En la fe de Pai Oxalé bis Vai, Batir la cabeza al [Baba Para sus Orixds La estrella del Alba Que ilumina el mundo [entero Tlumine al jefe del terreiro. Salve Omolu, Salve Oxala Salve el Baba. Y salve todos los Orixas. sak Vai, vai, vai En la fe de Nuestro Sefior Vai, batir la cabeza al [Baba Oxalé mandé... Su corona quien le dié fue Oxala Corona BabA, corona... Corona Babé corona Sus hijos de fe corona.... ee Ora viva la pemba Ora salve la tela bis Salve la corona Que es de nuestro Pai Oxal4__bisUmbanda» Fundamentos y Doctrina alutaci6n de la Yalorixé a los participantes del eulto.30 Omolumba SALUTACION A EXU Cuando se practica el saludo a Ext a través de cAnticos, todos los fieles asistentes se colocan de frente a la puerta de entrada del Tem- plo. En esta posicién dan a entender a los Extis que los mismos - situa- dos en el plano astral- deben seguir para los puestos de observacién a fin de que presten vigilancia mientras transcurre el ceremonial Umbandista. Son habituales los cdnticos para Ext Tranca-ruas, para el Ext de la Casa, para el Ext que queda en la Tranqueira y para la Pomba- gira (forma femenina de Ext). El nimero de temas cantados (puntos), queda a criterio del Celador. Cuando termina el saludo a los “compadres”, se da inicio a la Devoci6n a los Orixds, que sera presentada en la préxima publicacién.Umbanda - Fundamentos y Doctrina 31 Saludo a Ext - Laroié Exa E] no es marinero Que arranca cepas al mar bis Cae lluvia cae sereno Y Ext firme en su lugar bis ee Portén de hierro bis Trancado con maderas En el portén del cementerio bis Es donde vive Exti Caveira. ake Pomba -giré eaé eaé Pomba gira de Maceié Dénde vive Pomba - Gira Ella vive en Maceié a El es capitan de la encrucijada Eles. El es servidor de Ogim Quien su divisa le dio Fue Preto Velho Quien su corona le dio Fue Omolu Salve el cielo Salve la tierra Salve la luna Su Sarava es Tranca -rua En el medio de la gira En el medio de la calle Ena Ena es mojibar Ena Ena es mojibar Su Sarava es Tranca-ruas En el medio de la gira En ol medio de la calle...32 Omolumba LOS EXUS Y SUS NOMBRES Ademas de los conocidos Exts de los Sete Focos (Marabé, Sete Encruzilhadas, Caveira, Sete Capas, Tiriri, Veludo y Tranca-ruas), en- contraremos otros servidores — Extis y Quiumbas — con diversos nom- bres. Estos son algunos de ellos: Exti Caverinha Exd Campina. Ext do Cruzero. Ext da Calunga. Exti Calunguinha. Ext do Lodo. Ext Lalu. Ext da Madrugada. Exd da Meia Noite. Ext Mulambo Ext Mulambinho. Ext Mangueira. Ext Malandrinho 9 Ext da Mata. Ext Rola Rola % y Ext dos Rios. Ext Nova. 2 Ext Pino da Meia Noite. Ext da Praia. Ext Gira Mundo Exit Pinga Fogo. Exi Quebra Galho. Exd Quebra Osso. Exd Sete Covas Exd Sete Giras. Exti Sete Luas. Exé Sete Catacumbas.Umbanda - Fundamenios y Doctrina 33 Exu Sete Sombras. Ext Sete Chaves. Ext Sete Ossos. Ext Sete da Lira. Ext Tira Teima. Exa Tranca Tudo. Ext Trinca Ferro. Ext Tata Caveira. Ext Toquinho. Ext Toco Preto. Ex Tranca Gira. Exd Tronqueira. Ext Toquinho de Ouro. Algunos nombres de Pomba-Gira Pomba-gira do Cruzeiro. Pomba-gira do Cais.: Pomba-gira da Calunga Pomba-gira Cigana. Pomba-gira Ciganinha. Pomba-gira do Cemiterio. Pomba-gira Rosa do Cruzeiro. Pomba-gira Rosa da Calunga. Pomba-gira Rosa Caveira. Pomba-gira Sete Véus. Pomba-gira Rosa Vermelha. Pomba-gira Sete Cravos. Pomba-gira Reina da Encruza. Pomba-gira Reina da Calunga. Pomba-gira Reina da Meia Noite. Pomba-gira Reina, Wte., ete.Omolumbé APUNTES PARA TENER EN CUENTA Existen mds de cuarenta c4nticos “temas (puntos) cantados” para el rito dela sahumaci6n, normalmente sélo son usados dos 0 tres “te- mas” para hacer el ceremonial. Al comienzo el cantico es entonado por el Celador o por el Ogan solo. Es el denominado “ruego”. Enseguida es acompaiiado por los hi- jos de fe, siendo entonces repetido por “siete veces”. ek Después del saludo al altar y al Jefe del Terreiro, en la cual los devotos se postrernan en el suelo, los Ogans son saludados por los de- votos cuando estos Ilevan la punta de los dedos de la mano derecha al suelo, y después, a los bordes de los atabaques en una simulacién res- petuosa de “batir cabeza”. a En algunos templos es comtin la presencia, junto a los tocadores de “atabaques”, de tocadores de “afoxé y agogé” , principalmente en las reuniones festivas. eck En la Umbanda existen apenas dos tipos de Ogans: de atabaques y de cdnticos. Casi siempre el Ogan de atabaques también es cantor, yore Tres importantes utensilios que estén siempre a mano del Babalorixé o la Yalorixé: la pemba, el “adja” (campana) y su tela (toalla). “Repito lo que antes afirmé: puede haber 200 justificacio- nes politicas y econémicas para el incremento de la industria bélica, pero ninguna justificacién moral que la sustente”. Geraldo. J. Pereira. ak “gQué sabe de eternidad aquél que esta recubierto de ga- nancias?” K. Upanishad. akeUmbanda - Fundamentos y Doctrina 35 Es usual de parte del Celador, después de sahumar los cuatro costados del templo y el peji, que solicite a su Mae Pequena o Pai Pequeno que sahtime los ogans, hijos de fe y asistentes, completando ol rito de la sahumacién. Otras veces, el sacerdote cumple todo el ri- tual. : ek El cumplimiento del horario de comienzo y fin de una sesi6n, ha- bla bien de la cobertura astral de un Templo. Entidades serias, respon- sables, misioneras y dignas de ser consideradas “guias”, no estén nun- ca en lugares donde hay negligencia o indolencia ante el horario a cum- plir. eke Sesiones que se prolongan toda la noche, dejan de ser reuniones religiosas para considerarse simplemente orgias. No es Umbanda. Si os una banda de animistas y futuros anémicos. ak El tiempo ideal de una sesién de Umbanda es, como maximo, de 3 horas. kkk La magia del ritmo es una de las condiciones elementales del rito Umbandista. S6lo se llega a la felicidad por el camino de la bondad. oR Dios no existe... Dios es. Solamente nosotros existimos.36 Omolumbé En el peji, altar donde estan las imagenes de Preto Velho, boyaderos, Caboclos, etc., no se usan velas sino una lampara alimenta- da por aceite vegetal, que deberd estar permanentemente encendida, simbolizando la Llama Divina. seek En las “obligaciones” que componen la Iniciacién umbandista, se usan sélo velas de cera — “carnatiba” 0 abeja- siempre de procedencia vegetal y nunca velas de esperma, sustancia extrafda del cerebro de varios cetaéceos y tampoco de grasa de bovinos, ovinos y otros rumiantes. Estas velas de categoria inferior, si no poseen la ener- gia suficiente para que Ileguen al plano astral, mucho menos lo haran al plano etéreo. JSS Las velas construidas de cera vegetal o procedente de las abejas, tienen el poder de transponer el plano fisico y llegar al astral, incluso con independencia de la dinamizacién porque pasan por las manos del Sacerdote oficialmente. Jnnbbicebobobebbck El tiempo necesario para la ordenacién de un sacerdote de Umbanda es por lo menos de cuatro afios de actividad iniciatoria en un mismo Templo. El iniciado tendré que ser mayor de veinticinco aiios de edad para ser consagrado sacerdote. aeRO “No hay en el universo nada tan grande como el hombre, y no hay en el hombre nada tan grande como el espiritu”. ee “Si una religién no alcanza ni aclara la inteligencia; si no purifica y eleva las emociones de todos sus seguidores, no al- canza su fin. Esta arruinadalUmbanda - Fundamentos y Docirina 37 Se observa en los Templos Umbanda recién fundados la no exis- tencia de imagenes de santos catélicos. Esto sucede en virtud de nue- vos Babalorixds y Yalorixds, debidamente preparados a través de la doctrina Umbandista, esclarecidos y conscientes de su propia identi- dad religiosa. La imagen de Jesucristo, reconocidamente un hijo de Oxala, nada tiene que ver con la religién catélica pues “él no fundé esa o cualquier otra religién, sino el Cristianismo”. eee La preparacién de los elementos que compondrén la sahumacién para el rito inicial, queda exclusivamente a criterio de Babalorixds y Yalorixds, quienes escogerdn las hierbas a ser mezcladas segtin su per- cepcién de la ocasién. He aqui algunos de esos elementos: Ruda, guiné, alecrim, aztcar sin refinar, pedazos de “fumo-de- rolo” (tabaco enroscado), alcanfor, benjui, café en granos, etc. . Se usan. tres, cuatro o mas elementos, de acuerdo a la necesidad etéreo-astral del ambiente. week ~4En Umbanda existen matanzas? Si, existe una. La ma- tanza, muerte y sacrificio de “nuestras propias inferioridades”.- Omoluba. 1% “La fe es la sustancia de las cosas esperadas y la evidencia de las cosas no vistas” Pablo Apéstol. HK38 Omolumba Después del rito de sahumacién, el sahumador es colocado en el alero de la puerta de entrada del Templo, para que atin aquellos que llegaren demorados se puedan beneficiar con el incienso aromatico y desintegrador de las “miasmas astrales”. eek La pemba, aparte de ser objeto de uso constante del Babalorixa y la Yalorixé, en la uncién de sacramentos, también marca “puntos” que serviran para identificar grupos de las falanges que vienen al Terreiro. La pemba molida, cuando es de buena calidad, tiene buena utilizaci6n. en trabajos simbélicos dentro del plano etéreo. Delimita espacios para realizacién de condensadores, circulos, tridngulos y lineas de fuerza magica en la consecucién de los trabajos junto a los espiritus. eke E] “adja” es, ante todo, simbolo de la autoridad del Babalorixa o Ja Yalorixa en el templo de Umbanda. Entre otras, es accionado cuan- do los hijos de fe saludan el peji en el ceremonial de “batir cabeza” para lamar la atencién de todos en la alabanza del Orixa. El adja es instru- mento actuante durante las ceremonias sacramentales. sick La tela (toalla), bordada, en colores o simplemente blanca, cuan- do es extendida en el suelo se convierte en “lecho sagrado”, donde el fiel expresa su humildad y devocién por el peji, al Orixd, al Celador y bdsicamente al Ser Supremo: Olorim. sedate Los atabaques son instrumentos sagrados. En la preparacién de un Ogan, durante su “deitada”, el instrumento lo acompaiia en el rito iniciatorio; es decir: se echa a su lado, Lo mismo sucede con otros ins- trumentos, como ser: afoxé, agogé, cabaca (Calabaza o maraca), etc. ek En el préximo libro, el volumen 2 de “Umbanda, Doctrinas y fun- damentos”, habrén nuevos apuntes de interés e importancia. “Somos todos responsables por la guerra; la guerra es re- sultante de nuestra vida cotidianga; ella es traida a nuestra exis- tencia por nustro pensr, sentir y actuar cotidianos. Lo que so- mos, en nuestras relaciones profesionales, sociales y religio- sas, lo proyectamos en el mundo. Lo que somos, el mundo es”. Krishnamurti. ee “Quien sirve al altar puede vivir del altar” Pablo Apéstol.Uinbanda - Fundamentos y Doctrina HIMNO DE UMBANDA J.M. Alves (letra y musica) Reflejé la Luz Divina En todo su esplendor Viene del Reino de Oxala Donde hay paz y amor. Luz que refleja en la Tierra Luz que refleja en el Mar Luz que viene de alla, Aruanda Para todo iluminar. Umbanda es paz y amor Un mundo Ileno de luz Es fuerza que nos da vida Y ala grandeza nos lleva Avante hijos de la Fe Como nuestra ley no hay Llevando al Mundo entero La bandera de Oxala La Cruz de las Almas es un simbolo constante en to- dos los Templos de Umbanda. Cuando est4 envuelto ‘en tela blanca, indica reunién festiva; con tela negra, significa luto por Ia defuncién de un miembro de la co- munidad, permaneciendo allf durante 30 dias.40 CREDO UMBANDISTA Creo en Olorum, Omnipotente y Supremo; creo en los Orixas y en los Espiritus Divinos que nos traje- ron a la Vida por voluntad de este majestuoso Padre. Creo en las Falanges Espirituales, orientando a los hombres en la vida terrena; creo en la Ley de la Reencarnacién y en la Justicia Divina, segin la ley del Karma; creo en la comunicacién de los Guias Espi- rituales, encamindndonos para la Caridad y la practi- ca del bien; creo en la Invocacion, en la Plegaria y en la Ofrenda, como actos de fe, y creo en la Umbanda como religién redentora, capaz de Ilevarnos por el ca- mino de la Evolucién hasta nuestro Pai Olorum. Gloria a Olorum OmolumbaUmbanda - Fundamentos y Doctrina 4 GLOSARIO A Abrir la reunién - Lo mismo que “abrir la sesién”. Dar inicio a los trabajos magicos y ritualfsticos en la Umbanda. Abrir el juego - Iniciar el juego de biizios o de cartas. Lo mismo que “abrir la mesa”. Abrir los caminos - Trabajos de magia que algunas entidades hacen en el sentido de mejorar la suerte del devoto que enfrenta por demasiado perfodo de tiempo, situaciones de desaciertos, contratiem- pos y conturbaciones en la vida cotidiana. Acaga - Comida afro-bahiana. Coccién de una pasta de arroz 0 maiz en agua y sal. En pequefias cantidades, es envuelta en hojas ver- des de bananero. Se sirve en las fiestas Umbanda de Preto Velho 0 Ix. En las ofrendas para las entidades no se usa sal. Acordar el agua. - Mover el agua contenida en un recipiente con la mano derecha, para usarla en trabajos de magia”. Adivinacién.- Descubrir lo que esta oculto-con destrezas y me- dios sobrenaturales (pasado, presente y futuro). En la Umbanda se utilizan entidades especializadas a través de un médium. Adja - Carrillén de metal hasta de tres campanas usado en los diversos rituales. En Umbanda es de apenas una campanilla (zineta), siendo sélo empleada por el Babalorixé o la Yalorixa. También se con- sidera simbolo de la autoridad de quien la porta. Agé - Palabra Yoruba. Pedido de licencia, usado por los devotos y Pretos Velhos*. Agog6 - Instrumento musical compuesto generalmente de dos campanas cilindricas, de distinto tamafio, unidas por un arco de hie- (1) Be Proto Velho o Bx, Para Oxald se prepara con arroz y sin sat, Para Nand, Yemanjé, los Ibgjis y Exit se hace de ‘arina de mate con mucha agua y cocida a punto de gelatina tu précticn apunta.a neparar Ia entidad “ailatieo quimic an (N. dol) (1) Ununhinente #6 trata dol pormino para rotirarne del torreiro (N, del) vento agua, despertando sus potencialidades42 Omolumbé rro. Se toca con una varilla de metal. Es de uso corriente en el Candomblé y en algunos terreiros de Umbanda. Agé 1é - Pedido de permiso mas completo. “Deme permiso; pido licen- cia; por favor”. La respuesta afirmativa es “Agé ya 0”: “Tiene el permiso”. Aira - Uno de los varios nombres con que se conoce al Orixd Xangé6: “Agodé, Abomi; Aganju” son otros. Palabra procedente del Yoruba = “aquél que no se abate y no declina”. Agua fluidificada - Agua filtrada y puesta en un recipiente, siendo sometida a vibraciones magnéticas de personas encarnadas y desencarnadas. Las entidades (mistico quimicas) estan dedicadas casi siempre al servicio de sanacién adoptando sabores diversos, como ser: menta, yodo, clavo, etc., endulzando o haciendo amargo el liquido que queda algo pesado, aparte de producir burbujas microscépicas que que- dan adheridas a las paredes del vaso que la contiene. Agua de las siete procedencias - Agua (que es mezcla) de sie- te origenes diversos: del mar , de los rfos, de las cascadas, de los lagos, de la Iluvia, del pantano, de las canaletas, de los diques, de pozo, etc., que se utilizan en trabajos de magia e imantacién. Ala - Dosel que cubre dignatarios de otros templos cuando estan de visita a un Centro de Umbanda. Alafim - Titulo de Xangé, Rey de Oy6. Aldea - Término muy usado por los Caboclos y los devotos. Hace referencia al pueblo umbandista, compajieros de trabajo, Templo 0 ca- mada astral. Es equivalente a “banda”. Alecrim — Romero - Planta dedicada a Oxald. Se usa en bafios, sahumaciones, amacis y confeccién de amuletos o talismanes. Alguidar - Vasija de barro en forma de cono, muy usada en los trabajos donde haya ofrendas, obligaciones y encantamientos. Alua - Bebida refrescante hecha con ralladura de anand, maiz, harina de arroz y sumo de limén: también se prepara con fubd, jengi- bre, miel o azticar. Después de su fermentacién, durante cuatro 0 seis dias, se sirve con abundancia en las fiestas de Caboclos. Se la encuentra en Pernambuco (“quibembé”), en Sao Paulo (“caramburu”) en Minas Gerais y en Bahia (“jinjibirra”). Aluvaia - Entidad correspondiente a Ext en los Candomblés de influencia angolense. Palabra de origen Kimbundo u otra lengua de la rorién de Angola.