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    ; LAMONARQUIA HEBREA HISTORIA DE LOS REYES DE ISRAEL DAYSPRING Dayspring domme a at Rraucay _~MONARQUIA ~HEBREA pe TABLA DE CONTENIDO Capitulo1______- "a SAUL EL PRIMER REY 5 Capitulo 20 eee SAUL EL PRIMER REY (Parte 2) UW Capitulo 3 15 EL REINADO DE SAUL DESPUES DE LA RATIFICACION EN GILGAL Capitulo 4 18 FL PECADO IMPERDONABLE DE SAUL Y SU CASTIGO we Capitulo 5 28 DAVID Y SU EJERCITO [a Capitulo isnt _ seat eee Se 7) DAVID, REY DE JUDA EN HEBRON—LA GUERRA CON LA CASA DE SAUL Capitulo 7 44 DAVID HECHO REY SOBRE TODO ISRAEL, Y LA CAPTURA DE JERUSALEM PARA UNA CAPITAL, Capitulo 8 32 | LA ENUMERACION DEL PUEBLO — HISTORIA DE ABSALOM : Capitulo 9 58 LA MUERTE DE ABSALOM—PREPARACION PARA SALOMON Capitulo 10 65 EL FJERCITO; LA ORGANIZACION CIVIL; EL COMERCIO INTERNACIONAL; ORGANIZACION RELIGIOSA Capitulo 11 2 LIBROS SOBRE EL REINADO DE SALOMON; EL IMPERIO DE SALOMON; LA HERENCIA QUE RECIBIO SALOMON DE SU PADRE Capitulo 12 82 LLEGADA DE SALOMON AL TRONO, SU CASAMIENTO Y SU EXTRAORDINARIA SABIDURIA Capitulo 13 a ANALISIS DELASABIDURIADESALOMON ggg Capitulo 14 Sein = Capitulo 15 —$—$<$<$——<———— uy LA CAIDA Y EL FIN DE SALOMON 116 Asignatura a ————— of | stan Langa eet UNIVERSITY HEBREA _ Capitulo 1 SAUL EL PRIMER REY (1Sam. 8-12) Discuto ampliamente los capitulos 8 al 12 porque es necesario fijar claramente en la mente la naturaleza del reino que se establecié a fin de interpretar correctamente la historia subsiguiente de los reyes. Sin entender esto fracasaremos en la interpretacién aun del primer desechamiento de Saul, y del trato de Jehova con todo rey subsiguiente. Antes de comenzar a tratar la historia del primer rey, vamos a manifestar brevemente los puntos salientes que definen la monarquia hebraica: 1. Un gobierno por reyes no fue cosa imprevista por Jehova, sino que era uno de los grados predeterminados del desarrollo nacional, y un plan preparatorio para el establecimiento del reino espiritual mesianico. 2. Aunque Jehové concedié la demanda de Israel de un gobierno real substituyendo el gobierno anterior por jueces, no establecié la clase de gobierno que ellos deseaban, pues no fue semejante al de las otras naciones. 3. El reino que fue establecido tenia una carta escrita que definia claramente su naturaleza, poderes y limitaciones, la base de la cual fue dada a Moisés (Deut. 17:14-20) con amplificaciones subsecuentes por Samuel. Esta carta hizo que la ley escrita, que era el Pentateuco, fuese la constitucién del reino. El rey debfa hacer de la ley su Vade Mecum, y la regla de su reino. No s6lo habia esta constitucion escrita e inalterable, sino para dar énfasis a la vigencia de la idea teocratica, el rey debia en todo tiempo escuchar y obedecer el nuevo pccsloee Jehova, que le vendria por medio de la orden ya establecida de oa profetas. Los que hablaban y escribian por él. Esta parte de la ilumina la historia subsiguiente. , 4. Los monarcas no spies de ser escogidos por la nacion, P™ ie accién de su gran congregacién 0 asamblea general aed a sino que cada rey habia de ser nombrado por J¢! yo oficio era nombramiento habia de ser designado por los profetas cy & oe L SICAL La MoNarRauia UNIVERSITY HEBREA hablar por Jehova. Jehova escoge al rey, el profeta de Jehova le y le presenta a la asamblea para que sea aceptado. lunge 5, La monarquia no era hereditaria en el sentido modemo, Uj seins - ee a . Una dinastia podria ser cambiada, s6lo por la opcién de Jehova, asi com de la casa de Saul hasta la casa de David, y no era preciso que el ae que sucediera a un rey fuese el primogénito; por ejemplo, ener caso de Salomon Sea que una dinastia tuviera que ser cambiada, 0 que tuviera que designarse cual hijo de un rey habfa de suceder a su padre el profeta viviente era el instrumento de Jehova que daba a entender su voluntad. 6. Niel rey ni la asamblea general, ni los dos unidos, tenian el poder de declarar la guerra, dirigirla una vez declarada, hacer la paz, o hacer alianza, sino que Jehova la dirigia por medio de su profeta viviente. 7. Por la ley, y por el profeta viviente, el pueblo fue protegido de la tirania del rey. Véase el caso de la reprensién administrada por Natan a David por el mal hecho a Unas, y la denunciacién de Elias contra Acab acerca de la vifia de Naboth. 8. Especialmente, en asuntos de religion los profetas hablaban con toda la autoridad de Dios, procurando guardarlo no solamente de la idolatria sino de la dependencia del formalismo y ritualismo, sacando todo el tiempo la significacién espiritual de la ley y demandando el arrepentimiento y la reformacién. Por esto ningiin hombre puede interpretar parte alguna de la monarquia hebrea aparte de la seccién del Salterio que se refiere a ella, y los profetas contempordneos. Por esto "La Monarquia Hebrea" de Wood, aunque no perfecta en sus arreglos supera la "Armonia de Crockett" como libro de texto. Una cita pertinente al establecimiento de la monarquia ¢s Oseas 13:9-11: "Es tu destruccién, oh Israel, el que estés contra ml; contra ta mismo auxilio; -Dénde, pues, esta tu rey para que te salve en todas tus ciudades? tus jueces también de quienes dijiste. Dame un rey y principes; ;Os doy reyes en mi ira, y los quito en m! indignacién!" Habia varias maneras en que el pueblo, asi como el rey, aprender la voluntad de Jehové aparte de la ley escrita, esto es: a podian a’ DAYSPRING LA MONARQUIA © |e HEBREA 1. Sometiendo una cuestién al Oraculo que permanecia en el Arca, para que fuese contestado por el sumo sacerdote, usando su efod, por medio de Urim y Tumim, I de Samuel 23:8-12. 2. Apelando a los prontas, I de Samuel 9:6-9. 3. Por un sacrificio y el pedir sefiales como en el caso de Gedeon, Jueces 6:17-21. Hay dos pasajes, uno de los cuales muestra la desesperacién de un individuo, y el otro que muestra el estado deplorable de la nacién, de la cual, a causa de sus grandes pecados, Dios ha quitado todo medio de comunicacién consigo mismo. En el primero, Saul, el primer rey, en sus ultimos dias, lamenta asi su estado: "Mas cuando vio Satil el campamento de los Filisteos temié y se amedrento su coraz6n en gran manera." I de Samuel 28:5. En otras palabras, Oseas describe asi el estado lastimero de Israel rebelde: "Porque de igual manera los hijos de Israel aguardarén muchos dias sin rey y sin principe y sin sacrificio, sin estatua y sin efod y sin {dolos domésticos," Oseas 3:4. Ciertos pasajes se refieren a una parte de la manifestacién precedente de la naturaleza del reino. Por ejemplo, Jehova escogié a Saul para que fuese rey, anunciandole privadamente a su profeta, y haciéndole conocer providencialmente a este profeta (1Samuel 19:1 5) y més tarde en presencia de la gran asamblea en Mizpa da a conocer al pueblo publicamente su eleccién (I de Samuel 10:17-21). Orando por la direccién de Jehova, el profeta prepara la mente de Saul para la alta honra (I de Sam. 9:20-25). Luego privadamente el profeta le trata como rey, y en seguida le confirma su posicién por medio de sefiales (10:2-7). Después, viniendo sobre él el Espiritu Santo, es preparado para su oficio. No convertido sino preparado para su oficio. Luego el profeta hace que sea designado piblicamente delante del pueblo, la asamblea general en Mizpa (1Samuel 10:17-21). Entonces el profeta arregla para que sea reconocido por el pueblo en una asamblea general subsiguiente en Gilgal (I de Samuel 10:8 y 11:14, 15). Entonces el profeta abandona su propio oficio como juez, I de Samuel 12. Es facil ver en el texto, aunque no doy los detalles de la pee ee wens, Lampe UNIVERSITY HEBREA transaccion, justamente lo que hace Jehova, justamente lo que h; i ‘ ‘ace e] profeta, justamente lo que hace Sail—y particularmente el te muestra como Jehova prepara al pueblo para aceptar a Satil—pre ao al profeta primero y en seguida prepara al pueblo y a Saul. a ; Los varios grados de la preparacion de Saul son intensamente interesantes. La primera insinuacién que Samuel da a Sail le parece ser increible, porque dice, "Yo pertenezco a la tribu més pequefia. nuestra familia es una de las inferiores de aquella tribu.” Sin enter lo hace pensar. En seguida Samuel le da el lugar de honra en ai banquete, y esto también lo hace pensar. Después Samuel le unge privadamente como rey y aquella ceremonia lo impresioné. En seguida Samuel predice tres sefiales, el objeto de las cuales es el de satisfacer completamente a Saul y confirmar en su propia mente la idea de ser rey; y particularmente haria esto la ultima de las tres, que era que el Espiritu de Dios le sobreviniera en el don de profetizar, y serla cambiado en otro hombre. Notese la reticencia de Saul: Primero, cuando su tio le pregunta, que en dénde habia estado, y le dice cémo el profeta le habia informado que los asnos habian sido hallados, pero no dice ni una palabra acerca del asunto del rey; también, después de ser i piblicamente designado y algunas de la gentes mal intencionadas, hijos de Belial, declararon que no podian aceptarle como rey, porque no vieron ninguna perspectiva de salvacién en él, en lugar de enojarse y contestar con lenguaje enojado, Saul no pierde su tranquilidad. No dice ni una palabra; sabe esperar. También notamos que no obstante otras cosas que han ocurrido, antes de esto, que, en aquella gran reunion en Mizpa, donde hubo de ser manifestado publicamente como rey, Sail se esconde, y cuando la cuestién se presenta y Ja suerte determina que Satil sea rey, preguntan dénde esté, y Dios dice, "Esta escondido entre el bagaje.” Una vez prediqué yo un sermén . el descubrimiento de parte de Dios de alguno: escondian entre el bagaje, mds interesados en sus cosas del mundo que acerca de la predicacién de ejercité le parecia a todo soldado que era cosa vergonz0' _———t basado sobre este texto sobre s hombres que Se haciendas y 0 Jas Ja Palabra. En el sa si tenia que _—__—~S”—‘(i‘(

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