Pe cs SCONE TN TT een ert re RG oe LS Ny a1 Ef Bee BY as ES gpl te ga) B > JBIE BQH Lyk SUS Lee hdsood Est ts SN 5 1 SE LS Se Wolpe SHE O s bes oh sth sh s&s ayy jo Sty eg aah aos ee ltl ow es VG 55) 628 AS AD Ds oa ab) SS ope GEL We eV Ea) $ OST RZD £5 Is ads cay sepa Cipnin) €@ Ee AAS op dw ds,igussa Su Ey Ete Sg esas gf Vs Aad LL ge BLEEEIly BN E Sy Lee dus glhth oy de aad BU Ly (wel Seals Cas I Ses Alp dy ce aby € @ GEA Hees SY a Si Cath) IK TA (VBE Bp) & ASE Bp lel IS sf tie Lal Yardy coll gay lS Jee 5S BS GB p SANS pcy Giles Lay LU Ja OU Ut 58 of ce ag tied OU Qed an ey ytll ye col YLesll ly dgtle of LU Fye Gl glad! g de aS By5 AGG gas ce JED cody Lal Hoy dee OIG yp DU bd de spy cele abl dle aie 359 Mi shee! le JES oy Gaal toad Ligkt Liaw Cryae Naples tialey 4&3 sy ighabi" BB 518 de Wiolpe dng € SI chest SU G56 gi APE BI ae, Sptall ai yf Gay tly fences Gy) Le Bits hey Gil ys fnew pots Spall IS cnet HSE Sloe by) Lis os 4s Us aedMant GAB cats Ladi Lau! dogilll Sie! Ju pai YAN BSI GUS ge Ss "epilll 35) SG" sap) 6S AS 155 they Je ad dy Uy sales Le cept che te Igbe nSAM BY dell lS Sy a dy UW sol ne dle SBE LEG cebgly gay Lalor SUF ELI Ge ploy ade i Jip SU iy cchrg Je MY yA alge fle ae call gle Syfhs Jot (or iM ap) ¢ Ase ds 38 ABS ones Yu Shs dh sg Joi of JW Ege BSG cele) Als VI] cel cp Me nlf cob YY] abs pl dy char dU) Get B Sig Le age Cise Ugly ale abt he gouty SIGE 9 cha oleh > Iya all gle YL phe Gl] GLI 55 tw a ele hye Of Lee panes de BE (40 clat be) 6@ ab OF Vy ate Usb S114 @ yd Werke > Bee OIF as Vu sh AS opi BL GIS by SY Le yb dS My J Jl Gg Ig Ls ye tt HS OI I Sl Glee SO Sls Al sole J GU seu ploy ate dl he Gul OW ¢ Sta AY alg the Y te eal Uf gal Lay ents g SIs yb Be Iya Godt Ley ad) Opes oe Ve WEG Ie of py) GUSasf Sf ploy ale ail Le cal Keasy Clit 5ye all as Y Ue Oey! SU tla lise Y fab HI JRE Y cles Spo Sy Jl be ae ot Crete OF Gazal ooslls Jett } gdp oleh Jott cabins JER Y ASS Lhe fled sdk oe Js Of aa » Kea Syd oles Yat Y Eis Lae Aly oles is Y Eo die Ll, ie oh Bu ey By ced A) tery Ly GG ap Bo tt IFS AY Min Shs eglll Ky ill a GAs Cay byt ot G4 OG bs Ah ole & do) de Ke lal J bs St Ey VW fg ble oe UAL ofglally dey cl lal ua SEI all oy GE Y Usb | AY chal BN eI g Hay Sh SB Ib Suey cell Yulee pad All Segldll 9) a BAN le Chole je JU Oy gt) Lbadl or ale ye Le Ula} Le SF Sf ae Gres gd ad yb 0G Slider AL Gly LS Yl] Lf liey Glaly Ghy Ly ld of Le dle dl st gle Syuse call eget SI toy tla a coy V Ung cue poli Ved opyisy 050508 pall se aptll Che Optics bil ge Bab clay Lad fied LY OILY thenly AGNI Bidy cuir Vy aul le Ni dd (SIs oll yo LY porta Shell Ble Js GB GLEN pals pall de Gaol of Sai ola MidALL! dle Yost ail ge (£1 iplall By) Cala oF GES Hp Yb Cally alll Mg, GLal of Aly iatlly pbaaly prbly SAU LEY oul Wy AM SUSE J oly aS) ged cleze i! obs Cplall fay Le Sle Gy) Gls tle, sal oS 8 HT WU ger ¥ jalgll) ode Gab JU oly. alll List OS GSS She Goty BUG LA YEdk] G OI Ly ate UL SE gd LOT eld! Betty Sah oe CEE LE Spall I Gy elt Ling dull os dis! ch pl Opeeing ISI Sle Osbar LIS Bis ale Sts ell oe Gey LUN gy aly oes dd ss JE SSG LN 4 Ru TS Ag As Sd Js By rth 4G we Keng Ge p Ogg Sgtley Gal gli 3 OU) fe SLE pled VL Ul cpl) te head Lo tll SLY! Sy AIS ceth pla G cell ge UF cute Bh JU Mid, ote wd) am pba wall of ye als Le SHI Lads Bowe eee Ys oS Us Ais pags cof Ashi soul Oya chat gay lens dies Jon prt lke oe cad LET stisely Les Que Tahal Sy Laglss,USI HW Bb cc Dy gcheey di Doe Gl Ger UE Of OV S225 yy 2B aS DD Sle aya SAI OLY oF she Ke Clute" sae ail ce) Eps pLeYl SE LS gay 2A cle hey ade il le ail Suny ge cle Key ail ol le a Syibly Alas) a) Cusdis 3 L eV ae BI gay ges "il Ip Sls atl > AY gl Et Sd Gil oy BY Baa Saw 66) US GEN ye heats oll os 8 speed! Bye" dhe ley oLal al AS 3 GS ere Ue tiny SLE YY (Ad sail ign) € gs I] Sys ct Fp pis nS SI cles ye Hie by Gn a) gy Coad B alg) tenet) Josh phd Lie Be aby cade Ghd ill : aah ytd AB ALE oo yay tel ALY! ye Unni fhgle Uaal fey Ul (ry til by) € Oy sls > ls dg g Ju af ee cs Eke La 45 JE oll Caged at 0 pe das Sake "Le oa Vy Ladlte cab Head ter So J 125 yal dae gf Bs Jb Uh al Gales Cts" at WS paged J uf sh BL Uy pall Get gll ALG CULE eahed ily tga G cgdbelct 1G WSL fad ae oy) BIL 4S Iyte Gill ged dee opel al Oa fof rae SH LAL ST gai G UySS claball oy Sus GIA sing Goeth Ga gablel et ye Gall Sih op cal Ae Lilt) vial Sigal Gadd spa le sesthl 5 BB) ayant UL Glee gar, Sra Leslie pty AI Us gull Vy Slee Gb Yy alesis Lat Lal de Liglat Yy Gps SSUES fee caballo Thee Shae IS oo Gal ue LL Seed (Vo 1 bp) BG HE BS I LEED ld aes! LiL, SI pid SL) Ste af (AY soles 835) & Sore) cy} Gus Wb penis (VY 02 bigs) & 2295 ot B UW Igy cy cla Vy beg ab Aly cal GE Le al OF le de ati A ploy ade I le are Ey Uke a Glal ws jp) & Sosd op AWS gs Bop VY Gaptlly GUS) ge 6 2 ey € G5 os PL gs GT Ge WIS cay ols whidhe Gal ay cy f ind os Ga CEES p le IS Ged BY base Bpety Ble oe all eg gy B aby of pd! ale pol or eb tint, cat clhyly cee clyf Old ely ay oh Bua) and I fale oy mr TD BLoy iyi US ge di fs Bye By cy dle wl ST se oe Sy (YS Bi ay) CEP aa G dle dg HG FROM DY aisle yf abe Blo] Y Gato) lle aly LASSI BN oy Rola Vd tops by) ll 5p dle a Js ets BY ad gle) det ga sill all BE a ST le yA Stl od tosale ak oo ible fade old di ele J Gal sere Gal Sle dN Sf all aly JLaiL ae le gle ati Uf EUS YS Ind gf ely Ela 2S 5 Of all cory al owe gt LS aby ope CLL AS as ST pall By Uy dtl Le often BN akL BT pall Gol cpty Le cates gle, C555 4450) ST C19 ne Bab BI Open Y Op She pel de o4 Yad dew Olin: cpilh SUL al Bt 2s ale Gules all gle al Of wzel o BiSary ail Sp é lis Lisel coy Lede Wiebe GLI x Als a SILLY 1 dice, a Vee(24h dyu) € QAI Beall Hl > AHN es So bly sae pe A ode Huse OS of LA dF SE alll de Jot US cad US Hike ye Ay us eB el de sll Ad Yond At g gtd [o% de SUNN Sas dle spo 1 15] QU le B58 wel Ss Goat «pt IEE EN cle adely he OS Hie Beeb de oy gE 8 ne Mla ab ole ABET BT SY peat onal! but, BE MS a Sy oes peayh J GY Oe oe 8 LIP shes Aad) GAA ALY ayy "il OG Bhs dy Ad Hub! gual GS PIE FSi ow BAN HLS G Lael gyrase il oll «MAE y ST GE EN aleetl ge sgh as gh Aly shee! de spi a Le 6 40 GS gyal © BE) dA ee ale LY, al Vy Syh5e ABS Y ST Spey cass ye slsttl gf bh (0 ub in) 2 GN Nee bs HA LS aT iby de cet! le 35 O val teks, dats pets OG Seg Bh GUE BG gh) NN ST ys by UN BY Ge”QSy BS ye SLI AS Asedly OSM G Badly ALY i Slasily Guy" 1h aos, Cyt ra alos Fe fs) bad JG OS fo SSH gi ai he of Us ob Sle of Mak Gorn ABE IS ee Abb Gd ois Of ial ype gad OY fl lage es aly Gorally SU Jge of Ul yl Lf ol og VW dey Aa od Bett EL JL day a Gb Sy) Gye of Ly ad Neaaly cinch, edad Ape) 35h Y ball ley Cabin) OG al Ee > dye di ul Js ob" ae) € 25 I SS p dk AUB pl LY Cas read bye) f @ ort sos Seay AYN ks Jyksy (tua Gall de OS. ge OV ole path; iat of Lal 2s (of Joiglly Saaly De Gg GIL 4 Bt pI Uaty Lary bay MIS JS Boy ME g 36 of Joes ~Vnee abl yey & $a 5p ds a" rt ae, Coptall JU US pla Bote! ( rodkad ty) of) Bad gish Shey} » egal & Paes el" Bh bisy gi eubi.) 6 Gil sali SS Lepage cle UHL dy SUS ode BH 3 pall gu ARSE da LS cally cle le gb pane le Ostet Ap aN ace phy Ub L pat yy" cath oy Gotal JU A OS Slay go asl Ue (Va pte yn) & sbslie GB fal 385 > cb pal BE hs Syery ole BL do] laws otal Gh Js yaks EUS BY SAIL lyeed af oye AGLI wads Le de HY SI J lagrge OS Abs Celdt GB slew cay le Ble clasely Sb BE speed Sb Sisal Sade ope Iys OF ple Casal ay pall JS Higby Wy Syege BY DIU cspel eal Ol Joi of JS wal "BISLAL ey OSU GB OSI ye Sing dehaally a5) pellisel Ys! GleG oa yb LAs way" rl ay Gata UE CF ASI Min LUE pelos! & Grady peste oo Cth Ls fly ents Hagel OUI eady ala Leb of pis ea Sh cub heSI desl GE of Je Vy al de Uslaky Ue deaytll sey 6 BY Ale Ae yp Ws db dye oSerny US or pat PW de Fal ody LAlyyT Gully spay qv colpe dle a) Bath USN GYSLS BY obi Sey yt Gyleaslly ogee! Cadet a Fi Sab os Elylly Sell Ig shay pele Letins Shee spall Choy ig g ely put odie pestle J) Herts AD clea Vly slay Sly Syste GsSly Giptly ear SF SI dee Soll paalb UJ Sof gd oll Godly AN" 589 doll ay Sled Alle) Lise le ptt oy tty Le "yo pe dull Of" Use os dg Of Es deat y ASH ale peli" GAlke op ploy ale dl Le dbgds Eye Gel ae ily $date BUb andy arle oy aly "LIS a SF Ele yy" "ls" obs Bo itt Bi bis gu p53) Sey aN"Wie ploy ale i le Suudl sles Glan! Babys SUT oye abla EUS opal) ny esl Rie oo le atl Std) ~\tn(os sual ee) & id oh HG ap p Me 433 Grey Es Bb ahs Hes p Ses IB griy BGA, ISI 3,5 gal) 435 aly dist, JE, SAI et oS (YL by) € OG : FR SS oy th Sy anal le otha IK Bibl lhe fy STG YS OSL, Ai Gls Ss au 4 5 Hes p ade Badly SLI Ys Wb Sle al Cost 96 JB at sat LY) ge Sg aby aud Ole oe BT sf Ub Hf ake SAT CHG & Lag tly HE Lik ¢ GH yp JW dg Gg » 953% lay DSA ob SigS LN a Sin “eds (£ it ay) ¢ 2h al Sa Bs > SS shes Shs gis GIR, Hall gas Lat Ell aby Gly aby) OVA bt ie) I all a> BY es Lise oe Say SLeialy Igltt Le Lead Gy BLL Sadly SLA Ge Se Ubey thee nw lonof ori obs BY BLL ae thas Yy gill ee 4) ty 38 Crd Mey de aly gS ges ill ge fat prt ole BS AY Soh ok ye HS A pole NS yp Ey yey AE Vp Joby Vy Stall Yy Khe gL Gly ath Liey Vy we2B LAS 56 455 JS Sb Ley ale Ge GY pal vatty Slo abl ta Sy BE 15 Hy tS cosh Gls abl Uy igicd JB Sas) Ow Bly F148 ald, BS Le dle ced oily Slt! CNB y PVT, ody LYS JAB oy SUS Be HE le eal dal GLE be OX O24 Jit ois Us UU Bs i) Je Potts Ning AG Be g CEES ONG ogee HE Sp Uw Ue H o- oa thet at ode nn Bly ONAL Jatt oF CAEL (TAS) € OOH op CEG Hoy os St Uy Bt BU (Ys: se be) 4 O Aull §.ail DS al Gp UW de de ObESF Ole Lee Headly QatIE EAS IL paey Let be Opuy der fad Job bs ty BE of oboe Gh ge 315 CIS of Cradle ple Sled) weJG Jy fF iss SS SG By, OG cite ake fp ule eed ty GY ded Ye U Ju ty waile oS Gyhy 34 J, ole dl godly eal Goby 24/3) YE oe bls cad (19 8:8,8d1 ing) 6 SN ASG 255 B SUS Ay pens ie) & Bi As5 AG GE Sad bast 5 p us Je #5 A J he g Kasey ies! LST gal) (rr orgas SEN IE Wy pS HS tl AES gh Lakh ils eld ty Asa ye Bae JY GSS ob Bye dew os SE, gl i We HAG ale FA YL OS Spi SAS Sea i Sy LI Le S15 cll RL ual S18 ly Ves sy EES Bs shay "a oh) IS i EIS" Ae} gue ds 38 MAN Sy 68 S40 el SUA Gy ple LS dle Of pty ow i mr aver Le a) os 3 » ow Je dbs ai ay BLE gob oS oe Geab tS Les ~WVnyf 558 (0 spd yy) & GTI SHAE So STP ets I Of SEs ro etlsy py GATS ogee Y a> Ss Jy BN AE oe LRG Bly QUI yl ohUly Slpetl aT galt Lbs Sl 58 Oh ceSall axe iol Ged Me aU Lgl al 23) le BEF Ophea) GAG coll Jory p Lee JE ehh Ge DS 8 Bl Sue calar s OK USE GSS py otal slay ELS 5iSBi 345 of 3 Sue al Of dey Sy ae) € 5G ec Jes NG ogcal K oll 4 Al > 45) Dy lpm UES Kar gad) bl Uf we de> tel 0) lel GS tone BN Of Litel opad Cyyilly Stall ELS Ue aly Spake, gta asT GUS de Saale aU, silt i Ge aa Cab) 38 SL Cae Cadel fe al dite plans aS foe ai ol HAA! de 3 ASF day E91 os We of ost gb Sts obi Sf abe SSO wl Be Lael) JU, J Got le tgs OS By Stesyh page JX 3 ~\An~AYAT-AYAT MUHKAMAT DAN MUTASYABIHAT Untuk memahami tema ini sebagaimana mestinya, harus diketahui terlebih dahulu bahwa di dalam al Qur’an terdapat ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat moh Allah S652 berfirman: 5 SAS ESSE Bt ty SI Be He & “ i CSG OE BS sab 3 oll ch Ege OS 4 G 53 B ea Ele nee Z peal 180 Sy sags As 5 dase ® Becea & (hae dete) H IS WS Sis 5 xe Maknanya: "Dia-lah yang menurunkan al Qur'an kepada kamu, Di antara (isi)nya ada ayat-ayat mubkamit, itulah poRok-pokok isi al Qur’én dan yang lain aat-ayat mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hati mereka condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasydbibat untuk, menimbulkan fitnah dan untuk, mencari-cari ta’wilnya, padahal tidak ada yang mengetabui ta°wilnya melainkan Allléh sera orang-orang yang mendalam wmunya, seraya mereka mengatakan: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyébibat, semuanya itu berasal dari Tuban kami". Dan tidak dapat mengambil pelajaran darinya Recuali orang-orang yang berakal" (Q.S. Ali ‘Imran: 7) Ayat-ayat muhkamat adalah ayat yang tidak mengandung kemungkinan makna lain dalam penggunaan kata secara bahasa kecuali satu makna saja, atau ayat yang diketahui maksudnya dengan jelas. Seperti firman Allah: gt a content= (19 ppd) By pe) 608 es A » mapasMaknanya: “A/léb tidak menyerypai sesnatupun dari makbluk-Nya (baik dari satu sei manpun semua segi, dan tidak ada sesuatnpun yang menyerupai-Nya)”. QS. asy-Syiré: 11) Dan firman-Nya: (ener) €0 Sel ead 5S 55) Maknanya: “Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia”. (QS. al Tkhlish : 4) Dan firman-Nya: Oe ipriae) €O Eo AAS Js > Maknanya: “Engkan tidaklab menemukan serupa bagi-Nya”. (QS. Maryam : 65) (yakni Allah tiada serupa bagi-Nya) Ayat-ayat Mutasyabihat adalah ayat yang belum jelas maknanya, atau memiliki banyak kemungkinan makna sehingga perlu perenungan untuk memaknainya dengan pemaknaan yang sesuai (tepat). Seperti firman Allah: aie (0b irs) € @ SRT By Dan firman-Nya: (bb ip) € 25% jst Jal eB sas ol > Fe yakni bahwa al kalim ath-thayib (dzikir) seperti 43) VI Y akan naik ke tempat kemuliaan-Nya yaitu langit dan a/ kalim ath-thayyib ini juga akan mengangkat amal shélih, Pemaknaan ini sesuai dan selaras dengan ayat muhkamah: Oring. Hreorony 99 bere gen berry Erba bavlery(Nsyptlliyye) G2 oS SSP Jadi penafsiran tethadap ayat-ayat ulayabihdt wajib dikembalikan kepada ayat-ayat mmbkamét, Ini berlaku pada mudaydbib yang mungkin diketahui oleh para ulama. Sedangkan muasyabib yang dimaksud dalam firman Allah: (VidLae Je tae) € SY] Os Ae Sp menurut bacaan wagf pada /afzb al Jaldlah (438\), maka ia adalah seperti saat tibanya kiamat secara pasti, dan waktu munculnya Dajal secara pasti, bukan mutasyabih yang seperti ayat istind’. 8% bersabda: Dalam sebuah hadits, Rastlullah Acar: Maknanya: “Amalkanlab ayat-ayat mubkamét yang ada dalam al Qur'én dan berimanlah terbadap yang mutasyabibat dalam al Qur'an”. Hadits ini dla'if dengan tingkat ked/a’jan yang ringan. Aba Nashr al Qusyayriyy Sif%5 telah menjelaskan keburukan yang mengenai orang-orang yang menafikan (menolak) fa°wil. Aba Nashr al Qusyayriyy adalah seorang ulama yang digelari oleh al Hiafizh ‘Abdurrazziq ath-Thabsiyy sebagai Imdm al A’inmab (pemimpin dan panutan pata ulama besat) sebagaimana dikutip oleh al Hifizh Ibn ‘Asakir dalam kitabnya Tabyin Kadzib al Muftart Seorang ahli hadits, pakar bahasa dan figh betmadzhab hanafi, Martadlé az-Zabidiyy dalam karya yarb-nya yang betjudul I¢hdjussddab al Muttagin mengutip dati kitab at-Tadzkirah asySyargiyyah karya Abj Nasht al Qusyayriyy mengatakan:“Sedangkan firman Allah: (V shpat Sle ype) & ANY] bag hs SS maka yang dimaksud tidak lain adalah waktu tepatnya kiamat tiba, karena orang- orang musyrik. bertanya kepada Nabi Acgaietills tentang kiamat kapan tibanya, Jadi mutagabih dalam konteks ini adalah isyarat kepada pengetabnan tentang hal- hal yang gaib karena memang tidak ada yang mengetabui akbir dari segala perkara kecuali Alléh S685. Karenanya Allah berfirman: 5 56 Aig S| oaks is p yakni mereka tidak menunggu kecuali datangnja kiamat. Bagaimana boleh seseorang mengatakan (berdalih dengan ayat tersebut) babwa dalam kitébullab terdapat hal yang tidak: ada jalan bagi seorang makhlukpun untuk mengetabninya, serta tidake ada yang mengetabui ta°wil hal ini kecuali Allah?! Bukankab ini termasuk penistaan (celaan) terbesar terhadap misi-misi kenabian?!. Dan babwa Nabi tidak (oF hae dle sy) & Ash mengetabui tawil ayat-ayat tentang sifat-sifat Alléh Sesy8az2, lake mengajak orang untuk mengetabui hal yang tidak bisa diketabuitl, Bukankah Alléb berfirman (tentang al Qur'an ): (Ne sel atbl ayy) € @ oe we oy > Maknanya: "Dengan bahasa Arab yang jelas" (QS. asy-Syu'ata’ : 195) Berarti kalau menurut pendapat mereka ini, maka mereka mesti mengatakan babwa Allih telah berdusta Rarena mengatakan & @ rd OF ak P, padabal ternyata hal itu tidak diketabui oleb mereka, Jika tidak demikian, lalu di mana tak kejelasan ini?l, Dan jika memang al Qur'én int berbabasa Arab, lalu hagaimana bisa seseorang mengatakan babwa di dalamnya ada yang tidak: diketabui oleh orang Arab padahal al Qur'én berbabasa Arab. Jika demikian halnya apasebutan yang palit untuk pendapat yang, berujung pada pendustaan terbadap Alléh inile. ‘emudian Nabi Mifkce mengajak segenap ummat manusia untuk, eB menyembah Allah Se5y8532, maka sekiranya dalam perkataannya atau dalam 3 materi yang disampaikannya kepada ummatnya ada sesuatu yang tidak diketabui ta'withya kecuali oleh Alléh, tentunya orang-orang akan mengatakan: "Jelaskan dula kepada kami siapa yang engkan ajak. kami untuk, beriman kepadanya dan apa Jang sebenarnya engkau katakan ini?", karena meyakini sesuatu yang tidak mungkin bisa diketabui apapun tentangnya tidaklab mungkin.! Penishatan Nabi Mubammad 450i terbadap hal semacam ini, babwa belian mengajak kepada tuhan yang disifati dengan sifat-sifat yang tidak bisa dipabamti adalah bal yang sangat fatal yang tidak mungkin terlintas di benake seorang muslim, sebab ketidaktahuan terhadap sifat-sifat sesuatn mengakibatkan ketidaktabuan terbadap sesnatu (yang bersifat dengan sifat-sifat) tersebut. Makesud dari semua ini agar menjadi jelas bagi orang yang masib memiliki akal (bisa berfikir) bahwa ucapan seseorang yang mengatakan: "Istivd nya Alléb adalah sifat Dat yang tidak dipabami maknanya, yad adalah sifat Deut yang tidak dipabami maknanya, qadam adalab sifat Dzat yang juga tidak dipabami maknanya" adalah tamwih (ungkapan untuk mengelabui saja), yang di dalammya terkandung takyif (menyifati Allah dengan sifat-sifat makbluk), tasybib (menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) dan ajakan menuju kebodohan. Dengan demikian kebenaran telah nampak nyata bagi yang memiliki akal yang sebat. Saya ingin tabu, orang yang mengingkari tawit ini, apakah ia mengingkarinya secara konsisten dalam semua bal dan di setiap ayat al Qur’én atankab ia rela meninggalkan ta’wil hanya dalam masalah sifat-sifat Allah saja? Jika ia menolak ta’wil sama sekal, maka ia telab menolak keseluruban Syaré'at ini serta keseluruhan ilmu, karena tidak ada ayat maupun badits kecuali memerlukan ta’wil dan memperkirakan kata-kata, sebab memang terdapat hal-hal Jang mesti dita’wil, tidak, ada perbedaan pendapat di antara orang-orang yang berakal dalam hal ini, Recuali dari kalangan orang-orang atbeis yang memang ' Yakni seandainya demikian kejadiannya, tentunya orang Arab yang Nabi diurus kepada mereka telah mengatakan kepadanya: ini tidak mungkin. a2 Tesbertujnan untuk menolak: syariat, Maka justen keyakinan semacam ini beryjung pada pembatalan terhadap apa yang semula diinginkan orang dersebut untuk Denpegangteguh dengan syara’. Jika orang ini menbolebkan tawil secara umum (artinya di sebagian tempat) Keonali ketika terkait dengan Alléh dan sifat-sifat-Nya, maka tidak berlakn ta‘wit di sana, ini berarti babwa menurutnya sesnatu yang berkeaitan dengan selain Alléh math diketahni, sedang yang berkaitan dengan pencipta dan sifat-sifat-Nya harus dijaubi. Ucapan semacam ini tentu tidak akan bisa diterima oleh sarang nuslimpun, Sejatinya rahasia di balik; ini semua adalah babwa mereka yang menolak: ta°wil itn sesunggubnya meyakini tasybth (menyerupakan Alléb dengan makbluk-Nya), hanya saja mereka memainkan kata-kata dan mengelabui orang dengan mengatakan: "Allih punya yad yang tidak seperti tangan-tangan kita, gadam yang tidak seperti telapak kaki kita, Ia istiwd' dengan Dzat-Nya tidak seperti yang dipabami di kalangan manusia". Maka (ketika mendengar ucapan mereka ini) seorang yang cermat harus meminta penjelasan lebih lanjut dengan mengatakan: ucapan kalian "Kita memahaminya sesnai zbadbirnya'" dan "namun tidak dapat dipabami maknanya" adalah pernyataan yang saling bertentangan (kontradiktif). Karena jika anda memabami ajat sesuai xbthinya, maka zpabir aut & Bo S& BSL EY sag adalah anggota tubuh yang terdiri dari kulit, daging, tulang, tendon dan sumsum (cairan di dalam tulang). Maka jika anda mengambil zhabir ini dan mengakui babwa Allah memiliki anggota tubuh berarti ini adalah kekufuran. Jika tidak memungkinkan bagi anda untuk. mengambil makna ini lau mana yang anda maksud dengan mengambil xbabirnya? Bukankab anda telah meninggalkan makna xhahir ini dan dengan ini anda tabu babwa Alléh maha suci dari makna yang ditunjukekan ole zhabir ayat tersebut, laln mana yang anda sebut dengan memaknai ayat sesuai zhabirnya?. Jika lawan bicara kita ini mengatakan: xhahir-xhabir ini tidak bermakna sama sekali, berarti ia mengatakan babwa nash-nash tersebut mulgha (tidak berfungsi), tidak ada guna dan faedabnya sama sekali disampaikan kepada kita, sia-sia saja dan ini adalah bal yang mustabil. Padabal dalam babasa Arab banyak 2.QS. al Qalam: 42sekali majax dan kelonggaran dalam bertutur kata dan orang Arab tabu benar Konteks suatu ngkapan dan maksud dari suatu ncapan. Ini berarté babwa orang yang menghindari ta'nil tidak lain disebabkan karena sedikit pengetabuannya tentang bahasa Arab dan orang yang mengnasai berbagai cara pengungkapan dalam babasa Arab tent akan dengan mudah memahami bakikat-hakikat berbagat hal. Dan ada pendapat yang mengatakan babwa bacaan ayat (tentang tawil) te ac at See Tyke Gee tersebut adalah & Aas\ 3 Egan TV) Hg AS G5 seakan-akan Allédh menyatakean "orang-orang yang mendalam ilmunya juga mengetabni ta°vilnya serta mengatakan kami beriman kepadanya, semnanya (ayat-ayat yang mubkamét dan yang mutasyabibdt) itu berasal dari Tuhan kami", karena beriman kepada sesnatu itu hanya dapat tervujud setelah mengetabui tentang sesuatu tersebut, sedang sesnatu yang tidak diketabui tidak akan mungkin seseorang beriman Repadanya. Karenanya, Tbn ‘Abbiis mengatakan: al'glallg "Saya termasuk orang-orang yang mendalam ilmunya”. Demikian perkataan al Hafizh az-Zabidiyy yang ia nukil dari Aba Nashr al Qusyaytiyy “itt Dalam tema ini, ada dua metode yang masing-masing benar: Pertama, Metode Salaf. Mereka adalah orang-orang yang hidup pada tiga abad pertama hijriyyah, yakni kebanyakan dari mereka, Mereka menéa‘wil ayat-ayat mutasyabihat secara global (ta'wi! jméliyy), yaitu dengan mengimaninya serta meyakini bahwa maknanya bukanlah sifat- sifat jism (sesuatu yang memiliki dimensi; panjang, lebar dan kedalaman), tetapi_memiliki makna yang layak bagi keagungan Allih tanpa menentukan apa makna tersebut. Mereka mengembalikan makna ayat- ayat mutasyabihat kepada ayat-ayat mubkamét seperti firman Allah (OV xsyptllegy-) 2BMaknanya: “Dia (Wah) tidak menyerupai sesnatupun dari makbluk-Nya (baik lari sath segi maupun semua seei, dan tidak ada sesnatupun yang menyerupai-Niya)”. yard: 11) ale at fe ai J S45 GE AS yg abl ols fe al ge ee Ly Cale’ al S325 alse JE "Ake beriman dengan segala yang berasal dari Alléh sesuai dengan makna yang dikehendaki Allih dan beriman dengan segala yang berasal dari Rasitlullah Sie sesuai dengan makna yang dikebendaki Rasilulléb", yakni bukan sesuai dengan yang terbayangkan oleh prasangka dan benak manusia yang merupakan sifat-sifat fisik dan jim yang mustahil bagi Allah. Selanjutnya, penafian /a'vi! secara terperinci (ta°wil tafshili) daxi para ulama salaf seperti diduga oleh sebagian orang tidaklah benar. Ini tertolak dengan apa yang ada dalam Shabih al Bukhdriy, kitab tafsir al Qur’An, redaksi al Bukhéiyy di sana tertulis: an i <2 "Surat al Qasbash? 53455 LNG BK Y paki keenalk keksasaan- Nya atau amal yang dilakukan untuk mendekatkan diri kepada-Nya". Kekuasaan Allah adalah salah satu sifat Allah yang azaliyy (tidak memiliki permulaan), tidak seperti kekuasaan yang Ia berikan kepada makhluk-Nya. 5. QS. al Qashash: 88. ~10~Dalam Shabth al Bukhariy juga masih terdapat fa’wil semacam ini di bagian yang lain seperti ta'wil "Wee" yang terdapat dalam hadits dengan rahmat-Nya. Diriwayatkan dengan shabih pula fa’vil tafthiliyy dari Imam Ahmad yang juga termasuk ulama salaf, Telah ‘sdbif darinya bahwa ia berkata tentang firman Allah SGsilazi: & OS dG5 “Yakni muncul tanda-tanda keknasaan Tubanmu”. Sanad perkataan Imam Ahmad ini dinilai shabih oleh al Hafizh al Bayhagiyy, seorang ali hadits yang menurut al Hifizh Shalahuddin al 'Al@iyy: "Setelah al Bayhaqiyy dan ad-Daraquthniyy, belum ada ahli hadits yang menyamai atau mendekati keahlian keduanya", Komentar al Bayhaqiyy tentang sanad tersebut ada dalam kitabnya Mandgib Abmad. Sedang komentar al Hafizh Aba Sa’id al ‘Ali*iyy mengenai al Bayhagiyy dan ad-Daraquthniyy terdapat dalam bukunya a/ Wasyu al Mu'lam. A\ Hafizh Abd Sa’id al ‘Ala iyy sendiri menurut al Hafizh Ibn Hajar: "Dia adalah gure dari para guru kami", beliau hidup pada abad VIII hijriyyah. Demikian pula banyak para ulama yang menyebutkan dalam karya- karya mereka bahwa Imam Ahmad menva‘wi/ secara terperinei (tafshiliy), di antaranya al Hafizh ‘Abdurrahman bin al Jawziyy yang merupakan salah seorang tokoh besar madzhab Hanbali, karena banyak mengetahui nash-nash (teks-teks induk) dalam madzhab Hanbali dan perilaku serta sejarah hidup Imam Ahmad. Kedua, Metode Khalaf Meteka menfa‘wél ayat-ayat mutasyabihat secara terperinci dengan menentukan makna-makna baginya sesuai dengan ketentuan penggunaan kata tersebut dalam bahasa Arab, Seperti halnya ulama salaf, mereka tidak memahami ayat-ayat tersebut sesuai dengan zhahirnya. Metode ini boleh diikuti, terutama _ketika ~ll~dikhawatirkan terjadi goncangan tethadap ‘aqidah dalam rangka menjaga dan membentengi dari tasybih (keyakinan yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya). Seperti firman Alléh yang mencela Iblis: (oot) € 6 dil Se oi dass > Maka boleh dikatakan bahwa maksud a/ / yadayn adalah al ‘indyah (perhatian khusus dan pemuliaan) dan a/ y/z (pemeliharaan dan penjagaan). wideTAFSIR FIRMAN ALLAH SU; & 95 oa bdan & Soy} gs & Hendaklah diketahui bahwa Allah JUis%\&22 adalah pencipta roh dan jasad, berarti Ja bukan roh dan bukan jasad. Meski begitu Allah menisbatkan roh “isi slZlil kepada Dzat-Nya dengan makna al milk (memiliki) dan a-tagyrif (memuliakan), yakni Allah memiliki roh Nabi ’isa dan memuliakannya, bukan dengan makna a/ juz yah; roh Nabi ‘isi adalah bagian dari Dzat-Nya. Ini terdapat dalam firman Allah: (NW lsian) 4 Sos5 gt > Demikian pula Allah berfirman tentang Nabi Adam sii: (V6 seam) € BH ot > Jadi makna firman Allah: (viele) Qa} os Gb CS “Kami memerintabkan kepada Jibril S2NeSé untuk meninpkan ke dalam Maryam rob yang merupakan milike Kami dan mulia menurut Kami". Karena roh-roh ima terbagi menjadi dua bagian: roh yang dimuliakan (arwah musyarrafah) dan roh yang buruk (anvah khabitsab). Roh para nabi termasuk bagian pertama. Jadi penyandaran (‘d/éfab) roh Nabi “Isa dan roh Nabi Adam kepada Allah adalah id/afab milk wa tasyrif (penyandaran yang berarti_kepemilikan dan pemuliaan Allah terhadap keduanya). Kafir hukumnya orang yang meyakini bahwa Alléh JUS: adalah roh, karena roh adalah makhluk dan Allah maha suci datinya. exesBegitu pula firman Allah+ mengenai Ka’bah: & 2 } ini juga penyandaran (dldfab) yang berarti kepemilikan dan pemuliaan Allah tethadap Ka’bah, bukan jd/éfah yang bermakna sifat atau zlabasah (bertempat), karena mustahilnya persinggungan dan bersentuhan antara Allah dan Ka’bah. Demikian pula firman Allih:s € 253i 25 } tidak menunjukkan kecuali bahwa Allah adalah pencipta ‘arsy, makhluk Allah yang paling besar ukurannya, Penyandaran ini bukan karena ‘arsy memiliki kaitan dengan Allah sebab Allah duduk di atasnya atau berada di atasnya dengan jarak, bukan dengan duduk menempel. Jadi maknanya bukan bahwa Allah duduk di atas ‘arsy dengan menempel, juga bukan berarti Allah berada di atas ‘arsy dengan adanya ruang kosong, baik diperkirakan luas atau sempit, antara Allah dengan ‘arsy. Ini semua mustahil bagi Allah. Keistimewaan ‘arsy tidak lain adalah sebagai kiblat para malaikat yang mengelilinginya, sebagaimana Ka’bah dimuliakan dengan orang- orang mukmin yang berthawaf mengelilinginya. Di antara keistimewaan ‘arsy pula bahwa ‘atsy tidak pernah dilakukan di sana perbuatan maksiat kepada Allah, karena yang berada di sekelilingnya adalah pata malaikat yang semuanya mulia, yang tidak pernah berbuat maksiat kepada Allah sekejap matapun. Orang yang meyakini bahwa Allah menciptakan ‘arsy untuk duduk di atasnya, maka ia telah menyerupakan Allah dengan pata raja yang membuat ranjang-ranjang besar untuk duduk di atasnya dan orang yang meyakini ini berarti dia belum mengenal Allah, Juga dihukumi kafir orang yang meyakini Alléh bersentuhan dengan sesuatu karena hal ini mustabil bagi Allah. 4QS. al Haj: 26. 5QS. al Mukmindn: 116.TAFSIR FIRMAN ALLAH JjS\a22, (0 4b 8y5) & Oeil gall & ie » Ayat ini wajib ditafsirkan dengan selain bersemayam, duduk dan semacamnya, dan kafir hukumnya orang yang meyakini demikian. Jadi ayat ini tidak boleh dimaknai secara zhahirnya, sebaliknya harus dipahami dengan makna yang dapat ditctima oleh akal. Maka lafazh istiwa” dimaknai dengan a/ gabr (menundukkan dan menguasai). Dalam bahasa Arab dikatakan: Wed 8G oer Jika dia bethasil memegang kendali kekuasaan dan mengalahkan orang, seperti dalam perkataan penyair (ar-rajaz): See ye shell Erk ges "Bisyr telah menguasai Irak, tanpa senjata (perang) dan pertumpaban darah" Faedah disebutkannya ‘arsy secara khusus adalah bahwa ‘arsy merupakan makhluk Alldh §U5jS32 yang paling besar ukurannya, sehingga lebih-lebih diketahui tercakupnya makhluk-makhluk yang lebih kecil dati ‘arsy ke dalamaya (win bab al avid). Imam ‘Aliyy mengatakan: ald BB 5 yA GUE] all Gls les dn Sp “Sesunggubnya Allah menciptakan ‘arsy untuk menampakkan keknasaan-Nya bukan untuk menjadikannya tempat bagi Dat-Nya?. (Diriwayatkan oleh seorang imam serta pakar hadits, figh dan bahasa; Aba Manshir at- ‘Tamimiyy dalam kitabnya a/ Farg Bayna al Firag). Atau juga boleh dikatakan bahwa Allah istand dengan istind® yang Allah ketahui maknanya, disertai menyucikan Allah dati itind’nya makhluk, seperti duduk dan bersemayam, w1S~Kerahuilah bahwa —wajib diwaspadai_orang-orang yang membolehkan bagi Allah sifat duduk dan bersemayam di atas ‘arsy. Mereka menafsirkan firman Allah:é (oubiye) @ EAT wrall se > dengan makna duduk atau berada di atas ‘arsy dengan jarak. Mereka mengklaim bahwa tidak masuk akal adanya sesuatu kecuali berada di suatu tempat. Ini adalah Klaim yang sangat bathil. Mereka mengklaim juga bahwa perkataan ulama salafi "U2S YL sZ2I" sesuai dengan keyakinan mereka. Mereka tidak mengerti bahwa "Lis yang dinafikan oleh para ulama salaf adalah duduk, bersemayam, bertempat di suatu tempat, berada di atas sesuatu dengan jarak dan semua sifat makhluk seperti bergerak, diam dan berpindah. (al Qusyayriyy dalam at-Tadzkirah asy-Syargiyyah mengatakan): Dalil yang bisa mematahkan gubhat mereka adalah dikatakan kepada mereka: “Sebelum Allah menciptakan alam atau tempat, apakah Allah ada atau tidak ada?”, jika akal mereka sehat pasti akan menjawab: “Allah ada”. Perkataan mereka: “bahwa tidaklah diketahui adanya sesuatu kecuali sesuatu itu berada di sebuah tempat” seandainya ini benar, berarti konsekuensinya adalah satu dari dua perkara: dia mengatakan tempat, ‘arsy dan alam adalah gadim (ada tanpa permulaan) atau mengatakan bahwa Tuhan itu baharu. Inilah konsekuensi perkataan golongan Hasyawiyyah yang dungu ita. Dzat yang gadim tidaklah baharu dan yang baharu bukanlah gadim. Al Qusyayriyy juga mengatakan dalam atTadzkirah asy-Syargiyyab: "Jika dikatakan: bukankab Allah berfirman: (0 4b 5y5~) « © Spal Bsa & sy > maka wajib dianbil xhabirnya, Kita jawab: Alléb juga berfirman: QS. Thaha: 5 ~16~(matin, € 2% SAH >, Alli juga berfirman: (os scab iaye) € © Diod th Jay YSN Berarti semestinya juga kita memahami ayat-ayat ini sesnai dengan zbdhirnya sebingga Allah berada di atas ‘arsy, ada di dekat kita, bersama kita, meliputi alam dengan Dzat-Nya dalam satn keadaan sekaligus, padabal sesuatn yang satu mustabil dengan dzatuya di satu keadaan berada di semua tempat. Mereka akan mengatakan: firman Allah: (ssadlsy.) € S235 > yakni dengan ilmu-Nya. Firman Alb: (ot ebabayn) € @ Los ct Ed adalah ilnu Alldh yang meliputi. Maka kita jawab: demikian pula ayat: @bsy) €O Gl sal EY menundukkan, menguasai, memelihara dan menetapkan ‘arsy”. Yakni mereka telah menva‘vi! ayat-ayat tersebut dan tidak memaknainya secara ghdbimya, lalu bagaimana mereka mencela orang di luar mereka yang menfa’wil ayat Istivd” dengan a/ Qabr. Bagaimana mereka bisa betlaku éabakkum (tindakan semaunya tanpa dalil dan mau menang sendiri) seperti ini?l. Kemudian al Qusyayriyy 45 berkata: “Seandainya makna yang kita sebutkan memunculkan kesan perebutan dan kalab terlebib dabulu laln menang, niscaya itu juga akean dikesankan oleb firman Allah: ~17~(Or spladyy) € S326 GB pala AS } Sehingga dikatakan Allih kalah sebelum menciptakan para hamba-Nya, mana mangkinel Bukankah para hamba belum ada sebelum Alli menciptakan mereka?!, babkan seandainya benar apa yang dikatakan oleh orang-orang dungu itu babwa istiwa” Alléh adalab dengan Dzat-Nya, niscaya itn mengesankan babwa ada perubahan yang terjadi dan Allah bengkok teriebib dabulu sebelum saat istiwé’, karena Alléh ada sebelum adanya ‘ary. Orang yang bersikap obyektif akan mengetabui babwa orang yang mengatakan: meet sei. Zee yin GE oh Hal Lebih tepat dari perkataan orang yang mengatakan: seh or Jadi Allah disifati dengan ketinggian dan kemuliaan derajat dan maba suci dari berada di suatu tempat atan berada di atas sesuatu dengan jarak?”. Al Qusyairi 261225 berkata: "Telah muncul sekelompok orang bodoh, yang seandainya mereka tidak mengelabui orang avam dengan keyakinan yang setara dengan daya pemabaman orang awam dan terbayangkan oleh benak mereka niscaya ky tidak akan mengotori bukn ini dengan menyebut mereka. Mercka mengatakan: Kita mengambil makna yang xbabir dan memahami ayat-ayat yang memberi persangkaan babwa Allah menyerupai makhluk-Nya atau hadits-badits yang memberi persangkaan babwa Allah memiliki bentuk dan ukuran serta anggota badan, secara xhahirnya. Tidak boleh melakukan ta'wil terhadap satu- pun dari ayat-ayat dan hadits-hadits tersebut. Mereka berpegangan dengan firman Allah SSB e520: (dln Jeiyy) € AV ys As > ~18~Demi Alléh, mereka ini lebih berbabaya terbadap Islam daripada orang-orang Yabudi, Nashrani, Majusi dan para penyembah berbala. Karena kesesatan orang- orang kafir ini jelas, dijauhi oleh semua ummat Islam. Sedangkan sekelompok orang- orang bodoh tersebut memahami agama dan mendatangi orang awam dengan cara yang bisa menyebabkan orang yang lemah pemabamannya tertipu oleh mereka, maka mereka membisikkean bid'ab-bid'ah tersebut kepada orang-orang yang mengikuti mereka. Mereka menanamkan di hati para pengikut mereka babwa tuhan yang kita sembah ini memiliké angeota badan, bagian-bagian tubuh, menaiki sesuatu, turun, bersandar, terlentang, istiwd’ dengan Dat-Nya serta datang dan pergi ke selurab arab penjurn. Maka orang yang (mendengarkan perkataan merelea dan) mengamati penampilan labirigh mereka akan cepal membenarkan mereka dengan benaknya, Jalu membayangkan sesuatu yang dicerna dengan indra (tentang Dat Allah yang mahasuci), maka ia-pun meyakini Reyakinan-keyakinan tasybih yang menyesatkan, Aemudian larut dan jauh tersesat tanpa dia sadari" Dengan demikian menjadi jelaslah bahwa perkataan orang yang mengatakan: “Ta'wil tidak boleh” adalah tindakan serampangan dan kebodohan. Perkataan tersebut terbantahkan dengan doa Rasilullah i{{ untuk Ibn ‘Abbas: piss bull ybs Se B25)" Maknanya: “Ya Alléb, gjarkanlab Ibn ‘Abbas hiemah dan keablian menta’wil al Qur'an” (H.R. Tha Majah dan lainnya dengan redaksi yang berbeda-beda, penggalan pertama hadits ini ada dalam Shabih al Bukhariy)) Al Hifizh Ibn al Jawziyy dalam kitabnya a/ Majdlis berkat diagukan lagi bahwa Allh mengabulkan doa Rasdlullah 4 Kemudian Ibn al Jawziyy mengingkari dengan sangat dan mencela dengan ‘Tidak keras orang yang melarang /a’wil dan berbicara panjang lebar tentang hal itu. Bagi orang yang ingin meyakinkan dirinya, silahkan menelaahnya. 2 19insMakna firman Allah gj (e+ joullayye) & 289 8 AS DHE > adalah 333 (di atas mereka dengan kekuasaan-Nya), bukan dengan tempat dan arah, yakni bukan di atas mereka dari segi tempat dan arah, Makna firman Allah Neate: (6 mill 5p) €O Go ks wah ws aes p bukanlah datang dengan bergerak, berpindah, bergeser, mengosongkan suatu tempat dan mengisi tempat yang lain. Kafir hukumnya orang yang meyakini semacam ini bagi Allah. Karena Allah JG5X60 yang menciptakan sifat bergerak, diam dan semua sifat makhluk, jadi Allah tidak disifati dengan bergerak dan diam. Jadi yang dimaksud dengan firman Allah: € &5 dl¢3 } adalah 35 481 Ge” (datang (muncul) tanda-tanda kekuasaan-Nya). ‘Telah diriwayatkan dengan sanad yang shabfh bahwa Imam Ahmad berkata tentang firman Allih Sesjlaze: & 35 ey > “ti535 Sel”; yang datang adalah (tanda) kekuasaan-Nya. Ta’ wil ini diriwayatkan oleh al Bayhagiyy dalam Mandgib Abmad seperti yang sudah pernah disebutkan sebelumnya. #20TAFSIR MA'TYYAH ALLAH Sj. DI DALAM AL QUR'AN Makna firman Allah Stayslazts (sadly) 28 Gl SASS > adalah “glall, 412" (meliputi dengan ilmu-Nya). Kadang " \" berarti juga pertolongan dan perlindungan seperti firman Allah SUsXe2L: (KA Joell ayy) R31 ae a> Maksud "&a4)\" tersebut bukanlah bahwa Allah menempati makhluk-Nya atau menempel dengan makhluk. Kafir hukumnya orang yang meyakini hal ini, karena Allah S554 dengan jarak. S&L maha suci dati menempel dan berpisah Maka tidak boleh dikatakan: Alléh menempel dengan alam atau berpisah dari alam dengan jarak, sebab semua ini termasuk sifat benda. Bendalah yang bisa disifati dengan menempel dan berpisah, sedangkan Allah 365) bukan sesuatu yang bahara (makhluk), Allah menafikan hal itu dari Dzat-Nya dengan firman-Nya: Y Syptll iyy) & EF eS SYD Maknanya: “Alléb tidak menyerupai sesuatupun dari makbluk-Nya, dari satu segi mauipun semua segi” (QS. asy-Syici: 11) Allah SS tidak disifati dengan besar dengan makna ukuran atau kecil, ataupun panjang (tinggi) dan pendek, karena Dia berbeda ~ 21 ~dengan makhluk-Nya. Wajib menyingkirkan setiap pikiran atau bayangan dari benak yang mengantarkan kepada menentukan bentuk dan ukuran bagi Allah? Dahulu, orang-orang Yahudi telah menisbatkan kepada Allah sifat letih dan lelah. Mereka mengatakan: setelah menciptakan langit dan bumi, Allah beristirahat dan telentang bertumpu pada tengkuk-Nya. Perkataan mereka ini adalah sebuah kekufaran. Allah SjS&22 maha suci dati ini semua. Ia juga maha suci dari inyf'ai (reaksi dan emosi) seperti merasakan kelelahan, sakit dan metasakan enak, Karena yang mengalami keadaan- keadaan ini pastilah baharu dan makhluk, yang dikenai perubahan. Dan ini mustahil bagi Allah. Allah SU5;S\22, berfirman: OS WS eg EG BAG oct Gi Sh > (i532) € OH Maknanya: "Kami (Alléh) menciptakan langit dan bumi dan apa yang berada di antara keduanya dalam enam hari, dan tidaklah sekali-kali kami mengalami kelelaban" (QS. Qaf: 38) Yang merasa kelelahan adalah orang yang melakukan perbuatan dengan anggota badan, sedangkan Allah Jtsylé2 maha suci dari anggota badan. Allah S662. berfirman: (A ise) €O Aeall Zaid ail p Maknanya: "Sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maba melibat" (QS. Ghafir; 20) 7 Jadi ketika kira mengucap! dif maknanya adalah bahwa Allah maha besar, paling besar dari segi keagungan, derajat, kekuasnan dan kemahatahuan, bukan dari segi bentuk dan ukuran. os 22, wsJadi Allah SiG. mendengar dan melihat tanpa Aayfiyyah (sifat-sifat makhluk). Mendengar dan melihat adalah dua sifat Allah yang azaliyy tanpa anggota badan, yakni bukan dengan telinga atau Aadagah (bagian hitam dari biji mata), ketentuan dekat, jauh atau arah, tanpa munculnya cahaya dari mata atau bergelombangnya udara. Barangsiapa mengatakan Allah memiliki telinga maka ia telah kafir, meskipun ia mengatakan Allah memiliki telinga tidak seperti telinga- telinga kita. Ini berbeda dengan orang yang mengatakan: Allah memiliki ‘gyn tetapi tidak seperti mata kita, yud tidak seperti tangan kita, melainkan dengan makna sifat-Nya, maka ini boleh dikatakan karena kata ‘ayn dan yad memang terdapat dalam al Qur'an. Sedangkan kata xdzun (telinga) tidak pernah dinisbatkan kepada Allah dalam al Qur’an. si wsTAFSIR FIRMAN ALLAH (i,S\024 € al 255 38> Allah S534 berfirman: . at ee ace At ok a bt Bs ign) Al £35 S88 IS US alls SEN aay > Makna ayat ini adalah bahwa ke manapun kalian menghadapkan muka kalian dalam shalat sunnah di perjalanan, maka di sanalah kiblat Allah, yakni arah yang kalian menghadapkan muka ke sana adalah kiblat kalian. Maksud wayh di sini bukanlah anggota badan. (Ne : Hukum orang yang meyakini anggota badan bagi Allih adalah dikafirkan, karena seandainya Allah mempunyai anggota badan maka Ia serupa dengan kita, boleh berlaku bagi-Nya hal yang berlaku bagi kita seperti fend” (kepunahan). Terkadang maksud dati my adalah sesuatu yang dimaksudkan dengannya untuk mendekatkan diri kepada Allah, seperti ketika salah seorang mengatakan: “bn aS “Saya melakukan perbnatan ini dan itu Rarena wajh Alléb”, maka maksudnya adalah bahwa aku melakukan ini dan itu karena melaksanakan perintah Allah SSaw. Haram hukumnya mengatakan seperti umum menyebar di kalangan orang-orang bodoh: "Bukalah jendela itu supaya kita dapat melihat mg Allah", karena Allah JG5’\&22. berfirman kepada Nabi Misa plik: (or sey) & G5 JP ~24~Maknanya: “Engkau tidak akan pernah melibat-Ku (dengan mata di dunia ini)” (QS. al Altaf: 143) Meskipun maksud orang yang mengatakan perkataan tersebut bukan melihat Allah, tetap dihukumi haram. Firman Allih S522: (Feeling) CGM OEM SS ail > maknanya bahwa Alléh JU85%S\G2% adalah pemberi petunjuk kepada penduduk langit dan bumi kepada cahaya keimanan. Penafsiran ini diriwayatkan oleh al Bayhaqiyy dari ‘Abdullah bin ‘Abbas WAK95. Jadi Allah SGSSE32, bukanlah mir dengan makna cahaya, sebaliknya Allah-lah yang menciptakan cahaya. Allah SWS;%24 berfirman: ‘ cae AE (eee (pls) 4585 coll a5} Maknanya: "Dan Ia menjadikan kegelapan dan cabaya" (QS. al An’imm: 1) yakni Allah yang menciptakan kegelapan dan cahaya, bagaimana mungkin ia adalah cahaya seperti halnya makhluk-Nya?!, maha suci Allah dari hal ini dengan kesucian yang sempurna, Hukum orang yang meyakini bahwa Allih adalah war, yakni cahaya adalah dikafirkan secata pasti. Ayat ini: (ples...) ¢ Abell das ENG oscal K eM, 250adalah salah satu dalil paling tegas yang menunjukkan bahwa Allih bukan hajm kaisif (venda yang bisa dipegang dengan tangan) seperti langit dan bumi, dan bukan hgjm /athif (benda yang tidak bisa dipegang dengan tangan) seperti kegelapan dan cahaya. Maka barangsiapa meyakini bahwa Allah adalah benda Aatsif atau /athif, beratti ia telah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, Ayat ini adalah dalil yang membuktikan hal itu Kebanyakan kalangan Musyabbibab (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) meyakini bahwa Alléh adalah benda katsif: Sebagian dari mereka meyakini bahwa Allah adalah benda /athif: Mercka mengatakan bahwa Allah adalah cahaya yang gemerlapan. Jadi ayat ini saja sudah cukup untuk membantah kedua kelompok Masyabbihab tersebut. Dan masih banyak lagi keyakinan-keyakinan kufur yang lain, seperti keyakinan bahwa Allah JG5%\&:2 memiliki warna atau bentuk. Oleh karenanya, hendaklah seseorang mewaspadai_ keyakinan-keyakinan tersebut dengan sekuat tenaganya dan bagaimanapun keadaannya. . wQG ms