༄༅༅།།དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞྱི་དྱིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱིད་ཡྱིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕོ་

ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །།
Paldèn Shangpa Kagyü kyi Zab-Tchö Lha-Shi Dril-Droub kyi T’ri-Yik Yéshé Ö T’ro Shédjawa
Shoug-so

Le manuel d'instructions pour le profond Dharma de

la Glorieuse Lignée Shangpa Kagyü, la Pratique
Conjointe des Quatre Déités, appelé « Sagesse
Rayonnante », est contenu ici.

Page 1
༄༅༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཙ་ཏུ་རེ་བཱ་ཡ།
།མཆོག་གྱི་གྲུབ་སོལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་།
།ཕྱི་ནང་གེགས་སེལ་ཡོན་ཏན་བོགས་འདོན་པ།
།བྱྱིན་རླབས་ལྷ་བཞྱིའྱི་ཞབས་ལ་ཕག་བྱས་ཏེ།
།དེ་ཡྱི་ཁྱིད་རྱིམ་མདོ་ཙམ་གསལ་བར་བྱ།
Namo Guru Tsatu Dévāya
Tchok gui Droup Tsöl Paldèn Lama dang
Tchi-Nang Guèk Sèl Yöntèn Bogdönpa
Djin-Lap Lha-Shi’i Shab la Tchag Djé té
Dé-yi T’ri-Rim Do-Tsam Sèlwar Dja

།མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉྱིད་ Khédroup Tchènpo Khyoungpo Nèldjorpa Dé-

ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉྱིས་གཙོ་བོར་གྱུར་
པའྱི་རྒྱ་གར་མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའྱི་ཐུགས་
བཅུད་རོགས་པར་གསོལ་བས་ཤངས་པ་བཀའ་
བརྒྱུད་ཀྱི་རྱིང་ལུགས་འཛིན་པའྱི་སེས་ཆེན་རྣམས་
ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་གྱི་གཞུང་
དང་གདམས་པའྱི་བཀའ་ཡོངས་སུ་རོགས་པ་
མངའ་ཞྱིང་མཆོག་གྱི་གྲུབ་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་
ཤ་སྟགས་བྱོན་པ་ལགས།
nyid kyi Yéshé-Ḍāki Nampa-Nyi Tsowor
Gyourpa’i Gyakar Khédroup Gya-dang-
Ngatchou’i Thoug-Tchü Dzogpar Sölwé
Shangpa-Kagyü kyi Ring-Loug Dzinpa’i Kyé-
Tchèn nam la Do-Ngag kyi Zab-Tchö Gyamts’o
Tsam gyi Shoung dang Dampa’i Ka’ Yong-sou
Dzogpa Nga shing Tchog gui Droubpa Nyam
Ok-tou Tchüpa Sha-Tag Djönpa Lègs

།དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་པའྱི་གཙོ་བོ་གདམས་ངག་ Dèng-Sang Gyün Shougpa’i Tsowo Dam-Ngag

གྱི་སོར་བཞྱིའམ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས། འདྱིར་རྒྱ་གར་ gui Kor Shi’am Ngar Drakpa lé / Dir Gyakar
ལྷོ་ཕོགས་པ་འཆྱི་བ་མེད་པའྱི་རྱིག་འཛིན་བརེས་ Lho-Tchogpa Tchiwa-mépa’i Rigdzin Nyé né
ནས་མཆོག་གྱི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པ་ Tchog gui Gop’ang Thönpor Shègpa Droub-
གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལ་གུཔྟའྱི་གདམས་པ་དང་གཙོ་བོར་ Tchen Rāhula Gupta’i Dampa dang Tsowor
འབེལ་པ་ལྷ་བཞྱི་དྱིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱིད་ཀྱི་རྱིམ་པ་ Drèlpa Lha-Shi Dril-Droub kyi T’ri kyi Rimpa
འཆད་པ་ལ་གཉྱིས། Tchépa la Nyi

གང་ལས་བྱུང་བ་བརྒྱུད་པའྱི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་སོས། Gang Lé Djoungwa Gyüpa’i Lo-Gyü Dor Mö

དེ་ལས་བྱུང་བ་ཁྱིད་རྱིམ་དངོས་རྒྱས་པར་འཆད་ Dé-lé Djoungwa T’ri-Rim Ngö Gyépar
པའོ། Tchépa’o

Page 2
Hommage et promesse
Hommage au Lama et aux quatre déités
M’étant prosterné aux pieds du glorieux Lama qui accorde l’accomplissement
suprême
et des Quatre Divinités dont les bénédictions accroissent les bonnes qualités
et dissipent les obstacles extérieurs et intérieurs,
je vais brièvement clarifier les instructions graduelles de celles-ci.
Présentation
Le grand érudit et accompli (mahāsiddha) Khyoungpo Nèldjor reçut
intégralement la quintessence des enseignements de 150 siddhas indiens, au
premier rang desquels se trouvent les deux aspects de la Dākinī de Sagesse
Primordiale [Nigouma et Soukhasiddhi].
Les grands maîtres, détenteurs de la tradition Shangpa-Kagyü, maîtrisant à la
perfection les enseignements issus des Écritures et des instructions orales du
profond Dharma des sūtras et des tantras, vaste comme l’océan, atteignirent
l’accomplissement suprême uniquement en s’appuyant sur leur expérience.

Parmi les quatre ou cinq cycles d’instruction connus qui ont perduré jusqu’à
aujourd’hui, je vais expliquer ici les instructions provenant du Vidyādhara du
sud de l’Inde ayant obtenu l’immortalité et atteint l’état suprême, le
mahāsiddha Rāhula Gupta, auquel cette pratique est principalement
associée.
Les instructions graduelles de la Pratique Conjointe des Quatre Déités
comportent deux parties :

1. L’histoire de la lignée de transmission brièvement présentée ;

2. L’explication détaillée des instructions graduelles qui en découlent.

Page 3
།དང་པོ་ནྱི།
གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ལྷ་བཞྱིས་ཞལ་
གཟྱིགས་ཤྱིང་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས།
དེ་ལ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྱི་པས་གསན་ཏེ་སྒྲུབ་
ཐབས་བཀོད།
མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོས་འདྱི་ལས་ཀང་གསན་པར་
གསལ་ཏེ་བྱྱིན་རླབས་ལྷ་བཞྱི་འབལ་བ་མེད་ཅེས་
འབྱུང་བས་མགོན་པོའྱི་གསན་ཡུལ་གཙོ་བོར་ཡྱིན་
པའྱི་ཕྱིར་རོ།
།འོན་ཀང་གདམས་ངག་འདྱིའྱི་བརྒྱུད་ཁུངས་གཙོ་
བོ་ནྱི་གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལ་གུཔྟ་བཛྲ་སྟེ།
དེ་ཉྱིད་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕོགས་ཨེལ་བྱི་ཤ་ཞེས་པ་རོ་རེ་
མཁའ་འགྲོས་བྱྱིན་གྱིས་བརླབས་པའྱི་ས་གཞྱིར་
རྒྱལ་རྱིགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་མ་ཐག་ནས་ལྷ་བཞྱི་
ཞལ་གཟྱིགས་ཤྱིང་བྱྱིན་གྱིས་བརླབས།
གཞོན་ནུའྱི་སབས་སུ་སྔོན་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྙུན་
དག་པོར་སྱིན་པས་ཐུགས་བྱུང་སྟེ་ཆོས་ལ་ཞུགས་
ཤྱིང་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེས་མཁས་པར་
སྦྱངས།
གུ་ཎ་སཱ་ག་ར་དང་རཏྣ་སཱ་ག་ར་སོགས་ཀྱི་
གདམས་ངག་ལ་བརེན་ཏེ་ཐུན་མོང་གྱི་དངོས་
གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་གྲུབ།
མཐར་སྐུ་ཚེའྱི་རྱིག་འཛིན་བརེས་ཤྱིང་ཕག་རྒྱ་ཆེན་
པོའྱི་མཆོག་གྲུབ་པ་དེ་ཉྱིད་ལ་གྲུབ་པའྱི་བླ་མ་
རྣམས་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་
འབྱོར་འཕན་ཡུལ་འཇོག་པོར་ཆྱིག་རྱིར་མཛད་
པའྱི་སབས་ཆོས་སོ་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱ་གར་ན་ཉྱི་
མ་ཤར་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་པས་བོད་ལ་ཉྱི་
མ་མ་ཤར་བ་ལ་ཕེབ།
Dangpo ni :
Droub-Tchèn Shawari Wangtchouk la Lha-Shi
Shèl-Zig shing Droubthab Soung
Dé-la Nga-Dak Maitripé Sèn té Droubthab Kö
Khédroub Khyoungpö ‘Di lé Kyang Sènpar Sèl
té Djin-Lab Lha-Shi Drèlwa-mé tché Djoungwé
Gönpo’i Sèn Yül Tsowor Yinpa’i Tchir-ro
‘Önkyang Dam-Ngag ‘Di’i Gyü-Khoung Tsowo
ni Droub-Tchèn Rāhula Gupta Vajra té
Dé-nyid Gyakar Lho-Tchog Elabhisha Shépa
Dordjé-Khandrö Djin gyi Labpa’i Sa-Shir Gyal-
Rig-sou Kou-T’roung ma-Thag né Lha-Shi Shèl-
Zig shing Djin gyi Lab
Shönnou’i Kab-sou Ngön Lé kyi Lhakma Nyoun
Drakpor Minpé Thoug Djoung té Tchö la
Shoug shing Do-Ngag Thamtché la tché
Khépar Djang
Guṇa Sāgara dang Ratna Sāgara Sog kyi Dam-
Ngag la Tèn té Thün-Mong gui Ngö-Droub Dé-
Lag-tou Droub
Thar Kou-Ts’é’i Rigdzin Nyé shing Tchagya-
Tchènpo’i Tchok Droubpa Dé-nyid la
Droubpa’i Lama-nam kyi Ké Koul té Khédroup
Khyoungpo Nèldjor Phèn-Yül Djogpor Tchig-
Rir Dzépa’i Kab Tchö-Go Kyèl gyi Tshül-dou
Gyakar na Nyima Sharwa dang Djou-Tr’ül gyi
Djönpé Bö la Nyima ma-Sharwa la Phèb
Page 4
1. Historique des origines de la lignée
Premièrement :
Le mahāsiddha et puissant seigneur Śāvaripa eut une vision directe des Quatre
Divinités et [celles-ci] lui enseignèrent le sādhana.

De celui-ci, le Seigneur Maitrīpa le reçut et il en transcrivit le sādhana.

L’érudit et accompli Khyoungpo le reçut ensuite de [ce maître], et il disait

avoir « les bénédictions constantes des Quatre Déités ». En outre, c'est
principalement [de Maitrīpa que Khyoungpo] reçut également le Protecteur
[de Sagesse].

Toutefois, la source principale de cette lignée d’instructions est le mahāsiddha

Rāhula Gupta Vajra.
Celui-ci, [naquit dans la ville de Bhiraji, située] dans la région de l’Inde
méridionale appelée Élabhisha, un lieu béni par Vajraḍākinī, et dès sa
naissance dans la caste royale, il eut une vision directe des Quatre Déités qui
le bénirent.

Durant sa jeunesse, du fait de la maturation d’un karma résiduel antérieur, il

tomba gravement malade ; son cœur-esprit s’éveilla et, découvrant le Dharma,
il devint très érudit dans tous les sūtras et tantras.

Il s’appuya sur les instructions de pratique de Guṇa Sāgara, de Ratna Sāgara,

etc. et il obtint aisément les accomplissements (siddhis) ordinaires.

Pour finir, il atteignit la longévité d’un vidyādhara [« détenteur de la

connaissance »] et le suprême accomplissement du Mahāmudrā.
À la requête de ses gourous accomplis, il rendit visite à l’érudit et accompli
Khyoungpo Nèldjor tandis que celui-ci accomplissait une retraite solitaire à
P’ènyül-Djogpo au moyen d’une « porte du Dharma » : il quitta l’Inde au lever
du soleil et arriva miraculeusement au Tibet au coucher du soleil.

Page 5
།རྱིང་ཞྱིག་བཞུགས་ཏེ་མགོན་པོ་དཀར་མཐྱིང་།
རླུང་ཤྱིང་ར་ཅན་ལ་སོགས་པའྱི་གདམས་ངག་
ཟབ་མོ་དུ་མ་དང་། །ཁྱད་པར་ལྷ་བཞྱིའྱི་གདམས་
སོར་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་གནང་བ་ཁྱུང་པོ་ཉྱིད་
ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་སོབ་མ་ལས་
དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་བཞྱིའྱི་སྐུར་དངོས་སུ་སྣང་བ་
སོགས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད།
དེ་ཉྱིད་ཀྱིས་རོག་ལོགས་པ་སོགས་ལ་གནང་བ་
ནས་བྱྱིན་རླབས་དང་གདམས་པའྱི་བཀའ་སོལ་
བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་ཏེ་ཁོ་བོས་རོ་རེ་ཐེག་པའྱི་
གསང་བ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡྱིན་པ་
མཐའ་དག་གྱི་གསང་མཛོད་འཛིན་པ་ལ་རོ་རེ་
འཆང་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མ་མཆྱིས་པ།
འཕགས་པའྱི་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་ཤྱིང་མྱི་ལས་
འདས་པའྱི་སེས་ཆེན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་
བརེའྱི་དབང་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་དགེས་
བཞྱིན་བཀའ་དྱིན་ཏུ་སལ་བ་ཡྱིན།
།རོག་ལོགས་པ་རྱིན་ཆེན་བརོན་འགྲུས་ལ་ལྷ་
བཞྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་།
བརྒྱུད་པ་ཁ་ཅྱིག་ལ་ཌཱ་ཀྱི་བདེ་བའྱི་དངོས་གྲུབ་
མས་གནང་བའང་བཤད་པའྱི་ཕྱིར་ཉེ་བརྒྱུད་ཁྱད་
པར་བ་དེ་དག་ཀང་འདྱིར་འདུལ།
འདྱི་ལའང་ལྷ་བཞྱིའྱི་སོས་སྒྲུབ་དང་དྱིལ་སྒྲུབ་
གཉྱིས་སུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལས་སབས་སུ་བབ་
པའྱི་འཆད་བྱ་ནྱི་ལྷ་བཞྱིའྱི་དྱིལ་སྒྲུབ་ཉྱིད་ཡྱིན་ནོ།
Ring-Shig Shoug té Gönpo Kar-Thing / Loung
Shing-Ta Tchèn lasogpa’i Dam-Ngag Zabmo
Douma dang / Khépar Lha-Shi’i Dam-Kor
Tcha-Lag dang Tchépa Nangwa Khyoungpo-
nyid kyi Thoug Nyam-sou Shépé Lobma Lé-
Dakpa nam la Lha-Shi’i Kour Ngö-sou Nangwa
sog Droubpa-Tchènpo Nyam ‘Oktou Tchü
Dé-nyid kyi Moktchogpa Sog la Nangwa né
Djin-Lab dang Dampa’i Ka’ Söl Bar ma-Tché-
dou Djön té Khowö Dordjé-Thègpa’i Sangwa
Thün-Mong dang Thün-Mong ma-Yinpa Tha-
Dak gui Sang-Dzö Dzinpa la Dordjé-Tchang
Tchènpo dang Yèr ma-Tchipa
Phagpa’i Sa Tchènpo la Shoug shing Mi lé
Dépa’i Kyé-Tchèn Djamyang Khyentsé’i
Wangpo la Sölwa Tab té Gyé Shin Ka’drin-tou
Tsèlwa Yin
Moktchogpa Rintchen Tsöndrü la Lha-Shi
Droub-Thab Ngö-sou Soungpa dang / Gyüpa
Kha-Tchik la Ḍāki Déwa’i Ngödroubmé
Nangwa’ang Shépa’i Tchir Nyé-Gyü Khyépar-
Ba Dé-dak kyang ‘Dir Dül
Di la’ang Lha Shi’i Gö-Droub dang Dril-Droub
Nyi-sou Yöpar Shépa lé Kab-sou Babpa’i Tché
Dja ni Lha-Shi’i Dril-Droub-nyid Yin-no
Page 6
 Il y demeura longtemps, [lui] conférant de nombreuses instructions
profondes, tels que les Protecteurs [Mahākāla] Blanc et Bleu, ainsi que
« Maîtriser le Chariot des Vents » [vāyu-ratha1], etc. et plus particulièrement,
il lui conféra le cycle des enseignements sur les Quatre Déités et les
enseignements complémentaires.
Khyoungpo [Nèldjor] en fit sa pratique de cœur et devint un grand accompli
au point que ses disciples dotés d’un pur karma le percevaient sous la forme
des Quatre Déités.
À son tour, il transmit cette pratique à Moktchokpa et à d’autres et – à partir
de là – le système de transmission des bénédictions et des instructions s’est
perpétué sans interruption jusqu’à maintenant.

J’en ai adressé la requête à Djamyang Khyentsé’i Wangpo, cet être

vénérable, inséparable du Grand Vajradhāra, qui détient le trésor secret
d’innombrables mystères communs et extraordinaires du Vajrayāna et qui se
tient au niveau supérieur des êtres éveillés, au-delà de l’expérience humaine.
Il s’en réjouit et me la conféra avec bienveillance.

J’ai rassemblé ici la lignée directe spéciale du sādhana directement dictée à

Moktchogpa Rintchen Tsöndrü par les Quatre Déités et les explications et
autorisations que la ḍākinī Sukhasiddhī (Déwa’i Ngödroubma) conféra
directement à certains détenteurs de la lignée.

De manière générale, il y a deux présentations : la pratique des quatre déités

individuellement et la pratique conjointe.
Parmi celles-ci, ce qui sera expliqué dans le cas présent est la Pratique
Conjointe des Quatre Déités.

1
Texte transcrit par Khyoungpo Néldjor : Lama Shang-Shongpa’i Loung Shing-Ta (།བླ་མ་ཞང་ཞོང་པའྱི་རླུང་ཤྱིང་ར་ཅན་ནྱི།).
Page 7
།གཉྱིས་པ་བརྒྱུད་པ་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་ངག་
དངོས་འཆད་པ་ལའང་གསུམ།
སྔོན་འགྲོ།
དངོས་གཞྱི།
རེས་ཀྱི་རྱིམ་པའོ།
།དང་པོ་ལ་གཉྱིས།
ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནྱི།
མལ་བདེ་བར་འདུག
།ལུས་གནད་སྱི་མཐུན་བཅའ།
རླུང་རོ་བསལ་ལ་དན་པ་མངོན་ཏུ་བཞག
།ཁྱིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་གཉྱིས།
སབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསེད་པའོ།
།དང་པོ་ནྱི།
མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྱི་པདྨ་ཉྱི་ཟླའྱི་གདན་
ལ་དཀོན་མཆོག་སབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་
བོ་ར་བའྱི་བླ་མ་ཉྱིད་རོ་རེ་འཆང་ཆེན་པོའྱི་རྣམ་
པར་བཞུགས་པ་ལ་བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་
མཉམ་པའྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སོ་གསུམ་འཇུག་
པ་གཅྱིག་ཏུ་དྱིལ་ཏེ། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་
ཀྱི་བར་དུ་སབས་སུ་འགྲོ་བའྱི་བློ་རེ་གཅྱིག་པས།
Nyipa Gyüpa Dé Dèn gyi Dam-Ngag Tchépa
la’ang Soum
Ngöndro
Ngö-Shi
Djé kyi Rimpa’o
Dangpo la Nyi
Thün gyi Ngöndro ni :
Mèl Déwar Doug
Lü Né Tchi Thün Tché
Loung Ro Sèl la Drènpa Ngön-tou Shag
T’ri kyi Ngöndro la’ang Nyi
Kyab-sou Drowa dang Sèm-Kyépa’o
Dangpo ni :
Dün kyi Namkhar Sèng-T’ri Padma Nyi-Da’i
Dèn la Köntchok Kyab-Né Kündü kyi Ngowo
Tsawa’i Lama nyid Dordjé-Tchang Tchenpo’i
Nampar Shougpa la Dag-Shèn Namkha dang
Nyampa’i Drowa Tha-dak Go-Soum Djougpa-
Tchik-tou Dril té / Dèng-né Djang-Tchoub ma-
Thob kyi Bar-dou Kyab-sou Drowa’i Lo-Tsé
Tchikpé
Page 8
2. Explication
Deuxièmement, l’exposition des principales instructions de pratique des
détenteurs de cette lignée est elle-même divisée en 3 étapes :
- les préliminaires ;
- le corps principal de la pratique ;
- la phase de conclusion.

2.1. Les préliminaires

La première partie contient deux sous-parties :
2.1.1. Préliminaires à la session
Les préliminaires à la session :
- s’asseoir confortablement sur son siège ;
- prendre la posture corporelle habituelle ;
- expulser les souffles viciés et établir de manière manifeste le rappel (=
la pleine conscience).
2.1.2. Préliminaires à l’explication
Les préliminaires à l’explication sont également divisés en deux : l’entrée en
refuge et la génération de l’esprit [d’Éveil].

2.1.2.1. Le Refuge
Premièrement :
Dans l’espace face à nous, sur un trône de lions, un lotus, un siège de soleil
et de lune, notre Lama-racine lui-même, [qui est] en essence l’incarnation
des [Trois] Rares et Sublimes et de tous les objets de refuge, assis sous
l’aspect du Grand Vajradhāra.
Moi et tous les êtres en nombre aussi vaste que l’étendue de l’espace, par
nos trois portes [corps, parole et esprit] conjointes en un tout, à compter de
ce jour et tant que nous n’aurons pas atteint l’Éveil, l’esprit tourné uniment
vers l’entrée en refuge [nous récitons] :

Page 9
མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་
ཅད་སབས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རྱིན་པོ་ཆེ་
ལ་སབས་སུ་མཆྱི་བ་ལགས་སོ།
ཞེས་གྲངས་ཅྱི་ནུས་སུ་བརོད།
གཉྱིས་པ་ནྱི།
མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇྱི་སེད་པ་དེ་ཐམས་
ཅད་བདག་གྱི་ཕ་མ་དྱིན་ཅན་ཤ་སྟགས་ཡྱིན།
འདྱི་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་
ཐར་དུས་མེད་པར་འཁྱམས་པ་སྱིང་རེ་རེ།
འདྱི་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའྱི་སད་དུ་
བདག་གྱིས་ཟུང་འཇུག་རོ་རེ་འཆང་ཆེན་པོའྱི་གོ་
འཕང་དུས་མྱུར་བ་ཉྱིད་དུ་ཐོབ་ངེས་པ་ཞྱིག་བྱ་
སམ་པ་སོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་།
དེ་འཐོབ་པར་བྱ་བའྱི་སད་དུ་རོ་རེ་ཐེག་པའྱི་ལམ་
རྱིམ་གྱི་ཟབ་གནད་གཅྱིག་ཏུ་བསྡུས་པའྱི་ཉེ་ལམ་
གྲུབ་ཐོབ་འབའ་ཞྱིག་པའྱི་སན་བརྒྱུད་ལྷ་བཞྱི་
དྱིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་
པས།
བླ་མ་ལྷ་བཞྱིའྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང་།
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེའྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོང་
པར་བགྱིའོ་སམ་པའྱི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་
སེམས་བསེད་ལ།
ངག་ཏུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུདུ་ཟུང་
འཇུག་རོ་རེ་འཆང་ཆེན་པོའ་གོ་འཕང་འཐོབ་
པར་བྱ།
དེའྱི་ཆེད་དུ་ཟབ་ལམ་ལྷ་བཞྱི་དྱིལ་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་
བླང་བར་བགྱིའོ།
།ཞེས་ལན་ཁ་ཡར་བརོད།
སབས་ཡུལ་མྱི་དམྱིགས་པར་བཞག
Ma Namkha dang Nyampa’i Sèmtchèn
Thamtché Kyab Kündü kyi Ngowo Lama
Rinpotché la Kyab-sou Tchiwa Lègs-so
Shé Drang Tchi-Nü-sou Djö
Nyipa Ni :
Kha-Khyab kyi Sèmtchèn Dji Nyépa dé
Thamtché Dag-gui P’a-Ma Drintchèn Sha Tag
Yin / Di-nam Khorwa Douk-Ngèl gyi Gyamts’or
Thar-dü mépar Khyampa Nying-Ré Djé
Di-nam Khorwa-lé Drèlwa’i Lé-dou Dag-gui
Zoung-Djouk Dorjé-Tchang Tchenpo’i
Gop’ang Dü-Nyourwa-nyid-dou Thob-Ngépa
Shik Dja Nyampa Mönpa Djang-Tchoub kyi
Sèm dang
Dé Thobpar Djawa’i Lé-dou Dordjé-Thègpa’i
Lam-Rim gyi Zab-Né Tchik-tou Düpa’i Nyé-
Lam Droub-Thob Ba-Shigpa’i Nyèn-Gyü Lha-
Shi Dril-Droub kyi Nèldjor Zabmo Nyam-sou
Langpé
Lama Lha-Shi’i Gop’ang Nyour-dou Droubpa
dang / Semtchèn Thamtché Dé’i Gop’ang la
Gongpar Gyi’o Nyampa’i Djoukpa Djang-
Tchoub-tou Sèm Kyé la
Ngag-tou / Semtchèn Thamtché kyi Dön-tou-
dou Zoung-Djouk Dordjé-Tchang Tchènpo’
Gop’ang Thobpar Dja
Dé’i Tché-dou Zab-Lam Lha-Shi Dril-Droub
Nyam-sou Langwar Gyi’o
Shé Lèn Khayar Djö
Kyab-Yül mi-Migpar Shag
Page 10
« Moi et tous les êtres, mes mères en nombre aussi vaste que l’étendue de
l’espace, auprès du précieux Lama qui est en essence l’incarnation de tous les
refuges, nous cherchons refuge ».

Répétez ainsi autant que vous le pouvez.

2.1.2.2. Bodhicitta
Deuxièmement :
Tous les êtres emplissant l’espace, quel que soit leur nombre, ont tous été
mes pères et mères extrêmement bienveillants ; ils errent dans l’océan des
souffrances cycliques sans avoir l’opportunité de s’en libérer, quelle pitié
(qu’ils sont dignes de compassion) !

Afin de délivrer ceux-ci de l’existence cyclique (saṃsāra), je dois absolument

atteindre l’union à l’état du Grand Vajradhāra sans perdre de temps.
Songer [ainsi] est l’esprit d’Éveil (bodhicitta) en aspiration.

Afin d’œuvrer à l’obtention [de cet état], je dois pratiquer le profond dharma
du sādhana des Quatre Déités conjointes, provenant d’une lignée orale
[constituée] exclusivement d’accomplis, la voie courte (rapide) qui regroupe
en elle les points-clés des étapes graduelles du Vajrayāna.

[Grâce à cela,] j’accomplirai promptement l’état du Lama et des Quatre

Déités et je placerai également tous les êtres sensibles en cet état.
Tel est l’esprit d’Éveil en engagement.

Verbalement :
« Pour le bien de tous les êtres sensibles, j’atteindrai l’union avec l’état du
Grand Vajradhāra !
Pour ce faire, je pratiquerai la voie profonde, la Pratique Conjointe des Quatre
Déités ! »
Récitez chacune plusieurs fois.
Demeurez [ainsi] sans référence (conceptuelle) aux objets de refuge.

Page 11
།གཉྱིས་པ་དངོས་གཞྱི་ལའང་གཉྱིས། བསེད་བཟླས་
ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ངང་། ཟབ་མོའྱི་དབང་ལེན་པའོ།
།དང་པོ་ནྱི།
ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ།
ཞེས་བརོད་པའྱི་རེན་གྱིས་རོ་རེའྱི་ས་གཞྱི་ར་བ་ད་
བ་གུར་བླ་བེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་
དང་བཅས་པའྱི་སྲུང་བའྱི་འཁོར་ལོའྱི་དབུས་སུ།
པད་ཉྱི་འཇྱིགས་དུས་ཀྱི་གདན་ལ་རང་ཉྱིད་
བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སོམ་པ་ལྷན་སེས་འོད་
ཕུང་གྱི་ཀོང་ན་བཞུགས་པར་གསལ་བའྱི་སྱི་བོར་
ཆོས་འབྱུང་དྭངས་གསལ་རོགས་མེད་འོད་ཀྱི་རང་
བཞྱིན་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ།
ར་བ་ཕ་བ་རང་གྱི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་ཅྱིང་ཁ་
གདེངས་གཡེལ་བ།
བདེ་བར་འཆར་ཞྱིང་བདེ་བ་རྒྱས་པའྱི་དབུས་སུ་
རབ་ཏུ་རྒྱས་པའྱི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞྱི་པ།
དེའྱི་ལེ་བའྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་མཐོ་བའྱི་སྟེང་
དུ་ཉྱི་ཟླ་བརེགས་པའྱི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ལས་རོ་
རེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས།
ངོ་བོ་ར་བའྱི་བླ་མ། རྣམ་པ་རོ་རེ་འཆང་ཆེན་པོ་
སྐུ་མདོག་བཻ་ཌའཱུ ྱི་མདངས་ཅན
Nyipa Ngöshi la’ang Nyi / Kyé-Dé kyi Nèldjor
dang / Zabmo’ Wang Lènpa’o
Dangpo ni :
Oṃ Badzra Rakṣa Rakṣa Hūm Phat
Shé Djöpa’i Kyèn gyi Dordjé’i Sa-Shi Rawa
Drawa Gour Ladré Tchiröl-dou Yéshé kyi Mé
Barwa dang Tchépa’i Roungwa’i Khorlo’i Ü-
sou
Pé-Nyi Djik-Dü kyi Dèn la Rang-nyid
Tchomdèndé Khorlo-Dompa Lhèn-Kyé Ö-
P’oung gui Long na Shougpar Sèlwa’i Tchiwor
Tchö-Djoung Dang-Sèl Nyog-mé Ö kyi Rang-
Shin Tchi-Kar la Nang-Marwa
Tsawa T’rawa Rang gui Ts’ang-Boug-tou Zoug
tching Kha-Dèng Yèlwa
Déwar Tchar shing Déwa Gyépa’i Ü-sou Rab-
tou Gyépa’i Nats’og Péma Dabma Shipa
Dé’i Téwa’i Zé’ou-Drou T’rou-Gang-Tsam
Thowa’i Tèng-dou Nyi-Da Tsègpa’i Dèn la
Hūṃ Ngönpo lé Dordjé Ngönpo Hūṃ gui
Ts’ènpa Yong-sou Gyourwa lé
Ngowo Tsawa’i Lama / Nampa Dordjé Tchang
Tchènpo Kou-Dog Baiḍū’ Dang Tchèn
Page 12
2.2. La pratique principale
Deuxièmement, la pratique principale comporte elle aussi deux parties : le
yoga de la phase de création [suivi] de la récitation [des mantras] et la prise
des profondes initiations.
2.2.1. Le yoga de la phase de création
2.2.1.1. Les visualisations
2.2.1.1.1. La visualisation de l’enceinte protectrice
Premièrement :
OṂ VAJRA RAKṢA RAKṢA HŪM PHAT
Vajra : Diamant, foudre, dordjé ; Rakṣa : protection
En prononçant ceci, [apparaît] une sphère protectrice constituée de la base,
de l’enceinte, du treillage, de la tente et de la canopée faits de vajras,
[entourés] à l’extérieur par le feu de la sagesse primordiale qui flamboie.

2.2.1.1.2. La visualisation de soi

[Au centre de celle-ci,] sur un siège constitué par un lotus, un disque solaire,
Bhairava et Kālarātri, j’apparais moi-même spontanément en tant que le
Bhagavān Cakrasaṃvara qui se tient au centre d’une masse lumineuse. Au-
dessus de ma tête, un tchödjoung brillant, translucide et immaculé dont la
nature fondamentale est lumière, blanc à l’extérieur et rouge à l’intérieur.

Sa racine (pointe) subtile est plantée dans mon orifice de Brahmā, et il est
grand ouvert.
Apparaissant avec félicité, il répand la félicité.
En son centre, un lotus multicolore à quatre pétales pleinement éclos.
2.2.1.1.3. La visualisation du Lama-racine
Au centre de celui-ci, au-dessus des étamines, à la hauteur d’une coudée, se
trouve un siège de disques de soleil et de lune empilés au-dessus desquels
[apparaît] un HŪṂ bleu qui devient un vajra bleu marqué d’un HŪṂ.

[Il se transforme complètement en] l’essence du Lama-racine, qui a

l’apparence du Grand Vajradhāra dont le corps est de la couleur du baiḍūrya
(lapis-lazuli) brillant.

Page 13
ཕག་གཉྱིས་ཀྱིས་རོ་རེ་དང་དྱིལ་བུ་བསྣོལ་ཐབས་
སུ་འཛིན་པས་ཡུམ་རོ་རེ་དབྱྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་
མ་གྲྱི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ།
ཡབ་ཡུམ་གཉྱིས་ཀ་རུས་པ་དང་རྱིན་པོ་ཆེས་
བརྒྱན་ཅྱིང་དར་གྱི་ན་བཟས་ཀླུབས་པ།
ཞབས་རོ་རེའྱི་སྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་པད་སྱིལ་ཅན།
བྱྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་མཐའ་ཡས་
པ་སོ་བ།
དེའྱི་མདུན་ཕོགས་ཀྱི་པད་འདབ་ལ་ཉྱི་མའྱི་
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོགས་བདག་དཀར་པོ་
གན་རལ་དུ་བསེལ་བའྱི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ནག་པོ་ལས་
གྲྱི་གུག་ཧཱུྃ་གྱིས་མཚན་པ།
དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
མགོན་པོ་ཕག་དྲུག་པ།
སྐུ་མདོག་དུས་མཐའྱི་སྱིན་ལར་གནག་པ།
སན་གསུམ་དམར་ལ་ཟླུམ་པ།
ཞལ་བསྒྲད་ཅྱིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ།
ས་ར་དང་སྱིན་མ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་མེ་ལར་དུ་
འབར་ཞྱིང་གེན་དུ་བརེས་པ།
དཔྲལ་བར་སྱིནྡྷུ་རའྱི་ཐྱིག་ལེས་བྱུགས་ཤྱིང་སྱི་བོར་
མྱི་བསོད་པས་བརྒྱན་པ།
ཕག་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་གནམ་ལགས་ཀྱི་གྲྱི་གུག
།བར་པས་ཐོད་སམ་གྱི་ཕེང་བ། ཐ་མས་སེང་ལྡེང་
གྱི་ཌཱ་མ་རུ་དག་ཏུ་འཁོལ་བ།
གཡོན་གྱི་དང་པོས་ཐོད་པ་དམར་ཆེན་གྱིས་
བཀང་བ།
བར་པས་མདུང་རེ་གསུམ་པ། ཐ་མས་རོ་རེའྱི་
ཞགས་པ་བསྣམས་པ།
Tchag Nyi kyi Dordjé dang Drilbou Nöl-Thab-
sou Dzinpé Youm Dordjé-Ying kyi
Wantchoukma Drigou dang Thöpa Dzinpa la
Khyü
Yab-Youm Nyi Ka Rüpa dang Rinpotché Gyèn
tching Dar gyi Na-Zé Loubpa
Shab Dordjé’i Kyilmo Troung dang Pé-Kyil
Tchèn
Djin-Lab dang Yéshé kyi Rang Ö Thayépa
Trowa
Dé’i Dün-Tchog kyi Pé-Dab la Nyima’i Kyilkhor
gyi Tèng-dou Ts’og-Dag Karpo Gan-Kyèl-dou
Gyélwa’i Dèn la Hūṃ Nakpo lé Drigou Hūṃ gui
Ts’ènpa
Dé Yong-sou Gyourpa lé Nyourdzé Yéshé kyi
Gönpo Tchag-Drougpa
Kou-Dog Dü-Tha’i Trin Tar Nakpa
Tchèn Soum Mar la Dümpa
Shèl Dré tching Tchéwa Tsigpa
Mara dang Minma Outra Mar-Sèr Mé Tar-dou
Bar shing Gyèn-dou Dzépa
Trèlwar Sindohura’i Thiglé Djoug shing
Tchiwor Mikyöpé Gyènpa
Tchag Yé kyi Dangpö Nam Tsag kyi Drigou /
Barpé Thö-Kam gyi T’rèngwa / Thamé Sèng-
Dèng gui Ḍāmarou Draktou T’rölwa
Yön gyi Dangpö Thöpa Mar-Tchèn gyi Kangwa
/ Barpé Doung-Tsé Soumpa / Thamé Dordjé’i
Shagpa Nampa
Page 14
Ses deux bras croisés tiennent un vajra et une ghaṇṭā et il enlace sa parèdre
Vajradhātvīśvarī [Dordjé-Ying-kyi Wangtchoukma] qui tient un drigou et un
kapāla.

Yab et Youm sont tous deux ornés d’os et de pierres précieuses et portent
des habits de soie.
Leurs jambes sont croisées [respectivement] dans la posture vajra et dans la
posture du lotus.
Ils irradient de la lumière infinie de leurs bénédictions et de leur sagesse.

2.2.1.1.4. La visualisation de Mahākāla

Sur le pétale de lotus en face d’eux, sur un disque de soleil au-dessus duquel
[est allongé] Gaṇapati blanc [Gaṇeśa] retourné sur le dos, [apparaît] un HŪṂ
noir qui devient un drigou marqué d’un Hūṃ.

Celui-ci se transforme complètement en le Prompt Protecteur de Sagesse

[Mahākāla] à Six Bras.
Son corps est de couleur noire, semblable aux nuages de la fin des temps.

Il a trois yeux rouges et ronds.

Sa bouche est grande ouverte, dévoilant ses crocs.
Sa barbe, ses sourcils et ses cheveux orange se dressent vers le haut comme
les flammes d’un incendie.

Au niveau du front, il est oint d’un point de sindūra (vermillon) et sa tête est
couronnée par Akṣobhya.

Dans sa première main droite, un drigou en fer météoritique ; dans celle du

milieu, un mālā de crânes secs ; dans la dernière, un damarou fait d’acacia
dont il joue énergiquement.

Dans sa première main gauche, un kapāla rempli rouge foncé ; dans celle du
milieu, un trident ; dans la dernière, un lasso-vajra pour saisir.

Page 15
ཐོད་པ་སམ་པོ་ལྔའྱི་དབུ་རྒྱན་དང་རློན་པ་ཁག་
འཛག་པ་ལྔ་བཅུའྱི་དོར་ཤལ་ཅན།
རུས་པའྱི་རྒྱན་ཆ་དྲུག་དང་སྦྲུལ་ཆུན་རྱིགས་ལྔ་
དང་ཕག་ཞབས་རྣམས་ལ་དྱིལ་བུ་གཡེར་ཁའྱི་ཕེང་
བས་བརྒྱན་པ།
སོམ་ཐུང་ལོ་བ་འཕང་ཞྱིང་ཡན་ལག་རགས་པ།
གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་སྟོད་ལ་གཡོགས་ཤྱིང་སྟག་ལྤགས་
རློན་པའྱི་ཤམ་ཐབས་ལ་དར་ལྗང་གུའྱི་སར་གས་
བཅྱིངས་པ།
ཞབས་བཞེངས་སྟབས་འགྲོ་འཕོ་ལ་འཆམས་པ་ལ་
བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའྱི་ཀོང་ན་བཞུགས་པ།
བླ་མའྱི་གཡས་ཕོགས་ཀྱི་པད་འདབ་ལ་ཉྱི་མའྱི་
གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྱིཿདམར་པོ་ལས་གྲྱི་གུག་ཧྱིཿས་
མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས།
རེ་བཙུན་རོ་རེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་ལ་
སྨུག་པའྱི་མདངས་ཆགས་པ།
ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའྱི་ལང་ཚོ་ཅན།
ཞལ་འཛུམ་ཞྱིང་མཆེ་བ་ནས་ཙམ་འབུར་བ།
སན་གསུམ་གཡོན་ཕོགས་སུ་གཟྱིགས་པ།
ཕག་གཡས་གྲྱི་གུག་ཐུར་དུ་བརང་ཞྱིང་།
གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྱིས་གང་བ་སྟེང་ཕོགས་སུ་
བཟུང་ནས་ཞལ་དུ་གསོལ་བ།
མཆན་ཁུང་གཡོན་ན་རོ་རེའྱི་ཁ་ཊྲཱཾ་ག་དང་བཅས་
ཤྱིང་རུས་པའྱི་ཕག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ།
ཞབས་གཡས་བརངས་པས་འཇྱིག་བྱེད་གཡོན་
བསྐུམས་པས་དུས་མཚན་མ་མནན་པ།
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཟེར་ཀུན་ཏུ་འབར་བ།
Thöpa Kampo Nga’i Ou-Gyèn dang Lonpa
T’rag Dzagpa Nga-Tchou’i Dor Shèl Tchèn
Rüpa’i Gyèn Tcha-Drouk dang Trül Tchün Rig-
Nga dang Tchag-Shab nam la Drilbou Yèrkha’i
Trèngwé Gyènpa
Bom Thoung Towa Tchang Yènlag Ragpa
Lang-Tchèn Ko Lön Tö la Yog shing Tak Pag
Lonpa’i Sham Thab la Dar Djang-Gou’i Kargué
Tchingpa
Shab Shèng-Tab Dro T’ro la Tchampa Tabü
Yéshé kyi Mé Barwa’i Long na Shougpa
Lama’i Yé-Tchog kyi Pé-Dab la Nyima’i Dèn gyi
Tèng-dou Hrī Marpo lé Drigou Hrī Ts’ènpa
Yong-sou Gyourpa lé
Djétsün Dordjé-Nèldjorma Kou-Dog Mar la
Moukpa’i Dang Tchagpa
Lo Tchou-Drouk Lönpa’i Lang-Ts’o Tchèn
Shèl Dzoum shing Tchéwa né Tsam Bourwa
Tchèn Soum Yön-Tchog-sou Zikpa
Shag Yé Drigou Thour-dou Kyang shing
Yön Thöpa Dütsi Gangwa Tèng Tchog-sou
Zoung né Shèl-dou Solwa
Tchèn-Khoung Yön na Dordjé’i Khatvāmga
dang Tché shing Rüpa’i Tchagya Ngé Gyènpa
Shab yé Kyangpé Djik-Djé Yön Koumpé
Düts’ènma Nènpa
Yéshé kyi Rang Zèr Küntou Barwa
Page 16
Il porte une couronne de cinq crânes secs sur la tête et un collier de cinquante
crânes frais sanguinolents.
Il porte les six ornements d’os à bras et des grappes des cinq types de
serpents ainsi que des chaînes de cloches et de clochettes aux mains et aux
pieds.

Il est corpulent et trapu, sa bedaine pend, ses membres sont épais.

Une peau d’éléphant fraîche couvre le haut de son corps et il porte une jupe
en peau de tigre fraîche tenue par une ceinture de soie verte.

Debout [le pied droit levé] comme s’il s’apprêtait à avancer, il se tient au
milieu d’un feu de sagesse primordiale qui flamboie.

2.2.1.1.5. La visualisation de Vajrayoginī

Sur le pétale de lotus situé à la droite du Lama, sur un siège de lune, [apparaît]
un HRĪ rouge qui devient un drigou marqué d’un HRĪ et qui se transforme
complètement en

la Noble Vajrayoginī au corps de couleur rouge avec un éclat rouge foncé.

Elle a la jeunesse d’une fille de seize ans.

Tandis qu’elle sourit, ses canines sortent légèrement.
Ses trois yeux regardent du côté gauche.
Son bras droit, tendu vers le bas, tient un drigou,

et tout en tenant en hauteur de la main gauche un kapāla rempli d’amṛta,

elle en verse dans sa bouche.
Dans le creux de son bras gauche, [elle tient] un khaṭvāṅga vajra et elle est
parée des cinq ornements symboliques en os.

Sa jambe droite est tendue et écrase Bhairava ; la gauche est pliée et écrase
Kālarātri.
La lumière de sa sagesse irradie dans toutes les directions.

Page 17
བླ་མའྱི་རྒྱབ་ཀྱི་པད་འདབ་ལ་ཟླ་བའྱི་དཀྱིལ་འཁོར་
གྱི་སྟེང་དུ་ཧྱིཿདཀར་པོ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་ཧྱིཿས་
མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས།
འཕགས་པ་སན་རས་གཟྱིགས་ཟླ་བའྱི་མདོག་ཅན།
ཞྱི་ཞྱིང་འཛུམ་ལ་དར་དང་རྱིན་པོ་ཆེའྱི་རྒྱན་ཐམས་
ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ།
དབུ་སྐྲ་དཔུང་པའྱི་སྟེང་ན་ནག་སྱིལ་ལེ་འཕང་ཞྱིང་
འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ།
ཕག་གཡས་མཆོག་སྦྱྱིན་གྱི་ཕག་རྒྱས་བུམ་པ་
བསྣམས་ཤྱིང་གཡོན་པའྱི་མ་ཐེབ་སྱིན་སྦྱར་བས་མེ་
ཏོག་པདྨ་དཀར་པོ་སན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་བྱེ་བའྱི་ཡུ་
བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ།
ཞབས་གཡས་བརངས་ཤྱིང་གཡོན་བསྐུམས་པའྱི་
སྟབས་ཀྱིས་འཇའ་ཟེར་ཀྱི་ཀོང་ན་བཞུགས་པ།
བླ་མའྱི་གཡོན་གྱི་པད་འདབ་ལ་ཟླ་བའྱི་སྟེང་དུ་ཏྲཱཾ་
ལྗང་གུ་ལས་ཨུཏྤ་ལ་ལྗང་གུ་ཏྲཱཾ་གྱིས་མཚན་པ་
ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས།
རེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ།
ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་ཅྱིང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའྱི་
རྣམ་པ་ཅན་དར་དང་རྱིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ།
ཕག་གཡས་མཆོག་སྦྱྱིན་པུས་མོའ་སྟེང་དུ་བརངས་
ཤྱིང་གཡོན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་པའྱི་ཕག་
རྒྱས་ཨུཏྤལ་ལྗང་གུའྱི་ཡུ་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་
པའྱི་འདབ་མ་སན་གྱི་ཐད་དུ་ཁ་བྱེ་བ།
དོན་ཡོད་གྲུབ་པའྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན།
ཞབས་གཡས་ཅུང་ཟད་བརངས་ཤྱིང་གཡོན་
བསྐུམས་པའྱི་སྟབས་ཀྱིས་རང་འོད་ཀྱི་དབུས་ན་
བཞུགས་པ་སྟེ་
Lama’i Gyab kyi Pé-Dab la Dawa’i Kyilkhor gyi
Tèng-dou Hrī Karpo lé Péma Karpo Hrī Ts’ènpa
Yong-sou Gyourpa lé
P’agpa Tchènrézik Dawa’i Dog Tchèn
Shi shing Dzoum lé Dar dang Rinpotché’i Gyèn
Thamtché kyi Gyènpa
Ou-Tra Poungpa’i Tèng na Nak Sil lé Tchang
shing Öpakmé kyi Tchö-Pèn dang Dènpa
Tchag Yé Tchog-Djin gyi Tchagyé Boumpa
Nam shing Yönpa’i Ma Thèb-Sin Djarwé
Métog Péma Karpo Nyèn gyi Thé-Kar Kha-
Djéwa’i Youwa Thoug-Kar Dzinpa
Shab Yé Kyang shing Yön Koumpa’i Tab kyi
Dja’-Zèr kyi Long na Shougpa
Lama’i Yön gyi Pé-Dab la Dawa’i Tèng-dou
Tāṃ Djangou lé Outpala Djangou Tāṃ gui
Ts’ènpa Yong-sou Gyourpa lé
Djétsün Drölma Kou-Dog Djangou
Lang-Ts’o Dar la Bab tching Lo Tchou-Drouk
Lönpa’i Nampa Tchèn Dar dang Rinpotché
Gyènpa
Tchag Yé Tchog-Djin Pümo Tèng-dou Kyang
shing Yön Köntchog-Soum Ts’önpa’i Tchagyé
Outpala Djangou’i Youwa Thoug-kar Nampa’i
Dabma Nyèn gyi Thé-dou Kha-Djéwa
Dönyö-Droubpa’i Ou-Gyèn Tchèn
Shab Yé Tchoung-Zé Kyang shing Yön
Koumpa’i Tab kyi Rang-Ö kyi Ü na Shougpa té
Page 18
2.2.1.1.6. La visualisation d’Avalokiteśvara
Sur le pétale de lotus situé derrière le Lama, sur un siège de disque de lune,
[apparaît] un HRĪ blanc qui devient un lotus blanc marqué d’un HRĪ et qui se
transforme complètement en
le Noble Avalokiteśvara qui a la couleur de la lune.
Il est paisible et sourit et il est paré de soie et de tous les précieux ornements.

Ses cheveux [sont relevés et] retombent en mèches noires sur ses épaules,
et [sa tête est] couronnée par Amitābha.
Sa main droite dans le mudrā de la suprême générosité tient un vase
(boumpa) et sa main gauche tient au niveau du cœur – pouce et annulaire se
touchant – la tige d’un lotus blanc dont la fleur s’épanouit à hauteur de son
oreille.

Sa jambe droite est tendue et la gauche repliée, tandis qu’il se tient au centre
d’une lumière arc-en-ciel.

2.2.1.1.7. La visualisation de Tārā

Sur le pétale de lotus à gauche du Lama, sur un siège de lune, [apparaît la
lettre] TĀM qui devient un lotus outpala vert marqué d’un TĀM et qui se
transforme complètement en

la Noble Tārā dont le corps est de couleur verte.

Elle est dans la fleur de l'âge et a l’apparence d’une fille de 16 ans, parée de
soie et de joyaux.

Son bras droit tendu est posé sur son genou dans le mudrā de la suprême
générosité, et sa main gauche dans le mudrā symbolisant les Trois Joyaux
tient un [lotus] outpala vert par la tige au niveau de son cœur et dont la fleur
s’épanouit à hauteur de son oreille.
Sa tête est couronnée par Amoghasiddhi.
Sa jambe droite est légèrement tendue [tandis que] la posture de la gauche
est repliée ; elle se tient au milieu de sa propre lumière.
Puis :

Page 19
གཙོ་འཁོར་ལྔ་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞྱིན་མ་གྲུབ་པ་
གསལ་བར་བསོམ།
དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་ལྔ་ཀའྱི་དཔྲལ་པར་ༀ་དཀར་པོ།
མགྲྱིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ།
ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ།
ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕོས།
བླ་མ་ཡྱི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་
མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སོང་སྲུང་མའྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་
བླ་མ་རོ་རེ་འཆང་དང་ལྷ་བཞྱིའྱི་རྣམ་པར་སན་
དངས་ཏེ་སྱི་བོའ་ལྷ་སོ་སོ་ལ་ཐྱིམ་པར་མོས་ལ།
ཛཿཧཱུྃ་བྲཱཾ་ཧོཿ།
བརོད་ཅྱིང་སྱི་བོའྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་སབས་གནས་མ་
ལུས་པ་འདུས་པའྱི་ངོ་བོར་མོས།
རང་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་
ཉེར་སོད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི།
བདུད་རྱི་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་པོས་ནང་།
སོམས་འཇུག་ལས་སེས་བའྱི་བདེ་སྟོང་གྱིས་གསང་
བའྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་མོས་ལ།
དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞྱིན་གྱིས་དག་པའྱི་སོས་བལ་
གྱི་ཏྱིང་ངེ་འཛིན་ལ་བློ་བཞག་སྟེ།
བླ་མ་རྱིན་པོ་ཆེ་ལྷ་བཞྱིའྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་
བདག་གྱིས་ཕྱི་མེ་ཏོག་བདུག་སོས།
ནང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྱི་ལྔ།
གསང་བ་བདེ་སྟོང་གྱི་ཡེ་ཤེས།
Tso-Khor Ngapo Nang la Rang-Shin ma-
Droubpa Sèlwar Gom
Déné Tso-Khor Ngaka’i Trèlpar Oṃ Karpo
Trinpar Āḥ Marpo
Thougkar Hūṃ Ngönpö Ts’ènpa
Hūṃ lé Ö-Zèr T’rö
Lama Yidam Sangyé Djang-Sèm Pa’wo
Khandro Tchö-Kyong Soungma’i Ts’og
Thamtché Lama Dordjé-Tchang dang Lha-
Shi’i Nampar Tchèn Drang té Tchiwo’ Lha So-
So la Thimpar Mö la
Dzaḥ Hūṃ Bāṃ Hoḥ
Djö tching Tchiwo’i Lha Dénam Kyab-Né ma-
Lüpa Düpa’i Ngowor Mö
Rang-gui Thoug-kar né Trülpa’i Lhamo nam
kyi Nyèr-Tchö la-sogpa Tchi
Dütsi dang Dö-Yön Ngapö Nang
Nyom-Djouk lé Kyéwa’i Dé-Tong gui Sangwa’i
Tchöpa Bülwar Mö la
Dé Thamtché Rang-Shin gui Dakpa’i Trö-Drèl
gyi Ting-Ngé-Dzin la Lo Shag té
Lama Rinpotché Lha-Shi’i Ts’og dang Tchépa
la Dag gui Tchi Métog Doug-Pö
Nang Sha-Nga Dütsi Nga
Sangwa Dé-Tong gui Yéshé
Page 20
2.2.1.2. L’union des Yéshépas avec les Damts’ikpas
Méditez clairement les cinq, le maître principal et son entourage, manifestes
et pourtant dépourvus de nature-propre.

Tous les cinq sont marqués au front d’un OṂ blanc ;

au niveau de leur gorge, d’un ĀḤ rouge ;
au niveau de leur cœur, d’un HŪṂ bleu.

De [leur] HŪṂ, des rayons de lumière irradient et

invitent toute l’assemblée des lamas, yidams, Bouddhas, bodhisattvas,
ḍākas, ḍākinīs, Protecteurs et Gardiennes du Dharma, sous l’aspect du Lama-
Vajradhāra et des Quatre Déités. Puis nous visualisons qu’elles se dissolvent
dans les déités respectives, au sommet de notre tête avec :

DJAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ

2.2.1.3. La présentation des offrandes
Pendant que vous récitez [ce mantra], imaginez que ces déités au sommet
de votre tête rassemblent l’essence de [tous les] objets de refuge sans
exception.
[Imaginez qu’au] niveau de notre cœur, des déesses sont émanées et
présentent les offrandes extérieures traditionnelles, etc.,
[les offrandes] intérieures des cinq nectars et des cinq sens,
l’offrande secrète de félicité-vacuité résultant de l’absorption méditative.
Puis :
Restez avec l’esprit en absorption méditative libre d’élaborations quant à la
pureté naturelle [de ces offrandes, et récitez :]
« J’offre à l’assemblée du précieux Lama et des Quatre Déités [les offrandes]
extérieures [telles que] les fleurs et l’encens,
les offrandes intérieures, les cinq viandes et les cinq nectars,
l’offrande secrète, la Sagesse de la félicité-vacuité et

Page 21
ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉྱིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་
མཆོད་པའྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པས་
མཆོད་ཅྱིང་མཉེས་པར་བགྱིའོ།
།བཞེས་ནས་བྱྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །
།ཞེས་པ་ཙམ་གྱི་མཐར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བཟླས་པ་
ལ་འཇུག་ཀང་ཆོག་ལ།
བླ་མའྱི་གསུང་རྒྱུན་ཏུ་འདྱིར་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བར་
གསུངས་པ་ལར་སོ་ན་མཆོད་པ་བཤད་མ་ཐག་པས་
འཐུས།
བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་ནྱི།
གང་གྱིས་ ༴ དྱིན་གྱི་བདེ་ཆེན་ཉྱིད།
སད་ཅྱིག་ཉྱིད་ལ་འཆར་བ་གང་།
བླ་མ་རྱིན་ཆེན་ལ་བུའྱི་སྐུ།
རོ་རེ་ཅན་ཞབས་པད་མོར་འདུད༎
།སྱིན་པོའྱི་གཟུགས་ཀྱི ༴ གདུག་པ་ཅན།
ཚར་གཅོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ།
གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརེགས་འཇྱིག་བྱེད་པ།
གཏྱིམ་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་ཕག་འཙལ༎
།དཔལ་ལྡན་རོ་རེ་མཁའ་འགྲོ ༴ མ།
མཁའ་འགྲོ་མའྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར།
ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉྱིད།
འགྲོ་བ་སོབ་ལ་ཕག་འཚལ་ལོ༎
།སོན་གྱིས་མ་གོས ༴ སྐུ་མདོག་ཀར།
རོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབུ་ལ་བརྒྱན།
ཐུགས་རེ་སན་གྱིས་འགྲོ་ལ་གཟྱིགས།
སན་རས་གཟྱིགས་ལ་ཕག་འཚལ་ལོ༎
Yang-Sang Dé-Khona-nyid kyi Tchöpa la-
sogpa Tchöpa’i Khyépar Sam gyi mi-Khyabpé
Tchö tching Nyépar Gyi’o
Shé né Djin gyi Labtou Söl
Shépa Tsam gyi Thar Söl-Dèb kyi Dépa la
Djouk Kyang Tchog la
Lama’i Soung Gyün-tou ‘Dir Tchö-Tö Djawar
Soungpa Tar Tro na Tchöpa Shé ma-Thagpé
Thü
Töpa Gyépar ni
Gang gui Drin gyi Détchèn-nyid
Ké-Tchik-nyid la Tcharwa Gang
Lama Rintchèn Tabou’i Kou
Dordjé-Tchèn Shab Pémor Dü //
Sinpo’i Zoug kyi Doukpa Tchèn
Ts’ar Tchö Djangtchoub Sèmpa té
Drong-Khyèr Soum Tèg-Djik Dépa
Timpo Khyö la Tchag-Ts’èl //
Paldèn Dordjé Khandroma
Khandroma’i Khorlo Gyour
Yéshé-Nga dang Kou-Soum-nyid
Drowa Kyob la Tchag-Ts’èl-lo //
Kyön gyi ma-Gö Kou-Dok Kar
Dzog Sangyé kyi Ou la Gyèn
Thoug-Djé Tchèn gyi Dro la Zig
Tchenrézig la Tchag-Ts’èl-lo //
Page 22
l’offrande très secrète de la nature ultime.
Ces offrandes particulières et d'autres inconcevables, je les présente pour
votre plaisir.
Les ayant acceptées, veuillez accorder vos bénédictions ! »
2.2.1.4. Les louanges
Après avoir simplement dit cela, il est possible de passer directement à la
récitation [des mantras en guise] de supplication.
Cependant, selon les enseignements traditionnels des lamas, à ce stade, il est
conseillé de faire [plus] d'offrandes et de louanges.
Si vous le souhaitez, alors directement après les offrandes décrites ci-dessus,

faites les louanges détaillées :

2.2.1.4.1. Les louanges extensives :
Vous [dont la bienveillance fait surgir
un grand bonheur en cet instant même,
maître dont le corps est comme un joyau ;
Détenteur du vajra, à vos pieds, je m'incline].

Sauvage au corps de Rākṣasa (cannibale),

[bodhisattva exterminateur,
destructeur de la ville à trois étages (les trois domaines ;
Vous, le Féroce, je vous rends hommage !]

Glorieuse Vajraḍākinī,
[souveraine universelle des ḍākinīs,
dotée des cinq sagesses et des trois corps,
Protectrice des êtres, je vous rends hommage !]

Doté d’un corps blanc que ne souille nulle tache,

[couronné par le Parfait Bouddha,
vous posez votre regard compatissant sur les êtres :
Avalokiteśvara, je vous rends hommage !]

Page 23
ལྷ་དང་ལྷ་མྱིན་ཅོད་པན་གྱིས།
ཞབས་གཉྱིས་པདམོ་ལ་བཏུད་ཅྱིང།
འཕོངས་པ་ཀུན་ལས་སྒྲོལ་མཛད་མ།
སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ལ་ཕག་འཚལ་ལོ༎
སོགས་ཤོ་ཀ་རེ་རེས་བསྟོད།
བསྡུ་ན།
།བྱྱིན་རླབས་མ་ལུས་འབྱུང་བའྱི་སོ།
།དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཐོབ་པའྱི་གནས།
།བར་ཆད་མ་ལུས་སེལ་བའྱི་ལྷ།
།བླ་མ་ལྷ་བཞྱིའྱི་ཚོགས་ལ་འདུད།
།ཅེས་བསྟོད།
འདྱིར་དམ་པ་ཁ་ཅྱིག་གྱིས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ཚབ་
ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཎྜལ་འབུལ་བར་
བཞེད་པས་དེ་ལར་སོ་ན་དེ་དག་ལྷག་པོར་བྱས་པ་
ལ་འགལ་བ་མེད་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་གང་
ཡང་རུང་བའྱི་ཚིགས་བཅད་དང་།
མཎྜལ་བཀའ་རྒྱ་མ་བཅས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རེས་
སུ་བྱ།
དེ་ནས་སོ་སོའྱི་སྔགས་རྣམས་ཡྱིད་གཞན་ཏུ་མ་
ཡེངས་པར་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དག་པོས་
གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླ་ཞྱིང་བདུད་རྱི་
འབེབས་སྦྱོང་གྱི་དམྱིགས་པ་བསོམ་སྟེ།
དེའང་ཐོག་མར་བླ་མ་རོ་རེ་འཆང་གྱི་སྐུ་ལས་
བདུད་རྱིའྱི་རྒྱུན་བབས། རང་གྱི་སྱི་བོ་ནས་ཞུགས།
Lha dang Lha-min Tchö Pèn gyi
Shab-Nyi Pémo la Dü tching
P’ongpa Kün lé Dröl-Dzéma
Drölma Youm la Tchag-Ts’èl-lo //
sog Loka Réré Tö
Dou na
Djin-Lab ma-Lü Djoungwa’i Go
Ngödroub ma-Lü Thobpa’i Né
Bartché ma-Lü Sèlwa’i Lha
Lama Lha-Shi’i Ts’og la Dü
Shé Tö
‘Dir Dampa Kha-Tchik gui Tchö-Tö kyi Ts’ab-
tou Yènlag-Dünpa dang Maṇḍala Bülwar
Shépé Détar Tro Na Dédak Lhagpor Djépa la
Galwa mépé Yènlag Dünpa Gang-Yang
Roungwa’i Ts’ig Tché dang
Maṇḍala Ka’gyama Tché Tchö-Tö kyi Djé-sou
Dja
Déné So-So’i Ngag nam Yid Shèn-tou ma-
Yèngpar Mögü Doung Shoug Drakpö Söl-Dèb
kyi Ts’ül-dou Da shing Dütsi Béb Yong gui
Migpa Gom té
Dé’ang Thogmar Lama Dordjé-Tchang gui
Kou Lé Dütsi’i Gyoun Bab / Rang-gui Tchiwo
Né Shoug
Page 24
Les dieux et les demi-dieux inclinent leur couronne
[jusqu'à vos deux pieds pareils-au-lotus.
Vous libérez de toute pauvreté ;
Mère Tārā, je vous rends hommage !]

Etc. [Adressez à chaque déité] sa stance de louange.

Si vous faites la version abrégée :
2.2.1.4.2. La louange abrégée
« Portes donnant accès à toutes les bénédictions,
lieux d’obtention de tous les accomplissements,
déités supprimant tous les obstacles,
devant l’assemblée du Lama et des quatre déités, je m’incline ! »

Faites ainsi la louange.

À ce sujet, certains saints maîtres ont dit que – comme substitut aux
offrandes et aux louanges – on pouvait faire la prière à sept branches et
l'offrande du maṇḍala.
Si vous le souhaitez, il n'y a rien de contradictoire, alors récitez tous les
versets appropriés de la prière à sept branches et du Maṇḍala de la Parole
Scellée (Maṇḍala Ka’gyama) après les offrandes et les louanges.

2.2.1.5. Réception de la purification par les déités avec la récitation des

mantras
Ensuite, sans laisser votre attention se porter sur autre chose, récitez avec un
désir intense et puissant les mantras individuels à la manière d'une
supplication et méditez sur la visualisation de l'élixir qui s’écoule et vous
purifie.

2.2.1.5.1. Purification par le Lama

Ainsi, pour commencer, du corps du Lama-Vajradhāra un flot de nectar
s’écoule et entre par le sommet de votre tête.

Page 25
ལུས་གང་བས་སྱིག་སྒྲྱིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་
དང་བཅས་པ་བཀྲུས་ཤྱིང་དག
།བླ་མའྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱྱིན་རླབས་གཅྱིག་
ཆར་དུ་ཐོབ་པར་མོས་ལ་སྔགས།
ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་གུ་རུ་ཧེ། བཛྲ་བཱྱི་ར་བཱྱི་རེ་ཎྱི།
ཤྱི་ཌཱ་ཀ་དཱ་ཀྱི་ནྱི། ཛོ་ཀ་ཛོ་ཀྱི་ནྱི། སརྦ་བུདྡྷ་བོ་ངྱི་
ས་ཏ་ཡ་ཤྭ་ར་ཎྲཱཾ་གཙྪ་མྱི་ཀཻ།
ཞེས་བཟླ།
དེས་འགྲེས་ཏེ།
མགོན་པོ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས། མགོན་པོའྱི་སྐུ་
ལས་བདུད་རྱིའྱི་རྒྱུན་བབས། སྱི་བོ་ནས་ཞུགས།
ལུས་གང་།
སྱིག་སྒྲྱིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག
།ཁྱད་པར་རང་འད་བའྱི་སྐུ་ཕ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་
པ་ཆར་ཕབ་པ་ལར་བྱོན་ནས་རང་གྱི་ལུས་ཀྱི་
ནང་གང་།
ནད་གདོན་སྱིག་སྒྲྱིབ་ཐམས་ཅད་དམར་ཆེམས་
ཆེམ་ཞལ་དུ་གསོལ།
མགོན་པོའྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱྱིན་རླབས་རྒྱུད་
ལ་ཞུགས་པར་མོས་ཏེ།
ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀྵྵིཾ་ཀྵེ་ཏ་བྱི་གྷྣ་བྱི་ན་ཡ་ཀ་ཧཱུྃ་
ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ས་ཧཱ།
ཞེས་བཟླ།
Lü Gangwé Dik-Drib Nyé-Toung Né-Dön dang
Tchépa Trül shing Dak
Lama’i Kou-Soung-Thoug kyi Djin-Lab Tchik-
Tchar-dou Thobpar Mö la Ngag
Namo Buddhaya – Namo Guru-hé – Badzra
Bīra Bīréṇī – Śrī Ḍāka Ḍākinī – Dzoka Dzokinī –
Sarva Buddha Bodhisatvāya Śvaranam Gats-
tshami Kyē
Shé Da
Dé Tré té
Gönpo la Mögü Djépé / Gönpo’i Kou lé Dütsi’i
Gyün Bab / Tchiwo né Shoug / Lü Gang
Dik-Drib Nyé-Toung Né-Dön Thamtché Dak
Khyépar Rang-Drawa’i Kou T’ramo Pak-tou
mépa Tchar-Phabpa Tar Yön né Rang gui Lü kyi
Nang Gang
Né-Dön Dik-Drib Thamtché Mar-Tchèm-Tchèm
Shèl-dou Söl
Gönpo’i Kou-Soung-Thoug kyi Djin-Lab Gyü la
Shougpar Mö té
Oṃ Vajra Mahākāla Kṣiṃ Kṣétra Bighan
Bināyaka Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā
Shé Da
Page 26
En remplissant votre corps, il purifie méfaits et voiles, fautes et chutes,
maladies et influences néfastes en [vous] nettoyant.
Imaginez que vous obtenez simultanément les bénédictions des corps-
parole-esprit éveillés du Lama en récitant le mantra :
NAMO BOUDDHAYA – NAMO GURU EḤ – VAJRA VĪRA VĪRAṆĪ – ŚRĪ ḌĀKA
ḌĀKINĪ – DZOKA DZOKINĪ – SARVA BOUDDHA BODHISATTVĀYA ŚARAṆAṂ
GACCHAMI KYĒ.
[Hommage au Bouddha ! Hommage au Guru ! Héros et Héroïnes vajras, Nobles Ḍākas et
Ḍākinīs, Yogīs et Yoginīs ! En tous les Bouddhas et Bodhisattvas, je prends refuge ! Kyé]
Récitez ainsi.
De [la même] manière, étendez (développez) [aux autres déités] :
2.2.1.5.2. Purification par le Protecteur
En développant la dévotion envers le Protecteur, du corps du Protecteur un
flot de nectar s’écoule. Il entre par le sommet de [votre] tête et emplit [votre]
corps.

Tous les méfaits et obscurcissements, les fautes et transgressions, les

maladies et influences négatives sont purifiés.
Plus particulièrement, d’innombrables petits corps semblables [au
Protecteur] arrivent, tombent comme la pluie et pénètrent en votre corps.

Ils dévorent toutes les maladies et influences négatives, tous les méfaits et
voiles dans un bruit assourdissant (Mar-Tchèm-Tchèm).
Imaginez que les bénédictions des corps-parole-esprit éveillés du Protecteur
pénètrent votre continuum et [récitez :]
OṂ VAJRA MAHĀKĀLA KṢIṂ KṢÉTRA VIGHANĀṂ VINĀYAKA HŪṂ HŪṂ PHAṬ
PHAṬ SVĀHĀ
Vajra : foudre, diamant (=indestructible) ; Kṣiṃ : destruction (à l’accusatif) ; Kṣétra :
domaine ; Vighana (vighanaḥ) : celui qui détruit, soumet ou domine ; Vināyaka :
obstacle
Récitez ainsi.

Page 27
ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རོ་
རེ་རྣལ་འབྱོར་མའྱི་གསང་གནས་ནས་བདུད་རྱི་
དམར་པོའ་ྱི རྒྱུན་བབས། སྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་
གང་།
སྱིག་སྒྲྱིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག
།རྣལ་འབྱོར་མའྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱྱིན་རླབས་
རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མོས་ལ།
ༀ་བཛྲ་ན་ར་ཀྲཱཾ་ཀྲཱཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ས་ཧཱ།
ཞེས་བཟླ།
ཡང་སན་རས་གཟྱིགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས།
འཕགས་པ་ཐུགས་རེ་ཆེན་པོའྱི་སྐུ་དང་ཕག་གྱི་
བུམ་པ་ལས་བདུད་རྱིའྱི་རྒྱུན་དཀར་ནར་གྱིས་
བྱུང་། སྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང་།
སྱིག་སྒྲྱིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག
།སན་རས་གཟྱིགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱྱིན་
རླབས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མོས་ཏེ།
ༀ་མ་ཎྱི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ན་མཿས་མནྟ་ཧཱུྃ་
ཕཊ།
ཞེས་བཟླ།
ཡང་རེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས།
སྒྲོལ་མའྱི་ཞབས་གཡས་པའྱི་མཐེ་བོང་ལས་
བདུད་རྱིའྱི་རྒྱུན་བབས། སྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་
གང་།
སྱིག་སྒྲྱིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་
དག །འཕགས་མའྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱྱིན་
རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མོས་ལ།
Yang Nèldjorma la Sölwa Dèbpé / Dordjé
Nèldjorma’i Sang Né né Dütsi Marpo’i Gyün
Bab / Tchiwo né Shoug / Lü Gang
Dik-Drib Nyé-Toung Né-Dön Thamtché Dak
Nèldjorma’i Kou-Soung-Thoug kyi Djin-Lab Gyü
la Thobpar Mö la
Oṃ Vajra Nara Kraṃ Kraṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ
Svāhā
Shé Da
Yang Tchenrézik la Sölwa-Dèbpé / P’agpa
Thouk-Djé Tchènpo’i Kou dang Tchag gui
Boumpa lé Dütsi’i Gyün Kar Nar gyi Djoung /
Tchiwo né Shoug / Lü Gang
Dik-Drib Nyé-Toung Né-Dön Thamtché Dak /
Tchenrézik kyi Kou-Soung-Thoug kyi Djin-Lab
Gyü la Thobpar Mö té
Oṃ Maṇi Padme Hūṃ / Oṃ Vajra Rakṣa
Namaḥ Samanta Hūm Phaṭ
Shé Da
Yang Djétsünma Drölma la Mögü Djépé /
Drölma’i Shab Yépa’i Théwong lé Dütsi’i Gyün
Bab / Tchiwo né Shoug / Lü Gang
Dik-Drib Nyé-Toung Né-Dön Thamtché Dak /
P’agma’i Kou-Soung-Thoug kyi Djin-Lab Gyü la
Shougpar Mö la
Page 28
2.2.1.5.3. Purification par Vajrayoginī
À nouveau, en adressant une humble supplique à la Yoginī, du lieu secret de
Vajrayoginī un flot de nectar rouge s’écoule. Il entre par le sommet de [votre]
tête et emplit [votre] corps.

Imaginez que tous les méfaits et obscurcissements, les fautes et

transgressions, les maladies et influences négatives sont purifiés et que les
bénédictions des corps-parole-esprit éveillés de la Yoginī atteignent votre
continuum.
OṂ VAJRA NARA KRAṂ KRAṂ HŪṂ HŪṂ PHAṬ SVĀHĀ
Vajra : diamant, foudre ; Nara : homme, héros ; Kram ou Krim ? (variantes selon les
textes… marcher, avancer ?)
Récitez ainsi.
2.2.1.5.4. Purification par Avalokiteśvara
À nouveau, en adressant une humble supplique à Avalokiteśvara, du corps du
Noble Grand Compatissant et du boumpa dans sa main, un flot de nectar
blanc s’écoule. Il entre par le sommet de [votre] tête et emplit [votre] corps.

Imaginez que tous les méfaits et obscurcissements, les fautes et

transgressions, les maladies et influences négatives sont purifiés et que les
bénédictions des corps-parole-esprit éveillés d’Avalokiteśvara atteignent
votre continuum.
OṂ MAṆI PADME HŪṂ / OṂ VAJRA RAKṢA NAMAḤ SAMANTA HŪṂ PHAṬ
Vajra : diamant ; Rakṣa : protection ; Nāma : nom ; Samanta : pleinement, universel,
tout…
Récitez ainsi.
2.2.1.5.5. Purification par Tārā
À nouveau, en développant la dévotion envers la Révérende Tārā, du gros
orteil du pied droit de Tārā, un flot de nectar s’écoule. Il entre par le sommet
de [votre] tête et emplit [votre] corps.

Imaginez que tous les méfaits et voiles, les fautes et transgressions, les
maladies et influences négatives sont purifiés et que les bénédictions des
corps-parole-esprit éveillés de l’Ārya [Tārā] pénètrent votre continuum.

Page 29
ༀ་ཏ་རེ་ཏུཏ་རེ་ཏུ་རེ་ས་ཧཱ།
ཞེས་བཟླ།
བཟླས་དམྱིགས་དེ་དག་གྱིས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞྱི་
འཁྱོལ་བར་བྱ།
དེའང་ཕྱིས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་
བསེན་པ་ༀ་གསུམ་མ་བཟླ་བ་དང་། བཟླས་པའྱི་
གཙོ་བོའང་དེ་ལ་བྱ་ཞྱིང་གཞན་རྣམས་ཅུང་ཟད་
རེ་བཟླ་བར་བཞེད་པ་དང་།
ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀྱི་ནྱི་ཡཻ་བཛྲ་བརྞ་ནྱི་ཡཻ་
བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནྱི་ཡཻ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ས་ཧཱ།
ཁ་ཅྱིག་ཏུ་མགོན་པོའྱི་བསེན་པ་ཉྱི་དབུངས་
བསེད་པར་གསུངས་པ་སོགས་དེ་དང་དེ་དག་གྱི་
རྣལ་འབྱོར་གཙོར་བཏོན་པ་ལ་དགོངས་པར་
མངོན་ཞྱིང་།
འདྱིར་སྱི་ཙམ་དུ། བླ་མའྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་
བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་མང་བ་དང་གཞན་རྣམས་ཆ་
སོམས་པར་བཟླའོ།
།གཉྱིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡྱིན་པའྱི་དབང་ལེན་པ་
ནྱི།
སྔགས་ཚན་ལྔ་པོ་སེལ་ཏེ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་
དུ་ལན་གསུམ་བཟླས་ལ་མོས་གུས་དག་ཏུ་བསེད་
པས།
།བླ་མ་རོ་རེ་འཆང་གྱི་ཐུགས་ཀའྱི་ཧཱུྃ་ཡྱིག་ལས་
འོད་ཟེར་འཕོས།
འཁོར་དུ་བཞུགས་པའྱི་ལྷ་བཞྱི་སན་དངས་ཏེ།
Oṃ Tāré Tuttāré Turé Svāhā
Shé Da
Dé-Mik Dédak gui Thün gyi Ngö-Shi Khyolwar
Dja
Dé’ang Tchik yi Soung Gyün-tou Nèldjorma la
Nyènpa Oṃ-Soum-Ma Dawa dang / Dépa’i
Tsowa’ang Dé la Dja shing Shèn nam Tchoung-
Zé Ré Dawar Shépa dang
Oṃ Oṃ Oṃ Sarva Buddha Dakiniyé Benza
Warnaniyé Benza Bairotsaniyé Hung Hung
Hung Pé Pé Pé Soha
Kha Tchik-tou Gonpo’i Nyènpa Nyi Boung
Kyépar Soungpa sog Dé dang Dédag gui
Nèldjor Tsor Tönpa la Gongpar Ngön shing
Dir Tchi Tsam-dou / Lama’i Söl-Dèb kyi Dépa
Tchoung-Zé Mangwa dang Shèn nam Tcha
Nyompar Da’o
Nyipa Thün-Mong ma-Yinpa’i Wang Lènpa Ni
Ngag Ts’èn Ngapo Trèl té Söl-Dèb kyi Ts’ül-dou
Lèn Soum Dé la Mögü Drag-tou Kyépé
Lama Dordjé-Tchang gui Thoug-Ka’i Hūṃ Yig lé
Ö-Zèr T’rö
Khor-dou Shougpa’i Lha-Shi Tchèn Drang té
Page 30
OṂ TĀRÉ TUTTĀRÉ TURÉ SVĀHĀ
Récitez ainsi.

Complétez la partie principale de la session avec ces récitations et ces

visualisations.

Dans les enseignements transmis ultérieurement, il est dit de réciter

principalement le mantra des trois OṂ pour la pratique de récitation de la
Yoginī tout en récitant un peu moins les autres.

OṂ OṂ OṂ SARVA-BUDDHA-ḌĀKINĪYÉ VAJRA VARṆANIYÉ VAJRA

VAIROCANIYÉ HŪṂ HŪṂ HŪṂ PHAṬ PHAṬ PHAṬ SVĀHĀ
Le premier mantra est le mantra du corps éveillé de Vajrayoginī, qui est OM SARVA
BUDDHA DAKINI HUNG PHAT ; iIl est suivi du mantra de sa parole éveillée, OM BENZA
WARNANIYE HUNG PHAT, à la fin duquel SOHA est ajouté ; enfin, le mantra de son esprit
éveillé, qui est OM BENZA BAIROTSANIYÉ HUNG PHAT.
Selon certains, cela améliore l'accumulation de récitations du Protecteur, et
ainsi de suite. Ces déclarations ont apparemment été faites à destination de
ceux dont les pratiques se concentrent principalement sur ces yogas
particuliers.

Ici, de manière générale, récitez un peu plus la supplication au Lama et les

autres récitations en quantités égales.

2.2.2. La réception des initiations profondes

Deuxièmement, la réception des initiations non-ordinaires :
Récitez trois fois la série de cinq mantras à la manière d’une supplication et
suscitez une dévotion intense.

2.2.2.1. Réunion des déités en le Lama

Au niveau du cœur du Lama-Vajradhāra, de la lettre HŪṂ, de la lumière
irradie.
Elle invite les quatre divinités qui se trouvent autour.

Page 31
བླ་མའྱི་སྱི་བོར་སན་རས་གཟྱིགས། མགྲྱིན་པར་རེ་
བཙུན་སྒྲོལ་མ། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ། །ལེ་
བར་རོ་རེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བཞུགས་པར་མོས།
སར་ཡང་བླ་མའྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕོས།
ཕོགས་བཅུའྱི་བླ་མ་ཡྱི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་
དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སོང་སྲུང་མའྱི་
ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་བཞྱིའྱི་རྣམ་པར་སན་དངས་
ཏེ་བླ་མའྱི་སྐུའྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བོང་བ་འབྲུས་
ཁེངས་པ་ལར་སོ་སོའ་ཆ་ལ་གཏམས་པར་བསམ།
དེ་ནས་རང་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་རའྱི་དབུས་སུ་ར་
གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སད་ཅྱིག་གྱིས་
གསལ་བའྱི་དབུ་མའྱི་མར་སྣར་ཨ་ཤད་སེར་ཚེར་
ལ་བུ།
གསང་བ་བཤང་སོ་དང་ཉེ་བར་རླུང་གྱི་དཀྱིལ་
འཁོར་བཅས་གསལ་བཏབ་ལ།
རླུང་ཁ་སྦྱོར་རམ། མྱི་ནུས་ན་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་
བསྐུམས་པའྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་བྱས་པས།
རང་གྱི་གསང་གནས་ནས་རླུང་གཡོས།
ལེ་བའྱི་ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་པས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
མེ་དམར་ལྷག་གྱིས་འབར།
རང་གྱི་སྱི་བོའྱི་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། ཆོས་འབྱུང་
ལ་ཕོག་པས་ཆེར་དོས།
དེས་ལྷ་རྣམས་དོས།
དེ་ཡྱི་རེན་གྱིས་བདེ་ཆེན་བཟོད་མེད་དུ་འབར་ཏེ་
ལུས་ལྷ་རྣམས་བདུད་རྱིར་ལེམ་གྱིས་ཞུ།
Lama’i Tchiwor Tchenrézik / Trinpar Djétsün
Drölma / Thoug-kar Yéshé Gönpo / Téwar
Dordjé Nèldjorma nam Shougpar Mö
Lar-Yang Lama’i Thoug-Ka né Ö-Zèr T’rö
Tchog-Tchou’i Lama Yidam Sangyé Djang-Sèm
Pa’wo Khandro Yéshé Tchö-Kyong Soungma’i
Ts’og Thamtché Lha-Shi’i Nampar Tchèn Drang
té Lama’i Kou’i Nang Thamtché Bongwa Trü
Khèngpa Tar So-Sor Tcha la Tèmpar Sam
Déné Rang gui Lü kyi Tong-Ra’i Ü-sou Tsa-Soum
Khorlo-Nga dang Tchépa Ké-Tchik gui Sèlwa’i
Ouma’i Mar-Nar A Shé Kyér-Ts’ér Tabou
Sangwa Shang Go dang Nyéwar Loung gui
Kyilkhor Tché Sèl Tab la
Loung Kha Djor Ram / mi-Nü Na ‘Og Loung
Tchoung-Zé Koumpa’i Yéshé kyi Loung
Djorwépé
Rang gui Sang-Né Loung Yö
Téwa’i A Shé la P’ogpé Toum-Mo Yéshé kyi Mé
Mar Lhag gui ‘Bar
Rang gui Tchiwo’i Ts’ang-Boug né Thön / Tchö-
Djoung la P’ogpé Tchèr Drö
Dé Lha nam Drö
Dé-yi Kyèn gyi Dé-Tchèn Zö-mé-dou ‘Bar té Lü
Lha-nam Dütsir Tèm gyi Shou
Page 32
Imaginez qu’au sommet de la tête du Lama réside Avalokiteśvara ; au niveau
de sa gorge, la Noble Tārā ; au niveau de son cœur, le Protecteur de Sagesse ;
au niveau de son nombril, Vajrayoginī.
2.2.2.2. Invitation des déités
Des rayons lumineux rayonnent à nouveau du cœur du Guru.
Ils invoquent toutes les assemblées des lamas, yidams, Bouddhas,
bodhisattvas, ḍākas, ḍākinīs, Protecteurs et gardiennes du Dharma des dix
directions sous l’aspect des Quatre Déités.
Pensez qu’ils emplissent tout l’intérieur du corps du Lama, comme les grains
remplissent un tonneau, sous leur aspect individuel.

2.2.2.3. Visualisation intérieure - Toummo

Ensuite, au centre de l’enceinte vide de votre corps, visualisez
instantanément les trois canaux et les cinq chakras. À l'extrémité inférieure
du canal central se trouve [la lettre] A, semblable à une écharde d’épinette
(Kyér-Ts’ér).

Visualisez clairement un maṇḍala de vent près des ouvertures anale et

secrète.
Retenez la respiration jointe ou – si vous ne le pouvez pas – contractez
légèrement les vents inférieurs afin d’accomplir l’union au souffle-vent de la
sagesse
Dans votre lieu secret, le vent s’agite.
Touchant la pointe en A qui se trouve au nombril, le feu rouge de sagesse de
la chaleur interne (Toummo) flamboie.
Il sort par l’ouverture de Brahmā au sommet de votre tête et en touchant le
tchödjoung, il le chauffe vivement.
Puis il chauffe les déités.
2.2.2.4. Fusion des déités – Réception des quatre initiations profondes
Grâce à cela, la Grande Félicité s’enflamme irrésistiblement et les corps des
déités emplis de nectar fondent.

Page 33
ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྱིའྱི་རྒྱུན་ Yab-Youm gyi Djor-Ts’am né Dütsi’i Gyün Djön
བྱོན་ཏེ་རང་གྱི་སྱི་བོ་ནས་ཞུགས། té Ran-gui Tchiwo né Shoug
མགྲྱིན་པ་ཡན་ཆད་གང་། Trinpa Yèn Tché Gang
ལུས་ཀྱི་སྱིག་སྒྲྱིབ་དག Lü-kyi Dik-Drib Dak
།བུམ་པའྱི་དབང་ཐོབ། Boumpa’i Wang Thob
སྐུའྱི་བྱྱིན་རླབས་ཞུགས། Kou’i Djin-Lab Shoug
སྱིང་ག་ཡན་ཆད་གང་། Nying-ga Yèn Tché Gang
ངག་གྱི་སྱིག་སྒྲྱིབ་དག Ngag-gui Dik-Drib Dak
།གསང་བའྱི་དབང་ཐོབ། Sangwa’i Wang Thob
གསུང་གྱི་བྱྱིན་རླབས་ཞུགས། Soung-gui Djin-Lab Shoug
ལེ་བ་ཡན་ཆད་གང་། Téwa Yèn Tché Gang
ཡྱིད་ཀྱི་སྱིག་སྒྲྱིབ་དག Yid-kyi Dik-Drib Dak
།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། Shérab-Yéshé kyi Wang Thob
ཐུགས་ཀྱི་བྱྱིན་རླབས་ཞུགས། Thoug-kyi Djin-Lab Shoug
ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། Lü Thamtché Gang
སོ་གསུམ་གྱི་སྱིག་སྒྲྱིབ་དག Go-Soum-gyi Dik-Drib Dak
།དབང་བཞྱི་པ་ཐོབ། Wang Shipa Thob
རོ་རེ་གསུམ་གྱི་བྱྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་ཞུགས་པར་ Dordjé-Soum-gyi Djin-Lab ma-Lüpa Shougpar
མོས། Mö

མཐར་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁར་རང་ཡལ། Thar Tchö-Djoung Namkhar Rang Yèl

བླ་མ་དགེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ Lama Gyépa Tchenpö Ö-dou Shou né Rang la
ཐྱིམ། Thim
རང་ཡང་སྟོང་ཉྱིད་དུ་ཐྱིམ། Rang-Yang Tong-nyid-dou Thim
བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདེས་པར་མོས། Lama Rang Sèm Yèr-mé-dou Drépar Mö

Page 34
Du lieu d’union des divinités père-mère, un flot de nectar s’écoule et pénètre
en vous par le sommet de votre tête.
En remplissant la partie au-dessus de la gorge,
les méfaits et obscurcissements du corps sont purifiés.
L’initiation du vase est obtenue ;
les bénédictions du corps éveillés entrent en vous.

En remplissant la partie au-dessus du cœur,

les méfaits et obscurcissements de la parole sont purifiés.
L’initiation secrète est obtenue ;
les bénédictions de la parole éveillée entrent en vous.

En remplissant la partie au-dessus du nombril,

les méfaits et obscurcissements de l’esprit sont purifiés.
L’initiation de conscience-sagesse est obtenue ;
les bénédictions de l’esprit éveillé entrent en vous.

En remplissant tout le corps,

les méfaits et obscurcissements des trois portes sont purifiés.
La quatrième initiation [du précieux mot] est obtenue ;
les bénédictions des trois vajras sans exception entrent en vous.

2.2.2.5. Dissolution finale

Pour finir, le tchödjoung s’évapore de lui-même en l’espace ;
le Lama ayant fondu en une lumière de grande félicité, il se dissout en vous.

Vous vous dissolvez également dans la vacuité.

Imaginez que votre esprit et celui du Lama fusionnent inséparablement.

Page 35
གསུམ་པ་རེས་ལ་གཉྱིས།
གནས་ལུགས་བསང་བ་དང་།
ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པའོ།
།དང་པོ་ནྱི།
བླ་མ་རང་ལ་ཐྱིམ་པའྱི་རེས་ཐོག་དེ་མ་ཐག་པར་
ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ།
ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ལ་རྒྱུ་བ་
གཉྱིས་པོ་རང་བབས་སུ་བཞག
།སེམས་གནད་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རོག་པ་
གང་གྱིའང་རེས་སུ་མྱི་འབང་།
བཟང་ངན་བླང་དོར་རེ་དོགས་གང་ཡང་ཡྱིད་ལ་
མྱི་བྱེད་པར་ཤེས་པ་ཧད་དེ་ཆད་དེའྱི་རང་ངོ་རང་
ཤེས་ཀྱི་དན་པས་དགག་སྒྲུབ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་
བསངས་ལ།
དང་པོ་གྲྱིམ་གྱིས་བསྒྲྱིམ།
བར་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀོད།
མཐར་གཉུག་མའྱི་རང་ངོ་ཤེས་བཞྱིན་གྱི་དན་
པའྱི་མདངས་མ་ཤོར་བ་ལ་བསབ་ཅྱིང་ཅྱི་གནས་
སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ
།གཉྱིས་པ་དེ་ལས་ལྡངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སོད་
ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནྱི།
ཅྱི་སྣང་བླ་མ་ཡྱི་དམ་སྒྱུ་མ་ཆོས་ཉྱིད་ཀྱི་ཤེས་པ་
དང་མ་བལ་བའྱི་དང་།
Soumpa Djé la Nyi
Né-Loug Kyangwa dang
Thün-Ts’am la Djoukpa’o
Dangpo Ni
Lama Rang la Thimpa’i Djé Thog Dé ma-
Thagpar Lü-Né Tchö-Dün Tcha
Ngag-Né Loung-Ro Gou-Tr’oug-sou Sèl la
Gyouwa Nyipo Rang-Bab-sou Shag
Sèm-Né Dü-Soum gyi Nampar Togpa Gang
gui‘ang Djé-sou mi-Trang
Zang-Ngèn Lang-Dor Ré-Dog Gang-Yang-yid la
mi-Djépar Shépa Hé dé Tché Dé’i Rang Ngo
Rang Shé kyi Drènpé Gag-Droub Zö-Tchö
mépar Kyang la
Dangpo Trim gyi Trim
Bar-dou Lhö kyi Long
Thar Nyougma’i Rang-Ngo Shé Shin gyi
Drènpa’i Dang ma-Shorwa la Lab tching Tchi-
Né-sou Nyampar Shag-go
Nyipa Dé lé Dang té Thün-Ts’am kyi Tchö-Lam
la Djougpa Ni
Tchi Nang Lama Yidam Gyouma Tchö-Nyid kyi
Shépa dang ma-Drèlwa’i dang
Page 36
2.3. Conclusion
Troisièmement, la conclusion comporte deux parties :
- demeurer dans l’état naturel et
- s’engager aux activités post-méditation.

2.3.1. Demeurer dans l’état naturel

Premièrement :
Après que le Lama se soit dissout en vous, le point essentiel du corps est
d’adopter la position de méditation en 7 points [de Vairocana].
2.3.1.1. Les trois points essentiels
Le point essentiel du souffle-parole est d’expulser l’air vicié par les 9
respirations purificatrices et de laisser les deux mouvements se faire en l’état
naturel (Rangbap).
Le point essentiel de l’esprit est de ne suivre aucune pensée liée aux trois
temps
et de n’entretenir aucune idée de bien et de mal, de réfutation ou
d’affirmation, ou d’espoir et de crainte.
Maintenez simplement votre conscience grande ouverte et la pleine
présence auto-connaissante sans aucun artifice d’acceptation ou de rejet.

2.3.1.2. Les trois étapes de l’entraînementiels

Au début, entraînez-vous avec une concentration sans faille ;
au milieu, détendez-vous librement ;
à la fin, reposez dans la reconnaissance de votre état naturel sans perdre la
vitalité de la pleine présence. Demeurez dans cet équilibre méditatif aussi
longtemps qu’il dure.
2.3.2. Activités post-méditation

Deuxièmement, à partir de là, levez-vous et engagez-vous dans les activités

de la post-méditation :
Tout ce qui apparaît est indifférencié du Lama-Yidam, illusoire, de la nature
des phénomènes.

Page 37
།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅྱིག
།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་པར།
།སངས་རྒྱས་ཉྱིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡྱི།
།ལམ་དེ་ཉྱིད་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ཅྱིག
།མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གྱིས་བསྒྲལ།
།མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གྱིས་དགྲོལ།
།རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་བསྟན་བཅོས་ལ།
།ད་ལ་ཉྱིད་དུ་གནས་པར་ཤོག
།ཅེས་སོན་ལམ་བཏབ།
།ལེགས་པའྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རོགས་པ།
།བླ་མ་ཡྱི་དམ་བཀ་ཤྱིས་ཤོག
།ཕྱིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མཛད་པ།
།མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སོང་བཀ་ཤྱིས་ཤོག
།ཅེས་བཀ་ཤྱིས་བརོད།
།དགེ་བའྱི་ཚོགས་རྣམས་བསགས་པ་ཀུན།
།བདག་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་མེད་པར།
།སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན་དོན་ཏུ།
།ཆོས་དབྱྱིངས་བླ་ན་མེད་པར་བསྔོ།
།ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པའྱི་བྱང་ཆུབ་
ཏུ་བསྔོས་ནས་ཆོས་ལྡན་གྱི་སོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ་།
འདྱིར་བླ་མ་རོ་རེ་འཆང་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་
མཆོག་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདྱི་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་
ཅྱིང་།
Sèmtchèn Thamtché Dé Gyour Tchik
Sèmtchèn Thamtché Né mé-Par
Sangyé-nyid-dou Drowa yi
Lam Dé-nyid-dou Droub Gyour Tchik
ma-Drèlwa nam Dag-gui Drèl
ma-Drölwa nam Dag-gui Dröl
Nèldjor Tsoug-Lag Tèn-Tchö la
Data-nyid-dou Népar Shog
Tché Mönlam Tab
Lègpa’i Yönten Rab-Dzogpa
Lama Yidam Tashi Shog
Trinlé Thamtché Droub Dzépa
Khandro Tchö-Kyong Tashi Shog
Tché Tashi Djö
Guéwa’i Ts’og nam Sagpa Kün
Dag-gui Yong-sou Zoung-mépar
Sèmtchèn Thamtché ma-Lü Kün Dön-tou
Tchö-Ying Lana mé-Par Ngo
Shé sog kyi Guéwa Lana mépa’i Djang-Tchoub-
tou Ngö-né Tchö-Dèn gyi Tchö-Lam la Djoung-
go
Dir Lama Dordjé-Tchang gui Nèldjor gui Tchog
gui Ngödroub Ts’é Di la Tèrwar Djé tching
Page 38
2.3.2.1. Souhaits
« Puissent tous les êtres connaître le bonheur ;
puissent tous les êtres être exempts de maladies ;
puissent-ils réaliser le chemin de l’ainsité
qui conduit à la Bouddhéité ! »

« Je libérerai ceux qui ne sont pas libres ;

je délivrerai ceux qui sont prisonniers ;
puissent-ils s’établir dès à prèsent
en le traité du temple (= la science) du yoga ! »

Ainsi, offrez des souhaits.

2.3.2.2. Souhaits de bons augures
« Puisse advenir le bon augure du Lama et du Yidam qui parachèvent les
bonnes qualités !
Puisse advenir le bon augure des Ḍākinīs et Protecteurs du Dharma qui
accomplissent toutes les activités éveillées ! »

Ainsi, offrez des souhaits de bons augures.

2.3.2.3. Dédicace des mérites [Formule de dédicace Shangpa]
« Toutes les collections de vertu accumulées,
en aucun cas je ne me les approprie mais
– pour le bien de tous les êtres sans exception –
je les dédie à l’insurpassable sphère de la réalité (le dharmadhātu) ! »

Après avoir dédié la vertu à l’insurpassable Éveil avec cette prière et d’autres,
engagez-vous aux activités religieuses.

Les bienfaits de cette pratique

Cette pratique du yoga du Lama Vajradhāra confère l’accomplissement
suprême dans cette vie-même et

Page 39
དེ་སྒྲུབ་པའྱི་སབས་སུ་གེགས་སེལ་བ་དང་བོགས་
འདོན་པ་གཉྱིས་ལ་ལམ་གྱི་རྱིམ་པ་རགས་ལས་
པས།
ཕྱིའྱི་གེགས་སེལ་མགོན་པོ།
།ནང་གྱི་གེགས་སེལ་སྒྲོལ་མ།
ཕྱི་བྱམས་སྱིང་རེའྱི་བོགས་འདོན་སན་རས་
གཟྱིགས།
ནང་བདེ་དོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་རོ་རེ་རྣལ་འབྱོར་
མ་རྣམས་མཐར་ཐུག་ཡྱིན་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་
ཤྱིང་གྲུབ་པས་ཉམས་ལེན་ཐུན་གཅྱིག་ལ་རོ་རེ་
ཐེག་པའྱི་ལམ་རྱིམ་ཡོངས་སུ་རོགས་པའྱི་ཟབ་
གནད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡྱིན་པར་མ་ཟད།
ཇྱི་སད་དུ། མ་ཡེངས་ཟླ་བ་གསུམ་ན་འགྲུབ། །ཐོ་
རངས་ཐུན་རེ་མ་ཆགས་བསོམ། །མཆོག་དང་ཐུན་
མོངས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ།
།ཅེས་གསུངས་ཏེ་གྲུབ་པ་གཉྱིས་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་
སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡྱིན་པས་ན་དམ་པའྱི་ཆོས་ལ་
སལ་པ་མྱི་དམན་པའྱི་བསོད་ནམས་དང་བློ་གྲོས་
ཅན་ངག་གྱིས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྱིང་པོ་གཡར་དམ་
དུ་བྱའོ།
།གྲུབ་བརེས་གསེར་གྱི་ཕེང་བར་མཆོག་སྦྱྱིན་པའྱི།
།ལྷ་བཞྱིའྱི་ཁྱིད་ཡྱིག་གྲུབ་པའྱི་ཞལ་ལུང་བཞྱིན།
།འདུས་གསལ་སེལ་འདྱིར་སལ་བཟང་ཀུན་ཞུགས་
ནས།
།མཆོག་གྲུབ་ཐང་མས་འཇྱིག་རེན་བརལ་བྱེད་ཤོག
Dé Droubpa’i Kab-sou Guék-Sèlwa dang Bog-
Dönpa Nyi la Lam-gyi Rimpa Rag-Lépé
Tchi’i Guèk Sèl Gönpo
Nang-gui Guèk Sèl Drölma
Tchi-Djam Nying-Djé’i Bogdön Tchenrézik
Nang-Dé Drö kyi Bogdön Dordjé Nèldjorma
nam Thar-Thoug Yinpar Yong-sou Drag shing
Droubpé Nyamlèn Thün-Tchik la Dordjé-
Thègpa’i Lam-Rim Yong-sou Dzogpa’i Zab-Né
Khyépar Phagpa Yinpar ma-Zé
Dji Ké-dou / ma-Yèng Dawa Soum na Droub /
Thorang Thün-Ré ma-Tchag Gom / Tchog dang
Thünmong Ngödroub Droub
Tché Soung té Droubpa-Nyi Lo-Da Tsam gyi
Tèrwar Djépa Yinpé na Dampa’i Tchö la Kalpa
mi-Mènpa’i Sönam dang Lodrö Tchèn Ngag gui
Nyamlèn gyi Nyingpo Yar-Dam-dou Dja’o
Droub-Nyé Sèr gyi T’rèngwar Tchog Djinpa’i
Lha Shi’i T’ri-Yig Droubpa’i Shèl- Loung Shin
Dü-Sèl Pèl Dir Kal-Zang Kün Shoug-né
Tchog Droub Thangmé Djiktèn Dal-Djé Shog
Page 40
durant cette pratique [interviennent] la dissipation des obstacles et
l’accroissement [des qualités et mérites] qui sont les deux facteurs dont
dépendent les étapes de la voie :
le Protecteur dissipe les obstacles extérieurs ;
Tārā dissipe les obstacles intérieurs ;
Avalokiteśvara accroit l’amour et la compassion extérieurs ;

et Vajrayoginī accroît la chaleur de la félicité intérieure.

[Cette pratique] est donc renommée pour être un enseignement profond
particulièrement élevé.
En l’accomplissant, [on peut] en une seule session parachever complètement
les étapes de la voie du Vajrayāna ; c’est donc un enseignement profond
particulièrement élevé. Qui plus est,

comme il est dit : Si vous pratiquez trois mois sans distraction, à chaque
session de l'aube sans jamais manquer un jour, cette méditation apportera
les réalisations (siddhis) suprême et ordinaires,

est-il dit. Puisque [cette méditation] confère les deux accomplissements en

quelques mois ou années, ceux qui ont suffisamment de mérite et
d’intelligence en ce qui concerne le Saint Dharma devraient s’engager à en
faire le cœur de leur pratique.

Souhaits pour cette pratique

Puisse le suprême accomplissement de tous les fortunés s'étant engagés à
[suivre] ce manuel d’instructions sur les Quatre Déités, pareil à
l’enseignement oral des accomplis, à la fois clair et concis, le don suprême du
rosaire d'or des siddhas, se répandre dans le monde !

Page 41
།ཅེས་པའང་རྱིགས་བརྒྱའྱི་ཁྱབ་བདག་བཀའ་དྱིན་
མཉམ་མེད་ཀུན་གཟྱིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་
བརེའྱི་དབང་པོའྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཟབ་ཁྱིད་བྱྱིན་
རླབས་བཅས་བཀའ་དྱིན་ཏུ་སལ་བའྱི་ཚེ་གསུང་
གྱིས་རེས་སུ་གནང་བ་དང་།
ཡང་ཁོད་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླྱིང་
གྱི་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཉེ་བར་
མཁོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བླ་མའྱི་ཞལ་ལུང་རང་
བཟོའྱི་རོགས་པས་མ་བསད་པར།
མང་ཐོས་ཀྱི་སོང་བ་པ་ཀར་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་
རྒྱ་མཚོས་དེ་བཱྱི་ཀོ་ཊྱིའྱི་དབེན་ཁོད་དུ་བགྱིས་པ་
དགེ་ལེགས་འཕེལ། །
Tchépa’ang Rig-Gya’i Khyab-Dag Ka’drin
Nyam-mé Künzig Djamyang Khyentsé’i
Wangpo’i Shèl-Nga né Zab-T’ri Djin-Lab tché
Ka’drin-tou Tsèlwa’i Ts’é Soung gui Djé-sou
Nangwa dang
Yang-T’rö Künzang Détchèn Ö-Sèl Ling gui
Droub la Shölwa nam kyi Nyamlèn Nyéwar
Khowé Ts’am-Djar té Lama’i Shèl-Loung Rang-
Zo’i Nyogpé ma-Lépar
Mang-Thö kyi Pongwapa Karma Ngagwang
Yönten Gyamts’ö Dévīkoṭi’i Bèn T’rö-dou Gyipa
Guélèk Pèl
Page 42
Colophon
Le souverain des cent familles [de bouddhas] à la bienveillance inégalée,
l’omniscient Jamyang Khyentsé’i Wangpo, m’a transmis directement (« de
sa bouche ») cette profonde instruction avec sa bénédiction et m’en a
ensuite conféré l’autorisation avec bienveillance.

Elle fut composée dans l’ermitage supérieur de Künzang Déchen Ö-Sèl Ling
en tant que pratique indispensable pour ceux qui s'efforcent d’y pratiquer.
À partir des instructions orales de mon gourou et sans qu’elles soient
altérées par des inventions personnelles,

moi, l’érudit et renonçant Karma Ngawang Yönten Gyatso [Jamgön Kongtrül

Lodrö Thayé], j'ai composé ceci dans la retraite isolée de Dévīkoṭi (le Pic de
la Déesse). Puisse la vertu s’accroître !

Page 43