ТАКА ЗБОРЛИ ЗАРАТУСТРА.

ПРВ ДЕЛ. ДИСКУРСИТЕ НА

ЗАРАТУСТРА.

ПРОЛОГ НА ЗАРАТУСТРА.
1.
Кога Заратустра имаше триесет години, го напушти својот дом и езерото на својот
дом и отиде во планините. Таму уживал во својот дух и осаменост и десет години не се
изморил од тоа. Но, конечно, неговото срце се смени - и станувајќи едно утро со
розовата зора, отиде пред сонцето и му рече вака:
Голема ѕвезда! Која би била твојата среќа да ги немаш оние за кои сјаеш!
Десет години се искачуваш овде во мојата пештера: ќе се измореше од твојата
светлина и од патувањето, да не бев јас, мојот орел и мојата змија.
Но, ние те чекавме секое утро, го земавме твоето прелевање и те благословивме за
тоа.
Еве! Уморен сум од својата мудрост, како пчелата што собра премногу мед; Ми
требаат испружени раце за да го земам.
Не би дарувал и дистрибуирал, додека мудрите повторно не се радуваат во својата
глупост, а сиромашните среќни во своето богатство.
Затоа морам да се спуштам во длабочините: како што правиш навечер, кога одиш зад
морето и му даваш светлина и на долниот свет, бујна ѕвезда!
Како тебе, морам да СЛЕДАМ, како што велат луѓето, кај кого ќе се спуштам.
Благослови ме, тогаш, ти спокојно око, што можеш да ја видиш и најголемата среќа
без завист!
Благослови ја чашата што ќе се прелее, за да може водата да тече златно од неа и
насекаде да го носи одразот на твоето блаженство!
Еве! Оваа чаша повторно ќе се испразни, а Заратустра повторно ќе биде маж.
Така започна падот на Заратустра.
2.
 Заратустра се спушти сам по планината, никој не го сретна. Меѓутоа, кога влезе во
шумата, одеднаш пред него застана еден старец, кој го остави своето свето креветче да
бара корени. И вака му рекол старецот на Заратустра:
„Не ми е странец овој скитник: тој помина пред многу години. Заратустра тој беше
наречен; но тој се промени.
Тогаш си ја однел својата пепел во планините: ќе го однесеш ли сега твојот оган во
долините? Не се плашиш ли од пропаст на запаливиот?
Да, го препознавам Заратустра. Неговото око е чисто и омраза не се крие околу
неговата уста. Не оди како танчерка?
Променет е Заратустра; Заратустра стана дете; разбудениот е Заратустра: што ќе
правиш во земјата на заспаните?
Како во морето си живеел во осаменост, и тоа те издигна. За жал, ќе излезеш ли сега
на брегот? За жал, дали повторно ќе го влечеш своето тело?
Заратустра одговорил: „Го сакам човештвото“.
„Зошто“, рече светецот, „влегов во шумата и пустината? Зарем не беше затоа што
премногу ги сакав мажите?
Сега го сакам Бога: мажи, не сакам. Човекот е нешто премногу несовршено за мене.
Љубовта кон човекот би била фатална за мене“.
Заратустра одговори: „Што зборувам за љубов! Носам подароци на луѓето“.
„Ништо не им давајте“, рече светецот. „Земете дел од нивниот товар и носете го со
нив - тоа ќе им биде најпријатно: само ако ви е погодно!
Меѓутоа, ако сакаш да им дадеш, дај им не повеќе од милостина, па и тие нека молат
за тоа!“
„Не“, одговори Заратустра, „Не давам милостина. Не сум доволно сиромашен за
тоа“.
Светецот му се насмеа на Заратустра и зборуваше вака: „Тогаш гледај да ги примат
твоите богатства! Тие се со недоверба кон анхоритите и не веруваат дека доаѓаме со
подароци.
Падот на нашите стапки одѕвонува премногу шупливо низ нивните улици. И како
навечер, кога се во кревет и слушаат човек во странство долго пред изгрејсонце, така
се прашуваат за нас: Каде оди крадецот?
Не одете кај мажи, туку останете во шумата! Одете попрво кај животните! Зошто да
не бидете како мене - мечка меѓу мечки, птица меѓу птици?
„А што прави светецот во шумата? праша Заратустра.
Светителот одговорил: „Јас правам химни и ги пеам; и во правењето химни се смеам,
плачам и мрморам: така Го славам Бога.
Со пеење, плачење, смеење и мрморење го фалам Бога кој е мојот Бог. Но, што ќе ни
донесеш како подарок?
Кога Заратустра ги слушна овие зборови, му се поклони на светителот и рече: „Што
треба да ти дадам! Дозволете ми да побрзам затоа да не ви одземам ништо!“ - И така се
разделија еден од друг, старецот и Заратустра, смеејќи се како ученици.
Меѓутоа, кога Заратустра беше сам, тој си рече на срцето: „Може ли да биде можно!
Овој стар светец во шумата сè уште не слушнал за тоа, дека БОГ Е МРТЕН!
3.
 Кога Заратустра пристигна во најблискиот град што се граничи со шумата, најде
многу луѓе собрани на пазарот; зашто беше најавено дека ќе настапи јаже-танчерка. И
Заратустра му рече на народот вака:
ТЕ УЧАМ НА СУПЕРЧЕВНИОТ. Човекот е нешто што треба да се надмине. Што
направивте за да го надминете човекот?
Сите суштества досега создадоа нешто надвор од себе: а вие сакате да бидете одлив
на таа голема плима и повеќе сакате да се вратите кај ѕверот отколку да го надминете
човекот?
Што е мајмунот за човекот? За потсмев, нешто за срам. А истото ќе биде човекот за
Супермен: потсмев, нешто за срам.
Сте го направиле својот пат од црвот до човекот, и многу во вас сè уште има црв.
Некогаш бевте мајмуни, а сепак човекот е повеќе мајмун од кој било од мајмуните.
Дури и најмудриот меѓу вас е само дисхармонија и хибрид на растение и фантомка.
Но, дали ви налагам да станете фантоми или растенија?
Еве, јас те учам на Супермен!
Супермен е значењето на земјата. Твојата волја нека каже: Супермен ЌЕ БИДЕ
смислата на земјата!
Ве повикувам, браќа мои, ОСТАНЕТЕ СЕ ВИРИНИ НА ЗЕМЈАТА, и не верувајте на
оние кои ви зборуваат за натземни надежи! Трујачи се тие, знаеле или не.
Презри на животот се тие, распаднати и самите отруени, од кои земјата се измори: па
ним!
Некогаш богохулењето против Бог беше најголемото богохулење; но Бог умре, а со
тоа и тие богохулници. Да се хули на земјата сега е најстрашниот грев и да се оцени
срцето на незнајното повисоко од значењето на земјата!
Еднаш душата погледна со презир кон телото, а тогаш тој презир беше најврховната
работа: - душата го посакуваше телото скромно, морничаво и гладно. Така мислеше да
избега од телото и земјата.
О, таа душа беше самата скромна, страшна и гладна; а суровоста беше задоволство
на таа душа!
Но и вие, браќа мои, кажете ми: што вели вашето тело за вашата душа? Зарем вашата
душа не е сиромаштија и загадување и бедното самозадоволство?
Навистина, загаден поток е човекот. Човек мора да биде море, да прими загаден
поток без да стане нечист.
Еве, јас те учам на Надчовекот: тој е тоа море; во него може ли да се потопи твојот
голем презир.
Која е најголемата работа што можете да ја доживеете? Тоа е часот на голем презир.
Часот во кој дури и вашата среќа станува одвратна за вас, а исто така и вашиот разум и
доблест.
Часот кога велите: „Каква е мојата среќа! Тоа е сиромаштија и загадување и бедно
самозадоволство. Но, мојата среќа треба да го оправда самото постоење!“
Часот кога велите: „Колку е добар мојот разум! Дали копнее по знаење како лавот за
својата храна? Тоа е сиромаштија и загадување и бедно самозадоволство!“
Часот кога велите: „Колку е добро мојата доблест! Сè уште не ме направи страстно.
Колку сум уморен од моето добро и од моето лошо! Сето тоа е сиромаштија и
загадување и бедно самозадоволство!“
 Часот кога велите: „Колку е добра мојата правда! Не гледам дека сум жар и гориво.
Меѓутоа, праведните се жестина и гориво!“
Часот кога велите: „Колку ми е сожалување! Не е ли сожалување крстот на кој е
прикован тој што го сака човекот? Но, мојата штета не е распнување“.
Дали некогаш сте зборувале така? Дали некогаш сте плачеле така? Ах! би сакал да те
слушнав како плачеш така!
Не е твој грев - твоето самозадоволство е тоа што вика до небото; самата твоја
штедење во гревот вика до небото!
Каде е молњата да те лиже со јазикот? Каде е лудилото со кое треба да бидете
инокулирани?
Еве, јас те учам на Супермен: тој е таа молња, тој е таа лудило!
Кога Заратустра зборуваше така, еден од луѓето извика: „Сега доста слушнавме за
јажето; сега е време да го видиме!“ И сиот народ му се смееше на Заратустра. Но, јаже-
танчерот, кој мислеше дека зборовите важат за него, го започна својот настап.
4.
Меѓутоа, Заратустра ги погледна луѓето и се чудеше. Потоа тој зборуваше вака:
Човекот е јаже кое се протега меѓу животното и Суперчовекот - јаже над бездната.
Опасно преминување, опасно патување, опасно гледање назад, опасно треперење и
запирање.
Она што е големо во човекот е тоа што тој е мост, а не цел: она што е сакано кај
човекот е тоа што тој е НАДРЕДУВАЧКИ и ОДОЛН.
Ги сакам оние кои не знаат како да живеат освен како опаѓачи, зашто тие се
претерани.
Ги сакам големите презири, затоа што тие се големи обожаватели и стрели на
копнежот за другиот брег.
Ги сакам оние кои прво не бараат причина подалеку од ѕвездите за да слезат и да
бидат жртви, туку се жртвуваат себеси на земјата, за да може потоа да пристигне
земјата на Натчовекот.
Го сакам оној кој живее за да знае, и бара да знае за да може Суперчовекот да живее
понатаму. Така го бара своето опаѓање.
Го сакам оној што се труди и измислува, за да може да му изгради куќа на
Надчовекот и да му подготви земја, животно и растение: зашто така го бара своето
опаѓање.
Го сакам оној што ја сака својата доблест: зашто доблеста е волја за спуштање и
стрела на копнежот.
Го сакам оној кој не резервира дел од духот за себе, туку сака да биде целосно дух на
неговата доблест: така тој оди како дух преку мостот.
Го сакам оној кој својата доблест ја прави своја склоност и судбина: така, заради
неговата доблест, тој е подготвен да живее или да не живее повеќе.
Го сакам оној кој не сака премногу доблести. Една доблест е повеќе доблест отколку
две, затоа што е повеќе јазол за да се прилепува судбината.
Го сакам оној чија душа е раскошна, кој не сака да се заблагодари и не враќа: зашто
тој секогаш дарува, а не сака да чува за себе.
Го сакам оној кој се срами кога коцките паѓаат во негова корист и кој потоа
прашува: „Дали сум нечесен играч?“ - зашто е подготвен да потклекне.
 Го сакам оној што расфрла со златни зборови пред своите дела, и секогаш прави
повеќе отколку што ветува, зашто бара сопствено опаѓање.
Го сакам оној што ги оправдува идните и ги откупува минатите: зашто е спремен да
потклекне преку сегашните.
Го сакам оној што го казнува својот Бог, зашто го љуби својот Бог, зашто треба да
потклекне поради гневот на својот Бог.
Го сакам оној чија душа е длабока дури и во раната, и може да потклекне низ мала
работа: така тој доброволно оди преку мостот.
Го сакам оној чија душа е толку преполна што се заборава себеси, и сè е во него:
така сè станува негово опаѓање.
Го сакам оној кој има слободен дух и слободно срце: така неговата глава е само
утробата на неговото срце; сепак неговото срце го предизвикува неговото опаѓање.
Ги сакам сите што се како тешки капки што паѓаат една по една од темниот облак
што се спушта над човекот: тие го најавуваат доаѓањето на молњата и потклекнуваат
како предвесници.
Еве, јас сум гласник на молњата и тежок пад од облакот: молњата, сепак, е
НАДЧЕВНИК.
5.
Кога Заратустра ги кажа овие зборови, повторно ги погледна луѓето и молчеше.
„Тука стојат“, рече тој на своето срце; „Таму се смеат: не ме разбираат; Јас не сум уста
за овие уши.
Мора ли прво некој да си ги удира ушите за да научат да слушаат со очите? Мора ли
некој да тропот како тапани и покајнички проповедници? Или веруваат само на
пелтечачот?
Имаат нешто со што се горди. Како го нарекуваат тоа, она што ги прави горди?
Култура, ја викаат; ги разликува од козарите.
Затоа, не сакаат да слушаат за „презир“ за себе. Затоа ќе апелирам на нивната
гордост.
Ќе им зборувам за најпрезирното: тоа е, сепак, ПОСЛЕДНИОТ ЧОВЕК!“
И вака му рече Заратустра на народот:
Време е човекот да си ја поправи целта. Време е човекот да го засади микробот на
својата најголема надеж.
Сепак, неговата почва е доволно богата за тоа. Но, таа почва еден ден ќе биде
сиромашна и исцрпена, и ниедно возвишено дрво веќе нема да може да расте на неа.
За жал! доаѓа време кога човекот повеќе нема да ја лансира стрелата на својот
копнеж подалеку од човекот - и врвката од неговиот лак ќе не научи да свирка!
Ти велам: мора уште да има хаос во едно, за да се роди ѕвезда што танцува. Ви
велам: сè уште имате хаос во вас.
За жал! Доаѓа време кога човекот повеќе нема да раѓа ниту една ѕвезда. За жал!
Доаѓа времето на најодвратниот човек, кој повеќе не може да се презира себеси.
Еве! Ви го прикажувам ПОСЛЕДНИОТ ЧОВЕК.
"Што е љубов? Што е создавање? Што е копнеж? Што е ѕвезда?“ - прашува
последниот човек и трепнува.
 Тогаш земјата стана мала, а на неа се надева последниот човек кој прави сè мало.
Неговиот вид е неискоренлив како оној на земјата-болвата; последниот човек живее
најдолго.
„Ја откривме среќата“ - велат последните луѓе и трепкаат со тоа.
Тие ги напуштија регионите каде што е тешко да се живее; бидејќи им треба
топлина. Човек сè уште го сака ближниот и се трие против него; за некого треба
топлина.
Разболувајќи се и недоверливи, тие сметаат дека се грешни: одат претпазливо. Тој е
будала што сè уште се сопнува по камења или луѓе!
Малку отров сега и тогаш: што прави пријатни соништа. И најпосле многу отров за
пријатна смрт.
Човек сè уште работи, бидејќи работата е забава. Но, човек е внимателен да не му
наштети забавата.
Човек повеќе не станува сиромашен или богат; и двете се премногу оптоварени. Кој
сè уште сака да владее? Кој сè уште сака да се покорува? И двете се премногу
оптоварени.
Нема овчар, и едно стадо! Секој го сака истото; секој е еднаков: кој има други
чувства, доброволно оди во лудницата.
„Порано целиот свет беше луд“, велат најсуптилните од нив и трепкаат со тоа.
Тие се паметни и знаат сè што се случило: така што на нивната лутина и нема крај.
Луѓето сè уште паѓаат, но наскоро се помируваат - во спротивно тоа им го расипува
стомакот.
Тие ги имаат своите мали задоволства за денот, а нивните мали задоволства за ноќта,
но имаат грижа за здравјето.
„Ја откривме среќата“, велат последните луѓе и трепкаат со тоа.
И тука заврши првиот говор на Заратустра, кој се нарекува и „Пролог“: зашто во тој
момент го прекинаа викањето и веселбата на мноштвото. „Дај ни го овој последен
човек, о Заратустра“, — викаа тие — „направи нè во овие последни луѓе! Тогаш ќе ти
направиме подарок од Супермен!“ И сиот народ се израдуваше и си ги шушкаше
усните. Меѓутоа, Заратустра се растажи и му рече на срцето:
„Не ме разбираат: јас не сум уста за овие уши.
Предолго, можеби, живеам во планините; премногу ги послушав потоците и дрвјата:
сега им зборувам како на козарите.
Мирна е мојата душа, и бистра, како планините наутро. Ама ме мислат ладен, и
потсмев со страшни шеги.
И сега дали ме гледаат и се смеат: и додека се смеат ме мразат и мене. Има мраз во
нивната смеа“.
6.
Потоа, сепак, се случи нешто што ја натера секоја уста да неми и секое око да се
поправи. Во меѓувреме, се разбира, јаже-танчерот го започна својот настап: излезе на
мала врата и одеше по јажето што се протегаше меѓу две кули, така што висеше над
пазарот и над луѓето. . Кога беше само на половина пат, малата врата се отвори уште
еднаш, и еден вешто облечен колега како буфон изникна надвор и брзо тргна по
првата. „Продолжи, застани“, извика неговиот застрашувачки глас, „продолжи,
мрзливи коски, премешани, мрзливи лице! - да не те скокотнам со мојата пета! Што
имаш овде меѓу кулите? Во кулата е местото за тебе, треба да бидеш затворен; на еден
подобар од себе си го блокираш патот!“ - И со секој збор се приближуваше сè
поблиску до првиот. Меѓутоа, кога застана само еден чекор поназад, се случи
страшното нешто што ја занемува секоја уста и секое око го прицврсти - тој изговори
викање како ѓавол и го прескокна другиот што му беше на патот. Вториот, сепак, кога
така го виде својот ривал триумф, во исто време ги загуби главата и стапалото на
јажето; го фрли својот столб и пукаше надолу побрзо од него, како вртлог од раце и
нозе, во длабочината. Пазарот и луѓето беа како морето кога ќе дојде бура: сите се
распаднаа и неред, особено таму каде што телото требаше да падне.
Заратустра, сепак, останал да стои, а веднаш до него паднало телото, тешко
повредено и изобличено, но сè уште не мртво. По некое време свеста се вратила кај
скршениот човек и тој го видел Заратустра клекнат покрај него. „Што правиш таму?“
Најпосле рече: „Одамна знаев дека ѓаволот ќе ме сопне. Сега ме влече во пеколот: ќе го
спречиш ли?“
„Во моја чест, пријателе“, одговори Заратустра, „нема ништо од сето она за што
зборуваш: нема ѓавол и пекол. Твојата душа ќе умре уште побрзо од твоето тело: затоа
плаши се, ништо повеќе!“
Човекот погледна нагоре со недоверба. „Ако ја зборуваш вистината“, рече тој,
„ништо не губам кога ќе го изгубам животот. Јас не сум ништо повеќе од животно кое
е научено да танцува со удари и скудници“.
„Воопшто не“, рече Заратустра, „ти го загрози твојот повик; во него нема ништо
презирно. Сега загинуваш со својот повик; затоа ќе те погребам со моите раце.”
Кога Заратустра го рече ова, умирачкиот не одговори понатаму; но тој мрдна со
раката како да ја бара раката на Заратустра во знак на благодарност.
7.
Во меѓувреме дојде вечерта, а пазарот се прекри во мрак. Тогаш луѓето се разотидоа,
бидејќи дури и љубопитноста и ужасот станаа уморни. Заратустра сепак седеше покрај
мртовецот на земја, впиен во мислите: па заборави на времето. Но, конечно стана ноќ,
и студен ветер дуваше врз осамениот. Тогаш стана Заратустра и му рече на срцето:
Навистина, денес Заратустра направи добар улов на риба! Тоа не е човек што го
фатил, туку леш.
Таман е човечкиот живот, и сè уште нема смисла: бифон може да биде судбоносен за
него.
Сакам да ги научам луѓето чувството на нивното постоење, што е Суперчовекот,
молњата од темниот облак - човекот.
Но, сепак сум далеку од нив, и моето чувство не зборува според нивното чувство. За
мажите сè уште сум нешто помеѓу будала и мртовец.
Мрачна е ноќта, мрачни се патиштата на Заратустра. Дојди, ладен и вкочанет
придружник! Те носам до местото каде што ќе те погребам со моите раце.
8.
Кога Заратустра му го кажа ова на срцето, го стави трупот на рамениците и тргна на
пат. Сепак, кога не отиде сто чекори, кога украде еден човек до него и му шепна на уво
- и ете! тој што зборуваше беше буфонот од кулата. „Остави го овој град, о
Заратустра“, рече тој, „има премногу овде што те мразат. Добрите и праведните те
мразат и те нарекуваат свој непријател и презир; верниците во православното верување
те мразат и те нарекуваат опасност за мноштвото. Твојата среќа беше да те смеат: и
навистина зборуваше како буфон. Ти беше среќа да се дружиш со мртвото куче; така
што се понижуваш себеси си го спасил животот денес. Меѓутоа, тргни од овој град -
или утре ќе те прескокнам, жив човек над мртов. И кога го рече ова, буфонот исчезна;
Заратустра, сепак, продолжил низ темните улици.
На портата на градот го пречекаа гробниците: му светнаа со факелот на неговото
лице и, препознавајќи го Заратустра, жестоко го исмејуваа. „Заратустра го носи
мртвото куче: убаво нешто што Заратустра го претвори гробарот! Зашто нашите раце
се премногу чисти за тоа печено. Дали Заратустра ќе го украде залакот од ѓаволот? Па,
тогаш, со среќа на минатите! Само ѓаволот да не е подобар крадец од Заратустра! — ќе
ги украде и двајцата, ќе ги изеде и двајцата!“ И тие се смееја меѓу себе и ги склопија
главите.
Заратустра не одговори на тоа, туку тргна по својот пат. Кога помина два часа,
покрај шумите и мочуриштата, слушна премногу од гладните завивања на волците, а
тој самиот стана гладен. Така тој застана во една осамена куќа во која гореше светлина.
„Глад ме напаѓа“, рече Заратустра, „како разбојник. Меѓу шумите и мочуриштата ме
напаѓа гладот и доцна во ноќта.
„Чудниот хумор ми ја носи гладта. Честопати ми доаѓа само по одење, а цел ден не
доаѓа: каде беше?
И тогаш Заратустра затропа на вратата од куќата. Се појави старец, кој носеше
светлина и праша: „Кој доаѓа кај мене и мојот лош сон?
„Жив човек и мртов“, рекол Заратустра. „Дајте ми нешто да јадам и пијам, го
заборавив преку ден. Кој го храни гладниот, ја освежува сопствената душа, вели
мудроста“.
Старецот се повлече, но веднаш се врати и му понуди на Заратустра леб и вино.
„Лоша земја за гладните“, рече тој; „Затоа живеам овде. Животно и човек доаѓаат кај
мене, анхоритот. Но, кажи му на твојот другар да јаде и да пие, тој е поумен од тебе“.
Заратустра одговори: „Мојот придружник е мртов; Едвај ќе можам да го убедам да
јаде“. „Тоа не ме засега“, рече старецот мрачно; „Оној што чука на мојата врата мора
да го земе тоа што ќе му го понудам. Јадете и бидете добро!“ -
Потоа Заратустра повторно продолжи два часа, верувајќи на патеката и светлината
на ѕвездите: зашто тој беше искусен ноќен шетач и сакаше да гледа во лицето на сите
што спиеја. Меѓутоа, кога осамна утрото, Заратустра се најде во густа шума и веќе не
се гледаше патека. Потоа го ставил мртвиот човек во шупливо дрво пред неговата
глава - зашто сакал да го заштити од волците - и се легнал на земја и мов. И веднаш
заспа, уморен по тело, но со мирна душа.
9.
Долго заспаниот Заратустра; и не само розовата зора му помина над главата, туку и
утрото. Конечно, сепак, неговите очи се отворија, и зачудено се загледа во шумата и
тишината, зачудено се загледа во себе. Потоа стана брзо, како морнар кој одеднаш ја
гледа земјата; и извика од радост: зашто виде нова вистина. И тој рече вака во своето
срце:
Светлина ми светна: ми требаат другари - живи; не мртви придружници и трупови,
кои ги носам со себе каде што сакам.
Но, ми требаат живи придружници, кои ќе ме следат затоа што сакаат да се следат
себеси - и до местото каде што јас сакам.
На мене светна светлина. Заратустра не треба да зборува на народот, туку на
другарите! Заратустра нема да биде овчар и пес на стадото!
Да привлечам многумина од стадото - за таа цел дојдов. Народот и стадото мора да
ми се налутат: овчарите ќе го повикаат арамија Заратустра.
 Сточари, велам, но се нарекуваат добри и праведни. Сточари, велам, но тие се
нарекуваат верници во православното верување.
Видете ги добрите и праведните! Кого најмногу мразат? Оној што ги разбива
нивните вредности, прекршувачот, прекршувачот на законите: - сепак, тој е креаторот.
Еве ги верниците од сите верувања! Кого најмногу мразат? Оној што ги разбива
нивните табели на вредности, прекршувачот, прекршувачот на законите - тој, сепак, е
креаторот.
Придружници, креаторот бара, не трупови - а не стада или верници. Соработници-
креаторите што создавачот ги бара - оние кои вметнуваат нови вредности на нови маси.
Придружници, бара Создателот и сожневари: зашто со него сè е зрело за жетва. Но
му недостигаат стоте српови, па откинува класје и се нервира.
Придружниците, креаторот бара, и таквите што знаат како да ги разбудат срповите.
Уништувачи, дали ќе бидат наречени и презири на доброто и злото. Но, тие се
жетварите и радувачите.
Колеги-творци, Заратустра бара; соборци и совесници, Заратустра бара: каква врска
има тој со стадата, пастирите и мртовците!
А ти, мој прв сопатник, почивај во мир! Па, јас те закопав во твоето шупливо дрво;
добро, дали те скрив од волците.
Но јас се разделувам од тебе; дојде времето. „Твикст розова зора и розова зора, ми
дојде нова вистина.
Не треба да бидам овчар, не треба да бидам гробар. Нема повеќе да зборувам со
народот; за последен пат им зборував на мртвите.
Со креаторите, жетварите и радосните ќе се дружам: виножитото ќе им го покажам и
сите скали до Супермен.
На осамениците ќе им ја пеам песната своја, и на двојниците; а на оној кој има сè
уште уши за нечуено, ќе му го отежнам срцето со мојата среќа.
Јас се залагам за мојата цел, го следам мојот курс; над залутаните и задоцнетите ќе
скокнам. Така моето тековно нека биде нивно опаѓање!
10.
Ова му го кажа Заратустра на своето срце кога сонцето застана на пладне. Тогаш тој
погледна прашално нагоре, зашто над него го слушна остриот повик на птица. И ете!
Орел се движеше низ воздухот во широки кругови, а на него висеше змија, не како
плен, туку како пријател: зашто се држеше завиткан околу вратот на орелот.
„Тие се мои животни“, рече Заратустра и се радуваше во неговото срце.
„Најгордото животно под сонцето, и најмудрото животно под сонцето - тие излегоа
да извидат.
Тие сакаат да знаат дали Заратустра сè уште живее. Навистина, дали сè уште
живеам?
Поопасно го најдов кај луѓето отколку кај животните; по опасните патеки оди
Заратустра. Нека ме водат моите животни!“
Кога Заратустра го кажа ова, се сети на зборовите на светецот во шумата. Потоа
воздивна и му рече на срцето вака:
„Да бев помудар! Да бев мудар од срце, како мојата змија!
Но, јас го прашувам невозможното. Затоа ја молам мојата гордост да оди секогаш со
мојата мудрост!
 И ако мојата мудрост еден ден ме остави: - за жал! сака да лета! - нека лета мојата
гордост со мојата глупост!“
Така започна падот на Заратустра.

ДИСКУРСИТЕ НА
ЗАРАТУСТРА.

I. ТРИТЕ МЕТАМОРФОЗИ.
Ви назначувам три метаморфози на духот: како духот станува камила, камилата лав,
а лавот конечно станува дете.
Има многу тешки работи за духот, силниот носечки дух во кој живее почитта: зашто
тешкото и најтешкото ја посакува својата сила.
Што е тешко? така прашува носечкиот дух; потоа ја клекнува како камилата и сака
да биде добро натоварена.
Што е најтешкото, херои? го бара носечкиот дух, за да го земам на себе и да се
радувам на мојата сила.
Зар не е ова: да се понижуваш за да си ја умртвиш гордоста? Да се покаже својата
глупост за да се исмева со својата мудрост?
Или е ова: Да ја напуштиме нашата кауза кога го слави својот триумф? Да се
искачиш на високи планини за да го искушуваш искушувачот?
Или е ова: да се храниш со желади и трева на знаењето и заради вистината да трпиш
глад на душата?
Или е ова: да се разболиш и да ги отпуштиш утешителите и да правиш пријатели со
глувите, кои никогаш не ги слушаат твоите барања?
Или е ова: да се оди во гнасна вода кога тоа е водата на вистината, и да не се
одрекуваш од студени жаби и топли жаби?
Или е ова: да ги сакаме оние што нè презираат и да ја подадеме раката на фантомката
кога таа ќе нè исплаши?
Сите овие најтешки работи носечкиот дух ги зема на себе: и како камилата, која,
натоварена, брза во пустината, така го забрзува духот во нејзината пустина.
Но, во најосамената пустина се случува втората метаморфоза: овде духот станува
лав; слободата ќе ја освои и господарството во својата дивина.
Неговиот последен Господ овде го бара: непријателски ќе биде кон него и кон
неговиот последен Бог; за победа ќе се бори со големиот змеј.
Кој е големиот змеј кој духот повеќе не е склон да го нарекува Господ и Бог? „Ќе
бидеш“, се вика големиот змеј. Но, духот на лавот вели: „Ќе.
 „Ќе бидеш“, лежи на неговиот пат, блескајќи со злато - ѕвер покриен со лушпи; и на
секоја вага блеска златно: „Ќе бидеш!
Вредностите на илјада години блескаат на тие ваги, и така зборува најмоќниот од
сите змејови: „Сите вредности на нештата - светкаат на мене.
Сите вредности се веќе создадени, и сите создадени вредности - дали јас ги
претставувам. Навистина, повеќе нема да има „јас ќе“. Така зборува змејот.
Браќа мои, зошто има потреба од лавот во духот? Зошто не е доволен товарниот
ѕвер, кој се одрекува и почитува?
Да создаде нови вредности - што дури и лавот сè уште не може да го постигне: но да
создаде слобода за ново создавање - што може да го направи моќта на лавот.
Да си создаде слобода и да даде свето Не дури и на должноста: за тоа, браќа мои,
има потреба од лавот.
Да се преземе правото на нови вредности - тоа е најстрашната претпоставка за
носивост и почит дух. Навистина, за таквиот дух тоа е плен и дело на грабливски ѕвер.
Како најсвета, некогаш го сакаше „Ти“: сега е принудена да наоѓа илузија и
самоволие дури и во најсветите нешта, за да може да ја долови слободата од својата
љубов: лавот е потребен за ова заробување.
Но, кажете ми, браќа мои, што може детето да направи, што ни лавот не можеше да
го направи? Зошто лавот грабливец допрва треба да стане дете?
Невиноста е детето, а заборавот, нов почеток, игра, тркало што се тркала, прво
движење, свето Да.
Да, за играта на создавањето, браќа мои, потребно е свето Да за животот:
СОПСТВЕНАТА волја, сака сега духот; НЕГОВИОТ СОПСТВЕН свет ги освојува
отфрлените од светот.
Ти назначив три метаморфози на духот: како духот стана камила, камилата лав и
лавот конечно дете.
Така зборувал Заратустра. И во тоа време тој престојуваше во градот што се вика
„Раста крава“.

II. АКАДЕМСКИТЕ СТОЛИ

НА ДОБЛЕСТА.
Луѓето му порачуваа на Заратустра еден мудар човек, кој може добро да зборува за
спиењето и доблеста: тој беше многу почестен и награден за тоа, а сите млади седеа
пред неговото столче. Кај него отиде Заратустра и седна меѓу младите пред неговата
столица. И вака рекол мудриот човек:
Почит и скромност во присуство на сон! Тоа е првото нешто! И да им се тргне од
патот на сите кои лошо спијат и се будат ноќе!
Скромен е дури и крадецот кога спие: тој секогаш тивко краде во текот на ноќта.
Меѓутоа, ноќниот чувар е нескромно; нескромно си го носи рогот.
Не е мала уметност да се спие: за таа цел е неопходно да се биде буден цел ден.
 Десет пати на ден треба да се победиш себеси: тоа предизвикува здрава замор и е
афион на душата.
Десет пати треба повторно да се помириш со себе; зашто совладувањето е горчина, а
лошо заспиваат непомирените.
Десет вистини мора да ги најдете во текот на денот; инаку ќе ја бараш вистината во
текот на ноќта, и твојата душа ќе биде гладна.
Десет пати мора да се смеете во текот на денот и да бидете весели; инаку твојот
стомак, таткото на неволјите, ќе те вознемири ноќе.
Малкумина го знаат тоа, но човек мора да ги има сите доблести за да спие добро.
Дали да сведочам лажно? Дали да извршам прељуба?
Дали да ја посакувам слугинката на мојот сосед? Сето тоа лошо ќе се усогласи со
добар сон.
И, дури и ако некој ги има сите доблести, сè уште е потребно едно нешто: да ги
испрати самите доблести на спиење во вистинско време.
Да не се караат една со друга, добрите женски! А за тебе, несреќна!
Мир со Бога и со ближниот твој: така сака добар сон. А мир и со ѓаволот на
ближниот твој! Во спротивно ќе те прогонува ноќе.
Чест на власта, и послушност, а и на кривата власт! Затоа посакувам добар сон. Како
можам да помогнам, ако моќта сака да оди на криви нозе?
Кој ги води своите овци на најзеленото пасиште, за мене секогаш ќе биде најдобар
пастир: така е и со добриот сон.
Не сакам многу почести, ниту големи богатства: тие ја возбудуваат слезината. Но,
тоа е лошо спиење без добро име и мало богатство.
Малата компанија ми е подобредојдена отколку лошата: но тие мора да дојдат и да
си одат во вистинско време. Така е во согласност со добриот сон.
Па, исто така, дали ми угодуваат сиромашните по дух: тие го промовираат спиењето.
Блажени се тие, особено ако некој секогаш им попушта.
Така им поминува денот на доблесните. Кога ќе дојде ноќта, тогаш внимавај да не
спиеш. Не сака да биде повикан - спиј, господару на доблестите!
Но, мислам на она што го направив и размислував во текот на денот. Така
преживотен, трпелив како крава, се прашувам: Кои беа твоите десет совладувања?
А кои беа десетте помирувања, десетте вистини и десетте смеа со кои моето срце
уживаше?
Така размислувајќи и лулка со четириесет мисли, ме обзема одеднаш - сон,
неповикани, господар на доблестите.
Спиењето чупнува на моето око и ми станува тешко. Спиењето ми ја допира устата,
а таа останува отворена.
Навистина, на меки стапала доаѓа до мене, најмилиот од крадците, и ми ги краде
мислите: глупав, тогаш стојам, како оваа академска фотелја.
Но, не стојам уште многу: веќе лажам.
Кога Заратустра го слушна мудриот како зборува така, се насмеа во неговото срце,
зашто така му осамна светлина. И вака му рече на срцето:
Овој мудар човек со четириесет мисли е будала, но верувам дека добро знае да спие.
Среќен е дури и оној кој живее во близина на овој мудар човек! Таквиот сон е
заразен - дури и преку дебел ѕид е заразен.
 Магија престојува дури и во неговата академска фотелја. И не залудно младите седеа
пред проповедникот на доблеста.
Неговата мудрост е да остане буден за да спие добро. И навистина, да нема смисла
животот и да изберам глупости, ова ќе беше најпосакуваната глупост и за мене.
Сега знам добро што бараа луѓето порано пред сè друго кога бараа учители на
доблеста. Добар сон го бараа за себе, а доблести од афион за да го промовираат!
За сите оние пофалени мудреци на академските столчиња, мудроста беше сон без
соништа: тие не знаеја повисоко значење на животот.
Дури и сега, сигурно, има такви како овој проповедник на доблеста, и не секогаш
толку чесни: но нивното време е минато. И не стојат уште многу: таму веќе лежат.
Блажени се оние поспаните: зашто тие наскоро ќе кимнат за да спијат.
Така зборувал Заратустра.

III. ЗАДЕН СВЕТ.

Некогаш, Заратустра исто така ја фрлаше својата фенси над човекот, како и сите
задни светови. Дали светот тогаш ми се чинеше дека е дело на страдален и измачен
Бог.
Дали светот тогаш ми се чинеше сонот - и дикцијата - на Бог; обоени испарувања
пред очите на божествено незадоволниот.
Добро и зло, и радост и тешко, и јас и ти - обоени испарувања ми изгледаа пред
креативни очи. Создателот сакал да го тргне погледот од себе, па затоа го создал
светот.
Опојна радост е за страдалникот да го тргне погледот од своето страдање и да се
заборави себеси. Дали светот некогаш ми се чинеше опојна радост и самозаборавање.
Овој свет, вечно несовршениот, слика на вечна контрадикција и несовршена слика -
опојна радост за неговиот несовршен творец: - така ми се чинеше светот некогаш.
Така, еднаш одамна, и јас ја фрлив мојата фенси над човекот, како и сите задни
светски луѓе. Надвор од човекот, без разлика?
Ах, браќа, тој Бог што го создадов беше човечко дело и човечко лудило, како и сите
богови!
Човек беше тој, и само сиромашен фрагмент од човек и его. Од мојата пепел и сјај
ми дојде тој фантом. И навистина, тоа не ми дојде од подалеку!
Што се случи, браќа мои? се надминав себеси, настраданиот; ја носев мојата
сопствена пепел на планината; посветлен пламен што го смислив за себе. И ете! Потоа
фантомката СЕ ПОВЛЕЧЕ од мене!
За мене, закрепнувачот, сега би било страдање и мачење да верувам во такви
фантоми: сега би ми било страдање и понижување. Така зборувам со заднинските луѓе.
Страдањето беше тоа, и импотенција - што ги создаде сите задни светови; и краткото
лудило на среќата, кое го доживува само најголемиот страдалник.
Замор, кој сака да стигне до крајното со еден скок, со смртен скок; сиромашен
игнорантен замор, кој не сака веќе да сака: што ги создаде сите богови и задни светови.
 Верувајте ми, браќа мои! Тоа беше телото кое очајуваше од телото - пипкаше со
прстите на занесениот дух по крајните ѕидови.
Верувајте ми, браќа мои! Тоа беше телото кое очајуваше од земјата - ги слушна
утробата на постоењето како зборуваат со неа.
И тогаш се обиде да помине низ крајните ѕидови со својата глава - а не само со
главата - во „оној свет“.
Но, тој „друг свет“ е добро сокриен од човекот, тој дехуманизиран, нечовечки свет,
кој е небесна ништо; и утробата на постоењето не му зборуваат на човекот, освен како
човек.
Навистина, тешко е да се докаже целото битие и тешко е да се натера да зборува.
Кажете ми, браќа, не е ли најдобро докажано најчудното од сите работи?
Да, ова его, со својата противречност и збунетост, најисправно зборува за своето
битие - ова создавачко, доброволно, оценувачко его, кое е мерка и вредност на
нештата.
И ова најисправно постоење, егото - тоа зборува за телото, и сè уште го подразбира
телото, дури и кога размислува и лути и мавта со скршени крилја.
Секогаш поисправно го учи да зборува, егото; и колку повеќе учи, толку повеќе
наоѓа титули и почести за телото и за земјата.
Една нова гордост ме научи на моето его, а тоа ги учи и јас на луѓето: повеќе да не ја
фрлам главата во песокот на небесните нешта, туку слободно да го носам, земска глава,
која и дава смисла на земјата!
Ново ќе ги учам луѓето: да го изберат патот што човекот го следел слепо, и да го
одобруваат - и повеќе да не се оттргнуваат од него, како болните и загинатите!
Болните и загинатите - тие ги презреа телото и земјата и го измислија небесниот свет
и искупителните капки крв; но и оние слатки и тажни отрови што ги позајмија од
телото и земјата!
Од својата беда тие бараа бегство, а ѕвездите беа премногу оддалечени за нив. Потоа
воздивнаа: „О, да има небесни патишта по кои може да се украде во друго постоење и
во среќа!“ Потоа си ги смислија нивните околни патеки и крвави нацрти!
Надвор од сферата на нивното тело и оваа земја тие сега замислуваа дека се
транспортирани, овие неблагодарни. Но, на што го должат грчењето и занесот на
нивниот транспорт? На нивното тело и оваа земја.
Нежен е Заратустра кон болните. Навистина, тој не е огорчен на нивните начини на
утеха и неблагодарност. Нека станат реконвалесценти и победници и нека си создадат
повисоки тела!
Ниту Заратустра не е огорчен на закрепнувачот кој нежно гледа на неговите заблуди
и на полноќ го краде гробот на својот Бог; но болеста и болната рамка остануваат дури
и во неговите солзи.
Многу болни отсекогаш постоеле меѓу оние кои размислуваат и мачат за Бога;
насилно ги мразат проникливите, а најновата од доблестите, што е праведноста.
Наназад тие секогаш гледаат кон темни времиња: тогаш, навистина, заблудата и
верата беа нешто поинаку. Беснењето на разумот било сличност со Бога, а сомнежот
бил грев.
Премногу добро ги познавам оние божји: тие инсистираат да им се верува, а тој
сомнеж е грев. Премногу добро, исто така, дали знам во што тие самите најмногу
веруваат.
 Навистина, не во задните светови и во искупувачките капки крв: туку во телото тие
исто така најмногу веруваат; а нивното тело е за нив нешто-во-себе.
Но, тоа им е болна работа и со задоволство би се симнале од нивната кожа. Затоа ги
слушаат проповедниците на смртта и самите проповедаат задни светови.
Слушајте го, браќа мои, гласот на здравото тело; тоа е поисправен и почист глас.
Поисправно и почисто зборува здравото тело, совршено и квадратно градено; и
зборува за значењето на земјата.
Така зборувал Заратустра.

IV. ПРЕЗЗРНИЦИТЕ НА
ТЕЛОТО.
На оние што го презираат телото ќе им го кажам својот збор. Им посакувам ниту да
учат одново, ниту пак да поучуваат одново, туку само да се збогуваат со сопствените
тела - и со тоа да бидат неми.
„Јас сум телото, а душата“ - вели детето. А зошто да не се зборува како деца?
Но, разбудениот, оној што знае, вели: „Тело сум јас целосно, и ништо повеќе; а
душата е само име на нешто во телото“.
Телото е голема мудрост, плуралност со едно сетило, војна и мир, стадо и овчар.
Инструмент на твоето тело е и твојата мала мудрост, брате мој, која ја нарекуваш
„дух“ - мал инструмент и игра на твојата голема мудрост.
„Его“, велиш ти и се гордееш со тој збор. Но, најважното нешто - во кое не сакаш да
веруваш - е твоето тело со неговата голема разумност; не вели „его“, туку го прави тоа.
Она што сетилото го чувствува, она што духот го препознава, никогаш нема своја
цел. Но, разумот и духот ќе те убедат дека тие се крајот на сè: толку се тие залудни.
Инструментите и играчките се смисла и дух: зад нив сè уште стои Себството.
Себството бара со очите на сетилата, слуша и со ушите на духот.
Секогаш слуша Себеси и бара; споредува, совладува, освојува и уништува. Тоа
владее, а исто така е и владетел на егото.
Зад твоите мисли и чувства, брате мој, се крие моќен господар, непознат мудрец - се
вика Себе; тоа живее во твоето тело, тоа е твоето тело.
Има повеќе мудрост во твоето тело отколку во твојата најдобра мудрост. И кој тогаш
знае зошто вашето тело бара само твојата најдобра мудрост?
Твоето Јас се смее на твоето его и на неговото гордеење. „Какви се за мене овие
лудости и летови на мислите? си вели. „Паток за мојата цел. Јас сум водечката низа на
егото и поттикнувач на неговите поими“.
Себството му вели на егото: „Почувствувај болка! И тогаш тоа страда и размислува
како може да стави крај на тоа - и токму за таа цел СМЕЕ да се размислува.
Себството му вели на егото: „Почувствувај задоволство! Потоа се радува и
размислува како честопати може да се радува - и токму за таа цел СМЕЕ да се
размислува.
 На оние што го презираат телото ќе им кажам збор. Тоа што тие го презираат е
предизвикано од нивната почит. Што е тоа што создаде почит и презир и вредност и
волја?
Создавачкото Себе создаде за себе ценејќи и презирање, си создаде радост и несреќа.
Создавачкото тело го создаде за себе духот, како рака на својата волја.
Дури и во својата глупост и презирање, секој од вас служи на себе, вие презирачи на
телото. Ти велам, твоето Јас сака да умре и се оддалечува од животот.
Веќе не може твоето Јас да го правиш она што најмногу го посакува: - да создава
надвор од себе. Тоа е она што најмногу го посакува; тоа е целата нејзина жар.
Но, сега е предоцна да го сторите тоа: - така што вашето Јас сака да потклекне, вие
презири на телото.
Да потклекнеш - така сака твоето Јас; и затоа станавте презири на телото. Зашто
повеќе не можете да создавате надвор од себе.
И затоа сега сте лути на животот и на земјата. А несвесната завист е во страничниот
поглед на твојот презир.
Јас не одам по ваш пат, вие презрени на телото! Вие не сте мостови за мене до
Супермен!
Така зборувал Заратустра.

V. РАДОСТИ И СТРАСТИ.
Брат мој, кога имаш доблест, а тоа е твоја сопствена доблест, немаш заедничко со
никого.
За да бидете сигурни, ќе го наречете по име и ќе го галите; ќе му ги повлечеш ушите
и ќе се забавуваш со него.
И ете! Тогаш дали ти е заедничко неговото име со народот, и стана еден од луѓето и
стадото со својата доблест!
Подобро е да кажеш: „Неискажливо и безимено е она што е болка и сладост за
мојата душа, а исто така и гладот на моите утроба“.
Нека твојата доблест е превисока за познати имиња, и ако мораш да зборуваш за тоа,
не срами се да пелтечеш за тоа.
Така зборувајте и пелтечете: „Тоа е МОЕТО добро, тоа што го сакам, така целосно
ме радува, така само го посакувам доброто .
Не како Божји закон го посакувам, не како човечки закон или човечка потреба го
посакувам; тоа не треба да ми биде водич за суперземји и рајови.
Земна доблест е она што го сакам: малку претпазливост има во него, а најмалку
секојдневна мудрост.
Но, таа птица го изгради своето гнездо покрај мене: затоа, ја сакам и ја негувам - сега
ја седнува покрај мене на своите златни јајца“.
Така треба да пелтечеш и да ја фалиш својата доблест.
Еднаш имаше страсти и ги нарече зли. Но сега ги имаш само твоите доблести: тие
израснаа од твоите страсти.
 Ти ја всади својата највисока цел во срцето на тие страсти: потоа тие станаа твои
доблести и радости.
И иако си од родот на жестоки, или сладострасни, или фанатици или
одмаздољубиви;
Сите твои страсти на крајот станаа доблести, а сите твои ѓаволи ангели.
Еднаш имаше диви кучиња во својата визба, но тие конечно се претворија во птици и
шармантни пејачки.
Од твоите отрови свари балзам за себе; твојата крава, мака, молзеше - сега го пиеш
слаткото млеко на нејзиното виме.
И ништо зло повеќе не расте во тебе, освен ако тоа не е злото што расте од судирот
на твоите доблести.
Брат мој, ако имаш среќа, тогаш ќе имаш една доблест и нема повеќе: така полесно
ќе поминеш преку мостот.
Убаво е да имаш многу доблести, но многу тешко; и многумина отидоа во пустината
и се самоубија, бидејќи беше уморен да биде битка и бојно поле на доблести.
Брат мој, дали војната и битката се зло? Меѓутоа, неопходно е злото; неопходни се
зависта и недовербата и гризењето меѓу доблестите.
Еве! како секоја твоја доблест е лаком на највисокото место; сака целиот твој дух да
биде НЕГОВ предвесник, ја сака целата твоја моќ, во гнев, омраза и љубов.
Љубоморна е секоја доблест на другите, а страшна работа е љубомората. Дури и
доблестите можат да потклекнат од љубомора.
Оној што го опфаќа пламенот на љубомората, најпосле го свртува како шкорпијата,
отруениот убод против себе.
Ах! брат мој, не си видел ли доблест да се загризува и да се прободува?
Човекот е нешто што треба да се надмине: и затоа сакај ги своите доблести, зашто ќе
потклекнеш поради нив.
Така зборувал Заратустра.

VI. БЛЕДИОТ
КРИМИНАЛЕЦ.
Не сакате да убивате, судии и жртви, додека животното не ја наведне главата? Еве!
бледиот злосторник ја наведна главата;
„Моето его е нешто што треба да се надмине: моето его е за мене голем презир на
човекот“: така зборува од тоа око.
Кога се осуди себеси - тоа беше неговиот врвен момент; нека не се врати
возвишениот повторно во својот низок имот!
Нема спас за оној кој така страда од себе, освен ако тоа не е брза смрт.
Вашето убиство, судии, ќе биде сожалување, а не одмазда; и во тоа што убивате,
внимавајте самите да го оправдате животот!
Не е доволно да се помирите со оној кого ќе го убиете. Твојата тага нека биде љубов
кон Надчовекот: така ќе го оправдаш сопствениот опстанок!
 „Непријател“ ќе речете, но не „негативец“, „невалиден“ ќе речете, но не „беден“,
„будала“ ќе речете, но не и „грешен“.
А ти, црвен судијо, ако чујно кажеш сè што си направил во мислите, тогаш секој би
извикал: „Бегајте ја гнасотијата и жестокиот рептил!“
Но, едно е мислата, друго е делото, а друго е идејата за делото. Тркалото на
каузалноста не се тркала меѓу нив.
Една идеја го избледи овој блед човек. Тој беше соодветен за своето дело кога го
направи тоа, но идејата за тоа, не можеше да издржи кога беше направено.
Дали сега се гледаше себеси како извршител на едно дело. Лудило, јас го нарекувам
ова: исклучокот се врати на правилото кај него.
Низата креда ја маѓепсува кокошката; ударот што го удри го маѓепса неговиот слаб
разум. Лудило ПО дело, ова го викам.
Слушајте, вие судии! Освен тоа има уште едно лудило, а тоа е ПРЕД делото. Ах! не
сте навлегле доволно длабоко во оваа душа!
Така вели црвениот судија: „Зошто овој криминалец изврши убиство? Тој сакаше да
ограби“. Ви велам, сепак, дека неговата душа сакаше крв, а не плен: тој жеден за
среќата на ножот!
Но неговиот слаб разум не го разбра ова лудило и го убеди. „Што е важно за крвта!
рече; „Зарем не сакаш, барем, да направиш плен со тоа? Или да се одмазди?“
И тој го послуша својот слаб разум: како олово ги лежеше зборовите врз него - па тој
ограби кога уби. Не сакаше да се срами од своето лудило.
И сега уште еднаш лежи врз него предводникот на неговата вина, и уште еднаш
неговиот слаб разум е толку затаен, толку парализиран и толку досаден.
Дали можеше само да ја заниша главата, тогаш неговиот товар ќе се тркалаше; но кој
ја тресе таа глава?
Што е овој човек? Маса на болести кои допираат до светот преку духот; таму сакаат
да го добијат својот плен.
Што е овој човек? Намотка од диви змии кои ретко се мирни меѓу себе - па се
разделуваат и бараат плен во светот.
Погледнете го тоа кутро тело! Она што го трпела и копнела, кутрата душа си го
толкувала - го толкувала како убиствена желба и желба за среќата на ножот.
Оној што сега се разболува, злото го достигнува сега злото: тој бара да предизвика
болка со она што му предизвикува болка. Но, имало други векови, и други зло и добро.
Некогаш беше сомнежот зло, и волјата за Себе. Тогаш инвалид станал еретик или
волшебник; како еретик или волшебник страдал и се обидувал да предизвика страдање.
Но, ова нема да влезе во вашите уши; тоа ги повредува вашите добри луѓе, ми
велите. Но, што ми е важно за твоите добри луѓе!
Многу нешта кај твоите добри луѓе ми предизвикуваат гадење, а навистина не нивно
зло. Би сакал да имаат лудило поради кое потклекнале, како овој блед криминалец!
Навистина, би сакал нивното лудило да се нарече вистина, или верност или правда:
но тие имаат своја доблест за да живеат долго и во бедна самозадоволство.
Јас сум ограда покрај поројот; кој може да ме сфати, нека ме фати! Сепак, јас не сум
твојата патерица.
Така зборувал Заратустра.
 VII. ЧИТАЊЕ И ПИШУВАЊЕ.
Од се што е напишано, го сакам само она што човек го напишал со својата крв.
Напиши со крв и ќе откриеш дека крвта е дух.
Не е лесна задача да се разбере непознатата крв; Ги мразам безделниците што
читаат.
Кој го познава читателот, не прави ништо повеќе за читателот. Уште еден век
читатели - и самиот дух ќе смрди.
Секој што му е дозволено да научи да чита, долгорочно го уништува не само
пишувањето туку и размислувањето.
Некогаш духот бил Бог, потоа станал човек, а сега станува дури и народ.
Кој пишува со крв и поговорки не сака да се чита, туку да се учи на памет.
Во планините најкраткиот пат е од врв до врв, но за тој пат мора да имаш долги нозе.
Поговорките треба да бидат врвови, а оние со кои се зборува треба да бидат големи и
високи.
Атмосферата ретка и чиста, опасноста блиску и духот полн со радосна злоба: така
работите се добро усогласени.
Сакам да имам гоблини за мене, затоа што сум храбар. Храброста што ги плаши
духовите, создава гоблини - сака да се смее.
повеќе не се чувствувам заедничко со тебе; самиот облак што го гледам под мене,
црнилата и тежината на кои се смеам - тоа е твојот гром-облак.
Гледате високо кога копнеете по воздигнување; а јас гледам надолу затоа што сум
возвишен.
Кој од вас може во исто време да се смее и да се воздигне?
Кој се качува на највисоките планини, се смее на сите трагични претстави и
трагични реалности.
Храбри, незагрижени, презири, принудни - така ни посакува мудроста; таа е жена и
сака само воин.
Ти ми кажуваш: „Животот е тешко да се поднесе“. Но, за која цел треба да ја имате
вашата гордост наутро и вашата оставка навечер?
Животот е тешко да се поднесе: но не влијаете да бидете толку деликатни! Ние сме
сите ние фини sumpter магариња и оценува.
Што ни е заедничко со пупката од роза, која трепери затоа што капка роса се
формирала врз неа?
Вистина е дека го сакаме животот; не затоа што навикнавме да живееме, туку затоа
што навикнавме да сакаме.
Во љубовта секогаш има некое лудило. Но, секогаш постои, исто така, некој метод
во лудилото.
И за мене, исто така, кои го ценам животот, пеперутките и меурите од сапуница и
што и да е како нив меѓу нас, најмногу ужива во среќата.
 За да се видат овие лесни, глупави, убави, живи мали духови се движат наоколу -
што го поттикнува Заратустра до солзи и песни.
Треба да верувам само во Бог кој знае да танцува.
И кога го видов мојот ѓавол, го најдов сериозен, темелен, длабок, свечен: тој беше
духот на гравитацијата - преку него сè паѓа.
Не од гнев, туку од смеа, убиваме. Дојдете, да го убиеме духот на гравитацијата!
Научив да одам; од тогаш си дозволив да трчам. Научив да летам; оттогаш не ми
треба туркање за да се движам од место.
Сега сум светлина, сега летам; сега ли се гледам себеси под себе. Сега во мене
танцува Бог.
Така зборувал Заратустра.

VIII. ДРВОТО НА РИДОТ.

Окото на Заратустра сфатило дека одредена младост го избегнува. И додека одеше
сам една вечер по ридовите што го опкружуваа градот наречен „Параната крава“, ете,
го најде младиот како седи потпрен на едно дрво и со уморен поглед гледа во
долината. Тогаш Заратустра го фати дрвото покрај кое седеше младичот и рече вака:
„Ако сакав да го затресам ова дрво со раце, не би требало да можам да го сторам тоа.
Но, ветрот, кој не го гледаме, го мачи и го свиткува како што сака. Најмногу сме
наведнати и вознемирени од невидливите раце“.
Тогаш младината стана вознемирена и рече: „Го слушам Заратустра, а токму сега
мислев на него!“ Заратустра одговорил:
„Зошто се плашиш поради тоа? - Но, со човекот е исто како и со дрвото.
Колку повеќе сака да се издигне во висина и светлина, толку посилно неговите
корени се борат на земјата, надолу, во темнината и длабокото - во злото.
„Да, во злото!“ извика младите. „Како е можно да си ја открил мојата душа?
Заратустра се насмевна и рече: „Многу души човек никогаш нема да открие, освен
ако прво не ги измисли“.
„Да, во злото!“ Извика младите уште еднаш.
„Ти ја кажа вистината, Заратустра. Веќе не верувам во себе откако се обидов да се
издигнам во височина, и никој повеќе не ми верува; како се случува тоа?
Пребрзо се менувам: мојот денешен ден го побива моето вчера. Честопати ги
преклопувам чекорите кога се качувам; за тоа, ниту еден од чекорите не ме простува.
Кога сум нагоре, се наоѓам себеси секогаш сам. Никој не ми зборува; мразот на
самотијата ме трепери. Што барам на висина?
Мојот презир и мојот копнеж се зголемуваат заедно; колку повисоко се качувам,
толку повеќе го презирам тој што се качува. Што бара тој на висината?
Колку ми е срам од моето качување и сопнување! Како се потсмевам на моето
насилно задишување! Колку го мразам тој што лета! Колку сум уморен на височина!“
Тука младите молчеа. И Заратустра размислуваше за дрвото покрај кое стоеја, и рече
вака:
 „Ова дрво стои осамено овде на ридовите; порасна високо над човекот и ѕверот.
И ако сакаше да зборува, немаше да има кој да го разбере: толку високо порасна.
Сега чека и чека, - што чека? Пребива премногу блиску до седиштето на облаците; ја
чека можеби првата молња?
Кога Заратустра го рече ова, младината извика со насилни гестови: „Да, Заратустра,
ти ја зборуваш вистината. Моето уништување го посакував, кога посакав да бидам на
височина, а ти си молњата што ја чекав! Еве! што сум јас откако се појави меѓу нас?
Мојата завист кон тебе е таа што ме уништи!“ - вака рече младиот и горко заплака.
Заратустра, сепак, ја стави својата рака околу него и ги одведе младите со него.
И кога одеа малку заедно, Заратустра почна да зборува вака:
Ми го расипува срцето. Подобро отколку што го изразуваат твоите зборови, твоите
очи ми ја кажуваат сета твоја опасност.
сè уште не си слободен; ти уште БАРАШ слобода. Премногу ненаспаниот те направи
и премногу буден.
На отворена височина би бил ти; за ѕвездите жедни твојата душа. Но, твоите лоши
импулси исто така жедни за слобода.
Твоите диви кучиња сакаат слобода; тие лаат од радост во својата визба кога твојот
дух се труди да ги отвори сите затворски врати.
Сепак, ти си затвореник - ми се чини - кој ја смислува слободата за себе: ах! остра им
станува душата на таквите затвореници, но и измамнички и зли.
За да се очисти, сè уште му е неопходно на ослободителот на духот. Голем дел од
затворот и калапот остануваат во него: окото допрва треба да стане чисто.
Да, ја знам твојата опасност. Но, со мојата љубов и надеж те поттикнувам: не
отфрлај ја својата љубов и надеж!
Благороден ти се чувствуваш мирен, а благородните и другите те чувствуваат мирно,
иако ти носат лутина и фрлаат лоши погледи. Знајте го ова, дека секому благородник
му стои на патот.
И на добриот, благородник им застанува на патот, па дури и кога ќе го наречат добар
човек, со тоа сакаат да го остават настрана.
Новото, би го создал благородниот човек и нова доблест. Стариот, го сака добриот
човек и стариот треба да се зачува.
Но, не е опасност на благородниот човек да се претвори во добар човек, туку тој да
не стане бустер, потсмев или уништувач.
Ах! Познав благородници кои ја изгубија својата најголема надеж. И тогаш ги
омаловажија сите големи надежи.
Тогаш тие живееја бесрамно во привремени задоволства, а потоа денот немаше едвај
цел.
„Духот е и сладострасност“, рекле тие. Потоа ги скрши крилјата на нивниот дух; а
сега лази и валка каде што глода.
Еднаш помислија да станат херои; но сензуалисти се тие сега. Неволја и ужас е херој
за нив.
Но, со мојата љубов и надеж, те поттикнувам: не отфрлај го јунакот во својата душа!
Чувај ја светата твојата највисока надеж!
Така зборувал Заратустра.
 IX. ПРОПОВЕДНИЦИТЕ НА
СМРТТА.
Има проповедници на смртта, а земјата е полна со оние на кои треба да им се
проповеда откажување од животот.
Полна е земјата на излишното; нарушен е животот од многу-премногу. Нека бидат
измамени од овој живот со „вечниот живот“!
„Жолтите“: така се нарекуваат проповедниците на смртта или „црните“. Но ќе ви ги
покажам и во други бои освен.
Има страшни кои во себе го носат ѕверот грабливец и немаат друг избор освен
похоти или самораспарчување. Па дури и нивните похоти се самораспарчување.
Сè уште не станале мажи, тие страшни: нека проповедаат откажување од животот и
самите да си поминат!
Има духовно потрошувачки: тешко дека се раѓаат кога почнуваат да умираат и
копнеат по доктрини за мака и одрекување.
Тие несвесно би биле мртви, а ние треба да ја одобриме нивната желба! Да се чуваме
да не ги разбудиме тие мртви и да не ги оштетиме тие живи ковчези!
Сретнуваат инвалид, старец или мртовец - и веднаш велат: „Животот е побиен!
Но, тие се само побиени, и нивното око, кое гледа само еден аспект на постоењето.
Обвиени во густа меланхолија и желни за малите жртви кои носат смрт: така чекаат
и стискаат заби.
Или, на друг начин, тие се фаќаат за слаткото и со тоа се потсмеваат на нивното
детство: тие се држат за нивната сламка од животот и се потсмеваат на нивното сè
уште прилепено за неа.
Нивната мудрост зборува вака: „Глупав, кој останува жив; ама досега сме будали! А
тоа е најглупавата работа во животот!“
„Животот е само страдање“: така велат другите и не лажете. Тогаш гледајте да
престанете ДА! Гледајте да престане животот кој е само страдање!
И ова нека биде учење за вашата доблест: „Ќе се убиеш! Ќе украдеш од себе!“ -
„Похотата е грев“, - така велат некои што проповедаат смрт - „да се разделиме и да
не раѓаме деца!“
„Раѓањето е проблематично“, - велат другите - „зошто сè уште се раѓате? Еден ги
носи само несреќните!“ И тие се исто така проповедници на смртта.
„Неопходно е сожалување“, вели трето лице. „Земи го тоа што го имам! Земи го тоа
што сум! Толку помалку ме обврзува животот!“
Ако тие беа постојано сожалувачки, тогаш би ги разболеле нивните соседи од
животот. Да бидат зли — тоа би била нивната вистинска добрина.
Но, тие сакаат да се ослободат од животот; колку им е грижа ако ги врзат другите
уште побрзо со нивните синџири и подароци!
И вие, на кои животот им е тежок труд и вознемиреност, не сте ли многу уморни од
животот? Зар не сте многу зрели за проповедта на смртта?
 Сите вие на кои грубиот труд им е драг, а брзиот, новото и чудното - лошо се
поднесувате себеси; твојата трудољубивост е бегство, а волјата за самозаборав.
Ако верувате повеќе во животот, тогаш би се посветиле помалку на моменталното.
Но, за чекање, немате доволно капацитет во себе - ниту пак за празнување!
Насекаде одекнуваат гласовите на оние кои проповедаат смрт; и земјата е полна со
оние на кои треба да им се проповеда смртта.
Или „вечен живот“; Мене ми е исто — само да поминат брзо!—
Така зборувал Заратустра.

X. ВОЈНА И ВОИНИ.
Не сакаме да бидеме поштедени од нашите најдобри непријатели, ниту од оние што
ги сакаме од срце. Па дозволете ми да ви ја кажам вистината!
Мои браќа во војна! Те сакам од самото срце. Јас сум, и секогаш сум бил ваш колега.
И јас сум твој најдобар непријател. Па дозволете ми да ви ја кажам вистината!
Ја знам омразата и зависта на твоите срца. Не сте доволно големи за да не знаете за
омраза и завист. Тогаш бидете доволно големи за да не се срамите од нив!
И ако не можете да бидете светци на знаењето, тогаш, ве молам, бидете барем
неговите воини. Тие се придружници и претходници на таквото светителство.
Гледам многу војници; може ли да видам многу воини! „Униформиран“ го нарекува
она што го носат; да не е еднолично што кријат со тоа!
Вие ќе бидете оние чии очи секогаш бараат непријател - ВАШИОТ непријател. А кај
некои од вас има омраза на прв поглед.
Ќе го барате вашиот непријател; твојата војна ќе ја водиш, и заради твоите мисли! И
ако твоите мисли потклекнат, твојата исправност сепак ќе извикува триумф со тоа!
Ќе го сакате мирот како средство за нови војни - а краткиот мир повеќе од долгот.
Ве советувам да не работите, туку да се борите. Ве советувам не на мир, туку на
победа. Нека вашата работа биде борба, вашиот мир нека биде победа!
Може да се молчи и да седи мирно само кога има стрела и лак; инаку се прати и се
кара. Нека вашиот мир биде победа!
Велите дека тоа е добрата причина што ја свети дури и војната? Ви велам: добрата
војна е таа што ја осветува секоја кауза.
Војната и храброста направија повеќе големи работи отколку добротворството. Не
вашето сочувство, туку вашата храброст досега ги спасуваше жртвите.
„Што е добро? прашуваш. Да се биде храбар е добро. Дозволете им на малите
девојчиња да кажат: „Да се биде добар е она што е убаво, а во исто време трогателно“.
Те нарекуваат бездушен: но твоето срце е вистинско, и јас ја сакам срамежливоста на
твојата добра волја. Вие се срамите од вашиот тек, а другите се срамат од нивниот
одлив.
Дали сте грди? Па тогаш, браќа мои, земете го возвишеното за вас, мантија на
грдото!
 А кога душата твоја ќе стане голема, тогаш таа се гордее, а во твојата возвишеност
има зло. Те знам.
Во злобата се среќаваат гордиот човек и слабиот. Но, тие погрешно се разбираат
еден со друг. Те знам.
Ќе имате само непријатели што треба да ве мразат, но не и непријатели што треба да
се презираат. Мора да се гордеете со своите непријатели; тогаш, успесите на вашите
непријатели се и ваши успеси.
Отпор - тоа е разликата на робот. Нека вашата разлика биде послушност. Нека се
почитува самата твоја заповед!
На добриот воин му звучи „ќе“ попријатно од „јас ќе сакам“. И сè што ви е драго,
прво нека ви е заповедано.
Нека вашата љубов кон животот биде љубов кон вашата највисока надеж; и вашата
најголема надеж нека биде највисоката мисла на животот!
Вашата највисока мисла, сепак, ќе ви ја заповедам од мене - а тоа е ова: човекот е
нешто што треба да се надмине.
Затоа живејте го својот живот на послушност и војна! Што е важно за долг живот!
Кој воин сака да биде поштеден!
Не ве штедам, ве сакам од срце, браќа мои во војна!
Така зборувал Заратустра.

XI. НОВИОТ ИДОЛ.

Некаде има уште народи и стада, но не кај нас, браќа мои: овде има држави.
Држава? Што е тоа? Па! Отворете ми ги сега вашите уши, зашто сега ќе ви го кажам
мојот збор за смртта на народите.
Државата се нарекува најстудена од сите студени чудовишта. Ладно лежи и тоа; и
оваа лага излегува од нејзината уста: „Јас, државата, сум народот“.
Тоа е лага! Творци беа тие што создадоа народи и над нив обесија вера и љубов: така
му служеа на животот.
Уништувачи се тие што на многумина им поставуваат замки, а тоа го нарекуваат
држава: над нив висат меч и сто желби.
Каде што се уште има народ, таму државата не се сфаќа, туку се мрази како зло око,
и како грев против законите и обичаите.
Овој знак ви го давам: секој народ го зборува својот јазик на доброто и злото: овој
неговиот ближен не го разбира. Неговиот јазик го смислил за себе во законите и
обичаите.
Но, државата лежи на сите јазици на доброто и злото; и што и да каже, лаже; и што
има, украло.
Лажно е сè во него; со украдени заби гризе, гризниот. Лажни се дури и неговите
црева.
 Конфузија на јазикот на доброто и злото; овој знак ви го давам како знак на
државата. Навистина, волјата за смрт укажува на овој знак! Навистина, тоа им укажува
на проповедниците на смртта!
Многу се раѓаат: за излишните е смислена државата!
Погледнете само како ги мами кон неа, многу-премногу! Како ги голта и ги џвака и
повторно ги џвака!
„На земјата нема ништо поголемо од мене: јас сум Божјиот регулирачки прст“ - рика
чудовиштето. И не само долгоушите и кратковидите паѓаат на колена!
Ах! дури и во вашите уши, големи души, ги шепоти своите мрачни лаги! Ах! ги
открива богатите срца кои доброволно се раскошуваат!
Да, ве открива и вас, победници на стариот Бог! Се изморивте од конфликтот, а сега
вашата замор му служи на новиот идол!
Херои и чесни, бледо наместено околу него, новиот идол! Со задоволство се впива
во сончевата светлина на добрата совест - студеното чудовиште!
Сè ќе ви даде, ако му се поклонувате, новиот идол: така го купува сјајот на вашата
доблест и погледот на вашите горди очи.
Се обидува да привлече со помош на вас, многу-премногу! Да, тука е измислена
пеколна измислица, смртен коњ што ѕвоне со стапките на божествените почести!
Да, тука е смислена смрт за многумина, која се прославува себеси како живот:
навистина, срдечна служба за сите проповедници на смртта!
Државата, ја нарекувам, каде што сите пијат отрови, добрите и лошите: државата,
каде што сите се губат себеси, добрите и лошите: државата, каде бавното самоубиство
на сите се нарекува „живот“.
Погледнете ги само овие излишни! Тие ги крадат делата на пронаоѓачите и
богатствата на мудрите. Култура, тие ја нарекуваат нивната кражба - и сè им станува
болест и неволја!
Погледнете ги само овие излишни! Болни се тие секогаш; ја повраќаат жолчката и
викаат весник. Тие се проголтаат еден со друг и не можат ни да се сварат.
Погледнете ги само овие излишни! Богатството го стекнуваат и со тоа стануваат
посиромашни. Ја бараат моќта, а пред сè, лостот на моќта, многу пари - овие
импотентни!
Видете ги како се качуваат, овие пргави мајмуни! Се качуваат еден над друг и така
се тепаат во калта и бездната.
Кон тронот сите се стремат: тоа е нивното лудило — како среќата да седнала на
тронот! Честопати седи нечистотија на престолот. - а често и престолот на нечистотија.
Сите ми се лудаци, и мајмуни што се качуваат, и премногу желни. Лошо ми мириса
нивниот идол, студеното чудовиште: лошо ми мирисаат сите, овие идолопоклоници.
Браќа мои, дали ќе се задушите во чадовите на нивните гази и апетити! Подобро
скршете ги прозорците и скокнете на отворено!
Излезете од патот на лошиот мирис! Повлечете се од идолопоклонството на
излишното!
Излезете од патот на лошиот мирис! Повлечете се од пареата на овие човечки жртви!
Отворена останува земјата за големите души. Сè уште се празни многу места за
осамени и за две, околу кои лебди мирисот на мирни мориња.
Отворен и понатаму останува слободен живот за големите души. Навистина, оној
што поседува малку е толку помалку опседнат: блажена е умерената сиромаштија!
 Таму, каде што престанува состојбата - таму започнува само човекот кој не е
излишен: таму започнува песната на потребните, единствената и незаменлива
мелодија.
Таму, каде што државата ПРЕСТАНУВА - молете се, погледнете таму, браќа мои!
Зар не го гледате тоа, виножитото и мостовите на Супермен?
Така зборувал Заратустра.

XII. МУШИТЕ НА ПАЗАРОТ.

Бегај, пријателе, во твојата самотија! Те гледам оглувуван од вревата на големите
луѓе, и цела боцкан од убодите на малите.
Восхитувачки, шумата и карпата знаат да молчат со тебе. Повторно личи на дрвото
што го сакаш, на широко-гранките - тивко и внимателно го обесува морето.
Таму каде што завршува осаменоста, таму започнува пазарот; и таму каде што
започнува пазарот, таму започнува и вревата на големите актери и зуењето на мувите
со отров.
Во светот и најдобрите нешта се безвредни без оние кои ги претставуваат: тие
претставници, народот ги нарекува големи луѓе.
Малку луѓето разбираат што е одлично - односно агенцијата за создавање. Но, тие
имаат вкус за сите претставници и актери на големи нешта.
Светот се врти околу осмислувачите на нови вредности: - невидливо се врти. Но
околу актерите се вртат луѓето и славата: таков е текот на работите.
Дух, има актерот, но малку совест на духот. Тој секогаш верува во она со што
најсилно верува - во СЕБЕ!
Утре има ново верување, а задутре уште понов. Тој, како и луѓето, има остри
перцепции и променлив хумор.
Да се вознемири - тоа значи со него да докаже. Да се вози луд - тоа значи со него да
се убеди. А крвта му ја брои како најдобар од сите аргументи.
Вистината што само се лизга во убави уши, тој ја нарекува лага и труење. Навистина,
тој верува само во богови кои прават голема врева во светот!
Пазарот е полн со буфони што тропкаат, а народот се слави со своите големи луѓе!
Овие се за нив господари на часот.
Но часот ги притиска; па те притискаат. И, исто така, од тебе сакаат да или не. За
жал! би го поставил твојот стол помеѓу За и Против?
Заради тие апсолутни и нетрпеливи, не биди љубоморен, љубител на вистината! Сè
уште вистината не се залепила за раката на апсолутна.
Заради тие ненадејни, врати се во твојата сигурност: само на пазарот некој е
нападнат од Да? или Не?
Бавно е искуството на сите длабоки фонтани: долго треба да чекаат додека не
дознаат ШТО паднало во нивните длабочини.
Подалеку од пазарот и од славата се случува сè што е одлично: далеку од пазарот и
од славата некогаш живееле осмислувачите на нови вредности.
 Бегај, пријателе, во твојата осаменост: те гледам отровни муви искасани. Бегајте
таму, каде што дува груб, силен ветар!
Бегај во твојата самотија! Си живеел премногу блиску до малите и сожаливите.
Бегајте од нивната невидлива одмазда! Кон тебе немаат ништо друго освен одмазда.
Не кревајте повеќе рака против нив! Безброј се тие, и не е твојата среќа да бидеш
мува.
Безброј се малите и жалосните; и на многу горди градби, капките дожд и плевелот
беа пропаст.
Ти не си камен; но веќе стана шуплив од бројните капки. Допрва ќе се скршиш и ќе
пукнеш од бројните капки.
Исцрпен те гледам, од отровни муви; раскрвавен те гледам и растргнат на сто места;
и твојата гордост нема ни да се прекорува.
Крв би имале од тебе во сета невиност; крв по која копнеат нивните безкрвни души -
и затоа бојат во сета невиност.
Но, ти, длабоко, премногу страдаш дури и од мали рани; и пред да се опоравиш,
истиот отровен црв лазе над твојата рака.
Премногу си горд што ги убиваш овие слатки заби. Но, внимавај да не биде твоја
судбина да ја трпиш сета нивна отровна неправда!
Тие зујат околу тебе и со нивните пофалби: наметливоста е нивната пофалба. Тие
сакаат да бидат блиску до вашата кожа и вашата крв.
Ти ласкаат, како што се додворува на Бог или на ѓаволот; тие лелекаат пред тебе,
како пред Бог или ѓавол. До што доаѓа! Ласкачи се тие, и лелекачи, и ништо повеќе.
Честопати, исто така, ти се покажуваат како љубезни. Но, тоа некогаш била
претпазливост на кукавиците. Да! кукавиците се мудри!
Многу размислуваат за тебе со нивните ограничени души - секогаш си осомничен од
нив! За што и да се размислува многу, конечно се мисли сомнително.
Те казнуваат за сите твои доблести. Тие те простуваат само во нивните срца - за
твоите грешки.
Бидејќи си благ и со исправен карактер, велиш: „Бесни се тие поради нивното мало
постоење“. Но, нивните ограничени души мислат: „Обвинливо е сето големо
постоење“.
Дури и кога си нежен кон нив, тие сепак се чувствуваат презрени од тебе; и тие ја
возвраќаат твојата добродетел со тајна злоба.
Твојата тивка гордост е секогаш спротивна на нивниот вкус; тие се радуваат ако
еднаш си доволно понизен за да бидеш несериозен.
Она што го препознаваме кај мажот, го нервираме и кај него. Затоа, внимавајте на
малите!
Во твоето присуство тие се чувствуваат себеси мали, а нивната подлост сјае и свети
против тебе во невидлива одмазда.
Не си видел колку често стануваат неми кога ќе им се приближиш и како нивната
енергија ги напушта како чад од оган што гасне?
Да, пријателе, лошата совест си кај твоите ближни; зашто тие не се достојни за тебе.
Затоа те мразат и не сакаат да ти ја цицаат крвта.
Твоите соседи секогаш ќе бидат отровни муви; што е големо во тебе - тоа самото
мора да ги направи поотровни и секогаш помувички.
 Бегај, пријателе, во твојата самотија - и таму, каде што дува груб силен ветар. Не е
твојата среќа да бидеш мува.
Така зборувал Заратустра.

XIII. ЧОВЕДНОСТ.
Ја сакам шумата. Лошо е да се живее во градовите: таму има премногу сладострасти.
Зар не е подобро да се падне во рацете на убиец, отколку во соништата на похотлива
жена?
И само погледнете ги овие мажи: нивното око вели - тие не знаат ништо подобро на
земјата отколку да лежат со жена.
Нечистотијата е на дното на нивните души; и за жал! ако нивната нечистотија има
уште дух во неа!
Да бевте совршени - барем како животни! Но на животните им припаѓа невиноста.
Дали ве советувам да ги уништите вашите инстинкти? Ве советувам на невиност во
вашите инстинкти.
Дали ве советувам за целомудрие? За некои целомудреноста е доблест, а за
многумина речиси порок.
Овие се континенти, да бидеме сигурни: но кучешката страст завистува од сè што
прават.
Дури и во височините на нивната доблест и во нивниот ладен дух, ова суштество ги
следи, со својот раздор.
И колку убаво може кучешката страст да моли парче дух, кога на парче месо му се
негира!
Дали сакате трагедии и сето она што го крши срцето? Но, јас сум недоверлив во
вашата кучешка страст.
Имате премногу сурови очи и гледате безобразно кон страдалниците. Зар твојата
страст не се преоблече и не го зеде името на состраданието?
И, исто така, ви ја давам оваа парабола: не малкумина кои сакаа да го истераат својот
ѓавол, влегоа во свињите.
На кого му е тешко чистотата, таа треба да се разубеди: да не стане пат кон пеколот -
кон нечистотија и похота на душата.
Дали зборувам за гнасни работи? Тоа не е најлошото нешто што можам да го
направам.
Не кога вистината е нечиста, туку кога е плитка, проникливиот не сака да оди во
нејзините води.
Навистина, има чисти од нивната природа; тие се поблаги со срце и се смеат подобро
и почесто од тебе.
Тие се смеат и на целомудреноста и прашуваат: „Што е целомудреност?
Дали целомудрието не е глупост? Но, глупоста дојде кај нас, а не кај нас.
Ние го понудивме тоа гостинско пристаниште и срце: сега живее со нас - нека остане
додека сака!“ -
 Така зборувал Заратустра.

XIV. ПРИЈАТЕЛОТ.
„Еден, секогаш е премногу за мене“ - мисли анхоритот. „Секогаш еднаш еден - тоа
прави два на долг рок!
Јас и јас сме секогаш премногу искрено во разговор: како би можело да се издржи,
ако немаше пријател?
Пријателот на анхоритот е секогаш третиот: третата е плута која го спречува
разговорот на двајцата да потоне во длабочина.
Ах! има премногу длабочини за сите анхорити. Затоа, дали толку многу копнеат за
пријател, и за негово издигнување.
Нашата вера во другите изневерува она што ние би онесвестиле да имаме верба во
себе. Нашиот копнеж по пријател е наш предавник.
И често со нашата љубов сакаме само да ја надминеме зависта. И често напаѓаме и се
правиме непријатели, за да прикриеме дека сме ранливи.
„Бидете ми барем непријател!“ - вака зборува вистинската почит, која не се осмелува
да бара пријателство.
Ако некој сака да има пријател, тогаш мора и да биде подготвен да води војна за
него: а за да води војна, треба да биде СПОСОБЕН да биде непријател.
Човек сепак треба да го почитува непријателот во својот пријател. Можеш ли да се
приближиш до својот пријател и да не отидеш кај него?
Во својот пријател човек ќе го има својот најдобар непријател. Ќе бидеш најблиску
до него со твоето срце кога ќе му се спротивставиш.
Не би носеле облека пред вашиот пријател? Дали е во чест на твојот пријател што му
се покажуваш каков што си? Но, тој те посакува на ѓаволот поради тоа!
Оној што не се крие, шокира: толку многу имате причина да се плашите од голотија!
Да, ако сте богови, тогаш би можеле да се срамите од облеката!
Не можеш доволно убаво да се украсиш за твојот пријател; зашто ти ќе бидеш за
него стрела и копнеж по Натчовекот.
Дали некогаш си го видел твојот пријател како спие - за да знаеш како изгледа?
Каков е обично изгледот на твојот пријател? Тоа е твоето лице, во грубо и несовршено
огледало.
Дали некогаш си го видел твојот пријател како спие? Зарем не се вознемиривте од
тоа што вашиот пријател изгледа така? О, пријателе, човекот е нешто што треба да се
надмине.
При гатањето и молчењето пријателот ќе биде мајстор: не треба се што сакаш да
видиш. Твојот сон ќе ти открие што прави твојот пријател кога е буден.
Твоето сожалување нека биде гатање: прво да знаеш дали твојот пријател сака
сожалување. Можеби тој го сака во тебе неподвижното око и погледот на вечноста.
Твојата сожалување за твојот пријател нека биде скриена под тврда обвивка; ќе
изгризеш заб од него. Така ќе има деликатес и сладост.
 Дали си чист воздух и осаменост и леб и лек за твојот пријател? Многумина не
можат да ги олабават своите окови, но сепак се еманципатор на својот пријател.
Дали си роб? Тогаш не можеш да бидеш пријател. Дали си ти тиранин? Тогаш не
можеш да имаш пријатели.
Предолго има роб и тиранин сокриени во жена. Според тоа, жената сè уште не е
способна за пријателство: таа знае само љубов.
Во женската љубов има неправда и слепило за сè што таа не сака. Па дури и во
свесната љубов на жената, сè уште има изненадување и молња и ноќ, заедно со
светлината.
Сè уште жената не е способна за пријателство: жените се уште се мачки, а птиците.
Или во најдобар случај, крави.
Сè уште жената не е способна за пријателство. Но, кажи ми, мажи, кој од вас е
способен за пријателство?
О! вашата сиромаштија, вие луѓе, и вашата гадост на душата! Колку што ќе му
дадете на вашиот пријател, ќе дадам ли и на мојот непријател, и нема да станам
посиромашна со тоа.
Има другарство: нека има пријателство!
Така зборувал Заратустра.

XV. ИЛЈАДА И ЕДЕН ГОЛ.

Многу земји го видоа Заратустра и многу народи: така тој ги откри доброто и
лошото на многу народи. Заратустра не најде поголема сила на земјата од доброто и
лошото.
Ниту еден народ не може да живее без претходно да се цени; Меѓутоа, ако некој
народ се одржува себеси, не смее да цени како што цени неговиот ближен.
Голем дел од она што помина за добро кај еден народ, други го сметаа со презир и
презир: така го најдов. Многу најде јас овде го нареков лошо, што беше таму украсено
со виолетови почести.
Едниот ближен никогаш не го разбрал другиот: никогаш неговата душа се чудела на
заблудата и злобата на ближниот.
Табела на екселенции виси над секој народ. Еве! тоа е табелата на нивните триумфи;
ете! тоа е гласот на нивната Волја за моќ.
За пофалба е она што тешко го мислат; она што е неопходно и тешко го нарекуваат
добро; и она што го ублажува во најтешката неволја, единственото и најтешкото од сè -
тие го фалат како свето.
Што и да ги тера да владеат, освојуваат и блескаат, на ужас и завист на нивните
соседи, тие го сметаат за највисоко и најважно нешто, тест и значење на сè друго.
Навистина, брате мој, ако не ја знаеш само потребата на еден народ, неговата земја,
неговото небо и неговиот сосед, тогаш би го божел законот за неговото надминување и
зошто тој се качува по таа скала до неговата надеж.
 „Секогаш ќе бидеш најистакнат над другите: твојата љубоморна душа нема да сака
никого, освен пријателот“ - тоа ја возбудуваше душата на грчкиот: со тоа тој го одеше
својот пат до величина.
„Да се зборува вистината и да се биде вешто со лак и стрела“ - така му се чинеше
како пријатно и тешко на луѓето од кои доаѓа моето име - име кое ми е подеднакво
угодно и тешко.
„Да се почитуваат таткото и мајката, и од коренот на душата да се изврши нивната
волја“ - оваа трпеза на надминување над нив обесила друг народ и со тоа станала моќна
и трајна.
„Да има верност, а заради верност да ризикува чест и крв, дури и во лоши и опасни
курсеви“ - учејќи се така, друг народ се совлада себеси, и така владеејќи се себеси,
забремени и натежнуваше со големи надежи.
Навистина, луѓето си ги дадоа на себе сите свои добри и лоши. Навистина, не го
зедоа, не го најдоа, не им дојде како глас од небото.
Вредностите човекот им ги припишувал само на нештата за да се одржи себеси - тој
го создал само значењето на нештата, човечкото значење! Затоа, тој самиот го нарекува
„човек“, односно оценувач.
Вреднувањето е создавање: слушнете го, вие создавате! Самото вреднување е
богатство и скапоцен камен на ценетите работи.
Само преку вреднување постои вредност; а без вреднување би бил шуплив оревот на
постоењето. Слушнете го, вие создавачи!
Промена на вредностите - односно промена на создавачките. Тој секогаш го
уништува оној што треба да биде творец.
Создавачите беа пред сè народи, а само во подоцнежните времиња поединци;
навистина, самиот поединец сè уште е најновата креација.
Народите еднаш ги обесуваа масите на доброто. Љубовта која би владеела и љубовта
која би послушала, си создале такви трпези.
Задоволството во стадото е постаро од задоволството во егото: и додека добрата
совест е за стадото, лошата совест само вели: его.
Навистина, лукавото его, оној без љубов, кој ја бара својата предност во предноста
на многумина - тоа не е потеклото на стадото, туку неговата пропаст.
Љубовните, дали секогаш и создавањето на оние што создавале добро и лошо. Оган
на љубовта свети во имињата на сите доблести и оган на гневот.
Многу земји го видоа Заратустра, и многу народи: Заратустра не најде поголема сила
на земјата од креациите на љубените - се нарекуваат „добри“ и „лоши“.
Навистина, чудо е оваа моќ на фалење и обвинување. Кажете ми, браќа, кој ќе ми го
совлада? Кој ќе стави ограда на илјада вратови на ова животно?
Досега имало илјада цели, имало илјада народи. Сè уште недостасува само окови за
илјада вратови; недостасува една цел. Сè уште човештвото нема цел.
Но, молете се, кажете ми, браќа мои, ако целта на човештвото сè уште недостасува,
зар сè уште не недостасува - самото човештво?
Така зборувал Заратустра.
 XVI. СОСЕД-ЉУБОВ.
Се толпате околу вашиот сосед и имате убави зборови за тоа. Но, јас ви велам:
вашата блиска љубов е вашата лоша љубов кон себе.
Вие бегате кај вашиот ближен од себе и не сакате да направите доблест од него: но
јас ја разбирам вашата „несебичност“.
ТИ е постар од јас ; ТИ си бил посветен, но уште не јас ; така човекот се приближува
до својот ближен.
Дали ве советувам да го сакате ближниот? Наместо тоа, ве советувам да бегате од
соседството и да љубите најдалеку!
Повисоко од љубовта кон ближниот е љубовта кон најдалечните и идните; уште
повисоко од љубовта кон мажите е љубовта кон нештата и фантомите.
Фантомот што трча пред тебе, брате мој, е поубав од тебе; зошто не му го даваш
своето тело и коски? Но, ти се плашиш и бегаш кај ближниот свој.
Вие не можете да го поднесете тоа со себе, и не се сакате доволно себеси; затоа се
обидувате да го заведете својот ближен во љубов и би се позлатиле со неговата грешка.
Не би можеле да го издржите тоа со некој вид блиски или со нивните соседи; тогаш
ќе треба да го создадете вашиот пријател и неговото преплавено срце од себе.
Вие повикувате на сведоштво кога сакате да зборувате добро за себе; и кога ќе го
заведете да мисли добро за вас, мислите добро и за себе.
Не лаже само тој, кој зборува спротивно на неговото знаење, туку уште повеќе, тој
што зборува спротивно на своето незнаење. И така зборувајте за себе во односите, и
самите себе пореметувајте го својот ближен.
Така вели будалата: „Дружењето со луѓе го расипува карактерот, особено кога некој
го нема“.
Едниот оди кај ближниот затоа што се бара себеси, а другиот затоа што сака да се
изгуби. Вашата лоша љубов кон себе ја прави самотијата затвор за вас.
Најоддалечените се оние кои плаќаат за вашата љубов на блиските; и кога сте само
петмина заедно, шестиот секогаш мора да умре.
Не ги сакам ниту вашите фестивали: таму најдов премногу актери, па дури и
гледачите често се однесуваа како актери.
Не те учам комшијата, туку пријателот. Нека пријателот ви биде празник на земјата
и предвкус на Супермен.
Те учам на пријателот и неговото преплавено срце. Но, човек мора да знае да биде
сунѓер, ако би бил сакан од преплавени срца.
Те учам пријателот во кој светот стои целосен, капсула од доброто, пријателот што
создава, кој секогаш има целосен свет да дарува.
И како што светот се одвиткува за него, така се тркала повторно за него во прстени,
како растење на доброто преку зло, како растење на целта случајно.
Нека иднината и најоддалечените бидат мотив на твојот денешен ден; во твојот
пријател сакај го Суперчовекот како свој мотив.
Браќа мои, ве советувам да не го сакате ближниот - ве советувам да го сакате
најдалеку!
Така зборувал Заратустра.
 XVII. НАЧИН НА
СОЗДАВАЊЕТО.
Дали би одел во изолација, брат мој? Дали би го барал патот до себе? Застанете уште
малку и послушајте ме.
„Оној што бара лесно може и самиот да се изгуби. Секоја изолација е погрешна“:
така велат стадото. И одамна припаѓаше на стадото.
Гласот на стадото сè уште ќе ечи во тебе. И кога ќе речеш: „Немам веќе заедничка
совест со тебе“, тогаш тоа ќе биде жалење и болка.
Ете, таа болка самата ја предизвика истата совест; и последниот сјај на таа совест сè
уште свети на твојата неволја.
Но, ти би одел по патот на својата неволја, кој е патот до тебе? Тогаш покажи ми го
својот авторитет и твојата сила да го стори тоа!
Дали си нова сила и нов авторитет? Прво движење? Тркало што се тркала
самостојно? Можеш ли да ги натераш ѕвездите да се вртат околу тебе?
За жал! има толку многу копнеж за возвишеност! Има толку многу грчеви на
амбициите! Покажи ми дека не си жесток и амбициозен!
За жал! има толку многу големи мисли кои не прават ништо повеќе од мевот: тие се
надувуваат и прават попразни од кога било.
Слободен, се викаш ли? Ќе чујам за твојата владејачка мисла, а не дека си избегал од
јаремот.
Дали имаш право да избегаш од јарем? Многумина ја отфрлија својата последна
вредност кога го отфрлија своето ропство.
Ослободени од што? Што му смета тоа на Заратустра! Сепак, јасно е дека твоето око
ќе ми покаже: бесплатно ЗА ШТО?
Можеш ли да си го дадеш своето лошо и добро, и да ја поставиш својата волја како
закон над тебе? Можеш ли самиот да бидеш судија и одмаздник на твојот закон?
Страшно е самотијата со судијата и одмаздникот на сопствениот закон. Така е
проектирана ѕвезда во пустинскиот простор и во ледениот здив на осаменоста.
Денес се уште страдаш од мноштвото, ти поединец; денес сè уште ја имаш твојата
храброст и твоите надежи.
Но еден ден ќе те измори самотијата; еден ден ќе попушти твојата гордост, а твојата
храброст потполошки. Еден ден ќе плачеш: „Сам сум!“
Еден ден нема повеќе да ја гледаш својата возвишеност и одблиску да ја видиш
својата понизност; самата твоја возвишеност ќе те исплаши како фантом. Еден ден ќе
извикаш: „Сè е лажно!
Има чувства кои се обидуваат да го убијат осамениот; ако не успеат, тогаш мора и
самите да умрат! Но, дали си способен за тоа - да бидеш убиец?
Дали некогаш си го знаел, брате мој, зборот „презир“? И маката на твојата правда да
бидеш праведен кон оние што те презираат?
 Ти принудуваш многумина да размислуваат поинаку за тебе; тоа, наплаќаат многу на
твојата сметка. Ти се приближи до нив, а сепак си помина, затоа што тие никогаш не ти
простуваат.
Ти оди подалеку од нив, но колку повисоко се издигаш, толку поситно те гледа
окото на зависта. Сепак, најмногу од сè е омразен оној што лета.
„Како можевте да бидете праведни кон мене!“ - треба да кажете - „Ја избирам вашата
неправда за мојот доделен дел“.
Неправдата и нечистотијата ги фрлаат кон осамениот: но, брате, ако сакаш да бидеш
ѕвезда, мора да светиш за нив и поради тоа!
И чувај се од добрите и праведните! Послабо би ги распнале оние што ја смислуваат
сопствената доблест - ги мразат осамените.
Пазете се, исто така, од светата едноставност! Сè што не е едноставно за тоа е
несвето; исто така, дали ќе си поигра со огнот - на педерот и на кладата.
И бидете внимателни, исто така, од нападите на вашата љубов! Премногу лесно
осаменикот ја допира својата рака до секој што ќе го сретне.
На многумина не можеш да им ја дадеш раката, туку само шепата; и посакувам и
твојата шепа да има канџи.
Но, најлошиот непријател што можеш да го сретнеш, дали ќе бидеш секогаш; си
патуваш по пештери и шуми.
Ти осамен, си оди по патот до себе! И покрај себе си и твоите седум ѓаволи ти го
води патот!
Ќе бидеш еретик за себе, и волшебник и бајач, и будала, и сомнител, и развратен и
негативец.
Мора да бидеш подготвен да се изгориш во сопствениот пламен; како би можел да
станеш нов ако прво не си станал пепел!
Ти осамен, ти оди по патот на Создателот: Сакаш да си создадеш Бог од твоите
седум ѓаволи!
Ти осамен, ти одиш по патот на саканиот: се сакаш себеси и поради тоа се презираш
себеси, како што презираат само љубените.
Да создава, сака саканиот, затоа што тој презира! Што знае за љубов оној кој не бил
должен да го презира токму она што го сакал!
Со твојата љубов, оди во твојата изолација, брате мој, и со твоето создавање; и само
доцна правдата ќе куца по тебе.
Со мои солзи, оди во твојата изолација, брат мој. Го сакам оној кој сака да создаде
надвор од себе, и на тој начин потклекнува.
Така зборувал Заратустра.

XVIII. СТАРИ И МЛАДИ

ЖЕНИ.
„Зошто крадеш толку тајно во самракот, Заратустра? И што криеш толку внимателно
под својата мантија?
 Дали е тоа богатство што ти е дадено? Или дете што ти се роди? Или одиш на
крадец, пријателе на злото?“
Навистина, брат мој, рече Заратустра, тоа е богатство што ми е дадено: тоа е мала
вистина што ја носам.
Но, тоа е непослушен, како мало дете; и ако не ја држам устата, таа вреска премногу
силно.
Како што тргнав сам денес, во часот кога сонцето заоѓа, ме сретна една старица и таа
ми рече вака на душата:
„Заратустра многу ни зборуваше и за нас жените, но никогаш не ни зборуваше за
жена“.
А јас ѝ одговорив: „За жената, треба да се зборува само со мажи“.
„Зборувај ми и за жена“, рече таа; „Доволно сум возрасен за да го заборавам тоа во
моментов“.
И ја задолжив старицата и ѝ реков вака:
Сè кај жената е загатка, а сè кај жената има едно решение - тоа се нарекува
бременост.
Мажот е средство за жената: целта е секогаш детето. Но, што е жената за мажот?
Две различни работи го сакаат вистинскиот човек: опасност и пренасочување. Затоа
ја сака жената како најопасна играчка.
Мажот ќе биде обучен за војна, а жената за рекреација на воинот: сè друго е глупост.
Премногу слатки плодови - овие не му се допаѓаат на воинот. Затоа и се допаѓа
жената - горчлива е дури и најслатката жена.
Жената подобро од мажот ги разбира децата, но мажот е подетски од жената.
Во вистинскиот маж се крие дете: сака да си игра. До тогаш, вие жени, и откријте го
детето кај мажот!
Играчка што ја дозволува жената да биде чиста и фина како скапоцен камен,
осветлена со доблестите на светот што сè уште не е дојден.
Нека блесне зрак на ѕвезда во вашата љубов! Нека твојата надеж рече: „Може ли да
го носам Супермен!“
Во твојата љубов нека има храброст! Со твојата љубов ќе го нападнеш оној кој те
вдахнува страв!
Во вашата љубов нека ви биде чест! Малку што жената разбира поинаку за честа.
Но, ова нека ви биде чест: секогаш да сакате повеќе отколку што сте сакани и никогаш
да не бидете втори.
Човекот нека се плаши од жената кога сака: тогаш таа ја принесува секоја жртва и сè
друго што смета дека е безвредно.
Човекот нека се плаши од жената кога таа мрази: зашто мажот во неговата
најдлабока душа е само злобен; жената, сепак, е злобна.
Кој најмногу ја мрази жената? - Вака му рекол железото на товарниот камен: „Те
мразам најмногу, затоа што привлекуваш, но си премногу слаб за да привлечам кон
тебе“.
Среќата на човекот е „ќе“. Среќата на жената е: „Тој ќе сака“.
„Ете! сега светот стана совршен!“ - така мисли секоја жена кога се покорува со сета
своја љубов.
 Почитувајте, мора жената, и најдете длабочина за нејзината површина. Површина, е
женска душа, подвижен, бурен филм на плитка вода.
Меѓутоа, душата на човекот е длабока, нејзината сегашна блика во подземните
пештери: жената ја претпоставува нејзината сила, но не ја разбира.
Тогаш старицата ми одговори: „Многу убави работи кажал Заратустра, особено за
оние што се доволно млади за нив.
Чудно! Заратустра знае малку за жената, а сепак е во право за нив! Дали ова се
случува, бидејќи кај жените ништо не е невозможно?
И сега прифатете малку вистина за благодарност! Доволно сум стар за тоа!
Завиткајте го и држете му ја устата: инаку ќе вреска премногу гласно, мала вистина“.
„Дај ми, жено, твојата мала вистина! Реков јас. И вака рекла старицата:
„Оди кај жени? Не заборавајте го вашиот камшик!“ -
Така зборувал Заратустра.

XIX. КАЗНУВАЊЕТО НА
СОДАВАЧОТ.
Еден ден Заратустра заспал под една смоква, поради топлината, со рацете над
лицето. И дошол додач и го гризнал за вратот, така што Заратустра врескала од болка.
Откако ја тргна раката од лицето, ја погледна змијата; а потоа ги препозна очите на
Заратустра, незгодно се извиваше и се обиде да се извлече. „Воопшто не“, рече
Заратустра, „сеуште не сте ја примиле мојата благодарност! Ти ме разбуди на време;
моето патување е уште долго“. „Твоето патување е кратко“, рече тажно акумулаторот;
„Мојот отров е фатален“. Заратустра се насмевна. „Кога некогаш змеј умрел од змиски
отров?“ — рекол тој. „Но, врати го отровот! Не си доволно богат за да ми го
претставиш“. Потоа пак му паднал андерот на вратот и му ја лижел раната.
Кога Заратустра еднаш им го кажал ова на своите ученици, тие го прашале: „И што
е, о Заратустра, моралот на твојата приказна? А Заратустра им одговори вака:
Уништувачот на моралот, доброто и само викајте ме: мојата приказна е неморална.
Меѓутоа, кога ќе имате непријател, не враќајте му добро за зло, зашто тоа ќе го
срами. Но, докажи дека ти направил нешто добро.
И попрво да се лутиш отколку да се омаловажуваш! И кога сте проколнати, не ми е
угодно што тогаш сакате да благословувате. Наместо да проколнете малку исто така!
И ако те снајде голема неправда, тогаш набрзина направи уште пет мали.
Грозоморен е тој врз кого само притиска неправдата.
Дали некогаш сте го знаеле ова? Заедничката неправда е половина правда. А кој
може да ја поднесе, неправдата ќе ја земе на себе!
Малата одмазда е похумана од никаква одмазда. А ако казната не е право и чест на
престапникот, не ми се допаѓа вашето казнување.
Поблагородно е да се поседуваш себеси во погрешно, отколку да го утврдиш своето
право, особено ако е во право. Само, човек мора да биде доволно богат за да го стори
тоа.
 Не ми се допаѓа твојата ладна правда; подалеку од очите на вашите судии секогаш се
гледа џелатот и неговото ладно оружје.
Кажи ми: каде ја наоѓаме правдата, а тоа е љубов со гледање очи?
Затоа, смисли ми ја љубовта која не само што носи секаква казна, туку и секаква
вина!
Смислувајте ме, значи, правда која ги ослободува сите освен судијата!
И дали ќе го слушнете ова исто така? За оној кој сака да биде праведен од срце, дури
и лагата му станува човекољубие.
Но, како можев да бидам само од срце! Како да му дадам на секого своето! Нека ми
биде доволно: секому го давам своето.
Конечно, браќа мои, чувајте се да не му правите лошо на кој било сидриште. Како
можеше анхоритот да заборави! Како можеше да возврати!
Како длабок бунар е сидро. Лесно е да се фрли во камен: ако треба да потоне на
дното, сепак, кажи ми, кој пак ќе го извади?
Чувајте се да не го повредите анхоритот! Меѓутоа, ако сте го направиле тоа, добро,
убијте го и него!
Така зборувал Заратустра.

XX. ДЕТЕ И БРАК.

Само за тебе имам прашање, брате мој: како звучен олово, фрли го ова прашање во
твојата душа, за да ја знам нејзината длабочина.
Ти си млад и сакаш дете и брак. Но, јас те прашувам: Дали си маж СО ПРАВО да
посакуваш дете?
Дали си ти победникот, самопобедникот, владетелот на твоите страсти, господарот
на твоите доблести? Така те прашувам.
Или животното зборува по твоја желба и потреба? Или изолација? Или раздор во
тебе?
Би сакал твојата победа и слобода да копнеат за дете. Ќе изградите живи споменици
за вашата победа и еманципација.
Надвор од себе ќе градиш. Но, пред сè, мора да бидеш самиот граден, правоаголен
по тело и душа.
Не само понатаму ќе се пропагираш, туку и нагоре! За таа цел да ти помогне
градината на бракот!
Ќе создадеш повисоко тело, прво движење, спонтано тркало - творечко ќе создадеш.
Брак: затоа ја нарекувам волјата на двајцата да го создадат оној што е повеќе од оние
што го создале. Почитувањето еден кон друг, како оние што практикуваат таква волја,
јас го нарекувам брак.
Ова нека биде значењето и вистината на вашиот брак. Но она што многумина го
нарекуваат брак, оние излишни - ах, како да го наречам?
Ах, сиромаштија на душата во двајцата! Ах, нечистотија на душата во двете! Ах,
жалосното самозадоволство кај двајцата!
 Брак тие го нарекуваат сето тоа; и тие велат дека нивните бракови се направени на
рајот.
Па, не ми се допаѓа, тој рај на излишните! Не, не ги сакам, тие животни заплеткани
во небесните маки!
Далеку од мене е и Богот кој лупнува таму да го благослови она што не му се
совпаѓа!
Не смејте се на вакви бракови! Кое дете немало причина да плаче над своите
родители?
Овој човек изгледаше достоен и зрел за значењето на земјата: но кога ја видов
неговата сопруга, земјата ми се чинеше како дом за луди.
Да, би сакал земјата да се затресе од грчеви кога светец и гуска се парат еден со
друг.
Овој излегол во потрага по вистината како херој, и на крајот добил за себе една мала
украсена лага: тој го нарекува својот брак.
Тој беше резервиран во односот и избираше по избор. Но, еднаш тој го расипа
своето друштво за сите времиња: својот брак го нарекува.
Друг барал слугинка со доблести на ангел. Но, тој одеднаш стана слугинка на жена, а
сега ќе требаше да стане и ангел.
Внимателно, дали ги најдов сите купувачи и сите имаат остроумни очи. Но и
најпаметниот од нив си ја купува жената во вреќа.
Многу кратки глупости - тоа ти се нарекува љубов. И вашиот брак става крај на
многу кратки лудости, со една долга глупост.
Твојата љубов кон жената и љубовта на жената кон мажот - ах, да беше сочувство
кон страдањето и прекриени божества! Но, генерално две животни се спуштаат едно на
друго.
Но, дури и вашата најдобра љубов е само восхитена сличност и болен жар. Тоа е
факел да ве осветли до повозвишени патеки.
Еден ден ќе сакате и надвор од себе! Тогаш НАЧИТЕ пред се да љубите. И поради
тоа требаше да ја испиете горчливата чаша на вашата љубов.
Горчината е во чашата дури и на најдобрата љубов: така предизвикува копнеж по
Натчовекот; така предизвикува жед кај тебе, Создателот!
Жед во создавањето, стрела и копнеж по Супермен: кажи ми, брате мој, дали е ова
твојата волја за брак?
Свет викам таква волја и таков брак.
Така зборувал Заратустра.

XXI. ДОБРОВОЛНА СМРТ.

Многумина умираат предоцна, а некои умираат прерано. Сепак чудно звучи
наредбата: „Умри во вистинско време!“
Умри во вистинско време: така учи Заратустра.
 Со сигурност, тој што никогаш не живее во вистинско време, како би можел да умре
во вистинско време? Да не се роди никогаш! — Така ги советувам излишните.
Но, дури и оние излишните прават многу врева за нивната смрт, па дури и
најшупливиот орев сака да биде пукнат.
Секој го смета умирањето за голема работа: но смртта сепак не е празник. Луѓето сè
уште не научиле да ги инаугурираат најдобрите фестивали.
Ви ја покажувам смртта која ќе заврши, која станува поттик и ветување за живите.
Неговата смрт, триумфално го умира оној што завршува, опкружен со надежи и
надежни.
Така треба да се научи да се умре; и не треба да има празник на кој таквиот
умирачки не ги посветува заклетвите на живите!
Така да се умре е најдобро; следното најдобро, сепак, е да се умре во битка и да се
жртвува голема душа.
Но, за борецот е подеднакво омразна како и за победникот, твојата насмеана смрт
која краде блиску како крадец, а сепак доаѓа како господар.
Смрт моја, ти фалам, доброволна смрт, која доаѓа кај мене затоа што ја сакам .
А кога ќе посакам?— Кој има цел и наследник, сака смрт во вистинско време за
целта и наследникот.
И од почит кон целта и наследникот, нема да закачи веќе исушени венци во
светилиштето на животот.
Навистина, нема да личам на оние што ја создаваат јажето: тие го издолжуваат
својот врв и со тоа постојано се враќаат назад.
Многумина, исто така, стануваат премногу стари за своите вистини и триумфи; уста
без заби нема повеќе право на секоја вистина.
И кој сака да има слава, мора да се одмори од почесното време и да ја практикува
тешката уметност - одење во вистинско време.
Човек мора да престане да се гостува кога има најдобар вкус: тоа го знаат оние кои
сакаат долго време да бидат сакани.
Киселите јаболка, без сомнение, ги има да чекаат до последниот ден од есента: а во
исто време тие стануваат зрели, жолти и збрчкани.
Во некои векови прво срцето, а во други духот. А некои се засипани во младоста, но
доцните млади остануваат долго млади.
За многу мажи животот е неуспех; отровен црв им го грицка срцето. Тогаш нека се
погрижат нивното умирање да биде уште поголем успех.
Многумина никогаш не стануваат слатки; скапуваат и во лето. Кукавичлук е тоа што
ги држи цврсто за нивните гранки.
Премногу живеат, а премногу долго висат на нивните гранки. Да дојде бура и да ја
истресе сета оваа гнилост и црвојадност од дрвото!
Дали би дошле проповедници на БРЗА смрт! Тоа би биле соодветните бури и
агитатори на дрвјата на животот! Но слушам како се проповеда само бавна смрт и
трпение со се што е „земно“.
Ах! проповедате трпение со она што е земно? Оваа земна е таа што има премногу
трпение со вас, богохулници!
Навистина, прерано умре тој Евреин, кого проповедниците на бавната смрт го
почитуваат; и на многумина им се покажа несреќа што умре прерано.
 Сè уште знаеше само солзи и меланхолија на Евреите, заедно со омразата кон
добриот и праведниот - еврејскиот Исус: тогаш го обзеде копнежот за смртта.
Да останеше во пустината и далеку од добрите и праведните! Тогаш, можеби, би
научил да живее и да ја сака земјата — а и да се смее!
Верувајте, браќа мои! Тој умре прерано; тој самиот би ја отфрлил својата доктрина
да ја достигне мојата возраст! Беше доволно благороден за да се отфрли!
Но, тој сè уште беше незрел. Незрело ја сака младоста, а незрело ги мрази и човекот
и земјата. Затворена и незгодна се уште е неговата душа и крилјата на неговиот дух.
Но, кај човекот има повеќе од детето отколку во младоста, а помалку од
меланхолија: тој подобро разбира за животот и смртта.
Слободен за смртта и слободен во смртта; светиот Нејсејер, кога веќе нема време за
Да: така тој разбира за смртта и животот.
За вашето умирање да не биде срам за човекот и за земјата, пријатели мои: тоа го
барам од медот на вашата душа.
Во твоето умирање, твојот дух и твојата доблест сè уште ќе блескаат како вечерен
сјај околу земјата: инаку, твоето умирање беше незадоволително.
Така ќе умрам, за вие пријатели да ја сакате земјата повеќе заради мене; и пак ќе
станам земја, за да почивам во таа што ме роди.
Навистина, гол имаше Заратустра; ја фрли топката. Сега бидете пријатели,
наследници на мојата цел; ти ја фрлам златната топка.
Најдобро од сè, дали ве гледам, пријатели мои, фрлете ја златната топка! И така
останувам уште малку на земјата - прости ми за тоа!
Така зборувал Заратустра.

XXII. ДАВАЧКАТА ДОБЛЕСТ.

1.
Кога Заратустра си замина од градот за кој беше приврзано неговото срце, чие име е
„Параната крава“, го следеа многу луѓе кои се нарекуваа негови ученици и му правеа
друштво. Така дојдоа на раскрсница. Тогаш Заратустра им кажа дека сега сака да оди
сам; зашто сакаше да оди сам. Но, неговите ученици при неговото заминување му
подарија стап, на чија златна рачка змија се испреплетуваше околу сонцето. Заратустра
се радуваше на стапот и се потпираше на него; тогаш им рече вака на своите ученици:
Кажи ми, моли се: како златото достигна најголема вредност? Затоа што е
невообичаено, и непрофитабилно, и светка, и меко во сјај; секогаш се дарува.
Само како слика на највисоката доблест златото дошло до највисока вредност. Како
златно, го засликува погледот на давателот. Златниот сјај прави мир меѓу месечината и
сонцето.
Невообичаена е највисоката доблест, а непрофитабилна, блескавата е таа и мека од
сјај: доблеста што дава е највисоката доблест.
Навистина, добро ве боговам, мои ученици: вие како мене се трудите за давање
доблест. Што треба да имате заедничко со мачките и волците?
 Вашата жед е да станете самите жртви и дарови: и затоа имате жед да го соберете
сето богатство во вашата душа.
Ненаситно се стреми душата по богатства и скапоцености, зашто твојата доблест е
ненаситна во желбата да даруваш.
Вие ги ограничувате сè да тече кон вас и во вас, така што тие повторно ќе течат од
вашиот извор како дарови на вашата љубов.
Навистина, присвојувач на сите вредности мора да стане такво дарување љубов; но
здраво и свето, ова го нарекувам себичност.
Постои уште една себичност, премногу сиромашен и гладен вид, кој секогаш би
крадел - себичноста на болниот, болната себичност.
Со окото на крадецот гледа на сè што е сјајно; со желба за глад го мери оној кој има
изобилство; и секогаш се шета околу трпезите на дарителите.
Болеста зборува во таква желба и невидливата дегенерација; на болно тело, ја говори
страшната желба за оваа себичност.
Кажи ми, брат мој, што мислиме лошо, а најлошо од се? Зарем не е
ДЕГЕНЕРАЦИЈА?—И ние секогаш се сомневаме во дегенерација кога ни недостасува
душата што дарува.
Нагорно оди нашиот курс од родови до супер-родови. Но, ужас за нас е
дегенерирачкото чувство, кое вели: „Сè за себе“.
Нагоре се издигнува нашето чувство: така е тоа сличност на нашето тело, сличност
на издигнување. Ваквите споредби на издигнувања се имињата на доблестите.
Така поминува телото низ историјата, станувач и борец. А духот - што е тоа за
телото? Предвесник на нејзините борби и победи, негов придружник и ехо.
Слики, се сите имиња на доброто и злото; не зборуваат, само навестуваат. Будала
која бара знаење од нив!
Внимавајте, браќа мои, на секој час кога вашиот дух ќе зборува слично: таму е
потеклото на вашата доблест.
Тогаш вашето тело е издигнато и подигнато; со својата радост, го восхитува духот;
така што станува творец, вреднувач, и љубовник, и сè е добродетел.
Кога срцето ќе ти се излее широко и полно како река, благослов и опасност за
низините: таму е потеклото на твојата доблест.
Кога сте возвишени над пофалбите и обвинувањата, и вашата волја ќе заповеда сè,
како волја на некој што сака: таму е потеклото на вашата доблест.
Кога ги презирате пријатните работи и женското каучот и не можете да се кренете
доволно далеку од женското, таму е потеклото на вашата доблест.
Кога сакате на една волја и кога таа промена на секоја потреба ви е потребна: таму е
потеклото на вашата доблест.
Навистина, ново добро и зло е тоа! Навистина, ново длабоко мрморење и глас на
нова фонтана!
Моќта е таа, оваа нова доблест; владејачка мисла е таа, а околу неа суптилна душа:
златно сонце, со змијата на знаењето околу него.
2.
Тука Заратустра застана некое време и со љубов погледна во своите ученици. Потоа
продолжи да зборува вака - и гласот му се промени:
 Останете верни на земјата, браќа мои, со силата на вашата доблест! Нека вашата
дарувачка љубов и вашето знаење бидат посветени на значењето на земјата! Така се
молам и ве поттикнувам.
Нека не одлета од земното и со крилјата да не бие на вечни ѕидови! Ах, отсекогаш
имало толку многу одлетана доблест!
Водете ја, како мене, одлетаната доблест назад кон земјата - да, назад кон телото и
животот: за да може на земјата да и го даде своето значење, човечко значење!
Сто пати досега духот, како и доблеста, одлетале и погрешиле. За жал! во нашето
тело сè уште живее сета оваа заблуда и заблуда: телото и волјата станаа таму.
Сто пати досега се обидел и згрешил духот како и доблеста. Да, човекот имаше обид.
За жал, многу незнаење и грешки се отелотворија во нас!
Во нас не избива само рационалноста на милениумите - исто така и нивното лудило.
Опасно е да се биде наследник.
Сè уште се бориме чекор по чекор со џиновската Шанса, и над целото човештво
досега владееше со бесмислицата, со недостатокот на смисла.
Нека вашиот дух и вашата доблест да бидат посветени на земното чувство, браќа
мои: вредноста на сè одново нека се одреди од вас! Затоа ќе бидете борци! Затоа ќе
бидете креатори!
Интелигентно телото се прочистува; обидувајќи се со интелигенција се воздигнува;
на проникливите сите импулси се осветуваат себеси; на возвишените душата се радува.
Лекар, исцели се себеси, тогаш ќе го излечиш и својот пациент. Нека му биде
најдобар лек да го види со очи оној што се оздравува.
Таму има илјада патеки кои никогаш не биле изгазени; илјада благосостојби и
скриени острови на животот. Неисцрпен и неоткриен е сè уште човекот и човечкиот
свет.
Разбудете се и слушајте, осамени! Од иднината доаѓаат ветришта со скришум
шипки, а до убави уши се објавуваат добри вести.
Денешни осамени, отцепени, еден ден ќе бидете народ: од вас што се избравте ќе се
појави избран народ: - и од него Натчовекот.
Навистина, земјата ќе стане место за исцелување! И веќе околу него се шири нов
мирис, мирис што носи спасение - и нова надеж!
3.
Кога Заратустра ги кажа овие зборови, застана, како некој што не го кажал
последниот збор; и долго го балансираше стапот сомнително во раката. Конечно тој
зборуваше вака - и неговиот глас се промени:
Сега одам сам, мои ученици! И вие сега одете си, и сами! Така и јас ќе го имам.
Навистина, те советувам: отстапи од мене и чувај се од Заратустра! И уште подобро:
срами се од него! Можеби те измамил.
Човекот со знаење мора да биде способен не само да ги сака своите непријатели,
туку и да ги мрази своите пријатели.
Човек лошо го казни наставникот ако остане само научник. А зошто нема да ми го
скинеш венецот?
Ме почитувате; но што ако вашата почит некој ден пропадне? Внимавајте да не ве
скрши статуата!
Велите, верувате во Заратустра? Но, за каква сметка е Заратустра! Вие сте мои
верници, но за каква сметка се сите верници!
 Уште не сте се барале себеси, тогаш ме најдовте. Така и сите верници; затоа сето
верување е од толку малку сметка.
Дали сега ве заповедам да ме изгубите и да се најдете; и само кога сите ќе се
одречете од мене, ќе се вратам кај вас.
Навистина, со други очи, браќа мои, тогаш ќе ги барам моите изгубени; со друга
љубов тогаш ќе те сакам.
И уште еднаш ќе ми станете пријатели и деца на една надеж: тогаш ќе бидам со вас
по трет пат, за да го прославам големото пладне со вас.
И тоа е големото пладне, кога човекот е на средината од својот пат помеѓу
животното и Суперчовекот, и го слави своето напредување до вечерта како своја
најголема надеж: зашто тоа е напредок кон новото утро.
Во тоа време, спуштачот ќе се благослови себеси, дека треба да биде прекумерен; и
сонцето на неговото знаење ќе биде напладне.
„МРТВИ СЕ СИТЕ БОГОВИ: СЕГА САКАМЕ НАДЧОВЕНИОТ ДА ЖИВЕЕ“ - Ова
нека биде нашата последна волја на големото пладне!
Така зборувал Заратустра.

ТАКА ЗБОРЛИ ЗАРАТУСТРА.

ВТОР ДЕЛ.
„- и само кога сите ќе се одречете од мене, ќе се вратам
кај вас.
Навистина, со други очи, браќа мои, тогаш ќе ги барам моите изгубени; со друга
љубов тогаш ќе те сакам“ (ЗАРАТУСТРА, I., „Доблеста што дава“.

XXIII. ДЕТЕТО СО
ОГЛЕДАЛОТО.
После тоа, Заратустра повторно се врати во планините во осаменоста на својата
пештера и се повлече од луѓето, чекајќи како сејач што го расфрли своето семе.
Неговата душа, сепак, стана нетрпелива и полна со копнеж за оние што ги сакаше:
затоа што имаше уште многу да им даде. Зашто ова е најтешко од сè: да се затвори
отворената рака од љубов и да се остане скромен како давател.
Така поминаа со осамените еден месец и години; неговата мудрост во меѓувреме се
зголеми и му предизвика болка поради нејзиното изобилство.
Меѓутоа, едно утро, тој се разбуди пред розовата зора, и откако долго медитираше на
својот кауч, конечно му рече вака на своето срце:
Зошто се исплашив во сон, па се разбудив? Не ми дојде ли дете кое носи огледало?
 „О Заратустра“ - ми рече детето - „погледни се во огледалото!
Но, кога се погледнав во огледалото, викнав и срцето ми пулсираше: зашто не се
видов себеси во тоа, туку ѓаволска гримаса и потсмев.
Навистина, премногу добро го разбирам предзнакот и навестувањето на сонот:
мојата ДОКТРИНА е во опасност; каколот сака да се вика жито!
Моите непријатели станаа моќни и ја обезличија мојата доктрина, така што моите
најмили треба да поцрвенат поради даровите што им ги дадов.
Изгубени се моите пријатели; дојде часот да ги барам моите изгубени!
Со овие зборови започна Заратустра, но не како личност во мака која бара
олеснување, туку повеќе како гледач и пејач кого духот го инспирира. Неговиот орел и
змија со чудење го гледаа: зашто претстојното блаженство го облеа неговото лице како
розова зора.
Што се случи со мене, мои животни? - рече Заратустра. Зарем не сум
трансформиран? Зар не ми дојде блаженството како виор?
Глупава е мојата среќа, а глупавите работи ќе зборуваат: сè уште е премногу младо -
затоа имајте трпение со тоа!
Ранет сум од мојата среќа: сите страдалници ќе ми бидат лекари!
Може ли повторно да се спуштам кај моите пријатели, а исто така и кај моите
непријатели! Заратустра повторно може да зборува и да дава, и да ја покаже својата
најдобра љубов кон своите најблиски!
Мојата нетрпелива љубов се прелева во потоци - надолу кон изгрејсонце и
зајдисонце. Од тивки планини и бури на неволји, душата ми ја искачува во долините.
Предолго копнеев и погледнав во далечината. Предолга ме обзема самотијата: така
не научив да молчам.
Јас станав целосно искажување, и тепачка на поток од високи карпи: надолу во
долините ќе го фрлам својот говор.
И нека потокот на мојата љубов се пробива во нефреквентни канали! Како еден
поток конечно да не го најде патот до морето!
Навистина, во мене има езеро, заробено и самодоволно; но потокот на мојата љубов
го носи ова заедно со него, долу - до морето!
Нови патеки чекорам, нов говор доаѓа до мене; се изморив - како и сите творци - од
старите јазици. Мојот дух повеќе нема да оди на истрошени ѓонови.
Премногу бавно бега сите и зборуваат за мене: - во твојата кола, о бура, да скокам!
Па дури и тебе ќе те камшикувам со својот инает!
Како крик и хуза ќе поминувам широки мориња, додека не ги најдам Среќните
острови каде што престојуваат моите пријатели;
И моите непријатели меѓу нив! Колку сега го сакам секој кому можам само да
зборувам! Дури и моите непријатели се однесуваат на моето блаженство.
И кога сакам да се качам на мојот најдив коњ, тогаш моето копје секогаш најдобро
ми помага: тоа е секогаш подготвен слуга на мојата нога:
Копјето што го фрлам на моите непријатели! Колку сум им благодарен на моите
непријатели што конечно ќе го фрлам!
Напнатоста на мојот облак беше преголема: „смеа од молњи ќе фрлам град во
длабочините.
 Тогаш моите гради насилно ќе се издигнат; насилно ќе ја разнесе својата бура над
планините: така доаѓа неговото смирување.
Навистина, како бура доаѓа мојата среќа и мојата слобода! Но, моите непријатели ќе
мислат дека ЗЛОБИОТ рика над нивните глави.
Да, и вие, пријатели мои, ќе бидете вознемирени од мојата дива мудрост; и можеби
ќе побегнете од него, заедно со моите непријатели.
Ах, да знаев да те намамам со овчарски флејти! Ах, кога мојата лавица мудрост би
научила да рика тивко! И веќе научивме многу еден со друг!
Мојата дива мудрост забремени на осамените планини; на грубите камења го родила
најмладото од нејзините млади.
Сега таа бега безумно во сувата пустина, и го бара и бара мекиот меч - мојата стара,
дива мудрост!
На мекиот јаже на вашите срца, пријатели мои! - на вашата љубов, дали таа ќе го
онесвести каучот на нејзината најмила!-
Така зборувал Заратустра.

XXIV. ВО СРЕЌНИ ОСТОРВИ.

Смоквите паѓаат од дрвјата, добри се и слатки; а при паѓање црвените кожи од нив
се кршат. Северен ветар сум јас за зрели смокви.
Така, како смокви, дали овие доктрини ви паѓаат, пријатели мои: напијте се сега
нивниот сок и нивната слатка супстанција! Наоколу е есен, ведро небо и попладне.
Ете, каква полнота е околу нас! И среде суперизобилство, прекрасно е да се гледа на
далечните мориња.
Еднаш луѓето рекоа Бог, кога гледаа на далечните мориња; сега, сепак, те научив да
кажеш, Супермен.
Бог е претпоставка: но не посакувам твојата претпоставка да ја надмине твојата
творечка волја.
Дали би можеле да СОЗДАДЕТЕ Бог?—Тогаш, те молам, молчи за сите богови! Но,
вие би можеле добро да го создадете Супермен.
Можеби не вие самите, браќа мои! Но, во татковци и предци на Надчовекот, би
можеле да се трансформирате себеси: и нека ви биде најдоброто создавање!-
Бог е претпоставка: но би сакал вашите претпоставки да бидат ограничени на
замисливото.
Дали би можеле да зачнете Бог? - Но, ова нека ви значи Волја за вистина, сè да се
претвори во човечки замисливо, човечко видливо, човеково разумно! Својата
проникливост ќе ја следиш до крај!
И она што го нарековте светот, само ќе биде создадено од вас: твојата разум, твојата
подобие, твојата волја, твојата љубов, ќе стане тој самиот! И, навистина, за вашето
блаженство, проникливи!
И како би го издржале животот без таа надеж, проникливи? Ниту во незамисливото
можеше да се родиш, ниту во ирационалното.
 Но, за да ви го откријам целосно моето срце вам, пријатели мои: АКО има богови,
како би можел да издржам да не бидам Бог! ЗАТОА нема богови.
Да, го донесов заклучокот; сега, сепак, ме привлекува.-
Бог е претпоставка: но кој би можел да ја испие сета горчина на оваа претпоставка
без да умре? Дали неговата вера ќе биде земена од создателот, а од орелот неговите
летови во орелска височина?
Бог е мисла - таа ги искривува сите правци и сè што стои. Што? Времето би
поминало, а сето расипливо би било само лага?
Да се мисли дека ова е вртоглавица и вртоглавица на човечките екстремитети, па
дури и повраќање во желудникот: навистина, јас ја нарекувам оваа болест, за да
претпоставам такво нешто.
Зло го нарекувам и мизантропско: сето тоа учење за едното, и пленумот, и
неподвижното, и доволното, и непропадливото!
Сето непропадливо - тоа е само сличност, а поетите лажат премногу.
Но, за времето и за станувањето ќе зборуваат најдобрите споредби: тие ќе бидат
пофалба и оправдување на секоја расипливост!
Создавањето - тоа е големото спасение од страдањето и животното олеснување. Но,
за да се појави креаторот, потребно е самото страдање и многу трансформација.
Да, многу горчливо умирање мора да има во вашиот живот, вие творци! Така сте вие
застапници и оправдувачи на секаква расипливост.
За самиот творец да биде новороденото дете, тој мора да биде подготвен и да биде
носител и да ги трпи болките на детето.
Навистина, низ сто души поминав мојот пат, и низ сто лулки и родилни маки. Добив
многу збогум; Ги знам последните часови кои го кршат срцето.
Но, така ќе биде и мојата творечка волја, мојата судбина. Или, да ви кажам
поискрено: токму таква судбина - ќе ми биде волјата.
Секое ЧУВСТВО страда во мене и е во затвор, но мојата волја секогаш доаѓа кај
мене како мој еманципатор и утешител.
Волинг еманципира: тоа е вистинската доктрина за волја и еманципација - така ве
учи Заратустра.
Веќе не сака, и не вреднува, и не создава! Ах, таа голема немоќ некогаш да биде
далеку од мене!
И, исто така, во остроумноста чувствувам само радост на мојата волја да се
размножува и да се развива; и ако има невиност во моето знаење, тоа е затоа што во
неа има волја за потомство.
Далеку од Бога и боговите, ова ќе ме привлече; што би можело да се создаде ако има
- богови!
Но, на човекот тоа секогаш ме поттикнува одново, мојата горлива творечка волја; на
тој начин го турка чеканот до каменот.
Ах, луѓе, во каменот ми дреме слика, ликот на моите визии! Ах, да дреме во
најтешкиот, најгрдиот камен!
Сега безмилосно беснее мојот чекан против неговиот затвор. Од каменот летаат
фрагментите: што ми е тоа?
Ќе го завршам: зашто ми дојде сенка - некогаш ми дојде најтивката и најлесната од
сите работи!
 Убавината на Супермен ми дојде како сенка. Ах, браќа мои! Каква сметка сега се —
боговите за мене!—
Така зборувал Заратустра.

XXV. ЖАЛНИОТ.
Пријатели мои, се појави сатира за вашиот пријател: „Еве Заратустра! Зарем тој не
оди меѓу нас како меѓу животни?
Но, подобро е вака да се каже: „Разборливиот оди меѓу луѓето КАКО меѓу
животните“.
Самиот човек е за проникливиот: животното со црвени образи.
Како му се случило тоа? Зарем не затоа што тој морал да се срами премногу често?
О мои пријатели! Така зборува разумниот: срам, срам, срам - тоа е историјата на
човекот!
И поради тоа благородниот си заповеда да не се срами: срамота си заповеда пред
сите страдалници.
Навистина, не ми се допаѓаат тие, милостивите, чие блаженство е во нивната
сожалување: тие се премногу сиромашни од срамота.
Ако морам да бидам жалосна, не ми се допаѓа да ме нарекуваат така; и ако сум така,
по можност е на далечина.
Пожелно е, исто така, да ја покривам главата и да бегам, пред да ме препознаат: и
така ве заложувам, пријатели мои!
Нека мојата судбина некогаш ми ги изведе низ мојот пат неизмачените како тебе, и
оние со кои МОЖЕБИ имам заедничка надеж, послание и мед!
Навистина, правев ова и она за настраданите: но секогаш се чинеше дека правев
нешто подобро кога научив подобро да уживам.
Откако настана човештвото, човекот премалку ужива: само тоа, браќа мои, е нашиот
првичен грев!
И кога ќе научиме подобро да уживаме, тогаш дали најдобро се одвикнуваме да им
даваме болка на другите и да смислуваме болка.
Затоа ја мијам раката што му помогна на страдалникот; затоа ја бришам и душата
своја.
Зашто, гледајќи го страдалникот како страда - се засрамив поради неговиот срам; и
помагајќи му, тешко ја ранив неговата гордост.
Големите обврски не прават благодарни, туку одмазднички; а кога малата добрина
не се заборави, станува црв што глода.
„Бидете срамежливи во прифаќањето! Разликувајте со прифаќање!“ - вака ги
советувам оние што немаат ништо да дадат.
Сепак, јас сум давател: доброволно им давам како пријател на пријателите. Меѓутоа,
странците и сиромашните можат сами да го откинат плодот од моето дрво: така тоа
предизвикува помалку срам.
 Меѓутоа, питачите треба целосно да се отфрлат! Навистина, вознемирува човек да
им даде, и нервира да не им даде.
Исто така грешници и лоша совест! Верувајте ми, пријатели: убодот на совест учи да
боде.
Сепак, најлошите работи се ситните мисли. Навистина, подобро е да се направи зло
отколку да се размислува ситно!
Навистина, вие велите: „Задоволството во ситните зла поштедува од многу големи
злодела“. Но, тука не треба да се сака да се штеди.
Како фурункул е злото: чеша, раздразнува и избива - чесно зборува.
„Ете, јас сум болест“, вели злото дело: тоа е неговата чесност.
Но, како и инфекцијата е и ситната мисла: таа лази и се крие, и не сака да биде
никаде - додека целото тело не се распадне и не исуши од ситната инфекција.
Меѓутоа, на него, кој е опседнат од ѓавол, би му го шепнал овој збор на уво:
„Подобро е да го подигнеш својот ѓавол! Дури и за тебе сè уште постои пат до
величието!“ -
Ах, браќа мои! Човек знае малку премногу за секого! И многумина ни стануваат
проѕирни, но сепак никако не можеме да навлеземе во него.
Тешко е да се живее меѓу мажи затоа што тишината е многу тешка.
И не сме најнеправедни кон оној кој ни е навредлив, туку кон оној кој воопшто не нè
засега.
Меѓутоа, ако имаш пријател кој страда, тогаш биди почивалиште за неговото
страдање; како тврд кревет, сепак, логорски кревет: така ќе му служиш најдобро.
А ако некој пријател ти згреши, тогаш кажи: „Ти простувам што ми го направи; дека
си го направил тоа самиот себеси - како би можел да го простам тоа!“
Така зборува сета голема љубов: таа ги надминува дури и простувањето и
сожалувањето.
Човек треба цврсто да го држи своето срце; зашто, кога некој ќе го пушти, колку
брзо му бега главата!
Ах, каде на светот имало поголеми глупости отколку со бедните? А што на светот
предизвика повеќе страдања од глупоста на милосрдните?
Тешко на сите љубени кои немаат надморска височина над нивната штета!
Вака ми зборуваше ѓаволот, еднаш некогаш: „Дури и Бог го има својот пекол: тоа е
неговата љубов кон човекот“.
И во последно време, дали го слушнав како ги кажува овие зборови: „Бог умре: Бог
умре од неговата сожалување кон човекот“.
Затоа, бидете предупредени од сожалување: оттука до луѓето допрва доаѓа тежок
облак! Навистина, ги разбирам временските знаци!
Но, внимавајте и на овој збор: Сета голема љубов е над сè нејзина сожалување:
бидејќи таа бара - да го создаде она што е сакано!
„Себеси и се принесувам на мојата љубов, А СОСЕДОТ КАКО СЕБЕ“ - таков е
јазикот на сите творци.
Сепак, сите творци се тешки.
Така зборувал Заратустра.
 XXVI. СВЕШТЕНИЦИТЕ.
И еден ден Заратустра им даде знак на своите ученици и им ги кажа овие зборови:
„Еве свештеници: но иако ми се непријатели, поминете ги тивко и со заспани
мечеви!
Дури и меѓу нив има херои; многу од нив претрпеле премногу —: затоа сакаат да ги
натераат другите да страдаат.
Тие се лоши непријатели: ништо не е поодмаздливо од нивната кроткост. И лесно се
извалка тој што ги допира.
Но мојата крв е поврзана со нивната; и сакам да ја видам мојата крв почестена во
нивната“.
И кога поминаа, болка го нападна Заратустра; но не долго се бореше со болката, кога
почна да зборува вака:
Тоа ми го трога срцето за тие свештеници. Тие исто така одат против мојот вкус; но
тоа е најмала работа за мене, бидејќи сум меѓу луѓето.
Но, јас страдам и страдав со нив: тие се за мене затвореници и жигосани. Оној што
го нарекуваат Спасител ги ставил во окови:
Во окови од лажни вредности и измислени зборови! Ах, некој да ги спаси од
нивниот Спасител!
На еден остров некогаш мислеа дека слетале, кога морето ги фрли; но ете, тоа беше
чудовиште што спие!
Лажни вредности и невнимателни зборови: ова се најлошите чудовишта за
смртниците - долго спие и ја чека судбината што е во нив.
Но, најпосле доаѓа и се буди и проголтува и проголтува сè што има изградено
шатори на него.
О, само погледнете ги тие шатори што тие свештеници сами ги изградија! Цркви, си
ги викаат пештерите со сладок мирис!
О, таа фалсификувана светлина, тој нечист воздух! Онаму каде што душата не може
да лета високо до нејзината висина!
Но, така им наложува нивното верување: „На колена, горе по скалите, грешници!
Навистина, повеќе би сакал да видам бесрамен отколку искривените очи на нивниот
срам и посветеност!
Кој си создал такви пештери и скали за покајание? Зар не беа тие што сакаа да се
сокријат и се засрамија под ведро небо?
И само кога чистото небо повторно ќе погледне низ разурнати покриви, и надолу по
тревата и црвените булки на разурнатите ѕидови - повторно ќе го свртам срцето кон
седиштата на овој Бог.
Го нарекуваа Бог она што им се спротивставуваше и ги мачеше: и навистина, имаше
многу херојски дух во нивното обожавање!
И тие не знаеја да го љубат својот Бог поинаку освен со приковување на луѓето на
крстот!
 Како трупови мислеа да живеат; во црно ги обвиваа нивните трупови; Дури и во
нивниот говор сè уште го чувствувам лошиот вкус на куќичките од чаури.
А кој живее блиску до нив, живее блиску до црни вирови, каде што жабата ја пее
својата песна со слатка гравитација.
Дали би требало да пеат подобри песни, за јас да верувам во нивниот Спасител:
повеќе како спасени би требало неговите ученици да ми се појават!
Голи, би сакал ли да ги видам: за убавината само треба да проповеда покајание. Но,
кого би убедила таа прикриена неволја!
Навистина, нивните Спасители не дојдоа од слободата и седмото небо на слободата!
Навистина, тие самите никогаш не ги газеле теписите на знаењето!
Духот на тие Спасители се состоеше од недостатоци; но во секој недостаток тие ја
ставија својата илузија, својот запирање, кој го нарекуваа Бог.
Во нивната сожалување се удави нивниот дух; и кога ќе отечеа и ќе отечеа од
сожалување, секогаш испливаше на површината голема глупост.
Нестрпливо и со извици го тераа своето стадо преку својот пешачки мост; како да
има само еден пешачки мост кон иднината! Навистина, и тие овчари сè уште беа од
стадото!
Мали духови и пространи души ги имаа тие овчари: но, браќа мои, колку мали
домени биле дури и најпространите души досега!
Дали пишувале ликови од крв на патот по кој оделе, а нивната глупост учела дека
вистината се докажува со крв.
Но крвта е најлошиот сведок на вистината; крвта го валка најчистото учење и го
претвора во заблуда и омраза во срцето.
И кога некој ќе помине низ оган поради своето учење - што докажува тоа! Повеќе е,
навистина, кога од сопственото горење доаѓа сопственото учење!
Црно срце и студена глава; таму каде што тие се среќаваат, таму се крева блудникот,
„Спасителот“.
Дали имало, навистина, и повисоки родени од оние што народот ги нарекува
Спасители, тие занесни блескави!
И со уште поголеми од кој било од Спасителите мора да бидете спасени, браќа мои,
ако сакате да го најдете патот до слободата!
Сè уште немало Супермен. Голи ги видов и двајцата, најголемиот и најмалиот човек:
Сè уште се премногу слични еден на друг. Навистина, дури и најголемиот ме најде -
премногу човек!
Така зборувал Заратустра.

XXVII. ДОБЛЕСНИОТ.
Со громови и небески огномет мора да се зборува на мрзливи и сомнителни сетила.
Но, гласот на убавината зборува нежно: ги привлекува само најразбудените души.
Нежно вибрираше и ми се смееше денес мојот браник; тоа беше свето смеење на
убавината и возбудливо.
 На вас, доблесни, се насмеа мојата убавина денес. И така ми дојде неговиот глас:
„Тие сакаат - освен тоа да бидат платени!“
Освен тоа, сакате да бидете платени, доблесни! Сакате награда за доблест, а небото
за земјата и вечноста за вашиот денешен ден?
И сега ме прекорувате што ве поучувам дека нема награда, ниту плаќач? И
навистина, јас дури и не учам дека доблеста е нејзина награда.
Ах! ова е мојата тага: во основата на нештата се вметнати награда и казна - а сега
дури и во основата на вашите души, доблесни!
Но, како муцката на свињата, мојот збор ќе ја искорне основата на вашите души;
плуг ќе бидам повикан од тебе.
Сите тајни на твоето срце ќе излезат на виделина; и кога ќе легнете на сонце,
ископани и скршени, тогаш и вашата лага ќе биде одвоена од вашата вистина.
Зашто ова е вашата вистина: вие сте ПРЕЧИСТИ за нечистотијата на зборовите:
одмазда, казна, одмазда, одмазда.
Вие ја сакате својата доблест како што мајката го сака своето дете; но кога некој
слушнал дека мајка сака да биде платена за нејзината љубов?
Тоа е вашето најмило Јас, вашата доблест. Жедта на прстенот е во тебе: повторно да
се достигне себеси, се мачи секој прстен и се врти самиот себе.
И како ѕвездата што згаснува, така и секое дело на вашата доблест: некогаш е
нејзината светлина на својот пат и патува - и кога ќе престане да биде на својот пат?
Така, светлината на вашата доблест е сè уште на својот пат, дури и кога нејзината
работа е завршена. Било да е заборавено и мртво, сепак неговиот зрак на светлина
живее и патува.
Дека вашата доблест е ваше Јас, а не надворешно нешто, кожа или наметка: тоа е
вистината од основата на вашите души, доблесни!
Но, сигурно има и такви на кои доблеста значи грчење под камшик: а вие премногу
го послушавте нивниот плач!
А таму се и други кои доблеста ја нарекуваат мрзливост на своите пороци; и кога
еднаш нивната омраза и љубомора ги опуштаат екстремитетите, нивната „правда“
станува жива и ги трие нејзините заспани очи.
И други се таму кои се повлечени надолу: нивните ѓаволи ги привлекуваат. Но,
колку повеќе тонат, толку пожестоко им свети окото и копнежот по својот Бог.
Ах! Нивниот плач допре и до вашите уши, доблесни: „Она што НЕ Сум, тоа е за
мене Бог и доблест!“
А таму се и други кои одат силно и чкрипеливо, како колички кои земаат камења
надолу: тие зборуваат многу за достоинство и доблест - нивното влечење го нарекуваат
доблест!
И други се таму кои се како осумдневни часовници кога се превртуваат; штиклираат
и сакаат луѓето да го нарекуваат штиклирање-доблест.
Навистина, во нив ја имам мојата забава: каде и да најдам такви часовници, ќе ги
навивам со мојот потсмев и тие дури и ќе брмчат поради тоа!
А другите се гордеат со својата мала праведност, и заради тоа насилуваат сè, така
што светот се удави во нивната неправда.
Ах! колку непристојно зборот „доблест“ излегува од нивната уста! И кога велат: „Јас
сум праведен“, секогаш звучи како: „Праведен сум - одмазден!
 Со своите доблести сакаат да ги изгребат очите на своите непријатели; и се
воздигнуваат само за да можат да ги спуштат другите.
И пак има такви кои седат во своето мочуриште и вака зборуваат од браздите:
„Доблест - тоа е да седи тивко во мочуриштето.
Ние не каснуваме никого, и му тргнуваме од патот на оној што ќе касне; и за сите
работи го имаме мислењето што ни е дадено“.
И повторно има такви кои сакаат ставови и мислат дека доблест е еден вид став.
Нивните колена постојано обожаваат, а нивните раце се пофалби на доблест, но
нивното срце не знае ништо за тоа.
И повторно има такви кои сметаат дека е доблест да се каже: „Доблест е неопходна“;
но на крајот на краиштата тие веруваат само дека се неопходни полицајци.
И многумина кои не можат да ја видат возвишеноста на луѓето, нарекуваат доблест
премногу добро да ја согледаат нивната подлост: така тој го нарекува своето злобно
око доблест.
А некои сакаат да се изградат и подигнат, и тоа го нарекуваат доблест, а други сакаат
да бидат отфрлени - и исто така го нарекуваат доблест.
И така речиси сите мислат дека учествуваат во доблест; и барем секој тврди дека е
авторитет за „доброто“ и „злото“.
Но, Заратустра не дојде да им каже на сите тие лажговци и глупави: „Што знаете вие
за доблеста! Што би можеле да знаете за доблеста!“ -
Но, вие, пријатели мои, да се уморите од старите зборови што ги научивте од
глупавите и лажговците:
За да можете да се уморите од зборовите „награда“, „одмазда“, „казна“, „праведна
одмазда“.
За да се уморите да кажете: „Дека делото е добро е затоа што е несебично“.
Ах! моите пријатели! Самото ВАШЕ Јас да биде во твоето дејствување, како што е
мајката во детето: тоа нека биде ВАША формула на доблест!
Навистина, од тебе зедов сто формули и омилените играчки на твојата доблест; а
сега вие ме прекорувате мене, како што децата укоруваат.
Си играа покрај морето - потоа дојде бран и ги однесе нивните играчки во
длабочините: а сега плачат.
Но, истиот бран ќе им донесе нови играчки и пред нив ќе шири нови дамки школки!
Така ќе се утешат; и како нив, пријатели мои, ќе ги имате вашите утешителни - и
нови попрскани школки!-
Така зборувал Заратустра.

XXVIII. РАБОТА.
Животот е бунар на задоволство; но таму каде што пијат и џагорот, таму се отруени
сите чешми.
Јас сум добро расположен кон сè што е чисто; но мразам да ги гледам насмеаните
усти и жедта на нечистите.
 Тие го фрлија своето око во фонтаната и сега ми ја погледнаа нивната одвратна
насмевка од фонтаната.
Светата вода ја отруја со својата страст; и кога своите гнасни соништа ги нарекоа
задоволство, тогаш ги труеја и зборовите.
Огорчен станува пламенот кога ги ставаат своите влажни срца на оган; самиот дух
клокоти и дими кога џагорот се приближува до огнот.
Плодот во нивните раце станува мачен и преблаг: нестабилен и исушен на врвот,
нивниот изглед го прави плодното дрво.
А многумина што се оддалечија од животот, само се оддалечија од ломот: мразеше
да дели со нив извор, пламен и плод.
И многумина што отидоа во пустината и жеднеа со ѕверови грабливки, не сакаа само
да седат на цистерна со гнасни возачи на камили.
И многумина што дојдоа како уништувач и како град на сите полиња со пченка,
сакаа само да ја стават својата нога во челустите на ломот и на тој начин да им го
запрат грлото.
И не е устата која најмногу ме задави, да знам дека самиот живот бара
непријателство и смрт и мачење крстови:
Но, прашав еднаш, и речиси се задушив со моето прашање: Што? дали и џагорот е
ПОТРЕБЕН за живот?
Дали се потребни отруени фонтани, и смрдливи огнови, и гнасни соништа и отрепки
во лебот на животот?
Не мојата омраза, туку мојата омраза, гладно го гризеше мојот живот! Ах, често ми
се смачуваше од духот, кога ги наоѓав дури и бедата духовни!
И на властодршците им свртев грб, кога го видов она што тие сега го нарекуваат
владеење: сообраќај и пазарење за власт - со џагорот!
Живеев меѓу народите на туѓ јазик, со запрени уши, за да ми остане чуден јазикот на
нивното тргување и нивното пазарење за моќ.
И држејќи го за носот, мрзливо ги поминав сите вчерашни и денешни денови:
навистина, лошо мирисав сите вчерашни и денешни денови на чкртаницата!
Како инвалид стана глув, слеп и нем - така живеев долго; за да не живеам со моќта-
грабежот, писарот-грабежот и задоволствата.
Напорно мојот дух се качи на скалите и претпазливо; милостина на задоволство
беше неговото освежување; на штабот животот лази заедно со слепиот.
Што ми се случи? Како се ослободив од омразата? Кој ми го подмлади окото? Како
летав до височината каде што веќе не седи џагор на бунарите?
Дали самата моја омраза ми создаде крилја и моќ за гатање? Навистина, до
највисоката висина морав да летам, за повторно да го најдам бунарот на задоволството!
О, го најдов, браќа мои! Овде, на највисоката височина, меурчињата ми се
издигнуваат во бунарот на задоволство! И има живот во чии води никој од џагорот не
пие со мене!
Речиси премногу насилно течеш за мене, извору на радоста! И често повторно го
испразнуваш пехарот, сакајќи да го наполниш!
А сепак морам да научам да ти приоѓам поскромно: моето срце сè уште премногу
насилно тече кон тебе:
Срце мое на кое ми гори летото мое кратко, жешко, меланхолично, пресреќно лето:
како моето летно срце копнее по твојата свежина!
 Минатото, долготрајната неволја на мојата пролет! Минатото, злобата на моите
снегулки во јуни! Лето станав целосно, а лето-пладне!
Лето на највисоката височина, со студени чешми и блажена тишина: о, дојдете
пријатели мои, тишината да стане поблажена!
Зашто ова е НАШАТА висина и наш дом: превисоко и стрмно живееме овде за сите
нечисти и нивната жед.
Фрлете ги само вашите чисти очи во бунарот на моето задоволство, мои пријатели!
Како може со тоа да стане матно! Ќе ви се насмее со СВОЈАТА чистота.
На дрвото на иднината го градиме нашето гнездо; орлите ќе ни носат храна во
клунови на осамените!
Навистина, нема храна од која нечистите би можеле да бидат соучесници! Оган,
дали ќе помислат дека проголтале, и ќе им ја изгорат устата!
Навистина, ние овде не се подготвуваме за нечистите живеалишта! Ледена пештера
за нивните тела би била нашата среќа, а и нивните духови!
И како силни ветришта ќе живееме над нив, соседи на орлите, соседи на снегот,
соседи на сонцето: така живеат силните ветришта.
И како ветар еден ден ќе дувам меѓу нив и со својот дух ќе го одземам здивот од
нивниот дух: така ќе биде мојата иднина.
Навистина, силен ветер е Заратустра на сите ниски места; и овој совет им дава совет
на своите непријатели и на она што плука и исфрла: „Внимавајте да не плукате
ПРОТИВ ветрот!“
Така зборувал Заратустра.

XXIX. ТАРАНТУЛИТЕ.
Еве, ова е дувлото на тарантулата! Дали би ја виделе самата тарантула? Овде виси
нејзината мрежа: допрете го ова, за да трепери.
Доаѓа тарантулата доброволно: Повелете, тарантула! Црното на грбот е твојот
триаголник и симбол; и знам и што е во твојата душа.
Одмаздата е во твојата душа: каде и да каснеш, таму се појавува црна краста; со
одмазда, твојот отров ја врти душата!
Така ви зборувам во парабола, вие што ја вртете душата, проповедници на
еднаквоста! Тарантули сте за мене и тајно одмазднички!
Но, наскоро ќе ги изведам вашите скривалишта на виделина: затоа се смеам во
твоето лице, мојата смеа од височина.
Затоа ја кинам твојата мрежа, за твојот гнев да те извлече од твоето дувло на лаги, и
твојата одмазда да скокне зад твојот збор „правда“.
Зашто, ЧОВЕКОТ ДА СЕ ИСПОБИ ОД ОДМАЗДА - тоа е за мене мост до
највисоката надеж и виножито по долги бури.
Во спротивно, сепак, би го имале тарантулите. „Нека биде многу праведно светот да
биде полн со бурите на нашата одмазда“ - така зборуваат тие еден со друг.
 „Ќе користиме одмазда и ќе навредуваме против сите што не се како нас“ - така се
залагаат срцата на тарантулата.
„И „Волја за еднаквост“ - тоа само по себе отсега ќе биде името на доблест; и против
се што има моќ ќе кренеме негодување!“
Вие проповедници на еднаквоста, тиранското бес на немоќта вика во вас за
„еднаквост“: вашите најтајни тирански копнежи се маскираат така во доблести
зборови!
Вознемирена вообразеност и потисната завист - можеби вообразеноста и зависта на
твоите татковци: во тебе тие избувнуваат како пламен и бес на одмаздата.
Она што таткото го криел излегува во синот; и често ја наоѓав во синот откриената
тајна на таткото.
Наликуваат на инспирирани: но не е срцето тоа што ги инспирира - туку одмаздата.
И кога стануваат суптилни и ладни, не е духот, туку зависта, тоа што ги прави такви.
Нивната љубомора ги води и по патиштата на мислителите; и ова е знакот на
нивната љубомора - тие секогаш одат предалеку: така што нивниот умор конечно треба
да заспие на снегот.
Во сите нивни оплакувања звучи одмазда, во сите нивни пофалби е злоба; и да се
биде судија им се чини блаженство.
Но, вака ве советувам, пријатели мои: не им верувајте на сите во кои импулсот за
казнување е моќен!
Тие се луѓе од лоша раса и лоза; надвор од нивните лица, ѕиркаат џелатот и ловецот.
Не им верувајте на сите оние кои зборуваат многу за нивната правда! Навистина, во
нивните души не недостасува само мед.
А кога ќе се наречат себеси „добри и праведни“, не заборавајте дека за да бидат
фарисеи ништо не им недостига освен — моќ!
Пријатели, нема да ме мешаат и мешаат со другите.
Има и такви кои ја проповедаат мојата доктрина за животот, а во исто време се
проповедници на еднаквост и тарантули.
Тоа што зборуваат во полза на животот, иако седат во своето дувло, овие отровни
пајаци, и се повлекуваат од животот - е затоа што со тоа ќе нанесат повреда.
На тој начин би им нанеле повреда на оние кои имаат моќ во моментов: зашто кај
оние проповедањето на смртта сѐ уште е многу дома.
Да беше поинаку, тогаш тарантулите би учеле поинаку: и самите тие порано биле
најдобрите светски злонамерници и еретици.
Со овие проповедници на еднаквост нема да бидам измешан и збунет. Зашто вака ми
зборува правдата: „Луѓето не се еднакви“.
И тие нема да станат такви! Каква би била мојата љубов кон Супермен, ако зборувам
поинаку?
На илјада мостови и столбови ќе се толчат кон иднината, и секогаш ќе има повеќе
војна и нееднаквост меѓу нив: така мојата голема љубов ме тера да зборувам!
Ќе бидат пронаоѓачи на фигури и фантоми во нивните непријателства; и со тие
фигури и фантоми сепак ќе се борат меѓу себе врвната борба!
Доброто и злото, и богатото и сиромашното, и високото и ниското, и сите имиња на
вредности: нека бидат оружје и звучни знаци дека животот мора повторно и повторно
да се надмине себеси!
 Навистина ќе се изгради со колони и скали - самиот живот: на далечни далечини ќе
погледне, а кон блажени убавини - ЗАТОА бара издигнување!
И бидејќи бара височина, затоа бара скалила и варијанти на скалила и планинари! Да
се подигне се стреми животот, а во подигањето да се надмине себеси.
И само ете, мои пријатели! Овде, каде што е дувлото на тарантулата, се издигаат
урнатините на античкиот храм - само погледнете го со просветлени очи!
Навистина, тој што овде ги издигна своите мисли во камен, ја знаеше и најмудрите
за тајната на животот!
Дека има борба и нееднаквост дури и во убавината, и војна за моќ и превласт: тоа нè
учи тој овде во најјасната парабола.
Колку божествено се контрастираат овде сводот и сводот во борбата: како со
светлина и сенка се борат еден против друг, божествено тежнеечките.
Така, непоколебливи и убави, да бидеме и ние непријатели, мои пријатели!
Божествено ќе се бориме еден против друг!
За жал! Тарантулата сам ме касна, мојот стар непријател! Божествено цврсто и
убаво, ме гризна за прст!
„Мора да има казна и правда“ - така се мисли: „нема тој овде бесплатно да пее песни
во чест на непријателството!“
Да, тоа се одмазди! И за жал! сега ќе ми се заврти и душата од одмазда!
За да НЕ ми се врти, сепак, врзете ме брзо, пријатели, за овој столб! Подобро ќе
бидам столб-светец отколку вител на одмазда!
Навистина, ниту еден циклон или виор не е Заратустра: и ако е танчер, тој воопшто
не е танчер на тарантула!
Така зборувал Заратустра.

ХХХ. ПОЗНАТИ МУДРЦИ.

На народот му служевте и на народното суеверие - НЕ е вистината! - сите познати
мудри! И баш на таа сметка ти оддадоа почит.
И за таа сметка и го толерираа вашето неверување, зашто тоа беше пријатност и
пропратна патека за луѓето. Така господарот им дава слободен простор на своите
робови, па дури и ужива во нивната дрскост.
Но, оној што го мразат луѓето, како волкот од кучињата - е слободниот дух,
непријателот на окови, необожавателот, жител на шумата.
За да го ловат од неговото дувло - тоа отсекогаш го нарекувале „чувство за право“ од
луѓето: на него сè уште ги ловат своите кучиња со најостри заби.
„Зашто таму е вистината, каде се луѓето! Тешко, тешко на оние што бараат!“ - вака
одекнува низ сите времиња.
Би го оправдале вашиот народ во неговата почит: кој ве повика „Волја за вистината“,
познати мудри!
И твоето срце отсекогаш си велеше: „Од народот дојдов; оттаму до мене дојде и
Божјиот глас“.
 Вкочанети и умешни, како газот, отсекогаш сте биле, како бранители на народот.
И мнозина моќници, кои сакаа добро да трчаат со народот, впрегна пред своите коњи
- магаре, познат мудар човек.
И сега, познати мудри, би сакал конечно да ја фрлите целосно кожата на лавот!
Кожата на ѕверот грабливец, попрсканата кожа и разбушавените прамени на
истражувачот, трагачот и освојувачот!
Ах! за да научам да верувам во твојата „совесност“, најпрво ќе треба да ја скршиш
својата почитлива волја.
Совесен - така го нарекувам оној кој оди во пустини напуштени од Бог и го скршил
неговото почитувано срце.
Во жолтите песоци и изгорени од сонцето, тој несомнено жеден ѕирка по островите
богати со фонтани, каде што животот мирува под засенчените дрвја.
Но неговата жед не го убедува да стане како оние удобните: зашто каде има оази има
и идоли.
Гладен, жесток, осамен, оставен од Бога: така сака и самата лавовска волја.
Ослободени од среќата на робовите, откупени од божества и обожувања, бестрашни
и страшни, величествени и осамени: таква е волјата на совесните.
Во пустината некогаш живееле совесните, слободните духови, како господари на
пустината; но во градовите живеат добро нахранетите, славните мудри — ѕверовите.
Зашто, секогаш, цртаат како магариња - НАРОДНИТЕ колички!
Не дека поради тоа ги прекорувам: но на оние што служат остануваат и впрегнати,
иако блескаат во златен запрег.
И честопати биле добри слуги и достојни да се вработат. Зашто вака вели доблеста:
„Ако мораш да бидеш слуга, барај го оној кому твојата служба е најкорисна!
Духот и доблеста на твојот господар ќе напредуваат со тоа што си негов слуга: така
ќе напредуваш и самиот со неговиот дух и доблест!“
И навистина, познати мудри, слуги на народот! Вие самите напредувавте со
народниот дух и доблест - а народот преку вас! Во ваша чест велам!
Но, вие останувате за мене, дури и со вашите доблести, луѓе со слепи очи - луѓе кои
не знаат што е ДУХ!
Духот е живот кој сам го пресекува во живот;
А среќата на духот е следна: да биде помазан и осветен со солзи како жртвена жртва,
- дали го знаевте тоа порано?
А слепилото на слепиот, и неговото барање и пипкање, сепак ќе сведочат за моќта на
сонцето во кое тој погледна - дали го знаевте тоа порано?
И со планини разумниот ќе научи да ГРАДИ! Мала работа е духот да тргне планини,
- дали го знаевте тоа порано?
Вие ги знаете само искрите на духот, но не ја гледате наковалната што е, и суровоста
на неговиот чекан!
Навистина, вие не ја знаете гордоста на духот! Но, уште помалку би можеле да ја
издржите понизноста на духот, доколку сака некогаш да зборува!
И никогаш не сте можеле да го фрлите својот дух во јама од снег: не сте доволно
жешки за тоа! Така и вие не сте свесни за задоволството на неговата студенило.
Меѓутоа, во сите погледи, вие премногу се запознавате со духот; и од мудрост често
сте правеле милостина и болница за лошите поети.
 Вие не сте орли: така никогаш не сте ја доживеале среќата на тревогата на духот. А
кој не е птица да не логорува над бездните.
Мене ми изгледате како млаки, но студено тече сето длабоко знаење. Ледено-ладно
се највнатрешните бунари на духот: освежување за жешките раце и ракувачите.
Почитувани, стоите ли вие таму, крути и со исправени грбови, познати мудри!
Дали никогаш не сте виделе едро како го преминува морето, заоблено и надуено и
како трепери од силата на ветрот?
Како едрото кое трепери од насилствата на духот, така и мојата мудрост го
преминува морето - мојата дива мудрост!
Но, вие слуги на народот, прочуени мудри - како можевте да одите со мене!
Така зборувал Заратустра.

XXXI. НОЌТА-ПЕСНА.
Оваа ноќ: сега сите фонтани што бликаат зборуваат погласно. И мојата душа е исто
така фонтана што блика.
Оваа ноќ: сега се будат само сите песни на саканите. И мојата душа е песна на
саканиот.
Нешто што не се смирува, не се смирува, е во мене; копнее да најде израз. Желбата
за љубов е во мене, која сам зборува со јазикот на љубовта.
Лесен сум јас: ах, да бев ноќ! Но, моја осаменост е да бидам обземен од светлина!
Ах, да бев мрачен и ноќен! Како би ги цицал градите на светлината!
И вие самите би ве благословил, светлечки старлети и блескави црви нагоре! - и би
се радувал на даровите на вашата светлина.
Но, јас живеам во сопствената светлина, повторно пијам во себе пламенот што
избива од мене.
Не ја знам среќата на примачот; и често сум сонувал дека крадењето мора да биде
поблагословено од примањето.
Мојата сиромаштија е што мојата рака не престанува да ја дава; моја завист ги
гледам очи на чекање и осветлени ноќи на копнеж.
О, беда на сите дарувачи! О, затемнување на моето сонце! О, желба за желба! О,
насилниот глад во ситост!
Тие земаат од мене: но дали сепак ја допирам нивната душа? Постои јаз 'twixt давање
и примање; и најмалиот јаз конечно треба да се премости.
Глад се појавува од мојата убавина: би сакал да ги повредам оние што ги
осветлувам; Би сакал да ги ограбувам оние што ги подарив: - така гладувам за зло.
Повлекување на мојата рака кога друга рака веќе се испружи кон неа; двоумејќи се
како каскадата, која се колеба и во својот скок: - така јас гладувам за зло!
На таква одмазда мисли моето изобилство: таквата злоба излегува од мојата
осаменост.
Мојата среќа во давање умре во давање; мојата доблест се измори од нејзиното
изобилство!
 Оној што некогаш дава е во опасност да го изгуби својот срам; на оној кој некогаш
дава, раката и срцето стануваат бесчувствителни со многу издавање.
Моето око веќе не се прелива од срамот на молителите; мојата рака стана премногу
тврда за треперење на исполнети раце.
Од каде исчезнаа солзите од моето око и долниот дел од моето срце? О, осаменост на
сите дарувачи! О, тишина на сите блескави!
Многу сонца кружат во пустинскиот простор: на се што е темно зборуваат со својата
светлина - но за мене молчат.
О, ова е непријателство на светлината кон блескавиот: таа немилосрдно го следи
својот пат.
Неправедно кон оној што свети во неговото најдлабоко срце, студен кон сонцата: -
така патува секое сонце.
Како бура, сонцата го следат својот пат: тоа е нивното патување. Ја следат нивната
неумолива волја: тоа е нивната студенило.
О, само вие сте, темни, ноќни, што извлекувате топлина од оние што светат! О, вие
пиете само млеко и освежување од вимето на светлината!
Ах, има мраз околу мене; раката ми гори од мраз! Ах, има жед во мене; тага по
твојата жед!
„Таа ноќ: за жал, што морам да бидам лесен! И жед за ноќевање! И осаменост!
„Оваа ноќ: сега мојот копнеж избива во мене како извор, копнеам по говор.
Оваа ноќ: сега сите фонтани што бликаат зборуваат погласно. И мојата душа е исто
така фонтана што блика.
„Оваа ноќ: сега будете ги сите песни на саканите. И мојата душа е песна на саканиот
човек.
Така пееше Заратустра.

XXXII. ТАРО-ПЕСНАТА.
Една вечер Заратустра и неговите ученици отидоа низ шумата; и кога бараше бунар,
ете, запали на зелена ливада мирно опкружена со дрвја и грмушки, каде што заедно
играа моми. Штом девојките го препознаа Заратустра, тие престанаа да танцуваат;
Меѓутоа, Заратустра им пријде со пријателско чувство и ги кажа овие зборови:
Не престанувајте да танцувате, убави девојки! Ниту еден расипувач на игри не ви
дошол со злобно око, ниту непријател на девојчиња.
Божјиот застапник сум јас со ѓаволот: тој, сепак, е духот на гравитацијата. Како би
можел јас, лесноноги, да бидам непријателски настроен кон божествените танци? Или
до момински стапала со фини зглобови?
Навистина, јас сум шума, и ноќ на темни дрвја: но кој не се плаши од мојата
темнина, ќе најде брегови полни со рози под моите чемпреси.
И да го најде и малиот Бог, кој е најмил на моми: покрај бунарот лежи тивко, со
затворени очи.
 Навистина, среде бел ден заспа, мрзливиот! Дали можеби премногу бркаше
пеперутки?
Не ме укорувајте, убавини танчерки, кога малку го казнувам малиот Бог! Ќе плаче,
секако, и ќе плаче - но се смее дури и кога плаче!
И со солзи во очите ќе ве замоли за оро; и јас самиот ќе пеам песна на неговото оро:
Песна за танц и сатира за духот на гравитацијата, мојот највисок, најмоќен ѓавол, за
кој се вели дека е „господар на светот“.
А ова е песната што Заратустра ја пееше кога Купидон и девојките танцуваа заедно:
Доцна погледнав во твоето око, Живо! И се чинеше дека таму потонав во
неразбирливото.
Но ти ме извлече со златен агол; со потсмев се насмеа кога те нареков неразбирлив.
„Таков е јазикот на сите риби“, рече ти; „Она што ТИЕ не го сфаќаат е неразбирливо.
Но, јас сум само променлива, и дива, и целосно жена, и без доблесна:
Иако вие луѓе ме нарекувате „длабокиот“, или „верниот“, „вечниот“,
„мистериозниот“.
Но вие луѓе секогаш нè обдарувате со вашите сопствени доблести - за жал,
доблесни!
Така се насмеа таа, неверојатната; но никогаш не и верувам на неа и на нејзината
смеа, кога таа зборува зло за себе.
И кога зборував лице в лице со мојата дива Мудрост, таа налутено ми рече: „Ти
сакаш, сакаш, сакаш; само поради тоа го фалиш животот!“
Тогаш за малку ќе одговорив огорчено и му ја кажав вистината на лутиот; и човек не
може да одговори поогорчено отколку кога „ја кажува вистината“ на својата Мудрост.
Зашто вака работите стојат кај нас тројцата. Во моето срце го сакам само Животот -
и навистина, најмногу кога ја мразам!
Но, тоа што јас сум љубител на Мудроста, а често и премногу драг, е затоа што таа
многу силно ме потсетува на Животот!
Таа го има своето око, нејзината смеа, па дури и нејзиниот златен аголен стап: дали
јас сум одговорен за тоа што и двете се толку слични?
И кога еднаш Животот ме праша: „Која е таа тогаш, оваа Мудрост?“ - тогаш јас
ревносно реков: „Ах, да! Мудрост!
Еден е жеден за неа и не се заситува, се гледа низ превез, некој се фаќа низ мрежи.
Дали е убава? Што знам! Но, најстарите крапови сè уште се намамени од неа.
Променлива е таа, и своеглава; често сум ја видел како ја гризе усната и го префрла
чешелот на зрното од косата.
Можеби таа е зла и лажна, и целосно жена; но кога таа зборува лошо за себе, токму
тогаш најмногу заведува“.
Кога му го кажав ова на Животот, тогаш таа злобно се насмеа и ги затвори очите. „За
кого зборуваш? рече таа. „Можеби од мене?
И ако си во право - дали е редно да ми го кажеш ТОА толку мудро! Но, сега, моли
се, зборувај и за својата Мудрост!“
Ах, и сега повторно ги отвори очите, о возљубен Живо! И се чинеше дека повторно
потонав во неразбирливото.
Така пееше Заратустра. Но, кога заврши орото и отидоа девојките, тој се растажи.
 „Сонцето одамна зајде“, рече тој конечно, „ливадата е влажна, а од шумата доаѓа
свежина.
За мене е непознато присуство и замислено гледа. Што! Уште живееш, Заратустра?
Зошто? Зошто? При што? Каде? Каде? Како? Зарем не е глупост уште да се живее?—
Ах, мои пријатели; Вечерта е таа што така испрашува во мене. Прости ми ја мојата
тага!
Дојде вечер: прости ми таа вечер!
Така пееше Заратустра.

XXXIII. ГРОБНАТА ПЕСНА.

„Подолу е гробниот остров, тивкиот остров; таму се и гробовите на мојата младост.
Таму ќе носам зимзелен венец на животот“.
Решив така во моето срце, дали пловев по морето.
О, глетки и сцени од мојата младост! О, сите вие блесоци на љубовта, вие
божествени минливи блесоци! Како можеше да загинеш толку брзо за мене! Мислам на
вас денес како на моите мртви.
Од вас, мои најмили мртви, ми доаѓа сладок мирис, што го отвора срцето и се топи.
Навистина, тоа го грчи и го отвора срцето на осамениот морепловец.
Сепак, јас сум најбогатиот и најзавидниот - јас, најосамениот! Зашто јас ве опседнав,
а вие сè уште ме поседувате. Кажи ми: кому му паднале такви розени јаболка од дрвото
како што ми паднале мене?
Сепак, јас сум наследник и наследство на твојата љубов, цутам во твоето сеќавање
со многу нијанси, диво растечки доблести, о најмили!
Ах, создадени сме да останеме блиску еден до друг, вие љубезно чудни чуда; и не
како плашливи птици дојдовте кај мене и кај мојот копнеж - не, туку како доверливи на
доверлив!
Да, создадени за верност, како мене, и за убави вечности, сега морам да те именувам
по твојата неверност, божествени погледи и минливи блесоци: сè уште не сум научил
друго име.
Навистина, прерано умревте за мене, бегалци. Но, вие не побегнавте од мене, ниту
јас бегав од вас: невини сме еден кон друг во нашата неверност.
Да МЕ убијат, зар те задавија, птици на моите надежи распеани! Да, кон вас,
најмили, дали злобата некогаш ги испука своите стрели - да го погоди моето срце!
И го погодија! Затоа што секогаш бевте мои најмили, моја сопственост и моја
опседнатост: ЗА ТАА СМЕТКА требаше да умрете млади, и тоа многу рано!
Во мојата најранлива точка ја гаѓаа стрелата - имено, кон тебе, чија кожа е како долу
- или повеќе како насмевка што умира на прв поглед!
Но, овој збор ќе им го кажам на моите непријатели: Што е сето убиство од
небрежност во споредба со она што ми го направивте!
Полошо зло ми направи од секое убиство од небрежност; Неповратното ми го
зедовте: - вака ви зборувам, непријатели мои!
 Не убивајте ги моите младешки визии и најдраги чуда! Моите соиграчи те зедоа од
мене, блажените духови! Во нивното сеќавање го полагам овој венец и оваа клетва.
Ова проклетство врз вас, мои непријатели! Зар не го скративте мојот вечен, како што
изумира тонот во студена ноќ! Едвај, како блесок на божествени очи, ми дојде - како
минлив сјај!
Така зборуваше еднаш во среќен час мојата чистота: „Сè ќе ми биде божествено“.
Тогаш ме прогонувавте со гнасни фантоми; ах, каде побегна тој среќен час сега!
„Сите денови ќе ми бидат свети“ - така зборуваше еднаш мудроста на мојата
младост: навистина, јазикот на радосната мудрост!
Но, дали тогаш вие непријателите ми ги украдоа ноќите и ги продаваа на
непроспиени маки: ах, каде побегна сега таа радосна мудрост?
Еднаш копнеев по среќни покровителства: потоа водевте був-чудовиште низ мојот
пат, неповолен знак. Ах, каде побегна тогаш мојот нежен копнеж?
Јас еднаш ветив дека ќе се одречам од секаква омраза: тогаш ми ги претворивте
блиските и најблиските во чиреви. Ах, каде тогаш побегна мојот најблагороден завет?
Како слеп, некогаш одев по блажени патишта: потоа фрлавте нечистотија по патот
на слепиот, а сега му се гади од старата патека.
И кога ја извршив мојата најтешка задача и го славев триумфот на моите победи,
тогаш ги натеравте оние што ме сакаа да викаат дека тогаш најмногу ги тагував.
Навистина, тоа секогаш беше твое: ми го огорчувавте мојот најдобар мед и
трудољубивоста на моите најдобри пчели.
Во мојата милост сте ги испратиле некогаш најдрските просјаци; околу моето
сочувство некогаш сте ги преполниле неизлечиво бесрамните. Така ја повредивте
верата на мојата доблест.
И кога го принесев моето најсвето како жртва, веднаш твојата „побожност“ ги стави
своите подебели дарови покрај себе: така што најсветото мое се задуши во
испарувањата на твоето сало.
И еднаш сакав да танцувам како што досега не сум танцувал: надвор од сите небеса
сакав да танцувам. Тогаш ја заведевте мојата омилена мистерка.
И сега има ужасен, меланхоличен воздух; за жал, тој на моето уво му се наметна
како тажен рог!
Убиствена мистерка, орудие на злото, најневин инструмент! Веќе стоев подготвен за
најдобриот танц: тогаш го уби мојот занес со твоите тонови!
Само во танцот знам да ја зборувам параболата за највисоките нешта: - и сега мојата
најголема парабола остана неискажана во моите екстремитети!
Неискажана и нереализирана остана мојата најголема надеж! И таму ми исчезнаа
сите визии и утеши од мојата младост!
Како некогаш го поднесов? Како преживеав и ги надминав таквите рани? Како
мојата душа повторно воскресна од тие гробови?
Да, нешто неранливо, незакопано е со мене, нешто што би ги распарчило карпите:
тоа се вика МОЈА ВОЛЈА. Тивко продолжува, и непроменет низ годините.
Нејзиниот тек ќе оди на моите нозе, моја стара Волја; тешко срце е неговата природа
и неранлив.
Неранлив сум само во петицата. Некогаш си живеел таму и си како самиот себе,
најтрпелив! Дали некогаш си ги скинал сите окови на гробот!
 Во тебе сè уште живее и неостварливоста на мојата младост; и додека животот и
младоста седи ти овде со надеж на жолтите урнатини на гробовите.
Да, ти сепак си за мене уривач на сите гробови: Здраво за тебе, волја моја! А само
таму каде што има гробови има и воскреснувања.
Така пееше Заратустра.

XXXIV.
САМОНАДМИНУВАЊЕ.
„Волја на вистината“ ја нарекувате, најмудри, она што ве поттикнува и ве прави
жестоки?
Волја за размислување на секое битие: така ја нарекувам твојата волја!
Сето битие би го направиле размисливо: зашто со добра причина се сомневате дали
тоа веќе може да се замисли.
Но, ќе се смести и ќе се наведнува кон тебе! Така и вашата волја. Ќе стане мазна и ќе
му подлежи на духот, како негово огледало и одраз.
Тоа е целата ваша волја, најмудри, како Волја за моќ; па дури и кога зборувате за
добро и зло, и за проценки на вредноста.
Вие сепак би создале свет пред кој можете да клекнете на колена: таква е вашата
крајна надеж и екстаза.
Неуките, сигурно, луѓето - тие се како река по која плива чамец: а во чамецот седат
проценките на вредноста, свечени и прикриени.
Вашата волја и вашите вреднувања сте ги ставиле на реката на станување; тоа ми
дава стара Волја за моќ, она што луѓето го веруваат како добро и зло.
Вие, најмудрите, ставивте такви гости во овој брод и им дадовте раскош и горди
имиња - вие и вашата владејачка волја!
Напред, реката сега го носи вашиот брод: МОРА да го носи. Мала работа ако
грубиот бран се пени и налутено му се спротивстави на својот кил!
Не е реката ваша опасност и крајот на вашето добро и зло, најмудри, туку самата
Волја, Волја за моќ - неисцрпната, рационална животна волја.
Но, за да го разберете моето евангелие за доброто и злото, за таа цел ќе ви го кажам
моето евангелие на животот и природата на сите живи суштества.
Живото суштество го следев; Одев по најшироките и најтесните патеки за да ја
научам неговата природа.
Со огледало со сто лица му го зедов погледот кога му беше затворена устата, за да
ми зборува окото. И неговото око ми зборуваше.
Но, каде што најдов живи суштества, таму го слушав и јазикот на послушноста. Сите
живи суштества се покоруваат на нештата.
И ова го слушнав второ: Сè што не може да се покорува, се заповеда. Таква е
природата на живите суштества.
 Меѓутоа, ова е третото нешто што го слушнав - имено, дека командувањето е
потешко отколку послушноста. И не само затоа што командантот го носи товарот на
сите послушници, и затоа што тој товар веднаш го скрши:
Обидот и ризикот ми изгледаа како заповедни; и кога и да заповеда, живото
суштество се ризикува со тоа.
Да, дури и кога се заповеда, тогаш мора да се искупи за својата заповед. На
сопствениот закон мора да стане судија, одмаздник и жртва.
Како се случува ова! па и јас се прашав. Што го убедува живото суштество да се
покорува, да заповеда, па дури и да биде послушно во заповедта?
Слушајте го сега мојот збор, најмудри! Тестирајте го сериозно, дали сум навлегол во
срцето на самиот живот и во корените на неговото срце!
Каде и да најдов живо суштество, таму најдов Волја за моќ; па дури и во волјата на
слугата најдов волја да бидам господар.
Дека на посилниот ќе му служи послабиот - затоа ја убедува неговата волја кој би
бил господар над уште послабиот. Само од тоа задоволство тој не е подготвен да се
откаже.
И како што помалиот се предава себеси на поголемиот за да има задоволство и моќ
над најмалиот од сите, така и најголемиот се предава себеси и го загрозува - животот,
заради моќта.
Тоа е предавање на најголемите на ризик и опасност, и играње коцки за смрт.
А таму каде што има жртва и услуга и љубовни погледи, има и волја да се биде
господар. Патем, послабиот се спушта во тврдината и во срцето на помоќниот - и таму
ја краде моќта.
И оваа тајна ми зборуваше самиот живот. „Ете“, рече таа, „Јас сум оној КОЈ МОРА
НЕКОГАШ ДА СЕ НАДМИНЕ СЕБЕ.
Сигурно, вие ја нарекувате волјата за размножување, или импулс кон целта, кон
повисокото, оддалеченото, повеќекратно: но сето тоа е една и иста тајна.
Попрво би подлегнал отколку да се одречам од оваа работа; и навистина, каде што
има потклекнување и паѓање лисја, ете, таму се жртвува Животот - за моќ!
Дека морам да бидам борба, и станување, и цел, и вкрстена цел - ах, кој ја боже
мојата волја, добро боже и по какви КРИВИ патеки треба да чекори!
Што и да создавам, и колку и да го сакам, - наскоро морам да бидам против него и
мојата љубов: така ќе биде и мојата волја.
Па дури и ти, прониклив, си само пат и чекор на мојата волја: навистина, мојата
волја за моќ оди дури и по нозете на твојата волја за вистината!
Сигурно не ја погоди вистината кој ја застрела формулата: „Волја за постоење“: таа
волја - не постои!
Она што не е, не може да биде; тоа, сепак, кое постои - како би можело уште да се
стреми кон постоење!
Само таму каде што има живот, постои и волја: не, сепак, Волја за живот, туку -
затоа те учам - Волја за моќ!
Живиот многу се смета за повисоко од самиот живот; но од самата сметка зборува -
Волјата за моќ!“ -
Така ме научи еднаш Животот: и со тоа, најмудри, ви ја решавам загатката на вашите
срца.
 Вистина, ви велам: доброто и злото, кои би биле вечни - не постојат! По своја волја
мора да се надмине себеси одново.
Со вашите вредности и формули на доброто и злото, вие практикувате моќ,
вреднувајќи ги: а тоа е вашата тајна љубов, и блескањето, треперењето и
преплавувањето на вашите души.
Но, од вашите вредности израснува посилна моќ и ново надминување: со тоа ги
крши јајцето и лушпата од јајцето.
И кој треба да биде творец во добро и во зло - навистина, тој прво треба да биде
уништувач и да ги разбие вредностите на парчиња.
Така, најголемото зло се однесува на најголемото добро: сепак, тоа е создавањето на
доброто.
Да ЗБОРИМЕ за тоа, најмудри, иако е лошо. Да се молчи е полошо; сите потиснати
вистини стануваат отровни.
И нека се распадне сè што може да се распадне според нашите вистини! Допрва ќе се
изградат многу куќи!
Така зборувал Заратустра.

XXXV. ВОЗВИЧНИТЕ.
Мирно е дното на моето море: кој би погодил дека крие чудовишта!
Неподвижена е мојата длабочина: но свети од пливачки енигми и смеа.
Ме виде денес возвишен, свечен, покајник на духот: О, колку ми се смееше душата
на неговата грдотија!
Со подигнати гради и како оние што црпат во здивот: вака стоеше тој, возвишениот
и во тишина:
O'erhung со грди вистини, плен на неговиот лов, и богата со искинати облека; и
многу трње обесени на него — но јас не видов роза.
Сè уште не го научил смеењето и убавината. Мрачно ли се врати овој ловец од
шумата на знаењето.
Од борбата со дивите ѕверови се врати дома: но сепак див ѕвер гледа од својата
сериозност - непобеден див ѕвер!
Тој секогаш стои како тигар, на точката на извирање; но не ми се допаѓаат тие
напнати души; немилостив ми е вкусот кон сите тие самобендисани.
А вие ми кажувате, пријатели, дека нема да има спор околу вкусот и вкусот? Но,
целиот живот е спор за вкус и дегустација!
Вкус: тоа е тежина во исто време, и вага и вага; и ај за секое живо суштество што би
живеело без спор за тежина и вага и вага!
Ако се измори од неговата возвишеност, оваа возвишена, тогаш само ќе започне
неговата убавина - и само тогаш ќе го вкусам и ќе го најдам солен.
И само кога ќе се одврати од себе, ќе излезе од својата сенка - и навистина! во
НЕГОВОТО сонце.
 Предолго седеше под сенка; образите на покајникот на духот станаа бледи; тој
речиси изгладнуваше од неговите очекувања.
Презирот сè уште е во окото, а омразата се крие во устата. Секако, тој сега одмара,
но сè уште не се одморил на сонце.
Како што треба да прави волот; и неговата среќа треба да мириса на земја, а не на
презир кон земјата.
Како бел вол, би сакал да го видам, кој шмркајќи и спуштајќи оди пред плугот: и
неговото смирување треба да го фали сето земно!
Темно е сè уште неговото лице; сенката на неговата рака танцува на неа. Сетилото на
неговото око сè уште е засенчено.
Самото негово дело сè уште е сенка врз него: неговото дело го прикрива
извршителот. Сè уште не го надминал своето дело.
Навистина, јас ги сакам во него рамениците на волот: но сега сакам да го видам и
окото на ангелот.
Исто така, неговиот херој-волја допрва треба да се одучи: тој ќе биде возвишен, а не
само возвишен: - самиот етер треба да го подигне, оној што нема волја!
Тој ги покори чудовиштата, реши енигми. Но, тој треба да ги откупи и своите
чудовишта и енигми; во небесни деца ако ги преобрази.
Неговото знаење сè уште не научи да се насмевнува и да биде без љубомора; сè уште
неговата страст не станала смирена по убавина.
Навистина, неговиот копнеж нема да престане и исчезне во ситост, туку во убавина!
Грациозноста припаѓа на благодетта на великодушноста.
Неговата рака преку глава: така треба да се упокои херојот; така и тој треба да го
надмине своето упокојување.
Но, токму на херојот УБАВИНАТА е најтешката работа од се. Недостижна е
убавината по сите жестоки волји.
Малку повеќе, малку помалку: токму тука е многу, овде е најмногу.
Да стоиш со опуштени мускули и со неиспрегната волја: тоа е најтешко за сите вас,
возвишени!
Кога моќта ќе стане милосрдна и ќе се спушти во видливото - таквото снисходење го
нарекувам убавина.
И од никого не сакам толку убавина колку од тебе, моќен: нека твојата добрина биде
твоето последно самоосвојување.
Секое зло ти го признавам: затоа од тебе го посакувам доброто.
Навистина, често сум им се смеел на слабите, кои се сметаат себеси за добри затоа
што имаат осакатени шепи!
Ќе се стремиш кон доблеста на столбот: тој некогаш станува поубав и пограциозен -
но внатрешно потежок и потпорен - толку повисоко се издига.
Да, возвишена, еден ден и ти ќе бидеш убава и ќе го држиш огледалото за твојата
убавина.
Тогаш твојата душа ќе се возбудува со божествени желби; и во твојата суета ќе има
обожавање!
Зашто ова е тајната на душата: кога херојот ќе ја напушти, тогаш ѝ се приближува
само во соништата - суперхеројот.
Така зборувал Заратустра.
 XXXVI. ЗЕМЈАТА НА
КУЛТУРАТА.
Прелетав предалеку во иднината: ме обзеде ужас.
И кога погледнав околу мене, ете! таму времето ми беше единствено современик.
Потоа летав наназад, наназад - и секогаш побрзо. Така дојдов кај вас, вие денешни
луѓе, и во земјата на културата.
За прв пат доведов око да те видам и добра желба: навистина, со копнеж во срцето
дојдов.
Но, како испадна со мене? Иако толку вознемирен - допрва требаше да се смеам!
Моето око никогаш не видело нешто толку разнобојно!
Се смеев и се смеев, додека моето стапало сè уште трепери, а и срцето исто така.
„Овде е домот на сите саксии“, реков јас.
Со педесет фластери насликани на лицата и екстремитетите - така седевте таму на
мое чудење, вие денешни луѓе!
И со педесет огледала околу вас, кои ја ласкаа вашата игра на бои и ја повторуваа!
Навистина, вие денешни луѓе не можете да носите подобри маски од вашите лица!
Кој би можел — ДА те ПРЕПОЗНАЕ!
Напишано со ликовите од минатото, а овие ликови, исто така, прелиени со нови
ликови - така добро се сокривте од сите дешифрирачи!
И иако некој ќе ги искуси уздите, кој сепак верува дека имате узди! Од бои се чини
дека сте печени, а од залепени остатоци.
Сите времиња и народи гледаат во боја на нуркачите надвор од вашите превези; сите
обичаи и верувања зборуваат со различни бои од вашите гестови.
Тој што ќе те соблече од превези и обвивки, и бои и гестови, ќе му остане само
доволно за да ги исплаши врани.
Навистина, јас сум исплашената врана што еднаш те виде гола и без боја; и одлетав
кога скелетот ме погледна.
Подобро би сакал да бидам дневен работник во долниот свет, и меѓу нијансите на
минатото! - Подебели и пополни од вас, се смируваат подземните светови!
Ова, да ова, ми е горчина во утробата, што не можам да ве издржам ниту голи ниту
облечени, денешни луѓе!
Сè што не е домашно во иднина, и што и да ги тресе залутаните птици, навистина е
подомашно и познато од вашата „реалност“.
Зашто, вака зборувате: „Ние сме целосно, без вера и суеверие“: вака направете се - за
жал! дури и без пердуви!
Навистина, како би можеле да верувате, нуркачи! - вие што сте слики на сето она на
кое некогаш им се верувало!
Неверојатните побивања се вие, на самото верување и дислокација на сета мисла.
НЕДОВЕРЛИВИ: вака ве нарекувам , вистински!
 Сите периоди практикуваат еден против друг во вашите духови; и соништата и
празнувањата од сите периоди беа уште пореални од твојата будење!
Неплодни сте, затоа ви недостига верување. Но, тој што требаше да создава, секогаш
ги имаше своите предвидувачки соништа и астрални претчувства - и веруваше во
верувањето!
Вие сте полуотворени врати, на кои чекаат гробари. И ова е ВАШАТА реалност: „Сè
заслужува да пропадне“.
За жал, како стоите таму пред мене, неплодни; колку ви се потпираат ребрата! И
многумина од вас сигурно знаеле за тоа.
Многумина рекоа: „Дали некој Бог скршил нешто од мене тајно додека спиев?
Навистина, доволно е од тоа да направи девојка за себе!
„Неверојатно е сиромаштијата на моите ребра! вака зборуваше многу денешен
човек.
Да, вие сте ми се смеат, вие денешни луѓе! А особено кога се восхитувате самите на
себе!
И тешко на мене ако не можам да се смеам на твоето чудење и да морам да го
проголтам сето она што е одвратно во твоите чинии!
Како што е, сепак, ќе те олеснам, зашто морам да го носам она што е тешко; и што
е важно ако на мојот товар паднат и бубачки и мајски бубачки!
Навистина, нема да ми биде потежок поради тоа! И мојот голем умор нема да
произлезе од вас, вие денешни луѓе.
Ах, каде сега да се искачам со мојот копнеж! Од сите планини внимавам на
татковините и татковините.
Но дом не најдов никаде: нерасположен сум во сите градови и откачен пред сите
порти.
Туѓи за мене и потсмев се денешните луѓе на кои доцна ме поттикна моето срце; и
протеран сум од татковините и татковините.
Така ја сакам само мојата ДЕТСКА ЗЕМЈА, неоткриеното во најоддалеченото море:
за неа барам моите едра да бараат и да бараат.
На моите деца ќе им се поправам за тоа што бев дете на моите татковци, и на целата
иднина - за денес!
Така зборувал Заратустра.

XXXVII. БЕСПЛАТНА
ПЕРЦЕПЦИЈА.
Кога месечината изгреа вчера-вечер, тогаш дали сакав да носи сонце: толку широка
и преполна лежеше на хоризонтот.
Но, тоа беше лажго со својата бременост; и порано ќе верувам во мажот на
месечината отколку во жената.
Сигурно, мал човек е и тој, тој срамежлив ноќен прославувач. Навистина, со лоша
совест демне по покривите.
 Зашто тој е лаком и љубоморен, монахот на месечината; лаком на земјата, и сите
радости на љубовниците.
Не, не ми се допаѓа тој, тој мачор на покривите! За мене е омразен сето она што се
крие околу полузатворените прозорци!
Побожно и тивко демне по ѕвездените теписи: - но не ми се допаѓаат човечки
стапала што газат лесно, на кои не ѕвони ни поттик.
Секој чесен чекор зборува; мачката сепак, краде по земјата. Еве! Месечината доаѓа
како мачка, и тоа нечесно.
Оваа парабола ви ја кажувам вам, сентименталните, вам, „чистите проникливи!“ Ви
викам - лакомци!
Вие ја сакате и земјата и земното: добро ве проговорив! - но срамот е во вашата
љубов, а лошата совест - вие сте како месечината!
Да го презираш земното, твојот дух е убеден, но не и твоите утроба: сепак тие се
најсилните во тебе!
И сега твојот дух се срами да биде во служба на твоите црева и оди по патишта и
лажни начини за да го избегне својот срам.
„Тоа би било највисокото нешто за мене“ - така си вели вашиот лажлив дух - „да го
гледам животот без желба, а не како кучето, со висечки јазик.
Да се биде среќен во погледот: со мртва волја, ослободен од стисокот и алчноста на
себичноста - студено и сиво-сиво насекаде, но со опиени месечеви очи!
Тоа би ми било најмило“ - така се заведува заведениот - „да ја сакаш земјата како
што ја сака Месечината, а со окото да ја почувствуваш нејзината убавина.
И ова јас го нарекувам БЕСПЛАТНО восприемање на сите нешта: да не сакаш
ништо друго од нив, освен да ти биде дозволено да лежиш пред нив како огледало со
сто страни.“
О, вие сентиментални дисимблери, вие лакомци! Ви недостига невиност во вашата
желба, а сега клеветете сакајќи поради тоа!
Навистина, не како создавачи, како создавачи или како радосници, вие ја сакате
земјата!
Каде е невиноста? Онаму каде што има волја за размножување. И кој сака да создаде
надвор од себе, има за мене најчиста волја.
Каде е убавината? Онаму каде што МОРАМ ЌЕ ЌЕ со сета своја волја; каде што ќе
сакам и ќе загинам, за сликата да не остане само слика.
Љубов и пропаѓање: тие се римуваат од вечноста. Волја за љубов: тоа значи да се
биде подготвен и за смрт. Вака ви зборувам, кукавици!
Но, сега вашиот изнемоштен проѕир се изјаснува дека е „контемплација!“ А она што
може да се испита со кукавички очи е да се крсти „убаво! О, вие прекршувачи на
благородни имиња!
Но, тоа ќе биде ваше проклетство, вие непорочни, вие чисти проникливи, што
никогаш нема да го изведете, иако лежите широки и преполни на хоризонтот!
Навистина, вие ја исполнувате устата со благородни зборови, а ние треба да
веруваме дека вашето срце се преплави, душевени?
Но, МОИТЕ зборови се сиромашни, презирни, пелтечечки зборови: со задоволство
го земам она што паѓа од трпезата на вашите гости.
 Сепак, сè уште можам со тоа да ја кажам вистината - на расчленувачите! Да, моите
рибини коски, школки и бодликави лисја ќе ги скокоткаат носот на оние што се
расклопуваат!
Лошиот воздух е секогаш за вас и вашите празници: вашите љубезни мисли, вашите
лаги и тајни се навистина во воздухот!
Осмелувајте се само да верувате во себе - во себе и во вашите внатрешни делови!
Кој не верува во себе, секогаш лаже.
Закачивте Божја маска пред вас, „чисти“: во Божјата маска се вовлече вашата
изнемоштена змија.
Навистина, вие мамете, „контемплативни! Дури и Заратустра некогаш беше
измамник на вашата божја надворешност; тој не го божеше змискиот калем со кој беше
наполнет.
Божја душа, еднаш помислив дека гледам како се игра во вашите игри, вие чисти
прогледувачи! Не сум сонувал некогаш подобри уметности од твоите уметности!
Нечистотија на змии и лош мирис, далечината сокриена од мене: и дека занаетот на
гуштер лудо се шета наоколу.
Но јас дојдов до тебе: потоа ми дојде денот - а сега ти доаѓа - на крајот е љубовната
врска на Месечината!
Видете таму! Изненадено и бледо стои - пред розовата зора!
Зашто веќе доаѓа таа, блескавата, - доаѓа нејзината љубов кон земјата! Невиноста и
креативната желба, се е соларна љубов!
Видете таму, како таа нетрпеливо доаѓа преку морето! Зар не ја чувствувате жедта и
врелиот здив на нејзината љубов?
Во морето би цицала и би ги пиела неговите длабочини до нејзината висина: сега се
крева желбата на морето со своите илјада гради.
Бакнати и цицани ДАЛИ од жедта на сонцето; ДАЛИ би станал пареа, и висина, и
патека на светлината, и самата светлина!
Навистина, како сонцето го сакам животот и сите длабоки мориња.
И ова за мене значи знаење: сè што е длабоко ќе се искачи - до мојата висина!
Така зборувал Заратустра.

XXXVIII. НАУЧНИЦИ.
Кога легнав, тогаш една овца јадеше од венецот од бршлен на мојата глава, таа
јадеше и рече: „Заратустра повеќе не е ученик“.
Го кажа ова и си замина несмасно и гордо. Ми кажа едно дете.
Сакам да лежам овде каде што си играат децата, покрај урнатиот ѕид, меѓу трн и
црвени булки.
Сè уште сум ученик за децата, а исто така и за трновите и црвените афион. Тие се
невини, дури и во нивната злоба.
Но, за овците јас веќе не сум ученик: така ќе биде и мојата ждрепка - благослови на
неа!
 Зашто ова е вистината: заминав од домот на научниците и вратата исто така ја
треснав зад себе.
Предолго ми седеше душата гладна на нивната маса: јас не како нив ја имам вештина
да истражувам, како вештина да кршам ореви.
Слободата ја сакам, а воздухот над свежата почва; попрво би спијам на волови кожи
отколку на нивните почести и достоинства.
Премногу сум жешка и изгорена од сопствената мисла: честопати е подготвена да ми
го одземе здивот. Тогаш морам да одам на отворено и подалеку од сите правливи
простории.
Но, тие седат ладни во студена сенка: сакаат во сè да бидат само гледачи и
избегнуваат да седат таму каде што сонцето гори на скалите.
Како оние кои стојат на улица и гледаат во минувачите: така и тие чекаат и гледаат
во мислите што другите ги мислеле.
Дали некој треба да ги фати, па дали тие креваат прашина како вреќи со брашно, и
тоа неволно: но кој би проценил дека нивниот прав е од пченката и од жолтата радост
на летните полиња?
Кога ќе се постават како мудри, тогаш ме разладуваат нивните ситни изреки и
вистини: во нивната мудрост често има мирис како да доаѓа од мочуриштето; и
навистина, дури и ја слушнав жабата што крека во неа!
Паметни се тие - имаат вешти прсти: на што се преправа МОЈАТА едноставност
покрај нивната мноштво! Сето конец, плетење и ткаење им го разбираат прстите: така
го прават цревото на духот!
Тие се добри часовници: само внимавајте да ги навивате правилно! Тогаш дали тие
без грешка го покажуваат часот и со тоа прават скромна бучава.
Работат како воденички камења и како толчник: фрлајте им само пченка! - добро
знаат да ја сомелат пченката и да направат бел прав.
Тие внимаваат еден на друг и не си веруваат најдобро. Генијални во малите занаети,
ги чекаат оние чие знаење оди на куци нозе - чекаат како пајаци.
Видов дека секогаш го подготвуваат својот отров со претпазливост; и секогаш
ставале стаклени ракавици на прстите при тоа.
Знаат и да си играат со лажни коцки; и толку со нетрпение ги најдов како играат,
што се испотија од тоа.
Ние сме туѓи еден на друг, а нивните доблести се уште поодвратни за мојот вкус од
нивните невистини и лажни коцки.
И кога живеев со нив, тогаш живеев над нив. Затоа тие не ми се допаднаа.
Тие не сакаат да слушаат ништо за некој што оди над нивните глави; и така ставија
дрво и земја и ѓубре меѓу мене и нивните глави.
Така го оглувуваа звукот на моето газење: и најмалку сум ме слушнал досега од
најучените.
Сите маани и слабости на човештвото ги ставија меѓу себе и мене: - тоа го
нарекуваат „лажен таван“ во нивните куќи.
Но сепак чекорам со мислите НАД нивните глави; па дури и да одам по моите
грешки, сепак би бил над нив и нивните глави.
Зашто мажите НЕ се еднакви: така зборува правдата. А што сакам јас, ТИЕ можеби
нема!
Така зборувал Заратустра.
 XXXIX. ПОЕТИ.
„Бидејќи подобро го познавам телото“ - му рекол Заратустра на еден од своите
ученици - „духот за мене беше само симболично дух; и сето „непропадливо“ — и тоа е
само сличност“.
„Така, дали еднаш те слушнав како велиш“, одговори ученикот, „и потоа додаде:
„Но поетите премногу лажат“. Зошто рече дека поетите премногу лажат?
"Зошто?" рече Заратустра. „Прашувате зошто? Јас не припаѓам на оние кои можеби
ќе бидат прашани по нивното Зошто.
Дали моето искуство е од вчера? Одамна ги доживеав причините за моите мислења.
Зарем не треба да бидам буре со меморија, ако и јас сакам да ги имам своите
причини со мене?
Веќе ми е премногу дури и да ги задржам моите мислења; и многу птици летаат.
И понекогаш, исто така, наоѓам бегалско суштество во мојот гулабарник, кое ми е
туѓо и трепери кога ќе ја положам раката врз него.
Но, што ти рече еднаш Заратустра? Дека поетите премногу лажат? - Но, Заратустра е
и поет.
Дали веруваш дека тој таму ја кажа вистината? Зошто веруваш?“
Ученикот одговорил: „Верувам во Заратустра“. Но, Заратустра одмавна со главата и
се насмевна.
Верувањето не ме осветува, рече тој, а најмалку вербата во себе.
Но, ако се признае дека некој навистина рече со сета сериозност дека поетите лажат
премногу: тој беше во право - НИЕ лажеме премногу.
Знаеме и премалку, а сме лоши ученици: затоа сме должни да лажеме.
А кој од нас поетите не го фалсификувал неговото вино? Во нашите визби еволуираа
многу отровни жарчиња: се направија многу неописливи работи.
И бидејќи малку знаеме, затоа сме задоволни од срце со сиромашните по дух,
особено кога се млади жени!
И ние сакаме дури и од тие работи, кои старите жени си ги кажуваат навечер. Ова го
нарекуваме вечно женствено во нас.
И како да постоел посебен таен пристап до знаењето, кој ги задушува оние што учат
нешто, така и ние веруваме во луѓето и во нивната „мудрост“.
Меѓутоа, во ова веруваат сите поети: дека секој што ги буди ушите кога лежи во
тревата или на осамени падини, учи нешто од работите што се меѓу небото и земјата.
И ако кај нив доаѓаат нежни емоции, тогаш дали поетите секогаш мислат дека
самата природа е вљубена во нив:
И дека таа им краде на уво за да им шепне тајни и љубовни ласкања: со тоа тие се
гордеат и се гордеат пред сите смртници!
Ах, има толку многу работи меѓу небото и земјата за кои само поетите сонувале!
А особено НАД небесата: зашто сите богови се поет-симболизација, поет-
софистицираност!
 Навистина, секогаш сме привлечени нагоре - односно кон царството на облаците: на
нив ги поставуваме нашите раскошни марионети, а потоа ги нарекуваме Богови и
Суперлуѓе:
Зарем не се доволно лесни за тие столчиња!-сите овие богови и суперлуѓе?-
Ах, колку ми е смачено од сето тоа несоодветно на кое се инсистира како реално!
Ах, колку ми е доста од поетите!
Кога Заратустра рекол така, неговиот ученик се налутил, но молчел. И Заратустра
исто така молчеше; а окото му се насочи кон внатре, како да гледаше во далечната
далечина. Конечно воздивна и здив.-
Јас сум од денес и досега, рече тој потоа; но во мене има нешто што е од утре, и
наредниот ден и на ахирет.
Се изморив од поетите, од старите и од новите: сите ми се површни и плитки
мориња.
Тие не размислуваа доволно во длабочината; затоа нивното чувство не допре до
дното.
Некое чувство на сладострасност и некое чувство на досада: овие досега беа нивна
најдобра контемплација.
Дишењето духови и размахването на духови ми се чини целото ѕвонење на нивните
харфи; што знаеле досега за жарот на тонови!
Тие, исто така, не се доволно чисти за мене: сите ја мешаат нивната вода за да може
да изгледа длабока.
А зарем не би се покажале со тоа помирувачи: но тие ми се посредници и мешалки, и
пола и пол и нечисти!
Ах, навистина ја фрлив својата мрежа во нивното море и сакав да фатам добра риба;
но секогаш ја цртав главата на некој древен Бог.
Така морето му даде камен на гладниот. И тие самите можеби потекнуваат од
морето.
Секако, во нив се наоѓаат бисери: затоа тие се повеќе како тврди мекотели. И
наместо душа, често сум наоѓал во нив сол слуз.
Тие научија од морето и неговата суета: не е ли морето паун на пауни?
Дури и пред најгрдиот од сите биволи ја рашири опашката; никогаш не се заморува
од својата чипка сребрена и свила.
Биволот со презир погледнува кон него, блиску до песокот со својата душа, уште
поблиску до густинот, најблиску, сепак, до мочуриштето.
Што е за тоа убавина и море и паун-сјај! Оваа парабола им ја зборувам на поетите.
Навистина, самиот нивен дух е паун на пауни и море на суетата!
Гледачи, го бараат духот на поетот - дури и да бидат биволи!
Но, од овој дух се изморив; и гледам дека доаѓа време кога ќе се измори од себе.
Да, променети ги видов поетите и нивниот поглед се сврте кон себе.
Видов како се појавуваат покајници на духот; тие израснаа од поетите.
Така зборувал Заратустра.
 XL. ГОЛЕМИ НАСТАНИ.
Има еден остров во морето - недалеку од Среќните острови на Заратустра - на кој
вулкан некогаш пуши; чиј остров луѓето, а особено старите меѓу нив, велат дека е
поставен како карпа пред портата на долниот свет; но дека низ самиот вулкан надолу
води тесниот пат кој води до оваа порта.
Во времето кога Заратустра престојуваше на Среќните острови, се случи брод да се
закотви на островот на кој стои планината што чади, а екипажот излезе на брегот да
пука зајаци. Меѓутоа, околу пладневните часови, кога капетанот и неговите луѓе беа
повторно заедно, одеднаш видоа човек кој доаѓа кон нив низ воздухот, и глас јасно
рече: „Време е! Тоа е највисокото време!“ Но, кога фигурата беше најблиску до нив
(сепак, брзо прелета покрај вулканот, како сенка, во правец на вулканот), тогаш тие со
најголемо изненадување препознаа дека тоа е Заратустра; зашто сите го виделе порано,
освен самиот капетан, и го сакаа како што луѓето го сакаат: така што љубовта и
стравопочитта беа комбинирани во еднаков степен.
„Еве!“ рече стариот кормилар: „Таму Заратустра оди во пеколот!
Отприлика во исто време кога овие морнари слетаа на огнениот остров, имаше
гласини дека Заратустра исчезнал; а кога ги прашале неговите пријатели за тоа, тие
рекле дека ноќе се качил на брод, без да кажат каде оди.
Така се појави одредена нелагодност. Меѓутоа, по три дена, покрај оваа нелагодност
дојде и приказната за екипажот на бродот - и тогаш сите луѓе рекоа дека ѓаволот го
зазел Заратустра. Неговите ученици, секако, се смееја на овој говор; а еден од нив дури
рече: „Побрзо ќе поверувам дека Заратустра го зел ѓаволот“. Но, во дното на нивните
срца сите беа полни со вознемиреност и копнеж: па нивната радост беше голема кога
на петтиот ден Заратустра се појави меѓу нив.
А ова е приказната за интервјуто на Заратустра со огненото куче:
Земјата, рече тој, има кожа; и оваа кожа има болести. Една од овие болести, на
пример, се нарекува „човек“.
А уште една од овие болести се нарекува „огнено куче“: во врска со НЕГО луѓето
многу се залажуваа и дозволија да бидат измамени.
За да ја сфатам оваа мистерија отидов по морето; и вистината гол ја видов,
навистина! бос до врат.
Сега знам како е во врска со огненото куче; а исто така и во врска со сите ѓаволи кои
се расфрлаат и субверзивни, од кои не се плашат само старите жени.
„Горе со тебе, огнено куче, надвор од твојата длабочина! Извикав јас, „и признај
колку е длабока таа длабочина! Од каде доаѓа тоа што го шмркаш?
Обилно пиеш на морето: тоа го издава твојата огорчена елоквентност! Во смирение,
за куче од длабочината, премногу ја вадиш својата храна од површината!
Во најголем дел, те сметам за говорник на земјата: и секогаш, кога ќе слушнам како
зборуваат субверзивни и извирачки ѓаволи, ги најдов како тебе: огорчени, лажни и
плитки.
Вие разбирате како да рикате и заматете со пепел! Вие сте најдобрите фалбаџии и
доволно сте ја научиле уметноста на вриење на талогот.
Таму каде што сте вие, секогаш мора да има талог при рака, и многу што е
сунѓересто, шупливо и збиено: сака да има слобода.
 „Слобода“ сите вие рикате најжелно: но јас го отучив верувањето во „големите
настани“, кога има многу татнеж и чад околу нив.
И верувај ми, пријателе Hullabaloo! Најголемите настани - не се нашите најбучни,
туку нашите најмирни часови.
Не околу пронаоѓачите на нова врева, туку околу пронаоѓачите на новите вредности,
светот се врти; НЕСЛУЧНО се врти.
И само поседувајте го! Малку се случило кога твојата бучава и чад исчезнале. Што,
ако градот навистина стане мумија, а статуата лежеше во калта!
И ова им го велам и на фрлачите на статуи: секако најголема глупост е да се фрла
сол во морето, а статуи во кал.
Во калта на вашиот презир лежеше статуата: но тоа е само нејзин закон, дека од
презир повторно расте нејзиниот живот и жива убавина!
Со гатачки карактеристики сега се појавува, заведувајќи со своето страдање; и
навистина! допрва ќе ви се заблагодари што го соборивте, субвертори!
Овој совет, сепак, им го советувам на кралевите и на црквите и на сè што е слабо со
возраста или доблест - нека бидете отфрлени! За повторно да оживеете, и таа
добродетел да ви дојде!“
Така реков пред огненото куче: дали тој ме прекина мрзливо и праша: „Црква? Што
е тоа?"
"Црква?" одговорив: „Тоа е еден вид состојба, и навистина најлажна. Но, молчи, ти
распространето куче! Ти сигурно најдобро го познаваш својот вид!
Како и вие, државата е расипан куче; како тебе сака да се зборува со чад и татнеж -
да се верува, како тебе, дека тоа зборува од срцето на нештата.
Зашто таа на сите начини бара да биде најважното суштество на земјата, државата; и
луѓето така мислат“.
Кога го кажав ова, огненото куче се однесуваше како лудо од завист. "Што!" Извика
тој, „најважното суштество на земјата? И луѓето мислат така?“ И толку многу пареа и
страшни гласови излегоа од неговото грло, што мислев дека ќе се задави од
вознемиреност и завист.
Најпосле стана посмирен и неговото задишување се смири; Меѓутоа, штом тој
молчеше, јас смеејќи се реков:
„Ти си лут, огнено куче: па јас сум во право за тебе!
И за да можам и јас да го задржам правото, слушнете ја приказната за друго огнено
куче; тој всушност зборува од срцето на земјата.
Неговиот здив издишува злато и златен дожд, така сака неговото срце. Што му е
пепел и чад и врел талог!
Смеата лета од него како шарен облак; негативно е тој за твоето гаргарање и
исфрлање и стискање во утробата!
Меѓутоа, златото и смеата - ги вади од срцето на земјата: за да можеш да го знаеш -
СРЦЕТО НА ЗЕМЈАТА Е ОД ЗЛАТО.
Кога огненото куче го слушна ова, повеќе не можеше да издржи да ме слуша.
Засрамен црташе во опашот, рече „лак-леле!“ со кравлив глас и се вовлече во својата
пештера.
Така рекол Заратустра. Меѓутоа, неговите ученици едвај го слушаа: толку голема
беше нивната желба да му кажат за морнарите, зајаците и летечкиот човек.
„Што да мислам за тоа!“ рече Заратустра. „Дали навистина сум дух?
 Но, можеби тоа беше мојата сенка. Сигурно сте слушнале нешто за скитникот и
неговата сенка?
Едно е, сепак, сигурно: морам да го задржам поцврсто; инаку ќе ми ја расипе
репутацијата“.
И уште еднаш Заратустра одмавна со главата и се зачуди. „Што да мислам за тоа!“
рече тој уште еднаш.
„Зошто духот плачеше: „Време е! Тоа е највисокото време!'
За што е тогаш - највисокото време?“ -
Така зборувал Заратустра.

XLI. ПАГАЧОТ.
„-И видов голема тага го зафати човештвото. Најдобрите се изморија од нивните
дела.
Се појави доктрина, покрај неа течеше вера: „Сè е празно, сè е слично, сè беше!“
И од сите ридови повторно одекнуваше: 'Сè е празно, сè е слично, сè беше!'
Да бидеме сигурни дека собравме: но зошто сите наши плодови станаа скапани и
кафеави? Што падна синоќа од лошата месечина?
Залуден беше целиот наш труд, отров ни стана виното, злото око ги пожолти нашите
полиња и срца.
Сува станавме сите; и оган паѓа врз нас, тогаш правиме прашина како пепел: - да,
самиот оган го заплашивме.
Сите наши фонтани пресушија, дури и морето се повлече. Целата земја се обидува да
замине, но длабочината нема да проголта!
„За жал! каде има уште море во кое може да се удави?' така звучи нашата рамнина -
низ плитки мочуришта.
Навистина, дури и за умирање станавме премногу уморни; сега остануваме будни и
живееме - во гробови“.
Така Заратустра слушнал како зборува еден бајач; а претчувството допре до
неговото срце и го преобрази. Со тага отиде наоколу и уморно; и тој стана сличен на
оние за кои зборуваше бајачот.
Навистина, им рече тој на своите ученици, уште малку, и дојде долгиот самрак. За
жал, како да ја зачувам мојата светлина низ неа!
За да не се задуши во оваа тага! За далечните светови тоа ќе биде светлина, а исто
така и за најоддалечените ноќи!
Така Заратустра одеше тажен во своето срце и три дена не пиеше ниту месо, ниту
пиеше: немаше одмор и го изгуби говорот. Најпосле се случи дека заспа во длабок сон.
Неговите ученици, пак, седеа околу него во долги ноќни стражари и нестрпливо чекаа
да видат дали ќе се разбуди и ќе зборува повторно и дали ќе се опорави од својата
неволја.
И ова е говорот што го зборуваше Заратустра кога се разбуди; Неговиот глас, сепак,
дојде до неговите ученици како оддалеку:
 Слушнете, ве молам, сонот што го сонував, пријатели мои, и помогни ми да го
освестам неговото значење!
Сè уште ми е загатка, овој сон; значењето е скриено во него и заробено, и сè уште не
лета над него на слободни шипки.
Цел живот се одреков, па сонував. Ноќен чувар и чувар на гробот станав, горе, во
осамената планина-тврдина на смртта.
Таму ги чував неговите ковчези: полни стоеја мувливите сводови на тие трофеи на
победата. Од стаклени ковчези ме погледна победениот животен поглед.
Мирисот на вечностите покриени со прашина го дишев: мрачна и покриена со
прашина лежеше мојата душа. А кој можеше да си ја пушти душата таму!
Светлината на полноќ беше секогаш околу мене; покрај неа се прикри осаменост; и
како трето, тишина од смртен штракаат, најлошото од моите пријателки.
Носев клучеви, најрѓосани од сите клучеви; и знаев да отворам со нив
најшкрипеното од сите порти.
Како горко луто крекање, звукот протече низ долгите ходници кога се отворија
листовите на портата: немилосрдно плаче оваа птица, неволно се разбуди.
Но, уште пострашно, и повеќе го задушуваше срцето, кога повторно молчеше и
мирно наоколу, а јас сам седев во таа злобна тишина.
Така минуваше времето со мене и минуваше, ако сè уште имаше време: што знам за
тоа! Но, конечно се случи она што ме разбуди.
Трипати ѕвонеа на портата како громови, трипати трезорите одекнаа и повторно
завиваа: потоа отидов до портата.
Алпа! Извикав јас, кој ја носи неговата пепел на планината? Алпа! Алпа! кој ја носи
неговата пепел на планината?
И го притиснав клучот, ја повлеков портата и се напрегав. Но, ниту еден прст не
беше отворено:
Тогаш громогласен ветар ги раскина наборите: свирејќи, свиркајќи и пробивајќи, ми
фрли црн ковчег.
И во татнежот, свирењето и свиркањето, ковчегот пукна и исфрли илјада писоци од
смеа.
И илјада карикатури на деца, ангели, бувови, будали и пеперутки со големина на
дете се смееја и исмејуваа и рикаа по мене.
Страшно бев преплашен поради тоа: ме ничкум. И плачев од ужас како што не
плачев порано.
Но, мојот сопствен плач ме разбуди: - и дојдов во себе.
Така Заратустра го раскажа својот сон, а потоа молчеше: зашто сè уште не го знаеше
неговото толкување. Но, ученикот кој тој најмногу го сакаше стана брзо, ја фати раката
на Заратустра и рече:
„Самиот твој живот ни го толкува овој сон, о Заратустра!
Зар не си ти самиот ветрот со писклив свиреж, кој ги распрснува портите на
тврдината на смртта?
Зарем не си самиот ковчег полн со многу-нијанса злоба и ангелски карикатури на
животот?
 Навистина, како илјада пека од детска смеа, Заратустра доаѓа во сите гробови,
смеејќи се на оние ноќни стражари и чувари на гробовите и кој и да е друг што штрака
со злобните клучеви.
Со твојата смеа ќе ги исплашиш и ничкум: несвестицата и закрепнувањето ќе ја
покажат твојата моќ над нив.
И кога ќе дојде долгиот самрак и смртниот умор, ни тогаш нема да исчезнеш од
нашиот свод, застапник на животот!
Нови ѕвезди нè натера да гледаме и нови ноќни слави: навистина, самата смеа се
рашири над нас како крошна со многу нијанси.
Сега ќе тече ли детска смеа од ковчезите; сега силен ветар ќе дојде победнички до
сета смртна умор: за тоа си самиот залог и пророк!
Навистина, ТИЕ САМИТЕ ТИ СОНУВАЛЕ, непријатели твои: тоа беше твојот
најтежок сон.
Но, како што ти се разбуди од нив и си дојде при себе, така и тие ќе се разбудат од
себе - и ќе дојдат кај тебе!
Така рекол ученикот; а сите други потоа се насобраа околу Заратустра, го фатија за
раце и се обидоа да го убедат да го остави својот кревет и својата тага и да се врати кај
нив. Заратустра, сепак, седна исправено на неговиот кауч, со отсутен поглед. Како
некој што се враќа од долгото туѓо престојување, ги погледна своите ученици и ги
испитуваше нивните карактеристики; но сепак тој не ги знаеше. Кога, пак, го подигнаа
и го поставија на нозе, ете, наеднаш окото му се промени; разбра се што се случи, ја
погали по брадата и со силен глас рече:
„Па! ова има само свое време; но внимавајте, мои ученици, да имаме добар одмор; и
без одлагање! Така мислам да се поправам за лошите соништа!
Меѓутоа, бајачот ќе јаде и пие покрај мене: и навистина, допрва ќе му покажам море
во кое може да се удави!“
Така зборувал Заратустра. Потоа долго се загледа во лицето на ученикот кој беше
толкувач на соништата и одмавна со главата.

XLII. ОТКУПУВАЊЕ.
Кога еден ден Заратустра отиде преку големиот мост, тогаш го опкружија
инвалидизираните и просјаците, а еден грбав му рече вака:
„Еве, Заратустра! Дури и луѓето учат од тебе и стекнуваат вера во твоето учење: но
за да веруваат целосно во тебе, сè уште е потребно едно нешто - прво треба да не
убедиш нас, инвалидизираните! Еве ти сега добар избор, и навистина, можност со
повеќе од еден преден браник! Слепите можеш да ги излечиш, а сакатите да бегаат; а
од оној кој има премногу зад себе, можеш ли добро да одземеш и малку; - тоа, мислам,
би било вистинскиот метод да ги натераме инвалидизираните да веруваат во
Заратустра!“
Меѓутоа, Заратустра му одговорил вака на оној што зборувал така: Кога некој ќе му
ја одземе грпка од грбавиот, тогаш ќе му го одземе духот - така поучуваат луѓето. А
кога некој ќе му даде очи на слепиот, тогаш ќе види премногу лоши работи на земјата,
така што го проколнува оној што го исцели. Тој, пак, кој го тера сакатиот да трча, му
нанесува најголема повреда; зашто тешко дека може да бега, кога со него бегаат
неговите пороци - така луѓето поучуваат за инвалидизираните. А зошто и Заратустра да
не учи од народот, кога народот учи од Заратустра?
Како и да е, ми е најмала работа откако сум меѓу луѓето, да видам на еден човек му
недостига око, на друго уво, а на трето нога, а другите го изгубиле јазикот, носот или
главата. .
Гледам и сум видел полоши работи и разновидни работи толку грозни, што ниту би
сакал да зборувам за сите работи, ниту пак да молчам за некои од нив: имено, мажи на
кои им недостасува сè, освен што имаат премногу од една работа. — мажи кои не се
ништо повеќе од големо око, или голема уста, или голем стомак или нешто друго
големо, — обратни инвалидизирани, јас ги нарекувам таквите мажи.
И кога излегов од мојата осаменост и за прв пат поминав преку овој мост, тогаш не
можев да им верувам на моите очи, туку погледнав повторно и повторно и најпосле
реков: „Тоа е уво! Уво колку човек!“ Гледав уште повнимателно - и всушност се
движеше под увото нешто што беше жалосно мало, сиромашно и тенко. И навистина,
ова огромно уво беше качено на мало тенко стебленце - сепак, стебленцето беше
човек! Човек што ќе стави чаша на очите, можеше да препознае и мало завидливо лице,
а исто така и дека на стебленцето висеше надуена душичка. Меѓутоа, луѓето ми кажаа
дека големото уво не е само човек, туку голем човек, гениј. Но, никогаш не верував во
луѓето кога зборуваа за големи луѓе - и се држам до моето верување дека тоа беше
обратен инвалид, кој имаше премалку од сè, а премногу од една работа.
Кога Заратустра му зборуваше така на грбавиот и на оние на кои грбавиот беше
гласноговорник и застапник, тогаш тој се сврте кон своите ученици во длабока
огорченост и рече:
Навистина, пријатели мои, јас одам меѓу луѓето како меѓу фрагментите и
екстремитетите на човечките суштества!
Ова е страшното нешто за моето око, што наоѓам човек распаднат и расеан наоколу,
како на бојно и касапско поле.
И кога моето око бега од сегашноста кон минатото, го наоѓа секогаш истото:
фрагменти и екстремитети и страшни шанси - но нема луѓе!
Сегашноста и минатото на земјата - ах! мои пријатели - тоа е МОЈАТА
најнеподнослива неволја; и не би требало да знам како да живеам, ако не сум гледач на
она што доаѓа.
Гледач, намерник, творец, самата иднина и мост кон иднината - и за жал! исто така
како инвалид на овој мост: се што е Заратустра.
И вие често се прашувавте: „Кој ни е Заратустра? Како ќе го наречеме ние?“ И како
мене, дали и вие самите си дававте прашања за одговори.
Дали е тој што ветува? Или исполнувач? Освојувач? Или наследник? Жетва? Или
плуг? Лекар? Или излечен?
Дали е тој поет? Или вистински? Еманципатор? Или покорувач? Еден добар? Или
злобна?
Одам меѓу луѓето како фрагменти од иднината: онаа иднина за која размислувам.
И сета моја поетизација и стремеж е да го составам и соберам во единство она што е
фрагмент и загатка и страшна шанса.
И како ќе издржам да бидам човек, ако човекот не беше и композитор, и читател на
загатки и откупител на случајноста!
 Да го откупи она што е минато и да го трансформира секое „било“ во „така би го
имал!“ - само тоа јас го нарекувам откуп!
Волја - така се нарекува еманципаторот и носителот на радоста: вака ве научив,
пријатели мои! Но, сега научете го и ова: Самата волја е сè уште затвореник.
Волни се еманципираат: но како се нарекува она што сè уште го става во синџири
еманципаторот?
„Тоа беше“: така се нарекува чкртањето со заби и најосамената неволја на Волјата.
Импотентен кон она што е направено - тоа е злонамерен гледач на сето она што е
минато.
Волјата не може да биде назад; дека не може да го прекине времето и желбата на
времето - тоа е најосамената неволја на Волјата.
Волинг еманципира: што смислува самиот Волинг за да се ослободи од својата
неволја и да се потсмева на својот затвор?
Ах, будала станува секој затвореник! Глупаво се избавува и затворената волја.
Тоа време не оди наназад - тоа е неговото непријателство: „Она што беше“: така се
нарекува каменот што не може да се тркала.
И на тој начин тркала камења од непријателство и лош хумор, и се одмаздува на она
што не му се допаѓа, бес и лош хумор.
Така Волјата, еманципаторот, стана мачител; и на сè што е способно да страда, се
одмаздува, бидејќи не може да се врати назад.
Ова, да, само ова е самата ОДМАЗДА: антипатијата на Волјата кон времето и
нејзиното „Тоа беше“.
Навистина, голема глупост живее во нашата волја; и стана проклетство за целото
човештво, тој безумен стекнат дух!
ДУХОТ НА ОДМАЗДА: мои пријатели, тоа досега беше најдоброто размислување
на човекот; и таму каде што имаше страдање, се тврдеше дека секогаш имало казна.
„Казна“, така се нарекува одмазда. Со лажлив збор се прави добра совест.
И затоа што во самиот волја има страдање, затоа што тој не може назад - така и
самиот Волинг, и целиот живот, тврдеше - да биде казна!
И тогаш облак по облак се превртеа над духот, додека конечно лудилото не
проповеда: „Сè пропаѓа, затоа сè заслужува да пропадне!“
„А тоа е само правда, закон на времето - да ги проголта своите деца:“ така
проповедала лудилото.
„Морално работите се наредени според правдата и казната. О, каде има
ослободување од флуксот на нештата и од „постоењето“ на казната?“ Така
проповедаше лудилото.
„Може ли да има избавување кога има вечна правда? За жал, немоќен е каменот,
„Тоа беше“: вечни мора да бидат и сите казни!“ Така проповедаше лудилото.
„Ниту едно дело не може да се поништи: како тоа може да се поништи со казна! Тоа
е она што е вечно во „постоењето“ на казната, тоа постоење мора да биде и вечно
повторувачко дело и вина!
Освен ако Волјата конечно не се избави, а Волливиот не стане неподготвен-:“ но
знаете, браќа мои, оваа прекрасна песна на лудилото!
Дали те одведов далеку од тие прекрасни песни кога те научив: „Волјата е креатор“.
 Сето „Тоа беше“ е фрагмент, загатка, страшна шанса - сè додека создавачкиот Вил
не рече: „Но, вака би го имал“.
Сè додека Создателот Вил не рече: „Но, вака сакам! Така ќе посакам!“
Но, дали некогаш зборуваше така? И кога се случува ова? Дали Волјата е отстранета
од сопствената глупост?
Дали Волјата стана нејзин спасител и носител на радост? Дали го отпиша духот на
одмаздата и целото чкртање со заби?
А кој го научил на помирување со времето и на нешто повисоко од секое
помирување?
Нешто повисоко од секое помирување мора да е волјата која е Волја за моќ - но како
се случува тоа? Кој исто така го научи на волјата наназад?
- Но, во овој момент од неговиот говор, случајно Заратустра одеднаш застана и
изгледаше како личност во најголема тревога. Со ужас во очите ги гледаше своите
ученици; неговите погледи ги прободеа како со стрели нивните мисли и заостанати
мисли. Но, по кратко време, тој повторно се насмеа и смирено рече:
„Тешко е да се живее меѓу луѓе, затоа што тишината е многу тешка - особено за
џагорот“.
Така зборувал Заратустра. Но, грбавиот го слушаше разговорот и го покриваше
лицето за тоа време; но кога го слушна Заратустра како се смее, го крена погледот со
љубопитност и полека рече:
„Но, зошто Заратустра ни зборува поинаку отколку со своите ученици?
Заратустра одговори: „Што има да се чуди! Со грбави може да се зборува и грбаво!“
„Многу добро“, рече грбавецот; „И со учениците може да се раскажуваат приказни
надвор од училиште.
Но, зошто Заратустра им зборува поинаку на своите ученици - отколку на себе?

XLIII. МАЖЕШКА
ПРУДЕНЦИЈА.
Не височината, страшна е превртувањето!
Декливноста, каде погледот гаѓа надолу, а раката фаќа нагоре. Таму срцето се
згрозува поради неговата двојна волја.
Ах, пријатели, ја божете ли и двојната волја на моето срце?
Ова е моја отклонетост и моја опасност, погледот да ми се насочи кон врвот, а мојата
рака да се ослабне и да се потпре - на длабочина!
За човекот се прилепува мојата волја; со синџири се врзувам за човекот, затоа што
сум влечен нагоре кон Надчовекот: зашто таму е мојата друга волја.
И ЗАТОА живеам слепо меѓу луѓето, како да не ги познавам: за мојата рака целосно
да не ја изгуби вербата во цврстината.
Не ве познавам мажи: оваа мрак и утеха често се шират околу мене.
Седам на портата за секој никаквец и прашувам: Кој сака да ме измами?
 Ова е мојата прва машка претпазливост, да си дозволам да бидам измамен, за да не
бидам на стража од измамниците.
Ах, да сум на стража од човек, како би можел човекот да ми биде сидро на топката!
Премногу лесно би бил повлечен нагоре и подалеку!
Оваа промисла е над мојата судбина, дека морам да бидам без предвидливост.
А тој што не сака да опаѓа меѓу луѓето, мора да научи да пие од сите чаши; а тој што
сака да се чисти меѓу луѓето, мора да знае да се измие дури и со нечиста вода.
И така често си зборував за утеха: „Храброст! Расположи се! старо срце! Несреќа не
те снајде: уживај во тоа како твоја - среќа!“
Но, ова е моја друга машка претпазливост: јас сум поиздржлив кон СУТНИОТ
отколку со гордите.
Зарем ранетата суета не е мајка на сите трагедии? Меѓутоа, каде што гордоста е
повредена, таму расте нешто подобро од гордоста.
Дека животот може да биде фер да се гледа, неговата игра мора добро да се игра; за
таа цел, сепак, потребни се добри актери.
Добрите актери ги најдов сите суетни: тие играат и посакуваат луѓето да сакаат да ги
гледаат - целиот нивен дух е во оваа желба.
Тие се претставуваат себеси, самите се измислуваат; во нивното соседство сакам да
гледам на животот - тој лекува меланхолија.
Затоа сум трпелив кон залудните, зашто тие се лекари на мојата меланхолија и ме
држат приврзан за човекот како за драма.
И понатаму, кој ја конципира целосната длабочина на скромноста на суетниот човек!
Јас сум наклонет кон него и сочувствувам поради неговата скромност.
Од вас би го научил своето верување во себе; тој се храни со твоите погледи, јаде
пофалби од твоите раце.
Тој верува во твоите лаги дури и кога лажеш поволно за него: зашто во нејзините
длабочини воздивнува неговото срце: „Што сум јас ?“
И ако тоа е вистинската доблест што е несвесна сама по себе - па, суетниот човек не
е свесен за својата скромност!
Меѓутоа, ова е мојата трета машка претпазливост: јас не сум вознемирен од
вообразеноста со ЗЛОШНИОТ поради твојата страшност.
Среќен сум што ги гледам чудата на топлото сонце: тигри и палми и ѕвечарки.
Исто така, меѓу луѓето има прекрасно потомство на топлото сонце, и многу што е
чудесно кај злите.
За волја на вистината, како што вашиот најмудар не ми се чинеше толку многу
мудар, така ја најдов и човечката злоба под нејзината слава.
И често со тресење на главата прашував: Зошто уште штракаат, змии штракаат?
Навистина, има уште иднина дури и за злото! А најтоплиот југ се уште е неоткриен
од човекот.
Колку нешта сега се нарекуваат најлошо зло, кои се само дванаесет метри широки и
долги три месеци! Меѓутоа, еден ден на светот ќе дојдат поголеми змејови.
За да на Суперменот не му недостасува неговиот змеј, суперзмејот што е достоен за
него, мора да има уште многу топло сонце во влажните девствени шуми!
Од вашите диви мачки мора да еволуирале тигри, а од вашите отровни жаби,
крокодили: зашто добриот ловец ќе има добар лов!
 И, навистина, вие добри и праведни! Во вас има многу за смеење, а особено вашиот
страв од она што досега се нарекуваше „ѓавол!“
Толку сте туѓи во вашите души на она што е големо, што за вас Суперчовекот би бил
СТРАШЕН во неговата добрина!
А вие мудри и познавачи, би побегнале од сончевиот сјај на мудроста во која
Натчовекот радосно ја капе својата голотија!
Вие највисоките луѓе кои дојдовте во мојот кен! ова е мојот сомнеж за тебе и мојата
тајна смеа: Се сомневам дека ќе го наречеш мојот Супермен-ѓавол!
Ах, ми здодеа тие највисоки и најдобри: од нивната „висина“ копнеев да бидам горе,
надвор и далеку до Супермен!
Ужас ме обзеде кога ги видов најдобрите голи: потоа ми пораснаа шипките за да се
издигнам во далечна иднина.
Во подалечни иднини, во повеќе јужни југои отколку што некогаш сонувал
уметникот: таму, каде што боговите се срамат од секоја облека!
Но, дали сакам да те видам маскиран, соседи и ближни, и добро облечени и суетни и
вредни, како „добрите и праведните“ -
И јас самиот ќе седнам меѓу вас маскиран - за да те ГРЕШАМ тебе и себеси: зашто
тоа е мојата последна машка претпазливост.
Така зборувал Заратустра.

XLIV. НАЈМРГОТ ЧАС.

Што ми се случи, пријатели мои? Ме гледате вознемирен, избркан, неволно
послушен, подготвен да одам - за жал, да си одам од ВАС!
Да, Заратустра мора уште еднаш да се повлече во својата осаменост: но овој пат
нерадосно мечката се враќа во својата пештера!
Што ми се случи? Кој го наредува ова?-Ах, мојата лута господарка го посакува тоа;
таа ми зборуваше. Дали некогаш сум ти го именувал нејзиното име?
Вчера кон вечерта ми зборуваше МОЈОТ НАЈМРВ ЧАС: така се вика мојата страшна
љубовница.
И така се случи - зашто сè морам да ви кажам, за да не ви се стврдне срцето против
оној што ненадејно заминува!
Дали го знаете ужасот на оној што заспива?
Тој е преплашен до самиот прст, зашто земјата попушта под него, и сонот започнува.
Ова ви го зборувам во парабола. Вчера во најмирниот час земјата попушти под мене:
сонот почна.
Часовникот продолжи, часовникот на мојот живот здив - никогаш не сум слушнал
таква тишина околу мене, така што срцето ми се уплаши.
Тогаш ми беше речено без глас: „ТИ ГО ЗНАЕШ, ЗАРАТУСТРА?“
И плачев од ужас од ова шепотење, а крвта ми излезе од лицето: но јас молчев.
Тогаш повторно ми се зборуваше без глас: „Ти го знаеш тоа, Заратустра, но не го
зборуваш!“
 И на крајот одговорив, како пркосен: „Да, го знам тоа, но нема да го зборувам!“
Тогаш повторно ми се зборуваше без глас: „Не сакаш, Заратустра? Дали е ова точно?
Немој да се криеш зад твојот пркос!“
А јас плачев и треперев како дете и реков: „Ах, навистина би сакал, но како да го
сторам тоа! Ослободете ме само од ова! Тоа е над моите сили!“
Тогаш повторно ми се зборуваше без глас: „Што е важно за тебе, Заратустра! Кажи
го својот збор и потклекни!“
А јас одговорив: „Ах, дали е МОЈ збор? Кој сум јас ? Го чекам повредниот; Не сум
достоен ниту да потклекнам под тоа“.
Тогаш повторно ми се зборуваше без глас: „Што е важно за тебе? Сè уште не си
доволно понизен за мене. Понизноста ја има најтврдата кожа“ -
А јас одговорив: „Што не издржа кожата на моето смирение! Во подножјето на
мојата висина живеам: колку се високи моите врвови, сè уште никој не ми кажал. Но,
добро ги познавам моите долини“.
Тогаш повторно ми се зборуваше без глас: „О Заратустра, кој треба да ги оттргне
планините, ги отстранува и долините и рамнините“.
А јас одговорив: „Мојата реч сè уште не ги отстрани планините, и она што го кажав
не стигна до луѓето. Отидов, навистина, кај луѓето, но сè уште не сум ги достигнал“.
Тогаш повторно ми рекоа без глас: „Што знаеш ти за тоа! Росата паѓа на тревата кога
ноќта е најтивка“.
А јас одговорив: „Ме исмеваа кога го најдов и тргнав по својот пат; и, секако, тогаш
моите нозе затреперија.
И вака ми рекоа: Ти ја заборави патеката порано, сега заборави и како да одиш!“
Тогаш повторно ми се зборуваше без глас: „Што е важно за нивното потсмев! Ти си
оној кој не научи да се покорува: сега заповедај!
Зар не знаеш кој им е најпотребен на сите? Оној кој заповеда големи работи.
Да се извршуваат големи работи е тешко: но потешката задача е да се командува со
големи работи.
Ова е твојата најнепростлива тврдоглавост: ти ја имаш моќта и нема да владееш.“
А јас одговорив: „Ми недостига лавовски глас за сите заповедници“.
Потоа повторно ми се зборуваше како шепот: „Тоа се најтивките зборови што ја
носат бурата. Мислите што доаѓаат со чекорите на гулабите го водат светот.
О Заратустра, ќе одиш како сенка на она што треба да дојде;
А јас одговорив: „Се срамам“.
Потоа повторно ми се зборуваше без глас: „Треба уште да станеш дете и да бидеш
без срам.
Гордоста на младоста сè уште е над тебе; доцна си млад, но оној што сака да стане
дете мора да ја надмине дури и својата младост.“
И долго размислував и треперев. На крајот, сепак, го кажав она што го кажав на
почетокот. "Нема."
Тогаш се случи смеење насекаде околу мене. За жал, како тоа смеење ми ги распарчи
утробата и ми го пресече срцето!
И последен пат ми беше кажано: „О Заратустра, твоите плодови се зрели, но ти не си
зрел за твоите плодови!
Така мора повторно да одиш во осаменост: зашто допрва ќе станеш благ“ -
 И повторно се насмеа, и побегна: потоа стана мирно околу мене, како со двојна
тишина. Лежев, сепак, на земја, а потта ми течеше од екстремитетите.
- Сега сте слушнале сè и зошто треба да се вратам во мојата осаменост. Ништо не
криев од вас, мои пријатели.
Но, дури и ова сте го слушнале од мене, КОЈ е сè уште најрезервираниот меѓу луѓето
- и така ќе биде!
Ах, мои пријатели! Треба да имам уште нешто да ви кажам! Треба да имам уште
нешто да ти дадам! Зошто не го давам? Дали сум тогаш нигар?-
Меѓутоа, кога Заратустра ги кажа овие зборови, го зафати насилството на неговата
болка и чувството на близината на неговото заминување од пријателите, така што тој
заплака гласно; и никој не знаеше да го утеши. Но, ноќта си заминал сам и ги оставил
пријателите.

ТРЕТ ДЕЛ.
„Вие гледате во височина кога копнеете по воздигнување, а јас гледам надолу затоа
што сум возвишен.
„Кој од вас може во исто време да се смее и да се воздигне?
„Кој се качува на највисоките планини, се смее на сите трагични драми и трагични
реалности“ (ЗАРАТУСТРА, И., „Читање и пишување“.

XLV. ТАЛКАЧОТ.
Потоа, кога беше околу полноќ, Заратустра отиде преку сртот на островот, за да
може да пристигне рано наутро на другиот брег; бидејќи таму сакаше да се качи. Зашто
таму имаше добар пат, во кој сакаа да се закотвуваат и странските бродови: тие
бродови со себе земаа многу луѓе, кои сакаа да преминат од Среќните острови. Така,
кога Заратустра така се искачи на планината, помисли на патот на неговите
многубројни осамени талкања од младоста наваму, и колку планини, сртови и врвови
веќе се искачи.
Јас сум скитник и планинар, рече тој во срцето, не ги сакам рамнините и се чини
дека не можам долго да седам мирен.
И што и да ме стигне како судбина и искуство - таму ќе има талкање и искачување
на планина: на крајот се доживува само себеси.
Сега е минато времето кога би можеле да ме снајдат несреќи; и она што сега би
можело да падне на мојот суд кој веќе не би бил мој!
Се враќа само, конечно доаѓа дома кај мене - моето Јас, и она што долго време беше
надвор, и расфрлано меѓу нештата и несреќите.
 И уште нешто знам: стојам сега пред мојот последен врв и пред оној што најдолго
ми беше резервиран. Ах, мојот најтешкиот пат морам да се искачам! Ах, го започнав
моето најосамено талкање!
Меѓутоа, тој, кој е од мојата природа, не го избегнува таков час: часот што му вели:
Само сега ќе одиш по патот до својата величина! Врвот и бездната - сега се составени
заедно!
Одиш на патот до твоето величие: сега ти стана последно засолниште, она што
досега беше твоја последна опасност!
Одиш на патот до твоето величие: сега мора да биде твојата најдобра храброст што
повеќе нема никаков пат зад тебе!
Одиш по патот до својата величина: овде никој нема да краде по тебе! Самата твоја
нога го избриша патот зад тебе и над него стои напишано: Неможност.
И ако сите скали отсега те изгубат, тогаш треба да научиш да се качуваш на своја
глава: како би можел инаку да се качиш нагоре?
На твојата глава и надвор од твоето срце! Сега мора најнежниот во тебе да стане
најтежок.
Кој отсекогаш многу се задоволувал себеси, најпосле се разболува од своето многу
уживање. Пофалби за она што го прави издржлив! Не ја фалам земјата каде што тече
путер и мед!
Неопходно е да се научи ДА ГЛЕДАТ ОДДЕЛЕКУ ОД себе, за да се видат МНОГУ
НЕШТА: - оваа цврстина му е потребна на секој планинар.
Тој, пак, кој е наметлив со очите како прониклив, како може да види нешто повеќе
од преден план!
Но, ти, о Заратустра, би ја гледал земјата на сè и неговата заднина: така мора да се
качиш дури и над себе - горе, нагоре, додека не ги имаш своите ѕвезди под себе!
Да! Да гледам одозгора на себе, па дури и на моите ѕвезди: само тоа би го нарекол
мојот САМИТ, кој ми остана како мојот ПОСЛЕДЕН врв!
Така си зборувал Заратустра додека се искачувал, утешувајќи го своето срце со
груби поими: зашто тој бил болен во срцето како никогаш порано. И кога стигна до
врвот на планинскиот гребен, ете, пред него лежеше другото море, а тој застана и
долго молчеше. Ноќта, сепак, беше студена на оваа висина, и јасна и ѕвездена.
Ја препознавам мојата судбина, рече најпосле тажно. Па! Спремен сум. Сега започна
мојата последна осаменост.
Ах, ова мрачно, тажно море, под мене! Ах, оваа мрачна ноќна вознемиреност! Ах,
судбина и море! До тебе морам сега да СЛЕЗАМ!
Пред мојата највисока планина стојам и пред моето најдолго талкање: затоа мора
прво да одам подлабоко отколку што некогаш сум се искачил:
— Подлабоко во болка отколку што некогаш се искачив, дури и во нејзината
најтемна поплава! Така и мојата судбина. Па! Спремен сум.
Од каде доаѓаат највисоките планини? така прашав еднаш. Тогаш дознав дека тие
излегуваат од морето.
Тоа сведоштво е испишано на нивните камења и на ѕидовите на нивните врвови. Од
најдлабоките мора највисокото да дојде до својата висина.
Така зборуваше Заратустра на сртот на планината каде што беше студено: кога,
сепак, дојде во близина на морето и најпосле застана сам меѓу карпите, тогаш беше
уморен на патот и пожелен од кога било досега. .
 Сè уште спие, рече тој; дури и морето спие. Поспано и чудно окото ме гледа.
Но, топло дише - го чувствувам. И исто така чувствувам дека сонува. Сонливо се
фрла на тврди перници.
Харк! Харк! Како стенка од лоши сеќавања! Или лоши очекувања?
Ах, тажен сум заедно со тебе, мрачно чудовиште, и лут на себе дури и заради тебе.
Ах, мојата рака да нема доволно сила! Со задоволство, навистина, би те ослободил
од лошите соништа!
И додека Заратустра така зборуваше, тој се смееше себеси со меланхолија и горчина.
Што! Заратустра, рече тој, дали воопшто ќе му пееш утеха на морето?
Ах, пријатна будала, Заратустра, ти премногу слепо доверлив! Но, вака некогаш си
бил: некогаш си пристапувал самоуверено на сè што е страшно.
Би го галел секое чудовиште. Здив на топол здив, малку мека прачка на шепата - и
веднаш беше подготвен да ја сакаш и намамиш.
ЉУБОВТА е опасност од најосамениот, љубов кон се, АКО САМО ЖИВЕЕ!
Навистина, за смеење е мојата глупост и мојата скромност во љубовта!
Така зборуваше Заратустра и се насмеа по втор пат. Потоа, сепак, мислеше на своите
напуштени пријатели - и како да им згрешил со своите мисли, се прекоруваше себеси
поради своите мисли. И веднаш се случи дека смеата заплака - од гнев и копнеж
заплака Заратустра горко.

XLVI. ВИЗИЈАТА И
ЕНИГМАТА.
1.
Кога во странство, меѓу морнарите, се дозна дека Заратустра е на бродот - зашто со
него се качил и човек кој дошол од Среќните острови, - постоела голема љубопитност
и очекување. Но Заратустра молчеше два дена и беше ладен и глув од тага; така што
тој ниту одговараше на погледи ниту прашања. Меѓутоа, вечерта на вториот ден, тој
повторно ги отвори ушите, иако сè уште молчеше: зашто на бродот можеше да се
слушнат многу љубопитни и опасни работи, кои доаѓаа од далеку и требаше да одат
уште подалеку. Меѓутоа, Заратустра ги сакал сите оние кои патуваат далечни и не
сакаат да живеат без опасност. И ете! кога слушаше, неговиот јазик конечно беше
олабавен и мразот на неговото срце се скрши. Тогаш тој почна да зборува вака:
За вас, храбрите трговци и авантуристи, и секој што тргнал со лукави едра по
страшни мориња,
За вас опијанетите со енигма, уживателите во самракот, чии души ги привлекуваат
флејти до секој предавнички залив:
- Зашто не сакате да пипкате по конец со кукавичка рака; и каде што можете да
БОЖЕТЕ, таму мразите да ПРЕСМЕТАТЕ-
Само тебе ти ја кажувам енигмата што ја видов - визијата на најосамениот.
Мрачно одев во последно време во самракот во боја на труп - мрачно и строго, со
набиени усни. За мене не зајде само едно сонце.
 Патека што смело се искачуваше меѓу камења, зла, осамена патека, која веќе не ја
развеселуваше ниту тревата, ниту грмушката, планинска патека, крцкаше под смелоста
на мојата нога.
Немо марширајќи по презирното ѕвонење на камчињата, газејќи го каменот што го
пушташе да се лизне: така мојата нога се форсира нагоре.
Нагоре: - и покрај духот што го влечеше надолу, кон бездната, духот на
гравитацијата, мојот ѓавол и главен непријател.
Нагоре: - иако ми седна, полуџуџе, полу-крт; парализиран, парализиран; капе олово
во моето уво и мисли како капки олово во мојот мозок.
„О Заратустра“, шепна презирно, слог по слог, „ти камен на мудроста! Ти се фрли
високо, но секој фрлен камен мора да падне!
О Заратустра, ти камен на мудроста, ти камен-прашка, ти ѕвезди-уништувач! Ти се
фрли толку високо - но секој фрлен камен - мора да падне!
Осуден од себе и на сопственото каменување: о Заратустра, навистина далеку го
фрли твојот камен - но тој ќе се одврати врз ТЕБЕ!“
Тогаш џуџето молчеше; и тоа траеше долго. Тишината, сепак, ме угнетуваше; и така
да се биде во парови, човек е навистина поосамен отколку кога е сам!
Се воздигнав, се воздигнав, сонував, си помислив, - но сè ме угнетуваше. Наликував
на болен, кого лошото мачење го мачи, а полош сон повторно го буди од првиот сон.
Но, има нешто во мене што го нарекувам храброст: таа досега ми ја уби секоја
огорченост. Оваа храброст конечно ме натера да застанам и да кажам: „Џуџе! Ти! Или
јас!“ -
Зашто храброста е најдобриот убиец - храброста што ја НАПАЃА: зашто во секој
напад има звук на триумф.
Меѓутоа, човекот е најхраброто животно: со тоа го победи секое животно. Со звукот
на триумфот ја победи секоја болка; човечката болка, сепак, е најтешката болка.
Храброста ја убива и вртоглавицата во бездните, а каде не стои човекот кај бездните!
Дали не се гледа себеси - гледање бездни?
Храброста е најдобриот убиец: храброста го убива и состраданието. Меѓутоа,
состраданието е најдлабоката бездна: колку длабоко човек гледа во животот, толку
длабоко гледа и во страдањето.
Храброста, сепак, е најдобриот убиец, храброста која напаѓа: ја убива дури и самата
смрт; зашто вели: „ДАЛИ ТОА БЕШЕ живот? Па! Уште еднаш!"
Меѓутоа, во таквиот говор има многу триумфален звук. Кој има уши да слуша, нека
чуе.
2.
„Застани, џуџе!“ Реков јас. „Или јас — или ти! Сепак, јас сум посилниот од двете: -
ти не ја знаеш мојата бездна мисла! ИТ-не можеше ли да издржиш!“
Тогаш се случи она што ме направи полесен: зашто џуџето изникна од моето рамо,
љубопитниот спрајт! И се клекна на камен пред мене. Сепак, имаше порта токму таму
каде што застанавме.
„Погледнете ја оваа порта! Џуџе!“ Продолжив: „Има две лица. Овде се спојуваат два
патишта: на нив никој сè уште не отишол до крајот.
Оваа долга лента наназад: продолжува цела вечност. И таа долга лента напред - тоа е
уште една вечност.
 Тие се антитетични еден на друг, овие патишта; тие директно се спојуваат еден со
друг: - и тука, на оваа порта, тие се здружуваат. Името на портата е испишано погоре:
„Овој момент“.
Но, дали некој треба да ги следи понатаму - и секогаш подалеку и понатаму, мислиш
ли, џуџе, дека овие патишта ќе бидат вечно антитетични?“
„Сè е исправно“, мрмореше џуџето, презирно. „Целата вистина е искривена; самото
време е круг“.
„Ти дух на гравитација! реков гневно, „не го сфаќај премногу лесно! Или ќе те
оставам да се клечаш таму каде што чучнеш, Халтфуут, - и јас те носев ВИСОКО!“
„Внимавајте“, продолжив јас, „Овој момент! Од портата, Овој момент, тече долга
вечна лента НАНАЗАД: зад нас лежи вечноста.
Зарем она што МОЖЕ да трча по сè, не смее веќе да трча по таа лента? Зарем не
мора она што МОЖЕ да се случи од сите работи веќе се случило, резултирало и
поминало?
И ако сè веќе постоело, што мислиш ти, џуџе, за овој момент? Зарем оваа порта исто
така не треба да постоела?
И зарем не се сите работи тесно поврзани заедно така мудро што Овој момент ги
привлекува сите нешта кои доаѓаат по него? СЛЕДСТВО - и самата?
Зашто што и да може да трча по сите работи, исто така во оваа долга лента
НАДВОРЕ - МОРА уште еднаш да трча!-
И овој бавен пајак кој лази на месечевата светлина, и самата оваа месечева светлина,
и ти и јас во оваа порта шепоти заедно, шепоти за вечни нешта - нели сите веќе сме
постоеле?
„И зарем не треба да се вратиме и да трчаме по онаа другата лента пред нас, таа
долга чудна лента - зарем не треба вечно да се враќаме?“
Така зборував, и секогаш потивко: зашто се плашев од моите сопствени мисли и
заостанати мисли. Потоа, одеднаш слушнав како куче завива во моја близина.
Дали некогаш сум слушнал куче што завива така? Мислите ми се вратија назад. Да!
Кога бев дете, во моето најдалечно детство:
- Тогаш слушнав како куче завива така. И го видов исто така, со наежена коса,
главата нагоре, треперејќи во најтивката полноќ, кога дури и кучињата веруваат во
духови:
- Така што тоа ми го возбуди сочувството. Зашто токму тогаш помина полната
месечина, тивка како смрт, над куќата; токму тогаш застана, блескав глобус - мирен на
рамниот покрив, како на нечиј имот:
Затоа кучето се преплашило: кучињата веруваат во крадци и духови. И кога
повторно слушнав такво завивање, тогаш повторно ми го возбуди сочувството.
Каде беше сега џуџето? А портата? А пајакот? И сите шепотење? Дали сонував?
Дали се разбудив? „Застанав наеднаш сам, тажен на најстрашната месечева светлина.
АМА ЛЕЖЕШЕ ЧОВЕК! И таму! Кучето скока, наежвам, лелека - сега ме виде како
доаѓам - па повторно завива, па заплака: - дали некогаш сум слушнал куче да плаче
така за помош?
И навистина, тоа што го видов, слично не сум го видел. Видов млад овчар како се
грче, се гуши, трепери, со искривен лик и со тешка црна змија која му висеше од
устата.
 Дали некогаш сум видел толку многу омраза и блед ужас на едно лице? Можеби
отиде да спие? Потоа змијата се вовлече во неговото грло - таму брзо се касна.
Раката ми ја повлече змијата, и повлече: — џабе! Не успеав да ја извлечам змијата од
неговото грло. Потоа извика од мене: „Залак! Залак!
Нејзината глава! Залак!“ - така извика од мене; мојот ужас, мојата омраза, мојата
омраза, мојата сожалување, сите мои добри и мои лоши плачеа со еден глас од мене.
Вие смели околу мене! Вие вложувачи и авантуристи, и кој од вас тргнал со лукави
едра по неистражени мориња! Вие енигма-уживатели!
Решете ми ја енигмата што тогаш ја видов, протолкувајте ми ја визијата на
најосамениот!
Зашто тоа беше визија и предвидување: - ШТО видов тогаш во параболата? И КОЈ е
тој што мора да дојде еден ден?
КОЈ е овчарот во чие грло така се вовлече змијата? КОЈ е човекот во чие грло така ќе
се вовлечат сите најтешки и најцрни?
- Сепак, овчарот касна како што го опомена мојот плач; касна со силен залак! Далеку
ја плукна главата на змијата - и никна.
Веќе не пастир, ниту човек - преобразено битие, битие опкружено со светлина, што
СЕ СМЕЕ! Никогаш на земјата не се насмеал човек како ТОЈ!
О, браќа мои, слушнав смеа која не беше човечка смеа - и сега ме гризе жед, копнеж
што никогаш не се смирува.
Ме гризе копнежот по таа смеа: ах, како да издржам уште да живеам! И како би
можел да издржам да умрам во моментов!—
Така зборувал Заратустра.

XLVII. НЕВОЛНО
БЛАЖЕНИЕ.
Со такви енигми и горчина во срцето Заратустра пловел по морето. Меѓутоа, кога
четиридневно патуваше од Среќните острови и од неговите пријатели, тогаш ја
надмина сета своја болка -: триумфално и со цврста нога повторно ја прифати својата
судбина. И тогаш Заратустра вака мудро и зборуваше на својата возбудена совест:
Повторно сум сам, и сакам да бидам таков, сам со чистото небо и отвореното море; и
повторно е попладне околу мене.
Во едно попладне ги најдов моите пријатели за прв пат; во едно попладне, исто така,
ги најдов по втор пат: - во часот кога целата светлина станува потивка.
Зашто, без оглед на тоа што среќата е сè уште на својот пат „надвор од небото и
земјата, сега бара сместување на светла душа: СО СРЕЌАТА сета светлина сега стана
потивка.
О попладне на мојот живот! Еднаш и мојата среќа се спушти во долината за да бара
сместување: тогаш ги најде тие отворени гостопримливи души.
О попладне на мојот живот! Што не се предадов за да имам едно нешто: оваа жива
плантажа на моите мисли и оваа зора на мојата најголема надеж!
 Создателот еднаш бараше придружници, и деца на НЕГОВАТА надеж: и ете,
испадна дека тој не можеше да ги најде, освен тој самиот прво да ги создаде.
Така сум јас во средината на мојата работа, одам кај моите деца и од нив се враќам:
заради своите деца Заратустра мора да се усоврши.
Зашто во срцето се сака само своето дете и својата работа; а каде што има голема
љубов кон себе, тогаш дали е знакот на бременост: па и јас го најдов.
Моите деца сè уште се зелени во нивната прва пролет, стојат еден до друг и се
тресеат заедно од ветровите, дрвјата од мојата градина и од мојата најдобра почва.
И навистина, таму каде што стојат такви дрвја едно до друго, има среќни острови!
Но, еден ден ќе ги земам и ќе ги оставам секој сам за себе, за да научи на осаменост,
пркос и разумност.
Згрчена и искривена и со флексибилна цврстина тогаш ќе застане покрај морето, жив
светилник на непобедливиот живот.
Онаму каде што бурите се спуштаат во морето, а муцката на планината пие вода,
секој ќе има свои дневни и ноќни стражари, за НЕГОВО тестирање и препознавање.
Секој ќе биде препознаен и тестиран, за да се види дали е од мојот тип и лоза: - ако е
господар на долга волја, молчи дури и кога зборува и дава толку мудро што СЕ
ПРЕЗЕМА во давањето:
- За да може еден ден да ми стане придружник, сотворец и соучесник со Заратустра:
- таков што ја пишува мојата волја на моите трпези, за поцелосно совршенство на сите
нешта.
И заради него и заради оние како него, мора ли да се усовршувам СЕБЕ: затоа сега ја
избегнувам мојата среќа и се преставувам на секоја несреќа - заради моето последно
тестирање и признание.
И навистина, време беше да си заминам; и сенката на скитникот и најдолгата мака и
најтивкиот час - сите ми рекоа: „Тоа е највисокото време!“
Зборот ми дувна низ клучалката и ми рече „Дојди!“ Вратата суптилно се отвори кон
мене и ми рече „Оди!“
Но, јас лежев врзан за мојата љубов кон моите деца: желбата ми ја рашири оваа
замка - желбата за љубов - да станам плен на моите деца и да се изгубам во нив.
Посакувам - тоа сега е за мене да се изгубив себеси. ВЕ ПОСЕДУВАМ, ДЕЦА МОИ!
Во ова поседување сè ќе биде сигурност и ништо желба.
Но, размислувањето го положи врз мене сонцето на мојата љубов, во неговиот
сопствен сок задушен Заратустра, - потоа сенките и сомнежите прелетаа покрај мене.
Сега копнеев за мраз и зима: „Ох, тој мраз и зима повторно ќе ме натераа да пукнам
и да крцкам!“ Воздивнав: - потоа од мене излезе ледена магла.
Моето минато му го пукна гробот, се разбудија многу болки живи закопани -:
целосно заспани само, сокриени во мртовец.
Така ми се нарекува сè во знаци: „Време е!“ Но, јас - не слушнав, додека конечно
мојата бездна не се помести и мојата мисла ме гризна.
Ах, бездна мисла, која е моја мисла! Кога ќе најдам сила да те слушам како копаш и
да не трепери повеќе?
До грло ми чука срцето кога те слушам како дупнеш! Твојата немост е како да ме
задавиш, бездна неми!
 Сè уште никогаш не сум се осмелил да те повикам UP; Доста беше што те носев со
себе! Сè уште не сум бил доволно силен за мојата конечна лавовска лудост и
разиграност.
Тежината твоја некогаш била за мене доволно страшна: но еден ден сепак ќе најдам
сила и лавовски глас што ќе те повика!
Кога ќе се надминам себеси во него, тогаш ќе се надминам и во она што е поголемо;
и ПОБЕДАТА ќе биде печат на моето совршенство!
Во меѓувреме пловим по несигурни мориња; шанса ми додворува, мазна шанса;
гледам напред и назад - сепак гледам дека нема крај.
Сè уште не ми дојде часот на мојата последна борба - или ми дојде можеби токму
сега? Навистина, со подмолна убавина ме гледаат морето и животот наоколу:
О попладне на мојот живот! О среќа пред вечер! О рај на отворено море! О мир во
неизвесноста! Колку не верувам на сите вас!
Навистина, јас сум недоверлив во твојата подмолна убавина! Како љубовникот сум
јас, кој не верувам во премногу елегантна насмевка.
Како што тој ја турка пред себе најсаканата - нежна дури и по сериозност,
љубоморниот - така и јас го туркам овој блажен час пред себе.
Далеку со тебе, блажен час! Со тебе ми дојде неволно блаженство! Подготвен за
мојата најтешка болка, стојам овде: - во погрешно време дојде!
Далеку со тебе, блажен час! Наместо пристаниште таму — со моите деца! Побрзајте!
и благослови ги пред вечер со Мојата среќа!
Таму, веќе се приближува вечерта: сонцето тоне. Далеку - мојата среќа!
Така зборувал Заратустра. И ја чекаше својата несреќа цела ноќ; но залудно чекаше.
Ноќта остана јасна и мирна, а самата среќа му се приближуваше. Меѓутоа, кон утрото,
Заратустра се насмеа до срце и рече со потсмев: „Среќата трча по мене. Тоа е затоа што
не трчам по жени. Сепак, среќата е жена“.

XLVIII. ПРЕД изгрејсонце.

О небо над мене, ти чист, ти длабоко небо! Ти бездна светлина! Гледајќи во тебе,
треперам од божествени желби.
До твојата висина да се фрлам - тоа е МОЈАТА длабочина! Во твојата чистота да се
кријам - тоа е МОЈА невиност!
Бог ја прикрива својата убавина: така ги сокри своите ѕвезди. Ти не зборуваш: ТАКА
ми ја објавуваш својата мудрост.
Неми за разбеснето море си воскресна за мене денес; твојата љубов и твојата
скромност се откровение на мојата разбеснета душа.
Со тоа што дојде кај мене убава, прекриена во твојата убавина, со тоа што ми
зборуваше немо, очигледно во твојата мудрост.
О, како би можел да не успеам да ја божем сета скромност на твојата душа! ПРЕД
Сонцето да дојде кај мене - најосамениот.
Ние сме пријатели од почетокот: тагата, грозноста и земјата ни се заеднички; дури и
сонцето ни е заедничко.
 Ние не зборуваме еден со друг, затоа што знаеме премногу -: си молчиме еден со
друг, си го насмевнуваме своето знаење еден на друг.
Зар не си ти светлината на мојот оган? Зар не ја имаш мојата сестра-душа увид?
Заедно научивме сè; заедно научивме да се издигнуваме над себе кон себе и да се
насмевнуваме необлачно:
- Незамаглено да се насмевнуваме од светли очи и од милји оддалеченост, кога под
нас стегаат и целта и чувството на вина пареа како дожд.
И скитав сам, за ШТО ми гладуваше душата ноќе и по лавиринтски патеки? И се
искачив на планини, КОГО барав, ако не тебе, по планини?
И целото мое талкање и искачување на планина: тоа беше само потреба, и
импровизирана на непогодната: - само да ЛЕТАМ, ја сака целата моја волја, да летнам
во ТЕБЕ!
И што мразев повеќе од облаци што минуваат и што те извалка? А мојата омраза
дури и ја мразев, затоа што те извалка!
Облаците што поминуваат ги мразам - тие крадливи мачки грабливки: тие го земаат
од мене и тебе она што ни е заедничко - огромниот неограничен „Да“ и „Амин“.
Овие посредници и мешалки што ги мразиме - облаците што поминуваат: оние пола
и полови, кои ниту научиле да благословуваат ниту да пцујат од срце.
Подобро ќе седам во када под затворено небо, подобро ќе седам во бездната без
небо, отколку да те видам тебе, светлечко небо, извалкано со облаци кои поминуваат!
И честопати копнеев да ги закачам брзо со назабените златни жици на молњите, за
да можам, како громот, да удрам со тапанот на нивните ќупови: -
- Налутен тапанар, зашто ми го одземаат твоето Да и Амин! Ти бездна на
светлината!-бидејќи ти го одземаат МОЈОТ Да и Амин.
Зашто попрво ќе имам бучава, громови и бури, отколку овој разборит, сомнителен
одмор на мачки; и, исто така, меѓу луѓето најмногу ги мразам мекото газење, и пола и
пол, и облаците кои се сомневаат, се двоумат и поминуваат.
И „кој не може да благослови, ќе научи да проколнува!“ - ова јасно учење ми падна
од чистото небо; оваа ѕвезда стои на моето небо и во темни ноќи.
Јас, сепак, сум благослов и Да-кажувач, ако не си само околу мене, ти чист, ти
светлечко небо! Ти бездна на светлината! - во сите бездни го носам мојот благотворен
збор Да.
Јас станав благослов и да кажувам: и затоа копнеев и се трудев, за еден ден да ги
ослободам рацете за благослов.
Меѓутоа, ова е мојот благослов: да стојам над сè како негов рај, неговиот кружен
покрив, неговото лазурно ѕвоно и вечната сигурност: и блажен е оној што така
благословува!
Зашто сè се крсти во јамата на вечноста и надвор од доброто и злото; самото добро и
зло се само бегалски сенки и влажни неволји и минливи облаци.
Навистина, благослов е, а не богохулење кога учам дека „над сè стои небото на
случајноста, небото на невиноста, небото на опасноста, небото на безобразлукот“.
„Of Hazard“ - тоа е најстарото благородништво во светот; што ми врати на сè;
Намерно ги ослободив од ропството.
Оваа слобода и небесно спокојство ги ставив како лазурно ѕвоно над сите нешта,
кога поучив дека над нив и преку нив нема „вечна волја“ - волја.
 Оваа лудост и глупост ја ставив на местото на таа Волја, кога поучив дека „Во сè има
едно невозможно - рационалност!
МАЛКА причина, сигурно, микроб на мудрост расфрлан од ѕвезда до ѕвезда - овој
квас е измешан во сè: заради глупоста, мудроста е измешана во сè!
Малку мудрост е навистина возможна; но оваа благословена сигурност ја најдов во
сè, дека тие претпочитаат - да танцуваат на нозете на случајноста.
О небо над мене! ти чист, возвишен рај! Ова е сега твојата чистота за мене, дека
нема вечен разум - пајак и разум - пајажина:
- Дека ти си за мене подиумот за божествени шанси, дека си за мене маса на
боговите, за божествени коцки и коцкари!
Но, дали поцрвенувате? Дали сум зборувал неискажливи работи? Дали злоупотребив
кога сакав да те благословам?
Или срамот што си двајца од нас те поцрвенува!-Дали ме заповедаш да одам и да
молчам, затоа што сега - доаѓа ДЕНОТ?
Светот е длабок: - и подлабок отколку што можеше да прочита денот. Не може сè да
се изговори во присуство на денот. Но, дојде денот: па да се разделиме!
О небо над мене, ти скромен! ти блескав! О ти, моја среќа пред изгрејсонце! Дојде
денот: па да се разделиме!
Така зборувал Заратустра.

XLIX. ДОБЛЕСТА НА БЕВРФ.

1.
Кога Заратустра повторно беше на континентот, тој не отиде веднаш во своите
планини и својата пештера, туку направи многу талкања и испрашувања, и го утврди
ова и она; така што тој за себе рече на шега: „Ете, река што тече назад до својот извор
со многу намотки! Зашто сакаше да дознае што се случувало МЕЃУ МАЖИТЕ во текот
на тој интервал: дали тие станале поголеми или помали. И еднаш, кога виде низа нови
куќи, се зачуди и рече:
„Што значат овие куќи? Навистина, ниту една голема душа не ги поставува како
нејзина сличност!
Дали можеби некое глупаво дете ги извадило од својата кутија за играчки? Дали
друго дете би ги ставило повторно во кутијата!
И овие соби и соби - дали МАЖИТЕ можат да излезат и внатре? Се чини дека се
направени за свилени кукли; или за оние што јадат вкусни, кои можеби дозволуваат
другите да јадат со нив“.
А Заратустра стоеше мирно и медитираше. Најпосле со тага рече: „Сè стана помало!
Насекаде гледам долни врати: тој што е од МОЈ тип сè уште може да помине низ
нив, но - мора да се наведне!
О, кога ќе стигнам повторно во мојот дом, каде што веќе нема да морам да се
наведнувам - нема да морам да се наведнувам ПРЕД МАЛИТЕ!“ - И Заратустра
воздивна и погледна во далечината.
 Меѓутоа, истиот ден, тој го одржа својот говор за доблеста на варењето на креветот.
2.
Поминувам низ овој народ и ги чувам очите отворени: не ми простуваат што не им
завидувам на нивните доблести.
Ме гризат, затоа што им велам дека за малите луѓе се неопходни мали доблести - и
затоа што ми е тешко да разберам дека малите луѓе се ПОТРЕБНИ!
Еве јас сè уште како петел во чудна фарма-двор, во кој дури и кокошките колваат: но
затоа не сум непријателски настроен кон кокошките.
Јас сум љубезен кон нив, како и кон сите мали нервози; да бидам бодлив кон она
што е мало, ми се чини мудрост за ежовите.
Сите зборуваат за мене кога седат околу својот оган навечер - зборуваат за мене, но
никој не мисли - за мене!
Ова е новата тишина што ја доживеав: нивниот шум околу мене шири мантија над
моите мисли.
Тие викаат еден на друг: „Што ќе ни направи овој мрачен облак? Да видиме да не ни
донесе чума!“
А неодамна една жена го зграпчи своето дете што доаѓаше кај мене: „Одведи ги
децата“, извика таа, „таквите очи ги переат детските души“.
Тие кашлаат кога зборувам: тие мислат дека кашлаат како приговор на силните
ветрови - тие ништо не го проповедаат бурното на мојата среќа!
„Сè уште немаме време за Заратустра“ - затоа се противат; но што е важно за
времето кое „нема време“ за Заратустра?
И ако тие треба целосно да ме фалат, како би можел да заспијам на НИВНАТА
пофалба? Појасот од боцки е нивна пофалба: ме гребе и кога ќе го симнам.
И тоа го научив меѓу нив: пофалникот прави како да враќа; за волја на вистината,
сепак, тој сака повеќе да му се даде!
Прашајте ја мојата нога дали нивните навики за пофалување и намамување го
радуваат! Навистина, во таква мерка и ознака, не сака ниту да танцува ниту да стои.
На малите доблести тие би ме намамиле и би ме пофалиле; до тикетот на мала среќа
дали ќе се онесвестат да ја убедат мојата нога.
Поминувам низ овој народ и ги држам очите отворени; тие станаа ПОМАЛИ, и
секогаш стануваат помали: - ПРИЧИНАТА ЗА ТОА Е НИВНАТА ДОКТРИНА ЗА
СРЕЌА И ДОБЛЕСТА.
Зашто тие се умерени и во доблест - затоа што сакаат утеха. Меѓутоа, со удобност,
само умерената доблест е компатибилна.
Навистина, тие исто така учат на својот пат да чекорат напред и да чекорат напред:
тоа, јас го нарекувам нивното ХОБЛИНГ. - Со тоа тие стануваат пречка за сите кои
брзаат.
И многу од нив одат напред, и со тоа гледаат наназад, со вкочанети вратови: на нив
сакам да се судрам.
Стапалото и окото нема да лажат, ниту да си даваат лага еден на друг. Но, има многу
лажења меѓу малите луѓе.
Некои од нив ЌЕ, но повеќето од нив се ВОЛОВИ. Некои од нив се вистински, но
повеќето од нив се лоши актери.
 Меѓу нив има актери без да го знаат тоа, и актери кои немаат намера -, вистинските
се секогаш ретки, особено вистинските актери.
За мажот има малку тука: затоа нивните жени се мажеризираат. Зашто само тој што е
доволно маж, ќе - ЈА СПАСИ ЖЕНАТА кај жената.
И ова лицемерие ме најде најлошо меѓу нив, што дури и оние што командуваат ги
глумат доблестите на оние што служат.
„Јас служам, ти служиме, ние служиме“ - така пее овде дури и лицемерието на
владетелите - и за жал! ако првиот господар е САМО првиот слуга!
Ах, дури и по нивното лицемерие се разгоре љубопитноста на моите очи; и добро ја
божев целата нивна среќа на мувите и нивното зуење околу сончевите стакла на
прозорците.
Толку многу добрина, толку многу слабост гледам. Толку многу правда и
сожалување, толку многу слабост.
Заоблени, праведни и внимателни се еден кон друг, како што се округли зрната
песок, праведни и внимателни кон зрната песок.
Скромно да прифатиме мала среќа - тоа го нарекуваат „покорност“! а притоа
скромно ѕиркаат по нова мала среќа.
Во нивните срца тие сакаат едноставно едно нешто најмногу од сè: никој да не ги
повреди. Така тие ги предвидуваат нечии желби и добро му прават на секого.
Меѓутоа, тоа е КУКАВИЦИСТВО, иако се нарекува „доблест“.
И кога ќе имаат шанса да зборуваат грубо, тие мали луѓе, тогаш ја слушам само
нивната засипнатост - секој влечење на воздух ги прави зарипнати.
Навистина се итри, нивните доблести имаат итри прсти. Но, им недостигаат
тупаници: нивните прсти не знаат да лазат зад тупаници.
Доблест за нив е она што ги прави скромни и скромни: со тоа го направија волкот
куче, а самиот човек најдоброто домашно животно на човекот.
„Го поставивме нашето столче среде“ - така ми вели нивното насмевнување - „и
подалеку од гладијаторите што умираат колку од задоволни свињи“.
Тоа, сепак, е - МЕДИОКРИТЕТ, иако се нарекува умереност.
3.
Поминувам низ овој народ и пуштам многу зборови: но тие не знаат ниту да земат
ниту да ги задржат.
Тие се чудат зошто дојдов да не ги навредувам венирот и порокот; и навистина,
дојдов да не предупредувам ни за џепчии!
Се чудат зошто не сум спремен да се залагам и да им ја подигнам мудроста: како
уште да не им е доста од мудреци, чии гласови се рендаат на моето уво како моливи од
чеша!
И кога викам: „Проклет ги сите кукавички ѓаволи во тебе, што ќе лелекаат, ќе ги
свиткаат рацете и ќе обожаваат“, тогаш тие викаат: „Заратустра е безбожен“.
А особено нивните учители на покорност го извикуваат ова; - но токму во нивните
уши сакам да плачам: „Да! ЈАС СУМ Заратустра, безбожникот!“
Тие учители на поднесување! Секаде каде што има ништо слабо, или болно или
шугаво, таму тие лазат како вошки; и само мојата одвратност ме спречува да ги
пукнам.
 Па! Ова е мојата проповед за НИВНИТЕ уши: Јас сум Заратустра безбожниот, кој
вели: „Кој е побезбожен од мене, за да уживам во неговото учење?
Јас сум Заратустра безбожникот: каде да најдам рамен? И сите тие се мои еднакви
кои си ја даваат својата Волја и се отфрлаат од секаква покорност.
Јас сум Заратустра безбожникот! Секоја шанса ја готвам во МОЈОТ тенџере. И само
кога е сосема сварено, го дочекувам како моја храна.
И навистина, многу прилики ми дојдоа жестоко: но уште посилно ѝ зборуваше
мојата ВОЛЈА, - тогаш молбено легна на колена -
— Молејќи да најде дом и срце со мене и ласкаво велејќи: „Види, о Заратустра, како
само пријател доаѓа кај пријател!“
Но, зошто да зборувам, кога никој не ги има МОИТЕ уши! И така ќе им викам на
сите ветрови:
Вие некогаш станувате помали, мали луѓе! Се распаѓате, удобни! Вие сепак ќе
загинете -
— По многуте ваши мали доблести, по многуте ваши мали пропусти и по многуте
ваши мали поднесоци!
Премногу нежна, премногу принослива: таква е вашата почва! Но, за едно дрво да
стане ГОЛЕМО, бара да испреплетува тврди корени околу тврдите карпи!
Исто така, она што го испуштате го плете на мрежата на целата човечка иднина;
дури и твојата ништо е пајажина и пајак кој живее од крвта на иднината.
А кога ќе земете, тогаш тоа е како крадење, мали доблесни; но дури и меѓу ножевите
ЧЕСТА вели дека „ќе се краде само кога не може да ограби“.
„Тоа се дава“ - тоа е исто така доктрина за потчинување. Но, јас ви велам, удобни,
дека ТОА ОБЕЗ ЗА СЕБЕ, и секогаш ќе одзема сè повеќе од вас!
Ах, да се одречете од сите ПОЛУ-волни и да се одлучите за безделничење како што
се одлучувате за акција!
Ах, да го разбравте мојот збор: „Прави што сакаш - но прво биди таков како што
МОЖЕ ВОЛЕ.
Сакајте го својот ближен како себеси - но прво бидете такви како што се САКАТЕ
СЕБЕ -
„Како што е љубовта со голема љубов, како што е љубовта со голем презир!“ Така
зборува Заратустра безбожниот.
Но, зошто да зборувам, кога никој не ги има МОИТЕ уши! Уште еден час ми е рано
овде.
Мојот предвесник сум јас меѓу овој народ, мојот сопствен петел во темни патеки.
Но, им дојде час! И доаѓа и моето! Секој час тие стануваат помали, посиромашни,
понеплодни, сиромашни билки! сиромашна земја!
И НАСКОРО ќе застанат пред мене како сува трева и прерија, и навистина, уморни
од себе - и задишани за ОГАН, повеќе отколку за вода!
О благословен час на молњата! О мистерија пред пладне! - Еден ден ќе направам од
нив огнови што течат и ќе навестувам со запалени јазици:
— Навестуваат еден ден со запалени јазици: Доаѓа, близу е, ГОЛЕМОТО
ПЛАДЕНЕ!
Така зборувал Заратустра.
 L. НА МАСЛИНСКАТА
ГРАНИЦА.
Зима, лош гостин, седи со мене дома; сини се моите раце со неговото пријателско
ракување.
Го почитувам, тој лош гостин, но со задоволство оставете го на мира. Со задоволство
бегам од него; а кога некој добро ќе истрча, тогаш ќе му избега!
Со топли стапала и топли мисли трчам таму каде што ветрот е мирен - до сончевиот
агол на мојата маслинова планина.
Таму му се смеам на мојот строг гостин и сè уште го сакам; затоа што ми ја чисти
куќата од муви и смирува многу мали звуци.
Зашто, тој не трпи ако сака да зуе една комарда, па дури и две од нив; и патеките го
прават осамен, така што месечевата светлина се плаши таму ноќе.
Тежок гостин е тој, - но јас го почитувам и не му се поклонувам, како нежните, на
огнениот идол со тенџере.
Подобро и малку крцкање заби отколку обожавање идоли! - така ќе биде мојата
природа. А особено имам лутина против сите огнени, испарливи, испарливи огнени
идоли.
Оној што го сакам, го сакам подобро во зима отколку во лето; Дали е подобро сега
да се потсмевам на моите непријатели, и посрдечно, кога зимата ќе седи во мојата куќа.
Срдечно, навистина, дури и кога ЛЗЗАМ во кревет -: таму, сè уште се смее и ја сака
мојата скриена среќа; дури и мојот измамен сон се смее.
Јас, а-ползавец? Никогаш во мојот живот не лазив пред моќните; и ако некогаш сум
излажал, тогаш сум излажал од љубов. Затоа мило ми е и во мојот зимски кревет.
Сиромашниот кревет ме грее повеќе од богатиот, зашто јас сум љубоморен на мојата
сиромаштија. И во зима таа ми е најверна.
Секој ден започнувам со зло: зимата ја исмевам со ладна бања: поради тоа мрмори
мојот строг домашен другар.
Исто така, сакам да го скокоткам со восок за да може конечно да дозволи небесата да
излезат од сивиот самрак.
Зашто јас сум особено лош наутро: во раните часови кога кофата штрака на бунарот
и коњите топло врескаат по сивите патеки:
Нестрпливо чекам тогаш конечно да ми осамне ведро небо, зимско небо со снежна
брада, засипано, белоглаво, -
— Зимското небо, тивкото зимско небо, кое честопати го задушува дури и своето
сонце!
Дали можеби научив од тоа долгата јасна тишина? Или тоа го научи од мене? Или
секој од нас сам го смислил?
Од сите добри нешта, потеклото е илјадакратно, - сите добри гнасни нешта
настануваат од радост: како би можеле секогаш да го прават тоа - само еднаш!
 Добра нечесна работа е и долгата тишина и да изгледаш како зимско небо од чисто,
заоблени очи:
- Сака да го задушува своето сонце, и нефлексибилната сончева волја: навистина,
оваа уметност и оваа зимска безобразност добро ја научив!
Мојата најсакана злоба и уметност е тоа што мојата тишина научи да не се издава со
тишина.
Тропајќи со дикции и коцки, ги надмудрив свечените асистенти: сите тие строги
чувари, мојата волја и цел ќе избегаат.
За никој да не види во мојата длабочина и во мојата крајна волја - за таа цел ја
смислив долгата јасна тишина.
Најдов многу остроумни: си го прекри лицето и ја замати водата, за никој да не гледа
низ неа и под неа.
Но, токму кај него дојдоа изневерувачите и крцкачите на оревите: токму од него ја
ловеле неговата најдобро скриена риба!
Но, бистрата, чесната, проѕирната - овие за мене се најмудрите тивки: во нив,
длабочината е толку ДЛАБОКА што ни најчистата вода не ја прави - ја издава.
Ти снежна брада, молчалива, зимско небо, ти округли беличе над мене! О, ти
небесна сличност на мојата душа и нејзината бесмисленост!
И ДА не треба да се кријам како некој што голтнал злато - да не ми биде откорната
душата?
ДАЛИ НЕ СМЕАМ да носам потпорници за да ми ги занемарат долгите нозе — сите
оние завидливи и повредени околу мене?
Тие мрачни, загреани со оган, искористени, зелено обоени, лошо расположени души
- колку може нивната завист да ја издржи мојата среќа!
Така им го покажувам само мразот и зимата на моите врвови - а НЕ дека мојата
планина ги обвива сите соларни појаси околу неа!
Тие го слушаат само свирежот на моите зимски бури: и НЕ знаат дека и јас патувам
по топли мориња, како копнежливи, тешки, жешки јужни ветрови.
Тие ги помилуваат и моите несреќи и шанси: - но МОЈОТ ЗБОР вели: „Издржи
шанса да дојде кај мене: невино ли е тоа како мало дете!“
Како би можеле да ја издржат мојата среќа, ако не ги ставам околу неа несреќи, и
зима-привати, и капи од мечкина кожа и закопување снегулки!
-Ако јас самиот не ја сожалив нивната ЖАЛБА, сожалувањето на тие завидливи и
повредени!
- Да не воздивнам пред нив, да не брборам со студ, и трпеливо ДА ОСТАВЕМ да ме
зафати нивната сожалување!
Ова е мудрата неволја и добра волја на мојата душа, таа да НЕ ги прикрива своите
зими и глацијални бури; не ги крие ни своите морници.
За еден човек, осаменоста е бегство на болниот; на друг, тоа е бегството ОД болните.
Нека ме СЛУШАТ како брборам и воздивнувам со зимско студено, сите тие кутри
кривогледни ножеви околу мене! Со такво воздивнување и брборење бегам од нивните
загреани простории.
Нека се сочувствуваат со мене и нека воздивнуваат со мене поради моите
морничави: „На мразот на знаењето уште ќе замрзне ДО СМРТ!“ - па тагуваат.
 Во меѓувреме, трчам со топли нозе ваму-таму на мојата маслинова планина: во
сончевиот агол на мојата маслинова планина пеам и се потсмевам со секаква
сожалување.
Така пееше Заратустра.

ЛИ. НА ПОМИНУВАЊЕ.
Така, полека талкајќи низ многу народи и различни градови, Заратустра се вратил по
кружни патишта до неговите планини и неговата пештера. И ете, така тој несвесен
дојде и до портата на ГОЛЕМИОТ ГРАД. Овде, пак, една пенлива будала, со подадени
раце, извираше напред кон него и му застана на патот. Тоа беше истиот будала кого
луѓето го нарекоа „мајмунот на Заратустра“ зашто од него научи нешто од
изразувањето и модулирањето на јазикот, а можеби и сакаше да позајмува од
складиштето на неговата мудрост. А будалата му зборуваше вака на Заратустра:
О Заратустра, тука е големиот град: овде немаш што да бараш и сè да изгубиш.
Зошто би провалил низ оваа тиња? Смилувај се на твојата нога! Попрво плукај на
градската порта и - врати се!
Овде е пеколот за мислите на анхоритите: еве големи мисли живи вријат и мали
зовриени.
Овде се распаѓаат сите големи чувства: овде може да штракаат само чувствителни
сензации!
Зар веќе не ги мирисаш ломовите и готвачите на духот? Зар не се испарува овој град
со испарувањата на закланиот дух?
Зар не гледаш како душите висат како млитави валкани партали? - И од овие партали
прават и весници!
Зар не слушаш како духот овде стана вербална игра? Одвратната вербална пијачка
повраќа!-И од оваа вербална пивка прават и весници.
Се ловат еден со друг, а не знаат каде! Тие се разгоруваат еден со друг, а не знаат
зошто! Тие ѕвечкаат со пинџбекот, ѕвечкаат со своето злато.
Тие се ладни и бараат топлина од дестилираните води: тие се воспалени и бараат
свежина од замрзнатите духови; сите тие се болни и болни преку јавното мислење.
Сите похоти и пороци се тука дома; но тука има и доблесни; има многу назначена
доблест: -
Многу назначена доблест со писарски прсти, и жилаво месо од седење и чекање,
благословено со мали звездички на градите и поместени ќерки без гуми.
Овде има и многу побожност, и многу верно лижење и плукање, пред Богот на
Војниците.
„Од горе“, капе ѕвездата и благодатното плукање; за високото, долго е секое
безѕвездено гради.
Месечината има свој двор, а дворот има своите телиња од месечината: на сите што
доаѓаат од дворот им се молат мамливиот народ и сите доблести за помирување.
„Јас служам, ти служиме, ние служиме“ - така му се моли на принцот сета одредена
доблест: заслужената ѕвезда конечно да се залепи на тенките гради!
 Но, месечината сè уште се врти околу сè што е земно: исто така се врти и принцот
околу она што е најземно од сè - тоа, сепак, е златото на купувачот.
Богот на Војниците на војната не е Бог на златната шипка; принцот предлага, а
продавачот - располага!
За сè што е светло, силно и добро во тебе, о Заратустра! Плукнете го овој град на
пазарџии и вратете се!
Овде сета крв тече гнило, млако и пенливо низ сите жили: плукајте по големиот
град, кој е големата сиромашна населба каде што сите ѓубриња се пенат заедно!
Плукајте по градот на набиени души и витки гради, на зашилени очи и лепливи
прсти -
- Во градот на наметливите, дрските лица, перо-демагозите и демагозите со јазици,
прегреаните амбициозни:
Онаму каде што сè е осакатено, лошо славно, похотливо, недоверливо, преубаво,
болно-жолто и бунтливо, е погубно: -
-Плукај по големиот град и врати се назад!
Меѓутоа, овде Заратустра го прекина пенливиот будала и му ја затвори устата.
Престанете со ова веднаш! викна Заратустра, одамна ми се згади твојот говор и
твојот вид!
Зошто живееше толку долго покрај мочуриштето, што и самиот требаше да станеш
жаба и жаба?
Не тече ли таму извалкана, пенлива, мочуришна крв во твоите сопствени вени, кога
така научи да гракаш и да навредуваш?
Зошто не отиде во шумата? Или зошто не ја обработуваше земјата? Дали морето не е
полно со зелени острови?
Го презирам твојот презир; и кога ме предупреди - зошто не се предупреди себеси?
Само од љубов ќе закрилат мојот презир и мојата птица предупредувачка; но не
надвор од мочуриштето!
Те нарекуваат мој мајмун, будала што се пени, а јас те нарекувам моја свиња што
мрмори, ти ја расипуваш мојата фалба на глупоста со твоето мрморење.
Што беше тоа што прво те натера да рикаш? Затоа што никој не те додворуваше
доволно: - затоа седеше покрај оваа нечистотија, за да имаш причина за многу
мрморење, -
- За да имаш причина за многу ОДМАЗДА! За одмазда, суетна будала, се пена твоја;
Добро те гатав!
Но, твојот безумен збор МЕ повредува, дури и кога си во право! И, дури и ако зборот
на Заратустра БЕШЕ сто пати оправдан, ти некогаш би згрешил со мојот збор!
Така зборувал Заратустра. Потоа погледна во големиот град и воздивна и долго
молчеше. На крајот тој зборуваше вака:
Го мразам и овој голем град, а не само оваа будала. Овде и таму - нема ништо да се
подобри, ништо да се влоши.
Тешко на овој голем град!—И би сакал веќе да го видам огнениот столб во кој ќе
биде изгорен!
Зашто таквите огнени столбови мора да му претходат на големото пладне. Но, ова
има свое време и своја судбина.
 Меѓутоа, оваа наредба ти ја давам, разделувајќи, будала: таму каде што веќе не
можеш да сакаш, таму треба да МИНЕ!
Така зборуваше Заратустра и помина покрај будалата и големиот град.

LII. ОТПАДНИЦИТЕ.
1.
Ах, лежи сè веќе овенено и сиво што во последно време стоеше зелено и
многуобоено на оваа ливада! И колку мед на надеж носев оттука во моите кошници со
пчели!
Тие млади срца веќе станаа сите стари - па дури ни стари! само уморни, обични,
удобни: - тие велат: „Повторно станавме побожни“.
Доцна ги видов како трчаат во раните утрински часови со храбри чекори: но нозете
на нивното знаење се уморија, па сега ја навредуваат дури и својата утринска храброст!
Навистина, многумина од нив некогаш ги креваа нозете како танчерка; им намигна
смеата на мојата мудрост: - тогаш се замислија. Само сега ги видов како се наведнуваат
- да лазат до крстот.
Околу светлината и слободата тие некогаш мавтаа како комарци и млади поети.
Малку постари, малку постудени: и веќе се мистификатори, и мрморчи и моликодли.
Дали можеби нивните срца очајни, затоа што осаменоста ме проголта како кит? Дали
можеби нивното уво копнее-копнееше по мене ЗАЛУТНО, и за моите трубачки ноти и
гласници?
— Ах! Некогаш ги има, но малкумина од оние чиишто срца имаат постојана
храброст и бујност; а во таквите останува и духовниот трпелив. Останатите сепак се
КУКАВИЧКИ.
Останатото: тие се секогаш големо мнозинство, вообичаени, излишни, премногу -
сите тие се кукавички!
Оној што е од мој тип, ќе се сретнат и искуствата од мојот тип по пат: така што
неговите први придружници мора да бидат мртовци и буфони.
Неговите втори придружници, сепак - тие ќе се нарекуваат негови ВЕРНИЦИ - ќе
бидат жив домаќин, со многу љубов, многу глупост, многу небрадо почитување.
За тие верници тој што е од мојот тип меѓу луѓето нема да го врзува своето срце; Во
тие пролетни времиња и ливади со многу нијанси, нема да верува тој, кој го познава
лукавото слабо срце човечки вид!
ДАЛИ тие би можеле да сторат поинаку, тогаш дали тие исто така ЌЕ поинаку. Пола
и пол ја расипуваат секоја целина. Лисјата се исушат, што има да се жали за тоа!
Нека одат и отпаѓаат, о Заратустра, и не жали! Подобро дури и да дуваш меѓу нив со
шушкави ветрови, -
- Дувај меѓу тие лисја, о Заратустра, сè што ИСЕНЕло побрзо да бега од тебе!
2.
„Повторно станавме побожни“ - така признаваат тие отпадници; а некои од нив се сè
уште премногу гнојни за да се исповедаат.
 На нив гледам во очи, - пред нив им велам на лицето и на руменилото на нивните
образи: Вие сте тие што пак МОЛИТЕ!
Сепак, срамота е да се молиме! Не за сите, туку за тебе, за мене и за секој кој има
совест во главата. За ТЕБЕ е срамота да се молиме!
Ти добро го знаеш тоа: слабо срце ѓавол во тебе, кој слабо би ги свиткал рацете и би
ги ставил рацете во своите пазуви и полесно го земал: - овој слабо срце ѓавол те
убедува дека „Има Бог!“
Сепак, вие припаѓате на светлинскиот тип, на кој светлината никогаш не дозволува
одмор: сега мора секој ден да ја туркате главата подлабоко во мракот и пареата!
И навистина, добро го избираш часот: зашто сега ноќните птици повторно летаат во
странство. Дојде часот за сите луѓе кои се плашат од светлина, вечерниот час и
слободното време, кога тие не го прават - „одморете се“.
Го слушам и го мирисам: дојде - нивниот час за лов и поворка, не за див лов, туку за
питоми, куци, дувкачки, меко газечки, меки лов на молитви, -
- За лов на осетливи простаци: сите стапици за глувци за срцето повторно се
поставени! И секогаш кога ќе подигнам завеса, од неа излегува ноќен молец.
Дали можеби се сквоти таму заедно со друг ноќен молец? Зашто секаде мирисам на
мали скриени заедници; и секаде каде што има плакари има нови поклоници во нив, и
атмосфера на приврзаници.
Седат долги вечери еден до друг и велат: „Ајде повторно да станеме како мали деца
и да речеме: „Боже Боже!“ — уништени во устите и стомаците од побожните слаткари.
Или бараат долги вечери на лукав, демне вкрстен пајак, кој им проповеда
внимателност на самите пајаци и учи дека „под крстови е добро за предење на
пајажина!“
Или седат по цел ден на мочуриштата со аголни прачки, и на таа сметка се сметаат
себеси за ДЛАБИ; ама кој риболов каде што нема риба, не го нарекувам ни површен!
Или учат во богохомосексуален стил да свират на харфа со химно-поет, кој би се
омаловажувал со харфата во срцето на младите девојки: - зашто се уморил од старите
девојки и нивните пофалби.
Или учат да се згрозуваат од научен полулуд, кој чека во затемнети простории да му
дојдат духови - и духот целосно бега!
Или слушаат стар скитник кој завива и реже, кој научил од тажните ветрови тагата
на звуците; сега тој говори како ветар и проповеда тага во тажни видови.
А некои од нив станаа дури и ноќни стражари: сега знаат да свират во рогови и да
одат наоколу ноќе и да ги будат старите работи кои одамна заспале.
Пет збора за стари работи слушнав вчера-ноќ во ѕидот на градината: тие потекнуваат
од толку стари, тажни, суви ноќни чувари.
„За татко, тој не се грижи доволно за своите деца: човечките татковци го прават тоа
подобро!“
„Тој е премногу стар! Сега веќе не се грижи за своите деца“, одговори другиот ноќен
чувар.
„ДАЛИ тој тогаш деца? Никој не може да го докаже тоа, освен ако тој самиот не го
докаже тоа! Одамна посакував тој еднаш да го докаже тоа темелно“.
"Доказ? Како ТОЈ некогаш да докажал нешто! Докажувањето му е тешко; тој става
голем нагласок на тоа да веруваме во него“.
 „Ај! Ај! Верата го спасува; верување во него. Така е со старите луѓе! Така е и со
нас!“ -
-Така си говореа двајцата стари ноќни чувари и плашителите на светлината, и тажно
се навлечеа на нивните рогови: така се случи вчера-ноќ во ѕидот на градината.
За мене, сепак, срцето се грчеше од смеа и беше како да се скрши; не знаеше каде да
оди, и потона во средината.
Навистина, допрва ќе биде моја смрт - да се задавам од смеење кога ќе видам
магариња пијани и ќе слушнам како ноќните стражари се сомневаат во Бога.
Зарем не помина долго време за сите такви сомнежи? Кој може во денешно време да
ги разбуди таквите стари заспани, нешта кои избегнуваат светлина!
Со старите божества одамна му дојде крајот: - и навистина, имаа добар радосен крај
на Божеството!
Тие не се „замратија“ до смрт - тоа луѓето го измислуваат! Напротив, тие — се
насмеаа до смрт еднаш на време!
Тоа се случи кога најнебожниот исказ дојде од самиот Бог - исказот: „Постои само
еден Бог! Нема да имаш други богови пред мене!“
- Една стара божја мрачна брада, љубоморна, се заборави себеси така мудро:
И сите богови тогаш се насмеаја, се тресеа по своите престоли и извикаа: „Зар не е
само божество што има богови, но нема Бог?
Кој има уво нека чуе.
Така зборуваше Заратустра во градот што го сакаше, кој го носи презимето
„Парчаната крава“. Зашто оттука тој имаше само два дена да патува за да стигне уште
еднаш до својата пештера и неговите животни; Неговата душа, сепак, непрестајно се
радуваше поради блиската близина на неговото враќање дома.

LIII. ВРАЌАЊЕ ДОМА.

О осаменост! Мојот ДОМ, осаменост! Предолго живеам диво во дива оддалеченост,
за да ти се вратам без солзи!
Сега закани ми се со прстот како што се закануваат мајките; сега насмевни ми се
како што се насмевнуваат мајките; сега кажи само: „Кој беше тој што еднаш како виор
излета од мене?—
— Кој при заминувањето викаше: „Премногу долго седам со осаменост; имам
ненаучена тишина!' ДЕКА го научи сега - сигурно?
О Заратустра, сè знам; и дека си ПООСТАВЕН меѓу многуте, ти единствен, отколку
што некогаш си бил со мене!
Едно е напуштеноста, друга работа е осаменоста: ТОА сега си го научил! И дека
меѓу луѓето некогаш ќе бидеш див и чуден:
— Диви и чудни дури и кога те сакаат: зашто пред сè сакаат да се постапува со нив
со попустливост!
Ете, сепак, си дома и дома со себе; овде можеш да изговориш сè и да ги разоткриеш
сите мотиви; тука ништо не се срами од скриените, згрчени чувства.
 Овде сè прави милувачко на твојот разговор и ти ласка: зашто сакаат да ти јаваат на
грб. Според секоја сличност, вие овде јавате до секоја вистина.
Овде можете искрено и отворено да зборувате со сè;
Друга работа, сепак, е напуштањето. Зашто, се сеќаваш ли, Заратустра? Кога твојата
птица врескаше над главата, кога стоеше во шумата, нерешителен, незнаејќи каде да
одиш, покрај труп:
— Кога рече: „Остави ги моите животни да ме водат! Поопасно го најдов меѓу
луѓето отколку меѓу животните:' — ТОА беше напуштање!
И дали се сеќаваш, Заратустра? Кога ќе седнеш на твојот остров, бунар со вино што
дава и дава меѓу празни кофи, им дава и раздава меѓу жедните:
- Сè додека не седнеш сам жеден меѓу пијаните и не плачеш ноќе: „Зар не е
поблагословено да се земаш од давањето? И да се краде уште поблагословено отколку
да се зема?' — ТОА беше напуштање!
И дали се сеќаваш, Заратустра? Кога дојде твојот најтивок час и те избрка од себе,
кога со злобни шепоти рече: „Зборувај и потклекни!“
„Кога те згади со сето твое чекање и тишина и ја обесхрабри твојата скромна
храброст: ТОА беше напуштање!“
О осаменост! Мојот дом, осаменост! Колку благословено и нежно ми зборува твојот
глас!
Не се преиспитуваме, не се жалиме еден на друг; одиме заедно отворено низ
отворени врати.
Зашто сè е отворено со тебе и јасно; па дури и часовите трчаат овде на полесни нозе.
Зашто во темнината, времето на некој му тежи потешко отколку во светлината.
Овде летаат отворени пред мене сите зборови на суштество и ормари со зборови:
овде секое битие сака да стане зборови, овде секое станување сака да научи од мене
како да зборувам.
Меѓутоа, таму долу - залудни се сите разговори! Таму заборавањето и минувањето
се најдобрата мудрост: ТОА го научив сега!
Оној кој би сфатил сè во човекот мора да се справи со сè. Но, за тоа имам премногу
чисти раце.
Не ми се допаѓа ниту да го вдишувам нивниот здив; за жал! дека толку долго живеам
меѓу нивната врева и лоши здивови!
О благословен тишина околу мене! О чисти мириси околу мене! Како од длабоки
гради оваа тишина носи чист здив! Колку слуша, оваа благословена тишина!
Но, таму долу - таму зборува сè, има сè што е погрешно слушнато. Ако некој ја
објави својата мудрост со ѕвона, пазарџиите од пазарчето ќе ја џвакаат со пари!
Сè меѓу нив зборува; никој веќе не знае како да разбере. Сè паѓа во вода; ништо
повеќе не паѓа во длабоки бунари.
Сè меѓу нив зборува, ништо повеќе не успева и не се остварува. Сè шкрипи, но кој сè
уште мирно ќе седи на гнездото и ќе вади јајца?
Сè меѓу нив зборува, сè е неразговарано. А она што вчера беше сè уште премногу
тешко за самото време и за неговите забови, виси денес, надмоќно и издлабено, од
устата на денешните луѓе.
Сè меѓу нив зборува, сè е предадено. А она што некогаш се нарекуваше тајна и
тајност на длабоките души, денес им припаѓа на уличните трубачи и другите
пеперутки.
 Човечки џагор, чудесна работа! Ти врева во темни улици! Сега си повторно зад мене:
- мојата најголема опасност лежи зад мене!
Во препуштањето и сожалувањето лежеше мојата најголема опасност; и сите
човечки збунувања сакаат да се задоволат и толерираат.
Со потиснати вистини, со глупава рака и измамено срце и богати со ситни лаги на
сожалување: - така некогаш сум живеел меѓу луѓето.
Маскиран седнав меѓу нив, подготвен да се проценам погрешно за да можам да ги
издржам, и доброволно си реков: „Будало, не познаваш луѓе!“
Човек ги одучува луѓето кога живее меѓу нив: има премногу преден план кај сите
луѓе - што можат да направат ТАМУ далегледните, далекокопнежливи очи!
И, будала што бев, кога погрешно ме проценуваа, им се задоволував на таа сметка
повеќе од себе, вообичаено бев тежок кон себе, а честопати дури и се одмаздував
себеси за уживањето.
Искасана од отровни муви и издлабена како камен од многу капки злоба: така седнав
меѓу нив и сепак си велев: „Невино е сè ситно од неговата безначајност!
Особено ги најдов оние што се нарекуваат „добрите“, најотровните муви; тие
боцкаат во сета невиност, лежат во сета невиност; како МОЖЕЛЕ да бидат само кон
мене!
Кој живее меѓу добрите - сожалувањето го учи да лаже. Сожалувањето дава
задушувачки воздух за сите слободни души. Зашто глупоста на доброто е
неразбирлива.
Да се сокријам себеси и моето богатство - ТОА го научив таму долу: за секого сè
уште најдов сиромашни по дух. Тоа беше лагата на мојата сожалување, што ја знаев во
секој,
— Тоа што го видов и мириснав во секој, што му беше ДОСТА дух, а што беше
ПРЕМНОГУ!
Нивните вкочанети мудреци: ги нарекувам мудри, а не крути - така научив да се
навредувам поради зборовите.
Гробниците сами си копаат болести. Под старото ѓубре почиваат лошите пареи.
Човек не треба да го разбранува мочуриштето. Треба да се живее на планини.
Со благословени ноздри повторно дишам планинска слобода. Конечно е ослободен
мојот нос од мирисот на сета човечка џагор!
Со скокотливите остри ветришта, како со пенливо вино, ми ја кива душата - кива и
само-честитајќи вика: „Здравје за тебе!“
Така зборувал Заратустра.

LIV. ТРИТЕ ЗЛОШНИ

РАБОТИ.
1.
Во мојот сон, во мојот последен утрински сон, застанав денес на гребенот - надвор
од светот; Држав вага и го измерив светот.
 Ај што рано ми дојде розовата зора: ме блескаше будна, љубоморната! Љубоморна е
таа секогаш на сјајот на мојот утрински сон.
Може да се мери со оној што има време, да се мери со добар вагач, да се мери со
силни штипки, да се мери со божествените ореви: вака мојот сон го најде светот:
Мојот сон, храбар морнар, полу-брод, полу-ураган, тивок како пеперутката,
нетрпелив како соколот: како имаше трпение и слободно време денес за мерење на
светот!
Дали можеби тајно ѝ зборуваше мојата мудрост, мојата смеа, будна дневна мудрост,
која се потсмева на сите „бесконечни светови“? Зашто вели: „Каде што има сила, таму
доаѓа БРОЈОТ господарот: тој има поголема сила“.
Колку самоуверено мојот сон размислуваше за овој конечен свет, не новопечено, не
старомодно, не срамежливо, не молејќи се:
-Како да ми се појави големо тркалезно јаболко пред мојата рака, зрело златно
јаболко, со ладно-мека, кадифена кора: - вака ми се претстави светот:
-Како дрво да ми кимна со главата, дрво со широки гранки, со силна волја, закривено
како потпирач и подножје за уморни патници: вака светот застана на мојот гребен:
-Како нежните раце да носат ковчег кон мене - ковчег отворен за уживање на
скромните обожувачки очи: така светот се претстави пред мене денес:
- Не е доволно загатка за да ја исплаши човечката љубов од неа, не е доволно
решение за да ја заспие човечката мудрост: - човечко добро ми беше светот денес, за
кој се зборуваат толку лоши работи!
Колку само му благодарам на мојот утрински сон што така во денешното зори го
измерив светот! Како човечко добро ми дојде, овој сон и утешител на срцето!
И за да можам да го правам истото дење, и да го имитирам и имитирам најдоброто,
сега ќе ги ставам трите најлоши работи на вага и ќе ги измерам човечки добро.
Оној кој научи да благословува, научи и да проколнува: кои се трите најдобри
проколнати работи на светот? Овие ќе ги ставам на вага.
ВОЛУПТУЗНОСТ, СТРАСТА ЗА МОЌТА и СЕБИСТ: овие три работи досега беа
најдобро проколнати и беа во најлоша и најпогрешна репутација - овие три работи ќе
ги измерам човечки добро.
Па! Овде е мојот гребен, а таму е морето - до мене се тркала, бушаво и мрсно,
старото, верно, стоглаво куче-чудовиште што го сакам!
Па! Еве ќе ја држам вагата над морето што се навива: а исто така избирам сведок да
погледнам - тебе, анхоритното дрво, тебе, дрвото со силен мирис и широко заоблено
дрво што го сакам!
На кој мост оди сега кон ахирет? Со кое ограничување високиот се наведнува на
ниско? А што наложува дури и највисокото - да расте нагоре?
Сега застанете ја вагата подготвена и мирна: фрлив три тешки прашања; три тешки
одговори ја носат другата скала.
2.
Сладољубивост: за сите космички презири на телото, убод и кол; и, проколнат како
„светот“, од сите заднински светови: зашто тој ги исмева и измамува сите погрешни,
погрешни учители.
Слагољубие: на џагорот, бавниот оган на кој се гори; на сите црвини дрва, на сите
смрдливи партали, подготвената печка за топлина и чорба.
 Сладољубивост: за ослободување на срцата, нешто невино и бесплатно, градината-
среќа на земјата, сета идна благодарност-прелевање на сегашноста.
Сладољубивост: само за исушените сладок отров; на лавовските, сепак, големите
срдечни и со почит спасено вино од вина.
Сладост: голема симболична среќа на повисока среќа и највисока надеж. Зашто на
мнозина им е ветен брак и повеќе од брак,
- На многумина кои меѓусебно се понепознати од мажот и жената: - и кој целосно
разбра КОЛКУ НЕПОЗНАТИ се еден на друг мажот и жената!
Сладољубивост: - но ќе имам жива ограда околу моите мисли, па дури и околу
зборовите, да не ми пробијат свињи и слободоуми во моите градини!
Страст за моќ: блескаво зло на најтешките од срце-тврдите; суровото мачење
резервирано за самите најсурови; мрачниот пламен на живите клави.
Страст за моќ: злобната мува која е качена на најсуетните народи; потсмевач на сета
неизвесна доблест; што јава на секој коњ и на секоја гордост.
Страст за моќ: земјотресот што крши и разбива сè што е гнило и шупливо;
тркалачкиот, татнежот, казнениот уништувач на побелените гробови; светлечкиот
прашален знак покрај предвремените одговори.
Страст за моќ: пред чиј поглед човекот лази, клешти и се мачи, и станува понизок од
змијата и свињата: - додека конечно не извика од него голем презир -
Страст за моќ: ужасниот учител на големо презир, кој им проповеда на градовите и
империите: „Бегај!“ - додека гласот не извика од себе: „Бегај МЕ!“
Страст за моќ: која, сепак, примамливо се искачува дури и до чистите и осамени, и
до самозадоволни височини, блескајќи како љубов која примамливо ги слика
виолетовите среќа на земните небеса.
Страст за моќ: но кој би ја нарекол СТРАСТ, кога височината копнее да се наведне
за моќ! Навистина, нема ништо болно или болно во таков копнеж и спуштање!
Дека осамената висина не може засекогаш да остане осамена и самодоволна; за да
можат планините да дојдат до долините, а ветровите на височините до рамнините:
О, кој би можел да го најде вистинскиот преномен и почесно име за таков копнеж!
„Давање доблест“ - така Заратустра еднаш го именувал неименливото.
И тогаш се случи, - и навистина, се случи за прв пат! - неговиот збор ја благослови
СЕБИЧНОСТА, здравата, здрава себичност, која извира од моќната душа:
- Од моќната душа, на која и прилега високото тело, згодното, триумфално,
освежувачко тело, околу кое сè станува огледало:
- Поддржливото, убедливо тело, танчерка, чиј симбол и олицетворение е душата што
се ужива во себе. Од таквите тела и души, самоуживањето се нарекува себеси
„доблест“.
Со своите зборови за добро и лошо, таквото самоуживање се засолни како со свети
шумиња; со имињата на својата среќа избрка од себе сè што е презирно.
Оддалеку од себе протерува сè кукавички; вели: „Лошо - ТОА Е кукавички! Презир
му изгледаат секогаш бараните, воздивнувањата, жалбите и оние кои ја добиваат
најневажните предности.
Ја презира и секоја горчливо-слатка мудрост: зашто, навистина, има и мудрост што
цвета во темнината, мудрост во ноќна сенка, која секогаш воздивнува: „Сè е залудно!
 Срамежливата недоверба се смета за понизност, а секој што сака да се заколне
наместо поглед и раце: исто така и сета претерано недоверлива мудрост, зашто таков е
начинот на кукавичките души.
Басер сè уште го смета послушниот, кучешкиот, кој веднаш му лежи на грб,
покорниот; и има и мудрост што е покорна, и кучешка, и побожна и послушна.
Целосно омразен кон него и омразен е оној кој никогаш нема да се брани, кој голта
отровно плукање и лоши погледи, премногу трпеливиот, сеиздржливиот,
сезадоволниот: зашто тоа е режим на робови.
Без разлика дали се сервилни пред боговите и божествените отфрлања, или пред
луѓето и глупавите човечки мислења: на СЕКАКВИ робови плука оваа блажена
себичност!
Лошо: така го нарекува сè што е скршено од духот и грозно сервилно - ограничени,
трепкачки очи, потиштени срца и лажно покорен стил, кој се бакнува со широки
кукавички усни.
И лажна мудрост. а особено сите лукави, лажни, љубопитни лудости на
свештениците!
Меѓутоа, лажните мудри, сите свештеници, изморени од светот и оние чии души се
од женствена и сервилна природа - о, како нивната игра цело време ја злоупотребуваше
себичноста!
И токму ТОА требаше да биде доблест и требаше да се нарече доблест - да се
злоупотребува себичноста! И „несебично“ - така си посакаа со добра причина, сите
оние кукавици и крос-пајаци изморени од светот!
Но на сите оние сега им доаѓа денот, промената, мечот на судот, ГОЛЕМОТО
ПЛАДЕНИЕ: тогаш ќе се откријат многу работи!
А кој го прогласува ЕГО-то за здраво и свето, а себичноста благословена, навистина,
тој, прогнозителот, го зборува и она што го знае: „Ете, ДОАЃА, БЛИСКИ Е, ГОЛЕМО
ПЛАДНЕРИ!
Така зборувал Заратустра.

LV. ДУХОТ НА
ГРАВИТАЦИЈАТА.
1.
Мојот гласноговорник - е од народот: премногу грубо и срдечно зборувам за зајаци
од Ангора. И уште туѓо звучи мојот збор до сите мастило риби и лисици.
Мојата рака - е рака на будала: тешко на сите маси и ѕидови, и што има место за
скицирање на будала, будала чкртање!
Мојата нога - е коњско стапало; со тоа газам и каснувам по стап и камен, по
полињата горе-долу, и се разочарувам од задоволство во сите брзи трки.
Мојот стомак - сигурно е орелов стомак? Зашто претпочита јагнешко месо. Секако
дека е птичји стомак.
 Нахранет со невини нешта, со малку, спремни и нетрпеливи да летам, да одлетам -
тоа е сега мојата природа: зошто да нема нешто од птичја природа во него!
А особено што сум непријателски настроен кон духот на гравитацијата, тоа е птичја
природа: - навистина, смртоносно непријателски, врвно непријателски, првично
непријателски! О, каде моето непријателство не полета и погрешно полета!
За тоа би можел да пеам песна - и ЌЕ ја пеам: иако сум сам во празна куќа и морам
да ја пеам на моите уши.
Секако, има и други пејачи, на кои само полната сала им го прави гласот мек, раката
елоквентна, окото изразито, срцето будно: - на нив не им личам.
2.
Оној кој еден ден ги учи луѓето да летаат, ќе ги смени сите знаменитости; кон него
сите знаменитости ќе летаат во воздухот; Земјата ќе ја крсти одново — како „лесно
тело“.
Нојот трча побрзо од најбрзиот коњ, но и силно ја набива главата во тешката земја:
така е и со човекот кој уште не може да лета.
Нему му се тешки земјата и животот, а исто така и духот на гравитацијата! Но, оној
што сака да стане светлина и да биде птица, мора да се сака себеси: - така учам .
Не, сигурно, со љубовта кон болните и заразените, зашто кај нив смрди дури и
самољубието!
Човек мора да научи да се сака себеси - така учам - со здрава и здрава љубов: за да
може да издржи да биде со себе, а не да се шета.
Таквото шетање по себе се крсти „братска љубов“; со овие зборови досега имало
најдобро лажење и разоткривање, а особено од оние кои биле оптоварувачки за секого.
И навистина, не е заповед за денес и утре да се НАУЧИ да се сака себеси. Дали е тоа
од сите уметности најфина, најсуптилна, последна и најстрплива.
Зашто за неговиот сопственик сета сопственост е добро сокриена, а од сите ризници
последното е ископано неговото - така предизвикува духот на гравитацијата.
Речиси во лулката сме распределени со тешки зборови и вредности: „добро“ и „зло“
- така се нарекува овој мираз. Заради тоа ни е простено што живееме.
И затоа дозволува едно мало дете да дојде до едно, за да им забрани порано да се
сакаат себеси - така предизвикува духот на гравитацијата.
А ние - лојално го носиме она што ни е распределено, на тврди раменици, над
нерамни планини! А кога се потиме, тогаш луѓето ни велат: „Да, животот е тежок за
поднесување!“
Но, само самиот човек е тешко да се поднесе! Причината за тоа е што тој носи
премногу необични работи на рамениците. Како камилата што клекнува на колена и се
остава да биде добро натоварен.
Особено силниот носител во кој живее почитта. Премногу необични тешки зборови
и вредности го оптоваруваат на себе - тогаш животот му изгледа како пустина!
И навистина! Многу работи, исто така, што се НАШИ, тешко се поднесуваат! И
многу внатрешни работи во човекот се како остригите - одбивни и лизгави и тешко да
се сфатат;
Така што елегантна школка, со елегантен украс, мора да се изјасни за нив. Но, и оваа
уметност мора да се научи: да се има школка и убав изглед и разумно слепило!
 Повторно, мами за многу нешта кај човекот, дека многу лушпа е сиромашна и
жална, а премногу школка. За многу скриена добрина и моќ никогаш не се сонува;
најизборните слатки не наоѓаат дегустатори!
Жените го знаат тоа, најизборот од нив: малку подебели малку послаби - ох, колку е
судбината во толку малку!
Човекот е тешко да се открие, а за себе најтешко од се; честопати лаже духот во
врска со душата. Така предизвикува духот на гравитацијата.
Меѓутоа, тој се откри себеси кој вели: Ова е моето добро и зло: со тоа ги замолчи
кртот и џуџето, кои велат: „Добро за сите, зло за сите“.
Навистина, ниту мене ми се допаѓаат оние што сè нарекуваат добро, а овој свет е
најдобар од сите. Тие ги нарекувам сите задоволни.
Целосно задоволство, кое знае да вкуси сè, - тоа не е најдобриот вкус! Ги почитувам
огноотпорните, префинети јазици и стомаци, кои научиле да кажуваат „јас“ и „да“ и
„не“.
Сепак, да се џвака и свари сè - тоа е вистинската свинска природа! Некогаш да се
каже ДА-А - тоа го учи само газот, и таквите како него!-
Длабоко жолта и топла црвена - толку сака МОЈОТ вкус - ја меша крвта со сите бои.
Тој, пак, кој ја варосува својата куќа, ми предава варосана душа.
Во мумиите, некои се заљубуваат; други со фантомки: и двајцата се непријателски
настроени кон секое месо и крв - ох, колку се одвратни и двајцата по мојот вкус! Зашто
ја сакам крвта.
И нема да живеам и да престојувам таму каде што секој плука и исфрла: тоа е сега
МОЈ вкус - наместо да живеам меѓу крадци и лажни клеветници. Никој не носи злато
во устата.
Сепак, сè уште поодвратни за мене се сите лижења; и најодвратното животно на
човекот што го најдов, го крстив „паразит“: тоа не сакаше, а сепак ќе живее од љубов.
Несреќни ги нарекувам сите оние кои имаат само еден избор: или да станат зли
ѕверови, или зли ѕвер-скротувачи. Меѓу таквите јас не би го изградил мојот скинија.
Несреќни ги викам и оние што некогаш морале да ЧЕКААТ, - тие се одвратни по
мојот вкус - сите собирачи на патарини и трговци, и кралеви, и други земјопоседници и
дуќанџии.
Навистина, научив да чекам, исто така, и целосно така, - но само да чекам СЕБЕ. И
пред се научив стоење и одење и трчање и скокање и качување и танцување.
Меѓутоа, ова е моето учење: кој сака еден ден да лета, прво мора да научи да стои, да
оди и да трча, и да се качува и да танцува: - не се лета за да лета!
Со скали со јаже што научив да стигнам до многу прозорци, со пргави нозе се
качував на високи јарболи: да седам на високи јарболи на перцепција ми се чинеше не
мало блаженство;
- Да треперат како мали пламени на високи јарболи: мала светлина, секако, но
голема утеха за отфрлените морнари и бродолоканите!
Со различни начини и препукувања стигнав до мојата вистина; ниту по една скала не
се искачив до висината каде што моето око се пробива во мојата оддалеченост.
И неволно само си го прашав патот - тоа секогаш беше спротивно на мојот вкус!
Наместо тоа, ги преиспитав и тестирав самите начини.
Испитување и испрашување ми беа целото мое патување: - и навистина, треба да се
научи да се одговори на таквото испрашување! Сепак, тоа е мојот вкус:
 – Ниту добар ниту лош вкус, туку МОЈ вкус, од кој веќе немам ниту срам ниту
тајност.
„Ова - сега е МОЈ пат, - каде е твојот? Така им одговорив на оние што ме прашуваа
„патот“. За ПАТОТ - тој не постои!
Така зборувал Заратустра.

LVI. СТАРИ И НОВИ МАСИ.

1.
Еве јас седам и чекам, стари искршени маси околу мене и нови полуиспишани маси.
Кога ќе дојде мојот час?
- Часот на моето слегување, на моето опаѓање, зашто уште еднаш ќе одам кај луѓето.
Сега го чекам тој час: зашто прво треба да ми дојдат знаците дека е МОЈ час - имено,
лавот што се смее со стадото гулаби.
Во меѓувреме зборувам со себе како човек кој има време. Никој не ми кажува ништо
ново, па си ја кажувам сопствената приказна.
2.
Кога дојдов кај луѓето, тогаш ги најдов како почиваат на стар занес: сите мислеа
дека одамна знаат што е добро и што е лошо за луѓето.
На сите им се чинеше дека една стара мачна работа зборува за доблеста; и тој што
сакаше да спие добро зборуваше за „добро“ и „лошо“ пред да се повлече да се одмори.
Оваа поспаност ја вознемирив кога научив дека СЕШТЕ НИКОЈ НЕ ЗНАЕ што е
добро и лошо: - освен ако не е тој што создава!
- Меѓутоа, тој е тој што ја создава целта на човекот и ѝ дава на земјата нејзиното
значење и нејзината иднина: тој само ЈА ПОВРЗУВА ДЕКА сè е добро или лошо.
И им заповедав да ги вознемират нивните стари академски столчиња и каде и да
седеше тој стар занес; Ги заповедав да се смеат на нивните големи моралисти, нивните
светци, нивните поети и нивните Спасители.
На нивните мрачни мудреци им наредив да се смеат, и кој седеше опоменувајќи како
црно страшило на дрвото на животот.
На нивниот голем гроб-автопат седнав себеси, па дури и покрај мршата и
мршојадците - и се насмеав на сета нивна минато и нејзината слатка распаѓачка слава.
Навистина, како покајнички проповедници и будали плачев гнев и срам за сета
нивна големина и маленост. О, да им е најдоброто многу мало! О, да им е најлошото
толку многу мало! Така се насмеав.
Така во мене плачеше и се смееше мојот мудар копнеж, роден во планините; дива
мудрост, навистина! - мојот голем копнеж што шумоле.
И често ме носеше, нагоре и далеку и среде смеа; потоа полетав треперејќи се како
стрела со занес опиен од сонце:
- Надвор во далечни иднини, кои сè уште не ги видел ниту еден сон, во потопли
југои од кога и да е замислен скулпторот - каде што боговите во нивното танцување се
срамат од секоја облека:
 (За да можам да зборувам во параболи и да застанам и пелтечам како поетите: и
навистина се срамам што уште треба да бидам поет!)
Онаму каде што ми се чинеше дека сите постанувања танцуваат на боговите, и ги
лутам боговите, а светот отпуштен и незауздан и бега назад кон себе:
-Како вечно самобегање и пребарање еден кон друг од многуте богови, како
блажените кои се противречат, се намируваат и се пребратуваат еден со друг од
многуте богови:
Онаму каде што целото време ми изгледаше како благословен потсмев на
моментите, каде што нужноста беше самата слобода, која среќно си поигра со јагот на
слободата:
Таму каде што повторно го најдов мојот стар ѓавол и главен непријател, духот на
гравитацијата и сето она што го создаде: ограничување, закон, неопходност и
последица и цел и волја и добро и зло:
Зашто не смее да постои она што се танцува ОВДЕ, се танцува подалеку? Зарем,
заради пргавот, најпргавот - да бидат кртови и несмасни џуџиња?
3.
Таму, исто така, го зедов од патеката зборот „Супермен“ и тој човек е нешто што
мора да се надмине.
- Тој човек е мост, а не цел - се радува на неговите пладневни и вечерни часови, како
напредување до нови розови мугри:
- Зборот на Заратустра на големата пладневнина и што и да е друго што сум го
закачил над мажите како виолетови вечерни блескави.
Навистина, ги натерав да видат и нови ѕвезди, заедно со нови ноќи; и преку облак и
дење и ноќе, ширев смеа како крошна во геј боја.
Сите ги научив на МОЈАТА поетизација и стремеж: да состават и да го соберат во
единство она што е фрагмент во човекот, и загатка и страшна шанса;
- Како композитор, читател на загатки и откупител на случајноста, ги научив да ја
создаваат иднината и сето она што БИДЕ - да го откупат создавајќи.
Минатото на човекот да го откупи, и секое „Тоа беше“ да се трансформира, додека
Волјата не рече: „Но, јас сакав! Па и јас ќе го направам тоа -“
-Ова го нареков откуп; Само ова ме научи да го нарекуваат откуп.
Сега го чекам МОЕТО откупување – за последен пат да одам кај нив.
Уште еднаш ќе одам кај луѓето: МЕЃУ нив ќе зајде моето сонце; во умирање ќе им
го дадам мојот најдобар подарок!
Од сонцето го научив ова, кога ќе зајде, бујното: златото се излева во морето, од
неисцрпното богатство,
— Да весла најсиромашниот рибар и со ЗЛАТНИ весла! Зашто ова еднаш го видов и
не се изморив да плачам гледајќи го.
Како што сонцето ќе зајде и Заратустра: сега седи овде и чека, околу него стари
искршени маси, а исто така и нови табели - полуиспишани.
4.
Еве, еве нова табела; но каде се моите браќа кои ќе го однесат со мене во долината и
во телесните срца?
Така бара мојата голема љубов кон најоддалечените: НЕ БИДЕТЕ ВНИМАТЕЛНИ
НА СВОЈОТ СОСЕД! Човекот е нешто што мора да се надмине.
 Постојат многу различни начини и начини на надминување: видете го ТИ! Но, само
љубителот мисли: „Човекот може да биде и ПРЕЗЕРЕН“.
Надминувај се себеси дури и кај твојот ближен: и право што можеш да го
искористиш, не дозволувај да ти се даде!
Тоа што го правиш, никој повеќе не може да ти го направи. Ете, нема одмазда.
Кој не може да се заповеда, ќе се покорува. И многумина МОЖАТ да си заповедаат,
но сепак многу им недостига самопослушност!
5.
Така посакува типот на благородни души: тие сакаат да немаат ништо БЕСПЛАТНО,
а најмалку живот.
Кој е од народот сака да живее бесплатно; ние другите, сепак, на кои животот им се
дал - секогаш размислуваме ШТО најдобро можеме да дадеме за возврат!
И навистина, тоа е благородна наредба која вели: „Она што ни го ветува животот,
тоа ветување НИЕ ќе го одржиме - за живот!“
Човек не треба да сака да ужива таму каде што не придонесува за уживањето. И
човек не треба да САКА да ужива!
Зашто уживањето и невиноста се најсрамните работи. Ниту еден не сака да биде
баран. Човек треба да ги ИМА, но попрво треба да бара вина и болка!-
6.
О, браќа мои, кој е првороден секогаш се жртвува. Сега, сепак, дали сме првородени!
Сите крвариме на тајните жртвени жртвеници, сите гориме и вариме во чест на
древните идоли.
Нашето најдобро е сè уште младо: ова ги возбудува старите непца. Месото ни е
нежно, кожата ни е само јагниња: - како да не ги возбудуваме старите идолски
свештеници!
ВО СЕБЕ СЕ уште живее тој, стариот идол-свештеник, кој ни го приготвува
најдоброто за својата гозба. Ах, браќа мои, како можеше првородените да не бидат
жртви!
Но, така сака нашиот тип; и јас ги сакам оние кои не сакаат да се сочуваат, оние што
одат надолу ги сакам со сета моја љубов: зашто тие одат подалеку.
7.
Да биде вистина - тоа МОЖЕ малку да биде! А кој може, нема! Најмалку од сè,
сепак, може доброто да биде вистина.
О, тие добри! ДОБРИ МАЖИ НИКОГАШ НЕ ЈА ЗБОРУВААТ ВИСТИНАТА. Затоа
што духот е добар, е болест.
Тие попуштаат, оние добрите, се покоруваат; срцето им се повторува, душата им се
покорува.
Сè што доброто го нарекува зло, мора да се собере за да се роди една вистина. О,
браќа мои, дали и вие сте доволно лоши за ОВАА вистина?
Храбриот потфат, долготрајната недоверба, суровиот Неј, здодевноста, сечењето-на-
брзо - колку ретко ОВИЕ се спојуваат! Меѓутоа, од таквото семе — се создава
вистината!
ПОКРАЈ лошата совест до сега порасна целото ЗНАЕЊЕ! Раскинете, раскинете,
остроумни, старите маси!
8.
 Кога водата има штици, кога бандажите и оградите се пробиваат низ потокот,
навистина не му се верува на тој кој потоа вели: „Сè е во тек“.
Но, дури и простаците му противречат. "Што?" велат простаците, „сите во флукс?
Штиците и оградите се уште се НАД потокот!
„Над потокот сè е стабилно, сите вредности на нештата, мостовите и лежиштата,
сето „добро“ и „зло“: сето тоа е СТАБИЛНО!“
Доаѓа, меѓутоа, тешката зима, скротувачот на потоци, потоа научете ја и
најдуховитата недоверба, и навистина, не само простаците тогаш велат: „Зарем не
треба сè - ДА ЗАСТАНЕ?
„Во основа сè стои мирно“ - тоа е соодветна зимска доктрина, добро веселба за
непродуктивен период, голема удобност за зимските спијачи и лежалки покрај оган.
„Сè во основа мирува“ -: но Спротивно на тоа, проповеда ветерот што се одмрзнува!
Ветерот што се одмрзнува, јунец, кој не е јун што ора - бесен вол, уништувач, кој со
лути рогови го крши мразот! Сепак, мразот - ГИ ПРОБИЛ ГАНГВЕЈИТЕ!
О, браќа мои, зар не е сè ВО СЕГАШНО ВО ФЛУКС? Не паднаа ли сите огради и
патеки во вода? Кој сè уште би се држел за „доброто“ и „злото“?
„Тешко нам! Здраво за нас! Ветерот што се топи дува!“ — Така проповедајте, браќа
мои, по сите улици!
9.
Постои една стара илузија - се нарекува добро и зло. Околу бајачите и астролозите
досега се вртеше орбитата на оваа илузија.
Еднаш некој ВЕРУВАЛ во бајачите и астролозите; И ЗАТОА некој веруваше: „Сè е
судбина: треба, зашто мораш!“
Потоа повторно не им веруваше на сите бајачи и астролози; И ЗАТОА некој
веруваше: „Сè е слобода: можеш, зашто сакаш!“
О, браќа мои, во врска со ѕвездите и иднината досега имаше само илузија, а не
знаење; И ЗАТОА, во врска со доброто и злото, досега имаше само илузија, а не
знаење!
10.
„Не ограбувај! Не убивај!“ - таквите заповеди некогаш се нарекувале свети; пред нив
ги наведна коленото и главата и ги соблече чевлите.
Но, јас те прашувам: каде имало во светот подобри разбојници и убијци од такви
свети заповеди?
Зар не постои во целиот живот - ограбување и убивање? И за таквите заповеди да се
наречат свети, зарем самата ВИСТИНА не беше убиена со тоа?
— Или тоа беше смртна проповед што го нарече свето она што противречи и
одвраќа од животот?
11.
Сочувствувам со целото минато што гледам дека е напуштено, -
- Оставен на наклонетоста, духот и лудилото на секоја генерација што доаѓа, и
повторно го толкува сето она што било како негов мост!
Може да се појави голем моќник, умешно чудо, кое со одобрување и неодобрување
можеше да го оптоварува и ограничи сето минато, додека тоа не му стана мост,
предвесник, гласник и петел.
 Меѓутоа, ова е другата опасност, а моето друго сочувство: - кој е од народот,
мислите му се враќаат на дедо му, - со неговиот дедо, сепак, времето престанува.
Така е напуштено целото минато: зашто еден ден може да се случи народот да стане
господар и цело време да се удави во плитки води.
Затоа, браќа мои, потребно е НОВО БЛАГОДИНСТВО, кое ќе биде противник на
целото народно и моќно владеење и одново ќе го впише зборот „благородна“ на новите
трпези.
За многу благородници се потребни, и многу видови на благородници, ЗА НОВО
БЛАГОДНОСТ! Или, како што еднаш реков во параболата: „Тоа е само божество, дека
има богови, но Бог нема!“
12.
О, браќа мои, ве посветувам и ви укажувам на ново благородништво: вие ќе станете
создавачи и одгледувачи и сејачи на иднината;
- Навистина, не на благородништво кое би можеле да го купите како трговци со
трговско злато; за малку вреди сето она што има своја цена.
Нека не ви е чест отсега од каде доаѓате, туку каде одите! Твојата волја и твоите нозе
кои се обидуваат да те надминат - ова нека биде твојата нова чест!
Навистина, не дека сте му служеле на кнезот - за што сега се кнезовите! - ниту дека
сте станале бедем на она што стои, за да може да стои поцврсто.
Не дека вашето семејство станало љубезно на судовите, и дека сте научиле - во геј
боја, како фламинго - да стоите долги часови во плитки базени:
(Зашто СПОСОБНОСТА да стојат е заслуга на дворјаните; и сите дворјани веруваат
дека за благословот по смртта е важно - ДОЗВОЛА да се седи!)
Ниту еден Дух наречен Свет, ги водел твоите прататковци во ветените земји, кои јас
не ги фалам: зашто таму каде што пораснало најлошото од сите дрвја - крстот - во таа
земја нема што да се фалат!
- И навистина, секаде каде што овој „Свет Дух“ ги водел своите витези, секогаш во
такви походи правел - НАЈПРЕДНОСТ трчале козите и гуските, и лутите и главите!
О, браќа мои, вашето благородништво нема да погледне назад, туку нанадвор! Ќе
бидете изгонети од сите татковини и предци!
Ќе ја сакаш твојата ДЕТСКА ЗЕМЈА: оваа љубов нека биде твоето ново
благородништво, неоткриено во најоддалечените мориња! За тоа ги наложувам вашите
едра да бараат и да пребаруваат!
На вашите деца ќе им ПОПРАВЕТЕ ПОПРАВУВАЊЕ затоа што сте биле деца на
вашите татковци: ТАКА ќе го откупите сето минато! Оваа нова маса ја ставам над
тебе!
13.
„Зошто треба да се живее? Сè е залудно! Да се живее - тоа е да се тресе слама; да се
живее - тоа значи да се изгори, а сепак да не се загрее.“
Таквото древно џагор сè уште поминува за „мудрост“; затоа што е стар, но и мириса
непријатно, затоа е почестен. Дури и мувлата облагородува.
Така децата би можеле да зборуваат: БЕГААТ од огнот затоа што ги изгорел! Има
многу детство во старите книги на мудроста.
А тој што некогаш „срами слама“, зошто да му биде дозволено да тера со млаз!
Таква будала ќе мора да муцка!
 Таквите седнуваат на масата и не носат ништо со себе, дури ни добар глад: - а потоа
речат: „Сè е залудно!
Но, да се јаде и пие добро, браќа мои, навистина не е залудна уметност! Раскинете,
раскинете ми ги масите на никогаш радосните!
14.
„За чистите сè е чисто“ - вака велат луѓето. Но, јас ви велам: за свињите сè станува
свињи!
Затоа проповедајте ги визионерите и наведнатите глави (чии срца исто така се
наведнати): „Самиот свет е гнасно чудовиште“.
Зашто сите тие се нечисти духови; особено оние, пак, кои немаат ни мир ни одмор,
освен ако не го гледаат светот ОД ЗАДНИОТ-заднинските светови!
ИМ им кажувам в лице, иако звучи непријатно: светот наликува на човек, по тоа што
има задна страна, - ТОЛКУ е вистина!
Во светот има многу нечистотија: ТОЛКУ е вистина! Но затоа самиот свет не е
гнасно чудовиште!
Има мудрост во фактот што многу во светот мириса лошо: одвратноста сама по себе
создава крилја и моќи за гатање!
Во најдоброто сè уште има нешто за омраза; а најдоброто сепак е нешто што мора да
се надмине!
О, браќа мои, има многу мудрост во тоа што многу нечистотија има во светот!
15.
Слушнав ли такви изреки како побожните задни светови зборуваат со својата совест,
и навистина без злоба или лукавство, - иако нема ништо полукаво или позло во светот.
„Светот нека биде таков каков што е! Не кревајте прст против тоа!“
„Кој сака да го задави и прободе, одере и струга народот: не кревајте прст против
него! Така ќе научат да се одрекуваат од светот“.
„И твојата сопствена причина - ова ќе го задушиш и задавиш; зашто тоа е причина за
овој свет, - со тоа ќе се научиш да се одрекуваш од светот.“
— Скршете, скршете се, браќа мои, тие стари трпези на благочестивите! Искршете
ги максимите на светските злонамерници!
16.
„Оној што учи многу, ги разоткрива сите насилни желби“ - што луѓето сега си
шепотат еден на друг во сите темни патеки.
„Мудроста се изморува, ништо не вреди; не копнеј!“ - оваа нова маса ја најде висена
дури и на пазарите.
Раскинете ми, браќа мои, раскинете ја и таа НОВА трпеза! Уморниот свет го
постави, и проповедниците на смртта и затворскиот чувар: зашто, ете, тоа е исто така
проповед за ропство:
Затоа што научија лошо и не најдобро, и сè прерано и сè пребрзо; затоа што јадеа
лошо: оттаму пропадна нивниот стомак;
— За уништен стомак е нивниот дух: ТОА убедува до смрт! Зашто, навистина, браќа
мои, духот Е стомак!
Животот е бунар на задоволство, но за оној во кого зборува уништениот стомак,
таткото на неволјите, сите извори се отруени.
 Да се увиди: тоа е ВОДОВОДСТВО за лавовските! Но, оној што се уморил, самиот е
само „сакан“; со него играат сите бранови.
И секогаш таква е природата на слабите мажи: тие се губат себеси на својот пат. И
на крајот ја прашува нивната уморност: „Зошто некогаш тргнавме по патот? Сè е
рамнодушно!“
ИМ звучи пријатно да се проповеда во нивните уши: „Ништо не вреди! Нема да
сакате!“ Тоа, сепак, е проповед за ропство.
О, браќа мои, до сите уморни доаѓа Заратустра свеж силен ветар; многу носови уште
ќе кивне!
Дури и низ ѕидовите дува мојот слободен здив, и во затворите и заробените духови!
Спремноста еманципира: зашто волјата е создавање: така и јас учам. И САМО за
создавање ќе научите!
А исто така и учењето ќе го УЧИТЕ само од мене, доброто учење! - Кој има уши
нека слуша!
17.
Таму стои бродот - оттука оди преку него, можеби во огромна ништожност - но кој
сака да влезе во ова „Можеби“?
Никој од вас не сака да влезе во чамецот на смртта! Како тогаш треба да бидете
СВЕТСКИ ИЗМОРЕНИ!
Светски изморени! И не се ни повлекле од земјата! Нестрплив ли некогаш те најдов
за земјата, сè уште заљубен од твојата уморност од земјата!
Не за џабе ти се спушта уста: - мала световна желба сè уште седи на неа! И во твоето
око - зар не лебди облак од незаборавно земно блаженство?
На земјата има многу добри изуми, некои корисни, некои пријатни: заради нив
земјата треба да се сака.
И има многу такви добри изуми, што се како женски гради: корисни во исто време, а
и пријатни.
Сепак, вие, изморени од светот! Вие земјоделци! Ти, ќе тепаш со пруги! Со риги,
повторно ќе се направат сјајни екстремитети.
Зашто, ако не сте инвалиди или изнемоштени суштества, од кои земјата е уморна,
тогаш сте итри мрзливи или слатки, прикрадливи мачки. И ако повторно не бегате
радосно, тогаш - ќе умрете!
За неизлечивите нема да се бара да се биде лекар: вака учи Заратустра: - така ќе
поминете!
Но, потребна е повеќе ХРАБРОСТ за да се стави крај отколку да се направи нов
стих: тоа добро го знаат сите лекари и поети.
18.
О, браќа мои, има маси што ги врамува уморот, и маси што ги врамува мрзливоста,
расипана мрзливост: иако зборуваат слично, тие сакаат да бидат слушнати поинаку.
Видете го овој замачен! Само широчина е тој од својата цел; но од умор, тој
тврдоглаво легна во прав, овој храбар!
Од умор се проѕева на патеката, на земјата, на целта и на себе: ни чекор понатаму
нема да оди, - овој храбар!
Сега сонцето му свети, а кучињата му ја лижат потта, но тој лежи таму во својата
тврдоглавост и претпочита да измачува:
 — Распон-широчина од неговата цел, да згасне! Навистина, ќе треба да го влечете во
неговиот рај за косата на главата - овој херој!
Уште подобро е да го оставите да легне каде што легнал, за да го заспие,
утешителот, со разладувачки дожд.
Нека лаже, додека не се разбуди сам, сè додека по своја волја не ја отфрли секоја
уморност и она што уморот го научи преку него!
Само, браќа мои, гледајте да ги исплашите кучињата од него, мрзливите мрсули и
сите преполни штетници:
- Сите преполни штетници на „културните“, кои - се слават со потта на секој херој!
19.
Јас формирам кругови околу мене и свети граници; сè помалку се искачуваат со мене
сè повисоки планини: градам планински венец од сè посвети планини.
Но каде и да се искачите со мене, браќа мои, внимавајте да не се искачи некој
ПАРАЗИТ со вас!
Паразит: тоа е влекач, влекач што лази, грчевито, кој се обидува да се здебели на
вашите немоќни и болни места.
И ТОА е неговата уметност: тој божерие таму каде што се уморни душите кои се
воздигнуваат, во вашата неволја и очајност, во вашата чувствителна скромност, го
гради своето одвратно гнездо.
Каде што силните се слаби, каде што благородните се премногу нежни - таму го
гради своето одвратно гнездо; паразитот живее таму каде што големите имаат мали
болни места.
Што е највисоко од сите видови суштества, а што е најниско? Паразитот е најнизок
вид; тој, сепак, кој е од највисокиот вид храни најмногу паразити.
За душата која ја има најдолгата скала и може да оди најдлабоко: како би можело да
нема најмногу паразити на неа?
-Најсеопфатната душа, која може да трча и да залута и да скита најдалеку сама по
себе; најпотребната душа, која од радост се фрла во случајност:
-Душата во Битието, која се втурнува во Постанување; поседувачката душа, која
БАРА да постигне желба и копнеж:
-Душата бега од себе, која се престигнува во најширокиот круг; најмудрата душа, на
која глупоста и зборува најслатко:
-Душата најсамољубива, во која сите нешта имаат своја струја и контраструја, свој
одлив и свој тек: - О, како може НАЈВИСИНАТА ДУША да не ги има најлошите
паразити?
20.
О, браќа мои, дали сум тогаш суров? Но јас велам: Што паѓа, тоа ќе се турка!
Сè што е денес - паѓа, се распаѓа; кој би го зачувал! Но, јас - сакам и да го турнам!
Ја знаете ли радоста што фрла камења во ненапредни длабочини?
Увертира сум за подобри играчи, браќа мои! Пример! НАПРАВИ според мојот
пример!
А оној што не го учите да лета, научете го ве молам - ПОБРЗО ДА ПАДНЕ!
21.
Ги сакам храбрите: но не е доволно да се биде мечувалец - мора да се знае и КАДЕ
да се користи мечувалство!
 И често е поголема храброст да се молчи и да се помине, за ТАКА некој да се
резервира за подостоен непријател!
Ќе имате само непријатели што ќе ве мразат; но не и непријатели што треба да се
презираат: мора да се гордеете со своите непријатели. Така веќе научив.
За подостоен непријател, браќа мои, чувајте се себеси; затоа мора да поминете
покрај многумина, -
-Особено многумина од разузнавачите, кои ви ги бучат ушите со врева за луѓето и
народите.
Чувајте ги вашите очи од нивните За и Против! Има многу добро, многу погрешно:
тој што гледа, се лути.
Таму гледање, во него сече - тие се исто: затоа тргнете во шумите и спијте го мечот!
Одете по ВАШИОТ ПАТ! а народот и народите нека си одат по своето! - навистина
мрачни патишта на кои веќе не свети ниту една надеж!
Нека владее трговецот, каде што сè уште блеска е - златото на трговците. Веќе не е
време на кралевите: она што сега се нарекува народ е недостојно за цареви.
Погледнете како овие народи сега прават исто како трговците: тие ја собираат
најмалата предност од секакво ѓубре!
Тие си поставуваат мами еден на друг, ги мамат работите еден од друг - тоа го
нарекуваат „добрососедство“. О, благословен далечен период кога еден народ си
рекол: „Јас ќе бидам - ГОСПОДАР над народите!
Зашто, браќа мои, најдобрите ќе владеат, и најдобрите ќе владеат! И каде што
наставата е поинаква, таму - најдоброто НЕМА.
22.
Да имаа - леб за џабе, за жал! за што би плачеле! Нивното одржување - тоа е нивната
вистинска забава; и ќе им биде тешко!
Ѕверови грабливки, дали се тие: во нивното „работење“ - има дури и грабеж, во
нивната „заработка“ - има дури и претерување! Затоа ќе им биде тешко!
Така, тие ќе станат подобри грабливки, посуптилни, попаметни, ПОЛИЧНИ НА
ЧОВЕКОТ: зашто човекот е најдобриот ѕвер граблив.
На сите животни човекот веќе им ги одзеде доблестите: затоа од сите животни тоа
му било најтешко на човекот.
Само птиците се уште се надвор од него. И ако човекот допрва треба да научи да
лета, за жал! ДО КОЈА ВИСИНА — дали неговата грабливост би летала!
23.
Така би имал маж и жена: погодни за војна, едниот; погоден за породилно, другиот;
и двете, сепак, погодни за танцување со глава и нозе.
И изгубен ни е денот во кој не се игра мерка. И лажна е секоја вистина што не се
смеела заедно со неа!
24.
Вашето средување брак: гледајте да не биде лошо УСТАВУВАЊЕ! Премногу
набрзина се договоривте: затоа СЛЕДИ од тоа - кршење на бракот!
И подобро раскинување на бракот отколку наведнување брак, брачно лажење! - Вака
ми рече една жена: „Навистина, јас го раскинав бракот, но прво го раскина бракот - јас!
Лошо спарените ме најдоа најодмаздливите: тие ги тераат сите да страдаат поради
тоа што повеќе не трчаат сами.
 Заради тоа сакам искрените да си речам: „Ние се сакаме: да ГО ПОГЛЕДИМЕ да ја
одржуваме нашата љубов! Или нашето ветување ќе биде погрешно?
— „Дајте ни одреден рок и мал брак, за да видиме дали сме погодни за големиот
брак! Голема работа е секогаш да се биде двајца“.
Така ги советувам сите чесни; и каква би била мојата љубов кон Суперчовекот, и кон
сето она што ќе дојде, ако треба да се советувам и да зборувам поинаку!
Не само да се пропагирате наваму, туку и нагоре - затоа, браќа мои, нека ви помогне
градината на бракот!
25.
Оној кој пораснал мудар во врска со старото потекло, ете, тој конечно ќе ги бара
изворите на иднината и новите почетоци.
О, браќа мои, нема да помине долго додека не се појават НОВИ ЛУЃЕ и нови
фонтани ќе се спуштат во нови длабочини.
За земјотресот - задуши многу бунари, предизвикува многу мака, но ги открива и
внатрешните сили и тајните.
Земјотресот откри нови фонтани. Во земјотресот на старите народи пукнаа нови
фонтани.
А кој вика: „Ете, тука е бунар за многу жедни, едно срце за многу копнее, едно волја
за многу орудија“: - околу себе собира ЛУЃЕ, односно многу обиди.
Кој може да командува, кој мора да послуша - ТАМУ Е ОБИД! Ах, со какво долго
барање и решавање и неуспех и учење и повторно обид!
Човечко општество: тоа е обид - така учам - долго барање: го бара како и да е
владетелот!-
– Обид, браќа мои! И НЕМА „Договор“! Уништи, ти се молам, уништи го тој збор на
мекото срце и пола-пола!
26.
О браќа мои! Со кого лежи најголемата опасност за целата човечка иднина? Зарем не
е со добрите и праведните?—
— Како оние што велат и чувствуваат во своето срце: „Ние веќе знаеме што е добро
и праведно, го поседуваме и тоа; тешко на оние кои се уште бараат потоа!“
И каква и да е штетата на злите, штетата на доброто е најштетната штета!
И каква и да е штетата што може да ја направат светските злонамерници, штетата од
доброто е најштетната штета!
О, браќа мои, во срцата на добрите и само еднаш погледнав некој, кој рече: „Тие се
фарисеите“. Но, луѓето не го разбраа.
Самите добри и праведни не беа слободни да го разберат; нивниот дух бил затворен
во нивната чиста совест. Глупоста на доброто е неразбирливо мудра.
Меѓутоа, вистината е дека добрите МОРА да бидат фарисеи - тие немаат избор!
Добриот МОРА да го распне оној што ја смислува сопствената доблест! Тоа е
вистината!
Меѓутоа, вториот кој ја откри нивната земја - земјата, срцето и почвата на добрите и
праведните - токму тој праша: „Кого најмногу мразат?
СОЗДАТЕЛОТ, најмногу ги мразат, оној што ги крши масите и старите вредности,
прекршувачот, - го нарекуваат прекршител.
За доброто - НЕ МОЖАТ да создаваат; тие се секогаш почеток на крајот: -
 – Го распнуваат оној што пишува нови вредности на нови маси, си ја жртвуваат
иднината – ја распнуваат целата човечка иднина!
Добрите - тие отсекогаш биле почеток на крајот.
27.
О, браќа мои, дали и вие го разбравте овој збор? И што реков еднаш за „последниот
човек“?—
Со кого лежи најголемата опасност за целата човечка иднина? Зарем не е со добрите
и праведните?
РАСКИНЕТЕ, РАСКИНЕТЕ, ТЕ МОЛАМ ДОБРИ И ПРАВЕДНИ!-О браќа мои,
дали го разбравте и овој збор?
28.
Бегаш од мене? Дали сте исплашени? Трепериш од овој збор?
О, браќа мои, кога ви заповедав да ги разбиете добрите и трпезите на добрите, тогаш
само го качив човекот на неговото отворено море.
И сега само до него доаѓа големиот ужас, големата перспектива, големата болест,
големата мачнина, големата морска болест.
Лажните брегови и лажните хартии од вредност ве научија добро; во лагите на
добрите сте родени и одгледани. Сè е радикално искривено и искривено од доброто.
Но, тој што ја открил земјата на „човекот“, ја открил и земјата на „човечката
иднина“. Сега ќе бидете морнари за мене, храбри, трпеливи!
Чувајте се предвреме, браќа мои, научете да се одржувате! Морската бура:
многумина бараат повторно да се подигнат покрај вас.
Морската бура: сè е во морето. Па! Расположи се! Вие стари морнарски срца!
Што е со татковината! ТАМУ се стреми кон нашето кормило каде што е нашата
ДЕТСКА ЗЕМЈА! Онаму, побурно од морето, го бури нашиот голем копнеж!
29.
„Зошто толку тешко!“ - му рече на дијамантот еден ден јагленот; „Тогаш не сме ли
блиски роднини?“
Зошто толку меко? О браќа мои; вака ве прашувам : не ли вие, мои браќа?
Зошто толку меко, толку покорно и попустливо? Зошто има толку многу негација и
одрекување во вашите срца? Зошто има толку малку судбина во вашиот изглед?
И ако не бидете судбини и неумоливи, како можете еден ден да победите со мене?
И ако твојата цврстина нема да погледне и да се сече и распарчи, како можеш еден
ден да создаваш со мене?
За креаторите се тешки. И мора да ти се чини благослов да ја притискаш раката на
милениуми како на восок, -
-Благословено е да се пишува по волјата на милениумите како на месинг, - потешко
од месинг, поблагородно од месинг. Целосно тешко е само најблагородното.
Оваа нова трпеза, браќа мои, ја ставам над вас: СТАНЕТЕ ТЕШКИ!
30.
О ти, волја моја! Ти се менуваш на секоја потреба, МОЈА потреба! Сочувај ме од
сите мали победи!
Ти судбина на мојата душа, која ја нарекувам судбина! Ти во мене! Над-мене!
Зачувај и поштеди ме за една голема судбина!
 И твојата последна големина, Волја моја, поштеди ја за својата последна - за да
бидеш неумолив ВО твојата победа! Ах, кој не подлегна на својата победа!
Ах, чие око не легнало во овој опиен самрак! Ах, чија нога не попушти и не заборави
во победата - како да стои!
- За да бидам еден ден подготвен и зрел во големото пладне: готов и зрел како
блескавата руда, облакот што носи молња и отечената млечна виме:
- Подготвен за себе и за мојата најскриена волја: лак желен за својата стрела, стрела
желна за својата ѕвезда:
- Ѕвезда, подготвена и зрела во пладневните часови, блескава, прободена,
благословена, со уништувачки стрели од сонцето:
— Самото сонце и неумолива сончева волја, спремна за уништување во победа!
О Волје, ти промена на секоја потреба, МОЈА потреба! Поштеди ме за една голема
победа!
Така зборувал Заратустра.

LVII. РЕКВАЛЕСЦЕНТОТ.
1.
Едно утро, не долго по враќањето во својата пештера, Заратустра изникна од каучот
како лудак, плачејќи со страшен глас и делувајќи како некој сè уште да лежи на каучот
кој не сака да стане. Гласот на Заратустра исто така одекнуваше така што неговите
животни дојдоа до него исплашени, и од сите соседни пештери и места кои демнат,
сите суштества се измолкнаа - летаа, мавтаа, ползеа или скокаа, според нивната
разновидност на нозете или крилата. Меѓутоа, Заратустра ги кажа овие зборови:
Горе, бездна мисла надвор од мојата длабочина! Јас сум твојот кур и утринска зора,
ти заспана рептил: Горе! Горе! Мојот глас наскоро ќе те разбуди!
Одврзи ги оковите на ушите: слушај! Зашто сакам да те слушнам! Горе! Горе! Има
доволно громови за да ги натераат самите гробови да слушаат!
И истриј го сонот и сета мрак и слепило од твоите очи! Слушни ме и со твоите очи:
мојот глас е лек дури и за слепите.
И штом си буден, тогаш ќе останеш буден. Не ми е обичај да ги будам прабабите од
сон за да можам да им наредам - спијте!
Ти се мешаш, се истегнуваш, отежнато? Горе! Горе! Не отежнато дишење, туку
зборувај ми! Заратустра те вика, Заратустра безбожникот!
Јас, Заратустра, застапникот на живеењето, застапникот на страдањето, застапникот
на кругот - те викам, мојата најбедна мисла!
Радост за мене! Доаѓаш, - те слушам! Мојата бездна ЗБОРУВА, мојата најниска
длабочина ја претворив во светлина!
Радост за мене! Дојди овде! Дај ми ја раката - ха! нека биде! аха!—Града, гадење,
гадење — ај мене!
2.
 Меѓутоа, тешко дека Заратустра ги кажал овие зборови, кога паднал како мртов и
останал долго како мртов. Меѓутоа, кога повторно дојде при себе, тогаш беше блед и
треперен и остана да лежи; и долго време ниту јадеше ниту пиеше. Оваа состојба
продолжи седум дена; неговите животни, меѓутоа, не го оставаа ни дење ни ноќе, освен
што орелот полета да донесе храна. А она што го зеде и го нахрани, го положи на
каучот на Заратустра: така што Заратустра најпосле лежеше меѓу жолти и црвени
бобинки, грозје, розени јаболка, тревки со сладок мирис и шишарки. Но, пред неговите
нозе беа испружени две јагниња, кои орелот со мака ги однел од нивните овчари.
Најпосле, по седум дена, Заратустра се подигна на својот кауч, зеде розево јаболко
во раката, го намириса и мирисот му беше пријатен. Тогаш неговите животни мислеа
дека е дојдено време да разговараат со него.
„О Заратустра“, рекоа тие, „сега лежеше така седум дена со тешки очи: нема ли да се
ставиш повторно на нозе?
Излези од твојата пештера: светот те чека како градина. Ветерот си поигрува со
тешкиот мирис кој те бара; и сите потоци би сакале да трчаат по тебе.
Сè копнее по тебе, бидејќи си останал сам седум дена - излези од својата пештера!
Сите работи сакаат да бидат твои лекари!
Дали можеби ти дојде ново знаење, горчливо, тешко знаење? Како квасен тесто,
твојата душа стана и отече над сите нејзини граници -“
- О, мои животни, одговори Заратустра, зборувајте така и дозволете ми да слушам!
Тоа ме освежува да го слушам твојот говор: каде што се зборува, таму е светот како
градина за мене.
Колку е шармантно што има зборови и тонови; зарем зборовите и тоновите не се
виножита и навидум мостови ги превртуваат вечно разделените?
На секоја душа и припаѓа друг свет; за секоја душа секоја друга душа е заден свет.
Меѓу повеќето слични, привидот најмногу мами: зашто најмалиот јаз е најтешко да
се премости.
За мене - како може да постои надвор од мене? Нема надвор! Но, ова го забораваме
кога слушаме тонови; колку е прекрасно што забораваме!
Зарем не се дадени имиња и тонови на работи за да може човекот да се освежи со
нив? Тоа е убава глупост, зборувајќи; со тоа танцува човекот над сè.
Колку е убав секој говор и сите лажни тонови! Со тонови танцува нашата љубов на
разнобојни виножита.
„О Заратустра“, рекоа неговите животни, „на оние што мислат како нас, сите нешта
танцуваат сами: доаѓаат и ја подаваат раката, се смеат и бегаат - и се враќаат.
Сè оди, сè се враќа; вечно го тркала тркалото на постоењето. Сè умира, сè повторно
цвета; вечно бега во годината на постоењето.
Сè се крши, сè е интегрирано одново; вечно ја гради истата куќа на постоењето. Сè
одвоено, сè повторно се поздравува еден со друг; вечно верен на себе си останува
прстенот на постоењето.
Секој момент започнува со постоењето, околу секое „Тука“ се тркала топката
„Таму“. Средината е насекаде. Искривен е патот на вечноста“ -
- О вие мафтања и буре-органи! одговори Заратустра и се насмевна уште еднаш,
колку добро знаеш што треба да се исполни за седум дена:
— И како тоа чудовиште ми се вовлече во грлото и ме задави! Но, му ја одгризав
главата и ја плукнав од мене.
 А вие - направивте лира од него? Сега, сепак, лежам овде, сè уште исцрпен од тоа
гризење и плукање, сè уште болен од моето сопствено спасение.
А ВИЕ СЕ ГЛЕДАВТЕ ВО СИТЕ? О, мои животни, дали и вие сте сурови? Дали
сакавте да ја гледате мојата голема болка како мажите? Зашто човекот е најсуровото
животно.
На трагедии, борби со бикови и распнувања тој досега беше најсреќен на земјата; и
кога го измисли својот пекол, ете, тоа беше неговиот рај на земјата.
Кога великиот човек плаче -: веднаш истрча малиот таму, а јазикот му виси од устата
поради многу жед. Тој, сепак, го нарекува тоа негова „жалост“.
Малиот човек, особено поетот - колку страсно го обвинува животот со зборови!
Слушајте го, но не пропуштајте да ја слушнете радоста што е во секое обвинување!
Таквите обвинувачи на животот - животот ги победува со поглед на окото. „Дали ме
сакаш?“ вели дрскиот; „Почекај малку, сè уште немам време за тебе“.
Кон себе човекот е најсуровото животно; и кај сите што се нарекуваат себеси
„грешни“ и „крстоносци“ и „покајници“, не ја занемарувајте сладострасноста во
нивните жалби и обвинувања!
И јас самиот - дали со тоа сакам да бидам тужител на човекот? Ах, мои животни,
само ова го научив досега, дека на човекот му е потребно најлошото за негово
најдобро, -
- Дека сè што е најлошо е најдобрата МОЌ и најтешкиот камен за највисокиот
творец; и тој човек мора да стане подобар И полош:
Не бев врзан за ОВОЈ маченички столб, за да знам дека човекот е лош, туку плачев,
како што никој досега не заплакал:
„Ах, најлошото да му е толку многу мало! Ах, најдоброто да му е толку мало!“
Големата гадење кон човекот - ме задави и ми се вовлече во грлото: и она што го
претскажа гатачот: „Сè е слично, ништо не вреди, знаењето дави“.
Пред мене куцаше долг самрак, фатално изморена, фатално опиена тага, која
зборуваше со зевачка уста.
„Вечно се враќа тој, човекот од кого си уморен, малиот човек“ - така проѕеваше
мојата тага и ја влечеше нејзината нога и не можеше да заспие.
Пештера, ми стана човечка земја; нејзините гради попуштија; сè живо ми стана
човечка прашина и коски и калење минато.
Мојата воздишка седеше на сите човечки гробови и веќе не можеше да се крене:
моето воздивнување и испрашување крцкаа и се гушеа, и глодаа и мрдаа дење и ноќе:
— „Ах, човекот вечно се враќа! Малиот човек вечно се враќа!“
Голи ги видов еднаш и двајцата, најголемиот човек и најмалиот човек: сите
премногу слични еден на друг - премногу човечки, дури и најголемиот човек!
Премал, дури и најголемиот човек! - тоа беше мојата одвратност кон човекот! И
вечното враќање, исто така, на најмалиот човек!-тоа беше мојата гадење од секакво
постоење!
Ах, одвратност! Одвратност! Одвратност!-Така зборуваше Заратустра и воздивна и
се згрози; зашто се сети на својата болест. Тогаш неговите животни го спречија да
зборува понатаму.
„Не зборувај понатаму, закрепнуваш!“ - одговориле неговите животни, „туку
излезете таму каде што светот те чека како градина.
 Излезете кај розите, пчелите и стадата гулаби! Но, особено на птиците што пеат, да
научат од нив ПЕЕЊЕ!
Зашто пеењето е за оние кои закрепнуваат; звучните можат да зборуваат. И кога
звукот исто така сака песни, тогаш тие сакаат други песни освен закрепнувањето“.
- „О, ваги и буриња, молчете! - одговори Заратустра и им се насмевна на животните.
„Колку добро знаете каква утеха си смислив за седум дена!
Дека треба да пеам уште еднаш - ТАА утеха што си ја смислив и ОВА закрепнување:
дали и вие ќе направите уште една лира од него?
- „Не зборувај понатаму“, одговориле неговите животни уште еднаш; „Поточно,
закрепнувај, подготви си прво лира, нова лира!
Зашто, ете, о Заратустра! За твоите нови лајки потребни се нови лири.
Запеј и издувај, о Заратустра, исцели ја твојата душа со нови лежеви: за да ја
поднесеш својата голема судбина, која сè уште не била ничија судбина!
Зашто твоите животни добро го знаат тоа, о Заратустра, кој си и кој треба да станеш:
ете, ТИ СИ УЧИТЕЛ НА ВЕЧНОТО ВРАЌАЊЕ, - тоа е сега твојата судбина!
Дека ти мораш да бидеш првиот што ќе го научи ова учење - како може оваа голема
судбина да не биде твоја најголема опасност и немоќ!
Ете, знаеме што учиш: дека сè вечно се враќа, и ние самите со нив, и дека веќе
постоевме времиња без број, и сè со нас.
Ти учиш дека има голема година на Станување, чудо на голема година; мора, како
песочна чаша, да се крене повторно, за да може повторно да истече и да истече:
– За сите тие години да бидат како една со друга во најголемите и исто така во
најмалите, така што ние самите, во секоја голема година, да бидеме како самите себеси
во најголемата и исто така во најмалата.
И кога би умрел сега, Заратустра, ете, ние знаеме и како тогаш би зборувал во себе: -
но твоите животни те молат уште да не умреш!
Ти би зборувал и без треперење, попрво од блаженство, зашто ќе ти се одземат
голема тежина и грижа, трпелив!
„Сега умрам и исчезнувам“, би рекле, „и во еден момент сум ништо. Душите се
смртни како телата.
Но, плексусот на причините се враќа во кој сум испреплетен, - повторно ќе ме
создаде! Јас самиот се однесувам на причините за вечното враќање.
Повторно доаѓам со ова сонце, со оваа земја, со овој орел, со оваа змија - НЕ во нов
живот, или подобар живот, или сличен живот:
- Повторно доаѓам вечно во овој идентичен и ист живот, во неговиот најголем и
најмал, за повторно да научам за вечното враќање на сите нешта,
- Повторно да се каже зборот на големото пладне на земјата и човекот, повторно да
му се објави на човекот Суперчовекот.
Јас го кажав мојот збор. Јас се разбивам по мојот збор: така ќе биде мојата вечна
судбина - како најавувач подлегнувам!
Сега дојде часот спуштачот да се благослови. Така — завршува падот на
Заратустра'“ —
Кога животните ги кажаа овие зборови, молчеа и чекаа, за да може Заратустра да им
каже нешто: но Заратустра не чу дека молчат. Напротив, лежеше тивко со затворени
очи како човек што спие, иако не спиеше; зашто тој токму тогаш општеше со својата
душа. Меѓутоа, змијата и орелот, кога така мудро го најдоа тивко, ја почитуваа
големата тишина околу него и претпазливо се повлекоа.

LVIII. ГОЛЕМИОТ копнеж.

О, душо моја, те научив да кажуваш „денес“ како „еднаш“ и „порано“ и да танцуваш
со твојата мерка над сите овде и таму и таму.
О душо моја, те избавив од сите подрачја, од тебе исфрлив прашина и пајаци и
самрак.
О, душо, од тебе го измив ситниот срам и доблеста и те наговорив да застанеш гол
пред очите на сонцето.
Со бурата што се нарекува „дух“ дував над твоето напнато море; сите облаци ги
издував од него; Го задавив дури и давецот наречен „грев“.
О, душа моја, ти дадов право да кажеш „Не“ како бура, и да кажеш „Да“ како што
вели „Да“ отвореното небо: мирен како што остануваш светлината, а сега чекориш низ
бури кои негираш.
О душо моја, ти ја вратив слободата над создаденото и несоздаденото; и кој ја знае,
како што знаеш ти, сладострасноста на иднината?
О, душо моја, те научив на презирот што не доаѓа како црвојадецот, на големиот, на
љубовниот презир, кој најмногу сака таму каде што најмногу презира.
О, душо, те научив така да убедуваш да ги убедиш дури и самите терени: како
сонцето, кое дури и морето го убедува до својата висина.
О душо моја, од тебе ги зедов сите послушници и колена и почит; Самиот ти ги
дадов имињата „Промена на потреба“ и „Судбина“.
О, душа моја, ти дадов нови имиња и играчки во геј боја, те нареков „Судбина“ и
„Коло на кола“ и „Папокот-низа на времето“ и „Азурно ѕвоно“.
О, душо моја, на твоето подрачје му ја дадов сета мудрост за пиење, сите нови вина,
а исто така и сите памтивек стари силни вина на мудрост.
О, душо моја, секое сонце што го пролевам врз тебе, и секоја ноќ и секоја тишина и
секој копнеж: - тогаш израсна за мене како лоза.
О, душа моја, бујна и тешка сега стоиш, лоза со отечени вимиња и полни кластери
кафено златно грозје:
- Исполнет и натегнат од твојата среќа, чекајќи од изобилство, а сепак срам од
твоето чекање.
О, душо моја, нема никаде душа која би можела да биде пољубена, посеопфатна и
пообемна! Каде може иднината и минатото да бидат поблиску заедно отколку со тебе?
Душо моја, ти дадов сè, и сите раце ми се испразнија од тебе: - и сега! Сега ми
велиш, насмеан и полн со меланхолија: „Кој од нас му должи благодарност?
-Дали давателот не должи благодарност затоа што примачот примил? Дали
дарувањето не е неопходност? Дали примањето не е сожалување?“-
О, душо моја, ја разбирам насмевката на твојата меланхолија: твоето преизобилство
сега подава копнежливи раце!
 Твојата полнота гледа над разбеснетите мориња, бара и чека: копнежот за
преполнетост се гледа од насмеаното небо на твоите очи!
И навистина, душо моја! Кој би можел да ја види твојата насмевка и да не се стопи
во солзи? Самите ангели се претопуваат во солзи преку преголемата милост на твојата
насмевка.
Твојата милосрдност и преголема милост е тоа што нема да се жали и да плаче, а
сепак, душо моја, копнее твојата насмевка за солзи и твојата треперлива уста за
липање.
„Зарем не се жалат сите што плачат? И сите се жалат, обвинуваат?“ Така си
зборуваш себеси; и затоа, душо моја, повеќе сакаш да се насмееш отколку да ја излееш
својата тага -
— Отколку во солзите што бликнат ја излеваат сета твоја тага во врска со твојата
полнота и во врска со желбата на лозата за гроздобер и гроздобер-нож!
Но, зар не плачеш, зар не плачеш твојата пурпурна меланхолија, тогаш ќе треба да
запееш, душо моја!
- Ќе треба да пееш со страсна песна, додека сите мориња не се смират за да го
слушнат твојот копнеж,
„Додека над мирните копнени мориња не се лизга кората, златното чудо, околу чие
злато треперат сите добри, лоши и чудесни работи:
- Исто така, многу големи и мали животни и се што има светли прекрасни стапала, за
да може да трча по виолетово-сини патеки,
- Кон златното чудо, спонтаната кора и нејзиниот господар: тој, сепак, е гроздоберот
што чека со дијамантскиот винтиџ-нож,
- Твојот голем избавувач, душо моја, безимен - за кого само идните песни ќе најдат
имиња! И навистина, твојот здив веќе го има мирисот на идните песни, -
- Веќе блескаш и сонуваш, веќе жеден пиеш од сите длабоки бунари на утеха кои
одекнуваат, веќе ја смирува твојата меланхолија во блаженството на идните песни!
О, душо, сега ти дадов сè, па дури и мојот последен имот, и сите мои раце се
испразнија од тебе: - ДА ТИ ЗАДОЛЖАВ ДА ПЕЕШ, ете, тоа беше моето последно
што дадов!
Тоа што ти заповедав да пееш, - кажи сега, кажи: КОЈ од нас сега - се заблагодарува?
— Сепак, уште подобро: пеј ми, пеј, душо моја! И дозволете ми да ви се заблагодарам!
Така зборувал Заратустра.

ЛИКС. ВТОРАТА ОРО-

ПЕСНА.
1.
„Во твоите очи погледнав неодамна, о Живото: златото видов дека блескам во твоите
ноќни очи, - срцето ми застана од радост.
-Златна кора видов дека блескам на затемнети води, тонам, пијам, повторно трепкам,
златна нишалка!
 На моето танцувачко стапало, ќе фрлиш поглед, смеење, испрашување, топење,
фрлен поглед:
Само двапати го мрдаше твојот штракаат со твоите мали раце - потоа моите стапала
замавнуваа со бес.
Моите потпетици се издигнаа нагоре, моите прсти ги послушаа, - ќе те познаат;
Кај тебе извираше: тогаш избега од моите огради; и кон мене мавтаа твоите бегачки,
летачки плитки наоколу!
Од тебе извирав и од твоите змиски плитки: тогаш стоеше таму половина свртен и во
очите милувања.
Со криви погледи-дали ме учиш криви курсеви; на криви курсеви научете ги моите
нозе - лукави фантазии!
Се плашам од тебе блиску, те сакам далеку; Твојот бегство ме привлекува, твојата
потрага ме обезбедува: - страдам, но за тебе, што не би поднел со задоволство!
За тебе, чија студенило разгорува, чија омраза доведува во заблуда, чие бегство ве
обврзува, чие потсмев - моли:
- Кој не би те мразел, ти голема гајба, гардероба, искушувач, трагач, пронаоѓач! Кој
не би те сакал, ти невин, нетрпелив, ветар брз, грешник со детски очи!
Каде ме влечеш сега, палуѓер и дечко? И сега ме залажуваш бегајќи; ти слатка
галама се нервираш!
Јас танцувам по тебе, следам дури и слаби траги осамен. Каде си? Дај ми ја раката!
Или само твојот прст!
Еве пештери и грмушки: ќе залутаме! Застанете мирно! Не гледаш ли бувови и
лилјаци во треперење?
Ти лилјак! Ти був! Дали би ми играл фаул? Каде сме ние? Од кучињата си научил
така да лаеш и да завиваш.
Слатко ме чкрташ со мали бели заби; Твоите зли очи пукаат врз мене, твојата
кадрава мала грива одоздола!
Ова е танц над дрвото и каменот: јас сум ловецот, - дали ќе бидеш мој пес или мојата
дивокоза?
Сега покрај мене! И брзо, злобно извира! Сега горе! И готово! - За жал! Сум паднал
премавнувајќи се!
О, види ме како лажам, арогантен, и ја молам благодатта! Со задоволство би шетал
со тебе - на некое поубаво место!
— По патеките на љубовта, низ грмушки разнобојни, тивки, средени! Или таму
покрај езерото, каде што танцуваат и пливаат златни риби!
Ти сега се плашиш? Погоре има ленти од овци и зајдисонце: не е ли слатко да се
спие - овчарските цевки?
Дали си толку многу уморен? те носам таму; само нека ти потоне раката! А дали си
жеден — да имам нешто; но твојата уста не сака да пие!
- О, таа проколната, пргава, еластична змија и вештерка која демне! Каде си отиде?
Но, во моето лице чувствувам низ твојата рака, чешаат две точки и црвени дамки!
Навистина ми е смачено од тоа, како и да бидам твојот овчар пастир. Вештерка, ако
досега ти пеев, сега ТИ - плачи ми!
Во ритамот на мојот камшик ќе играш и ќе плачеш! Не го заборавам мојот камшик?-
Не јас!“-
 2.
Тогаш Животот ми одговори вака и со тоа ги затвори нејзините убави уши:
„О Заратустра! Пукни не толку страшно со твојот камшик! Ти сигурно знаеш дека
бучавата ја убива мислата - и токму сега ми дојдоа такви деликатни мисли.
И двајцата сме искрени и невистини што не прават. Надвор од доброто и злото го
најдовме нашиот остров и нашата зелена ливада - ние двајца сами! Затоа мора да
бидеме пријателски настроени еден кон друг!
Па дури и не треба да се сакаме од дното на нашите срца - дали тогаш треба да
имаме лутина еден против друг ако не се сакаме совршено?
И дека сум пријателски настроен кон тебе, а честопати и премногу пријателски
настроен, кој те познава: и причината е што сум завидлив на твојата Мудрост. Ах, оваа
луда стара будала, Мудрост!
Ако твојата Мудрост еден ден побегне од тебе, ах! тогаш и мојата љубов брзо би
побегнала од тебе“ -
Тогаш Животот замислен погледна зад и наоколу и тивко рече: „О Заратустра, ти не
си ми доволно верен!
Ти ме сакаш ни приближно толку колку што велиш; Знам дека мислиш наскоро да
ме оставиш.
Има еден стар тежок, тежок часовник кој цвета: тој бум ноќе до твојата пештера:
- Кога ќе го слушнете овој часовник како отчукува часовите на полноќ, тогаш
мислите дека сте помеѓу еден и дванаесет на нив -
- Ти мислиш на тоа, о Заратустра, знам дека наскоро ќе ме оставиш!
„Да“, одговорив јас, двоумејќи се, „но и ти го знаеш тоа“ - и реков нешто на увото,
меѓу нејзините збунети, жолти, глупави плитки.
„Знаеш ли дека, Заратустра? Тоа никој не знае -“
И се загледавме еден во друг и погледнавме во зелената ливада на која штотуку
минуваше студената вечер, и плачевме заедно. - Меѓутоа, тогаш Животот ми беше
помил од сета моја Мудрост некогаш.
Така зборувал Заратустра.
3.
Еден!
О човеку! Внимавајте!
Две!
Што навистина вели длабокиот полноќен глас?
Три!
„Заспав на спиење...
Четири!
„Од најдлабок сон се разбудив и молев:
Петка!
„Светот е длабок,
Шест!
„И подлабоко отколку што можеше да прочита денот.
Седум!
„Длабока е неговата тага -
 Осум!
„Радоста - подлабока од тагата може да биде:
Девет!
„Тешко вели: Оттука! Оди!
Десет!
„Но, сите радости сакаат вечност -
Единаесет!
„Сакате длабока длабока вечност!
Дванаесет!

LX. СЕДУМИТЕ ФОКИ.

(ИЛИ ЈА-А И АМИН ЛЕЖАТ.)
1.
Ако бидам гатач и полн со гатачки дух што талка по високите планински сртови,
„сврти две мориња,
„Талка ги испреплетува минатото и иднината како тежок облак - непријателски
настроен кон мрачните рамнини и кон сè што е уморно и што не може ниту да умре,
ниту да живее:
Подготвен за молњи во неговите темни пазуви и за искупителен блесок на светлина,
наполнет со молњи кои велат Да! кои се смеат Да! подготвени за гатачки блесоци на
молњи:
— Меѓутоа, блажен е оној што е така обвинет! И навистина, долго мора да виси како
тешка бура на планината, кој еден ден ќе ја запали светлината на иднината!
О, како да не бидам жесток за вечноста и за брачниот прстен на прстените - прстенот
на враќањето?
Сè уште не сум ја нашол жената од која би сакал да имам деца, освен ако не е оваа
жена што ја сакам: зашто те сакам, о, вечност!
ЗА ТЕ САКАМ, о ВЕЧНОСТ! 2.
Ако некогаш мојот гнев пукне гробови, помести знаменитости или ги преврти
старите искршени маси во непристојни длабочини:
Ако некогаш мојот презир им расфрлил зборови на ветриштата, и ако сум дошол
како ѓубре на вкрстени пајаци и како ветар за чистење на старите куќички за чамец:
Ако некогаш сум седел да се радувам таму каде што лежат закопани стари богови,
светски благослов, светољубив, покрај спомениците на старите злонамерници:
- Зашто дури и црквите и божјите гробови ги сакам, ако само небото со чисти очи
гледа низ нивните разурнати покриви; со задоволство седам како трева и црвени булки
на разурнати цркви -
О, како да не бидам жесток за вечноста, и за брачниот прстен на прстените -
прстенот на враќањето?
 Сè уште не сум ја нашол жената од која би сакал да имам деца, освен ако не е оваа
жена што ја сакам: зашто те сакам, о, вечност!
ЗА ТЕ САКАМ, о ВЕЧНОСТ! 3.
Ако некогаш ми дојде здив од креативниот здив и од небесната потреба што ги
принудува дури и шансите да танцувам ѕвездени танци:
Ако некогаш сум се насмеал со смеата на креативната молња, на која следи долгиот
гром на делото, мрморливо, но послушно:
Ако некогаш сум играл коцки со боговите на божествената трпеза на земјата, така
што земјата се тресела и пукнала и шмркала огнени потоци:
- Зашто божествена трпеза е земјата и трепет од нови творечки наредби и коцки на
боговите:
О, како да не бидам жесток за вечноста, и за брачниот прстен на прстените -
прстенот на враќањето?
Сè уште не сум ја нашол жената од која би сакал да имам деца, освен ако не е оваа
жена што ја сакам: зашто те сакам, о, вечност!
ЗА ТЕ САКАМ, о ВЕЧНОСТ! 4.
Ако некогаш сум испил целосен исцедок од пенливата чинија за зачини и слатки во
која сите работи се добро измешани:
Ако некогаш мојата рака го измешала најоддалеченото со најблиското, огнот со
духот, радоста со тагата и најсуровата со најљубезниот:
Ако и јас сум зрно од штедливата сол што прави сè во садот за слатки добро да се
измеша:
-Зашто има сол што го соединува доброто со злото; па дури и најзлобниот е достоен,
како зачинување и како последно препенување:
О, како да не бидам жесток за вечноста, и за брачниот прстен на прстените -
прстенот на враќањето?
Сè уште не сум ја нашол жената од која би сакал да имам деца, освен ако не е оваа
жена што ја сакам: зашто те сакам, о, вечност!
ЗА ТЕ САКАМ, о ВЕЧНОСТ! 5.
Ако го сакам морето и сè што е морско, и ми е најдраго кога тоа луто ми противречи:
Ако во мене е уживањето во истражувањето, кое поттикнува плови кон
неоткриеното, ако задоволството на морнарот е во моето задоволство:
Ако некогаш мојата радост извика: „Брегот исчезна, - сега падна од мене последниот
синџир -
Безграничното рика околу мене, далечното светка за мене простор и време, - па!
расположи се! старо срце!“ -
О, како да не бидам жесток за вечноста, и за брачниот прстен на прстените -
прстенот на враќањето?
Сè уште не сум ја нашол жената од која би сакал да имам деца, освен ако не е оваа
жена што ја сакам: зашто те сакам, о, вечност!
ЗА ТЕ САКАМ, о ВЕЧНОСТ! 6.
Ако мојата доблест е доблест на танчерката, и ако често сум изникнал со двете нозе
во златно-смарагд занес:
Ако мојата злоба е злоба за смеење, дома меѓу брегови од рози и жива ограда од
лилјани:
 - Зашто во смеата сето зло е присутно, но тоа е осветено и ослободувано од
сопственото блаженство:
И ако е мојата Алфа и Омега дека сè тешко ќе стане лесно, секое тело танчер, а секој
дух птица: и навистина, тоа е мојата Алфа и Омега!
О, како да не бидам жесток за вечноста, и за брачниот прстен на прстените -
прстенот на враќањето?
Сè уште не сум ја нашол жената од која би сакал да имам деца, освен ако не е оваа
жена што ја сакам: зашто те сакам, о, вечност!
ЗА ТЕ САКАМ, о ВЕЧНОСТ! 7.
Ако некогаш сум раширил спокојно небо над мене и сум летал во моето небо со
моите шила:
Ако разиграно сум пливал на длабоки светли растојанија и ако ми дојде птичјиот
мудрост на мојата слобода:
— Меѓутоа, вака зборува птичји мудрост: „Ете, нема горе и долу! Фрли се наоколу -
нанадвор, наназад, ти светли! Пеј! не зборувај повеќе!
- Нели сите зборови се создадени за тешките? Зарем сите зборови не ги лажат
лесните? Пеј! не зборувај повеќе!“ -
О, како да не бидам жесток за вечноста, и за брачниот прстен на прстените -
прстенот на враќањето?
Сè уште не сум ја нашол жената од која би сакал да имам деца, освен ако не е оваа
жена што ја сакам: зашто те сакам, о, вечност!
ЗА ТЕ САКАМ, о ВЕЧНОСТ!

ЧЕТВРТИ И ПОСЛЕДЕН ДЕЛ.

Ах, каде на светот имало поголеми глупости отколку со бедните? А што на светот
предизвика повеќе страдања од глупоста на милосрдните?
Тешко на сите љубени кои немаат надморска височина над нивната штета!
Вака ми зборуваше ѓаволот, еднаш некогаш: „Дури и Бог го има својот пекол: тоа е
неговата љубов кон човекот“.
И во последно време го слушнав како ги кажува овие зборови: „Бог умре: Бог умре
од негова сожалување кон човекот“ (ЗАРАТУСТРА, II., „Безмилосниот“.

LXI. ЖРТВАТА НА МЕДОТ.

- И повторно поминаа месечини и години над душата на Заратустра, а тој не
послуша; неговата коса, сепак, стана бела. Еден ден, кога седна на камен пред својата
пештера и мирно погледна во далечината - еден од нив гледа кон морето и подалеку од
бездните бездни - тогаш неговите животни замислено тргнаа околу него и најпосле се
поставија пред него.
 „О Заратустра“, рекоа тие, „гледаш ли можеби заради твојата среќа?“ - „Од што е
мојата среќа!“ Тој одговори: „Одамна веќе престанав да се стремам кон среќата, се
стремам кон својата работа.“ - „О Заратустра“, рекоа животните уште еднаш, „тоа
велиш како човек кој има многу добри работи. Зарем не се лажеш во небесно сино
езеро на среќата?“ - „Ти мафташ“, одговори Заратустра и се насмевна, „колку добро ја
одбра споредбата! Но, вие знаете и дека мојата среќа е тешка, а не како течен бран на
вода: ме притиска и не ме остава, и е како стопена стома.
Потоа неговите животни повторно замислено тргнаа околу него и се ставија уште
еднаш пред него. „О Заратустра“, рекоа тие, „Следствено ОД ТАА ПРИЧИНА ти
самиот секогаш стануваш пожолт и потемни, иако косата ти изгледа бела и ленена?
Ете, ти седиш на теренот!“ - „Што велиш, мои животни?“ рече Заратустра смеејќи се;
„Навистина се навредував кога зборував за теренот. Како што се случува со мене, така
е и со сите плодови што зреат. Тоа е МЕДОТ во моите вени што ја прави мојата крв
погуста, а исто така и мојата душа помирна.“ - „Така ќе биде, о Заратустра“,
одговориле неговите животни и се притиснале кон него; „Но нема ли да се искачиш
денес на висока планина? Воздухот е чист и денес човек го гледа светот повеќе од кога
и да е.“ - „Да, мои животни“, одговори тој, „советувате восхитувачки и според моето
срце: денес ќе се искачам на висока планина! Но, видете дека медот е таму подготвен
за рака, жолт, бел, добар, ладен, златно-чешел-мед. Зашто, знајте дека кога ќе се
издигнам ќе принесам медена жртва“ -
Меѓутоа, кога Заратустра беше горе на врвот, ги испрати своите животни дома што
го придружуваа, и откри дека сега е сам: - потоа се насмеа од се срце, погледна околу
себе и рече вака:
Тоа што зборував за жртви и медени жртви, тоа беше само измама во зборувањето и
навистина, корисна глупост! Овде горе можам сега да зборувам послободно отколку
пред планинските пештери и домашните животни на анхоритите.
Што да се жртвува! Го расфрлам она што ми е дадено, расипник со илјада раце: како
да го наречам тоа - жртвување?
И кога сакав мед, посакував само мамка, и слатка слуз и слуз, за кои дури и устата на
р’жењето на мечките, и чудни, мрачни, зли птици, вода:
- Најдобрата мамка, како што бараат ловците и рибарите. Зашто, ако светот е како
мрачна шума од животни и место за уживање за сите диви ловци, мене ми се чини
попрво - и по можност - беспрекорно, богато море;
- Море полно со риби и ракови со многу нијанси, по кое дури и боговите би можеле
да копнеат и би можеле да бидат во искушение да станат риболовци во него и тркалачи
на мрежи - толку е богат светот со прекрасни нешта, големи и мали!
Посебно човечкиот свет, човечкото море: - кон него сега го исфрлам мојот златен
аголен стап и велам: Отвори, човечко бездна!
Отвори и фрли ми ги рибите и светлечките ракови! Со мојата најдобра мамка денес
ќе ја привлечам во себе најчудната човечка риба!
- Самата моја среќа ја исфрлам на сите места надалеку и широко, во ориентацијата,
напладне и на западот, за да видам дали многу човечки риби нема да научат да ја
гушкаат и влечат мојата среќа;
Сè додека, гризејќи ги моите остри скриени куки, не треба да дојдат до МОЈАТА
височина, најшарената бездна-приземјување, до најзлобниот од сите риболовци на
луѓе.
 Зашто ТОА сум јас од срце и од почеток - цртање, ваму цртање, нагоре цртање,
воспитување; фиока, тренер, мајстор за обука, кој не залудно се советуваше еднаш:
„Стани тоа што си!“
Така нека мажите сега доаѓаат кај мене; зашто сè уште ги чекам знаците дека е време
за мое паѓање; сè уште не се спуштам, како што морам, меѓу луѓето.
Затоа овде чекам, лукав и презирен по високите планини, без нетрпелив, без
трпелив; туку оној кој има дури и неучено трпение, - затоа што веќе не „трпи“.
Зашто мојата судбина ми даде време: можеби ме заборави? Или седи зад голем
камен и фаќа муви?
И навистина, јас сум добро наклонет кон мојата вечна судбина, затоа што таа не ме
прогонува и брза, туку ми остава време за веселба и зло; така што денес се искачив на
оваа висока планина за да ловам риба.
Дали некогаш некој фатил риба на високи планини? И иако е глупост тоа што овде
го барам и го правам, подобро е од тоа долу да станам свечен со чекање, и зелено и
жолто -
- Стапуван гнев-рчкач со чекање, свет завива-бура од планините, нетрпелив кој вика
долу во долините: „Слушајте, инаку ќе те бидам со Божјото зло!
Не дека би имал огорченост на таквите гневни на таа сметка: тие ми се доволно
добри за смеење! Нетрпеливи мора да бидат сега, тие големи аларм-тапани, кои
наоѓаат глас сега или никогаш!
Меѓутоа, јас и мојата судбина - не разговараме со Сегашноста, ниту со Никогаш: за
зборувањето имаме трпение и време и повеќе од време. Зашто уште еден ден мора да
дојде, а можеби нема да помине.
Што мора да дојде еден ден и да не помине? Нашиот голем Хазар, што ќе рече,
нашето големо, далечно човечко царство, царството Заратустра од илјада години -
Колку може да биде оддалечена таквата „оддалеченост“? Што ме засега? Но, поради
тоа, сепак ми е сигурно -, со двете нозе стојам на оваа земја;
- На вечно тло, на тврда примарна карпа, на овој највисок, најтврд, примарен
планински гребен, до кој доаѓаат сите ветрови, како до разделба на бура, прашувајќи
Каде? и од каде? и каде?
Еве смеј се, смеј, моја срдечна, здрава злоба! Од високите планини фрли ја твојата
блескава потсмевка! Привлечете ме со вашата блескава најдобра човечка риба!
И сè што ми припаѓа МЕНЕ во сите мориња, моето во и-за-мене во сè - риба ТОА
надвор за мене, донеси ми ТОА: за тоа чекам, најзлобниот од сите риболовци.
Надвор! надвор! мојата јадица за риболов! Во и надолу, ти мамка за мојата среќа!
Капеј ја најслатката роса, душо на моето срце! Загризај, моја јадица, во стомакот на
сета црна неволја!
Внимавај, внимавај, мое око! О, колку мориња околу мене, каква човечка иднина
осамнува! А над мене - каква розова црвена тишина! Каква незаматена тишина!

LXII. КЛИЧОТ НА
ВОЗНЕМИРУВАЊЕ.
 Следниот ден Заратустра повторно седеше на каменот пред својата пештера, додека
неговите животни шетаа низ светот надвор за да донесат дома нова храна, - исто така
нов мед: зашто Заратустра го потрошил и потрошил стариот мед до последната
честичка. Меѓутоа, кога седеше така, со стап во раката, следејќи ја сенката на својата
фигура на земјата и размислувајќи - навистина! не на себе и на неговата сенка, -
одеднаш се запрепасти и се спушти назад: зашто виде друга сенка покрај својата. И
кога набрзина погледна наоколу и стана, ете, покрај него стоеше гатачот, истиот кого
некогаш му го даде да јаде и пие на својата трпеза, проповедник на големата умор, кој
поучуваше: „Сè е слично, ништо. вреди, светот е без смисла, знаењето дави“. Но
неговото лице беше променето од тогаш; и кога Заратустра погледна во неговите очи,
неговото срце уште еднаш се запрепасти: толку многу зла најава и пепелно-сиви
молњи поминаа над тоа лице.
Бајачот, кој воочи што се случува во душата на Заратустра, му го избриша лицето со
раката, како да ќе го избрише впечатокот; истото го направи и Заратустра. И кога и
двајцата така тивко се составија и се зацврстија, си подадоа рака, во знак дека сакаа
уште еднаш да се препознаат.
„Добре дојдовте овде“, рече Заратустра, „гаталец на големиот умор, не залудно
еднаш ќе ми бидеш колега и гостин. Јади и пиј и денес со мене, и прости што со тебе
седи весел старец на маса!“ - „Весел старец ?“ Одговори гатачот, одмавнувајќи со
главата, „но кој и да си или сакаш да бидеш, о Заратустра, ти си тука најдолго време, -
за малку твојата кора веќе нема да почива на суво!“ - „Дали јас потоа почивај на суво?“
- праша Заратустра смеејќи се. - „Брановите околу твојата планина“, одговори гатачот,
„креваат и се креваат, бранови на голема неволја и неволја: наскоро ќе ја подигнат и
твојата кора и ќе те однесат .“ - Тогаш Заратустра молчеше и се чудеше. - „Дали сè
уште ништо не слушаш?“ продолжи гатачот: „Зар не брза и не рика од длабочината?“ -
Заратустра уште еднаш молчеше и слушаше: потоа слушна долг, долг плач, кој
бездните го фрлија еден на друг и го префрлија; зашто никој од нив не сакаше да го
задржи: толку лошо звучеше.
„Ти лош објавувач“, рече најпосле Заратустра, „тоа е крик на неволја и плач на
човек; можеби ќе излезе од црно море. Но, што е важно за мене човечката неволја!
Мојот последен грев што ми е резервиран - знаеш ли како се вика?
-"ШТЕТА!" - одговори гатачот од преплавено срце и ги крена двете раце - „О
Заратустра, дојдов да те заведам до твојот последен грев!“ -
И едвај тие зборови беа изговорени кога повторно се слушна плачот, и подолго и
поалармантно од порано - исто така многу поблиску. „Дали слушаш? Слушаш ли,
Заратустра?“ викна гатачот, „викот те засега, те вика: Дојди, дојди, дојди; време е,
највисокото време е!“ -
Заратустра молчеше на тоа, збунет и се тетерави; Најпосле праша, како некој што се
колеба во себе: „А кој е тој што ме повикува?
„Но, ти тоа секако го знаеш“, топло одговори гатачот, „зошто се криеш? ВИШИОТ
ЧОВЕК е тој што плаче за тебе!“
„Повисокиот човек? Извика Заратустра, ужасен: „Што сака ТОЈ? Што сака ТОЈ?
Повисокиот човек! Што сака тој овде?“ - а кожата му беше покриена со пот.
Меѓутоа, гатачот не го послушал алармот на Заратустра, туку слушал и слушал во
насока надолу. Меѓутоа, кога сè уште беше таму долго време, тој погледна зад себе и
го виде Заратустра како стои треперејќи.
„О Заратустра“, започна тој со тажен глас, „ти не стоиш таму како некој чија среќа
го врти: ќе мора да танцуваш за да не паднеш!
 Но, иако треба да танцуваш пред мене и да ги прескокнеш сите странични скокови,
никој не смее да ми рече: „Ете, овде танцува последниот радосен човек!
Залудно би дошол до оваа височина некој што ГО барал овде: навистина би наоѓал
пештери и задни пештери, скривалишта за скришни; но не рудници за среќа, ниту
ризници, ниту нови златни вени на среќата.
Среќа - како навистина може да се најде среќа меѓу такви закопани живи и осамени!
Дали сепак треба да ја барам последната среќа на Среќните острови и далеку меѓу
заборавените мориња?
Но, сè е слично, ништо не вреди, ниедно барање не е од корист, веќе нема среќни
острови!“ -
Така воздивна гатачот; Меѓутоа, со својата последна воздишка, Заратустра повторно
стана спокоен и уверен, како оној што излегол од длабока бездна во светлината. „Не!
Не! Три пати Не!“ Извика тој со силен глас и го погали по брадата - „Тоа јас го знам
подобро! Има уште Среќни острови! Тишина ТАМО, ти воздивнувачка тага-вреќа!
Престани да прскаш ТАМУ, ти дождовно облак на претпладне! Зар веќе не стојам
овде влажен од твојата беда и натопена како куче?
Сега се потресувам и бегам од тебе, за повторно да се исуши: не можеш да се чудиш!
Дали ти изгледам неучтиво? Меѓутоа, тука е МОЈОТ суд.
Но, што се однесува до повисокиот човек: добро! Веднаш ќе го барам во тие шуми:
оттука дојде неговиот крик. Можеби тој е таму тешко опколен од злобен ѕвер.
Тој е во МОЈОТ домен: таму нема да добие никаков удар! И навистина, има многу
зли ѕверови околу мене.”
Со тие зборови Заратустра се сврте за да замине. Тогаш гатачот рекол: „О
Заратустра, ти си никаквец!
Добро знам: ќе се ослободиш од мене! Подобро да трчаш во шумата и да поставуваш
замки за зли ѕверови!
Но, какво добро ќе ти донесе тоа? Навечер повторно ќе ме имаш: во твојата пештера
ќе седам, трпелив и тежок како блок - и ќе те чекам!
"Нека биде!" Извика Заратустра додека си одеше: „И она што е мое во мојата
пештера, ти припаѓа и тебе, гостин мој!
Дали сепак треба да најдете мед во него, добро! само лиже, мечко ржење, и заслади
си ја душата! Зашто навечер сакаме и двајцата да бидеме расположени;
- Расположени и радосни, затоа што овој ден заврши! А ти самиот ќе танцуваш на
моите лаици, како мојата мечка што игра.
Не веруваш во ова? Ја тресеш главата? Па! Расположи се, стара мечка! Но, јас сум и
бајач“.
Така зборувал Заратустра.

LXIII. РАЗГОВОРИ СО
КРАЛЕВИТЕ.
1.
 Ере Заратустра беше еден час на пат по планините и шумите, одеднаш виде чудна
поворка. Веднаш по патеката по која тој требаше да се спушти, одеа двајца кралеви,
украсени со круни и пурпурни појаси и разнобојни како фламинго: пред нив возеле
натоварен магаре. „Што сакаат овие кралеви во мојот домен? рече Заратустра зачудено
во своето срце и набрзина се сокри зад грмушка. Меѓутоа, кога кралевите му пријдоа,
тој полугласно, како да зборува само сам со себе, рече: „Чудно! Чудно! Како се
усогласува ова? Гледам два крала - и само еден задник!
Тогаш двајцата цареви застанаа; тие се насмевнаа и погледнаа кон местото од каде
што гласот продолжи, а потоа се погледнаа во лицата. „Такви работи мислиме и ние
меѓу себе“, рече кралот од десната страна, „но не ги изговараме“.
Кралот од левата страна, сепак, ги крена рамениците и одговори: „Тоа можеби е
стадо кози. Или анхорит кој предолго живеел меѓу камења и дрвја. Зашто ниту едно
општество не ги расипува добрите манири“.
„Добри манири? Налутено и огорчено одговори другиот цар: „Тогаш, што ќе ни
снема? Зарем тоа не е „добри манири“? Нашето „добро општество“?
Подобро, навистина, да живееме меѓу сидришта и козари, отколку со нашето
позлатено, лажно, претерано згрчено население - иако тоа себеси се нарекува „добро
општество“.
— Иако се нарекува себеси „благородништво“. Но, таму сè е лажно и гнасно, пред сè
крвта - благодарение на старите зли болести и полошите лековити средства.
Најдобар и најмил за мене во моментов е сè уште здрав селанец, груб, умешен,
тврдоглав и издржлив: тоа е моментално најблагородниот тип.
Селанецот во моментов е најдобар; а типот сељак да е господар! Но, тоа е царството
на народот - повеќе не дозволувам ништо да ми се наметнува. Населението, сепак - тоа
значи џуџе.
Население-оџи: во него сè е измешано со сè, светец и измамник, господин и Евреин
и секој ѕвер од Ноевата арка.
Добри манири! Сè е лажно и неправилно со нас. Никој веќе не знае како да се
почитува: токму од тоа бегаме. Тие се преполни наметливи кучиња; ги позлатуваат
листовите од палми.
Оваа омраза ме гуши, што ние самите кралеви станавме лажни, обвиени и
преоблечени со старата избледена помпа на нашите предци, ревијални дела за
најглупавите, најлукавите и оние кои во моментов тргуваат за моќ.
Ние НЕ СМЕ првите луѓе - и сепак треба да се залагаме за нив: од оваа измама
конечно станавме уморни и згрозени.
Дали сме тргнале од грабежот, од сите тие бајкачи и книжници, од трговската
смрдеа, амбициозноста, лошиот здив -: ај, да живееме меѓу џагорот;
-Фај, да се залагаш за првите луѓе меѓу ломот! Ах, омраза! Одвратност! Одвратност!
Што е важно сега за нас кралевите!“ -
„Твојата стара болест те обзема“, рече овде кралот од левата страна, „твојата омраза
те обзема, сиромав брат мој. Сепак, знаеш дека некој нè слуша“.
Веднаш потоа, Заратустра, кој ги отвори ушите и очите на овој разговор, стана од
своето скривалиште, тргна кон кралевите и така почна:
„Оној што ве слуша вас, кој ве слуша со задоволство, се нарекува Заратустра.
Јас сум Заратустра кој еднаш рекол: ‚Што е важно сега за кралевите!' Прости ми; Се
радував кога си велевте еден на друг: „Што е важно за нас, кралевите!“
 Меѓутоа, тука е МОЈОТ домен и јурисдикција: што можеби барате во мојот домен?
Можеби, сепак, на својот пат го најдовте она што јас го барам: имено, повисокиот
човек“.
Кога кралевите го слушнаа ова, тие чукаа по градите и во еден глас рекоа:
„Признаени сме!
Со мечот на твојата изјава ја загрозуваш најгустата темнина на нашите срца. Ти ја
откри нашата неволја; за ете! ние сме на пат да го најдеме повисокиот човек -
- Човекот што е повисок од нас, иако сме кралеви. Дали му го пренесуваме овој
задник. Зашто највисокиот човек ќе биде и највисокиот господар на земјата.
Нема поголема несреќа во целата човечка судбина, отколку кога моќниците на
земјата не се ниту првите луѓе. Тогаш сè станува лажно и искривено и монструозно.
И кога тие се дури и последни луѓе и повеќе ѕвер од човек, тогаш се крева и се крева
народот во чест, и на крајот дури и народната доблест рече: „Ете, само јас сум
доблест!“
Што само што слушнав? - одговори Заратустра. Каква мудрост кај кралевите! Јас
сум маѓепсан и навистина, веќе имам поттик да направам рима на тоа: -
- Дури и ако се случи да биде рима која не е прикладна за сечии уши. Одамна не
научив да внимавам на долгите уши. Добро тогаш! Па сега!
(Тука, сепак, се случи и магарето да најде исказ: јасно и злонамерно рече, ДА.)
„Некогаш - мисли една година од нашиот благословен Господ - пијана без вино,
Сибилата вака жалеше: - „Колку лошо се одвиваат работите! Одбијте! Одбијте! Не го
потона светот толку ниско! Рим сега стана блудница и блудница, римскиот цезар ѕвер,
а Бог - Евреин!
2.
Со тие рими на Заратустра, кралевите беа воодушевени; кралот од десната страна,
сепак, рече: „О Заратустра, колку беше добро што тргнавме да те видиме!
Зашто непријателите твои ни го покажаа твоето подобие во огледалото: таму се
гледаше со ѓаволска гримаса и потсмев, така што се плашевме од тебе.
Но, колку добро направи! Секогаш нè боцкаше одново во срцето и увото со твоите
зборови. Тогаш конечно рековме: Што е важно како изгледа!
Мораме да го СЛУШИМЕ; оној што поучува: ‚Ќе го сакате мирот како средство за
нови војни, а краткиот мир повеќе од долгиот!'
Никој никогаш не кажал такви воинствени зборови: „Што е добро? Да се биде
храбар е добро. Добрата војна е таа што ја осветува секоја кауза.'
О Заратустра, крвта на нашите татковци се разбрануваше во нашите вери од такви
зборови: беше како глас на пролетта до старите буриња.
Кога мечевите трчаа еден меѓу друг како змии со црвени дамки, тогаш нашите
татковци станаа љубители на животот; Сонцето на секој мир им се чинеше мрзливо и
млако, долгиот мир, сепак, ги засрами.
Како воздивнуваа, татковци наши, кога на ѕидот видоа светло наместени, исушени
мечеви! Како оние што ги жедни за војна. Зашто мечот е жеден да пие крв, а свети од
желба“ -
„Кога кралевите на тој начин разговараа и желно зборуваа за среќата на нивните
татковци, на Заратустра му дојде незначителна желба да се потсмева на нивната
нетрпение: зашто очигледно тие беа многу мирољубиви кралеви кои тој ги виде пред
него, кралеви со стари и префинети карактеристики. Но, тој се воздржа. „Па!“ рече тој,
„тука води патот, таму лежи пештерата на Заратустра; и овој ден е да имате долга
вечер! Меѓутоа, во моментов, крик на неволја ме повикува набрзина да се оддалечам од
вас.
Ќе ја почести мојата пештера ако кралевите сакаат да седат и да чекаат во неа: но, за
да бидете сигурни, ќе треба да чекате долго!
Па! Што од тоа! Каде во моментов се учи подобро да се чека отколку на судови? И
целата доблест на кралевите што им остана - зарем денес не се нарекува:
СПОСОБНОСТ да се чека?
Така зборувал Заратустра.

LXIV. ПИЈАВИЦАТА.
И Заратустра продолжи замислено, подалеку и подолу, низ шумите и минатото дно;
како што му се случува, сепак, на секој што медитира за тешки работи, тој гази
несвесен за некој човек. И ете, одеднаш му бликна во лицето крик од болка, две пцости
и дваесет лоши навреди, така што во страв го крена стапот и го удри и изгазениот.
Меѓутоа, веднаш потоа се смири и срцето му се насмеа на глупоста што штотуку ја
направи.
„Прости ми“, му рече тој на газениот, кој разгневен стана и седеше, „прости ми и
слушни најнапред една парабола.
Како скитник кој сонува за далечни работи на осамен автопат, несвесно трча против
куче што спие, куче што лежи на сонце:
-Додека и двајцата потоа почнуваат и се плескаат еден со друг, како смртоносни
непријатели, тие две суштества смртно исплашени - така ни се случи и нам.
А сепак! А сепак - колку малку им недостигаше да се галат, тоа куче и тој осамен!
Нели и двајцата — осамени!“
- „Кој и да си“, рече изгазениот, сè уште бесен, „премногу ме газиш со својата
парабола, а не само со својата нога!
Еве! Дали сум тогаш куче?“ - И тогаш седениот стана и ја извади голата рака од
мочуриштето. Зашто на почетокот лежеше испружен на земја, скриен и незабележлив,
како оние што чекаат на мочуришна игра.
„Но, за што и да сте! Вознемирено извика Заратустра, зашто виде крв што тече над
голата рака: „Што те повреди? Те каснал ли лош ѕвер, несреќник?
Раскрварениот се смееше, сè уште лут: „Што ти е важно!“ рече тој и сакаше да
продолжи. „Еве ме јас дома и во мојата провинција. Нека ме испрашува кој сака: сепак,
тешко дека ќе одговорам.
„Грешиш“, рече Заратустра со сочувство и го држеше цврсто; „Грешиш. Овде не си
дома, туку во мојот домен, и таму никој нема да биде повреден.
Наречете ме како сакате - јас сум тој што треба да бидам. Се нарекувам Заратустра.
Па! Таму горе е патот до пештерата на Заратустра: не е далеку, нема ли да се
грижиш за твоите рани во мојот дом?
Тебе, несреќно, во овој живот ти помина лошо: прво те касна ѕвер, а потоа - човек те
гази!“
 Меѓутоа, кога газениот го слушнал името на Заратустра, се преобразил. „Што ми се
случува!“ тој извика: „КОЈ ме преокупира толку многу во овој живот како овој човек,
имено Заратустра, и она едно животно што живее од крв, пијавицата?
Дали заради пијавицата лежев овде покрај мочуриштето, како рибар, а веќе десет
пати ми ја каснаа подадената рака, кога ми ја касна крвта уште пофина пијавица,
самиот Заратустра!
О среќа! О чудо! Нека е пофален овој ден што ме наведе во мочуриштето! Нека е
пофалена најдобрата, живата чаша за вендузи, која сега живее; слава е големата совест
- пијавица Заратустра!“ -
Така зборуваше изгазениот, а Заратустра се радуваше на неговите зборови и на
нивниот префинет стил на почит. „Кој си ти?“ го праша и му ја подаде раката: „Има
многу да расчистиме и разјасниме меѓу нас, но веќе мислам дека чисто чист ден
осамнува“.
„ЈАС СУМ ДУХОВНО СОВЕСНИОТ“, одговори тој што беше прашан, „и во однос
на духот тешко е некој да го сфати поригорозно, поограничено и построго од мене,
освен тој од кого го научив. , самиот Заратустра.
Подобро да не знаеш ништо отколку да знаеш многу работи на половина! Подобро
биди будала на своја сметка, отколку мудрец на туѓо одобрување! Јас - одам на
основата:
– Што е важно дали е голема или мала? Ако се вика мочуриште или небо? Доволна
ми е една рачна широчина основа, ако е всушност основа и мелење!
- Ширината на основата: на неа може да се застане. Во вистинското знаење-знаење
нема ништо големо и ништо мало“.
„Тогаш, можеби сте експерт за пијавица? праша Заратустра; „А ти ја испитуваш
пијавицата до нејзината крајна основа, совесна?
„О Заратустра“, одговори газениот, „тоа би било нешто огромно; како би можел да
претпоставам дека ќе го направам тоа!
Тоа, сепак, за кое јас сум господар и познавач, е МОЗОКОТ на пијавицата: - тоа е
МОЈОТ свет!
И тоа е исто така свет! Простете, сепак, што мојата гордост овде наоѓа израз, зашто
овде не ми е рамноправен. Затоа реков: „Еве ме дома“.
Колку долго го истражував ова, мозокот на пијавицата, за овде веќе да не ми се
лизне лизгавата вистина! Еве го МОЈОТ домен!
- Заради ова отфрлив сè друго настрана, заради ова сè друго стана рамнодушно кон
мене; а блиску покрај моето знаење лежи моето црно незнаење.
Мојата духовна совест бара од мене тоа да биде така - да знам едно, а не да знам сè
друго: тие се одвратност за мене, сите полудуховни, сите магливи, лебди и
визионерски.
Таму каде што мојата чесност престанува, таму сум слеп и сакам да бидам слеп.
Меѓутоа, онаму каде што сакам да знам, таму сакам и да бидам искрен - имено, строг,
ригорозен, ограничен, суров и неумолив.
Затоа што ТИ еднаш рече, о Заратустра: „Духот е живот кој сам по себе влева во
живот“ - што ме доведе и ме привлече кон твојата доктрина. И навистина, со мојата
сопствена крв го зголемив своето знаење!”
— „Како што покажуваат доказите“, гласи „Заратустра“; зашто сè уште крвта течеше
на голата рака на совесниот. Зашто во него беа каснати десет пијавици.
 „О, чуден човек, колку ме учи овој доказ - имено, ти самиот! И, можеби, не може сè
да го истурам во твоето строго уво!
Добро тогаш! Се разделуваме овде! Но, несвесно ќе те најдам повторно. Таму горе е
патот до мојата пештера: вечерва ќе бидеш мојот добредојден гостин!
Би сакал и јас да го поправам твоето тело затоа што Заратустра гази по тебе со
своите нозе: мислам за тоа. Меѓутоа, токму сега, крик на неволја ме повикува набрзина
да се оддалечам од тебе“.
Така зборувал Заратустра.

LXV. волшебникот.
1.
Меѓутоа, кога Заратустра отиде околу една карпа, тогаш го виде на истата патека,
недалеку под него, човек кој ги фрли екстремитетите наоколу како манијак и на крајот
падна на земја на стомакот. „Стоп!“ Тогаш Заратустра му рече на срцето: „Таму
сигурно е повисокиот човек, од него излезе тој страшен крик на неволја - ќе видам
дали можам да му помогнам“. Меѓутоа, кога истрча на местото каде што човекот
лежеше на земја, наиде на растреперен старец, со вперени очи; и покрај сите напори на
Заратустра да го подигне и повторно да го постави на нозе, сето тоа беше залудно.
Несреќниот, исто така, како да не забележал дека некој е покрај него; напротив, тој
постојано гледаше наоколу со потресни гестови, како напуштен и изолиран од целиот
свет. На крајот, сепак, по многу трепет, грч и свиткување, тој почна да жали вака:

Кој ме грее, кој уште ме сака?

Дајте жестоки прсти!
Дајте охрабрувачки греалки за јаглен!
Склони, испружени, растреперени,
Како него, полумртов и студен, чии стопала се едно топло...
И потресен, ах! од непознати трески,
Трепери со изострени, ледено-студени мраз-стрели,
Од тебе гонат, моја фенси!
Неискажливо! Recondite! Болно-страшно!
Ти ловец, скриј ги облаците!
Сега молња погоден од тебе,
Исмејувачко око што ме бдее во темнина:
– Така лажам,
Се наведнувам, се извртувам, грч
Со сета вечна тортура,
И удрена
Со тебе, најсуров ловецу,
Не си запознаен - БОЖЕ...

Удри подлабоко!
Удри уште еднаш!
Прободете ми и раскинете ми го срцето!
Што значи ова мачење
Со досадни, вовлечени стрели?
Зошто гледаш овде,
На човечка болка не изморена,
Со пакостољубиви, побожни блиц-гледи?
Не сакаш убиство,
Но, мачење, мачење?
Зошто - МЕ тортура,
Ти, незапознаен Бог, кој сака беља?

Ха! Ха!
Ти краде блиску
Во полноќниот мрачен час?...
што сакаш?
Зборувај!
Ме гужваш, притискаш -
Ха! сега премногу блиску!
ме слушаш како дишам,
Ти го слушаш моето срце,
Ти некогаш љубоморен!
- За што, молете се, некогаш сте љубоморни?
Исклучено! Исклучено!
Зошто скалата?
Дали би влегле?
До срце во качување?
За мојата тајна
Концепции во качување?
Бесрамен! Ти непознато!-Крадец!
Што бараш со твоето крадење?
Што бараш со своето слушање?
Што бараш со твоето мачење?
Ти мачител!
Ти-бесили-Боже!
Или јас, како што прават мастифите,
Тркалај ме пред тебе?
И згрчена, восхитена, избезумена,
Мојата опашка пријателски - мавтај!

Залудно!
Добро понатаму!
Најсуровиот гајдер!
Нема куче - твојата игра сум јас,
Најсуров ловец!
Твоите најгорди заробеници,
Ти ограбуваш, скриј ги облаците...
Зборувај конечно!
Ти молскавично превез! Ти непознат! Зборувај!
Од што сакаш, заседателу на автопатот - МЕНЕ?
Што сакаш, непознато - Боже?
Што?
Откуп-злато?
Колку од откупнината-злато?
Побарајте многу - тоа е мојата гордост!
И биди концизен - тоа е моја друга гордост!

Ха! Ха!
ЈАС-Дали те сакаш? јас?
– Цело?…

Ха! Ха!
И мачи ме, будала што си,
Мртво-мачење сосема моја гордост?
Дај ми ЉУБОВ - кој уште ме грее?
Кој ме сака уште? -
Дајте жестоки прсти,
Дајте охрабрувачки греалки за јаглен,
Дај ми го најосамениот,
Мразот (ах! седумкратно замрзнат мраз,
За многу непријатели,
За непријателите, еден жеден),
Дај, попушти ми,
Најсуров непријател,
-СЕБЕ!-

Далеку!
Тој сигурно побегнал таму,
Мојот последен, единствен другар,
Мојот најголем непријател,
Мојата непозната -
Мојот џелат-Боже!...

— Не!
Врати се!
СО сите твои големи маки!
За мене последниот од осамените,
О, врати се!
Сите мои врели солзи во потоците течат
Нивниот курс до тебе!
И целата моја последна срдечна жар -
Сјај нагоре за ТЕБЕ!
О, врати се,
Мојот непознат Бог! моја БОЛКА!
Моето последно блаженство!
2.
— Меѓутоа, овде Заратустра повеќе не можеше да се воздржува; му го зеде стапот и
со сета сила го удри плачот. „Престани го ова“, му извика тој со лута смеа, „престани
го ова, ти сценарист! Ти лажен ковач! Ти лажго од самото срце! Јас те познавам добро!
Наскоро ќе ти направам топли нозе, злобно волшебнику: јас добро знам како - да им
греам на такви како тебе!
 - „Остави“, рече старецот и никна од земјата, „не ме удирај повеќе, о Заратустра! Го
направив тоа само за забава!
Такво нешто припаѓа на мојата уметност. Самиот тебе, сакав да докажам кога ја
дадов оваа изведба. И навистина, добро ме откри!
Но, ти самиот - не ми даде мал доказ за себе: ти си ТЕШК, мудар Заратустра! Силно
те удира со твоите „вистини“, твојата мака ми ја одзема - ОВАА вистина!
- „Не ласкај“, одговори Заратустра, сè уште возбуден и намуртен, „ти сценист од
срце! Ти си лажен: зошто зборуваш за вистината!
Ти паун на пауни, море на суетата; ШТО го претставуваше пред мене, злобно
волшебник; Во КОГО требаше да верувам кога толку мудро плачеше?“
„ПОКАЈНИОТ ВО ДУХ“, рече старецот, „тој беше тој - јас го претставував; ти
самиот еднаш го смисли овој израз -
- Поетот и волшебникот кој конечно го врти својот дух против себе, преобразениот
кој замрзнува до смрт од својата лоша наука и совест.
И само признај: беше долго, о Заратустра, пред да ја откриеш мојата измама и лага!
Ти веруваше во мојата неволја кога ми ја држеше главата со двете раце, -
— Те слушнав како се жалиш „премалку го сакавме, премалку го сакавме!“ Бидејќи
досега те измамив, мојата злоба ми се радуваше“.
„Можеби сте ги измамиле посуптилните од мене“, рече Заратустра строго. „Не се
чувам од измамниците; МОРАМ ДА БИДАМ без претпазливост: така ќе биде и мојата
среќа.
Ти, сепак, - МОРА да измамиш: досега те познавам! Секогаш мора да бидеш
двосмислена, тривокална, четиривокална и недвосмислена! Дури и она што го призна
сега, за мене не е ни приближно ни доволно точно, ниту доволно лажно!
Лош лажен ковач, како би можел поинаку! Самата твоја болест би ја обелила ако му
се покажеш гола на својот лекар.
Така си ја обели лагата пред мене кога рече: 'Тоа го направив САМО за забава!'
Имаше и СЕРИОЗНОСТ во него, ти си нешто како покајнички дух!
Добро те богувам: ти стана маѓепсник на целиот свет; но за себе не ти преостанува
ниту лага, ниту замисла, - ти си разочаран од себе!
Ти жнееше одвратност како твоја единствена вистина. Ниту еден збор во тебе веќе
не е вистински, туку твојата уста е таква: т.е. одвратноста што се прилепува до твојата
уста.“
– „Кој си ти воопшто!“ Извика овде стариот волшебник со пркосен глас: „Кој се
осмелува да зборува така со МЕНЕ, најголемиот човек што живее сега?“ - и зелен
блесок му пукна од окото кон Заратустра. Но, веднаш потоа се смени и тажно рече:
„О Заратустра, уморен сум од тоа, ми се гади од моите уметности, не сум ГОЛЕМ,
зошто се распарчувам! Но ти тоа добро го знаеш - барав величина!
Голем човек сакав да се појавам и убедив многумина; но лагата беше над мојата моќ.
На него колабирам.
О Заратустра, сè е лага во мене; но дека јас колабирам - ова мое уривање е
оригинално!“ -
„Те почестува“, рече Заратустра мрачно, гледајќи надолу со страничен поглед, „те
почестува што бараш величина, но те издава и тебе. Не си голем.
Лош стар волшебник, ТОА е најдоброто и најчесното нешто што го почитувам во
тебе, што си се изморил од себе и си го изразил тоа: „Не сум голем“.
 ТАМУ те почестувам како покајнички дух, и иако само за трепнување на окото, во
тој момент беше - искрен.
Но кажи ми, што бараш овде во МОИТЕ шуми и карпи? И ако си се ставил на
МОЈОТ пат, каков доказ би имал за мене?
– Каде ме стави на тест?
Така зборуваше Заратустра и очите му светкаа. Но, стариот волшебник молчеше
некое време; тогаш тој рече: „Дали те ставив на тест? Јас - барам само.
О Заратустра, барам вистински, правилен, едноставен, недвосмислен, човек со
совршена чесност, сад на мудрост, светец на знаењето, голем човек!
Зар не знаеш, Заратустра? БАРАМ ЗАРАТУСТРА“.
- И тука настана долга тишина меѓу нив: Заратустра, сепак, длабоко се зафати со
мисли, така што ги затвори очите. Но, откако се врати на ситуацијата, тој го фати за
раката на магионичарот и, полн со учтивост и политика, рече:
„Па! До таму води патот, таму е пештерата на Заратустра. Во него можеш да го
бараш оној кого не сакаш да го најдеш.
И побарај совет од моите животни, мојот орел и мојата змија: тие ќе ти помогнат да
бараш. Меѓутоа, мојата пештера е голема.
Јас самиот, да бидам сигурен - сè уште не сум видел голем човек. Она што е
одлично, најакутното око во моментов е нечувствително за него. Тоа е кралството на
населението.
Најдов многу кои се истегнаа и се надуваа, а народот викаше: „Ете; голем човек!' Но,
каква корист прават сите мевови! Ветерот конечно излезе.
Најпосле пукна жабата која предолго се надува, а потоа излегува ветрот. Да се боцка
отечен во стомак, викам добра забава. Слушнете го тоа, момци!
Нашето денес е од народот: кој сè уште ЗНАЕ што е големо, а што мало! Кој би
можел таму успешно да бара величина! Само будала: успева со будалите.
Бараш големи луѓе, чудна будала? Кој те научи тоа? Дали денес е време за тоа? О,
лош трагач, зошто ме искушуваш?“
Така зборуваше Заратустра, утешен во своето срце и тргна смеејќи се на својот пат.

LXVI. ВО УСЛУГАТА.
Меѓутоа, не долго, откако Заратустра се ослободи од волшебникот, тој повторно
здогледа една личност како седи покрај патеката по која тој одеше, имено висок, црн
човек, со ослабен и блед лик: ОВОЈ ЧОВЕК многу го растажи. „За жал“, рече тој во
своето срце, „таму седи прикриена неволја; мислам дека е од типот на свештениците:
што сакаат ТИЕ во мојот домен?
Што! Тешко дека избегав од тој волшебник и мора повторно да ми истрча друг
некромантичар по мојот пат,
-Некој волшебник со држење на раце, некој мрачен чудотворец по милоста Божја,
некој помазан светски злонамерник, кого, ѓаволот да го земе!
Но, ѓаволот никогаш не е на местото каде што би му било вистинското место: тој
секогаш доаѓа предоцна, тоа проколнато џуџе и стапало со стапало!“
 Така нетрпеливо го проколнал Заратустра во своето срце и размислувал како со
одвратен поглед може да се лизне покрај црниот човек. Но, ете, се случи поинаку.
Зашто во истиот момент оној што седеше веќе го согледа; и не за разлика од оној кого
го обзеде неочекувана среќа, тој се крена на нозе и отиде право кон Заратустра.
„Кој и да си, патнику“, рече тој, „помогни му на залутан, трагач, старец, кој овде
лесно може да го тагува!
Светот овде ми е чуден и далечен; Слушнав и диви ѕверови како завиваат; и тој што
можеше да ми даде заштита - тој веќе не е самиот.
Го барав побожниот човек, светец и сидриште, кој, сам во својата шума, сè уште не
слушнал за она што целиот свет го знае во моментов“.
„ШТО знае целиот свет во моментов? праша Заратустра. „Можеби веќе не живее
стариот Бог, во Кого некогаш веруваше целиот свет?
„Ти го кажуваш тоа“, тажно одговори старецот. „И му служев на тој стар Бог до
неговиот последен час.
Меѓутоа, сега сум без служба, без господар, а сепак не сум слободен; исто така веќе
не сум весел ниту еден час, освен во сеќавањата.
Затоа се искачив на овие планини, за конечно да имам празник за себе уште еднаш,
како што тоа го прави еден стар папа и црковен отец: зашто знајте, дека јас сум
последниот папа! - фестивал на побожни сеќавања и божествени служби .
Сега, пак, тој самиот е мртов, најпобожниот меѓу луѓето, светецот во шумата, кој
постојано го фалеше својот Бог со пеење и мрморење.
Тој самиот не ме најде повеќе кога го најдов неговото креветче - туку мене ме најдоа
два волци, кои завиваа поради неговата смрт, - зашто сите животни го сакаа. Потоа
побрзав.
Дали така залудно дојдов во овие шуми и планини? Тогаш моето срце одлучи да
барам друг, најпобожен од сите оние што не веруваат во Бог -, моето срце реши да го
барам Заратустра!“
Така зборуваше запалениот човек и со остри очи гледаше во оној што стоеше пред
него. Меѓутоа, Заратустра ја фати раката на стариот папа и долго време гледаше со
восхит.
„Ете! ти преподобен“, рече тој тогаш, „што добра и долга рака! Тоа е раката на оној
кој некогаш давал благослови. Сега, сепак, го држи цврсто оној кого го бараш, мене,
Заратустра.
Јас сум, безбожниот Заратустра, кој вели: ‚Кој е побезбожен од мене, за да уживам
во неговото учење?'“—
Така зборуваше Заратустра и со своите погледи навлезе во мислите и заостанатите
мисли на стариот папа. Конечно второто почна:
„Оној што најмногу го сакаше и го поседуваше, сега и најмногу го загуби:
- Еве, јас самиот сум сигурно најбезбожниот од нас во моментов? Но, кој би можел
да се радува на тоа!“ -
- „Ти му служеше до последен? го праша Заратустра замислено, по длабока тишина,
„знаеш КАКО умре? Дали е вистина тоа што го велат, таа симпатија го задави;
- Дека виде како ЧОВЕКОТ виси на крстот и не можеше да го поднесе; - дека
неговата љубов кон човекот стана негов пекол, а на крајот и смрт?
Меѓутоа, стариот папа не одговори, туку срамежливо погледна настрана, со болен и
мрачен израз.
 „Пушти го да си оди“, рече Заратустра, по долготрајна медитација, сè уште гледајќи
го старецот право во очи.
„Пушти го, го нема. И иако те почестува што зборуваш само за пофалба на овој
мртовец, сепак знаеш исто како и јас КОЈ бил тој и дека тој тргнал љубопитни
патишта“.
„Да зборувам пред три очи“, рече радосно стариот папа (беше слеп со едното око),
„во божествените работи јас сум попросветлен од самиот Заратустра - и можеби е така.
Мојата љубов му служеше долги години, мојата волја ја следеше сета негова волја.
Меѓутоа, добриот слуга знае сè, и многу работи што господарот ги крие од себе.
Тој беше скриен Бог, полн со тајност. Навистина, тој не дојде по својот син поинаку
освен по тајни патишта. Пред вратата на неговата вера стои прељубата.
Кој го велича како Бог на љубовта, не мисли доволно за самата љубов. Зар не сакаше
Бог да биде судија? Но, саканиот сака без разлика на наградата и одмаздата.
Кога беше млад, тој Бог надвор од Ориентот, тогаш беше суров и одмаздољубив и си
изгради пекол за задоволство на неговите омилени.
На крајот, сепак, тој стана стар и мек, благ и сожалувачки, повеќе како дедо отколку
татко, но најмногу како распадната стара баба.
Таму седеше збрчкан во аголот на оџакот, нервозен поради слабите нозе, уморен од
светот, изморен од волјата, и еден ден се задуши од својата преголема сожалување.“
„Ти стар папа“, рече тука Заратустра мешајќи, „дали си го видел ТОА со твоите очи?
Можеше и на тој начин да се случи: на тој начин, А и поинаку. Кога боговите умираат,
тие секогаш умираат од многу видови на смрт.
Па! Во секој случај, вака или онака - го нема! Тој беше спротивен на вкусот на моите
уши и очи; полошо од тоа не би сакал да кажам против него.
Сакам сè што изгледа светло и што зборува искрено. Но, тој - знаеш, нели, стар
свештеник, имаше нешто од твојот тип во него, од типот на свештеникот - тој беше
двосмислен.
Тој исто така беше нејасен. Како беснееше по нас, овој гнев-шмркач, оти лошо го
разбравме! Но, зошто не зборуваше појасно?
И ако грешката ни беше во уши, зошто ни даде уши што лошо го слушнаа? Ако
имаше нечистотија во нашите уши, добро! кој го стави во нив?
Премногу спонтан со него, овој грнчар кој не научил темелно! Тоа што им се
одмазди на своите тенџериња и креации, сепак, затоа што испаднаа лошо - тоа беше
грев против ДОБРИОТ ВКУС.
Има и добар вкус за побожност: ОВА најпосле рече: „Багни го ТАКВИОТ Бог!
Подобро да немаш Бог, подобро да ја поставиш судбината на своја сметка, подобро да
бидеш будала, подобро да бидеш самиот Бог!'“.
- „Што слушам! рече тогаш стариот папа, со намерни уши; „О Заратустра, ти си
попобожен отколку што веруваш, со такво неверување! Некој Бог во тебе те претвори
во твојата безбожност.
Зар не е самата твоја побожност што повеќе не ти дозволува да веруваш во Бог? А
твојата преголема искреност сепак ќе те води дури и подалеку од доброто и злото!
Еве, што е резервирано за тебе? Имаш очи, раце и уста, кои се предодредени за
благослов од вечноста. Човек не благословува само со рака.
Блиску до тебе, иако се изјаснуваш дека си најбезбожникот, чувствувам гадно и свет
мирис на долги благослови: се радувам и тагувам поради тоа.
 Дозволи ми да ти бидам гостин, о Заратустра, за една ноќ! Никаде на земјата нема да
се чувствувам подобро отколку со тебе!“ -
„Амин! Така ќе биде!“ рече Заратустра со големо чудење; „Таму горе води патот,
таму лежи пештерата на Заратустра.
Со задоволство, безуспешно, ќе те одведам таму самиот, ти преподобен; зашто ги
сакам сите побожни луѓе. Но сега крик на неволја ме повикува набрзина да се
оддалечам од тебе.
Во мојот домен никој нема да дојде до тага; мојата пештера е добро засолниште. И
најдобро од се би сакал секој тажен повторно да го ставам на цврста земја и цврсти
нозе.
Меѓутоа, кој би можел да ја тргне твојата меланхолија од рамениците? За тоа сум
премногу слаб. Долго, навистина, треба да чекаме додека некој повторно не го разбуди
твојот Бог за тебе.
Зашто тој стар Бог не живее повеќе: тој е навистина мртов“ -
Така зборувал Заратустра.

LXVII. НАЈГРДИОТ ЧОВЕК.

- И повторно нозете на Заратустра трчаа низ планини и шуми, а неговите очи бараа и
бараа, но никаде не можеше да се види кого сакаа да го видат - многу потресениот
страдалник и плач. На целиот пат, сепак, тој се радуваше во своето срце и беше полн со
благодарност. „Колку добри работи“, рече тој, „ми даде овој ден, како поправен за
неговиот лош почеток! Какви чудни соговорници најдов!
На нивните зборови сега ќе џвакам долго како добра пченка; мали ќе ми ги смачкаат
забите и ќе ги смачкаат, додека не течат како млеко во мојата душа!“ -
Меѓутоа, кога патеката повторно се закриви околу една карпа, пејзажот одеднаш се
промени и Заратустра влезе во царството на смртта. Тука се наежваат црни и црвени
карпи, без трева, дрво или птичји глас. Зашто тоа беше долина што ја избегнуваа сите
животни, дури и ѕверовите грабливки, освен што еден вид грда, густа, зелена змија
дојде овде да умре кога ќе остареа. Затоа овчарите ја нарекоа оваа долина: „Смрт од
змија“.
Меѓутоа, Заратустра се впива во темни сеќавања, зашто му се чинеше како некогаш
претходно да стоел во оваа долина. И многу тежина се насели во неговиот ум, така што
тој одеше полека и секогаш побавно, и најпосле застана. Потоа, сепак, кога ги отвори
очите, виде нешто како седи покрај патот во облик на човек, и тешко како човек, нешто
неописливо. И наеднаш го зафати Заратустра голем срам, зашто гледаше на такво
нешто. Поцрвене до самиот корен на неговата бела коса, го сврте погледот и ја крена
ногата за да може да го напушти ова лошо ѕвездено место. Тогаш, сепак, стана глас на
мртвата дивина: зашто од земјата се креваше шум, шумолење и штракање, како што
водата жубори и штрака ноќе низ запрените водоводни цевки; и конечно се претвори
во човечки глас и човечки говор: - звучеше вака:
„Заратустра! Заратустра! Прочитајте ја мојата загатка! Кажи, кажи! КОЈА Е
ОДМАЗДАТА НА СВЕДОК?
 Јас те примами назад; тука е мазен мраз! Внимавајте, внимавајте, твојата гордост
овде да не и ги скрши нозете!
Се мислиш за мудар, горд Заратустра! Прочитај ја тогаш загатката, тврдо оревче, -
загатката што сум јас! Кажи тогаш: кој сум јас !“
- Меѓутоа, кога Заратустра ги слушна овие зборови, што мислите тогаш се случи во
неговата душа? ГО ПОБЕДИ ЖАЛОТ; и тој потона одеднаш, како даб кој долго време
издржал многу дрвосечачи, - силно, ненадејно, на ужас дури и на оние што сакаа да го
урнат. Но веднаш стана повторно од земјата и лицето му стана строго.
„Добро те познавам“, рече тој со дрзок глас, „ТИ СИ БОЖЈИ УБИЕЦ! Пушти ме да
одам.
Не можеше да го издржиш тој што ТЕ видел, - кој те видел низ и низ, ти најгрд
човек. Ти му се одмазди на овој сведок!“
Така зборуваше Заратустра и требаше да оди; но неописниот се фати за еден агол од
неговата облека и одново почна да жубори и да бара зборови. „Остани“, рече тој
конечно...
– „Остани! Не поминувај! Претпоставував каква секира те удри на земја: здраво за
тебе, Заратустра, дека си повторно на нозе!
Ти гаташе, добро знам, како се чувствува човекот кој го убил, Божјиот убиец.
Остани! Седнете овде покрај мене; тоа не е без цел.
Кај кого да одам освен кај тебе? Остани, седни! Сепак, не гледај во мене! Почести
вака - мојата грдост!
Ме прогонуваат: сега си ТИ моето последно засолниште. НЕ со нивната омраза, НЕ
со нивните судски извршители; - Ах, на таквото прогонство би се потсмевал и би бил
горд и весел!
Зар до сега сите успеси не беа со добро прогонуваните? А оној што добро прогонува,
лесно учи да биде ПОСЛЕДЕН - кога еднаш ќе биде оставен! Но, нивна штета е -
- Нивната штета е од која бегам и бегам кај тебе. О Заратустра, заштити ме, ти, мое
последно прибежиште, ти единствениот што ме претскажуваше:
- Ти гаташе како се чувствува човекот кој ГО уби. Остани! И ако сакаш да одиш,
нетрпелива, не оди по патот по кој дојдов. ТОЈ начин е лош.
Дали си ми лут затоа што веќе предолго го лутам јазикот? Затоа што веќе те
советував? Но, знај дека тоа сум јас, најгрдиот човек,
- Кои имаат и најголеми, најтешки стапала. Каде што отидов , патот е лош. Ги
чекорам сите патишта до смрт и уништување.
Но, тоа што ти молчеше покрај мене, што поцрвене - добро видов: со тоа те познав
како Заратустра.
Секој друг би ми ја фрлил својата милостина, неговата сожалување, во погледот и
говорот. Но, за тоа - не сум доволно просјак: тоа ти божеше.
За тоа сум премногу БОГАТ, богат со она што е големо, страшно, најгрдо,
најнеискажливо! Твојот срам, о Заратустра, ме ПОЧЕТИ!
Со тешкотија излегов од толпата сожалувачки, - за да го најдам единствениот кој во
моментов учи дека „сожалувањето е наметливо“ - самиот себе си, о Заратустра!
-Без разлика дали тоа е сожалување на Бог или било човечко сожалување, тоа е
навредливо за скромноста. И неподготвеноста да се помогне можеби е поблагородна од
доблест што брза да го стори тоа.
 Меѓутоа, ТОА - имено, сожалување - во моментов сите ситни луѓе го нарекуваат
доблест: - тие немаат почит кон голема несреќа, голема грдотија, голем неуспех.
Надвор од сите овие гледам, како што кучето гледа над грбот на натрупаните стада
овци. Тие се ситни, доброволни, доброволни, сиви луѓе.
Како што чапјата со презир гледа во плитки базени, со наведната глава наназад, така
и јас гледам во толпата сиви мали бранови и волји и души.
Предолго признавме дека се во право, тие ситни луѓе: ТАКА конечно им дадовме и
моќ, а сега учат дека „доброто е само она што ситните луѓе го нарекуваат добро“.
А „вистината“ во моментов го зборуваше проповедникот, кој и самиот произлезе од
нив, тој единствен светец и застапник на ситните луѓе, кој сведочеше за себе: „Јас сум
вистината“.
Тој нескромно одамна ги надувува ситните луѓе - тој што поучуваше не мала грешка
кога поучуваше: ‚Јас сум вистината'.
Зар на некој нескромно му било одговорено поучтиво? — Меѓутоа, ти, о Заратустра,
помина покрај него и рече: „Не! Не! Три пати Не!
Ти предупреди на неговата грешка; ти предупреди - првиот што го стори тоа -
против сожалување: - не секој, не никој, туку себе си и твојот тип.
Ти се срамиш од срамот на големиот страдалник; и навистина, кога велиш: „Од
сожалување доаѓа тежок облак; внимавајте, мажи!'
— Кога учиш: „Сите творци се тешки, секоја голема љубов е над нивна
сожалување:“ О Заратустра, колку ми изгледаш добро упатен во временските знаци!
Меѓутоа, ти самиот - предупредувај се и на ТВОЕТО сожалување! Зашто мнозина се
на пат кон тебе, многу страдаат, се сомневаат, очајуваат, се дават, смрзнуваат -
Те предупредувам и за себе. Ти ја прочита мојата најдобра, мојата најлоша загатка,
јас и она што сум го направил. Ја знам секирата што те падна.
Но, тој - МОРАШЕ ДА умре: гледаше со очи кои гледаа СЕ, - ги гледаше машките
длабочини и талог, сета негова скриена срам и грдотија.
Неговата сожалување не знаеше за скромност: тој се вовлече во моите највалкани
ќошиња. Овој најљубопитен, пренаметлив, прежаллив мораше да умре.
Тој некогаш МЕ видел: на таков сведок ќе се одмаздам - или нема да живеам самиот.
Бог кој гледаше сè, А И ЧОВЕКОТ: дека Бог мораше да умре! Човекот не може да
издржи да живее таков сведок“.
Така зборуваше најгрдиот човек. Заратустра сепак стана и се подготви да продолжи:
зашто се чувствуваше замрзнато до утробата.
„Ти неописен“, рече тој, „ти ме предупреди на твојот пат. Како благодарност за тоа,
ти го фалам моето. Ете, таму горе е пештерата на Заратустра.
Мојата пештера е голема и длабока и има многу агли; таму го наоѓа оној што е
најскриено неговото скривалиште. И блиску до него, има сто демнат места и споредни
места за лази, мавтање и скокање суштества.
Отфрлено, кој се истера себеси, нема да живееш меѓу луѓето и човечкото
сожалување? Па, тогаш сакај ме! Така ќе научиш и од мене; само оној што прави учи.
И разговарајте прво и основно со моите животни! Најгордото животно и најмудрото
животно - тие би можеле да бидат вистинските советници за нас двајцата!“ -
Така рече Заратустра и тргна по својот пат, попромислено и побавно од порано:
зашто тој се прашуваше многу работи и тешко знаеше што да одговори.
 „Колку е навистина сиромашен човекот“, си помисли во срцето, „колку грд, колку
отежнато дишење, колку полн со скриен срам!
Ми велат дека човекот се сака себеси. Ах, колку голема мора да биде таа самољубие!
Колку презир се спротивставува на тоа!
Дури и овој човек се засакал себеси, како што се презирал себеси - мисли дека е
голем љубовник и голем презир.
Сè уште не сум нашол никој кој потемелно се презира себеси: дури и ТОА е
издигнување. За жал, дали можеби ОВА беше повисокиот човек чиј плач го слушнав?
Ги сакам големите презири. Човекот е нешто што треба да се надмине“.

LXVIII. ВОЛОВНИОТ
ПИСАЧ.
Кога Заратустра го напушти најгрдиот човек, тој се олади и се почувствува осамен:
зашто многу студенило и осаменост го надвладеа неговиот дух, така што дури и
неговите екстремитети станаа поладни поради тоа. Меѓутоа, кога талкаше нагоре и
надолу, нагорнина и надолу, понекогаш покрај зелените ливади, иако понекогаш и
преку дивите камени каучи каде што порано можеби нестрплив поток го склопуваше
своето корито, тогаш повторно се сврте одеднаш потопло и срдечно.
„Што ми се случи? тој се праша: „Нешто топло и живо ме оживува; мора да е во
соседството.
Веќе сум помалку сам; несвесни придружници и браќа се шетаат околу мене;
нивниот топол здив ја допира мојата душа“.
Меѓутоа, кога шпионираше и ги бараше утешителите на неговата осаменост, ете,
таму стоеја роднини заедно на едно еминенција, чија близина и мирис му го стоплија
срцето. Меѓутоа, се чинеше дека телата со нетрпение го слуша говорникот и не
внимаваше на оној што се приближуваше. Меѓутоа, кога Заратустра беше сосема
блиску до нив, тогаш тој јасно чу дека човечки глас зборува среде коњот, и очигледно
сите ги свртеа главите кон говорникот.
Потоа брзо истрча Заратустра и ги истера животните настрана; зашто се плашеше
дека некој овде ќе наиде на штета, што сожалувањето на киното тешко дека ќе може да
го олесни. Но, во ова тој беше измамен; зашто, ете, на земјата седеше еден човек кој
изгледаше како да ги убедува животните да не се плашат од него, мирољубив човек и
Проповедник на гората, од чии очи проповедаше љубезноста. „Што бараш овде?
извика Заратустра зачудено.
„Што барам овде? Тој одговори: „Истото што го бараш, бељаџија; тоа е среќа на
земјата.
За таа цел, сепак, не би научил за овие кинови. Зашто, ти велам дека веќе пола утро
разговарав со нив и токму сега требаше да ми одговорат. Зошто ги вознемируваш?
Ако не се обратиме и не станеме како роднини, нема да влеземе во царството
небесно. Зашто од нив треба да научиме едно: преживување.
И навистина, иако човекот треба да го добие целиот свет, а сепак да не научи едно
нешто, да преживее, што ќе му користи! Тој нема да се ослободи од својата мака,
 – Неговата голема неволја: тоа, сепак, во моментов се нарекува ГРАЗДА. Кој го нема
во моментов неговото срце, устата и очите полни со одвратност? И ти исто така! И ти
исто така! Но, ете ги овие кила!“ -
Така зборуваше Проповедникот на гората и потоа го сврте својот поглед кон
Заратустра - зашто дотогаш со љубов се потпираше на киното -: тогаш, сепак, тој стави
поинаков израз. „Кој е овој со кого разговарам? Извика тој исплашен и изникна од
земјата.
„Ова е човекот без одвратност, ова е самиот Заратустра, надминувачот на големата
одвратност, ова е окото, ова е устата, ова е срцето на самиот Заратустра“.
И додека тој зборуваше вака, ги бакнуваше рацете на оној со кој зборуваше, и се
однесуваше целосно како некој на кого скапоцен подарок и скапоцен камен му паднале
несвесни од небото. Меѓутоа, киното гледаше во сето тоа и се чудеше.
„Не зборувај за мене, туѓо; ти љубезен!“ рече Заратустра и ја воздржа својата
наклонетост, „зборувај ми прво за себе! Зар не си доброволниот просјак кој еднаш
отфрли големи богатства,
– Кој се засрами од своето богатство и од богатите, па побегна кај најсиромашните
за да им го подари своето изобилство и своето срце? Но, тие не го примија“.
„Но, тие не ме примија“, рече доброволниот просјак, „ти си го знаеш тоа, сигурно.
Така, конечно отидов кај животните и кај тие коњи“.
„Тогаш, научи“, го прекина Заратустра, „колку е потешко да се дава правилно
отколку да се зема правилно, и дека давањето добро е УМЕТНОСТ - последната,
најсуптилна мајсторска уметност на добрината“.
„Особено во денешно време“, одговори доброволниот просјак: „во моментов, т.е.,
кога сè што е ниско стана бунтовно и исклучиво и горделиво на својот начин - на
начинот на народот.
Зашто дојде часот, ти го знаеш веднаш, за големото, злото, долгото, бавното
востание на толпата и робовите: тој се протега и се протега!
Сега ги предизвикува пониските класи, сета добронамерност и ситно давање; а
пребогатите можеби се на стража!
Кој сега капе, како бубачки шишиња од премалите вратови: - од таквите шишиња
сега човек доброволно ги крши вратовите.
Неверојатна страст, жолчна завист, грижлива одмазда, гордост на населението: сето
тоа ми го погоди окото. Веќе не е точно дека сиромашните се благословени. Меѓутоа,
царството небесно е со коњите“.
„А зошто не е со богатите? праша Заратустра примамливо, додека тој го чуваше
назад на киното што блиско шмркаше на мирниот.
„Зошто ме искушуваш? одговори другиот. „Ти самиот го знаеш тоа подобро дури и
од мене. Што ме одведе до најсиромашните, о Заратустра? Зарем не ми беше
одвратност кон најбогатите?
-Кај виновниците за богатството, со ладни очи и рангирани мисли, кои собираат
профит од секакво ѓубре - кај овој ѓубре што смрди до небото,
- Во оваа позлатена, фалсификувана популација, чии татковци биле џепчии, мрши
врани или берачи партали, со жени попустливи, развратни и заборавни: - зашто сите
тие не се разликуваат многу од блудниците -
 Население горе, население долу! Што се „сиромашните“ и „богатите“ во моментов!
Таа разлика не ја научив, - потоа бегав сѐ подалеку и секогаш подалеку, додека не
дојдов до тие станици“.
Така говореше мирољубивиот и се надувуваше и се потеше со зборовите негови,
така што роднините повторно се чудеа. Меѓутоа, Заратустра постојано гледаше во
неговото лице со насмевка, цело време човекот зборуваше толку жестоко - и тивко
одмавна со главата.
„Ти си правиш насилство врз себе, проповедник на гората, кога користиш толку
тешки зборови. За таква строгост не ти се дадени ниту устата ни окото.
Ниту, мислам, го има ниту твојот стомак: за него е одвратен сиот таков бес, омраза и
пена. Твојот стомак сака помеки работи: ти не си месар.
Наместо тоа, ми се чини дека јадеш растенија и кореновец. Можеби мелеш пченка.
Секако, сепак, не ги сакаш телесните радости и го сакаш медот“.
„Добро ме гаташе“, одговори доброволниот просјак со опуштено срце. „Сакам мед,
мелам и пченка; зашто го барав она што има сладок вкус и чист здив:
- Исто така, она што бара долго време, работен ден и уста за благите безделници и
мрзливите.
Најдобро, да бидеме сигурни, дали тие го носеле тоа: тие смислиле преживарување и
лежење на сонце. Тие исто така се воздржуваат од сите тешки мисли кои го надувуваат
срцето“.
– „Па!“ рече Заратустра: „Треба да ги видиш и МОИТЕ животни, мојот орел и мојата
змија - нивни слични во моментов не постојат на земјата.
Ете, таму води патот до мојата пештера: вечерва биди нејзин гостин. И зборувај со
моите животни за среќата на животните, -
– Се додека јас самиот не дојдам дома. Засега крик на неволја ме повикува набрзина
да се оддалечам од тебе. Исто така, дали треба да најдеш нов мед кај мене, ладен,
златно чешел мед, изеди го!
Сега, сепак, веднаш отпушти се, чуден! ти љубезен! иако ти е тешко. Зашто тие се
твои најтопли пријатели и учители!“ -
- „Еден исклучок, кого уште повеќе го сакам“, одговори доброволниот просјак. „Ти
самиот си добар, о Заратустра, и подобар дури и од крава!
„Далеку, далеку со тебе! зол ласкач!“ Палаво извика Заратустра: „Зошто ме
разгалуваш со таква пофалба и ласкање-душо?
„Далеку, далеку од мене!“ Извика тој уште еднаш, и со стапот му нафрли на
љубениот просјак, кој, сепак, пргаво побегна.

LXIX. СЕНКАТА.
Меѓутоа, едвај доброволниот просјак замина набрзина, а Заратустра повторно сам,
кога зад себе слушна нов глас кој вика: „Остани! Заратустра! Почекајте! Јас сум јас,
смирено, о Заратустра, јас сум јас, твојата сенка!“ Но Заратустра не чекаше; зашто
ненадејна вознемиреност го обзеде поради толпата и гужвата во неговите планини.
„Каде отиде мојата осаменост? зборуваше тој.
 „Навистина станува премногу за мене; овие планини ројат; моето царство повеќе не
е од ОВОЈ свет; Барам нови планини.
Мојата сенка ме вика? Што е важно за мојата сенка! Нека трча по мене! Јас - бегам
од него“.
Така му рекол Заратустра во срцето и побегнал. Но, оној што беше позади го
следеше, така што веднаш имаше тројца тркачи, еден по друг - имено, пред се
доброволниот просјак, потоа Заратустра, и трето, и најзади, неговата сенка. Но, не
многу долго трчаа така кога Заратустра стана свесен за својата глупост и со еден
кретен ја истргна сета своја иритација и одвратност.
"Што!" рече тој, „нели отсекогаш ни се случувале најсмешните работи со нас
старите анхорити и светци?
Навистина, мојата глупост се зголеми во планините! Сега слушам како штракаат
нозете на шест стари глупаци една зад друга!
Но, дали Заратустра треба да се исплаши од неговата сенка? Исто така, мислам дека
на крајот на краиштата има подолги нозе од моите“.
Така зборуваше Заратустра и, смеејќи се со очи и утроба, застана мирно и брзо се
сврте - и ете, речиси на тој начин ја фрли својата сенка и следбеник на земја, толку
внимателно го следеше вториот до неговите потпетици, и беше толку слаб. . Зашто,
кога Заратустра го прегледа со својот поглед, тој се исплаши како од ненадејно
привидување, толку тенок, лут, шуплив и истрошен се појави овој следбеник.
„Кој си ти?“ жестоко го праша Заратустра: „Што правиш овде? И зошто се
нарекуваш моја сенка? Ти не ми се допаѓаш“.
„Прости ми“, одговори сенката, „што сум јас; и ако не те задоволувам - добро, о
Заратустра! во него се восхитувам на тебе и на твојот добар вкус.
Скитник сум јас, кој долго одев по твоите потпетици; секогаш на пат, но без цел, и
без дом: така што навистина малку ми недостига да бидам вечно заскитаниот Евреин,
освен што не сум вечен и не сум Евреин.
Што? Мора ли некогаш да бидам на пат? Развиорен од секој ветар, немирен,
занесен? О земја, ти стана премногу тркалезна за мене!
На секоја површина веќе седнав, како уморна прашина заспав на огледала и стакла:
сè ми зема, ништо не дава; Станувам слаб - речиси сум еднаков на сенка.
Меѓутоа, после тебе, Заратустра, најдолго летав и останав; и иако се криев од тебе,
сепак бев твојата најдобра сенка: каде и да си седеше, таму седев и јас.
Со тебе талкав во најоддалечените, најстудените светови, како фантом што
доброволно ги прогонува зимските покриви и снегови.
Со тебе втурнав во сè забрането, сè најлошо и најдалечно: и ако има нешто доблесно
во мене, тоа е дека не сум се плашел од никаква забрана.
Со тебе го скршив она што моето срце го почитуваше; ги фрлив сите гранични
камења и статуи; ги исполнив најопасните желби, - навистина, еднаш отидов над секое
злосторство.
Со тебе ја одучив вербата во зборови и вредности и во големи имиња. Кога ѓаволот
ќе му ја фрли кожата, зар не паѓа и неговото име? Тоа е и кожа. Самиот ѓавол е можеби
- кожа.
„Ништо не е точно, сè е дозволено“: така си реков. Во најстудената вода се пикнав со
глава и срце. Ах, колку често стоев гола на таа сметка, како црвен рак!
 Ах, каде помина сета моја добрина и сиот мој срам и сета моја верба во доброто! Ах,
каде е лажливата невиност што некогаш ја поседував, невиноста на добрите и нивните
благородни лаги!
Многу често, навистина, следев блиску до петиците на вистината: тогаш таа ме удри
по лицето. Понекогаш мислев да лажам, и ете! тогаш само удрив - вистината.
Премногу ми стана јасно: сега веќе не ме засега. Ништо повеќе не живее од она што
го сакам, - како да се сакам уште себеси?
„Да живеам како што сакам, или воопшто да не живеам“: така посакувам; така
посакува и најсветиот. Но, за жал! како имам сè уште - склоност?
Дали сè уште имам цел? Рај кон кој е тргнато МОЕТО едро?
Добар ветер? Ах, само тој што знае КАДЕ плови, знае кој ветер е добар, а за него
убав ветар.
Што уште ми останува? Срце уморно и раздвижено; нестабилна волја; мавтајќи со
крилја; скршен рбет.
Ова барање за МОЈОТ дом: о Заратустра, знаеш ли дека ова барање ми беше
одвратно дома; ме јаде.
'КАДЕ е - мојот дом?' Зашто тоа го барам и барам, и барав, но не го најдов. О вечно
насекаде, о вечно никаде, о вечно - залудно!
Така зборуваше сенката, а лицето на Заратустра се издолжи на неговите зборови. „Ти
си мојата сенка! рече тој на крајот тажно.
„Твојата опасност не е мала, слободен дух и скитник! Си имал лош ден: види да не
те стигне уште полоша вечер!
На таквите нерасположени како тебе, конечно им изгледа благословен дури и
затвореник. Дали некогаш сте виделе како спијат заробените криминалци? Спијат
мирно, уживаат во својата нова сигурност.
Пази да не те фати на крајот тесна вера, тешка, строга заблуда! Засега сè што е тесно
и фиксирано те заведува и искушува.
Ја изгубивте целта. За жал, како ќе се откажеш и ќе ја заборавиш таа загуба? Со тоа
— дали и ти си го изгубил патот!
Ти сиромашен ровер и тркач, уморна пеперутка! дали ќе имаш одмор и дом оваа
вечер? Потоа качете се во мојата пештера!
Таму го води патот до мојата пештера. И сега пак брзо ќе побегнам од тебе. Веќе
лежи како сенка врз мене.
Ќе трчам сам, за повторно да стане светло околу мене. Затоа мора да бидам уште
долго време весело на моите нозе. Но, навечер ќе има — танцување со мене!“ -
Така зборувал Заратустра.

LXX. ПЛАДЕНИЕ.
- И Заратустра истрча и истрча, но не најде никој друг, и беше сам и некогаш
повторно се најде себеси; уживаше и се напиваше во својата осаменост и
размислуваше за добри работи - со часови. Меѓутоа, околу пладневниот час, кога
сонцето застана точно над главата на Заратустра, тој помина покрај старото, свиткано и
нагризано дрво, кое беше опкружено со жестоката љубов на лозата и сокриено од себе;
од ова висеше жолто грозје во изобилство, соочувајќи се со скитникот. Потоа
почувствувал склоност да ја задоволи малку жедта и да откине за себе грозје. Меѓутоа,
кога веќе ја имаше подадена раката за таа цел, се чувствуваше уште повеќе склон кон
нешто друго — имено, да легне покрај дрвото во часот на совршена пладневните
часови и да спие.
Ова го направи Заратустра; и штом се легна на земја во тишината и тајноста на
разнобојната трева, ја заборави својата мала жед и заспа. Зашто, како што вели
поговорката на Заратустра: „Едно е попотребно од другото“. Само што неговите очи
останаа отворени: - зашто тие никогаш не се уморија од гледање и восхитување на
дрвото и љубовта кон лозата. Меѓутоа, кога заспал, Заратустра му рекол вака на своето
срце:
„Молчи! Тишина! Зар светот сега не стана совршен? Што ми се случи?
Како што нежниот ветар невидливо танцува на паркетните мориња, светлината,
светлината како пердув, така - танцува сонот врз мене.
Ниту едно око не ми го затвора, ми ја остава душата будна. Светлина е тоа,
навистина, светло-пердув.
Ме убедува, не знам како, ме допира внатре со милувачка рака, ме ограничува. Да,
тоа ме ограничува, така што мојата душа се протега:
- Колку долго и уморно станува, моја чудна душа! Дали вечерта на седмиот ден
дојде токму на пладне? Дали веќе талкаше предолго, блажено, меѓу добри и зрели
работи?
Се протега, долго-подолго! мирува, моја чудна душа. Премногу добри работи веќе
има вкусено; оваа златна тага го угнетува, му ја искривува устата.
-Како брод што се впушта во најмирниот залив: - сега влече кон копното, уморен од
долги патувања и несигурни мориња. Зар земјата не е поверна?
Како таков брод го прегрнува брегот, го влече брегот: - тогаш е доволно пајакот да
го врти конецот од бродот до копното. Таму не се потребни посилни јажиња.
Како таков уморен брод во најмирниот залив, така и јас сега се упокојувам, блиску
до земјата, верен, доверлив, чекајќи, врзан за него со најлесните нишки.
О среќа! О среќа! Дали можеби ќе пееш, душо моја? Ти лежиш во тревата. Но, ова е
тајната, свечениот час, кога ниту еден овчар не му свири на лулето.
Чувај се! Топло пладне спие на полињата. Не пее! Тишина! Светот е совршен.
Не пеј, душо моја, птице прерија! Дури и не шепоти! Ете-молчи! Стариот пладне
спие, ја движи устата: не пие ли сега капка среќа -
- Стара кафена капка златна среќа, златно вино? Нешто го вискинува, среќата му се
смее. Така - се смее еден Бог. Тивко! -
— 'За среќа, колку малку е доволно за среќа!' Така реков еднаш и се мислев себеси
мудар. Но, тоа беше богохулење: ТОА сега го научив. Мудрите будали зборуваат
подобро.
Најмалата работа, најнежната работа, најлесната работа, шушкање на гуштер, здив,
размахване, поглед - МАЛКУ ја сочинуваат НАЈДОБРАТА среќа. Тишина!
- Што ме снајде: Харк! Дали времето одлета? Да не паѓам? Зар не сум паднал-харк!
во бунарот на вечноста?
– Што се случува со мене? Тишина! Ме боде - за жал - во срцето? До срцето! О,
раскини, раскини срце мое, по таква среќа, по таков убод!
 -Што? Зар светот сега не стана совршен? Тркалезни и зрели? О, за златниот круг
прстен - каде лета? Дозволете ми да трчам по него! Брзо!
Тиши -“ (и тука Заратустра се истегна и почувствува дека спие.)
„Горе!“ си рече: „Спие! Ти напладне спие! Па тогаш, горе, стари нозе! Време е и
повеќе од време; многу добар дел од патот сè уште те чека -
Сега дали спиевте се заситивте; за колку време? Полувечност! Па тогаш, до сега, мое
старо срце! Колку долго после таков сон можеш да останеш буден?
(Но, дали тој повторно заспа, а неговата душа проговори против него и се одбрани и
пак легна) - „Остави ме! Тишина! Зар светот сега не стана совршен? О, за златната
тркалезна топка!
„Стани“, рече Заратустра, „крадецу, мрзлив! Што! Уште се истегнуваш, зеваш,
воздивнуваш, паѓаш во длабоки бунари?
Кој си тогаш, душо моја!“ (и тука се исплаши, зашто сончев зрак срушен од небото
врз неговото лице.)
„О небо над мене“, рече тој воздивнувајќи и седна исправено, „ме гледаш? Ја
слушаш ли мојата чудна душа?
Кога ќе ја испиеш оваа капка роса што падна на сите земни нешта, - кога ќе ја пиеш
оваа чудна душа -
-Кога, ти добро на вечноста! ти радосна, страшна, пладневна бездна! кога ќе ја
испиеш мојата душа назад во себе?
Така зборуваше Заратустра и стана од каучот покрај дрвото, како да се разбуди од
чудно пијанство: и ете! стоеше сонцето точно над неговата глава. Меѓутоа, со право
може да се заклучи од тоа дека Заратустра тогаш не спиел долго.

LXXI. ПОЗДРАВУВАЊЕТО.
Беше доцна попладне дури кога Заратустра, по долго бескорисно пребарување и
шетање, повторно дојде дома во својата пештера. Меѓутоа, кога застана против него, не
повеќе од дваесет чекори од него, се случи она што сега најмалку од сите го
очекуваше: тој повторно го слушна големиот КЛИК НА ВОЗНЕМИРУВАЊЕ. И
извонредно! овој пат плачот излезе од сопствената пештера. Тоа беше долг,
разновиден, необичен плач, а Заратустра јасно забележа дека е составен од многу
гласови: иако се слушаше на далечина, може да звучи како крик од една уста.
Тогаш Заратустра се упати кон својата пештера, и ете! каков спектакл го чекаше
после тој концерт! Зашто таму седеа сите заедно со кои помина тој дење: кралот десно
и кралот лево, стариот волшебник, папата, доброволниот просјак, сенката,
интелектуално совесниот, тажниот бајач, и газот; сепак, најгрдиот човек му постави
круна на главата и му стави два виолетови појаси - зашто сакаше, како и сите грди, да
се маскира и да игра згодна личност. Меѓутоа, среде таа тажна дружина стоеше орелот
на Заратустра, збунет и вознемирен, зашто беше повикан да одговори премногу, за што
нејзината гордост немаше одговор; сепак мудрата змија ѝ висеше околу вратот.
Сето тоа Заратустра го виде со големо чудење; потоа, сепак, со љубезна
љубопитност го испитуваше секој поединечен гостин, ги читаше нивните души и
повторно се запраша. Во меѓувреме, собраните станаа од своите места и со почит чекаа
Заратустра да зборува. Меѓутоа, Заратустра зборуваше вака:
„Очајници! Вие чудни! Значи, тоа беше ВАШИОТ плач на вознемиреност што го
слушнав? И сега знам и каде треба да го барам, кого залудно го барав денес: ВИШИОТ
ЧОВЕК -:
- Во мојата пештера седи тој, повисокиот човек! Но, зошто се прашувам! Зар јас
самиот не го привлеков кон мене со приноси за мед и вешта мамки за мојата среќа?
Но, ми се чини дека сте лошо приспособени за друштво: си ги вознемирувате срцата
еден на друг, вие што викате за помош кога седите овде заедно? Има еден што мора
прво да дојде,
- Оној кој ќе те насмее уште еднаш, добар весел буфон, танчерка, ветер, див галам,
некоја стара будала: - што мислиш?
Простете ми, сепак, очајни, што пред вас зборував такви банални зборови,
недостојни, навистина, за такви гости! Но, вие не го божете ОНА ШТО ми го отежнува
срцето:
– Вие самите го правите тоа, а вашиот аспект, простете ми! Зашто, секој што ќе види
очаен, станува храбар. За да се охрабри очајниот - секој мисли дека е доволно силен да
го стори тоа.
Си ја дадовте оваа моќ - добар подарок, мои почесни гости! Одличен гостин-присут!
Па, тогаш немој да се прекоруваш кога и јас ти нудам нешто мое.
Ова е мое царство и мое владеење: она што е мое, сепак, оваа вечер и вечер ќе биде
твое. Моите животни ќе ти служат: мојата пештера нека ти биде почивалиште!
Дома и дома со мене никој нема да очајува: во моето чисто го штитам секој од
неговите диви ѕверови. И тоа е првото нешто што ви го нудам: безбедност!
Втората работа, сепак, е мојот мал прст. И кога ќе го имате ТОА, тогаш земете ја и
целата рака, да, и срцето со неа! Добре дојдовте овде, добредојде до вас, мои гости!“
Така зборуваше Заратустра и се насмеа со љубов и зло. По овој поздрав, неговите
гости уште еднаш се поклонија и со почит молчеа; кралот од десната страна, сепак, му
одговори во нивно име.
„О Заратустра, по начинот на кој ни ја подаде раката и твојот поздрав, те
препознаваме како Заратустра. Ти се понижи пред нас; речиси си ја повредил нашата
почит -:
– Меѓутоа, кој можеше да се понижи како што направи ти, со таква гордост? ТОА
самите нас не воздигнува; тоа е освежување за нашите очи и срца.
За да го видиме ова, само, со задоволство би се искачиле на повисоки планини од
оваа. Зашто дојдовме како желни набљудувачи; сакавме да видиме што ги осветлува
темните очи.
И ете! сега е сè завршено со нашите крици на неволја. Сега нашите умови и срца се
отворени и воодушевени. Малку недостасува за нашиот дух да стане лут.
Нема ништо, о Заратустра, што расте попријатно на земјата од возвишената, силна
волја: тоа е најубавиот раст. На едно такво дрво се освежува цел пејзаж.
Го споредувам со борот, о Заратустра, кој расте како тебе - висок, тивок, издржлив,
осамен, од најдоброто, најиздржливо дрво, величествено, -
- На крајот, сепак, се фаќаме за НЕГОВАТА доминација со силни, зелени гранки,
поставувајќи тешки прашања за ветрот, бурата и што и да е дома на високите места;
 — Потежинско одговарање, командант, победник! О! кој не треба да се искачува на
високи планини за да види такви израстоци?
На твоето дрво, о Заратустра, се освежуваат и мрачните и лошо конституираните; на
твојот поглед дури и поколебливите стануваат стабилни и ги лекуваат нивните срца.
И навистина, кон твојата планина и кон твоето дрво денес се свртуваат многу очи; се
појавила голема желба и многумина научиле да прашуваат: ‚Кој е Заратустра?'
А оние во чии уши некогаш си ја капнал твојата песна и медот: сите скриени,
осамени и двојници, истовремено им рекле на своите срца:
„Дали Заратустра сè уште живее? Веќе не вреди да се живее, сè е рамнодушно, сè е
бескорисно: или во спротивно - мора да живееме со Заратустра!'
„Зошто не дојде тој што толку долго се објави? така многу луѓе прашуваат; „Дали
самотијата го проголта? Или можеби треба да одиме кај него?'
Сега се случува дека самата осаменост станува кревка и се отвора, како гроб што се
отвора и повеќе не може да ги задржи своите мртви. Секаде се гледаат воскреснати.
Сега брановите се креваат и се креваат околу твојата планина, о Заратустра. Колку и
да е висока твојата висина, многу од нив мора да се издигнат до тебе: твојот чамец
нема да мирува уште долго на суво.
И дека ние очајните сега дојдовме во твојата пештера и веќе не очајуваме: - тоа е
само прогноза и претскажување дека подобрите се на пат кон тебе.
- Зашто тие самите се на пат кон тебе, последниот Божји остаток меѓу луѓето - т.е.
сите луѓе со голема желба, со голема омраза, со голема ситост,
„Сите што не сакаат да живеат, освен ако не научат повторно да се НАДЕВААТ -
освен ако не научат од тебе, о Заратустра, ГОЛЕМАТА надеж!“
Така зборуваше кралот од десната страна и ја фати раката на Заратустра за да ја
бакне; но Заратустра го провери своето почитување и се повлече преплашен, бегајќи
тивко и ненадејно во далечната далечина. Меѓутоа, по малку време, тој повторно беше
дома со своите гости, ги погледна со јасни очи и рече:
„Гости мои, виши луѓе, јас ќе зборувам на чист јазик и јасно со вас. Не е за ВАС тоа
што чекав овде во овие планини“.
(„Јасно и јасно?“ Добро Боже!“, си рече овде кралот од левата страна;
Но, тој значи „тап јазик и отворено“ - добро! Тоа не е најлошиот вкус во овие
денови!“)
„Можете, навистина, сите да бидете повисоки луѓе“, продолжи Заратустра; „Но за
мене - вие не сте ниту доволно високи, ниту доволно силни.
За мене, значи, за неумоливото кое сега молчи во мене, но нема секогаш да молчи. И
ако ме прилегате, сепак тоа не е како мојата десна рака.
Зашто, кој самиот стои, како тебе, на болни и нежни нозе, сака пред сè да се третира
со попустливост, без разлика дали е свесен за тоа или го крие тоа од себе.
Меѓутоа, моите раце и нозе не се однесувам попустливо, НЕ СЕ ПОТРЕБУВАМ СО
ВОИНИ СО ПОГЛЕДНОСТ: како тогаш би можеле да бидете способни за моето
војување?
Со тебе треба да ги расипам сите мои победи. И многумина од вас би се превртеле
ако го слушнете силно чукање на моите тапани.
Освен тоа, вие не сте доволно убави и родени за мене. Барам чисти, мазни огледала
за моите доктрини; на твојата површина дури и мојата сопствена подобност е
искривена.
 На твоите плеќи има многу товар, многу сеќавање; многу немирно џуџе се сквоти во
твоите агли. Има скриено население и во вас.
И иако сте високи и од повисок тип, многу во вас е криво и необликено. Не постои
ковач на светот кој би можел да те чека правилно и директно за мене.
Вие сте само мостови: нека ви поминат повисоките! Вие означувате чекори: затоа не
го прекорувајте оној кој се искачува над вас во НЕГОВАТА висина!
Од твоето потомство еден ден може да се појави за мене вистински син и совршен
наследник: но тоа време е далечно. Вие самите не сте оние на кои им припаѓа моето
наследство и име.
Не за тебе чекам овде во овие планини; не со тебе да се спуштам за последен пат.
Дојдовте кај мене само како навестување дека повисоките се на пат кон мене,
- НЕ луѓето со голема желба, од голема омраза, со голема ситост и она што вие го
нарекувате остаток Божји;
— Не! Не! Три пати Не! Овде во овие планини чекам за ДРУГИ и нема да ја кревам
ногата оттаму без нив;
- За повисоките, посилните, триумфалните, повеселите, за таквите што се изградени
во телото и душата: мора да дојдат СМЕЕНИ ЛАВОВИ!
О, гости мои, чудни - дали сè уште ништо не сте слушнале за моите деца? И дека се
на пат кон мене?
Зборувај ми за моите градини, за моите Среќни острови, за мојата нова убава раса -
зошто не ми зборуваш за тоа?
Овој подарок од гостите го барам за вашата љубов, да ми зборувате за моите деца. За
нив сум богат, за нив станав сиромашен: што не предадов,
„Што не би се предал за да имам едно нешто: ОВИЕ деца, ОВАА жива плантажа,
ОВИЕ животински дрвја на мојата волја и на мојата најголема надеж!“
Така зборуваше Заратустра и наеднаш застана во својот говор: зашто неговиот
копнеж го надвладеа, и ги затвори очите и устата поради вознемиреноста на своето
срце. И сите негови гости, исто така, молчеа, стоеја мирни и збунети: освен само што
стариот гатач правеше знаци со рацете и со своите гестови.

LXXII. ВЕЧЕРАТА.
Зашто во тој момент гатачот го прекина поздравот на Заратустра и неговите гости:
тој притисна напред како оној кој немаше време за губење, ја фати раката на
Заратустра и извика: „Но, Заратустра!
Едно е попотребно од другото, така велите и вие: Па, едното сега ми е попотребно од
сите други.
Збор во вистинско време: не ме покани на МАСА? И тука има многумина кои
направиле долги патувања. Не сакаш да не храниш само со говори?
Освен тоа, сите вие премногу сте размислувале за смрзнување, давење, задушување
и други телесни опасности: сепак, никој од вас не помислил на МОЈАТА опасност,
имено, на загинувањето од глад -“
 (Така рече гатачот. Меѓутоа, кога животните на Заратустра ги слушнаа овие зборови,
побегнаа преплашени. Зашто видоа дека сè што ќе донесат дома во текот на денот нема
да биде доволно за да го наполнат еден бајач.)
„Исто така, загинување од жед“, продолжи гатачот. „И покрај тоа што слушам како
прска вода овде како мудрости зборови - што значи, обилно и неуморно - сакам ВИНО!
Не секој е роден водач како Заратустра. Ниту водата не одговара на изнемоштените
и исушените: НИЕ заслужуваме вино - само таа дава непосредна енергија и
импровизирано здравје!“
Во оваа прилика, кога гатачот копнеел по вино, се случило еднаш да се изрази и
кралот лево, молчеливиот. „Ние се грижевме“, рече тој, „за виното, јас, заедно со брат
ми кралот од десната страна: ни е доста вино, - цел газ од него. Значи, ништо не
недостасува освен леб“.
„Леб“, одговори Заратустра, смеејќи се кога зборуваше, „токму лебот го немаат
анхоритите. Но, човекот не живее само од леб, туку и од месото на добрите јагниња, од
кои имам две:
- ОВИЕ брзо да ги заколеме, а со жалфија да готвиме пикантно: така да ми се
допаѓаат. Исто така, нема недостиг од корени и плодови, доволно добри дури и за
префинетите и вкусните, ниту пак од јаткасти плодови и други загатки за пукање.
Така ќе имаме добар одмор за малку време. Но, кој сака да јаде со нас, мора и да
подаде рака на работата, дури и кралевите. Зашто кај Заратустра дури и крал може да
биде готвач“.
Овој предлог ги привлече срцата на сите нив, освен што доброволниот просјак се
спротивстави на месото, виното и зачините.
„Слушнете го само овој лаком Заратустра! на шега рече: „Дали се оди во пештери и
во високи планини за да се прават такви јадења?
Сега навистина го разбирам она што нè научи некогаш: блажена е умерената
сиромаштија!' И зошто сака да ги уништи просјаците“.
„Бидете добро расположени“, одговори Заратустра, „како што сум јас. Придржувај
се до своите обичаи, извонреден: мелеј си ја пченката, пиј ја водата, фали го готвењето,
само ако тоа те радува!
Јас сум закон само за моите; Јас не сум закон за сите. Меѓутоа, тој што ми припаѓа
мене мора да биде силен со коски и лесен за стапало, -
- Радосен во борба и гозба, без мрзлив, без Џон О' Соништата, подготвен за
најтешката задача како за гозбата, здрав и лош.
Најдоброто ми припаѓа на мене и на мене; и ако не ни се даде, тогаш го земаме: -
најдобрата храна, најчистото небо, најсилните мисли, најубавите жени!“
Така зборувал Заратустра; кралот од десната страна сепак одговори и рече: „Чудно!
Дали некој некогаш слушнал толку разумни работи од устата на мудар човек?
И, навистина, тоа е најчудното нешто кај мудриот човек, ако над и повеќе, тој е
сепак разумен, а не газ“.
Така зборуваше царот од десната страна и се чудеше; газот, сепак, со лоша волја,
рече ЈУ-А на неговата забелешка. Сепак, ова беше почеток на долгото минато кое во
историските книги се нарекува „Вечера“. На ова не се зборуваше за ништо друго освен
за ВИШИОТ ЧОВЕК.
 LXXIII. ПОВИСОКИОТ
ЧОВЕК.
1.
Кога првпат дојдов кај луѓето, тогаш ја направив глупоста на анхоритот, големата
глупост: се појавив на пазарот.
И кога им зборував на сите, никому не зборував. Во вечерните часови, сепак, јаже-
танчери беа мои придружници, и трупови; а јас самиот речиси леш.
Меѓутоа, со новото утро, ми дојде нова вистина: тогаш научив да речам: „За мене е
пазар и народ и народ, бучава и долги уши на населението!“
Виши луѓе, научете го ОВА од мене: на пазарот никој не верува во повисоки луѓе.
Но, ако сакате да зборувате таму, многу добро! Меѓутоа, народот трепка: „Сите сме
еднакви“.
„Виши луѓе“, - трепка народот - „нема повисоки луѓе, сите сме еднакви; човекот е
човек, пред Бога - сите сме еднакви!“
Пред Бога! — Меѓутоа, сега овој Бог умре. Пред народот, сепак, нема да бидеме
рамноправни. Вие виши луѓе, подалеку од пазарот!
2.
Пред Бога!—Сега овој Бог умре! Виши луѓе, овој Бог беше вашата најголема
опасност.
Само откако тој лежеше во гробот, вие повторно воскреснавте. Сега доаѓа само
големото пладне, сега само повисокиот човек станува - господар!
Дали го разбравте овој збор, браќа мои? Вие сте исплашени: дали вашите срца се
вртоглави? Ви проѕева ли овде бездната? Дали пеколот овде ви вика?
Па! Срце! вие виши луѓе! Сега само трпи планината на човечката иднина. Бог умре:
сега НИЕ сакаме - Надчовекот да живее.
3.
Највнимателните прашуваат денес: „Како треба да се одржува човекот? Меѓутоа,
Заратустра, како прв и единствен, прашува: „Како може човекот да се надмине?
Суперменот, го имам во срцето; ТОА е првото и единствено нешто за мене - а НЕ за
човекот: ни соседот, ни најсиромашниот, ни најжалото, ни најдобриот.
О, браќа мои, она што можам да го сакам во човекот е тоа што тој е прекумерен и
спуштен. И во тебе има многу што ме тера да сакам и да се надевам.
Во тоа што го презревте, виши луѓе, тоа ме натера да се надевам. Зашто големите
презири се големите почитувачи.
Во тоа што сте очајни, има многу за почит. Зашто не научивте да се покорувате, не
научивте ситна политика.
Зашто денес ситните луѓе станаа господар: сите тие проповедаат покорност и
понизност, политика и трудољубивост и обѕир и долги и други ситни доблести.
 Што и да е од женствен тип, што да потекнува од сервилниот тип, а особено од
народниот мишмаш: - КОЈ сака сега да биде господар на целата човечка судбина - О
одвратност! Одвратност! Одвратност!
КОЈ прашува и прашува и никогаш не се заморува: „Како човекот се одржува
најдобро, најдолго, најпријатно? Така - дали тие се господари на денешницата.
Овие денешни господари - ги надминуваат, браќа мои - овие ситни луѓе: ТИЕ се
најголемата опасност за Суперчовекот!
Надминете ги, виши луѓе, ситните доблести, ситната политика, внимателноста на
песокот, мравјалникот, сожалната удобност, „среќата на најголемиот број“ -!
И попрво да очајувате отколку да се покорувате. И навистина, ве сакам, затоа што
денес не знаете како да живеете, виши луѓе! Зашто така живеете - најдобро!
4.
Имате ли храброст, браќа мои? Дали сте со витко срце? НЕ храброста пред сведоци,
туку храброста на сидро и орелот, која веќе не ја гледа ни Бог?
Студени души, мазги, слепци и пијани, не ги нарекувам витко срце. Има срце, кој
знае страв, но го ПОБЕДИ; кој ја гледа бездната, но со ГОРДОСТ.
Кој ја гледа бездната, но со орелски очи, кој со орлови канџи ја граби бездната: тој
има храброст.
5.
„Човекот е злобен“ - така ми рекоа за утеха, сите најмудри. Ах, само да биде вистина
и денес! Зашто злото е најдобрата сила на човекот.
„Човекот мора да стане подобар и полош“ - така и јас учам. Најлошото е неопходно
за најдоброто на Супермен.
Можеби беше добро проповедникот на ситните луѓе да страда и да биде оптоварен
со човечкиот грев. Јас, сепак, се радувам на големиот грев како моја голема УТЕХА.
Вакви работи, сепак, не се кажуваат за долги уши. Секој збор, исто така, не е
погоден за секоја уста. Тоа се добри далечни работи: канџи од овци нема да ги
дофатат!
6.
Виши луѓе, мислите дека јас сум тука да го исправам она што вие сте го погрешиле?
Или дека сакав отсега па натаму да ви правам тесни каучи за вас страдалниците?
Или да ви покаже немирни, погрешни, погрешни качувања, нови и полесни пешачки
патеки?
Не! Не! Три пати Не! Секогаш повеќе, секогаш подобрите од вашиот тип ќе
потклекнуваат, бидејќи секогаш ќе ви биде полошо и потешко. Така само -
— Така човекот расте само до височината каде што громот удира и го скрши:
доволно високо за гром!
Кон малкуте, долгите, далечинските одат напред мојата душа и моето барање: за
каква сметка ми се твоите многу мали, кратки беди!
Сè уште не страдате доволно за мене! Зашто вие самите страдате, уште не сте
пострадале ОД ЧОВЕКОТ. Ќе лажете ако зборувате поинаку! Никој од вас не страда од
она што јас го претрпев.
7.
Не ми е доволно што молњата повеќе не прави штета. Не сакам да го отфрлам: ќе
научи - да работи за МЕНЕ.
 Мојата мудрост се акумулира долго како облак, станува потивка и потемна. Така е и
сета мудрост која еден ден ќе носи молњи.
За овие луѓе денес нема да бидам СВЕТЛИНА, ниту ќе бидам наречен светлина.
НИВ — ќе ги ослепам: молња на мојата мудрост! извади им ги очите!
8.
Не сакај ништо што е над твојата моќ: има лоша лага во оние кои сакаат над нивната
моќ.
Особено кога тие ќе големи нешта! Зашто тие будат недоверба во големите нешта,
овие суптилни лажни ковачи и сцени:
- Се додека конечно не се лажни кон себе, со кривогледи, побелени ракови, обоени
со силни зборови, парадни доблести и блескави лажни дела.
Внимавајте таму, виши луѓе! Зашто ништо не ми е поскапоцено и поретко од
искреноста.
Дали ова денес не е она на народот? Меѓутоа, народот не знае што е големо, а што
мало, што е исправно и што е чесно: невино е криво, секогаш лаже.
9.
Имајте добра недоверба денес, виши луѓе, охрабрени! Вие со отворено срце! И
чувајте ги вашите причини во тајност! Зашто ова денес е она на народот.
Во она што некогаш народот научил да верува без причина, кој би можел да им го
побие со причини?
А на пазар се убедува со гестови. Но, причините го прават населението недоверливо.
И кога вистината еднаш ќе триумфира таму, тогаш запрашајте се со добра
недоверба: „Која силна грешка се бореше за неа?
Бидете внимателни и од учените! Ве мразат, затоа што се непродуктивни! Имаат
ладни, исушени очи пред кои секоја птица е без перници.
Таквите личности се фалат дека не лажат: но неможноста да се лаже е сè уште
далеку од тоа да биде љубов кон вистината. Бидете на стража!
Слободата од треска се уште е далеку од знаење! Заладени духови во кои не верувам.
Кој не може да лаже, не знае што е вистина.
10.
Ако сакате да се искачите високо, тогаш користете ги сопствените нозе! Немојте да
се носите нагоре; не седнувајте се на туѓи грб и глави!
Но, си се качил на коњ? Сега брзо возиш до целта? Па пријателе! Но и твојата куца
нога е со тебе на коњ!
Кога ќе ја достигнеш целта, кога ќе симнеш од коњот: токму на ВИСИНА, ти
повисок човеку, тогаш ќе се сопнеш!
11.
Вие создавачи, виши луѓе! Човек е бремена само со сопственото дете.
Не дозволувајте да бидете наметнати или облечени! Кој е тогаш ВАШИОТ сосед?
Дури и ако се однесувате „за својот ближен“ - сепак не создавате за него!
Одучете, ве молам, ова „за“, вие што создавате: вашата доблест не сака да имате
никаква врска со „за“ и „заради“ и „затоа што“. Наспроти овие лажни мали зборови ќе
ги запрете вашите уши.
„За ближниот“, е доблест само на ситните луѓе: таму се вели „како и слично“, и
„рака мие рака“: - тие немаат ни право, ни моќ да се стремат кон ВАШЕ!
 Во вашето самобарање, вие создавачи, постои предвидливоста и предвидувањето на
трудниците! Она што ничие око сè уште не го видело, имено, плодот - ова го
засолнува, спасува и ја храни целата твоја љубов.
Таму каде што е целата ваша љубов, имено, со вашето дете, таму е и целата ваша
доблест! Вашата работа, вашата волја е ВАШ „сосед“: нека не ви се наметнуваат лажни
вредности!
12.
Вие создавачи, виши луѓе! Кој треба да роди е болен; но кој родил е нечист.
Прашајте ги жените: се раѓа, не затоа што дава задоволство. Болката ги крева
кокошките и поетите.
Вие создавачи, во вас има многу нечистотија. Тоа е затоа што моравте да бидете
мајки.
Ново дете: О, колку нова нечистотија дојде и на светот! Разделете се! Кој родил ќе
си ја измие душата!
13.
Не биди доблесен над твоите моќи! И не барајте ништо од себе спротивно на
веројатноста!
Одете по стапките по кои веќе чекорела доблеста на вашите татковци! Како би се
издигнале, ако волјата на вашите татковци не се издигне со вас?
Тој, пак, кој би бил првороден, нека се грижи да не стане и тој траен! А каде што се
пороците на вашите татковци, таму не треба да се поставувате како светци!
Оној, чии татковци беа наклонети кон жени, и кон силно вино и месо од свиња од
дива свиња; што би било ако тој бара целомудрие од себе?
Глупост би било! Многу, навистина, ми се чини за таков, ако е маж на една или на
две или на три жени.
И ако основал манастири и на нивните портали напишал: „Патот до светоста“, -
сепак би требало да кажам: Каква корист е тоа! тоа е нова глупост!
Основаше за себе покајание и засолниште: многу добро нека направи! Но, јас не
верувам во тоа.
Во самотијата расте она што некој ќе го внесе во неа - исто така суровото во својата
природа. Така, осаменоста на многумина им е непрепорачлива.
Имало ли некогаш нешто погнасно на земјата од светците на пустината? ОКОЛУ
НИВ не беше пуштен само ѓаволот — туку и свињите.
14.
Срамежлив, засрамен, незгоден, како тигарот чија пролет пропадна - затоа, виши
луѓе, често сум ве гледал како се оттргнувате. КАСТ што го направивте не успеа.
Но, што е важно, коцкиџии! Не сте научиле да играте и да се потсмевате, како што
мора да се игра и исмева! Зарем никогаш не седиме на голема маса на потсмев и
играње?
И ако големите работи биле неуспешни кај вас, дали вие самите сте биле
неуспешни? И ако вие самите сте биле неуспешни, дали човекот бил неуспех?
Меѓутоа, ако човекот не успеал: добро тогаш! нема врска!
15.
Колку е повисок неговиот тип, секогаш нешто ретко успева. Виши луѓе овде, зар не
бевте сите - неуспешни?
 Бидете расположени; што е важно? Колку е уште можно! Научете да се смеете на
себе, како што треба да се смеете!
Какво чудо и тоа што не успеавте и само половина успеавте, вие полускршени! Дали
човечката ИДНИНА не се бори и не се бори во вас?
Најдалечните, најдлабоките, највисоките ѕвездени проблеми на човекот, неговите
чудесни моќи - зарем сите овие не се пенат еден низ друг во вашиот сад?
Какво чудо што се скрши многу сад! Научете да се смеете на себе, како што треба да
се смеете! Виши луѓе, о, колку е уште возможно!
И навистина, колку веќе успеа! Колку е богата оваа земја со мали, добри, совршени
нешта, со добро изградени работи!
Поставете околу вас мали, добри, совршени нешта, виши луѓе. Нивната златна
зрелост го лечи срцето. Совршеното го учи да се надева.
16.
Кој е досега најголемиот грев овде на земјата? Зар не беше зборот на тој што рече:
„Тешко на оние што се смеат сега!
Дали тој самиот не најде причина за смеење на земјата? Тогаш тој бараше лошо.
Детето дури и наоѓа причина за тоа.
Тој - не сакаше доволно: инаку ќе не сакаше и нас, насмеаните! Но, тој нè мразеше и
нè застрела; лелек и чкртање со заби ни вети.
Мора ли веднаш да се проколне, кога не сака? Тоа - ми се чини лош вкус. Така
направи тој, сепак, оваа апсолутна. Тој произлезе од народот.
А тој самиот едноставно не сакаше доволно; инаку помалку ќе беснееше затоа што
луѓето не го сакаа. Сета голема љубов не БАРА љубов: - таа бара повеќе.
Излезете од патот на сите такви апсолутни! Тие се сиромашен болен тип, народски
тип: тие гледаат на овој живот со лоша волја, имаат злобно око за оваа земја.
Излезете од патот на сите такви апсолутни! Имаат тешки стапала и жестоки срца: -
не знаат да танцуваат. Како може земјата да биде лесна за таквите!
17.
Напорно правете ги сите добри работи кои се приближуваат до нивната цел. Како
мачки, тие го закривуваат грбот, рикаат внатре со нивната среќа што се приближува -
сите добри нешта се смеат.
Неговиот чекор изневерува дали човекот веќе оди по СОПСТВЕНИОТ пат: види ме
како одам! Тој, пак, кој се приближува до својата цел, танцува.
И навистина, статуа не станав, уште не стојам таму вкочанета, глупава и камена,
како столб; Сакам брзи трки.
И иако на земјата има огради и густи неволји, тој што има лесни стапала трча по
калта и танцува како на добро изметен мраз.
Подигнете ги вашите срца, браќа мои, високо, повисоко! И не заборавајте ги нозете!
Подигнете ги и нозете, добри танчери, и уште подобро, ако стоите на главите!
18.
Оваа круна на смеата, оваа круна со роза: Јас самиот ја ставив оваа круна, јас самиот
ја осветив мојата смеа. Никој друг не најдов денес доволно моќен за ова.
Заратустра танчерот, Заратустра лесниот, кој мави со своите шила, подготвен за лет,
им мавнува на сите птици, подготвен и подготвен, блажено светлодух:
 Заратустра бајач, Заратустра гатач, нема нетрпелив, нема апсолутен, оној што сака
скокови и странични скокови; Јас самиот ја ставив оваа круна!
19.
Подигнете ги вашите срца, браќа мои, високо, повисоко! И не заборавајте ги нозете!
Подигнете ги и нозете, добри танчери, и уште подобро ако стоите на главите!
Има и тешки животни во состојба на среќа, има и клупски од почеток. Интересно,
дали тие се трудат, како слон кој се труди да застане на главата.
Меѓутоа, подобро е да се биде глупав со среќа, отколку глупав со несреќа, подобро
да танцуваш незгодно отколку да одиш куцано. Така, научете, ве молам, моја мудрост,
виши луѓе: дури и најлошото има две добри страни, -
- И најлошото има добри нозе за танцување: затоа научете, ви се молам, виши луѓе,
да се ставите на вашите исправни нозе!
Така, одучете, ве молам, тага-воздивнување, и сета народ-тага! О, колку тажно ми
изгледаат буфоните на народот денес! Меѓутоа, ова денес е она на населението.
20.
Направете како ветрот кога излетува од своите планински пештери; треперат
морињата и скокаат под неговите стапки.
Она што им дава крилја на магарињата, она што ги молзат лавиците: - пофален нека
е тој добар, непослушен дух, кој доаѓа како ураган до сите присутни и до целото
население,
- Кој е непријателски настроен кон главите на трн и главите на загатките, и кон сите
исушени лисја и плевел: - пофален нека е овој див, добар, слободен дух на бурата, кој
танцува на огради и неволји, како на ливади!
Која ги мрази конзумирачкото население-кучиња и сето лошо конституирано,
намрачено потомство: - пофален нека е овој дух на сите слободни духови, бурата од
смеење, која дува прашина во очите на сите меланопични и меланхолични!
Виши луѓе, најлошото во вас е што никој од вас не научи да танцува како што треба
да танцувате - да танцувате надвор од себе! Што е важно што не успеавте!
Колку работи се уште се можни! Затоа, НАУЧЕТЕ да се смеете над себе! Подигнете
ги вашите срца, добри танчери, високо! повисоко! И не заборавајте на добрата смеа!
Оваа круна на смеата, оваа круна со роза: вам, браќа мои, ја фрлам оваа круна!
Смеејќи се јас се посветив; виши луѓе, УЧЕТЕ, ве молам - да се смеете!

LXXIV. ПЕСНАТА НА
МЕЛАНХОЛИЈАТА.
1.
Кога Заратустра ги кажа овие изреки, застана блиску до влезот на својата пештера;
со последните зборови, сепак, тој се лизна од гостите и побегна малку на отворено.
„О чисти мириси околу мене“, извика тој, „О благословен тишина околу мене! Но,
каде се моите животни? Овде, ваму, мојот орел и мојата змија!
 Кажи ми, мои животни: овие виши луѓе, сите тие - дали можеби не МИРИСТАТ
добро? О чисти мириси околу мене! Сега само знам и чувствувам како ве сакам, мои
животни“.
– И Заратустра уште еднаш рече: „Ве сакам, мои животни!“ Меѓутоа, орелот и
змијата се притиснаа до него кога ги кажа овие зборови и погледнаа кон него. Во овој
став молчеа сите тројца заедно, и го шмркаа и голткаа добриот воздух еден со друг.
Зашто воздухот овде надвор беше подобар отколку кај повисоките луѓе.
2.
Меѓутоа, тешко дека Заратустра ја напуштил пештерата кога стариот волшебник
станал, лукаво погледнал кон него и рекол: „Го нема!
И веќе, виши луѓе - дозволете ми да ве скокоткам со ова комплементарно и ласкаво
име, како што тоа го прави самиот тој - веќе ме напаѓа мојот зол дух на измама и
магија, мојот меланхоличен ѓавол,
- Кој е противник на овој Заратустра од самото срце: прости му за ова! Дали сега
сака да мисли пред вас, има само НЕГОВ час; залудно се борам со овој зол дух.
На сите вас, какви било почести што сакате да ги придобиете во вашите имиња, без
разлика дали се нарекувате себеси „слободни духови“ или „совесни“, или „покајници
на духот“, или „неограничени“ или „големи подолги“. ,'-
- На сите вас, кои како мене страдате ОД ГОЛЕМОТО ОМЗЗЕЊЕ, на кои им умре
стариот Бог, а сè уште нема нов Бог во лулки и повиени - на сите вас им се поволни
мојот зол дух и волшебно-ѓаволот.
Ве познавам вас, виши луѓе, го познавам него, го познавам и овој неверник што го
сакам и покрај мене, овој Заратустра: тој самиот често ми изгледа како прекрасна маска
на светец.
-Како нова чудна мумерија во која мојот зол дух, меланхоличниот ѓавол,
воодушевува: - Го сакам Заратустра, така често ми се чини, заради мојот зол дух.
Но, веќе ме напаѓа и ме ограничува, овој дух на меланхолија, ѓаволот оваа вечер-
самрак: и навистина, виши луѓе, тој има копнеж -
- Отворете ги очите! - има копнеж да дојде ГОЛ, машко или женско, сè уште не знам:
но доаѓа, ме ограничува, за жал! отворете ја паметноста!
Денот изумре, за сè доаѓа сега вечерта, и за најдоброто; чујте сега и видете, виши
луѓе, каков ѓавол - маж или жена - е овој дух на вечерна меланхолија!
Така рекол стариот волшебник, лукаво погледнал кон него, а потоа му ја зграпчил
харфата.
3.

Во вечерниот нејасен воздух,

Колку време смирува росата
до дожд на земјата,
Невидливо и нечуено -
За нежно носење на опрема за чевли
Смирувачките роси, како и сè што е нежно -:
Размислуваш тогаш, размислуваш, запалено срце,
Како некогаш си жеден
За љубезните солзи на небото и изметот од роса,
Сите распеани и уморни најжедни,
Колку време на жолти тревни патеки
Злобни, западни сончеви погледи
Низ мрачните дрвја за тебе спортуваше,
Заслепувачки сончев сјај-погледи, радо-повредуваат?

„Од ВИСТИНАТА лута? Ти?“ - толку се подбиваа -

„Не! Само поет!
Брут подмолен, ограбувач, шумски,
Тоа ај мора да лаже,
Дека свесно, намерно, мора да лаже:
За сладострасност,
Шарени маскирани,
Самоскриен, обвиен,
Самиот неговиот плен -
ТОЈ - за волја на вистината, навива?
Не! Обична будала! Обичен поет!
Само шарено зборување,
Од маска на будала збунето вика,
Обиколувајќи се по измислените мостови со зборови,
На шарени лакови со виножито,
„Извртете го лажното небесно,
И лажни земни,
Околу нас скитајќи, околу нас се издигнуваме, -
БУДАЛКА! САМОТ ПОЕТ!

ТОЈ - за волја на вистината, навива?

Не мирно, вкочането, мазно и студено,
Стани слика,
Божја статуа,
Поставени пред храмовите,
Како Божји чувар на вратата:
Не! непријателски настроен кон сите такви вистинитост-статуи,
Во секоја пустина подомашен отколку во храмовите,
Со мачкина лудост,
Низ секој прозорец скока
Брзо во шансите,
Секоја дива шума душка,
Лакомо-копнежливо, душкајќи,
Дека ти, во дивите шуми,
„Меѓу разнобојните жестоки суштества,
Најдобро ровеч, грешен звук и ситно обоен,
Со копнежливи усни што шушкаат,
Блажено потсмев, благословено пеколно, благословено крвожеден,
Ограбување, мрчење, лажење - скитници:

Или на орли како што непосредно,

Долго надолу погледот на пропаст,
Спуштете ја НИВНАТА пропаст: -
О, како се вртат сега,
Под него, во него,
До сè подлабока вртлог!-
Потоа,
Ненадејно,
Со правилна цел,
Со треперлив лет,
На удар на LAMBKINS,
Со главата надолу, болно гладен,
За копнеж за јагнешко месо,
Жестока „против сите јагнешки духови,
Бесен-жесток „добие сиот тој поглед
овци, или мрзливи, или волнени,
-Сиво, со јагнешка љубезност!

Дури и така,
Орелски, пантерски,
Дали се желбите на поетот,
Дали твоите желби се под илјада маски,
Ти будала! Ти поет!
Ти кој го гледаше целото човештво -
Значи, Бог, како овци:
Богот што треба да го откине во човештвото,
Како овци во човештвото,
И во растурање СМЕЕЊЕ-

ТОА, ТОА е твое благослов!

На пантер и орел - благослов!
На поет и будала - блаженството!

Во вечерниот нејасен воздух,

Колку часот е српот на Месечината,
Зелена, извиткајте ги виолетовите блескави,
И љубоморен, краде:
-Дневниот непријател,
Со секој чекор во тајност,
Розовите венци-хамакови
Слаб, додека не потонат
Долу навечер, избледени, потонати: -

Така потонав еден ден

Од мојата сопствена вистина-лудило,
Од моите жестоки дневни копнежи,
Од ужасен ден, болен од сонце,
— Потонати надолу, надолу, во сенка:
Со една единствена вистина
Сите изгорени и жедни:
- Размислуваш уште, размислуваш, запалено срце,
Како тогаш си жеден?
ДЕКА ТРЕБА ДА ГО БАНИРАМ
ОД СЕТА ВИСТИНИНА!
БУДАЛКА! САМОТ ПОЕТ!
 LXXV. НАУКА.
Така пееше волшебникот; и сите што беа присутни отидоа како птици несвесни во
мрежата на неговата вешта и меланхолична сладострасност. Само духовно совесниот
не беше фатен: веднаш му ја грабна харфата на волшебникот и извика: „Воздух!
Пушти во добар воздух! Пушти Заратустра! Ти ја правиш оваа пештера мрачна и
отровна, лош стар волшебник!
Заведуваш, лажен, суптилен, на непознати желби и пустини. И за жал, таквите како
што треба да зборувате и да се вревате за ВИСТИНАТА!
За жал, на сите слободни духови кои не се на стража од ВАКВИ волшебници! Сè е
завршено со нивната слобода: ти учиш и искушуваш назад во затворите, -
- Ти, стар меланхоличен ѓавол, од твојата оплакување звучи мамка: ти наликуваш на
оние кои со својата пофалба на целомудрието тајно повикуваат на сладострасност!
Така зборуваше совесниот; стариот волшебник, сепак, погледна околу него,
уживајќи во неговиот триумф и поради тоа ја поднесе вознемиреноста што му ја
предизвика совесниот. "Биди мирен!" рече тој со скромен глас, „добрите песни сакаат
добро да одекнуваат; после добри песни треба долго да се молчи.
Така прават сите присутни, повисоките луѓе. Сепак, ти можеби само малку разбра од
мојата песна? Во тебе има малку магичен дух“.
„Ти ме фалиш“, одговори совесниот, „со тоа што ме одвојуваш од себе; многу добро!
Но, вие другите, што гледам? Сè уште седите таму, сите, со жедни очи -:
Слободни духови, каде ви отиде слободата! Речиси ми се чини дека личите на оние
кои долго време гледаа на лоши девојки кои танцуваат голи: самите ваши души
танцуваат!
Во вас, виши луѓе, мора да има повеќе од она што волшебникот го нарекува својот
зол дух на магија и измама: - ние навистина мора да бидеме различни.
И навистина, доволно долго зборувавме и размислувавме заедно пред да дојде
Заратустра дома во својата пештера, за да не знам дека сме различни.
Ние бараме различни работи дури и овде нагоре, јас и вие. на таа сметка дојдов во
Заратустра. Зашто тој сè уште е најцврстата кула и волја -
-Денес, кога сè се распаѓа, кога целата земја се тресе. Меѓутоа, кога ќе видам какви
очи правите, речиси ми се чини дека барате ПОВЕЌЕ НЕСИГУРНОСТ,
-Повеќе ужас, повеќе опасност, повеќе земјотрес. Вие долго (речиси така ми се чини
- простете ми ја претпоставката, виши луѓе) -
- Копнеете по најлошиот и најопасниот живот, кој најмногу ме плаши - по животот
на дивите ѕверови, по шумите, пештерите, стрмните планини и лавиринтските клисури.
И не ве радуваат најмногу оние кои водат ОД опасност, туку оние кои ве
оддалечуваат од сите патишта, заблудачите. Но, ако таквиот копнеж во тебе е
АКТИВЕН, сепак ми се чини дека е НЕВОЗМОЖЕН.
За страв - тоа е првобитното и основно чувство на човекот; преку страв се објаснува
се, првороден грев и првобитна доблест. Преку стравот порасна и МОЈАТА доблест,
т.е.: науката.
 Поради стравот од дивите животни - што е најдолго негувано кај човекот,
вклучително и животното што тој го крие и се плаши во себе: - Заратустра го нарекува
„ѕверот внатре“.
Таквиот долг антички страв конечно стана суптилен, духовен и интелектуален - во
моментов, мислам дека се нарекува НАУКА.
Така зборуваше совесниот; но Заратустра, кој штотуку се вратил во својата пештера
и го слушнал и го кажал последниот говор, му фрлил грст рози на совесниот и се
насмеал поради неговите „вистини“. "Зошто!" Тој извика: „Што слушнав сега?
Навистина, ми се чини, ти си будала, инаку и јас сум таков: и тивко и брзо ќе ја ставам
твојата „вистина“ наопаку.
За СТРАВ - е исклучок кај нас. Храброста, сепак, и авантурата, и задоволството во
неизвесното, во необидувањето - ХРАБРОСТ ми се чини целата примитивна историја
на човекот.
На најдивите и најхрабрите животни им завидуваше и им ги одзеде сите доблести:
само така стана - човек.
ОВАА храброст, конечно стана суптилна, духовна и интелектуална, оваа човечка
храброст, со орлови ножици и змиска мудрост: ОВА, ми се чини, се нарекува во
моментов -“
„ЗАРАТУСТРА!“ Извикаа сите таму собрани, како со еден глас, и во исто време
избувнаа во голема смеа; сепак, од нив се појави како тежок облак. Дури и
магионичарот се насмеа и мудро рече: „Па! Го нема, мој зол дух!
И зарем јас самиот не ве предупредив на тоа кога реков дека тоа е измамник, лажлив
и измамнички дух?
Особено кога ќе се покаже гол. Но, што можам да направам во однос на неговите
трикови! Дали јас го создадов тоа и светот?
Па! Да бидеме повторно добри, и на добро расположение! И иако Заратустра гледа
со злобно око - само видете го! тој не ме сака -:
- Кога ќе дојде ноќта, тој повторно ќе научи да ме сака и да ме фали; не може долго
да живее без да прави такви лудости.
ТОЈ - ги сака своите непријатели: оваа уметност го познава подобро од сите што сум
ги видел. Но, тој се одмаздува за тоа - на своите пријатели!
Така зборуваше стариот волшебник, а повисоките луѓе му аплаудираа; така што
Заратустра се заобиколи, и немирно и со љубов се ракуваше со своите пријатели, како
некој што треба да се поправа и да се извини на секого за нешто. Меѓутоа, кога дојде
до вратата на својата пештера, ете, повторно копнееше за добриот воздух надвор и за
своите животни - и посака да украде.

LXXVI. МЕЃУ ЌЕРКИТЕ НА

ПУСТИНАТА.
1.
 „Не оди си!“ рече тогаш скитникот кој себеси се нарекуваше сенката на Заратустра,
„остани со нас - во спротивно старата мрачна неволја повторно би можела да падне врз
нас.
Сега тој стар волшебник ни го даде најлошото за наше добро, и ете! добриот,
побожен папа таму има солзи во очите и сосема повторно се впушти во морето на
меланхолијата.
Тие кралеви можеби уште ни даваат добар воздух: зашто тоа го научија најдоброто
од сите нас во моментов! Меѓутоа, ако немаше кој да ги види, се обложувам дека со
нив повторно ќе започне лошата игра, -
- Лошата игра на лебдечки облаци, на влажна меланхолија, на небеса со завеси, на
украдени сонца, на завивачки есенски ветрови,
— Лошата игра на нашето завивање и плачење за помош! Биди со нас, о Заратустра!
Овде има многу скриена беда што сака да зборува, многу вечер, многу облак, многу
влажен воздух!
Ти нѐ нахрани со силна храна за мажи и моќни поговорки: не дозволувај слабите,
женски духови повторно да нѐ нападнат на десерт!
Само ти го прави воздухот околу тебе силен и јасен! Дали некогаш најдов некаде на
земјата толку добар воздух како кај тебе во твојата пештера?
Сум видел многу земји, мојот нос научи да тестира и проценува многу видови
воздух: но со тебе моите ноздри го вкусуваат своето најголемо задоволство!
Освен ако не е, - освен ако не е -, простете му на едно старо сеќавање! Прости ми
една стара песна после вечерата, која еднаш ја составив меѓу ќерките на пустината:
Зашто со нив имаше подеднакво добар, јасен, ориентален воздух; Таму бев најдалеку
од облачна, влажна, меланхолична Стара-Европа!
Тогаш сакав такви ориентални моми и други сини небесни царства, над кои висат
ниту облаци, ниту мисли.
Нема да верувате колку шармантно седеа таму, кога не танцуваа, длабоки, но без
мисли, како мали тајни, како гатанки со лента, како десерт-ореви.
Многу-нијанси и туѓи, безусловно! но без облаци: гатанки што може да се погодат:
за да им угодам на таквите моми, тогаш составив псалм по вечерата“.
Така зборуваше скитникот кој себеси се нарече сенка на Заратустра; и пред некој да
му одговори, тој ја зграпчи харфата на стариот волшебник, му ги прекрсти нозете и
мирно и мудро погледна околу себе: - со ноздрите, сепак, полека и прашално го
вдишуваше воздухот, како оној што во новите земји вкуси нов странски воздух. Потоа
почна да пее со еден вид рикање.
2. ПУСТИНИТЕ РАСТАТ: Тешко МУ КОЈ ГИ КРИЕ!

— Ха!
Свечено!
Во сила свечено!
Достоен почеток!
Афрички начин, свечено!
За лав достоен,
Или можеби на доблесен мајмун завива -
- Но, тоа не ти е ништо,
Вие пријателски девојки многу сакани,
На чии нозе до мене,
Првата прилика,
На Европеец под палми,
Сега е доделено место. Селах.

Прекрасно, навистина!
Еве да седам сега,
Пустината е близу, а јас сум
Уште далеку од пустината,
Дури и без ништо, сè уште напуштено:
Тоа е, јас сум проголтан
Со ова најмалата оаза:
- Се отвори само проѕевајќи,
Неговата најубава уста подотворена,
Најмногу со сладок мирис од сите усни:
Потоа паднав веднаш,
Веднаш долу, веднаш низ - во 'меѓу вас,
Вие пријателски девојки многу сакани! Селах.

Поздрав! град! на тој кит, како риба,

Ако така за погодност на својот гостин
Ги направи работите убави!-(добро знаете,
Секако, мојата научена алузија?)
Поздрав до нејзиниот стомак,
Да имаше порано
Таква најубава оаза-стомак
Како што е ова: иако сепак се сомневам во тоа,
- Со ова излегувам од Стара Европа,
Тоа сомнеж е пожелно од било кој друг
Постара мажена жена.
Господ нека го подобри!
Амин!

Еве да седам сега,

Во оваа најмала оаза,
Навистина како датум,
Кафеава, прилично слатка, златно супурирачка,
За заоблената уста на моминскиот копнеж,
Но, уште повеќе за младешки, слугинки,
Ледено студено и снежно бело и засечено
Предни заби: и за такви сигурно,
Бор ги срцата на сите жестоки урми-овошја. Селах.

До сега именуваните јужни плодови,

Слично, премногу слично,
Дали лежам овде; по малку
Летечки инсекти
Тркалезно шмркање и играно на тркалезно,
И уште помалце,
Поглупав и поглупав
Желби и фантазии, -
Опкружена од вас,
Ти молчи, најприсутен
Девојки-мачиња,
Дуду и Сулеика,
- ЗАКРУЖЕНО, тоа во еден збор
Може да натрупам многу чувства:
(Прости ми, Боже,
Сите такви говорни гревови!)
-Седи јас овде шмркам најдоброто од воздухот,
Рајски воздух, навистина,
Светол и пловен воздух, златно-шарен,
Добар воздух како и секогаш
Од падот на лунарната топка -
Без разлика дали е тоа опасно,
Или надгледувана од ароганција?
Како што раскажуваат античките поети.
Но, се сомневам, сега го викам
Во прашање: со ова доаѓам навистина
Надвор од Европа,
Тоа сомнеж е пожелно од било кој друг
Постара мажена жена.
Господ нека го подобри!
Амин.

Ова е најдоброто пиење воздух,

Со отечени ноздри како пехари,
Недостасува иднина, недостаток на сеќавања
Така седам овде, вие
Пријателски девојки многу сакани,
И погледнете ја палмата таму,
Како тоа, на една девојка што танцува, како,
Се поклонува и се наведнува, а на неговите обвивки боби,
- И човек го прави тоа, кога го гледа долго!-
На девојка како танчерка, која како што ми се чини,
Премногу долго и опасно упорно,
Секогаш, секогаш, само на ЕДИНСТВЕНА нога стоеше?
- Тогаш ја заборави со тоа, како што ми се чини,
ДРУГАТА нога?
Залудно јас, барем,
Се трага по исчезнатиот
Соработник-скапоцен камен
- Имено, другата нога -
Во осветените области,
Блиску до неа најмила, многу нежна,
Мавтање и мавтање и треперење перваз.
Да, ако треба, убави пријатели,
Сосема фатете го мојот збор:
Таа има, за жал! ИЗГУБИ!
Ху! Ху! Ху! Ху! Ху!
Тоа е далеку!
Засекогаш далеку!
Другата нога!
Ох, штета за таа најубава друга нога!
Каде може сега да застане, целосно напуштен плач?
Најосамената нога?
Во страв можеби пред А
Бесен, жолт, русокос и завиткан
Чудовиште од Леонин? Или можеби дури и
Изглодана, лошо гризна -
Најбедното, бедното! тажно! грицкаше лошо! Селах.

О, не плачете,
Нежни духови!
Не плачете, вие
Урми-овошни духови! Млечни пазуви!
Ти слатко-срце
Чанти!
Не плачете повеќе,
Палид Дуду!
Биди маж, Сулеика! Храбар! Храбар!
- Или можеби би требало таму
Нешто што го зајакнува, го зајакнува срцето,
Тука е најправилно?
Некој инспиративен текст?
Некаков свечен поттик?—
Ха! До сега! чест!
Морална чест! Европска чест!
Повторно дувај, продолжи,
Мех-кутија на доблест!
Ха!
Уште еднаш твоето рикање,
Твојот морален рикање!
Како доблесен лав
Близу рикаат ќерките на пустините!
- За завивање на доблест,
Вие, најдраги моми,
Е повеќе од сите
Европски жар, европска жешка глад!
И сега стојам овде,
Како европски,
Не можам да бидам поинаков, Божја помош за мене!
Амин!
ПУСТИНИТЕ РАСТАТ: Тешко КОЈ ГИ КРИЕ!

LXXVII. БУДЕЊЕТО.
 1.
По песната на скитникот и сенката, пештерата одеднаш стана полна со врева и смеа:
и бидејќи собраните гости зборуваа сите истовремено, па дури и газот, охрабрен од
тоа, повеќе не молчеше, малку одбивност и потсмев кон неговиот посетителите дојдоа
над Заратустра, иако тој се радуваше на нивната радост. Зашто тоа му се чинеше знак
на закрепнување. Така тој се лизна на отворено и им зборуваше на своите животни.
„Каде сега отиде нивната неволја? рече тој, а тој веќе се чувствуваше ослободен од
својата ситна одвратност - „Кај мене, се чини дека тие го отучија својот плач на
неволја!
– Сепак, за жал! уште не нивниот плач“. И Заратустра ги запре ушите, зашто токму
тогаш ЈЕ-А на газот чудно се измеша со бучната радост на тие виши луѓе.
„Тие се весели“, почна тој повторно, „и кој знае? можеби на сметка на нивниот
домаќин; и ако научиле од мене да се смеам, сепак тоа не е МОЈА смеа тие научиле.
Но, што е важно за тоа! Тие се стари луѓе: се опоравуваат на свој начин, се смеат на
свој начин; моите уши веќе издржаа полошо и не станаа лути.
Овој ден е победа: тој веќе попушта, бега, ДУХОТ НА гравитацијата, мојот стар
архинепријател! Колку добро ќе заврши овој ден, кој започна толку лошо и мрачно!
И тоа е НАПРЕД крај. Веќе дојде вечерта: над морето јава ваму, добриот јавач! Како
бобува, блажениот, домашен што се враќа, во своите пурпурни седла!
Небото светло гледа на него, светот лежи длабоко. О, сите чудни што дојдовте кај
мене, веќе вреди да живеете со мене!“
Така зборувал Заратустра. И повторно излегоа плачот и смеата на повисоките луѓе
од пештерата: потоа тој повторно почна:
„Тие го гризат, ја зема мојата мамка, од нив заминува и нивниот непријател, духот на
гравитацијата. Сега учат да се смеат на себе: дали слушам правилно?
Дејствува мојата мажерна храна, моите силни и вкусни изреки: и навистина, не ги
нахранив со зеленчук со надуеност! Но, со храна за воин, со храна за освојувач: се
разбудив нови желби.
Нови надежи се во нивните раце и нозе, нивните срца се прошируваат. Тие наоѓаат
нови зборови, наскоро нивните духови ќе дишат безобразие.
Таквата храна сигурно не е соодветна за децата, па дури ни за копнежливите
девојчиња, стари и млади. Еден ги убедува нивните црева во спротивното; Јас не сум
нивен лекар и учител.
Одвратноста заминува од овие повисоки луѓе; добро! тоа е мојата победа. Во мојот
домен тие стануваат сигурни; сиот глупав срам бега; се празнат.
Ги празнат срцата, им се враќаат убавите времиња, летуваат и преживуваат, -
стануваат БЛАГОДАРНИ.
ТОА го земам како најдобар знак: тие стануваат благодарни. Нема долго да смислат
фестивали и да постават споменици на нивните стари радости.
Тие се РЕОКВАЛЕСЦЕНТИ!“ Така радосно зборуваше Заратустра на неговото срце
и погледна кон надвор; неговите животни, сепак, притиснаа до него и ја почитуваа
неговата среќа и неговата тишина.
2.
 Наеднаш, увото на Заратустра се исплаши: зашто пештерата која дотогаш беше
полна со врева и смеа, наеднаш стана мирна како смрт; но носот намириса сладок
мирис на пареа и мирис на темјан, како ако од горење шишарки.
„Што се случува? За што се тие?“ се запраша и украде до влезот, за да може
ненабљудувано да ги види гостите. Но, чудо на чудо! што тогаш беше должен да го
види со свои очи!
„Сите пак станаа ПОБОЖНИ, се МОЛАТ, луди се!“ - рече тој и беше неверојатно
зачуден. И смирено! сите овие виши луѓе, двајцата кралеви, папата без служба, лошиот
волшебник, доброволниот просјак, скитникот и сенка, стариот гатач, духовно
совесниот и најгрдиот човек - сите тие лежеа на колена како деца и лековерни стари
жени, и му се поклонуваа на газот. И токму тогаш најгрдиот човек почна да жубори и
да шмрка, како нешто неискажливо во него да се обидува да најде израз; кога, сепак,
тој навистина најде зборови, ете! тоа беше побожна, чудна литија во пофалба на
обожуваниот и ценета задник. А литијата звучеше вака:
Амин! И слава и чест и мудрост и благодарност, пофалба и сила на нашиот Бог, од
вечни векови!
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
Тој ги носи нашите товари, тој зеде на себе облик на слуга, тој е трпелив по срце и
никогаш не вели Не; и кој го сака својот Бог, ќе го казни.
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
Тој не зборува: освен што секогаш му вели „Да“ на светот што го создал: така го
велича својот свет. Неговата умешност е таа што не зборува: затоа тој ретко се наоѓа
погрешен.
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
Непријатно оди низ светот. Сивата е омилената боја во која ја обвиткува својата
доблест. има дух, па го прикрива; секој, сепак, верува во неговите долги уши.
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
Каква скриена мудрост е да се носат долги уши, а само да се каже Да и никогаш Не!
Зар тој не го создал светот по свој лик, имено, што е можно поглуп?
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
Ти одиш исправени и криви патишта; малку те засега она што ни се чини исправно
или криво за нас луѓето. Надвор од доброто и злото е твој домен. Твоја невиност е да
не знаеш што е невиност.
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
Еве! како не отфрлаш никого од тебе, ниту просјаци, ниту цареви. Оставаш мали
деца да дојдат кај тебе, а кога лошите момчиња ќе те мамат, тогаш кажи едноставно,
ДА-А.
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
Ти сакаш магариња и свежи смокви, не си презир за храна. Трн ти го скокотка
срцето кога имаш шанса да бидеш гладен. Во него е мудроста на Бога.
-Мазот, сепак, овде го скрши ЈЕ-А.
 LXXVIII. АСС-ФЕСТИВАЛ.
1.
Меѓутоа, на ова место во литијата, Заратустра повеќе не можеше да се контролира;
Тој самиот извика ЈЕ-А, погласно дури и од газот, и избувна среде неговите полудени
гости. „За што и да сте, возрасни деца? Извика тој, извлекувајќи ги од земја молитвите.
„За жал, ако некој друг, освен Заратустра, те видел:
Секој би ве сметал за најлошите богохулници, или за најглупавите старици, со
вашето ново верување!
А ти самиот, стар папа, како е во склад со тебе да го обожаваш магарето на таков
начин како Бог?“
„О Заратустра“, одговори папата, „прости ми, но во божествените работи јас сум
попросветлен дури и од тебе. И правилно е да биде така.
Подобро да го обожаваш Бог така, во оваа форма, отколку во никаква форма!
Размисли за оваа изрека, мој возвишен пријателе: ти веднаш ќе проповедаш дека во
таквата изрека има мудрост.
Оној кој рече „Бог е Дух“ - го направи најголемиот чекор и се лизна дотогаш на
земјата кон неверувањето: таквиот налог не е лесно да се измени повторно на земјата!
Моето старо срце скока и се граничи затоа што сè уште има што да се обожава на
земјата. Прости му, о Заратустра, на старото, побожно понтифско срце!“
– „А ти“, му рече Заратустра на скитникот и сенката, „ти се нарекуваш и се мислиш
слободен дух? А вие овде практикувате такво идолопоклонство и хиеролоство?
Навистина полошо, дали си овде, отколку со твоите лоши кафени девојки, лоша,
нововерничка!“
„Доволно е тажно“, одговори скитникот и сенката, „во право си, но како да
помогнам! Стариот Бог повторно живее, о Заратустра, можеш да кажеш што сакаш.
Најгрдиот човек е виновен за сето тоа: тој повторно го разбуди. И ако каже дека
еднаш го убил, кај боговите СМРТТА е секогаш само предрасуда“.
„А ти“, рече Заратустра, „лош стар волшебник, што направи! Кој треба повеќе да
верува во тебе во оваа слободна доба, кога ТИ веруваш во такво божествено магаре?
Тоа беше глупост што го направи; како можеше ти, итро човек, да направиш таква
глупост!“
„О Заратустра“, одговори остроумниот волшебник, „во право си, тоа беше глупава
работа - и мене ми беше одбивно“.
- „А ти дури“, му рекол Заратустра на духовно совесниот, „размисли и стави го
прстот до носот! Дали овде ништо не оди против твојата совест? Зар твојот дух не е
премногу чист за оваа молитва и гасовите на тие верници?
„Има нешто во него“, рече духовно совесниот и го стави прстот до носот, „има
нешто во овој спектакл што дури и прави добро на мојата совест.
Можеби не се осмелувам да верувам во Бог: сепак, сигурно е дека Бог ми се чини
најдостоен за верување во оваа форма.
За Бог се вели дека е вечен, според сведочењето на најпобожните: кој има толку
време, си го одзема времето. Што е можно побавно и поглупаво: СО ТОА, таков може
да оди многу далеку.
 А оној што има премногу дух може да биде занесен со глупост и глупост. Мисли на
себе, о Заратустра!
Ти самиот - навистина! дури и ти би можел да станеш магаре преку изобилство на
мудрост.
Зар вистинскиот мудрец не оди доброволно по најкривите патеки? Доказите го учат
тоа, о Заратустра, - СОПСТВЕНИ докази!
„И ти самиот, конечно“, рече Заратустра и се сврте кон најгрдиот човек, кој сè уште
лежеше на земја, испружејќи ја раката до магарето (зашто му даде вино да пие). „Кажи,
неописливо, за што си бил!
Ти ми изгледаш преобразен, твоите очи светат, мантијата на возвишеното ја покрива
твојата грдотија: ШТО направи?
Дали е точно она што го велат, дека повторно си го разбудил? И зошто? Дали поради
добри причини не беше убиен и избркан?
Ти самиот ми изгледаш разбуден: што направи? зошто се заврте? Зошто ТИ се
преобрати? Зборувај, неописливо!“
„О Заратустра“, одговори најгрдиот човек, „ти си никаквец!
Дали ТОЈ уште живее, или повторно живее, или е целосно мртов - кој од нас
двајцата го знае тоа најдобро? те прашувам.
Едно знам како и да е, - дали еднаш го научив од тебе, о Заратустра: кој сака
најтемелно да убие, СЕ СМЕЕ.
„Не се убива од гнев, туку од смеа“ - така рече еднаш, о Заратустра, скриен,
уништувач без гнев, опасен светец, - ти си никаквец!
2.
Тогаш, сепак, се случи дека Заратустра, зачуден од таквите само одвратни одговори,
скокна назад до вратата на својата пештера и свртувајќи се кон сите свои гости, извика
со силен глас:
„О вие мафтање, сите вие, љубители! Зошто се распарчувате и се маскирате пред
мене!
Како срцата на сите вас се згрчеа од радост и зло, затоа што конечно станавте
повторно како мали деца - имено, побожни, -
- Затоа што конечно постапивте како децата - имено, се молевте, ги свиткавте рацете
и рековте „Боже добар“!
Но, сега заминете, ве молам, ОВАА расадник, мојата сопствена пештера, каде што
денес се носи целото детство. Оладете се, овде надвор, вашето жешко детско лудило и
метеж во срцето!
Да бидете сигурни: ако не станете како мали деца, нема да влезете во ТОА Царство
небесно“. (И Заратустра покажа високо со рацете.)
„Но, ние воопшто не сакаме да влеземе во царството небесно: станавме луѓе - ПА
САКАМЕ ЗЕМЈНО ЦАРСТВО“.
3.
И уште еднаш Заратустра почна да зборува. „О, мои нови пријатели“, рече тој,
„чудни, виши луѓе, колку добро ми се допаѓате сега,
— Откако повторно станавте радосни! Навистина, сите процветавте: ми се чини дека
за такви цвеќиња како вас се потребни НОВИ ФЕСТИВАЛИ.
 - Малку храбра глупост, некоја божествена служба и газ-магаре, некоја стара
радосна заратустра будала, некој блескач да ви ги разнесе душите.
Не заборавајте на оваа ноќ и овој фестивал на газот, виши луѓе! ТОА го смисливте
кога сте со мене, јас го земам како добар знак - такви работи смислуваат само
закрепнувачите!
И дали повторно го славите, овој газ-фестивал, правете го од љубов кон себе,
правете го и од љубов кон мене! И во спомен на мене!“
Така зборувал Заратустра.

LXXIX. ПИЈАНАТА ПЕСНА.

1.
Во меѓувреме еден по друг излегоа на отворено и во студената, внимателна ноќ;
Самиот Заратустра, сепак, го водеше најгрдиот човек за рака, за да му го покаже својот
ноќен свет, големата тркалезна месечина и сребрените водопади во близина на
неговата пештера. Таму тие конечно застанаа еден покрај друг; сите тие се стари луѓе,
но со утешени, храбри срца и зачудени во себе што им беше толку добро на земјата;
сепак, мистеријата на ноќта им се приближуваше на срцата. И повторно Заратустра си
помисли: „Ох, колку добро ми се допаѓаат сега, овие виши луѓе!“ - но тој не го кажа
тоа гласно, зашто ја почитуваше нивната среќа и нивната тишина.
Тогаш, сепак, се случи она што во овој зачудувачки долг ден беше најзачудувачки:
најгрдиот човек почна уште еднаш и за последен пат да жубори и да шмрка, и кога на
крајот најде израз, ете! од неговата уста изникна едно полно и едноставно прашање,
добро, длабоко, јасно прашање, кое ги трогна срцата на сите што го слушаа.
„Пријатели мои, сите вие“, рече најгрдиот човек, „што мислите? За доброто на овој
ден - за прв пат сум задоволна што го живеев целиот мој живот .
А тоа што толку многу сведочам се уште не ми е доволно. Вреди да живеам на
земјата: еден ден, еден празник со Заратустра, ме научи да ја сакам земјата.
'Дали ТОА беше живот?' ќе кажам на смрт. „Па! Уште еднаш!'
Мои пријатели, што мислите вие? Зар вие, како мене, нема да и кажете на смртта:
‚Дали ТОА беше живот? За доброто на Заратустра, добро! Уште еднаш!'"-
Така зборуваше најгрдиот човек; сепак не беше далеку од полноќ. И што се случи
тогаш, мислите? Штом вишите луѓе го слушнаа неговото прашање, тие одеднаш станаа
свесни за нивната преобразба и закрепнување, како и за оној кој беше причина за тоа:
потоа се упатија кон Заратустра, заблагодарувајќи му, почестувајќи го, галејќи го и
бакнувајќи му ги рацете. , секој на свој посебен начин; така што некои се смееја, а
некои плачеа. Стариот бајач, сепак, танцуваше со задоволство; и иако тогаш, како што
претпоставуваат некои наратори, беше полн со слатко вино, тој секако беше уште
пополн со сладок живот и се откажа од секаква замор. Има дури и такви кои
раскажуваат дека магарето тогаш танцувало: зашто не залудно најгрдиот човек
претходно му давал вино да пие. Тоа може да биде случај, или може да биде поинаку; и
ако навистина газот не заигра таа вечер, сепак се случи тогаш поголеми и поретки чуда
од танцот на магаре. Накратко, како што вели поговорката на Заратустра: „Што е
важно!“
 2.
Меѓутоа, кога тоа се случи со најгрдиот човек, Заратустра застана таму како пијан:
погледот му се затапува, јазикот му се затемнува и нозете му се тетерави. И кој би
можел да божери кои мисли потоа поминале низ душата на Заратустра? Очигледно,
сепак, неговиот дух се повлекол и побегнал однапред и бил на далечни растојанија, и
како што „скитал по високите планински сртови“, како што стои напишано,
„преплетувајќи две мориња,
„Скитајќи ги „преплетувај ги минатото и иднината како тежок облак“. Постепено,
сепак, додека повисоките луѓе го држеа во своите раце, тој малку се врати при себе и
со рацете се спротивстави на толпата од почитните и грижливите; но тој не зборуваше.
Но, наеднаш ја сврте главата, зашто како да слушна нешто: потоа го стави прстот на
устата и рече: „ДОЈДИ!“
И веднаш стана мирно и мистериозно наоколу; од длабочината сепак полека се
слушаше звукот на ѕвончето на часовникот. Заратустра го слушаше тоа, како
повисоките луѓе; потоа, пак, по вторпат го стави прстот на устата и пак рече: „ДОЈДИ!
ДОЈДЕТЕ! СТАНУВА ДО ПОЛНОЌ!“ - а гласот му се смени. Но, сепак тој не се мрдна
од самото место. Тогаш стана уште помирно и помистериозно, и сè се слушаше, дури и
магарето, и благородните животни на Заратустра, орелот и змијата, - исто така
пештерата на Заратустра и големата кул месечина и самата ноќ. Меѓутоа, Заратустра по
трет пат ја стави раката на неговата уста и рече:
ДОЈДЕТЕ! ДОЈДЕТЕ! ДОЈДЕТЕ! ДА СЕГА ТАЛКАМЕ! ЧАСОТ Е: ДА ТАЛКАМЕ
ВО НОЌТА!
3.
Виши луѓе, доаѓа до полноќ: тогаш ќе ви кажам нешто во ушите, како што ми вели
старото ѕвоно на часовникот на моето уво:
– Толку мистериозно, страшно и срдечно како што ми зборува тоа полноќно ѕвонче,
кое доживеало повеќе од еден човек:
- Која веќе ги броеше паметните пулсирања на срцата на вашите татковци - ах! ах!
како воздивнува! како се смее во сон! старата, длабока, длабока полноќ!
Тишина! Тишина! Тогаш се слушаат многу работи што можеби нема да се слушаат
дење; сега, сепак, на ладен воздух, кога дури и сета врева во вашите срца се смири, -
- Сега зборува, сега се слуша, сега краде во пребудени, ноќни души: ах! ах! како
воздивнува полноќ! како се смее во сон!
- Зар не слушаш како мистериозно, страшно и срдечно ти зборува старата длабока,
длабока полноќ?
О ЧОВЕК, ПАЗИ! 4.
Тешко мене! Каде помина времето? Зарем не сум потонал во длабоки бунари?
Светот спие -
Ах! Ах! Кучето завива, месечината свети. Подобро ќе умрам, а не ќе умрам, отколку
да ви кажам што мисли сега моето полноќно срце.
Веќе умрев. Се е готово. Пајак, зошто се вртиш околу мене? Ќе имаш ли крв? Ах!
Ах! Росата паѓа, доаѓа часот -
- Часот во кој се мразам и смрзнувам, кој прашува, прашува и прашува: „Кој има
доволно храброст за тоа?
– Кој ќе биде господар на светот? Кој ќе рече: вака ќе течете, големи и мали потоци!
 - Се приближува часот: Човеку, ти повисок човеку, внимавај! овој говор е за фини
уши, за твоите уши - ШТО НАВИСТИНА КАЖУВА ГЛАСОТ НА ДЛАБОКОТ
ПОЛНОЌ?
5.
Ме носи, душата ми танцува. Ден-работен! Ден-работен! Кој треба да биде господар
на светот?
Месечината е кул, ветрот мирен. Ах! Ах! Дали веќе летавте доволно високо? Вие
игравте: ногата, сепак, не е крило.
Добри танчери, сега сè е завршено: виното стана талог, секоја чаша стана кршлива,
гробовите мрморат.
Не сте полетале доволно високо: сега гробовите мрморат: „Ослободете ги мртвите!
Зошто е толку долга ноќта? Зар месечината не нѐ опива?
Виши луѓе, ослободете ги гробовите, разбудете ги труповите! Ах, зошто црвот уште
копа? Таму се приближува, таму се приближува, часот, -
- Таму бум ѕвончето на часовникот, таму сè уште возбудува срцето, таму сè уште се
закопува црвот, срцето-црвот. Ах! Ах! СВЕТОТ Е ДЛАБОК!
6.
Слатка лира! Слатка лира! Го сакам твојот тон, твојот пијан, гаден тон! - колку
долго, колку далеку дојде до мене твојот тон, од далечина, од езерцата на љубовта!
Ти стар часовник, ти слатка лира! Секоја болка ти го скина срцето, татко-болка,
татковска болка, болка на предците; твојот говор стана зрел, -
- Зрело како златна есен и попладне, како моето анхоритно срце - сега велиш:
Самиот свет стана зрел, грозјето станува кафеаво,
- Сега сака да умре, да умре од среќа. Виши луѓе, зарем не го чувствувате тоа? Се
шири мистериозно мирис,
-Парфем и мирис на вечноста, розово-благословен, кафеав, златно-вино-мирис на
стара среќа,
— За пијаната полноќна-смртна среќа, која пее: светот е длабок, И ПОДЛАБОК ОД
ДЕНОТ МОЖЕ ДА ЧИТА!
7.
Остави ме на мира! Остави ме на мира! Јас сум премногу чист за тебе. Не ме
допирај! Зар мојот свет сега не стана совршен?
Мојата кожа е премногу чиста за твоите раце. Остави ме на мира, тап, лут, глупав
ден! Зарем не е посветла полноќ?
Најчистите треба да бидат господари на светот, најмалку познатите, најсилните,
полноќните души, кои се посветли и подлабоки од кој било ден.
О ден, ти пипкаш за мене? Дали ја чувствуваш мојата среќа? За тебе сум богат,
осамен, јама со богатство, златна комора?
Свету, ме сакаш? Дали сум световен за тебе? Дали сум духовен за тебе? Дали сум
божествен за тебе? Но, ден и свет, вие сте премногу груби, -
-Имајте поумни раце, фатете по подлабока среќа, по подлабока несреќа, фатете по
некој Бог; не фаќај по мене:
- Мојата несреќа, мојата среќа е длабока, чуден ден, но сепак јас не сум Бог, нема
божји пекол: ДЛАБОКА Е НЕГОВАТА НЕГОВА.
8.
 Божјата несреќа е подлабока, чуден свету! Сфатете ја Божјата несреќа, не за мене!
Што сум јас! Пијана слатка лира, -
- Полноќна лира, жаба-ѕвона, која никој не ја разбира, но МОРА да зборува пред
глувите, виши луѓе! Зашто вие не ме разбирате!
Помина! Помина! О млади! О пладне! О попладне! Сега дојдоа вечер, ноќ и полноќ -
кучето завива, ветрот:
- Зар ветрот не е куче? Лелечи, лае, завива. Ах! Ах! како таа воздивнува! како таа се
смее, како отежнато дишење и пантежи, полноќ!
Како сега трезвено зборува, оваа пијана поетеса! дали можеби претерала со
пијанството? дали таа се разбуди? дали таа преживува?
- Нејзината несреќа ја преживува, во сон, старата, длабока полноќ - а уште повеќе
нејзината радост. За радост, иако тешко е длабоко, РАДОСТА Е ПОДЛАБОКА ОД
ТАГАТА.
9.
Ти грозје-лоза! Зошто ме фалиш? Да не те пресеков! Јас сум суров, ти крвариш - што
значи твојата пофалба за мојата пијана суровост?
„Сè што стана совршено, сè е зрело - сака да умре! така велиш ти. Благословен,
благословен да е лозарскиот нож! Но, сè незрело сака да живее: за жал!
Тешко вели: „Оттука! Оди! Далеку, тешко!“ Но, сè што страда, сака да живее, за да
стане зрело и живо и копнее,
— Копнеж за подалеку, повисоко, посветло. „Сакам наследници“, така вели сè што
страда, „Сакам деца, не сакам СЕБЕ“ -
Радоста, сепак, не сака наследници, не сака деца, - радоста сака самата себе, сака
вечност, сака повторување, сака сè вечно-како себе.
Тешко вели: „Скрши, крвари, срце! Талкај, ти нога! Ти крило, летај! Напред! нагоре!
ти боли!“ Па! Расположи се! О мое старо срце: Тешко РЕЧЕ: „ОТУКА! ОДИ!“
10.
Виши луѓе, што мислите? Дали сум бајач? Или сонувач? Или пијаница? Или читател
на соништа? Или полноќно ѕвоно?
Или капка роса? Или пареа и мирис на вечноста? Не слушаш? Не го мирисаш? Само
сега мојот свет стана совршен, полноќ е исто така пладне, -
И болката е радост, клетвата е и благослов, ноќта е и сонце, - оди си! или ќе научите
дека мудрец е и будала.
Дали некогаш сте кажале да на една радост? О, мои пријатели, тогаш рековте „Да“ и
на СИТЕ тешко. Сите нешта се поврзани, опфатени и заљубени, -
— Сакавте некогаш еднаш да дојдете двапати; некогаш си рекол: „Ми угодуваш,
среќа! Инстант! Момент!“ тогаш сакавте сите да се вратите повторно!
- Сето ново, целото вечно, целото поврзано, облечено и занесено, О, тогаш дали го
засакавте светот?
-Вечни вечни, вие го сакате вечно и засекогаш, а и на тешко велите: Оттука! Оди! но
врати се! ЗА РАДОСТИ СИТЕ САКААТ-ВЕЧНОСТ!
11.
Сета радост ја сака вечноста на сè, сака мед, сака талог, сака пијана полноќ, сака
гробови, сака гробни солзи утеха, сака позлатена вечер-црвена-
 — ШТО не сака радоста! тоа е пожедно, посрдечно, погладно, пострашно,
помистериозно од секоја несреќа: сака САМО, се гризе во СЕБЕ, волјата на прстенот
се вире во него, -
- Сака љубов, сака омраза, пребогат е, дарува, фрла, моли некој да земе од него, му
се заблагодарува на земачот, не би бил омразен.
- Радоста е толку богата што е жеден за тешко, за пеколот, за омразата, за срамот, за
сакатите, за СВЕТОТ - за овој свет, о, вие навистина го знаете тоа!
Виши луѓе, затоа што ја сакате, оваа радост, оваа незадржлива, благословена радост -
за вашата несреќа, вие неуспеси! За неуспесите, ја посакува сета вечна радост.
За радости сите сакаат себеси, затоа сакаат и тага! О среќа, о болка! О, скрши, ти
срце! Виши луѓе, научете го тоа, дека радостите сакаат вечност.
— Радостите ја сакаат вечноста на СИТЕ, САКААТ ДЛАБОКА, ДЛАБОКА
ВЕЧНОСТ!
12.
Дали сега ја научивте мојата песна? Дали сте предвиделе што би рекол? Па!
Расположи се! Виши луѓе, пејте ми сега!
Сега самите пејте ја песната чие име е „Уште еднаш“, чие значење е „До сета
вечност!“ - пејте, виши луѓе, Заратустра заокружено!

О човеку! Внимавајте!
Што навистина вели длабокиот полноќен глас?
„Заспав во сон...
„Од најдлабокиот сон што се разбудив и се молам:
„Светот е длабок,
„И подлабоко отколку што можеше да прочита денот.
„Длабока е неговата тага...
„Радоста - подлабока од тагата може да биде:
„Тешко вели: Оттука! Оди!
„Но, сите радости сакаат вечност...
- Сакате длабока, длабока вечност!

LXXX. ЗНАКОТ.
Меѓутоа, утрото, по оваа ноќ, Заратустра скокна од својот кауч и, откако ги препаша
бедрата, излезе од својата пештера блескав и силен, како утринско сонце што излегува
од мрачните планини.
„Голема ѕвезда“, рече тој, како што кажа еднаш претходно, „длабоко око на среќата,
каква ќе беше сета твоја среќа ако ги немаше ОНИЕ за кои сјаеш!
И ако тие останаа во нивните одаи додека ти веќе си буден, и доаѓаш и даваш и
раздаваш, како твојата горда скромност би се прекорувала за тоа!
Па! тие сè уште спијат, овие повисоки луѓе, додека јас сум буден: ТИЕ не ми се
соодветни придружници! Не ги чекам овде во моите планини.
 Сакам да бидам на работа, во мојот ден: но тие не разбираат кои се знаците на моето
утро, мојот чекор - не е за нив повик за будење.
Тие сè уште спијат во мојата пештера; нивниот сон уште пие од моите пијани песни.
Слушачкото уво за МЕНЕ - ПОСЛУШНОТО уво, сè уште недостасува во нивните
екстремитети“.
- Ова му го кажа Заратустра на неговото срце кога изгреа сонцето: потоа тој
прашално погледна нагоре, зашто над него го слушна остриот повик на неговиот орел.
„Па!“ повика тој нагоре, „така ми е пријатно и соодветно. Моите животни се будни,
зашто јас сум буден.
Мојот орел е буден и како мене го почитува сонцето. Со орлови канџи ја сфаќа
новата светлина. Вие сте мои вистински животни; Те сакам.
Но, сепак ми недостигаат моите соодветни мажи!“ -
Така зборувал Заратустра; потоа, сепак, се случи наеднаш да стане свесен дека се
собира наоколу и мавташе наоколу, како од безброј птици - шушкањето на толку многу
крилја, сепак, и гужвата околу неговата глава беше толку голема што тој затвори му ги
очите. И навистина, слезе врз него како облак, како облак од стрели што излеваат врз
нов непријател. Но, ете, тука беше облак од љубов и се опсипуваше врз нов пријател.
„Што се случува со мене? помисли Заратустра во своето зачудено срце и полека
седна на големиот камен што лежеше блиску до излезот од неговата пештера. Но,
додека тој се фаќаше околу себе, над него и под него и ги отфрлаше нежните птици,
ете, му се случи нешто уште чудно: зашто тој несвесно зграпчи во маса густа, топла,
бушава коса. ; во исто време, сепак, пред него се огласи рикање - долг, мек лавовски
рикање.
„ЗНАКОТ ДОАЃА“, рече Заратустра, и во неговото срце дојде промена. И за волја на
вистината, кога се разјасни пред него, лежеше жолто, моќно животно пред неговите
нозе, потпирајќи ја главата на коленото - не сакајќи да го остави од љубов и правејќи
се како куче што повторно го наоѓа својот стар господар. Гулабите, сепак, не беа
помалку желни за нивната љубов од лавот; и секогаш кога гулаб ќе му го матеше преку
носот, лавот одмавна со главата и се чудеше и се смееше.
Кога сето тоа продолжи, Заратустра проговори само еден збор: „МОИТЕ ДЕЦА СЕ
БЛИЗИ, ДЕЦА МОИ“ - тогаш тој сосема нем. Неговото срце, сепак, беше отпуштено, и
од неговите очи течеа солзи и паднаа врз неговите раце. И тој повеќе не забележа
ништо, туку седеше таму неподвижен, без да ги одврати животните понатаму. Потоа
летаа гулабите наваму-назад, и се качија на неговото рамо, и ја галеа неговата бела
коса и не се уморија од нивната нежност и радост. Силниот лав, сепак, секогаш ги
лижеше солзите што паѓаа врз рацете на Заратустра и рикаше и рикаше срамежливо.
Така направија овие животни.
Сето ова траеше долго, или кратко време: за правилно кажано, НЕМА време на
земјата за такви работи -. Меѓутоа, во меѓувреме, повисоките луѓе се разбудиле во
пештерата на Заратустра и се составиле за поворка да одат да го пречекаат Заратустра
и да му го поздрават утринскиот поздрав: зашто кога се разбудиле откриле дека тој
повеќе не останува со нив. Меѓутоа, кога стигнаа до вратата на пештерата и бучавата
од нивните чекори им претходеше, лавот почна насилно; наеднаш се сврте од
Заратустра и рикајќи диво, извира кон пештерата. Меѓутоа, повисоките луѓе, кога го
слушнаа рикањето на лавот, плачеа на цел глас како со еден глас, побегнаа назад и
исчезнаа во миг.
 Самиот Заратустра, сепак, запрепастен и чуден, стана од своето место, погледна
околу него, застана таму вчудоневиден, го распрашуваше неговото срце, се замисли и
остана сам. „Што слушнав? Најпосле, полека рече тој, „што ми се случи сега?
Но, набргу му се присети, и на прв поглед го зеде сето она што се случи од вчера до
денес. „Еве го навистина каменот“, рече тој и ја погали по брадата, „на IT седнав вчера
наутро; и тука дојде бајачот кај мене, и тука го слушнав најпрвин плачот што го
слушнав токму сега, големиот крик на неволја.
О, виши луѓе, вашата неволја беше тоа што ми го претскажа стариот бајач вчера
утро, -
— За твојата неволја сакаше да ме заведе и искушува: „О Заратустра“, ми рече,
„Дојдов да те заведам до твојот последен грев“.
За мојот последен грев? Извика Заратустра и луто се насмеа на неговите зборови:
„ШТО ми е резервирано како последен грев?“
- И уште еднаш Заратустра се впива во себе и повторно седна на големиот камен и
медитираше. Одеднаш тој изникна, -
„СОСТРАДАЊЕ! СОРАДУВАЊЕ СО ВИСОКИТЕ!“ Извика тој, а лицето му се
претвори во месинг. „Па! ТОА - имаше свое време!
Моето страдање и моето сострадание - што е важно за нив! Дали тогаш се стремам
кон СРЕЌА? Се стремам кон мојата РАБОТА!
Па! Лавот дојде, моите деца се блиску, Заратустра созреа, дојде мојот час:
Ова е моето утро, мојот ден започнува: стани сега, стани, ГОЛЕМО ПЛАДЕНЕР!“
Така зборуваше Заратустра и ја напушти својата пештера, блескава и силна, како
утринско сонце што излегува од мрачните планини.

ПРИЛОГ.

БЕЛЕШКИ ЗА „Така
зборуваше ЗАРАТУСТРА“ ОД
АНТОНИ М. ЛУДОВИЧИ.
Имав некои можности да ги проучувам условите под кои се чита Ниче во Германија,
Франција и Англија, и открив дека, во секоја од овие земји, студенти на неговата
филозофија, како да се поттикнати од точно слични мотиви и желби, и заведени од
истите погрешни тактики на повеќето издавачи, сите продолжуваат во истиот стил на
среќен стил кога „го земаат“. Тие им кажале дека пишувал без никаков систем, и
сосема природно заклучуваат дека воопшто не е важно дали ќе започнат со неговата
прва, трета или последна книга, под услов да добијат неколку нејасни идеи за кои беа
неговите водечки и најсензационални принципи.
Сега, јасно е дека книгата со најмистериозниот, зачудувачки или најсугестивен
наслов, секогаш ќе има најголеми шанси да биде купена од оние кои немаат други
критериуми за да ги водат во изборот освен аспектот на насловна страница; и ова
објаснува зошто „Така зборуваше Заратустра“ е скоро секогаш првата и често
единствената од книгите на Ниче што паѓа во рацете на неупатените.
Насловот сугерира секакви мистерии; еден поглед на насловите на поглавјата брзо
ги потврдува веќе побудените сомнежи, а поднасловот: „Книга за сите и за никој“,
генерално успева да ги разбие последните сомнежи кои потенцијалниот купувач може
да ги има во врска со неговата способност за книгата или нејзината соодветност. за
него. И што се случува?
„Така зборува Заратустра“ се носи дома; читателот, кој можеби не знае повеќе за
Ниче отколку што му кажала една статија во списание, се обидува да ја прочита и,
разбирајќи помалку од половина од читањето, веројатно никогаш нема да оди подалеку
од вториот или третиот дел, а потоа само да се чувствува убеден дека самиот Ниче бил
„прилично маглив“ за што зборува. Поглавјата како „Детето со огледалото“, „На
среќните острови“, „Гробната песна“, „Безгрешното восприемање“, „Најмирниот час“,
„Седумте печати“ и многу други, се речиси целосно лишени. значајни за сите оние кои
не знаат нешто од животот на Ниче, неговите цели и неговите пријателства.
Всушност, „Така зборуваше Заратустра“, иако несомнено е опус магнум на Ниче, во
никој случај не е првото од делата на Ниче што почетниците треба да се нафатат да ги
прочитаат. Самиот автор го нарекува најдлабокото дело што некогаш и е понудено на
германската јавност, а на друго место зборува за неговите други дела како неопходни
за негово разбирање. Но, кога ќе се запамети дека во Заратустра не само што ја имаме
историјата на неговите најинтимни искуства, пријателства, расправии, разочарувања,
триумфи и слично, туку дека самата форма во која тие се раскажуваат е онаа која
повеќе тежнее кон прикривање отколку кон фрли светлина врз нив, тешкотиите што го
среќаваат читателот кој почнува сосема неподготвен ќе се види како навистина
застрашувачки.
Заратустра, значи, - оваа сенка, алегорична личност, која зборува во алегории и
параболи, а понекогаш дури и не се воздржува од раскажување на сопствените
соништа - е фигура што можеме да ја разбереме, но многу несовршено ако немаме
знаење за неговиот творец и колега, Фридрих. Ниче; и затоа беше добро, претходно на
нашето проучување на поапструзните делови од оваа книга, ако сакаме да се свртиме
кон некоја авторитативна книга за животот и делата на Ниче и да го прочитаме сето
она што е таму кажано на оваа тема. Оние кои знаат да читаат германски ќе најдат
одличен водич, во овој поглед, во исцрпната и мошне интересна биографија на фрау
Фоерстер-Ниче за нејзиниот брат: „Дас Лебен Фридрих Ниче“ (издание од Науман);
додека делата на Деусен, Раул Рихтер и бароницата Изабел фон Унгер-Штернберг ќе се
открие дека фрлаат корисна и неопходна светлина на многу прашања кои би било
тешко за една сестра да ги допре.
Во однос на вистинските филозофски гледишта изложени во ова дело, постои
одличен начин да се расчистат сите потешкотии што тие можат да ги претстават, а тоа
е со апел до другите дела на Ниче. Повторно и повторно, се разбира, ќе се најде да се
изразува толку јасно што може да се отфрли секое повикување на неговите други
списи; но таму каде што не е така, советот што тој самиот го дава, на крајот на
краиштата, е најдобро да се следи овде, т.е.: - да се разгледаат дела како што се:
„Радосна наука“, „Надвор од доброто и злото“, „Гонеалогијата на моралот“. “,
„Самракот на идолите“, „Антихристот“, „Волјата за моќ“ итн., итн., како неопходна
подготовка за „Така зборуваше Заратустра“.
Овие насоки, иако во никој случај не се едноставни за извршување, се чини дека
барем поседуваат квалитет на дефинитивно и директност. „Следете ги и сè ќе биде
јасно“, се чини дека имплицирам. Но, со жалење можам да кажам дека тоа навистина
не е така. Зашто моето искуство ми кажува дека дури и откако горенаведените насоки
ќе се следат со најголема можна ревност, студентот сè уште ќе застане во збунетост
пред одредени делови од книгата пред нас и ќе се прашува што значат тие. Сега, со цел
да им дадам малку дополнителна помош на сите оние кои се наоѓаат во оваа позиција,
продолжувам со моето лично толкување на поапструзните пасуси во ова дело.
Нудејќи му го овој мал коментар на студентот на Ниче, би сакал да се разбере дека
јас не тврдам за неговата непогрешливост или неопходност. Тоа претставува само обид
од моја страна - можеби многу слаб - да му дадам на читателот она малку помош што
можам да ги надминам тешкотиите кои долгото проучување на животот и делата на
Ниче ми овозможија, делумно се надевам, да ги надминам.
...
Можеби би било добро да се започне со широка и брза скица на Ниче како писател
за морал, еволуција и социологија, така што читателот може да биде подготвен сам да
ги избере, така да се каже, сите делови од ова дело. на кој било начин се однесуваат на
ставовите на Ниче во тие три важни гранки на знаењето.
(А.) Ниче и моралот.
Во моралот, Ниче започнува со прифаќање на позицијата на релативист. Тој вели
дека не постојат апсолутни вредности „добро“ и „зло“; тоа се обични средства
прифатени од сите со цел да се здобијат со моќ да го задржат своето место во светот
или да станат врховни. Добро е лавот да проголта антилопа. Добро е на пеперутката со
мртви листови да му каже на непријателот лага. Зашто, кога мртвата пеперутка е во
опасност, се прилепува за страната на гранче, а она што му го кажува на својот
непријател е практично ова: „Јас не сум пеперутка, јас сум мртов лист и не може да
има никаква корист. на тебе.” Ова е лага која е добра за пеперутката, бидејќи ја чува.
Во природата, секој вид на органско суштество инстинктивно ги усвојува и практикува
оние дејствија кои најмногу придонесуваат за распространетост или превласт од тој
вид. Штом ќе се најде најповолниот ред на однесување, ќе се покаже како ефикасен и
ќе се воспостави, тој станува владејачки морал на видот кој го прифаќа и ги носи до
победата. Сите видови не смеат и не можат да ги ценат подеднакво, бидејќи она што е
добро на лавот е злото на антилопата и обратно.
Затоа, поимите за доброто и злото, во нивното потекло, се само средство за
постигнување цел, тие се целисходи за стекнување моќ.
Применувајќи го овој принцип на човештвото, Ниче ги нападна христијанските
морални вредности. Тој ги прогласи за, како и сите други морали, само целисходно за
заштита на одреден тип на човек. Во случајот на христијанството, овој тип, според
Ниче, бил низок.
Конфликтните морални кодекси не беа ништо повеќе од конфликтните оружја на
различни класи на луѓе; зашто во човештвото постои континуирана војна помеѓу
моќните, благородните, силните и добро конституираните од една страна, и немоќните,
лошите, слабите и лошо конституираните од друга страна. Војната е војна на морални
принципи. Моралот на моќната класа, Ниче го нарекува БЛАГОДЕН- или ГОСПОД-
МОРАЛ; онаа од слабата и подредена класа ја нарекува РОБНО-МОРАЛНОСТ. Во
првиот морал, орелот, гледајќи надолу кон јагнето што прелистува, тврди дека
„јадењето јагне е добро“. Во вториот, моралот на робовите, тоа е јагнето кое, гледајќи
од мечот, блее несогласно: „Јадењето јагне е зло“.
(Б.) Споредено моралот на господарот и робот.
Првиот морал е активен, креативен, дионизиски. Вториот е пасивен, одбранбен, -
нему му припаѓа „борбата за егзистенција“.
Онаму каде што не се направени обиди за усогласување на двата морали, тие може
да се опишат на следниов начин: - Сè е ДОБРО во благородниот морал кој произлегува
од силата, моќта, здравјето, добро конституираната, среќата и грозноста; бидејќи,
движечката сила зад луѓето што ја практикуваат е „борбата за моќ“. Антитезата „добро
и лошо“ на оваа прва класа значи исто што и „благородна“ и „одвратна“. „Лошото“ во
мајсторскиот морал мора да се примени на кукавицата, на сите дела што произлегуваат
од слабост, на човекот со „око на главната шанса“, кој би оставил сè за да живее.
Со вториот, робовладетелскиот морал, случајот е поинаков. Таму, бидејќи
заедницата е угнетена, страдална, неманципирана и уморна, сето тоа ќе се смета за
добро што ја ублажува состојбата на страдање. Сожалување, обврзувачка рака, топло
срце, трпение, индустрија и понизност - тоа се несомнено особините што овде ќе ги
најдеме преплавени со светлината на одобрување и восхит; затоа што тие се
најКОРИСНИ особини—; го прават животот издржлив, помагаат во „борбата за
егзистенција“ која е движечката сила на луѓето кои го практикуваат овој морал. За оваа
класа се што е СТРАШНО е лошо, всушност тоа е ЗЛОТО пар екселанс. Силата,
здравјето, изобилството на животински духови и моќ, подредената класа ги смета со
омраза, сомнеж и страв.
Сега Ниче веруваше дека првиот или благородниот морал доведува до искачување
во линијата на животот; бидејќи беше креативен и активен. Од друга страна, тој
верувал дека вториот или робовладетелскиот морал, каде што станал најважен, води до
дегенерација, бидејќи бил пасивен и одбранбен, сакајќи само да ги одржи во живот
оние што го практикуваат. Оттука и неговото сериозно застапување на благородниот
морал.
(В.) Ниче и еволуција.
Ниче како еволуционист ќе имам прилика да го дефинирам и дискутирам во текот на
овие белешки (види Белешки за Поглавје LVI., пар. 10, и за Поглавје LVII.). За сега,
нека ни е доволно да знаеме дека тој ја прифатил „Развојната хипотеза“ како
објаснување за потеклото на видовите: но тој не застанал таму каде што запреле
повеќето натуралисти. Тој во никој случај не го сметаше човекот за највисокото можно
суштество до кое може да дојде еволуцијата; зашто иако неговиот физички развој
можеби ја достигнал својата граница, тоа не е случај со неговите ментални или
духовни атрибути. Ако процесот е факт; ако работите станале она што се, тогаш, тврди
тој, можеме да опишеме без ограничување на човековите аспирации. Ако се бореше од
варварството, а уште подалеку од пониските Примати, неговиот идеал треба да биде да
го надмине самиот човек и да го достигне Супермен (види особено Пролог).
(Д.) Ниче и социологија.
Ниче како социолог цели кон аристократско уредување на општеството. Тој би сакал
да водиме идеална трка. Чесен и вистинит во интелектуалните работи, не можеше ни
да помисли дека мажите се еднакви. „Со овие проповедници на еднаквост нема да
бидам измешан и збунет. Зашто вака ми зборува правдата: „Луѓето не се еднакви“.
„Секое издигнување на типот „човек“, пишува тој во „Надвор од доброто и злото“,
„досега беше дело на аристократско општество - и така ќе биде секогаш - општество
кое верува во долги размери на градации на чинот. и разликите во вредноста меѓу
човечките суштества“.
Оние кои се доволно заинтересирани да сакаат да го прочитаат неговиот сопствен
детален извештај за општеството што тој не сака да го воспостави, ќе најдат одличен
пасус во Афоризмот 57 од „Антихристот“.
...

ДЕЛ I. ПРОЛОГОТ.
Во делот I. вклучувајќи го и Прологот, нема да се појават многу големи тешкотии.
Навиката на Заратустра да назначува цела класа луѓе или цела школа на мислата со
еден соодветен прекар можеби може да доведе до мала конфузија на почетокот; но, по
правило, кога ќе се сфати општото движење на неговите аргументи, тоа бара само мал
напор на имагинацијата да открие на кого се однесува. Во деветтиот пасус од
Прологот, на пример, сосема е очигледно дека „Gerdsmen“ во стихот „Gerdsmen, I say,
etc., etc.“, ги означува сите оние кои денес се застапници на верноста - на мравка-
ридот. И кога нашиот автор вели: „Опчарите ќе го наречат Заратустра арамија“, јасно е
дека овие зборови може да се сфатат речиси буквално од оној чиј идеал беше
одгледувањето на повисока аристократија. Повторно, „добриот и праведниот“, низ
целата книга, е изразот што се користи кога се однесуваат на самобендисаните на
модерното време - оние кои се сосема сигурни дека знаат сè што треба да се знае за
доброто и злото, и се Задоволни што вредностите што им ги предале нивниот мал свет
на традиција, се предодредени да владеат со човештвото сè додека тоа трае.
Во последниот пасус од Прологот, стих 7, Заратустра ни дава предвкус на неговото
учење за големите и малите мудреци, образложени последователно. Тој вели дека би
бил мудар како неговата змија; оваа желба ќе се најде објаснета во говорот со наслов
„Празниците на телото“, на кој ќе имам прилика да се осврнам подоцна.
... ДИСКУРСИТЕ.

Поглавје I. Трите метаморфози.

Овој воведен дискурс е парабола во која Заратустра го открива менталниот развој на
сите креатори на нови вредности. Тоа е приказна за еден живот кој го достигнува
својот крај со достигнување на втора генијалност или со враќање во детството. Ниче,
наводниот анархист, овде јасно се одрекува од секаква врска со анархијата, бидејќи ни
покажува дека само со поднесување на товарот на постоечкиот закон и поднесување на
него трпеливо, како што камилата се потчинува на оптоварување, слободниот дух ја
стекнува таа надмоќ. над традицијата која му овозможува да се сретне и да го совлада
змејот „Ти ќе“, - змејот со вредности од илјада години што блескаат на неговите
размери. Има две лекции во овој дискурс: прво, дека за да се создаде треба да се биде
како мало дете; второ, дека само преку постоечкиот закон и поредок се достигнува
онаа висина од која може да се прогласи нов закон и нов поредок.

Поглавје II. Академските

столчиња на доблеста.
Скоро целото ова е сосема разбирливо. Тоа е дискурс против сите оние кои ја
мешаат доблеста со питомата и самодоволната леснотија, и кои го сметаат за доблесно
само она што промовира сигурност и има тенденција да го продлабочи сонот.

Поглавје IV. Презирите на

телото.
Овде Заратустра им дава имиња на интелектот и на нагоните; едната ја нарекува
„малата мудрост“, а втората „големата мудрост“. Учењето на Шопенхауер за
интелектот е целосно поддржано овде. „Инструмент на твоето тело е и твојата мала
мудрост, брате мој, која ја нарекуваш „дух““, вели Заратустра. Од почеток до крај, тоа
е предупредување за оние кои би размислувале премногу лесно за инстинктите и
прекумерно го воздигнуваат интелектот и неговите деривати: разумот и разбирањето.

Поглавје IX. Проповедниците

на смртта.
Ова е анализа на психологијата на сите оние кои имаат „зло око“ и се песимисти врз
основа на нивните устави.

Поглавје XV. Илјада и еден гол.

Во овој дискурс Заратустра го отвора своето излагање на доктрината на
релативноста во моралот и прогласува дека целиот морал е само средство за моќ.
Непотребно е да се каже дека стиховите 9, 10, 11 и 12 се однесуваат на Грците,
Персијците, Евреите и Германците соодветно. Во претпоследниот стих тој го објавува
своето откритие за коренот на модерниот нихилизам и рамнодушност, т.е. дека
современиот човек нема цел, нема цел, нема идеали (види Забелешка А).

Поглавје XVIII. Стари и млади

жени.
Ставовите на Ниче за жените треба или да се сакаат на прв поглед или тие стануваат
можеби најголемата пречка на патот на оние кои инаку би биле склони да ја прифатат
неговата филозофија. Особено жените, се разбира, се научени да не ги сакаат, бидејќи
се шпекулира дека неговите ставови се непријателски настроени кон самите нив. Сега,
според мене, сето ова е чисто недоразбирање и грешка.
Германските филозофи, благодарение на Шопенхауер, заработија прилично лошо
име поради нивните ставови за жените. Речиси е невозможно еден од нив да напише
ред на оваа тема, колку и да е љубезно да го стори тоа, без да биде осомничен дека сака
да отвори крстоносна војна против фер сексот. И покрај фактот дека сите ставови на
Ниче во овој поглед му биле диктирани од најдлабоката љубов; и покрај
резервираноста на Заратустра во овој дискурс, дека „со жените ништо (што може да се
каже) не е невозможно“, и соочени со други огромни докази за спротивното,
универзално е пријавено дека Ниче имал mis son pied dans le plat, каде што жената
сексот е загрижен. И која е основната доктрина што предизвика толку многу горчина и
одбивност? - Само ова: дека половите се на дното АНТАГОНИСТИЧНИ - што значи
дека се разликуваат како сината од жолтата и дека најдоброто можно средство за
одгледување сè што се приближува до посакуваната трка е да се зачува и да се
поттикне ова длабоко непријателство. Она што Ниче се стреми да се бори и да го
собори е модерната демократска тенденција која полека се труди да ги израмни сите
нешта - дури и половите. Неговата кавга не е со жените - што навистина би можело да
биде понедостоинствено? - тоа е со оние кои би ја уништиле природната врска меѓу
половите, менувајќи го или едниот или другиот со цел да ги направат повеќе слични.
Човечкиот свет е подеднакво зависен од моќта на жените како и од моќта на мажите.
Најсилните и највредните инстинкти на жените помагаат да се одреди кои ќе бидат
татковци на следната генерација. Уништувајќи ги овие конкретни инстинкти, односно
со обидот да се мажеризира жената и да се феминизираат мажите, ние ја загрозуваме
иднината на нашиот народ. Општото демократско движење на модерното време, во
својата избезумена борба да ги ублажи сите разлики, сега го напаѓа дури и светот на
сексот. Токму против ова движење Ниче го крева својот глас; тој би сакал жената да
стане сè повеќе жена, а мажот да стане повеќе маж. Само така, и тој несомнено е во
право, нивните комбинирани инстинкти можат да доведат до извонредност на
човештвото. Гледано во оваа светлина, сите негови ставови за жената изгледаат не
само неопходни, туку и праведни (види Забелешка за Поглавје LVI., пар. 21.)
Интересно е да се забележи дека последната линија од дискурсот, која жените толку
често ја користеле како оружје против ставовите на Ниче во врска со нив, му била
предложена на Ниче од жена (види „Дас Лебен Ф. Ниче“).
 Поглавје XXI. Доброволна
смрт.
Во однос на овој дискурс, би сакал само да истакнам дека Ниче имаше посебна
аверзија кон зборот „самоубиство“ - самоубиство. Тој не го сакаше злото што го
сугерираше и при прекрстувањето на чинот Доброволна смрт, т.е. смртта што доаѓа од
никоја друга рака туку од сопствената, тој сакаше да го издигне на позицијата што ја
имаше во класичната антика (види Афоризам 36 во „The Самрак на идолите“).

Поглавје XXII. Давање доблест.

Еден важен аспект од филозофијата на Ниче е изнесен на виделина во овој дискурс.
Неговото учење, како што е познато, го става аристотелскиот човек на духот, над сите
други во природните поделби на човекот. Човекот со преполна сила, и на умот и на
телото, кој мора да ја испушти оваа сила или да загине, е Ничеовскиот идеал. На
таквиот човек давање од неговото прелевање му станува неопходност; дарувањето се
развива во средство за егзистенција, и тоа е единственото давање, единственото
милосрдие кое Ниче го препознава. Во параграф 3 од дискурсот, го читаме здравиот
поттик на Заратустра до неговите ученици да станат независни мислители и да се
пронајдат себеси пред да научат повеќе од него (види Забелешки за поглавјата LVI.,
пар. 5, и LXXIII., пар. 10, 11).
...

ДЕЛ II.

Поглавје XXIII. Детето со

огледалото.
Ниче ни кажува овде, во поетска форма, колку длабоко го тагувале многубројните
погрешни толкувања и недоразбирања кои станувале актуелни во врска со неговите
публикации. Не се препознава себеси во огледалото на јавното мислење и преплашено
се повлекува од искривениот одраз на неговите црти. Во стих 20 тој ни дава
навестување што би било добро да не поминеме премногу лесно; зашто, во воведот во
„Генеалогијата на моралите“ (напишан во 1887 г.) смета дека е неопходно повторно и
со поголема прецизност да се осврне на ова прашање. Поентата е во тоа што креаторот
на нови вредности се среќава со своите најсигурни и најсилни препреки во самиот дух
на јазикот што му стои на располагање. Зборовите, како и сите други манифестации на
расата што се развива, се запечатени со вредностите кои долго време беа најважни во
таа трка. Сега, првобитниот мислител кој се наоѓа себеси принуден да го користи
тековниот говор на својата земја за да им пренесе нови и досега неиспробани гледишта
на своите сограѓани, им наметнува задача на природните средства за комуникација што
е тотално неподобно да ги изврши, - оттука и нејасности и проликсности кои толку
често се среќаваат во делата на изворните мислители. Во „Зора на денот“, Ниче
всушност ги предупредува младите писатели против ОПАСНОСТА ДА СЕ
ДОЗВОЛУВААТ НИВНИТЕ МИСЛИ ДА СЕ КАЛАВИ СО ЗБОРОВИТЕ НА
РАСПОЛАГАЊЕТО.

Поглавје XXIV. На Среќните

острови.
Додека го пишувал ова, Ниче се претпоставува дека мислел на островот Ишија кој на
крајот бил уништен од земјотрес. Неговото учење овде е сосема јасно. Тој беше меѓу
првите мислители на Европа што го надмина песимизмот што го носи безбожноста. Тој
го посочува создавањето како најсигурен спас од страдањето кое е придружник на сиот
виш живот. „Што би можело да се создаде“, прашува тој, „ако има - богови? Неговиот
идеал, Суперчовекот, му ја дава ведрината неопходна за надминување на тој очај кој
обично е придружник на безбожноста и на очигледната бесцелност на светот без бог.

Поглавје XXIX. Тарантулите.

Тарантулите се социјалистите и демократите. Овој дискурс ни нуди анализа на
нивниот ментален став. Ниче одбива да се меша со оние огорчени и одмаздољубиви
кои го осудуваат општеството ОД ДОЛУ, а чија критика е само потисната завист. „Има
оние кои ја проповедаат мојата доктрина за животот“, вели тој за Ническите
социјалисти, „и во исто време се проповедници на еднаквост и тарантули“ (види
Белешки за Поглавје XL. и Поглавје LI.).

Поглавје ХХХ. Познатите

мудри.
Ова се однесува на сите оние филозофи до сега, кои трчаа во темпото на
воспоставените вредности и не го ризикуваа својот углед кај народот во потрага по
вистината. Меѓутоа, филозофот, како што го сфатил Ниче, е човек кој создава нови
вредности и со тоа го води човештвото во нов правец.
 Поглавје XXXIII. Гробот-песна.
Овде Заратустра пее за идеалите и пријателствата на неговата младост. Стиховите од
27 до 31 несомнено се однесуваат на Рихард Вагнер (види Забелешка за Поглавје
LXV.).

Поглавје XXXIV.
Самонадминување.
Во овој дискурс го добиваме најдоброто излагање во целата книга на доктрината на
Ниче за Волја за моќ. Навлегувам во ова прашање темелно во Белешката за Поглавје
LVII.
Ниче по избор не бил иконоборец. Оние кои набрзина го класифицираат со
анархистите (или прогресивистите од минатиот век) не ја разбираат високата почит во
која тој секогаш имал и право и дисциплина. Во стихот 41 од овој најодлучен говор, тој
вистински ја објаснува својата позиција кога вели: „...кој треба да биде творец во добро
и во зло - навистина, тој прво треба да биде уништувач и да ги разбие вредностите на
парчиња“. Ова учење во однос на самоконтролата е доволен доказ за неговата почит
кон законот.

Поглавје XXXV. Возвишените.

Овие му припаѓаат на типот што Ниче воопшто не го сакаше, но за кој тој би сакал
да го направи посуптилен и попластичен. Тоа е типот кој го сфаќа животот и самиот
себе премногу сериозно, кој никогаш не ја надминува фазата на камила спомната во
првиот говор, и кој е непристојно возвишен и искрен. Да можеш да се насмееш додека
зборуваш за возвишени работи и ДА НЕ ТЕ ПОПРИСТИРАНИ од нив, е тајната на
вистинската големина. Оној чија рака трепери кога се фаќа за убаво нешто, има
својство на почит, без несрамното пријателство на уметникот со убавото. Оттука и
грешките што се појавија во врска со мешањето на Ниче со неговите екстремни
спротивности, анархистите и агитаторите. За она што тие се осмелуваат да го допрат и
да го скршат со дрскоста и непочитувањето на оние што не го ценат, тој се чини дека
го допира и крши, но со други прсти, со прстите на вљубениот и незасрамен уметник
кој е во добри односи со убавото и кое се чувствува способен да го создаде и да го
подобри со својот допир. Прашањето за вкусот игра важна улога во филозофијата на
Ниче, а стиховите 9, 10 од овој дискурс точно ги наведуваат крајните гледишта на
Ниче на оваа тема. Во „Духот на гравитацијата“, тој всушност извикува: „Ниту добар,
ниту лош вкус, туку МОЈ вкус, за кој веќе немам ниту срам ниту тајност“.

Поглавје XXXVI. Земјата на

културата.
Ова е поетски олицетворение на некои остри критики на научниците што се
појавуваат во првата од „Мисли надвор од сезоната“ - полемичкиот памфлет (напишан
во 1873 година) против Дејвид Штраус и неговата школа. Тој ги прекорува своите
поранешни колеги дека се стерилни и им покажува дека нивната стерилност е резултат
на тоа што не веруваат во ништо. „Оној што мораше да создава, секогаш ги имаше
своите предвидувачки соништа и астрални претчувства - и веруваше во верувањето!
(Види белешка за поглавје LXXVII.) Во последните два стиха тој ја открива природата
на неговиот алтруизам. Колку таа се разликува од онаа на христијанството, веќе
прочитавме во говорот „Сосед-љубов“, но овде дефинитивно ни ја кажува природата
на неговата љубов кон човештвото; тој објаснува зошто бил принуден да ги нападне
христијанските вредности на сожалување и прекумерна љубов кон ближниот, не само
затоа што тие се ропски вредности и затоа имаат тенденција да промовираат
дегенерација (види Забелешка Б.), туку затоа што можел да ја сака само земјата на
своите деца , неоткриената земја во далечно море; затоа што тој несвестица ќе ги врати
грешките на неговите татковци кај своите деца.

Поглавје XXXVII. Беспрекорна

перцепција.
Во овој дискурс е обелоденета важна карактеристика на Ничеовото толкување на
Животот. Како што сугерира Бакл во неговото „Влијание на жените врз напредокот на
знаењето“, научниот дух на истражувачот е потпомогнат и дополнет од емоциите и
личноста на вториот, а разводот на сета емотивност и индивидуален темперамент од
науката е фатален чекор кон стерилитет. Заратустра се одрекува од сите оние кои
несвестица ќе свртат НЕЛИЧНО око на природата и ќе размислуваат за нејзините
феномени со таа чиста објективност до која би сакале да ја достигнат денешните
научни идеалисти. Тој ги обвинува таквите идеалисти за лицемерие и измама; тој вели
дека немаат невиност во нивните желби и затоа ги клеветат сите што сакаат.

Поглавје XXXVIII.
Научниците.
 Ова е запис за последното прекршување на Ниче со неговите поранешни колеги -
научниците од Германија. Веќе по објавувањето на „Раѓањето на трагедијата“, голем
број германски филолози и професионални филозофи го осудија како човек кој
премногу се оддалечил од нивното стадо, а како последица на тоа, неговите предавања
на Универзитетот во Бејл беа напуштени; но дури во 1879 година, кога конечно ја
прекина секаква врска со работата на Универзитетот, може да се каже дека ја
постигнал слободата и независноста што го означуваат овој дискурс.

Поглавје XXXIX. поети.

Луѓето понекогаш велат дека Ниче немал смисла за хумор. Немам намера да го
бранам овде од такви глупави критичари; Би сакал само да му укажам на читателот
дека го имаме овде во неговите најдобри можности, исмевајќи се себеси и неговите
колеги-поети (види Забелешка за Поглавје LXIII., пар. 16, 17, 18, 19, 20) .

Поглавје XL. Големи настани.

Овде се чини дека имаме загатка. Самиот Заратустра, додека им го раскажува своето
искуство со огненото куче на своите ученици, не успева да ги заинтересира за неговиот
наратив, а исто така можеби сме премногу подготвени да ги превртиме овие страници
со впечаток дека тие се нешто повеќе од обична фантазија. или поетски лет.
Интервјуто на Заратустра со огненото куче сепак е од големо значење. Во него го
наоѓаме Ниче лице в лице со суштеството кое најискрено го мрази - духот на
револуцијата и добиваме нови навестувања за неговата омраза кон анархистот и
бунтовникот. „Слобода“ вие сите најжелно рикате“, му вели на огненото куче, „но јас
го отучив верувањето во „Големите настани“ кога околу нив има многу татнеж и чад.
Не околу пронаоѓачите на нова врева, туку околу пронаоѓачите на новите вредности,
светот се врти; НЕСЛУЧНО се врти“.

Поглавје XLI. Бајачот.

Ова се однесува, се разбира, на Шопенхауер. Ниче, како што е познато, своевремено
бил жесток следбеник на Шопенхауер. Тој го победи песимизмот со откривање на
објект што постои; тој ја виде можноста за подигнување на општеството на повисоко
ниво и го проповеда најдлабокиот оптимизам како последица.
 Поглавје XLII. Откупување.
Заратустра овде им се обраќа на инвалидизираните. Тој им кажува за други
инвалидизирани - ГОЛЕМИТЕ ЧОВЕКОВИ на овој свет кои имаат еден орган или
факултет претерано развиен по цена на нивните други способности. Ова е несомнено
упатување на факт кој е премногу често забележлив во случајот на толку многу светски
гиганти во уметноста, науката или религијата. Во стихот 19 ни е кажано она што Ниче
го нарекол Откуп - односно способност да се каже за сè што е минато: „Така би сакал
јас“. Способноста да го каже ова и огорченоста што произлегува од тоа, тој ја смета за
извор на сите наши чувства на одмазда и на сите наши желби да се казни - казната што
за него значи само еуфемизам за зборот одмазда, измислен со цел да се уште нашата
совест. Оној кој може да се гордее со своите непријатели, кој може да им биде
благодарен за пречките што му ги поставиле на патот; тој што може да ја смета својата
најголема несреќа како само дополнително оптоварување на лакот на неговиот живот,
што е да ја испрати стрелата на својот копнеж уште подалеку отколку што можеше да
се надева; - овој човек не знае да се одмазди, ниту да знае очај, тој навистина го нашол
откупот и може да го вклучи најлошото во својот живот, па дури и во себе, и да го
нарече најдоброто (види Забелешки за Поглавје LVII.).

Поглавје XLIII. Машка

претпазливост.
Овој дискурс е многу важен. Во „Надвор од доброто и злото“ доволно често слушаме
дека избраниот и супериорен човек мора да носи маска, и овде ја наоѓаме оваа наредба
објаснета. „А кој не сака да измачува меѓу луѓето, треба да научи да пие од сите чаши;
а кој сака да биде чист меѓу луѓето, мора да знае да се измие дури и со нечиста вода“.
Ова, се осмелувам да предложам, бара некое објаснување. Во време кога се
претпоставува дека индивидуалноста се покажува најпрецизно со ставање чизми на
рацете и ракавици на нозете, донекаде е освежувачки да се сретнеме со вистински
индивидуалист кој толку длабоко ја чувствува бездната меѓу себе и другите, што мора
да натера да се прилагоди. самиот кон нив надворешно, барем, во сите погледи, така
што внатрешната разлика треба да се занемари. Ниче овде практично ни кажува дека
тој што намерно носи ексцентрична облека или прави ексцентрични работи не е
вистински индивидуалист. Длабокиот човек, кој по природа е диференциран од своите
ближни, ја чувствува оваа разлика премногу силно за да го привлече вниманието кон
неа со каква било надворешна претстава. Тој е срамен и срамежлив со оние што го
опкружуваат и сака да не биде откриен од нив, исто како што некој инстинктивно
избегнува секакво раскошно прикажување на удобност или богатство во присуство на
сиромашен пријател.
 Поглавје XLIV. Најмртвиот
час.
Ова ми се чини дека дава приказ за големата борба што мора да се случила во
душата на Ниче пред тој конечно да реши да ги објави поезотеричните делови од
неговото учење. Нашите најдлабоки чувства копнеат за тишина. Постои одредена
самопочит кај сериозниот човек што го тера да ги смета за свети своите најдлабоки
чувства. Пред да се изговорат, тие се полни со скромност на девица и често најстариот
мудрец ќе поцрвене како девојка кога оваа невиност ќе биде нарушена од недискреција
која го принудува да ги открие своите најдлабоки мисли.
...

ДЕЛ III.
Ова е можеби најважниот од сите четири дела. Ако ги содржеше само „Визијата и
енигмата“ и „Старите и новите табели“, сепак би требало да бидам на ова мислење;
бидејќи во првиот од овие дискурси се среќаваме со она што Ниче го сметаше за круна
доктрина на неговата филозофија, а во „Старите и новите табели“ имаме вреден
олицетворение на практично сите негови водечки принципи.

Поглавје XLVI. Визијата и

енигмата.
„Визијата и енигмата“ е можеби пример на Ниче во неговата најнејасна вена.
Мораме да знаеме колку упорно се препираше против угнетувачкото и депресивно
влијание на човековото чувство на вина и свесност за гревот за целосно да го сфатиме
значењето на овој говор. Полека, но сигурно, тој мислеше дека вредностите на
христијанството и јудејските традиции ја завршија својата работа во главите на луѓето.
Она што некогаш беше само целисходно смислено за дисциплинирање на одреден дел
од човештвото, сега премина во крвта на човекот и стана инстинкти. Ова угнетувачко и
парализирачко чувство на вина и грев е она на што Ниче се повикува кога зборува за
„духот на гравитацијата“. Ова суштество полуџуџе, полу-крт, кое го носи со себе на
одредено растојание при неговото искачување и на крајот му пркоси, и кого го
нарекува свој ѓавол и главен непријател, не е ништо повеќе од тешката воденичка
„виновна совест“, заедно со концептот на гревот кој во моментов виси околу вратот на
луѓето. Да се издигне над него - да се издигне - е најтешко од сите работи денес. Ниче е
способен да размислува весело и оптимистички за можноста животот во овој свет да се
повторува одново и одново, кога еднаш ќе го фрли џуџето од рамениците, и на својот
лак ја објавува својата доктрина за вечното повторување на сите нешта големи и мали.
-непријател и во пркос на него.
 Дека има многу да се каже за хипотезата на Ниче за вечното повторување на сите
големи и мали нешта, никој што ја прочитал литературата на оваа тема нема да се
посомнева за миг; но останува многу смела претпоставка и покрај тоа, па дури и во
нејзиниот крајно влијание, како догма, врз главите на луѓето, се осмелувам да се
сомневам дали Ниче некогаш правилно ја проценил неговата вредност (види
Забелешка за Поглавје LVII.).
Она што следи е доволно јасно. Заратустра здогледа млад овчар како се бори на
земја со змија која цврсто го држи до задниот дел од грлото. Мудрецот,
претпоставувајќи дека змијата мора да се вовлекла во устата на младичот додека спиел,
притрчува на помош и со сета сила го повлекува одвратниот рептил, но залудно.
Најпосле, во очај, Заратустра се повикува на волјата на младичот. Знаејќи добро каква
страшна операција препорачува, тој сепак плаче: „Крицни! Залак! Нејзината глава!
Залак!“ како единствено можно решение на тешкотијата. Младиот овчар каснува, а
далеку ја плука главата на змијата, по што се крева: „Веќе не пастир, ниту човек -
преобразено суштество, светло опкружено суштество, кое СЕ СМЕЕ! Никогаш на
земјата не се насмеал човек како што се смеел!“
Во оваа парабола, младиот овчар очигледно е денешниот човек; змијата што го
задави ги претставува загрозувачките и парализирачки општествени вредности кои се
закануваат да го разбијат човештвото, а советот „Кризи! Залак!“ е само огорчениот
плач на Ниче до човештвото да ги смени своите вредности пред да биде предоцна.

Поглавје XLVII. Неволно

блаженство.
Ова, како „Скитникот“, е еден од многуте интроспективни пасуси во делото и е полн
со инсинуации и навестувања за ничеовскиот поглед на животот.

Поглавје XLVIII. Пред

изгрејсонце.
Овде имаме запис за заветот на Заратустра на оптимизам, како и важната изјава за
„Случајност“ или „Несреќа“ (стих 27). Оние кои се запознаени со филозофијата на
Ниче нема да бараат да им се каже каква важна улога игра неговата доктрина за
случајноста во неговото учење. Џиновската шанса досега си играше со марионетскиот
„човек“ - ова е фактот што тој не може рамномерно да го размислува. Човекот сега ќе
ја искористи шансата, вели тој повторно и повторно, и ќе ја натера да падне на колена
пред него! (Види стих 33 во „На Маслиновата гора“ и стихови 9-10 во „Доблеста што ја
расипува креветот“).
 Поглавје XLIX. Доблест на
брадавица.
Ова бара едвај никаков коментар. Тоа е сатира за современиот човек и неговите
омаловажувачки доблести. Во стиховите 23 и 24 од вториот дел од дискурсот се
потсетуваме на моќното обвинение на Ниче кон великанот на денешницата, во
Антихристот (афоризам 43): „Во моментов никој нема повеќе храброст за посебни
права, зашто правата на доминација, за чувството на почит кон себе и неговите
еднакви, - ЗА ПАТОС НА ДАЛЕЧИНА... Нашата политика е МОРБИДНА од оваа
недостаток на храброст! на душите; и ако верувањето во „привилегијата на
многумина“ прави револуции и ЌЕ ПРОДОЛЖИ ДА ГИ ПРАВИ, тоа е
христијанството, да не се сомневаме во тоа, тоа се Христијански вреднувања, кои
секоја револуција ја преточуваат само во крв и криминал!“ (види исто така „Надвор од
доброто и злото“, страници 120, 121). Ниче сметаше дека тоа е лош знак на времето
што дури и владетелите ја изгубиле храброста на своите позиции, и дека човек со
моќта и истакнатите дарови на Фридрих Велики требало да може да каже: „Ich bin der
erste Diener des State“ ( Јас сум првиот слуга на државата.) На оваа изјава на големиот
суверен, стих 24 несомнено се однесува. „Кукавичлук“ и „просечност“, се имињата со
кои тој ги означува модерните поими за доблест и умереност.
Во третиот дел, ги добиваме чувствата на дискурсот „Во среќните острови“, но
можеби во посилна смисла. Уште еднаш гледаме дека Ниче е потполно спокоен, ако не
и весел, како атеист и зборува со вртоглава смелост да ја натера шансата да клекне
пред него. Во стихот 20, Заратустра прави уште еден обид да го дефинира својот
целосно антианархичен став, и доколку таквите пасуси не биле целосно занемарени
или намерно игнорирани досега од оние кои ќе истраат да поставуваат анархија пред
неговата врата, невозможно е да се разбере како тој некогаш се поврза со таа гнасна
политичка партија.
Последниот стих го воведува изразот „ГОЛЕМИОТ ПЛАДЕНЕР!“ Во песната што се
наоѓа на крајот од „Надвор од доброто и злото“, повторно се среќаваме со изразот и ќе
го сретнеме постојано и повторно во делата на Ниче. Ќе се најде целосно разјаснето во
петтиот дел од „Самракот на идолите“; но за оние кои не можат да се повикаат на оваа
книга, добро е да се истакне дека Ниче го нарече денешниот период - нашиот период -
пладне од историјата на човекот. Зората е зад нас. Детството на човештвото заврши.
Сега ЗНАЕМЕ; сега веќе нема никакво оправдување за грешки кои ќе тежнеат да го
измачуваат и обезличат типот на човек. „Во однос на она што е минатото“, вели тој,
„имам, како и сите проникливи, голема толеранција, односно дарежлива
самоконтрола... Но, моето чувство наеднаш се менува и избувнува штом влезете во
модерниот период, НАШИОТ период. Нашата возраст ЗНАЕ...“ (Види белешка за
поглавје LXX.).

Поглавје LI. На минување.

Овде го наоѓаме Ниче соочен со својата крајна спротивност, затоа со него за кого
невнимателните најчесто грешат. „Мајмунот на Заратустра“ го нарекуваат во
дискурсот. Тој е еден од оние од чии раце Ниче мораше најмногу да страда во текот на
неговиот живот, а од чии раце најмногу страда неговата филозофија од неговата смрт.
Во овој поглед, може да изгледа малку тривијално да се зборува за екстремни средби;
но тоа е прекрасно соодветно. Многумина ги усвоија манирите и зборовите на Ниче,
кои немаа ништо заедничко со него освен идеите и „бизнисот“ што тие го плагијат; но
површниот набљудувач и голем дел од јавноста, не знаејќи за овие работи, - не знаејќи
можеби дека има иконоборци кои уништуваат од љубов и затоа се создавачи, и дека
има други кои уништуваат од огорченост и одмазда и кои затоа се револуционисти и
анархисти, - се склони да ги мешаат двете, на штета на поблагородниот тип.
Ако сега прочитаме што му вели будалата на Заратустра и ги забележиме говорните
трикови што ги позајмил од него: ако внимателно го следиме ставот што го зазема, ќе
разбереме зошто Заратустра конечно го прекинува. „Веднаш престанете со ова“,
извикува Заратустра, „одамна ме згрозуваа твојот говор и твојот вид... Само од љубов
мојот презир и мојата птица предупредувачка ќе се развијат; НО НЕ ИЗЛЕЗ ОД
БЛАТОТ!“ Добро би било кога овој дискурс би бил сфатен при срце од сите оние кои
се премногу подготвени да го поврзат Ниче со помали и побучни луѓе - со планински
брегови и мрзливи.

Поглавје LII. Отпадниците.

Јасно е дека ова се однесува на сите оние задишани и избрзани „дегустатори на сè“,
кои премногу набрзина се фрлаат во морето на независна мисла и „ерес“ и на кои,
погрешно пресметајќи ја својата сила, им е невозможно да ја држат главата над вода. .
„Малку постаро, малку постудено“, вели Ниче. Наскоро тие се навраќаат на
конвенциите на времето во кое сакале да се реформираат. Французите потоа велат „le
diable se fait hermite“, но овие луѓе, по правило, никогаш не биле ѓаволи, ниту пак
стануваат ангели; бидејќи, за да бидеме навистина добри или лоши, потребна е сила и
длабоко дишење. Оние кои се повеќе заинтересирани да го поддржат православието
отколку да бидат преубави во однос на видот на поддршката што му ја даваат, често ги
нарекуваат овие луѓе како доказ во корист на вистинската вера.

Поглавје LIII. Враќање дома.

Ова е пример за класа на пишување што може премногу лесно да се префрли од оние
кои поетите ги направија недоверливи во поезијата. Од прво до последно е
исклучително вредно како автобиографска белешка. Неизбежната површност на ломот
е во контраст со мирните и длабоки длабочини на анхоритот. Овде прво добиваме
директен навестување за основната страст на Ниче - главната сила зад сите негови
нови вредности и острата критика на постоечките вредности. Во стих 30 ни е кажано
дека сожалувањето е неговата најголема опасност. Широкиот алтруизам на давателот
на законите, размислувајќи за огромни временски епохи, Ниче постојано го
спротивставуваше, сам по себе, против таа минлива и полоша симпатија кон ближниот
од која страдаше тој повеќе од кој било од неговите современици, но која тој сигурно
вклучувал огромни опасности не само за него, туку и за следните и следните генерации
(види Забелешка Б., каде што „сожалувањето“ се споменува меѓу дегенерираните
доблести). Подоцна во книгата ќе видиме како неговото длабоко сочувство го води во
искушение и колку избезумено се бори против тоа. Во стиховите 31 и 32, тој ни кажува
до кој степен морал да се модифицира за да биде издржан од неговите другари кои ги
сакал (види исто така стих 12 во „Машка претпазливост“). Големата љубов на Ниче
кон своите ближни, која тој ја исповеда во Прологот, и која е во коренот на целото
негово учење, се чини дека повеќе ги избегнува проникливите моќи на просечниот
филантроп и модерен човек. Не може да ги види дрвата за дрвјата. Филантропијата
што го жртвува денешното малцинство за мнозинството што го сочинува потомството,
целосно го избегнува неговото ментално разбирање, а филозофијата на Ниче, бидејќи
ги прогласува христијанските вредности за опасност за иднината на нашиот вид, затоа
е зачувана како брутална, студена , и тешко (види Забелешка за Поглавје XXXVI.).
Ниче се обиде да биде сè за сите луѓе; тој доволно ги сакаше своите другари за тоа: во
Враќањето дома тој опишува како на крајот се враќа во осаменоста за да се опорави од
ефектите од неговиот експеримент.

Поглавје LIV. Трите зли нешта.

Ниче е тука целосно во својот елемент. Три работи кои досега беа најдобро
проколнати и најпокорени на земјата, се изнесени за да се одмерат. Сладољубивоста,
жедта за моќ и себичноста, трите сили во човештвото што христијанството најмногу ги
направи за да ги измеша и оцрни, - Ниче се труди да ги врати на нивните поранешни
почесни места. Сладољубивоста, или сензуалното задоволство, е опасна работа за која
се дискутира во денешно време. Ако го спомнеме со наклонетост, може да се сметаме,
колку и да е неправедно, како застапник на дивјаците, сатирите и чистата сензуалност.
Ако го осудиме, или ќе одиме кај пуританците или ќе им се придружиме на оние кои
вообичаено доаѓаат на трпеза без предност за нивните апетити и кои затоа негодуваат
за доброто. Не може да има сомнеж дека вредноста на здравата невина сладострасност,
како и вредноста на самото здравје, мораше да биде многу отфрлена од сите оние кои,
огорчени на нивната неспособност да се причестат со добрата на овој свет, извикаа
како Свети Павле: „Би сакал сите мажите беа како и јас самиот“. Сега филозофијата на
Ниче може да се нарече обид да им се врати на здравите и нормални мажи невиноста и
чистата совест во нивните желби - НЕ да им аплаудира на вулгарните сензуалисти кои
реагираат на секој поттик и чии страсти се надвор од контрола; да не му каже на
злобниот, себичен поединец, чија себичност е загадување (види Афоризам 33, „Самрак
на идолите“), дека е во право, ниту да ги увери слабите, болните и осакатените дека
жедта за моќ , што го задоволуваат со искористување на посреќните и поздравите
поединци, е оправдано; - но за да се спаси чистиот здрав човек од вредностите на оние
околу него, кои гледаат на сè низ калта што е во нивните тела, - да му дадат и само тој,
чиста совест во неговата машкост и желбите на неговата машкост. „Дали те советувам
да ги убиеш своите инстинкти? Јас советувам на невиност во вашите инстинкти“. Во
стих 7 од вториот пасус (како во стих I од став 19 во „Старите и новите табели“) Ниче
ни дава причина за неговата повремена нејасност (види и стихови 3 до 7 од „Поети“).
Како што веќе истакнав, неговата филозофија е прилично езотерична. Тоа не може да
има никаква цел со обичниот, просечен тип на маж. Јас, лично, веќе не можам да се
сомневам дека единствениот предмет на Ниче, во тој дел од неговата филозофија каде
што тој им наложува на своите пријатели да застанат со него „Надвор од доброто и
злото“, беше да ги спаси повисоките луѓе, чиј раст и опсег може да бидат ограничени
со престрогото почитување на современите вредности од втемелувањето на карпите на
„компромисот“ меѓу нивните сопствени генијални и традиционалните конвенции.
Единствениот можен начин на кој големиот човек може да постигне величина е преку
исклучителна слобода - слободата што му помага да се доживее САМОТ. Стиховите од
20 до 30 даваат одличен додаток на описот на Ниче за односот на благородниот тип
кон робовите во Афоризмот 260 од делото „Надвор од доброто и злото“ (види и
Забелешка Б.)

Поглавје LV. Духот на

гравитацијата.
(Види Забелешка за Поглавје XLVI.) Во Дел II. од овој дискурс се среќаваме со
доктрина која досега не била допрена, освен индиректно; - се однесувам на доктрината
за самољубие. Треба да се обидеме да го разбереме ова совршено пред да продолжиме;
зашто токму ваквите гледишта, откако беа отсечени од оригиналниот контекст, се
повторуваат надалеку како внатрешен доказ што ја докажува општата неисправност на
филозофијата на Ниче. Веќе во последната од „Мисли надвор од сезоната“ Ниче вака
зборува за современите луѓе: „...овие модерни суштества повеќе сакаат да бидат
ловени, ранети и растргнати на парчиња, отколку да живеат сами со себе во осамена
спокојство. Сам со себе!-оваа мисла ја ужаснува модерната душа; тоа е неговата
единствена вознемиреност, неговиот единствен страшен страв“ (англиско издание,
страница 141). Во неговото трескавично брзање да најде забава и пренасочување, без
разлика дали е во роман, весник или драма, современиот човек целосно ја осудува
сопствената возраст; зашто покажува дека во своето срце се презира себеси. Човек не
може да промени ваква состојба за еден ден; за да се стане издржлив за себе потребна е
внатрешна трансформација. Предолго се изгубивме во нашите пријатели и забави за да
можеме толку брзо да се најдеме на туѓа понуда. „И навистина, не е заповед за денес и
утре да се НАУЧИ да се сака себеси. Дали е тоа од сите уметности најфина,
најсуптилна, последна и најстрплива“.
Во последниот стих Ниче не предизвикува да покажеме дека нашиот пат е
вистинскиот пат. Во своето учење тој не нè присилува, ниту преубедува; тој
едноставно вели: „Јас сум закон само за моите, не сум закон за сите. Ова - сега е МОЈ
пат, - каде е твојот?

Поглавје LVI. Стари и нови

табели. Пар. 2.
 Самиот Ниче го прогласува ова за најодлучувачкиот дел од целата „Така зборуваше
Заратустра“. Тоа е еден вид олицетворение на неговите водечки доктрини. Во стихот
12 од вториот пасус, дознаваме како тој самиот би се онесвестил да го напушти
поетскиот метод на изразување доколку не знаел премногу добро дека единствената
шанса што ја има новата доктрина да преживее, во денешно време, зависи од тоа што
ќе му биде дадена на светот. во некој вид уметност-форма. Исто како што пророците,
пред неколку векови, честопати морале да се прибегнуваат кон маската на лудилото за
да ја ублажат омразата на оние кои не гледале и не гледале како што гледаат; така што,
денес, борбата за егзистенција меѓу мислењата и вредностите е толку голема, што
уметничката форма е практично единствената облека во која една нова филозофија
може да се осмели да ни се претстави.
Парс. 3 и 4.
Многу од параграфите ќе се открие дека само потсетуваат на поранешните дискурси.
На пример, ст. 3 потсетува на „Откупување“. Последниот стих од ст. 4 е важно.
Слободата која, како што претходно истакнав, Ниче ја сметаше за опасна придобивка
во неискусни или недостојни раце, овде го добива својот смртен удар како општа
желба. Во првиот дел читаме под „Патот на Создавачот“, дека слободата како цел сама
по себе воопшто не го засега Заратустра. Таму вели: „Ослободени од што? Што е тоа
важно за Заратустра? Сепак, јасно е, дали твоето око ќе ми одговори: слободен ЗА
ШТО? И во „The Bedwarfing Virtue“: „Ах да го разбравте мојот збор: „Прави што сакаш
- но прво биди таков каков што МОЖЕ ВОЛЕ“.
Пар. 5.
Овде имаме опис на видот на алтруизам што Ниче го барал од повисоките луѓе. Тоа
е навистина коментар за „Доблеста што дава“ (види Забелешка во Поглавје XXII.).
Пар. 6.
Се разбира, ова се однесува на приемот со кој се среќаваат пионерите на печатот на
Ниче од рацете на нивните современици.
Пар. 8.
Ниче учи дека ништо не е стабилно, дури ни вредностите, дури ни поимите добро и
зло. Тој го споредува животот со поток. Но, пешачките мостови и оградите го опфаќаат
потокот и се чини дека стојат цврсто. Многумина ќе се потсетат на доброто и злото
кога ќе ги погледнат овие структури; затоа што овие исти вредности стојат над потокот
на животот, а животот тече под нив и ги остава да стојат. Меѓутоа, кога ќе дојде зимата
и ќе замрзне потокот, мнозина се прашуваат: „Зар не треба сè — ДА ЗАСТАНЕ? Во
основа, сè мирува“. Но, наскоро доаѓа пролетта, а со неа и затоплувањето. Го крши
мразот, а мразот ги крши пешачките мостови и оградите, при што сè е однесено. Оваа
состојба, според Ниче, сега е достигната. „Ох, браќа мои, зар не е сè во моментот ВО
ТЕК? Не паднаа ли сите огради и пешачки мостови во вода? Кој сè уште би се држел за
„доброто“ и „злото“?
Пар. 9.
Ова е комплементарно на првите три стиха од ст. 2.
Пар. 10.
Досега ова е можеби најважниот параграф. Тоа е протест против читањето на
моралниот ред на нештата во животот. „Животот е нешто суштински неморално! Ниче
ни кажува во воведот на „Раѓањето на трагедијата“. Дури и да го наречеме животот
„активност“ или да го дефинираме понатаму како „континуирано прилагодување на
внатрешните односи на надворешните односи“, како што Спенсер вели, Ниче го
карактеризира како „демократска идиосинкратија“. Тој вели да се дефинира на овој
начин, „е да се погреши вистинската природа и функцијата на животот, што е Волја за
моќ... Животот е суштински присвојување, повреда, освојување на чудното и слабото,
потиснување, сериозност, наметнување на сопствени форми, инкорпорирање и барем,
најблаго кажано, експлоатација“. Адаптацијата е само секундарна активност, обична
повторна активност (види Забелешка за Поглавје LVII.).
Парс. 11, 12.
Тие се занимаваат со принципот на Ниче за пожелноста да се одгледува избрана
раса. Биолошките и историските основи за неговото инсистирање на овој принцип се,
се разбира, многубројни. Гобино во своето големо дело „L'Inegalite des Races
Humaines“ става силен акцент на злата што произлегуваат од промискуитетните и
меѓусоцијалните бракови. Само тој би бил доволен да ја пренесе поентата на Ниче
против сите оние кои се противат на другите услови, на условите што би го спасиле
Рим, кои ја одржувале силата на еврејската раса и кои строго ги одржува секој
одгледувач на животни низ целиот свет. светот. Дарвин во своите забелешки во однос
на дегенерацијата на КУЛТИВИРАНИ видови животни преку дејството на
промискуитетно размножување, му носи поддршка на Гобино од областа на
биологијата.
Последните два стиха од ст. 12 беа дискутирани во Белешките за поглавјата XXXVI.
и LIII.
Пар. 13.
Ова, како и првиот дел од „Башачот“, очигледно е упатување на шопенхауерскиот
песимизам.
Парс. 14, 15, 16, 17.
Овие се дополнителни на дискурсот „Човек од заднина“.
Пар. 18.
Мораме да внимаваме да го одделиме овој став, во смисла, од претходните четири
параграфи. Ниче овде сè уште се занимава со песимизмот; но тоа е песимизмот на
херојот - човекот што е најподложен од сите на очајнички погледи на животот, поради
пречките што му се наредени во свет каде што мажите од неговиот вид се многу ретки
и постојано се жртвуваат. Ниче напиша за да го спаси овој човек. Херојството
осуетено, спречено и уништено, надевајќи се и борејќи се до последно, долго време е
обземено од очај и се откажува од секаква борба за сон. Ова не е природен или уставен
песимизам што произлегува од нездраво тело - недостаток на апетит кај
диспептичарот; попрво очајот на мрежастиот лав е тој што на крајот го запира секое
движење, бидејќи колку повеќе се движи, толку повеќе станува вклучен.
Пар. 20.
„Сè што ја зголемува моќта е добро, сè што произлегува од слабост е лошо. Слабите
и лошо конституираните ќе исчезнат: првиот принцип на нашата милосрдност. И некој
ќе им помогне во тоа“. Ниче делумно уверуваше каков прием ќе се сретнат моралните
вредности на овој печат во рацете на женската машкост во Европа. Овде гледаме дека
тој предвидел најверојатната форма на нивната критика (види ги и последните два
стиха од пас. 17).
Пар. 21.
Првите десет стихови, овде, потсетуваат на „Војна и воини“ и на „Мувите на
пазарот“. Меѓутоа, стиховите 11 и 12 се особено важни. Постои силен аргумент во
полза на острата диференцијација на кастите и расите (па дури и на половите; види
Забелешка за Поглавје XVIII.) која се провлекува низ списите на Ниче. Но, острата
диференцијација, исто така, подразбира антагонизам во некоја или друга форма -
оттука и стравовите на Ниче за модерните луѓе. Она што модерните мажи го
посакуваат пред се е мир и престанок на болката. Но, ниту големите раси ниту
големите касти никогаш не биле изградени на овој начин. „Кој сè уште сака да владее?
Прашува Заратустра во „Прологот“. „Кој сè уште сака да се покорува? И двете се
премногу оптоварени“. Ова брзо станува став на сите денес. Питомото морално читање
на лицето на природата, заедно со таквите демократски толкувања на животот како
оние што ги предлага Херберт Спенсер, се знаци на физиолошка состојба која е
обратна од онаа гранична и неодговорна здравствена состојба во која владеат потешки
и потрагични вредности.
Пар. 24.
Ова треба да се чита заедно со „Детето и бракот“. Во петтиот стих ќе го препознаеме
нашиот стар пријател „Брак според десетгодишниот систем“, што го предложи Џорџ
Мередит пред неколку години. Ова, сепак, не смее да се сфати премногу буквално.
Мислам дека најдлабоките гледишта на Ниче за бракот воопшто не биле наменети да и
бидат дадени на јавноста, барем не за сегашноста. Тие се појавуваат во биографијата на
неговата сестра, и иако нивната мудрост е несомнена, природата на реформите што тој
ги предлага го оневозможува нивното станување популарни токму сега.
Парс. 26, 27.
Видете ја белешката за „Прологот“.
Пар. 28.
Ниче не беше иконоборец од наклонетост. Ниту една горчина или празна омраза не
ги диктираше неговите витуперации против постоечките вредности и против догмите
на неговите родители и предци. Тој премногу добро знаеше што значат овие работи за
милионите што ги исповедаат, да пристапат на задачата да ги искоренат со дрско, па
дури и со брзање. Тој го виде она што модерните анархисти и револуционери НЕ го
гледаат - имено, дека човекот е во опасност од вистинско уништување кога неговите
обичаи и вредности ќе бидат скршени. Затоа, едвај треба да истакнам колку длабоко
беше свесен за одговорноста што ја фрли врз нашите рамења кога нè повика да ја
преиспитаме нашата позиција. Редовите во овој пасус се доволен доказ за неговата
сериозност.

Поглавје LVII. Закрепнувачот.

Овде се среќаваме со неколку загатки. Заратустра се нарекува себеси застапник на
кругот (Вечното повторување на сите нешта), и тој ја нарекува оваа доктрина своја
бездна мисла. Меѓутоа, во последниот стих од првиот пасус, откако ја поздрави својата
најдлабока мисла, тој извикува: „Одвратност, одвратност, одвратност!“ Знаеме дека
идеалниот човек на Ниче бил тоа „световско, бујно и живо суштество, кое не само што
научило да прави компромиси и да се договори со она што било и што е, туку сака да
го има повторно, КАКО БИЛО И Е, во цела вечност. ненаситно извикувајќи го да капо,
не само на себе, туку и на целото парче и игра“ (види Забелешка за Поглавје XLII.). Но,
ако некој се запраша кои се условите за таков став, веднаш ќе сфати колку Ниче бил
крајно различен од неговиот идеал. Човекот кој ненаситно плаче да капо за себе и за
целата своја мизансцен, мора да биде во позиција да посакува секој инцидент во
неговиот живот да се повторува, не еднаш, туку одново и одново вечно. Сега, животот
на Ниче беше премногу полн со разочарувања, болести, неуспешни борби и
омаловажувања, за да се дозволи неговото размислување за Вечното Повторување без
омраза - оттука веројатно и зборовите од последниот стих.
Во стиховите 15 и 16, Ниче се декларира како еволуционист во најширока смисла -
односно дека верува во развојната хипотеза како опис на процесот со кој настанале
видовите. Сега, за правилно да ја разбереме неговата позиција, мораме да го покажеме
неговиот однос со двајцата најголеми современи еволуционисти - Дарвин и Спенсер.
Меѓутоа, како филозоф, Ниче не стои или отстапува од неговите приговори за
дарвиновата или спенсерската космогонија. Тој никогаш не тврдел дека има многу
длабоко познавање на биологијата, а неговата критика е многу повредна како став на
свеж ум отколку како на специјалист кон прашањето. Покрај тоа, во неговите
приговори се покренуваат многу тешкотии кои не се решаваат со жалба до ниту еден
од горенаведените мажи. Ничеовата дефиниција за животот ја дадовме во Белешката за
Поглавје LVI., став. 10. Сепак, останува надежта дека Дарвин и Ниче еден ден може да
се помират со нов опис на процесите со кои се појавуваат сорти. Појавата на сорти
меѓу животните и на „спортските растенија“ во растителното царство сè уште е
обвиткана со мистерија, а интересно е прашањето дали токму тоа не е теренот на кој ќе
се сретнат Дарвин и Ниче. Првиот вели во своето „Потекло на видовите“, во врска со
причините за варијабилноста: „...постојат два фактора, имено, природата на организмот
и природата на условите. ПОРНЕВНИОТ ИЗГЛЕДА ДЕКА Е МНОГУ ПОВАЖЕН
(курзивот е мој). а од друга страна, различни варијации се јавуваат под услови кои се
чини дека се речиси униформни“. Ниче, препознавајќи ја истата вистина, практично ќе
им ја припише целата важност на „највисоките функционери во организмот, во кои
животната волја се јавува како активен и формативен принцип“, а освен во одредени
случаи (кога се работи само за пасивни организми) не би му дало толку видно место на
влијанието на околината. Адаптацијата, според него, е само секундарна активност,
обична реактивност, и затоа тој е сосема спротивен на дефиницијата на Спенсер:
„Животот е континуирано прилагодување на внатрешните односи на надворешните
односи“. Повторно во движечката сила зад животинскиот и растителниот свет, Ниче не
се согласува со Дарвин. Тој ја трансформира „Борбата за егзистенција“ - пасивната и
неволната состојба - во „Борба за моќ“, која е активна и креативна и многу повеќе во
склад со самиот Дарвинов поглед, даден погоре, во врска со важноста на самиот
организам. Промената е од толку далекусежна важност што не можеме да ја отфрлиме
во здив, како обична игра со зборови. „Живиот многу се смета за повисоко од самиот
живот“. Ниче вели дека да се зборува за активноста на животот како „борба за
егзистенција“, значи да се каже случајот несоодветно. Тој нè предупредува да не го
мешаме Малтус со природата. Има нешто повеќе од оваа борба меѓу органските
суштества на оваа земја; желбата, која треба да ја предизвика оваа борба, не е толку
вообичаена како што се претпоставува; мора да дејствува некоја друга сила. Волјата за
моќ е оваа сила, „инстинктот на самоодржување е само еден од индиректните и
најчестите резултати од него“. Извесниот недостаток на остроумност во психолошките
прашања и состојбата на работите во Англија во времето кога Дарвин пишувал,
можеби и двете, според Ниче, го наведоа познатиот натуралист да ги опише силите на
природата како што тоа го правеше во неговото „Потекло на видовите“.
Во стиховите 28, 29 и 30 од вториот дел од овој дискурс се среќаваме со доктрина
која, на прв поглед, се чини дека е само „le manoir a l'envers“, навистина еден англиски
критичар всушност рекол за Ниче, дека „Така зборува Заратустра“ не е ништо повеќе
од компендиум на модерни погледи и максими превртени наопаку. Меѓутоа, ако ги
испитаме овие хетеродоксни изјави малку повнимателно, можеби ќе ја согледаме
нивната вистина. Во однос на доброто и злото како чисто релативни вредности,
логично е дека она што може да биде лошо или зло кај даден човек, во однос на
одредена средина, всушност може да биде добро ако не и многу доблесно во него во
однос на одредена друга средина. Ако овој хипотетички човек ја претставува
растечката линија на животот - што значи, ако вети се што е највисоко во грчко-римска
смисла, тогаш веројатно е дека ќе биде осуден како зол ако се воведе во општеството
на мажи кои го претставуваат спротивната и опаѓачката линија на животот.
Оттука, со лишување од злобата на човекот — особено во денешно време — може
несвесно да се врши насилство врз најголемото во него. Тоа може да биде бес против
неговата целост, исто како што би било откинувањето на ногата. За среќа, природната
таканаречена „злобност“ на повисоките луѓе во одредена мерка можеше да се
спротивстави на овој процес на лопење што го практикуваа последователните робовски
морали; но знаците не се нужни кои покажуваат дека најблагородната злоба брзо
исчезнува од општеството - злобата на храброста и решителноста - и дека Ниче имал
добри причини да плаче: „Ах, тоа (на човекот) најлошото е толку многу мало! Ах,
најдоброто да му е толку многу мало. Што е добро? Да се биде храбар е добро! Тоа е
добрата војна која ја осветува секоја кауза!“ (види, исто така, пар. 5, „Висок човек“).

Поглавје LX. Седумте печати.

Ова е последниот пајан кој Заратустра ѝ ја пее на Вечноста и брачниот прстен на
прстените, прстенот на Вечното Повторување.
...

ДЕЛ IV.
Според мое мислење, овој дел е отворената заклетва на Ниче дека целата негова
филозофија, заедно со сите негови надежи, ентузијастички испади, богохулење,
проличности и нејасности, биле само толку многу дарови поставени пред нозете на
повисоките луѓе. Тој немаше желба да го спаси светот. Она што сакаше да го одреди
беше: Кој ќе биде господар на светот? Ова е многу поинаква работа. Тој дојде да ги
спаси повисоките луѓе; - да им ја даде таа слобода со која, сами, ќе можат да се
развиваат и да го достигнат својот зенит (види Забелешка за Поглавје LIV., крај). Беше
аргументирано, и со значителна сила, дека не е потребна таква филозофија од
повисоките луѓе, дека, всушност, повисоките луѓе, врз основа на нивните устави,
секогаш стојат Надвор од доброто и злото и никогаш не дозволуваат ништо да стојат
на патот на нивниот целосен раст. Ниче, сепак, очигледно не бил толку сигурен во тоа.
Веројатно би тврдел дека ги гледаме само успешните случаи. Бидејќи и самиот беше
голем човек, тој беше свесен за опасностите што му се закануваат на величината во
нашето време. Во „Надвор од доброто и злото“ тој пишува: „Постојат неколку болки
толку тешки што може да се види, да се проговори или да се доживее како
исклучителен човек го промашил својот пат и се влошил...“ Тој знаел „од неговите
најболни сеќавања за тоа што е бедното пречките кои ветуваат развој на највисок ранг
досега обично се распаѓаа, се распаѓаа, потонаа и станаа презирни“. Сега во дел IV. ќе
откриеме дека неговото најсилно искушение да се спушти до чувството на
„сожалување“ за неговите современици е „повикот за помош“ што го слуша од усните
на повисоките луѓе изложени на страшната опасност од нивната модерна средина.

Поглавје LXI. Медната жртва.

Во четиринаесеттиот стих од овој говор Ниче ја дефинира свечената должност што
си ја наметнал: „Стани тоа што си“. Сигурно, критиката што е упатена против оваа
максима мора да падне на земја кога еднаш засекогаш ќе се запамети дека учењето на
Ниче никогаш не било замислено да биде друго освен езотерично. „Јас сум закон само
за моите“, категорично вели тој, „не сум закон за сите“. За човештвото е од најголема
важност на неговите највисоки поединци да им се дозволи да го постигнат својот
целосен развој; зашто, само со помош на своите херои човечкиот род може да се води
чекор по чекор напред кон повисоки, а сепак повисоки нивоа. „Стани тоа што си“ што
се применува на сите, се разбира, станува маѓепсана максима; Сепак, треба да се
надеваме дека со текот на времето ќе научиме дека истото дејство што го вршат даден
број мажи, го губи својот идентитет токму истиот број пати. - „Quod licet Jovi, non licet
bovi“.
Во последните осум стиха многу читатели може да бидат во искушение да се смеат.
Во Англија скоро секогаш се смееме кога човек сериозно се сфаќа себеси во било што
освен спорт. И, се разбира, нема причина читателот да не биде смешен. - Потребна е
одредена големина, и за да се биде возвишен и за да се почитува возвишеното. Ниче
искрено веруваше дека кралството Заратустра - неговата илјадагодишна династија -
еден ден ќе дојде; ако тој не веруваше во тоа толку сериозно, ако секој уметник
всушност не веруваше толку искрено во неговиот Хазар, било да е десет, петнаесет, сто
или илјада години, ние требаше да ги изгубиме сите наши повисоки луѓе; би станале
песимисти, самоубијци или трговци. Ако малиот поет и филозоф нè натера да се
срамиме од пророчката сериозност што ги карактеризираше Исаија или Еремија, тоа е
сигурно наша загуба и добивка на малиот поет.

Поглавје LXII. Крикот на

неволја.
Сега се среќаваме со Заратустра во вонредни околности. Тој е соочен со Шопенхауер
и искушуван од стариот гатач да го направи гревот на сожалување. „Дојдов за да те
заведам до твојот последен грев! му вели гатачот на Заратустра. Ќе се запамети дека во
етиката на Шопенхауер, сожалувањето е издигнато на највисоко место меѓу
доблестите, а исто така многу доследно, со оглед на тоа што Weltanschauung е
песимист. Шопенхауер се повикува на најдлабокото и најсилното чувство на Ниче -
неговата симпатија кон повисоките луѓе. „Зошто се криеш?“ тој плаче. „Повисокиот
ЧОВЕК е тој што те повикува! Заратустра е речиси совладан од молбата на гатачот,
како што беше некогаш во минатото, но тој му се спротивставува чекор по чекор. На
крајот, тој веќе не може да го издржи, и на молба дека повисокиот човек е на негова
земја и затоа е под негова заштита, Заратустра заминува во потрага по него, оставајќи
го Шопенхауер - повисок човек според мислењето на Ниче - во пештерата како гостин.

Поглавје LXIII. Разговарајте со

кралевите.
На својот пат Заратустра сретнува уште двајца повисоки луѓе од неговото време; два
крала му го прекрстуваат патот. Тие се над просечниот модерен тип; зашто нивните
инстинкти им кажуваат што е вистинско владеење и тие го презираат потсмевот што ги
научиле да го нарекуваат „Владеење“. „Ние НЕ СМЕ првите луѓе“, велат тие, „и сепак
треба да се залагаме за нив: од оваа измама конечно станавме уморни и згрозени“.
Кралевите се тие што му кажуваат на Заратустра: „Нема поголема несреќа во целата
човечка судбина отколку кога моќниците на земјата не се и првите луѓе. Таму сè
станува лажно, искривено и монструозно“. Заратустра бара од кралевите да го
прифатат засолништето на неговата пештера, по што тој продолжува по својот пат.

Поглавје LXIV. Пијавицата.

Меѓу повисоките луѓе кои Заратустра сака да ги спаси, е и научниот специјалист -
човекот кој чесно и скрупулозно ги следи своите истражувања, како што тоа го
правеше Дарвин, во еден оддел на знаење. „Го сакам оној кој живее за да знае и бара да
знае за да може Суперчовекот да живее понатаму. Така тој го бара своето опаѓање“.
„Духовно совесниот“, се нарекува тој во овој говор. Заратустра несвесно го гази, а
робот на науката, крвав од насилството што си го направи со својата самонаметната
задача, гордо зборува за неговата мала сфера на знаење - широчината на неговата мала
рака на територијата на Заратустра, филозофијата. „Таму каде што мојата чесност
престанува“, вели вистинскиот научен специјалист, „таму сум слеп и сакам да бидам и
слеп. Меѓутоа, онаму каде што сакам да знам, таму сакам и да бидам искрен - имено,
строг, ригорозен, ограничен, суров и неумолив“. Заратустра многу го почитува овој
човек, го поканува и него во пештерата, а потоа исчезнува како одговор на уште еден
повик за помош.

Поглавје LXV. Магионичарот.

 Магионичарот е секако уметник, а интимното познавање на Ниче за можеби
најголемиот уметник на неговата возраст го направи изборот на Вагнер, како тип во
овој дискурс, речиси неизбежен. Повеќето читатели ќе бидат запознаени со фактите
поврзани со пријателството на Ниче и Вагнер и конечната разделба. Како момче и
млад, Ниче покажа толку извонреден дар за музиката што некогаш беше прашање дали
можеби не треба да се откаже од сè друго за да ја развие оваа дарба, но тој стана
научник и покрај тоа, иако никогаш не целосно се откажа од компонирањето и
свирењето на пијано. Уште во тинејџерските години, тој се запознал со музиката на
Вагнер и страсно ја сакал. Долго пред да го запознае Вагнер, тој мораше да го
идеализираше во својот ум до степен до кој можеше да биде способна само длабоко
уметничката природа. Ниче секогаш имал високи идеали за човештвото. Ако некој го
прашаат дали, во текот на неговите многубројни промени, има уште една цел, една
насока и една надеж на која тој се држел цврсто, би бил принуден да одговори
потврдно и да изјави дека целта, насоката и надежта биле „Подигнувањето на типот на
човек“. Сега, кога Ниче го запозна Вагнер, тој всушност бараше инкарнација на
неговите соништа за германскиот народ, а ние треба само да се потсетиме на неговата
младост (тој имаше дваесет и една година кога беше запознаен со Вагнер), неговата
љубов кон музиката на Вагнер, и несомнената моќ на личноста на големиот музичар, за
да сфати колку многу некритички мораше да биде неговиот став во првата поплава на
неговиот ентузијазам. Повторно, кога созреваше пријателството, не можеме добро да
го замислиме Ниче, помладиот човек, да биде ништо помалку од опиен од вниманието
и љубовта на неговиот постар, и затоа не сме изненадени кога ќе најдеме дека го
притиска Вагнер напред како голем реформатор и спасител на човештвото. „Вагнер во
Бајројт“ (англиско издание, 1909) ни го дава најдобриот доказ за занесот на Ниче, и
иако во овој есеј знаците не се нужни кои покажуваат колку јасно, па дури и сурово,
тој потсвесно „правел сметка“ за својот пријател - дури и тогаш, делото е запис за тоа
што може да направи големата љубов и восхит на начинот на давање на предметот на
нечија наклонетост со сите квалитети и идеали што може да ги замисли плодната
имагинација.
Кога дојде ударот, затоа беше уште пожесток. Ниче на крајот сфати дека неговиот
пријател и вистинскиот Ричард Вагнер - композиторот на Парсифал - не се еден;
фактот полека го осамна; разочарување по разочарување, откровение по откровение, на
крајот му го донесе тоа дома, и иако неговите најдобри инстинкти на почетокот
природно беа спротивставени на тоа, одбивноста од чувството конечно стана премногу
силна за да се игнорира, а Ниче беше паднат во најцрниот очај. Години по
раскинувањето со Вагнер, тој ги напиша „Случајот на Вагнер“ и „Ниче контра Вагнер“,
а овие дела се со нас за да ја докажеме искреноста и длабочината на неговите ставови
за човекот кој беше најголемиот настан во неговиот живот.
Песната во овој дискурс, се разбира, потсетува на поетскиот манир на Вагнер, и мора
да се запомни дека целата е напишана после последниот прекин на Ниче со неговиот
пријател. Дијалогот помеѓу Заратустра и Магионичарот прилично целосно открива што
е тоа што Ниче толку интензивно го мразел кај Вагнер, односно неговите изразени
хистрионски тенденции, неговите расчленети моќи, неговата преголема суета, неговата
двосмисленост, неговата лага. „Те почестува“, вели Заратустра, „што бараш величина,
но и те издава. Ти не си голем“. Магионичарот сепак е испратен како гостин во
пештерата на Заратустра; зашто, во своето срце, Заратустра до крајот веруваше дека
Магионичарот е повисок човек скршен од современите вредности.
 Поглавје LXVI. Вон сервис.
Заратустра сега се среќава со последниот папа и, во поетска форма, го добиваме
описот на Ниче за курсот што го следеле јудаизмот и христијанството пред да стигнат
до нивното конечно распаѓање во атеизмот, агностицизмот и слично. Богот на силната,
воинствена раса — Богот на Израел — е љубоморен, одмаздољубив Бог. Тој е моќ што
може да се слика и издржи само од жилава и храбра трка, раса доволно богата за да се
жртвува и да изгуби во жртва. Сликата на овој Бог се дегенерира кај луѓето што ја
присвојуваат, и постепено Тој станува Бог на љубовта - „мек и благ“, божество од
пониската средна класа, кое е „жалосно“. Тој повеќе не може да биде Бог кој бара
жртва, бидејќи ние самите веќе не сме доволно богати за тоа. Затоа, масите се свртени
кон Него; ТОЈ мора да ни се жртвува. Неговото сожалување станува толку големо што
тој навистина жртвува нешто за нас - Неговиот единороден Син. Таквиот процес
доведен до своите логични заклучоци мора на крајот да заврши со Неговото
уништување, и на тој начин го наоѓаме папата како изјавува дека Бог еден ден бил
задушен од Неговото преголемо сожалување. Она што следи е доволно јасно.
Заратустра препознава друг повисок човек кај поранешниот папа и го испраќа и него
како гостин во пештерата.

Поглавје LXVII. Најгрдиот

човек.
Овој дискурс ги содржи можеби најхрабрите предлози на Ниче во врска со атеизмот,
како и некои крајно проникливи забелешки за чувството на сожалување. Заратустра
наидува на одбивното суштество кое седи на пат, и што прави тој? Тој ги манифестира
единствените правилни чувства што можат да се манифестираат во присуство на каква
било голема беда - односно срам, почит, срам. Ниче го мразеше наметливото и
бликачко сожалување што оди до мизерија без руменило, ниту на образот, ниту во
неговото срце - сожалувањето што е само уште една форма на самославење. „Фала му
на Бога што не сум како тебе!“ - само ова самопрославувачко чувство може да му даде
дрскост на добро конституираниот човек да ЈА ПОКАЖЕ сожалувањето за
инвалидниот и лошо конституираниот. Во присуство на најгрдиот човек Ниче се
вцрвува, - тој се вцрвува за својата раса; неговиот посебен вид на алтруизам -
алтруизмот што можеби го спречил постоењето на овој човек - го погодува со сета
своја сила. Тој ќе го има светот инаку. Тој ќе има свет во кој не треба да се румениме за
своите ближни - оттука неговиот апел до нас да ја сакаме само земјата на нашите деца,
земјата неоткриена во најоддалеченото море.
Заратустра го нарекува најгрдиот човек убиец на Бог! Секако, ова е еден аспект на
одреден вид атеизам - атеизмот на човекот кој ја почитува убавината до таа мера што
неговата сопствена грдост, која го навредува, мора да биде сокриена од секое око за да
не се почитува како што ја почитувал Заратустра. . Ако постои Бог, мора да се избегне
и Тој. Неговото сожалување мора да биде спречено. Но Бог е сеприсутен и сезнаен.
Затоа, за навистина ГОЛЕМИОТ грд човек, Тој не смее да постои. „Нивната
сожалување Е од каде што бегам“, вели тој - односно: „Тоа е од нивната недостаток на
почит и недостаток на срам во присуство на мојата голема беда!“ Најгрдиот човек се
презира себеси; но Заратустра во својот Пролог рекол: „Ги сакам големите презири
затоа што тие се големи обожаватели и стрели на копнеж за другиот брег“. Затоа, тој го
почитува најгрдиот човек: ја гледа висината во неговото самопрезир и го повикува да
им се придружи на другите повисоки луѓе во пештерата.

Поглавје LXVIII.
Доброволниот просјак.
Во овој дискурс, ние несомнено го имаме идеалниот будист, ако не и самиот Гаутама
Буда. Ниче имал најголема почит кон будизмот и речиси каде и да се осврнува на него
во неговите дела, тоа е во смисла на пофалба. Тој призна дека иако будизмот е
несомнено религија за декадентите, неговите декадентни вредности произлегуваат од
повисоките, а не, како во христијанството, од пониските оценки на општеството. Во
Афоризмот 20 од „Антихристот“, тој исцрпно го споредува со христијанството, а
резултатот од неговото истражување е многу во корист на постарата религија. Сепак,
тој препозна најодлучно будистичко влијание во Христовото учење, а зборовите во
стиховите 29, 30 и 31 многу потсетуваат на неговите ставови во однос на
христијанскиот Спасител.
Христовиот ликот е доволно често воведен во фикцијата, и многу научници се
обврзале да го напишат Неговиот живот според нивните светлини, но малкумина
можеби некогаш се обиделе да ни го претстават без сите оние карактеристики коишто
поради недостаток на чувство за хармонијата се поврзувала со Неговата личност низ
вековите во кои се поучувале Неговите доктрини. Сега Ниче целосно не се согласува
со ставот на Ренан, дека Христос е „le grand maitre en ironie“; во афоризмот 31 од
„Антихристот“, тој вели дека тој (Ниче) секогаш ја чистел својата слика на Смирениот
Назареец од сите оние горчливи и злобни испади кои, со оглед на борбата низ која
поминале првите христијани, можеби многу добро биле додадени. на оригиналниот
лик на Апологисти и секташи кои во тоа време не можеа да си дозволат да земат
предвид убави психолошки точки, гледајќи дека она што им треба, пред сè, беше
божество кое се расправа и навредува. Овие две спротивставени половини во ликот на
Христос на Евангелието, кои ниту една здрава психологија никогаш не може да ги
усогласи, Ниче секогаш ги чуваше различни во својот ум; тој не можеше да му оддаде
признание на истиот човек со чувства понекогаш толку благородни, а во други
времиња толку вулгарни, и кога ни го презентираше овој нов портрет на Спасителот,
исчистен од сите нечистотии, Ниче му оддаде воени почести на непријателот, кои
многу повеќе вредат. што Неговите најжестоки ученици некогаш го тврделе за Него.
Во стихот 26 живо се потсетуваме на зборовите на Херберт Спенсер „„Le mariage de
convenance“ е легализирана проституција“.
 Поглавје LXIX. Сенката.
Овде имаме опис на тој храбар и своеволен дух кој буквално ги прогонува стапките
на секој голем мислител и секој голем водач; понекогаш со резултат што ги губи сите
цели, сите надежи и сета доверба во одредена цел. Тоа е случај со најхрабрите и
најширокоумните луѓе на денешницата. Овие буквално ги засенуваат најсмелите
движења во науката и уметноста на нивната генерација; тие целосно го губат својот
ориентир и всушност се наоѓаат, на крајот, без начин, цел или дом. „На секоја
површина веќе седнав!...Станав слаб, скоро сум еднаков на сенка! Конечно, во очај,
таквите луѓе навистина извикуваат: „Ништо не е вистина; сè е дозволено“, а потоа тие
стануваат обични остатоци. „Премногу ми стана јасно: сега веќе ништо не ми е важно.
Ништо повеќе не живее од она што го сакам, - како да се сакам уште себеси! Дали сè
уште имам цел? Каде е МОЈОТ дом?“ Заратустра ја сфаќа опасноста што му се
заканува на таков човек. „Твојата опасност не е мала, слободен дух и скитник“, вели
тој. „Имавте лош ден. Гледај да не те стигне уште полоша вечер!“ Опасноста на која се
повикува Заратустра е токму оваа, дека дури и затворот може да изгледа благослов за
таков човек. Барем решетките го чуваат во место за одмор; местото на затворање, во
најлош случај, е реално. „Пази да не те фати на крајот тесна вера“, вели Заратустра,
„зашто сега сè што е тесно и фиксирано те заведува и те искушува“.

Поглавје LXX. Напладне.

На пладне на животот Ниче рече дека влегол во светот; со него човекот стана
полнолетен. Сега сме одговорни за нашите постапки; нашите стари чувари, боговите и
полубоговите на нашата младост, суеверија и стравови од нашето детство, се
повлекуваат; полето е отворено пред нас; го живеевме нашето утро само со еден
господар - шанса -; да се погрижиме да си го направиме попладнето свое (види
Забелешка XLIX., Дел III.).

Поглавје LXXI. Поздравот.

Овде мислам дека можам да тврдам дека моето тврдење во однос на целта и целта на
целата филозофија на Ниче (како што е наведено на почетокот од моите Белешки за
Дел IV.) е целосно потврдено. Тој се бореше за „сите што не сакаат да живеат, освен
ако не научат повторно да се НАДЕВААТ - освен ако не ја научат (од него)
ГОЛЕМАТА надеж! Обраќањето на Заратустра до неговите гости доволно јасно
покажува како тој сакал да им помогне: „ЈАС НЕ СЕ ПОТРЕБУВАМ СО МОИТЕ
ВОИНИ СО ПОГЛЕДНОСТ“, тој вели: „Како тогаш би можеле да бидете способни за
Мојата војна? Ги прекорува и оградува, од неговите усни не излегува збор за љубов. На
друго место тој вели дека мажот треба да биде тврд кревет за неговиот пријател, така
што сам може да му биде корисен. Ниче би бил тврд кревет за повисоките луѓе. Тој ќе
ги отежне; бидејќи, за да биде закон за себе, човекот мора да ја поседува потребната
цврстина. „Ги чекам повисоките, посилните, попобедничките, повеселите, за таквите
што се изградени точно во телото и душата“. Тој вели во пар. 6 од „Висок човек“: -
„Виши луѓе, мислите дека јас сум тука да го исправам она што вие сте го
погрешиле? Или дека сакав отсега па натаму да ви правам тесни каучи за вас
страдалниците? Или да ви покажам немирни, погрешни, погрешни качувања по нови и
полесни пешачки патеки?
„Не! Не! Три пати не! Секогаш повеќе, секогаш подобрите од вашиот тип ќе
потклекнуваат - зашто секогаш ќе ви биде полошо и потешко“.

Поглавје LXXII. Вечерата.

Во првите седум стиха од овој дискурс, не можам да не видам нежна алузија на
навиките на Шопенхауер како бонвиван. За песимист, да се памети, Шопенхауер водел
прилично необичен живот. Добро јадеше, добро сакаше, добро свиреше на флејта и
верувам дека ги пушеше најдобрите пури. Она што следи е доволно јасно.

Поглавје LXXIII. Вишиот

човек. Пар. 1.
Ниче признава, овде, дека едно време мислел да се повика на луѓето, до толпата на
пазарот, но дека на крајот морал да ја напушти задачата. Тој бара повисоките мажи да
заминат од пазарот.
Пар. 3.
Овде сосема јасно ни е кажано која класа на луѓе всушност ги должи сите свои
импулси и желби на инстинктот на самоодржување. Борбата за егзистенција е
навистина единствениот поттик во случајот на таквите луѓе. За нив не е важно во каква
форма или состојба е зачуван човекот, под услов само тој да преживее.
Трансценденталната максима дека „Животот сам по себе е скапоцен“ е владејачката
максима овде.
Пар. 4.
Во забелешката за поглавје LVII. (крај) Зборувам за Ничеовото издигнување на
доблеста, Храброста, на највисоко место меѓу доблестите. Овде тој им кажува на
повисоките луѓе класата на храброст што ја очекува од нив.
Парс. 5, 6.
Тие веќе се наведени во Белешките за поглавјата LVII. (крај) и LXXI.
Пар. 7.
Предлагам дека последниот стих во овој пасус силно го потврдува ставот дека
учењето на Ниче секогаш било наменето од него да биде езотерично и само за
повисокиот човек.
Пар. 9.
 Во последниот стих, овде, уште една оска светлина е фрлена врз Безгрешната
перцепција или таканаречената „чиста објективност“ на научниот ум.
„Ослободувањето од треска сè уште е далеку од знаење“. Онаму каде што емоциите на
мажот престануваат да го придружуваат во неговите истраги, тој не е нужно поблиску
до вистината. Спенсер вели во предговорот на неговата автобиографија: „Во генезата
на системот на мислата, емоционалната природа е голем фактор: можеби исто толку
голем фактор како и интелектуалната природа“ (види страници 134, 141 од том I. ,
„Мисли надвор од сезоната“).
Парс. 10, 11.
Кога ќе пристапиме кон филозофијата на Ниче, мора да бидеме подготвени да
бидеме независни мислители; всушност, најголемата доблест на неговите дела е
можеби суптилноста со која тие ја наметнуваат обврската на човек да размислува сам,
да го исфрли сопственото палка и да се префрли интелектуално за себе.
Пар. 13.
„Јас сум ограда покрај поројот; кој може да ме фати, нека ме фати! Твојата патерица,
сепак, јас не сум“. Овие два параграфи се поттик до повисоките луѓе да станат
независни.
Пар. 15.
Овде Ниче можеби ја преувеличува важноста на наследноста. Бидејќи, сепак,
прашањето во никој случај не е едно за кое сите сме согласни, тоа што тој го кажува не
е без вредност.
Еден многу важен принцип во филозофијата на Ниче е наведен во првиот стих од
овој пасус. „Колку е повисок неговиот тип, толку ретко нешто успева“ (види страница
82 од „Надвор од доброто и злото“). Оние кои, како некои политички економисти,
зборуваат на деловен начин за страшното трошење на човечкиот живот и енергија,
намерно го занемаруваат фактот дека отпадот што најмногу треба да се жали обично се
случува кај повисоките поединци. Економијата никогаш не била токму еден од
водечките принципи на природата. Сето ова сентиментално плачење поради
поголемиот дел од неуспесите отколку успесите во човечкиот живот, се чини дека не
го зема предвид фактот дека е најретката работа на земјата за високо организирано
суштество да го постигне најцелосниот развој и активност на сите негови функции. ,
едноставно затоа што е многу високо организиран. Затоа, слепата Волја за моќ во
природата има итна потреба од насоки од човекот.
Парс. 16, 17, 18, 19, 20.
Овие параграфи се занимаваат со протестот на Ниче против демократската
сериозност (Pobelernst) на модерното време. „Сите добри работи се смеат“, вели тој, а
неговата последна заповед до повисоките луѓе е: „УЧЕТЕ, ве молам - да се смеете“. Сè
што е ДОБРО, во смисла на Ниче, е весело. Да можеш да направиш шега за нечии
најдлабоки чувства е најголемиот тест за нивната вредност. Човекот што не се смее,
како и оној што не прави гримаси, веќе е буфон во срцето.
„Кој досега беше најголемиот грев овде на земјата? Не беше ли зборот на тој што
рече: „Тешко на оние што се смеат сега! Дали тој самиот не најде причина за смеење на
земјата? Тогаш тој бараше лошо. Детето дури и наоѓа причина за тоа“.
 Поглавје LXXIV. Песната на
меланхолијата.
По неговото обраќање до повисоките луѓе, Заратустра излегува на отворено да се
опорави. Во меѓувреме, магионичарот (Вагнер), искористувајќи ја приликата за да ги
вовлече сите во својата мрежа уште еднаш, ја пее песната на меланхолијата.

Поглавје LXXV. Науката.

Единствениот што се спротивставува на „меланхоличната сладострасност“ на
неговата уметност е духовно совесниот - научниот специјалист за кого читаме во
говорот насловен „Пијавицата“. Тој ја зема харфата од волшебникот и плаче за воздух,
додека го прекорува музичарот во стилот на „Случајот на Вагнер“. Кога волшебникот
возвраќа велејќи дека духовно совесниот можел малку да разбере од неговата песна,
овој одговара: „Ме фалиш што ме одвојуваш од себе“. Вреди да се проучи говорот на
научниот човек кон неговите други повисоки луѓе. Ниче со него искажува висока
почит на чесноста на вистинскиот специјалист, додека, претставувајќи го како
единствен кој може да се спротивстави на демонското влијание на музиката на
магионичарот, го издигнува на удар, над сите присутни. Заратустра и духовно
совесниот на крајот го спојуваат прашањето за прашањето за соодветното место на
„стравот“ во историјата на човекот, а Ниче ја користи можноста за да ги повтори
своите ставови за односот на храброста со човештвото. Токму затоа што храброста ја
одигра најважната улога во нашиот развој, тој нема да види како таа исчезнува од
нашите доблести денес. „...храброста ми се чини целата примитивна историја на
човекот“.

Поглавје LXXVI. Меѓу ќерките

на пустината.
Ова ја кажува својата приказна.

Поглавје LXXVII. Будењето.

Во овој дискурс, Ниче сака да им даде предупредување на своите следбеници. Смета
дека досега им помогнал што закрепнале, дека во нив се будат нови желби и дека нови
надежи се во нивните раце и нозе. Но, тој ја греши природата на промената. Навистина,
тој им помогна, им го врати она што им е најпотребно, т.е. вербата во верувањето -
довербата во довербата во нешто, но како тие ја користат? Оваа верба во верата, ако
некој може така да ја изрази без да изгледа тавтолошка, секако им е вратена и во првата
поплава на нивниот ентузијазам ја користат со поклонување и обожување на магаре!
Кога го пишувал овој пасус, Ниче очигледно мислел на обвинувањата што ги
упатувале на раните христијани нивните пагански современици. Познато е дека тие не
требаше само да јадат човечко месо, туку и да обожуваат магаре, а меѓу римските
графити најпознат е оној пронајден на Палатино, на кој е прикажан човек кој се
поклонува на крст на кој е обесен фигура со глава на магаре (види Минуциј Феликс,
„Октавиј“ IX.; Тацит, „Historiae“ с. 3; Тертулијан, „Апологија“ итн.). Меѓутоа,
очигледниот морал на Ниче е дека големите научници и мислители, штом ќе стигнат
до ѕидот што го опкружува скептицизмот и на тој начин ќе научат да ја вратат својата
доверба во чинот на верување, како таков, обично ја манифестираат промената во
нивниот поглед со тоа што стануваат жртви на најтесниот и најсуеверен од верувањата.
Толку од воведувањето на газот како предмет на обожување.
Сега, во однос на вистинската служба и Ас-Фестивал, ниту еден читател кој случајно
е запознаен со религиозната историја на средниот век нема да успее да ја види
алузијата овде на асинарија феста, кои во никој случај не беа невообичаени во
Франција, Германија, и на други места во Европа во текот на тринаесеттиот,
четиринаесеттиот и петнаесеттиот век.

Поглавје LXXVIII. Ас-

фестивал.
На крајот, среде нивната гозба, Заратустра упадна врз нив и строго ги прекорува. Но,
тој не го прави толку долго; на Ас-фестивалот, одеднаш му текнува дека се занимава со
церемонија која можеби не е без своја цел, како нешто глупаво, но неопходно -
рекреација за мудреците. Затоа, тој е многу задоволен што сите повисоки луѓе
процветаа; Затоа бараат нови фестивали: „Малку храбра глупост, некоја божествена
служба и празник на газот, некоја стара радосна будала од Заратустра, некој блескач да
им ја разнесе душата“.
Им порачува да не ја заборават таа ноќ и фестивалот на газот, за „такви работи само
закрепнувачите смислуваат! И дали треба повторно да го прославите“, заклучува тој,
„направете го тоа од љубов кон себе, правете го и од љубов кон мене! И во спомен на
МЕНЕ!“

Поглавје LXXIX. Пијаната

песна.
Беше врв на претпоставката да се обидам да поправам каква било моја посебна
интерпретација на зборовите на оваа песна. Со она што е претходно, читателот, читајќи
го како поезија, треба да може да бара и да го најде своето значење во него.
Доктрината за вечното повторување се појавува за последен пат овде, во уметничка
форма. Ниче го нагласува фактот дека сета среќа, секое задоволство, копнее за
повторувања, и како што детето плаче „Повторно! Повторно!” на возрасен кој случајно
го забавува; така што човекот што гледа смисла и радосна смисла во постоењето мора
да плаче „Повторно!“ а сепак „Повторно!“ до целиот свој живот.

Поглавје LXXX. Знакот.

Во овој дискурс, Ниче конечно се оградува од повисоките луѓе и со симболот на
лавот сака да ни пренесе дека го освоил и совладал најдоброто и најстрашното во
природата. Дека големата моќ и нежност се сродни, беше неговото верување во 1875
година - осум години пред да го напише овој говор, а кога птиците и лавот ќе дојдат кај
него, тоа е затоа што тој е олицетворение на двете квалитети. Сè што е страшно и
големо по природа, за повисоките луѓе сè уште не се подготвени; зашто тие се
повлекуваат ужасни во пештерата кога лавот извира кај нив; но Заратустра не се движи
кон нив. Им беше искушуван претходниот ден, вели тој, но „Тоа си дојде време! Моето
страдање и моето сострадание, што е важно за нив! Дали тогаш се стремам кон
СРЕЌА? Се трудам по мојата работа! Па! дојде лавот, моите деца се блиску. Заратустра
порасна. Мојот ден започнува: стани сега, стани, ГОЛЕМ ПЛАДЕНЕ!“
...
Горенаведеното знам дека е отворено за многу критики. Ќе бидам благодарен на
сите оние кои ќе бидат доволно љубезни да ми покажат каде и како згрешив; но сакам
да истакнам дека, како што стојат, на овие белешки во никој случај не им ја дадов
нивната конечна форма.
ANTHONY M. LUDOVICI.
Лондон, февруари 1909 година.