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  • Bell Hooks Vendiendo Bollitos Calientes. Representaciones de La Sexualidad Femenina Negra PDF

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    Bell Hooks Vendiendo bollitos calientes. Representaciones de la sexualidad femenina negra pdf

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    Var; ‘arr Venaiendo bollitos calientes. Representaciones de la sexualidad femenina negra* bell hooks Viernes por la noche en un pequefio pueblo del oeste medio: voy con un pequefio grupo de artistas y profesores a un lugar que sirve postres a aitas horas de la noche. Cuando dejamos atras a un grupo de hombres plancos parados en el camino de entrada al lugar, alcanzamos a oirlos hablando de nosotros, diciendo que mis acompafiantes, que son todos blancos, deben ser liberales de la universidad, no buena «gente del pue- blo», para estar andando con una «niche» [nigger]. Todos los de mi grupo actiian como si no hubieran oido ni una palabra de esa conversa- cién, Incluso cuando llamo la atencion sobre los comentarios, ninguno responde. Es no sélo como si no les estuviera hablando, sino como si de repente, para ellos, yo no estuviera ahi. Soy invisible. Para mis cole- gas, el racismo expresado en los encuentros cotidianos —ésta es nues- tra segunda experiencia semejante juntos— es solo algo desagradable que se ha de evitar, no algo que se ha de enfrentar o desafiar. Es solo algo negativo que interrumpe el rato agradable, que es mejor no notar y fingir que no esta alli. Cuando entramos al lugar que sirve postres, todos ellos rompen 4 reir y sefialan una hilera de gigantescos pechos de chocolate con * 4 one Hot Pussy: Representations of Black Female Sexuality in the Cultural etplace», en: bh., Black Looks: Race and Representation, South End Press, Boston, 1992, pp. 61-77. Agradecemos la colaboracién de South End Press. comestibles. Picn,, guna entre esa ima... Pifedtrada Viviende: lag antados ¥ criados funda miran esos pechos simbsj tae » [mammies*|. No Ven eis ate como un signo de afioranza 4 2 Tey s cuerpos de las mujer. Neg; } cualquiera que pudiera ,,., pienso en la Tepresentacign 9s en Ja cultura popular. Aly entaciones contemporan, an ay cher ica psicosexual de la esclavitud 4 do el ¢ dio i vida de una nifia esclava. Recuer, «peculiar» institucion de domin; fai « on, como «una jaula de pajaros o} es de los cuerpos femeninos ESTOS en la g © critican las imagenes de | seh 1 parte del aparato cultural del Tacismo de moldea las Percepciones. E] ensayo de San euerpos blancos: Hacia una iconograf; arte, la medicina y la literatura de fines icion sobre el modo en que la presencia at f empleada por los nitios para llama: « Nodrizas negras de nifios blancos. ho! exto original en inglés, al igual qu ivo «female». Este adjetivo tiene do Ta(s) mujer(es)y. En esta segunda ie » “4 Testriccién semantica ‘etl andis, Sobre la traduccion del a4i¢ Ct la cultura la sexuatidad m0 del siglo yo de Sander hografia de la , de fines del gencia negra a la madtes . hoy tea? i Vendiendo bollitos calientes, en la sociedad norteamericana de los primeros tiempos | sf Jos blancos sexualizar su mundo Proyectando en | les permitia a race 0 los cuery relato de sexualizacion desasociada de la blancura, idteuahae “ : umenta | desarrollo de esa imagen, y com s cerualidad del negro, Bis Petts defen ae aee as dad desviada». Subraya que es el cuerpo femenino negro zi arcs zado a servir como «un icono de la sexualidad negra en Rca od # Cuando se exhibia a la mujer negra en un baile de disfraces en el corazon «civilizado» de la cultura europea, en Paris, con la mayor fre- cuencia la atencion no estaba concentrada en ella completa, Ella esta alli para entretener a los invitados con la imagen desnuda de la Otre- dad. Y ellos no estan no para mirarla como un ser humano entero, sino para notar solamente ciertas partes. Objetificadas de una manera simi- lar a la de las esclavas negras que estaban paradas en plataformas de subastas mientras los duefios y los mayorales describian sus partes im- portantes, vendibles, las mujeres negras cuyos cuerpos desnudos eran exhibidos para los blancos en actividades sociales no tenian ninguna presencia. Fueron reducidas a mero espectaculo. Poco se sabe de sus vidas, de sus motivaciones. Sus partes corporales eran ofrecidas como evidencia para apoyar las ideas racistas de que los negros eran mas se- mejantes a los animales que otros humanos. Cuando el cuerpo de Sarah Bartmann fue exhibido en 1810, ella fue apodada de manera irénica y perversa «la Venus Hotentote». Su cuerpo desnudo fue exhibido en nu- merosas ocasiones durante cinco afios. Cuando murié, las partes muti- ladas fueron todavia sometidas a un minucioso examen. Gilman subra- y6 que «(E)I auditorio que habia pagado por ver sus nalgas y habia fantaseado sobre el caracter tmico de sus genitales cuando ella estaba viva, pudo, después de su muerte y diseccién, examinar ambos». Gran parte de la fascinaci6n racializada con el cuerpo de la Bartmann con- centraba la atencion en sus nalgas-« \\ Una parecida fascinacion europea blanca con los cuerpos de los ne- $ros, particularmente con los cuerpos femeninos negros, era manifiesta durante la carrera de Josephine Baker. Contenta de «explotar Inero- tizacion blanca de los cuerpos negros, la Baker llamaba la atencion So- bre el «fondillo»* en sus mimeros danzarios. Phyllis Rose, aunque 2 34 butt» por «fon- ‘ 4 N. del T.: ‘ bra inglesa « del T:: Traducimos aqui y en adelante la palabra inglesa «ull PN dilloy, a fin de mantener su diferencia respecto de «buttocks ass» (aqui «nalgas», «trasero» y «culo», respectivamente) te biografia, La moe ora perspicazmente |a Cone un instrumento, una mat, at podia agitar. Dificitn,,, cia del trasero, 6, KEI trasero existe. Noy, Ul: de él. Es verdad que hiay ,. "2 t os, tan insignificantes que m » Con el triunfo de la Baker, la mi -danzarios de la Baker que de... ientos populares en el baile negro , : aginacion pornografica negra tradicion contemporanea es uno de los sitios culty iones de la sexualidad negra. En las letra; ; | «fondillo» en modos que intentan desafiar - sugieren que es un feo signo de in! ‘ un iSiEnO sexualizado. La cancion popula Ms ] ce representa una fiesta de jes de batio bailando eee ef d co esclavas que se hace p2 s. Exhibidos como una joc que el cuerpo! an los supuestos de ; en: ma— es un estigma de vers'" lablemente, el momento mas con ®’ndiendo bollitos calientes... 33 s cal Patra de} ¥ concen. matraca_ lente sq La propia SUS CUlos 0 Ningy. ‘trasero, Ne Sirven fada erg. estapado tacan ¢| actual femenj- idad ra- ‘a. En la ional, el r Sexua- Iturales stras de fiar los oridad, r, «Me- 1 de un nas sus [Aulas s en la illo. Es e. Los especialmente las nalgas de mujeres, en 1 ‘ ijeres, en las revist, a das. Su potencial para desarticular y desafiar las idene de — especificamente los cuerpos de mujer, fue socavado a | humillacion y abuso sexuales da que son Sometidas ae ia en el filme. Muchas personas no vieron el filme, de riod gus fue realmente la cancion «Meneando el fondillo» 1a que desafié fe dominates de esa sabe tcc esa os caso omiso de los culos porque son asociados con actos indeseables y sucios. Puesto al descubierto, el «fondillo» Podria ser adorado una vez mas como un asiento erdtico de placer y excitacién, Cuando Haman la atencién sobre el cuerpo de una manera que invi- taa la mirada a mutilar los cuerpos femeninos negros nuevamente, a concentrarse exclusivamente en el «fondillo», las celebraciones con- temporaneas de esta parte de la anatomia no subvierten exitosamente las representaciones sexistas/racistas. Del mismo modo que las repre- sentaciones decimononicas de los cuerpos femeninos negros eran cons- truidas para subrayar que esos cuerpos eran sacrificables [expen- dable},* las imagenes contemporaneas (incluso las creadas en la produccion cultural negra) dan un mensaje similar. Cuando la novela de protesta Hijo predilecto, de Richard Wright, fue llevada al cine en los afios 80, el filme no mostré el asesinato de Bessie, la novia negra de Bigger. Eso era doblemente ironico. Es asesinada en la novela y luc- go sistematicamente climinada en el filme. Los pintores que explora- ban la raza como tema artistico en el siglo x1x, a menudo creaban ima- genes que hacian contrastar cuerpos femeninos blancos con cuerpos femeninos negros en modos que reforzaban el mayor valor del icono femenino blanco. El ensayo de Gilman esta confabulado en ese proyec- to critico: lo que realmente mas le interesa es explorar la sexualidad fe- menina blanca. Una estrategia similar se emplea en la novela de Wright y en la version filmica. En la novela, Bessie es sacrificable porque Bigger ha cometido ya el crimen mas horrendo de matar a una mujer blanca. El Primer asesinato, mas importante, subsume el segundo. Todo el mundo Se preocupa por el destino de Mary Dalton, la hija blanca de la clase inante; nadie se preocupa por el destino de Bessie. Irdnicamente, *N del. Expendable: que puede ser gastado, esp. que puede ser sacifieado Para lograr un propésito (Oxford Advanced Leraner's Dictionary of Curren! English), ror! Todo lo ee De la mafiana a \, he tenido. No}, le las mujeres neg:,. siglo, las palabras Giovanni que desc la de los 60. Las |; ita y ningun amor o amor ete negra gorda sé madre abi? sf mujer que juega mujer rom adora de hombre devotee" eudar necesitada de templat ® e ext ncia que insta a los 4° ° que las objetifican ¥ des de sus acciones. Enca!" = de todo contra |o 4"°* Vendiendo boliitos calientes.. 35 Jograr la autorrealizacion. Debe ponerse a la ‘misma, de su cuerpo, de su ser, como sacrificable con imagenes que representan los Cuerpos fi como sacrificables, las mujeres negras o han Biwatiihoa este pensamiento 0 han opuesto una vehemente peliag jaa popular suministra incontables ejemplos de ariaplosiss ; de «estereotipos negativos» por Mujeres negras para mee . ‘ | negra ha sido represen- ae Ja iconografia racista/sexista como mas libre y ithe mu- chas cantantes negras, independientemente de la calidad de sus voces, han cultivado una imagen que sugiere que ellas estn sexualmente dis. iibles y son licenciosas. Indeseable en el sentido convencional, que define la belleza y la sexualidad como descables sdlo en la medida en que son idealizadas e inalcanzables, el cuerpo femenino negro recibe atencion solo cuando es sinénimo de accesibilidad, disponibilidad, cuando presenta desviaciones sexuales. La construccion de una persona sexual publica por Tina Turner esta en la mas completa armonia con esta idea de la sexualidad feme- nina negra. En su reciente autobiografia Yo, Tina, ella presenta un re- trato sexualizado de si misma —suministrando un relato que es esen- cialmente «confesién sexual». Aunque empieza Ilamando la atencién sobre el hecho de que fue criada con ideas puritanas de inocencia y feminidad yirtuosa que la hicieron reticente y temerosa de la expe- tiencia sexual, todo lo que sigue contradice ese retrato. Puesto que la imagen que se ha cultivado y convertido en mercancia en la cultura Popular es la de ella como «caliente» y con una naturaleza intensa- Mente sexual —la negra sexualmente dispuesta y libre—, hay en la autobiografia una tensi6n entre la realidad que ella presenta y la ima- en que ella debe apoyar. Al describir su primera experiencia sexual la Tummer recuerda: Naturalmente, perdi mi virginidad en el asiento ieee 4 carro. Eran los afios 50, ,no? Creo que allo nati a eat diablito —por entonces él sabia que él ipod eee : aie Plarme, porque ya habia habido un monton de Te ae queteo debajo de la blusa, y después debajo ce descarada Sucesivamente. El proximo paso era obvio Y yo, tan to de hacer finaim el Momento». Quie; ocurrio. Jos lébulos de las os, Jios mio. |Y él queria j,.," yr una herida abierta 1), lente |, FO deci, o en lo que respecta a la sec), cribe. Existe una tension , ella describe esa experiencia ;;.. tenia el control de la situacic, ella sucumbe a Ia lujuria mac., de describir un doloroso rito de | 4 confesion diciéndole al lector edad temprana, pero el lenguaje de. ente el sufrimiento cado por | ), esta actitud despreocupada arme ae animal salvaje. Violada y. imagen y se la impuso. Publica como cantante fue mo" mografica de él: © él era un nifio alla en Cla’ ‘ Con la diosa blanca de! > Yo Meno, \Cig de Ntre g) Ando}, la req. ling lacién ella s¢ Contar to con reocu- » deta- iza de odo lo sexual ndo la mente ctuar e ella cons- ver ot Ihe eso" a PO par? a Vendiendo boltitos catientes.. 37 nero Solitario de la TV) como persona que si amoroso. Nyoka, Sheena —jTina! Tina Turn vaje personal propia de Ike. Eso le gustaba. La Tumer no hace ningun comentario sobre sus Pensamientos sobre esta imagen. Como puede? Esa imagen es parte de la representacion que hace y mantiene su estrellato La fantasia pornografica que tiene Ike de la mujer negra como sal- vaje sexual surgi6 del impacto de unos media patriarcales blancos con- trolados que moldean sus percepciones de la realidad. Su decision de crear la negra salvaje era perfectamente compatible con las Tepresenta- ciones prevalecientes de la sexualidad femenina negra en una sociedad supremacista blanca. Desde luego, la historia de Tina Turner revela que ella era cualquier cosa menos una salvaje: le tenia miedo a la sexuali- dad, era objeto de abusos, humillada, templada y vuelta a templar. Los amigos y colegas de la Turner documentan la miriada de modos en que sufria con respecto a la experiencia de ser golpeada fisicamente de ma- nera brutal antes de aparecer en la escena para actuar, pero no hay nin- guna descripcion de como ella se las arreglaba con la contradiccion (esta historia es contada por testigos en Yo, Tina). Por una parte, pade- cia un agudisimo dolor infligido por un misogino que dominaba su vida y su sexualidad, y, por otra, estaba proyectando en cada actuacién la imagen de una mujer sexualmente liberada, dura y salvaje. De manera no diferente del Ppersonaje principal de la novela Historia de O, de Pauline Reage, la Turner debe actuar como si se enorgulleciera en su Sumisién, como si se deleitara en ser una esclava de amor. Al dejar a Ike, después de muchos afios de violacion marital y abuso fisico, por- que su violencia es absolutamente incontrolable, la Turner toma consi- 80 la «imagen», que él cred. ; . A Pesar de su experiencia de abuso arraigado en la objetificacion Sexista y racista, la Turner se apropié de la imagen de la «mujer salva- uscitaba el interés et— la Mujer Sal- fascinada con las pe. para aparecer tani, i fieyineal a las imagen, ‘una aprobacion de Ung Pe edio de la belle, 2a, tado a nuevas alturas, so},,_ ‘ar la representacion visya| ) como salvaje sexy, nte un ie de ejercer Poder. 4 a si misma en el papel de 4. ypresentada como Evida de te ulino blanco que Ja conquistara y m contemporanea de esa mit: supuestamente «engatusabay y ses de esclavos. Desde luego, el ir de Mad Max es mas fuerte que sv sumbe al peligroso atractivo de gobierna una mini-nacion cuyo a. La Turner es la negra mal explotando. 0 With It de la Turner tambiv 'y poder. Aqui el cuerpo ncial. En el video ella ca eandose de sus cualidades. °° uni mientras niega ©! disponible, sino que **" endo el papel de en hombres y mu 9 se mueve en dircor” empo para la formacion ° Vendiendo bollitos catientes, 39 varon. er salvaje sobre la ‘S €N un patriarcado Propios fines de lo- estaba en quiebra y 7 Apropiandose del mito pornografico de la myj idad femenina negra, creado por los hombre: ista blanco, la Turner lo explota para sus grar autosuficiencia econdmica. Cuando dejé a Ike, 5 endeudada. La nueva imagen de la Turner transmite el men- saje de que la felicidad y el poder les llega a las mujeres que aprenden a vencer a los hombres en su propio juego, a desechar cualquier involu- cramiento en un romance y a bajar a la realidad de la competencia despiadada. What's Love Got To Do With It cantada por la Turner evoca imagenes de la negra emputecida fuerte que esta resuelta a triunfar. Al subordinar la idea del amor romantico y alabar el uso del sexo por pla- cer como una mercancia para intercambiar, la cancién tuvo gran atrac- tivo para la cultura postmoderna contemporanea. Considera iguales el placer y la materialidad, haciendo del primero un objeto que se ha de tratar de conseguir, tomar, adquirir por cualquier medio que sea necesa- tio. Cuando es cantada por cantantes negras, What's Love Got To Do With it trae a la memoria viejos estereotipos que hacen que la afirma- cién de la sexualidad femenina negra y la prostitucion sean sinénimas. Del mismo modo que las prostitutas negras en las décadas de 1940 y 1950 buscaban activamente clientes en las calles para hacer dinero para sobrevivir, vinculando asi publicamente prostitucion con sexualidad femenina negra, la sexualidad femenina negra actual es construida ficticiamente en populares canciones de rap y rythm and blues exclusi- vamente como mercancia —servicio sexual por dinero y poder—, el placer es secundario. En contraste con la representacién de la sexualidad animal salvaje, Cantantes negras como Aretha Franklin, y contemporaneas mas jovenes como Anita Baker, vinculan radicalmente romance y placer sexual aunque considerada como una victima de hombres sin valor alguno, la clasica «mujer que ama demasiado» y deja que Ia letra 2 también cant6 canciones de resistencia. La cancion «Respe- 10 fue ofda por mucha gente negra, especialmente mujeres Se omo una cancion que desafiaba el sexismo masculino negro y /a ocaba ideas de cuidado fal que ponia de relieve , estelar a Aretha Frank\;, a los productores Varong, tien de ella, En el docume,,. ere deseabilidad. Para lograr ente con su peso, y las in mn con su cuerpo, 2 lo largo de |, ece en lo que parece ser un ‘de estar, llevando un vestido de a. efio para su talla de pecho, de mod ; s Ilenos de agua a punto de explo control6é esa imagen, solo puedo en el filme, en que ella habia , siendo una vigorosa cantar @ proyectan una persona 9 como lo estan con la tall: s de la anatomia son consid que otras. Hoy dia, en lo « gran parte de las imag e en el cabello; éste. = Vendiendo boltitos calientes... 44 de una cultura patriarcal en aijos no son representadas como que las cantantes que explotan cerca de los cincuenta afios de partes del cuerpo que pueden ref] en el cabello. "Bn un curso que imparto sobre «La politica de . be menudo examinamos las conexiones entre lana aah una Vez analizamos criticamente una cubierta de Vanity Fair foie a Diana Ross. Colocada sobre un fondo blanco, ay a “a mente desnuda con la excepcién de una tela blanca colgada aia mente alrededor de su cuerpo, el elemento mas serpfeudetdined a retrato era la larga cabellera de cabello negro azabache cayendo en aseada. Habia tanto cabello, que parecia estar consumiendo su cuer- po (el cual parecia fragil y anoréxico), negando la posibilidad de que esa came desnuda pudiera representar una capacidad femenina activa de actuar sexualmente. La tela blanca como de pajial reforzaba la idea de que ése era un retrato de una mujer adulta que queria ser vista como infantil e inocente. Simbolicamente, el cabello, que es casi una cobertura, se remonta a imagenes pictoricas tempranas de Eva en el Edén. Evoca salvajez, un sentido del mundo «natural», al mismo tiempo que vela el cuerpo, reprimiéndolo, manteniéndolo fuera del aleance de la mirada de una cultura que no invita a las mujeres a ser sujetos sexuales. Concurrentemente, esta cubierta pone en contraste blancura y negrura. La blancura domina la pagina, obscureciendo y borrando la posibilidad de cualquier afirmacién de poder negro. El anhelo que es mas visible en esta cubierta es el de la mujer negra de encarnar la blancura y estar rodeada por ella, personificada por la po- sesion de un largo cabello lacio negro. Puesto que el cabello es pro- ducido como mercancia y comprado, afirma las ideas actuales de la bi la deseabilidad femeninas como algo que puede ser adquiri- la que las mujeres de mas Sexualmente deseables, es Fepresentaciones sexuali. edad pongan menos énfa- iar envejecimiento mien. Segun los andlisis postmodernos de la moda, ésta es una epoca cn que las mercancias producen los cuerpos, como sugiere esa Imagen de la Ross, En su ensayo «La moda y la logica cultural de la postmo- », Gail Faurshou explica que la belleza ya no es considerada Como una sostenida «categoria de la cultura precapitalista». En vez de eso, ala colonizacién y la apropiacién del cuerpo como su propia seres humanos y mas maniqy negras cuyo cabello no est 4\\, do pelucas lacias; esto parec, s de las modelos no son convene, a ndes o piel particularmente oscu;, la revista. El numero de octubre j. bosquejo biografico del diseiiador istancia de un cuerpo femenino x: ido de ella. Llevando un ridiculo 1 sosteniendo la ropa en frente de su o JELLAS, ,NO?!» Su mirada critica bre la ropa. Como comentario, sug eden parecer hermosas con las prendas ‘usted lee el articulo, esa afirmacion» Jo, sino que es una afirmacion que Ale! sentido de la moda postmodema acts ‘para la exhibicion de ropas. pov" as; es subordinada. do se hizo mucha alharaca S a incluir imagenes de mu e tales representaciones. «$1. estereotipos racistas qu° imphice obre Ja rem egi Ss ism la. que Sta Os, ha. Te. be- tos son Vendiendo bollitos calientes. son bellas. Hoy dia, las mujeres neg; una manera que tiende a reinscribii Las modelos de piel mas oscura lo fotografias en las que sus rasgos son distorsi 4 tienden a aparecer en imagenes ae Gane mi res bir moda como Tweeds y J. Crew hacen uso de un abierts a ensu disefio y anuncios. Habitualmente estan fribrayands ia jén entre un estilo blanco europeo y un estilo blanco eeeticih = Cuando comenzaron a incluir modelos de piel mas oscura. esco- jeron a mujeres negras bi-raciales o de piel clara, particularmente con 7 sllo largo rubio o castafio claro. Las modelos no-blancas que apare- cen en esos catalogos deben parecerse lo mas posible a sus contrapartes de modo que no distraigan del subtexto racializado. Una re- ciente cubierta de Tweeds llevaba esta afirmacion: 43 cm son incluidas en las Ir los estereotipos i prevale- mas probable es que aparez- El color es, quizas, uno de los mas importantes barémetros del caracter y la seguridad de si mismo. Es, en la misma medida que la silueta, una parte del lenguaje internacional de la ropa. EI mensaje que los colores transmiten, sin embargo, nunca de- beria abrumar. Estos deberian hablar de manera tan clocuente e inteligente como el portador. Cada vez que los colores tie- nen esa inteligencia, sutileza y matices, tendemos a llamarlos europeos... Dada la terminologia racializada evocada en este texto, se sigue que, cuando la came es expuesta en un atavio que esta destinado a evo- car deseabilidad sexual, éste es Ilevado por una modelo no-blanca. Como diria la mitologia sexual sexista/racista, ella cs la encarnacion de Jo mejor de la salvaje hembra negra, temperado por aquellos elementos de blancura que suavizan esa imagen, dandole un aura de virtud ¢ ino- cencia. En la imaginacién pornografica racializada, es la combinacion perfecta de virgen y puta, la suprema yampiresa. El impacto de esta imagen es tan intenso que Iman, una modelo de modas negra altamente Pagada que en otro tiempo fue aclamada mundialmente porque era el Perfecto clon negro de una belleza blanca a lo diosa de hielo, ha tent- do que cambiar. Las ideas postmodernas de que la belleza ements Negra es construida, no innata o inherente, son personificadas por carrera de Iman, Afamada en el pasado por rasgos que esta cultura i ©omo «caucasicos» —nariz, labios y miembros finos—, Iman aparece bre de 1989. De re. sndo sido destruido s,, co ¥ después rehecho 5 la encarnacion de yy, ipo racial/sexua) puestas solo un p,, lista para pararse ae ‘cultura que esta : como primitiva sexual, f.,, pala fascinacion actual con \,, ‘que promete cumplir con Jos .., er anhelos. Este imagen nq comestible. 7 4 moda el nuevo icono femenino y,;. notoriedad, al asumir tanto | a re caliente como Ja de muchacha a: delo caribeia de nacimiento N; e, casi desnuda sobre un fondo «natural» por pelucas rubia: , tiene gran atractivo de un audi de la moda como la Brigitte Bard le sugiere que las mujeres negras, aunai bellas. i cine de los primeros tiemp: como la de la «anulata tragica». jiresa que los hombres blancos 0, Hollywood decidié abordat “* nto del romance multiracial. P°°. cuando las muchachas ©"? GH as, el romance multirrac! és | El mensaje estaba ©!" blancos sufren bastante

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