‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫آـــﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ‬

‫ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إﻋــــــــــﺪاد اﻟﻄـــــــــــــــﺎﻟﺐ‪ /‬ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺪ‬

‫إﺷﺮاف اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺪآﺘﻮر‪ /‬ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻔﻜﻲ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫‪1427‬ﻫـ‪2006-‬ﻡ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫)ﻴﺎ ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ* ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺁﻟﻲ ﺭﺒﻙ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ* ﻓﺎﺩﺨﻠﻲ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺩﻱ*‬
‫ﻭﺍﺩﺨﻠﻲ ﺠﻨﺘﻲ(‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ )‪(30-27‬‬

‫)ﺭﺏ ﺍﻭﺯﻋﻨﻲ ﺁﻥ ﺍﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﻤـل ﺼـﺎﻟﺤﺎ‬
‫ﺘﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﺩﺨﻠﻨﻲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ(‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻵﻴﺔ )‪(19‬‬
 ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺁﻟﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒـﺎﺒﻜﺭ ﺭﺤﻠـﺕ ﻋﻨـﺎ‬
‫ﺒﺠﺴﺩﻙ ﻭﺴﺘﺒﻘﻲ ﺭﻭﺤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺴﻴﻅل ﻋﻠﻤﻙ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻙ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻨﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻅﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻅﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻅل ﺁﻻ ﻅﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺎﺕ ﻭﻋـﺸﺕ ﻭﻤـﺕ‬
‫ﺘﻘﻴﺎ‪..‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﺠﻴﺎل ﺘـﺩﻋﻭ ﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺒﻼ ﻭﺒﻌﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﻨﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺼﺩﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻔﺘﻲ‬
‫ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻟﻼﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺒـﺫل ﺠﻬـﺩﺍ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺍ ﻭﺼﻭﺏ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﺁﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻓﻔﺎﺭﻗﻨﺎﻩ ﺠـﺴﺩﺍ‬
‫ﻭﺘﺒﻘﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻨﻭﺭﺍ ﻴﻀﺊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﺨﺹ ﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﻗﻨﻲ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺒﻘﺎﻩ ﻨﺒﺭﺍﺴـﺎ‬
‫ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻲ ﻭﻟﻐﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻭﺘﻔﻀل ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻤﺘﺤﻨﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻻﻓﻜﺎﻥ ﺸﺭﻓﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻀل ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻤﺘﺤﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻓﺸﺭﻓﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻻﺤﺭﻴﺎﺀ ﺒﺸﻜﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺩﻭﻩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﻓﺭﺡ ﻋﻠﻲ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺩﺴﻜﻭ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻴﺎﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﺯﻱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻓﺨﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻀﻌﻬﻡ ﻏﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﺴﺭﺓ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺴﻭﺒﺎ ﺒﻨﻴﻥ – ﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺁﻟﻲ ﺍﺴﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﻥ ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻡ ﺩﺭﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺁﻻ ﺒﺎﷲ‬
 ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺘﻨﺒﻊ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺁﻟﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻡ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺁﻤﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺁﻟﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺁﻟﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﺁﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﺴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒل ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻘﻭﻴﺔ ﻭﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺍﻨﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺸﺎﺭ ﺁﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺁﻻ ﺁﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺨـﺭﻱ ﻭﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺁﻟﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻀـﻤﻨﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺁﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺕ ﺁﻟﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺒـ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
Abstract

This study aims at studying the grammar school differences and its
impact on the prescribing of Arabic grammar, the importance of
this study is that, it deals with grammatical differences in
prescribing the rules on one hand, and it indicates the Bisra School
status on the other hand, and this school is eemed the grammar
school’s mother.
This study aims to follow the grammatical difference and knows its
benefits, as we as knowing the differences among one school, and
it assures that the difference is a healthy aspect show the rightness
of the grammar, and dissimilarity in opinion never spoil the
friendliness on the contrary the difference strengthing and build up
the grammar.
This and we didn’t pretend that we are the first to indicate the
difference. We have been preceeded by many studies the first of
it: is (Elinsaf fi Massael Elkhilaf between Bisra and Kofa
grammarian) Ibn Elanbary , but this study in general deals the
difference concept and its development, the causes and
motivations, the difference in the roots and terms (heaving and
analog, the principle and the branch, reasoning), the grammar
schools: Bisra, Kofa, Bagdadia Andlousia, Egyptian, the difference
in grammar rules the difference between Bisra and Kofa, the
difference among the Bisraians and Kofians, the difference
between Bisra and Kofa and the other schools. After detailing
these subjects the study reached a number of results amounted to
20 results included in the concluding section.
In general it can be said that the phenomenon of grammatical
difference was what led to what is known as (the grammar
principles) and it flows in Arabic language and its grammar, and its
main element the difference of recitation and dialeets and the
naration of quotations and differences among the grammarian in
understanding it.
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺄﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻬـﺩ ﺒﺤﻔﻅـﻪ‬
‫ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺸـﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻗﺩﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻔﻌﻬﺎ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﺒﻪ ﻨﻨﻁﻕ ﻓﺼﻴﺤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺘﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺒﻬﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻟﻜ ِ‬
‫ﻁ ﻤﻥ ﻟﺴﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺒﺴ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺀ ﻨﻜﺭﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻥ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﻥ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻓﺄﺠﻠﹸﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ‪‬ﻘﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻟ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺴﺨﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻡ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ "ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﺯ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺃﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻤﺎ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺃﺜﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ – ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻁ‪1973 5‬ﻡ ﺹ‪.4‬‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜـل‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺒﻴﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻫـﺩﻓﻨﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ ﻤـﻥ ﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺒﺤﺜﻪ ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻡ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﺘﺌﺕ ﺘﻘﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺘﻨﺎﻓـﺴﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻟﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻘﻭﻴﻪ ﻭﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﺘﻤﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻼ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﹰﺎ ﻭﺼﻔﻴ ﹰﺎ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﺘﺤﺩﺜ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﺘﺤﺩﺜ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ‪ ،‬ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺨﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﻓﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺘﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺃﻁﻭل ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺘﺤﺘﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪.‬‬
‫ﺕ( ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﺙ( ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻨﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺎﻨﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﺒـﻥ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻘﻴل ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻀـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﺏ( ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﺕ( ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻜـل‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗـﺸﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺠﺯﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮان ‪ /‬اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺃﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼـﺤﻴﺔ ﺘﺨـﺩﻡ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﻭﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ‪ /‬ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﺭﺩ ﻤﻠﺨﺼ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺩﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﻘﻭل ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻱ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺨﻁﺄ ﻭﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘل ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺃﺤﺴﻨﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﻓﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫)ﻴﺎ ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ* ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺁﻟﻲ ﺭﺒﻙ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ* ﻓﺎﺩﺨﻠﻲ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺩﻱ*‬
‫ﻭﺍﺩﺨﻠﻲ ﺠﻨﺘﻲ(‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ )‪(30-27‬‬

‫)ﺭﺏ ﺍﻭﺯﻋﻨﻲ ﺁﻥ ﺍﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﻤـل ﺼـﺎﻟﺤﺎ‬
‫ﺘﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﺩﺨﻠﻨﻲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ(‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻵﻴﺔ )‪(19‬‬
 ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺁﻟﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒـﺎﺒﻜﺭ ﺭﺤﻠـﺕ ﻋﻨـﺎ‬
‫ﺒﺠﺴﺩﻙ ﻭﺴﺘﺒﻘﻲ ﺭﻭﺤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺴﻴﻅل ﻋﻠﻤﻙ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻙ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻨﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻅﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻅﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻅل ﺁﻻ ﻅﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺎﺕ ﻭﻋـﺸﺕ ﻭﻤـﺕ‬
‫ﺘﻘﻴﺎ‪..‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﺠﻴﺎل ﺘـﺩﻋﻭ ﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺒﻼ ﻭﺒﻌﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﻨﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺼﺩﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻔﺘﻲ‬
‫ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻟﻼﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺒـﺫل ﺠﻬـﺩﺍ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺍ ﻭﺼﻭﺏ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﺁﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻓﻔﺎﺭﻗﻨﺎﻩ ﺠـﺴﺩﺍ‬
‫ﻭﺘﺒﻘﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻨﻭﺭﺍ ﻴﻀﺊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﺨﺹ ﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﻗﻨﻲ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺒﻘﺎﻩ ﻨﺒﺭﺍﺴـﺎ‬
‫ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻲ ﻭﻟﻐﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻭﺘﻔﻀل ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻤﺘﺤﻨﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻻﻓﻜﺎﻥ ﺸﺭﻓﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻀل ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻤﺘﺤﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻓﺸﺭﻓﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻻﺤﺭﻴﺎﺀ ﺒﺸﻜﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺩﻭﻩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﻓﺭﺡ ﻋﻠﻲ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺩﺴﻜﻭ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻴﺎﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﺯﻱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻓﺨﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻀﻌﻬﻡ ﻏﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﺴﺭﺓ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺴﻭﺒﺎ ﺒﻨﻴﻥ – ﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺁﻟﻲ ﺍﺴﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﻥ ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻡ ﺩﺭﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺁﻻ ﺒﺎﷲ‬
 ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺘﻨﺒﻊ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺁﻟﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻡ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺁﻤﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺁﻟﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺁﻟﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﺁﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﺴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒل ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻘﻭﻴﺔ ﻭﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺍﻨﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺸﺎﺭ ﺁﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺁﻻ ﺁﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺨـﺭﻱ ﻭﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺁﻟﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻀـﻤﻨﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺁﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺕ ﺁﻟﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺒـ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
 Abstract

This study aims at studying the grammar school differences and its
impact on the prescribing of Arabic grammar, the importance of
this study is that, it deals with grammatical differences in
prescribing the rules on one hand, and it indicates the Bisra School
status on the other hand, and this school is eemed the grammar
school’s mother.
This study aims to follow the grammatical difference and knows its
benefits, as we as knowing the differences among one school, and
it assures that the difference is a healthy aspect show the rightness
of the grammar, and dissimilarity in opinion never spoil the
friendliness on the contrary the difference strengthing and build up
the grammar.
This and we didn’t pretend that we are the first to indicate the
difference. We have been preceeded by many studies the first of
it: is (Elinsaf fi Massael Elkhilaf between Bisra and Kofa
grammarian) Ibn Elanbary , but this study in general deals the
difference concept and its development, the causes and
motivations, the difference in the roots and terms (heaving and
analog, the principle and the branch, reasoning), the grammar
schools: Bisra, Kofa, Bagdadia Andlousia, Egyptian, the difference
in grammar rules the difference between Bisra and Kofa, the
difference among the Bisraians and Kofians, the difference
between Bisra and Kofa and the other schools. After detailing
these subjects the study reached a number of results amounted to
20 results included in the concluding section.
In general it can be said that the phenomenon of grammatical
difference was what led to what is known as (the grammar
principles) and it flows in Arabic language and its grammar, and its
main element the difference of recitation and dialeets and the
naration of quotations and differences among the grammarian in
understanding it.
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼف وأﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼف وﺗﻄﻮرﻩ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ودواﻓﻌﻪ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺨﻠﹾﻔ ﹲﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪،‬‬
‫ﺨﻠﹾﻑ ﻀﺩ ﻗﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ِ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪" :‬ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ")‪.(2‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴـل ﺘﺩﺍﺭﻜـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺊ ﻫﺫﺍ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺨﻼﻓ ﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل‪) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒﻊ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ()‪ ،(4‬ﺃﻱ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻫﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻀﺒﻊ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺒﻊ ﺇﺫﺍ ﺭﺃ ﹾ‬
‫ﻭﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺘـﺴﺎ ‪‬ﻭ ﻓﻘـﺩ ﺘﺨـﺎﻟﻑ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ‪،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻭﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹰﺎ ﺃﻜﻠﻪ"‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺨﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺨﻠﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﻋﺒـﺩﺍﻥ‬
‫ﻼ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﺴـﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﺨﻠﻔﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻼﻑ ﻭﺨِﻠْﻔﺔ)‪.(6‬‬
‫ﺨﻼﹶﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ")‪،(7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﻭﻥ ﺒﻤﻘﻌﺩﻫﻡ ِ‬
‫ﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)‪.(8‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﹶ‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.62‬‬

‫)‪ (3‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺎﺸﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺨﻠﻑ( – ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ – ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﻤﻬﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺹ‪.268‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﺨﻠﻑ( ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪.141‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ‪ 2‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺨﻠﻑ( ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.81‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﻋﻨﻲ ﺒﺘﺭﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﺎﻁﺭ ﺒﻙ – ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1939 5‬ﻡ ﺹ‪.186‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ" ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻨﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﺩﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺘﻘﻭﻱ ﻭﺘﺴﻨﺩ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﻭﺩﺤﺽ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ)‪.(9‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻭل ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻔـﻀﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺜﻤﺭﻩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺴﻭﺍﺴـﻴﺔ‬
‫ﻑ ﻟﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﺨﻠِ ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﹲ‬
‫)‪(10‬‬
‫ﻭﻨﻘـﻭل ‪ :‬ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﻬـﻡ"‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ –‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺩﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻭﻓﻕ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(11‬‬
‫‪ (1‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻴﺢ – ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ – ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﺍﻨﻅﺭ ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪1981‬ﻡ ﺹ‪.22‬‬
‫)‪ (10‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪.119-118‬‬
‫)‪ (11‬ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ‪.25‬‬
‫‪ (2‬ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻸﺫﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺤﻕ ﻟﻶﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻠﻭﺼﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺨﻼﻑ ‪:‬‬
‫ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل – ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ – ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ‪:‬‬
‫ل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﻑ‬
‫ﺠﱠ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻫﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻅﺭ ﻭﺩﺭﺱ ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﺽ ﻭﻋﻠل ﻭﺯﺤﺎﻓﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺩﻴﺔ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬
‫ﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻋﻤﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ)‪.(12‬‬

‫)‪ (12‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪1401‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ ﺹ‪.9‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ – ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭﺍﺘﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﻡ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌـﺩ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ)‪.(13‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ – ﻭﻫﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ !! ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻤﻲ ﺃ‪،‬ﻩ ﻗـﺎل‪" :‬ﻗﻠـﺕ‬
‫ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ " ﺃﺘﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﺭﺠل ﺴﻭﺀ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﻓﺘﺠﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ؟؟‬
‫)‪(14‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻬﻤﺯ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻘﻭﻱ"‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﻡ – ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺴﺩﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ؟؟‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪" :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺌﻪ ﻏﺎﻤﺽ ﻜل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﺎ‬
‫ﻨﺭﻱ ﻓﺠﺄﺓ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻀﺨﻤ ﹰﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﺭﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻼ")‪.(15‬‬
‫ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻻ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻏﻤﻭﺽ ﻜﺒﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺩﻫﺵ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﻟﹸﻘﺏ‬
‫ﺒـ )ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ( – ﻓﺠﺄﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﹸﺫ ِﻜ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻨﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘ ‪‬ﺭ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻀـﺨﻡ‬

‫)‪ (13‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.9‬‬

‫)‪ (14‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ – ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪.220/2 4‬‬
‫)‪ (15‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ – ﻀﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.285/2‬‬
‫ﻨﺎﻀﺞ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻋﻠـﻡ ﻗﻁـﻊ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ)‪.(16‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘﻭل ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ )ﺍﻟﺠﻤل( ﻟﻠﺨﻠﻴل‬
‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ( ﻭ)ﺍﻹﻜﻤﺎل( ﻟﻌﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺴـﺒﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻴﺎﻉ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ ؛ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻘـﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺩﺃ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺒﺸﺄﻥ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻓـﺩﻭ‪‬ﻥ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻗﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‪-‬ﻜـﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬـﻪ–‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻴﻪ ﻓﻨﻔﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻴل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﺘﻘﺎ ‪‬ﺀ ﻟﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻥ)‪.(17‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ‪ :‬ﻓﻸﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﺘﻁل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜـﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻓﺎﻜﺘﻤـل‬

‫)‪ (16‬ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.10‬‬

‫)‪ (17‬ﺩ‪ /‬ﺯﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻭﺱ – ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫‪1987‬ﻡ ﺹ‪.7‬‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒل ﻜل ﻋﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﻑ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل – ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﻭﺘﻌﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ‬
‫– ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ ﺒﺎﻨﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ ﺯﻫـﺎﺀ ﻗـﺭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)‪.(18‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﺕ)‪231‬ﻫـ(‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻋﻨﺎﻴﺔ")‪ ،(19‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺕ)‪385‬ﻫـ(‬
‫ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪":‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﹰ‬
‫)‪(20‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻁﺒﻘﺘـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ ُﺃﺨﹶﺫ"‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ)‪ :(21‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨـﺴﻤﻲ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺒـ)ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ( ﺃﻭ )ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺒـﺫﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ( ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ – ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪..‬‬
‫ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫)‪ (18‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.9‬‬

‫‪19‬‬
‫) ( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ – ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺭﺃﻩ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ –‬
‫ﺠﺩﺓ – ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺹ‪.12‬‬
‫)‪ (20‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ – ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ‪.102‬‬
‫)‪ (21‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ – ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ ﺹ‪.71‬‬
‫– ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﻨﻘﻁ" ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒـ)ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ( ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺒﺎﺒﺘﻜﺎﺭ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺎﺠﻡ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﺩ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻨﺸﺎﻁ ﹰﺎ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ ﻨﻅﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒ ﹰﺎ ﻷﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺒـﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)‪.(22‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬
‫ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺸﺎﻁ ﹰﺎ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ !! ﺒﻠﻲ ﺇﻨﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﻨﺤﻭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ؟؟؟ ‪ -‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ – ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ – ﺃﻥ‬
‫ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﺙ ﻨﺤﻭﻱ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻑ‬
‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﻭﻨﻪ ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎ ٍ‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﺙ ﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﺎﺓ ﺃﻀـﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻡ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺘﻔﺤل ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻗﻠ ﹲﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺅﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ؛ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (22‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.73‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻫﺭﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﻗِﺭﺍﺀ‪‬ﺘﻪ )ﺤﻜ ‪‬ﻡ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺃﻓﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻴﺒﻐﻭﻥ")‪ ،(23‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪" :‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﺤﻜ ‪‬ﻡ ﻭﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ")‪.(24‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﺎﺼﻡ ﺭﺠﻼﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﺼﻠﺤﻙ ﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻋﻨﻲ ﻏﻼﻤ ﹰﺎ‬
‫)‪(25‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴ‪‬ﺎﻗ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ‪ :‬ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﺌﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻨﺫﻜﺭ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒـﻭﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺩﺒﻴـﺩﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺴﻲ‬
‫ﺕ)‪379‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ" ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁـﻲ‬
‫ﺕ)‪624‬ﻫـ( ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺭﺃ "ﻗل ﻫـﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ")‪(26‬؟؟ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺕ)‪94‬ﻫــ(‬
‫ﻴﻨﻭ‪‬ﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻠﺒﺌﺱ ﺃﻫل ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬
‫ﻋﻥ ﻗﻭل ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺯﺍل ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ)‪.(27‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻘﺕ ﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁـﺕ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺴﻤﺎﻉ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘـﺸﻴﺭ ﻤـﻥ‬

‫)‪ (23‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.50‬‬

‫)‪ (24‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ – ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻤﺎ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ – ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1386‬ﻫـ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ‪.211‬‬
‫)‪ (25‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ – ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1374‬ﻫـ‪1955-‬ﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺹ‪.27‬‬
‫)‪ (26‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 2 ،1‬‬
‫)‪ (27‬ﺇﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.344/3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﻻ ﻗﺒل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻴﻭﻤﺌﺫ ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)‪.(28‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺸﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﺴﺘﺨﻼﺼـﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬـﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﻤ‪‬ﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒـ"ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭل")‪.(29‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﺠﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺕ)‪117‬ﻫـ(‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺕ)‪149‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺕ)‪154‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐـﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼـﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﺄﻨﻪ ‪" :‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻨﺞ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل")‪ ،(30‬ﻭ"ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ")‪ ،(31‬ﻭ"ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻗﺎﺴﻪ")‪ ، (32‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ )ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ( – ﺇﻥ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ – ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺠﻤﻌﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻬﻡ ﻏﺭﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻤﻬ ‪‬ﺩ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻴﻌﺩ ﺭﺍﺌﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)‪.(33‬‬

‫)‪ (28‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.75‬‬

‫)‪ (29‬ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.76‬‬
‫)‪ (30‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ، 31‬ﻭﺍﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.105/2‬‬
‫)‪ (31‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ، 43‬ﻭﺍﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.105/2‬‬
‫)‪ (32‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.3‬‬
‫)‪ (33‬ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.77‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻁـﺊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟؟‬
‫)‪(34‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ُ‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﻭﻻﻥِ ﺒﺎﻷﻟﺒﺎ ِ‬ ‫ل ﺍﷲ ﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻓﻜﹶﺎﻨﺘﹶﺎ‬
‫ﺕ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﻓﺄﻨﺸﺩ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻫﻜﺫﺍ )ﻓﻌﻭﻻﻥ( ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻭ ﻗﻠـﺕ‪:‬‬
‫)ﻓﻌﻭﻟﻴﻥ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ :‬ﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺢ ﻟﺴﺒﺤﺕ – ﻭﻨﻬﺽ – ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﻟﻭ ﻗﺎل )ﻓﻌﻭﻟﻴﻥ( ﻷﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﻭﺃﻤﺭﻫﻤـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ‪ :‬ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﻔﻌﻼﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺨﻤﺭ)‪.(35‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﻴﻨﻴﻥ ‪ :‬ﻜﻭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺘﻔﻌـﻼﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺨﻤﺭ ؛ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻜﺎﻥ( ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﻤ ﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬
‫)ﻓﻌﻼﻥ( ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﻭﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻔﻌﻼﻥ ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻼﺒﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﻓﻌﻭﻟﻴﻥ()‪.(36‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺃﻨﺸﺩ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫)‪(37‬‬
‫ﻑ‬
‫ﺠﻠﱠ ﹸ‬
‫ل ﺇﻻ ﻤ‪‬ﺴﺤ‪‬ﺘ ﹰﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻉ‬
‫ﻥ ﻴﺎﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ﺯ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻏﹶﺼ ‪‬‬
‫ﻑ( ؟؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻭﺅﻙ ﻭﻴﻨﻭﺅﻙ‬
‫ﺴﺄﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ )ﻤﺠﻠ ﹸ‬
‫ﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺠﻭﺍ)‪.(38‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠ ‪‬‬

‫)‪ (34‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ )‪ (38‬ﺹ‪ 285‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.302/3‬‬

‫)‪ (35‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ )‪ (38‬ﺹ‪ 285‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.302/3‬‬
‫)‪ (36‬ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.78‬‬
‫)‪ (37‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪ 289‬ﻭﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ 371 ،‬ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪ 227‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺹ‪ ، 213‬ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – )ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺠﺭ‪‬ﻑ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺭﻓﻪ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺤﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻓﺕ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ‪ :‬ﺃﻜﻠﺕ ﻭﻓﻜﻜﺕ ﺘﺭﺍﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺠﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎل‪ :‬ﺃﻱ ﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (38‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1966‬ﻡ ‪.89/1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﻟﺤﻨﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ‬
‫ﻑ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ )ﻤﺴﺤﺘ ﹰﺎ( ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓـﺔ‬
‫)ﻤﺠﻠ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ – ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺸﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪":‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ")‪.(39‬‬
‫ﻭﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )‪911‬ﻫـ( ‪":‬ﻜﺎﻥ ﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ …")‪ ،(40‬ﻭﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻴﻭﻨﺱ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪:‬‬
‫)‪(41‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻴ‪‬ﺴﻠﱢﻡ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒـﻲ ﺍﻤﺘﺤﻨـﻪ ﻟﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ)‪ .(42‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪" :‬ﺠﻠﺴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺸﺭ ﺤﺠﺞ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺒﻴﺕ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻲ")‪.(43‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ)‪.(44‬‬

‫)‪ (39‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.14/1‬‬

‫)‪ (40‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ‪.398‬‬
‫)‪ (41‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.30‬‬
‫)‪ (42‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪.33-32‬‬
‫)‪ (43‬ﺍﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.133/4‬‬
‫)‪ (44‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻗﺒل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.186‬‬
‫ﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﺎل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺭﺯ ﹾ‬
‫ﻤﺼﻭﺏ ﻭﻤﺨﻁﺊ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺘﻔﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺘﻔﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺒﻲ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻥ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ :‬ﺃﺼﺒﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻕ ﺴﻭﺍﻩ")‪.(45‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ‪" :‬ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﻨـﺎﺘﻲ ﻫـﻥ‬
‫)‪(46‬‬
‫‪ ،‬ﺒﻨﺼﺏ )ﺃﻁﻬ ‪‬ﺭ( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ – ﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ‪:-‬‬ ‫ﺃﻁﻬﺭﻜﻡ"‬
‫ﻼ" ﻓﺄﻨﻜﺭﻫـﺎ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻫﻡ ﻤﺎﺫﺍ ؟؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻴﺴﻲ‪" :‬ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﺠـ ﹰ‬
‫"ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ)‪.(47‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺤﻭل ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ )ﺍﻟﻁﻴﺭ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻴﺎ ﺠﺒﺎل ﺃﻭﺒﻲ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ")‪،(48‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻟـﻡ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬
‫ﺙ( ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ‪) :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﺭﻓﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻀـﻤﺎﺭ‬
‫)ﻭﺍﻟﺤﺎﺭ ﹸ‬
‫)‪(49‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺴﺨﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ ‪.‬‬ ‫"ﻭﺴﺨﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﻴﺭ" ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻫﺫﺍ "ﻭﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ"(‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻁﻭﺭ ﺒﺼﺭﻱ ﻜﻭﻓﻲ ‪ .‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺸﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻼﻗﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬

‫)‪ (45‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ، 2247/2‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.23‬‬

‫)‪ (46‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.78‬‬
‫)‪ (47‬ﻨﻅﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ 220/1‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪ 241‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.415/5‬‬
‫)‪ (48‬ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﺍﻵﻴﺔ ‪.11‬‬
‫)‪ (49‬ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﺍﻵﻴﺔ ‪.12‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺒﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻭﺜﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺜﺒﺔ ﻗﻭﻴﺔ)‪.(50‬‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ – ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ – ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟـﺼﺭﻑ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ‬
‫ﺭﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺤـﻥ ‪،‬‬
‫ﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻥ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻭﺭ)‪.(51‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺭﺠﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺒﺘﻌﺼﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻨﻤ‪‬ﺎﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫﺎﺩﺌ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ")‪.(52‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ)‪.(53‬‬
‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺭﺴﺘﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (50‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.41‬‬

‫)‪ (51‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺹ‪.10‬‬
‫)‪ (52‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.41‬‬
‫)‪ (53‬ﻀﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.294/2‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻭﺩ – ﻫﻨﺎ – ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ – ﻓﺫﻟﻙ‬
‫ﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ – ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﻗﺒﺴﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺸﺎﺫ ﺃﻭ ﻤﻤﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻜﺜ ‪‬ﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻗ ﱠ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻓﻀﻠﻭﻩ ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻫﺩﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ‬
‫‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺫﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻫﻤﺎل‬
‫ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻀﻭﻋ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻬﻡ ﺃﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺒﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ)‪.(54‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﺘﺎﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ)‪.(55‬‬
‫ﻓﺴﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺘﺄﻟﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﺯﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻠﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺩﺭﺍﻜ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫل ﻜل ﻁﺎﻗﺘﻪ‬

‫)‪ (54‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ – ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1946‬ﻡ ﺹ‪.75‬‬
‫)‪ (55‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ – ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻁ‪1413 1‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.34‬‬
‫ﺕ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻜﻠﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺅﻟﻔﺎ ٍ‬
‫ﺜﺒﺘﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺩ ﻟﻠﻨﺩ)‪.(56‬‬
‫ﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺸﻭﻁ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺸـﺎﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻘ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺘﻬل‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ – ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺸﻴﺦ‬
‫)‪(57‬‬
‫–‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﺒﺼﺭﻱ ﻜـﻭﻓﻲ – ﺃﻴـﻀ ﹰﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻨﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺘﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺤ ِﻭ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺎﻀﺠ ﹰﺎ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺕ)‪285‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﺸﺨﺼﻴﻪ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬
‫)‪(58‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺸـﻭﺍﻫﺩﻩ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (56‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺹ‪.11‬‬

‫)‪ (57‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.11‬‬
‫)‪ (58‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.117‬‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﻨـﺫﻜﺭ ﻗﻭﻟـﻪ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻼ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ")‪.(59‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺒﻨﺎﻩ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺨﻴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ ﻟﻠـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺘﻤـﺩﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭل‬
‫)‪(60‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻙ ﺸﺎﺴِﻌ ﹰﺔ ﺃُﻤﺎﻤ ﹶﺎ‬
‫ﺕ ﻤﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺃَﻀﺤ ﹾ‬ ‫ﺃﻻ َﺃﻀ‪‬ﺤﺕ ﺤِﺒﺎﹸﻟﻜﹸﻡ ﺭِﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(61‬‬
‫ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﻜﻌﻬﺩﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﺎﻤﺎ؟؟"‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻗﻭﻟﻪ "ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺇﻟـﻰ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻀﻠ ﹸ‬
‫ﻟﻡ ﺃﻓﻀل ﺇﻋﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺠ ﹸ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﻯ")‪ ،(62‬ﻭﻗﻭﻟﻪ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪" :-‬ﻜل ﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓـﺴﺩ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ")‪ ،(63‬ﻭﻗﻭﻟﻪ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪" : -‬ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﻏﺭﻀﻙ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻙ ﻜﺜﺭﺕ ﺯﻻﺘﻙ")‪ ،(64‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻀﺕ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻨﺎ –‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹰ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ‪" :‬ﻴ‪‬ﻌﺩ ‪‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﻗﺭﺭﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠـل ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(65‬‬

‫)‪ (59‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.120‬‬

‫)‪ (60‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺠﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ‪ ، 502‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.270/2‬‬
‫)‪ (61‬ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺹ‪.31‬‬
‫)‪ (62‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﺹ‪.114‬‬
‫)‪ (63‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.114‬‬
‫)‪ (64‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ‪.49/3‬‬
‫)‪ (65‬ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.129/1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻨﺄﺨﺫ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻴﺤﻴـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭ ﺒﺜﻌﻠـﺏ‬
‫ﺕ)‪291‬ﻫـ( ﺜﺎﻟﺙ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ)‪ .(66‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل ﻁﺭﺍﺯﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ‬
‫ﻜﻭﻓﻴ ﹰﺎ ﺃﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﺒﺭﺩ ‪ ، -‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﺨﺭﺠ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﺕ ﺒﺸﻲﺀ")‪.(67‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺄ ِ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪" :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺩ ﻜﺭﻩ ﻜﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺭﻫﺕ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻜﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺭﻀﻲ")‪.(68‬‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﺜﻌﻠﺏ ﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ – ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ –‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﻌﻠﺏ" ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺤﻔﻅﻪ ﻟﻠﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ – ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ – ﻓﻴﻌﺩ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻼ ﻴـﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺴ ﹰﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﻭﺃﺼـ ﹰ‬
‫)‪(69‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺤﺎﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﻓﻌ ﹰﺎ ﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻟﻺﻨﻬﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺸـﺭﺤﻭﺍ ﻤﺠﻤـل‬

‫)‪ (66‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺹ‪. 141‬‬

‫)‪ (67‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.179/1‬‬
‫)‪ (68‬ﺍﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.177/1‬‬
‫)‪ (69‬ﺩ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ – ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.258‬‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻤﻠﻭﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺨﻠـﺹ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ – ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ)‪.(70‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻓﺎﻀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ "ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ – ﺒﻐﺩﺍﺩ"‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ – ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ – ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ – ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺇﻴﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺎﺼﻁﻔﻭﺍ ﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺒﺎل ﻤﺯﻴﺠـ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻤﻠﻔﻘ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ)‪.(71‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻜﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎل ﺃﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ – ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘﻠـﺏ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺩﺍﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ)‪.(72‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤـﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺜﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻟﻴﻪ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺴﺎﺌﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺘﻬﺎﻭﻴل ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ")‪.(73‬‬

‫)‪ (70‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪ ، 11‬ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.34‬‬
‫)‪ (71‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.11‬‬
‫)‪ (72‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.11‬‬
‫)‪ (73‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ – ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺹ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬
‫‪.61-51/1‬‬
 ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟﻤﺩﺭﺴـﺘﻲ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼﻑ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﻜﻭﻓﻲ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻜـﺎﻟﻤﺒﺭﺩ‬
‫ﻭﺜﻌﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻅﻬـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﺴﻁﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﻻ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ)‪ .(74‬ﻭﺨﻴـﺭ‬
‫ﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺭﺠﺤﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫ﻋﻤﻘ ﹰﺎ ﻭﻨﻀﺠ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭل ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ‬
‫– ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ – ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ – ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ‬
‫ﻼ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻤﻘﻴﺩﻴﻥ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻋﺎﻡ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﺎﻩ)‪.(75‬‬
‫ﻻ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ – ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻭﺤﺩ ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)‪ ،(76‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﺸﻊ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺴﻤﻴﺘﻪ‬

‫)‪ (74‬ﺩ‪ /‬ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪1383‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1963‬ﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺹ‪.309‬‬
‫)‪ (75‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.39‬‬
‫)‪ (76‬ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.39‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ –‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ)‪.(77‬‬
‫ﻓﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀـﺢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺩﺃ‬
‫ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ؟؟ ‪ -‬ﺜـﻡ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﹰﺎ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ – ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻷﻡ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ – ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻨﺴﺒﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻨﺎﻓـﺴﺔ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻟﺘـﺄﻡ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ – ﻓﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺼل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ‪،‬‬
‫ﻨﺘﺴﺄل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ؟؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ؟؟ ﺴﻨﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (77‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.34‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﺄﻗﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ – ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﺃﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺃﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺘﻔـﺴﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –)‪" :(78‬ﺃﻗـﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫)‪(80‬‬ ‫)‪(79‬‬
‫ﻭ"ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﺄﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﺘﻴـﺴﺭ ﻤﻨـﻪ"‬ ‫ﺒﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬
‫ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ "ﻟﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭ"ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ" ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪ (78‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ – ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﺠﺴﻥ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪1398‬ﻫـ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ‪.21‬‬
‫)‪ (79‬ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺎﻥ‪" :‬ﺍﻗﺭﺍﺀﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭ"ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ" ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.21/1‬‬
‫)‪ (80‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ‪ 9‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1374‬ﻫـ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، 5‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، 27‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ 9‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺭﻗﻡ ‪ 5‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 16‬‬
 ‫)‪(81‬‬
‫ﺇﺫ ﻴ‪‬ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻨﺯل‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ" ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﺃﻓﺼﺤﻬﺎ – ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺒل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺤﻜﻴﻡ)‪ ،(82‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﻗﺭﺸﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ)‪ .(83‬ﻭﻻ ﺇِﺨﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻻ ﻨﻤﻁ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺴ‪‬ﻤﻊ ﺃﻭ ﺃُﺨﺫ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺼﺎﺤﺒﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃُﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل – ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ –‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻤﻁ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ – ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ – ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺼل ﻟﻬﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﻔﺘﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ‬
‫)‪(84‬‬
‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻤﻘﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﺼﺤﺔ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‬

‫)‪ (81‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.21/1‬‬

‫)‪ (82‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1970‬ﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺹ‪.398‬‬
‫)‪ (83‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1951‬ﻡ‪1398-‬ﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ‪.49‬‬
‫)‪ (84‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.418/1‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨـﺫ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ – ﻤﻘﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺸﺎﺫﻫﺎ – ﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺇﻻ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻌﺭﺒـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﻲﺀ)‪.(85‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﺒﻠـﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤـﻪ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪.(86)"...‬‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺃﻥ )ﻗﻭﻤﻪ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻜﻐﺎﻟﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﹸﻗﺭِﺌﺕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻼ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴـﻥ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻗﺘل ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ")‪.(87‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺯﺍﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل " ‪‬ﺯﻴ‪‬ﻥ" ‪،‬‬
‫ل( ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ ﺩﺍل )ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ( ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺽ ﻫﻤﺯﺓ )ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ( ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﻻﻡ )ﻗﺘ ُ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ )ﻗﺘل( ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ )ﺸـﺭﻜﺎﺌﻬﻡ( ﺒـﺎﻟﻤﻔﻌﻭل‬
‫)ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ( ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (85‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ‪.16‬‬

‫)‪ (86‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (87‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪.137‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ‪ :‬ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺃ ﺒﺠـﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ" – ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺸﺭﻜﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ – ﻟﻭﺠﺩ ﻤﻨﺩﻭﻤﺔ")‪.(88‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺤل ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻨﻘـل‬
‫؟؟؟ ﺒل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ" ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ" – ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﻎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺎﺭﺌﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ – ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ")‪.(89‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ – ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻲ ﺼﺢ ﺴﻨﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻭﻟﻭ ﺒﻭﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﻑ‬
‫ﻻ – ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﻭﻟﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﺹ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘـﻭﺍﺘﺭ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ ﻭﻟﻔﻅﻪ)‪ .(90‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ ‪..." :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﻔـﺼﺎﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ‬

‫)‪ (88‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.264/2‬‬

‫)‪ (89‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.264/2‬‬
‫)‪ (90‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﻤﻭﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪1368‬ﻫـ‪1941-‬ﻡ ﺹ‪.9‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺘﻭﺍﺘﺭﻩ ﻋﻤﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل –‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –")‪.(91‬‬
‫ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﺇﻨﱠﺎ ﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺴﻼﻻ ﻭﺍﻏﻼﻻ ﻭﺴﻌﻴﺭﺍ")‪.(92‬‬
‫ل" ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺭﺃ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪" :‬ﺴﻼﺴ َ‬
‫ﻼ")‪.(93‬‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺘﻨﻭﻴﻨﻬﺎ "ﺴﻼﺴ ﹰ‬
‫ل(‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻤﻌﻘﺒ ﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺃ‪) ،‬ﺴﻼﹶﺴ َ‬
‫ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺜﻘـل ﻓﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻑ")‪.(94‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﺤﻥ ﻨﻭﻥ‬
‫ﻻ‬
‫ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺼﺭﻑ ﻜـل ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻨـﺼﺭﻑ ﺇ ﹼ‬
‫)ﺃﻓﻌل(" – ﻓﻬﺫﻩ ﺤﺠﺔ – ﻭﺼﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺼل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺤﺘﻜﻡ ﻓـﻲ ﻜﻼﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﻨﺠﻌل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺎﺭﺠ ﹰﺎ ﻋﻨﻪ؟!! ﻭﺤﺠﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺠﻤﻊ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻓﺎﺘﺒﻊ‬
‫)‪(95‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﻀﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﺎﻷﻟﻑ )ﺴﻼﺴﻼ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )ﺴﻼﺴل(‪.‬‬
‫ﺏ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﺴﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺎﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬

‫)‪ (91‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﺤﻴﺔ ‪.54/1‬‬

‫)‪ (92‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (93‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﺯﻫﻴﺭ ﺯﻱ ﺯﺍﻫﺭ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.293/1‬‬
‫)‪ (94‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.91/1‬‬
‫)‪ (95‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.91/1‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ – ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ – ﺘﺨﻁﺌﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﻜـﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ)‪.(96‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺩ‪/‬ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜـﻲ‬
‫ﺒﺎﺒﻜﺭ)‪.(97‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃﻩ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻬـﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﺌﺔ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ)‪.(98‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺞ ﻭﺩﻴﺩﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪" :‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺘﺢ")‪ ،(99‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﺒﺘﺨﻁﺌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ؟؟!‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭﻩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺎﺩﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺭﺃﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺘﺄﻴﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴـﺔ ﺍﺴﺘﺨﻠـﺼﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻟﻠﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ )ﺇﺫﻥ( ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻠﻘﻲ ﻭﻻ ﺘﻌﺠل ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻼ")‪ ،(100‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ )ﺇﺫﻥ( ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ( ﻭﻋﻼﻤﺔ‬
‫"ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺨﻠﻔﻙ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫)‪ (96‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ‪1392‬ﻫـ‪1972-‬ﻡ – ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (97‬ﺩ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ – ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.294‬‬
‫)‪ (98‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.294‬‬
‫)‪ (99‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪.39‬‬
‫)‪ (100‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.76‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻹﻟﻔﺎﺀ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓـﺈﺫﻥ ﻻ ﻴـﺄﺘﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻨﻘﻴﺭﹰﺍ")‪ ،(101‬ﻓﺈﺫﻥ ﻤﻠﻘﺎﺓ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﺄﺘﻭﻥ( ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘـﻭل ﻭﻗـﺩ ﻗـﺭﺃ ﻨـﺎﺱ‪:‬‬
‫)‪(103‬‬ ‫)‪(102‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻟـﻙ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ"‬ ‫"ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ"‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪.(104‬‬
‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ")‪ ،(105‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻹﺘﻬﺎﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺠـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺃﻴ‪‬ﻬﻡ ﺃﺴﺒﻕ ﺒﺘﺨﻁﺌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻟﻨﺎ – ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﻟـﻪ ﺭﺠـﺎل‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻏﻤﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻭﻓﻭﻩ ﺤﻘﻪ – ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻜ ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (101‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.53‬‬

‫)‪ (102‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.38‬‬
‫)‪ (103‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (104‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.272/1‬‬
‫)‪ (105‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.228/1‬‬
 ‫ﺏ‪ /‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ؟؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ؟؟‬
‫ﻜل ﺃﻤﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺠﻴل ﻋﻥ ﺠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬
‫ﻥ ﺃﻁﻭل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﻭﻟﺯﻤ ٍ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺒﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ – ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻓﻬﺔ ﻟﺤﻔـﻅ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺼﺩﺭ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﻤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁ)‪.(106‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﺍﻭﻴـﻥ‬
‫ﻟﻸﻤﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻅﻤﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻴﺫﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻤﻌﺭﻭﻓ ﹰﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﺓ ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻨﻤﻁ ﹰﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴ ﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻷﻤﺠـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل)‪.(107‬‬
‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ؟؟‬
‫ﺒﺸﻌ ِﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫)‪ (106‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ – ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬
‫‪1378‬ﻫـ‪1959-‬ﻡ ﺹ‪.85‬‬
‫)‪ (107‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.85‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ )ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ( ﻓﺎﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‬
‫ﺒﺸﻌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴ‪‬ﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺸﻌﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘـﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﻋﻨﺩﻩ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻨﺎﺴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻌﺭﺒﻴﺘﻬﻡ")‪ ،(108‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺨﺫﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ؟؟‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﻓﺸﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺸﺘﻲ ﻭﻟﻬﺠـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻴﻎ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜـﺴﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺒﺒ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺴﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﻥ‬
‫ﺴﻠِﻤﺕ ﺃﻟـﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺠﻤـﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺨﻠﺼﺕ ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﻡ ﻭ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺼﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺃﻤﻨﺕ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ)‪.(109‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ﺀ ﻟﻸﻓﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃُﺘﻴﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺹ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻗـﺭﻴﺵ ‪،‬‬

‫)‪ (108‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.77 ، 63 ، 40 ، 26 ، 24/1‬‬

‫)‪ (109‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.21‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺘﺘﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﻓـﻭﺩ ﻭﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺼﻔﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)‪.(110‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻨﻘﻠـﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺸـﻭﺍﻫﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﺴﺎﻁﻬﺎ ﻭﺘﺸﻤل ﻗﺒﺎﺌل ‪ :‬ﺘﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻗﻴﺱ‪ ،‬ﺃﺴﺩ‬
‫ﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻨﺠﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻵﺘﻲ)‪:(111‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻔﻀﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ :‬ﺩﺍﺒﺔ ‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻡ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺫﻴﺏ ﺘﻘﻭل ﻟﻐﺔ ﻨﺠﺩ ‪ :‬ﺩﺃﺒﺔ ﻭﻋﺄﻟﻡ ﻭﺒﺌﺭ ﻭﺫﺌﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻌ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ؟؟‬
‫ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ )ﺘﻤﻴﻡ( ﻭﻫﻡ ﺒﺩﻭ‬
‫ﺨﻠﺹ ﺇﺘﺴﻌﺕ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﺅﻫﻡ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﺃﺸﺩ ﺘﺤﻀﺭﹰﺍ ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻪ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫل ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺔ ؟؟ ﺃﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل؟‬

‫)‪ (110‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.21‬‬

‫)‪ (111‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ – ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ‪.45‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺤﻴﻥ ﺍﺭﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﺘﻐﻠﺏ‬
‫ﻭﻨﻤﺭ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔـﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺭ ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻁ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺇﺘﺼﺎل ﻟﺨﻡ ﻭﺠﺫﺍﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟـﺸﻙ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ)‪.(112‬‬
‫ﻫل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻭﺠﻴﻬ ﹰﺎ‬
‫؟؟!!‬
‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﻨﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻬﺩﻡ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﺸﺎﻡ ﻭﻨﺒﻁ ﻭﻋﺒﺭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺤﺒﺵ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺘﺼل ﺒﻘﺭﻴﺵ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻓﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬـﻲ ﻟﻐـﺔ ﻓـﺼﻴﺤﺔ ﺭﺍﻗﻴـﺔ‬
‫ﻤﻬﺫﺒﺔ)‪.(113‬‬
‫ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ﻻﺘـﺼﺎل‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ–‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻓﻕ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪.-‬‬

‫)‪ (112‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (113‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.46‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﻗـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺎﺒﺕ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ –‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ – ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻌﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﺼﻴﺤ ﹰﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻓﺼﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ – ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻗﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﻗﺒل ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻔﺼﺎﺤﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﺠﻠﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻨﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻬﻡ ؛ ﻷﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﺵ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﺩﺍﻭﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻥ – ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺃﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺒﺩﺍﻭﺓ – ﻨﻅﺭﺘﺎﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻓـﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ)‪.(114‬‬
‫ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ – ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ –‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻓﺼﺢ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﺭﻗﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﻜﻼﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻗﺩ ﺴﺒﺏ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻌﻘﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻴﺴﺭﻫﺎ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﻫﻲ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ – ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺠﻬﺘﻨـﺎ‬
‫ﻭﻏﺎﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺒل ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﺠﻬـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫)‪ (114‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ‪.27‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔـ ﹰﺎ ﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ؟؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﺠ‪‬ﻤﻌ ﹾ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪ :‬ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻴﻬﻡ)‪.(115‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ؟؟!!‬
‫ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ‬
‫– ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺤﺩﻫﺎ – ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪. -‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺸﻜﺸﺔ ﺭﺒﻴﻌـﺔ)‪ ،(116‬ﻭﻟـﻡ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺴﻜـﺴﺔ‬
‫ﻫﻭﺯﺍﻥ)‪ ،(117‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺘﻠﺘﻠﺔ ﺒﻬﺭﺍﺀ)‪ .(118‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ – ﻜﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ –‬
‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺨﻁﺌ ﹰﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌ ﹰﺎ ﻷﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ)‪.(119‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻨﺤﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫)‪ (115‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.134/1‬‬

‫)‪ (116‬ﻭﻫﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻴﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻑ ﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤﺜل )ﺇﻨﻜﺵ( – )ﺇﻨﻙ( – ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺃﺴﻘﻁﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (117‬ﻤﺜل ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﺱ ﻭﻋﻨﺩﻜﺱ ‪.‬‬
‫)‪ (118‬ﻭﻫﻲ ﻜﺴﺭ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (119‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.411/1‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭل – ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺤﺎل ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻨﺤـﻭﻫﻡ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻻ ﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻗﺒﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﹸﺴﺏ ﻟﻠﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ "ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﺎل" ‪" :‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﻴﺏ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻁﺊ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻤﻨﻪ")‪.(120‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺃ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﺨﻁﺌﺘﻪ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻘﺒل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻘﺩﻤﻪ ﻭﻨﺭﺩﻩ ﻟﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ‪ ،‬ﻨﻭﺴـﻊ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ ﻟﺸﻬﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻡ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺫﻴﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻨﺘﻘﻴﺩ ﺒﻪ ﻷﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻀﺭﺏ‬
‫ﻋﻠِﻤﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ)‪.(121‬‬

‫)‪ (120‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.12/2‬‬

‫)‪ (121‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ – ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪1410‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ﺹ‪.19‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫"ﻭﻻ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻼ ﺤﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ")‪.(122‬‬
‫ﻨﻅﺭﺕ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﻜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻤﻤﺜ ﹰ‬
‫"ﻟﻴﺱ ﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻻ ﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﻴﻬﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ")‪.(123‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻶﺨـﺭ‬
‫ﺸﻴﺌ ﹰﺎ")‪.(124‬‬
‫ﻻ ﻤﺘﻘﺩﻤ ﹰﺎ ﻓﻠﻠﻤﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻼ")‪.(125‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﺨﻼﻓﻪ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻫل ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ؟؟!!‬
‫ﻼ ﻭﺘﺠﺭﻴﺤـ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ – ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ – ﻭﺃﻟﻑ ﻻ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ ﺘﻌـﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬
‫ﻭﻀﺒﻁ ﹰﺎ ﻭﺘﺴﺎﻫ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﺘﺤﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻓـﻲ ﺃﻏﻠﺒـﻪ – ﻤﻭﺜـﻭﻕ‬
‫ﺒﻪ)‪.(126‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺨﺎل ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ – ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒـﻪ – ﻗـﺎل‬
‫ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪" :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺅﺨﺫ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ‬

‫)‪ (122‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1964‬ﻡ ‪. 10/1‬‬
‫)‪ (123‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ – ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ – ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﻤﺼﺭ ‪1966‬ﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺹ‪.230‬‬
‫)‪ (124‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.190/1‬‬
‫)‪ (125‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.191/1‬‬
‫)‪ (126‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.134/1‬‬
‫ﻻ ﻭﺃَﻨﺕ ﺁﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﻘﻭل ﺍﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.(127)"-‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪" :‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﻟﺴﺎﻥ")‪.(128‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻭﻴ ﹰﺎ ﺜﻘﺔ – ﻤـﻊ ﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ – ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﻠﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﻨﺫﻜﺭ)‪:(129‬‬
‫ﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻠﻭﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺘﻲ ﻟﻐـﺎﺕ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺇﻴﻀﺎﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻏﻴـﺭ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻨﻘﻭﻁﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻘﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ – ﻜﻤﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ‪.-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﻀﻌﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﺯﻭﺍ ﺭﺃﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺯﻟﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺴ‪‬ﺌل ﻓﻲ ﻤﺠﺱ )ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻤﺎ ﻫﺎﻥ( ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ )ﺍﻟﻤﺠﺜﻤـﺔ(‬

‫)‪ (127‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ 16/1‬ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪.31‬‬

‫)‪ (128‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ ‪.321/1‬‬
‫)‪ (129‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.20‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻋﻥ ﺃﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺔ( ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل)‪:(130‬‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﺜل )ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﺜﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺯ ﻟﺠﺒﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺇﹼ‬ ‫ﻥ ﺁل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻯ ﻨﺴﻤ ﹶﺔ‬
‫ﻕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻟﻡ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﺸﹶﻑ ﺃﻤﺭﻩ ﻗﺎل ﻤﻌﺘﺫﺭﹰﺍ ﻟﻌﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻤﺎ ﻫﺎﻥ‪ .." :‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻨﻔﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺫﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻓﺄُﻭل ﻤﺎ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ")‪.(131‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﺘﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﺯﻴل ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﻴـﺭﻭﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺃﻭ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻪ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻬﺠﺘﻬﻡ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻁﻘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﻓﻨﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ – ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪.-‬‬
‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ؟؟!!‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﻜل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻜﻨﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻗـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﻓـﻭﺍﻩ ﻫـﺅﻻﺀ ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﺘـﻀﺤﺕ ﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒـﻲ‬

‫)‪ (130‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1967‬ﻡ ‪.55/1‬‬
‫)‪ (131‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.55/1‬‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ)‪ ،(132‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ؟؟!!‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻌﻪ ؟؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ؟؟ ﻭﻻ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻨﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ – ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻭﺍﻀﻌﻪ‬
‫– ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻴـل‬
‫ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤـﺫﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺸﻜﻙ ‪ ،‬ﻭﻤـ ‪‬ﺭ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ ﻭﻭﻗـﻑ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ)‪.(133‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫)ﻀﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪.." :‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﺵ ﺃ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻋﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺃﻥ‬
‫)‪(134‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﻗﺎﺭﺌـ ﹰﺎ ﻗـﺭﺃ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒـﺭﺉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻴﻥ"‬
‫ﻗﺎﺭﺌ ﹰﺎ ﻗﺭﺃ "ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺇ ﱠ‬

‫)‪ (132‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ – ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬
‫‪1378‬ﻫـ‪1959-‬ﻡ ﺹ‪.108‬‬
‫)‪ (133‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺹ‪.33‬‬
‫)‪ (134‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.37‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ")‪ ،(135‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻔﻬﻡ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(136‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴـﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ"‬
‫ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭ ؟؟! ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻭﻀﻌﻪ ؟؟! ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴـﺒﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺌﻕ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻗﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ‬
‫ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺜﻡ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌـﺼﻲ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤـﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ‬
‫ﻓﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺘﻔﺭﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺅﻩ)‪.(137‬‬
‫ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸﺎﺌﻊ ﻭﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔـﻲ ﻤـﺩﻱ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺘﺜﺒـﺕ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﺭﺃﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ‬
‫ﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻱ ﻭﺍﺤـﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺄل ‪ :‬ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ؟؟!!‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺃُﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺴﻴﻠﻘﻲ ﺒﻅﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (135‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.3‬‬

‫)‪ (136‬ﻀﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ 85/2‬ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (137‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.39‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﻓـﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐـﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ)‪.(138‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﻌﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻭﻜل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﺽ ﺴﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﹸﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ")‪.(139‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻓ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)‪:(140‬‬
‫ﻻ ﻤﺴﺤﺘ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇ ﹼ‬ ‫ﻭﻏﺽ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ )ﻤﺴﺤﺕ ﻭﻤﺠﻠﻑ( ‪.‬‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪(141‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ – ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ‪-‬‬
‫ﻓﺎﻨﺸﻐل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﻴﻑ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ؟؟!!‬

‫)‪ (138‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ – ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ – ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪1993‬ﻡ ﺹ‪.95‬‬
‫)‪ (139‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.261/1‬‬
‫)‪ (140‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 9‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (141‬ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ–ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ – ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪1989‬ﻡ ﺹ‪.25‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ :‬ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫)ﻤﺠﻠﻑ( ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ )ﻤﺴﺤﺘ ﹰﺎ( ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻨﺼﺒ ﹰﺎ ﻭﺭﻓﻌ ﹰﺎ)‪.(142‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻠﺭﻓﻊ ﻭﺠﻪ)‪.(143‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺘﺼﻁﻙ ﻓﻲ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ)‪.(144‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ)‪.(145‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻫل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻰ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﺭﺘﺽ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺄل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻋﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺸﺘﻤﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺠﻭﺍ)‪ .(146‬ﻭﻗﺩ ﺴﺄل ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺤـﻴﻥ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋـﻼﻡ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺀﻙ‬
‫ﺭﻓﻌﺕ ﻤﺠﻠﻑ؟؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻨﻭﺀﻙ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻭ‪‬ﻟﻭﺍ)‪.(147‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺜﻌﻠﺏ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ :‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻨﺼﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻌﻠﻲ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻓﻊ ﻤﺠﻠﻑ ﻓﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﺒﻘﻲ ﻤﺠﻠﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻲ ﻴﺩﻉ ﺒـ )ﻴﺜﺒﺕ(‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻤﻌﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ – ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺩﺍل – ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺘﺩﻉ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺩ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ ‪ :‬ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻤﺴﺤﺕ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﻑ ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺤﺕ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻭﻤﺠﻠﻑ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(148‬‬
‫ﻷﺠﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇ ﹼ‬

‫)‪ (142‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.144/5‬‬

‫)‪ (143‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.144/5‬‬
‫)‪ (144‬ﺸﺭﺡ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒـ ﺝ‪ 2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺹ‪.85‬‬
‫)‪ (145‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺹ‪.35‬‬
‫)‪ (146‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.89‬‬
‫)‪ (147‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪.24‬‬
‫)‪ (148‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.100/1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻼل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ ﻓﻲ )ﻤﺴﺤﺕ( ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺴﺤﺕ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻁﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠ‪‬ﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(149‬‬
‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻤﻴﻥ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻁﺭﻓﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ "ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ" ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺇﻁـﺎﺭ ﻜـﻼﻡ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺃﻭ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ)‪.(150‬‬
‫ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﻴﻤ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺤﻴﻨـ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺤﻴﻨ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﺠﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬

‫)‪ (149‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻟﻬﺞ( ﻓﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪.‬‬
‫)‪ (150‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ‪.16‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ‪" :‬ﺃﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻟﺤﻨﻲ ﻭﻻ ﻟﺤﻥ ﻗﻭﻤﻲ")‪.(151‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻟﻐﺔ ﻁﺊ ﻭﻟﻐﺔ ﻫﺯﻴل ﻭﻨﺤﺴﺒﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻭﻱ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ)‪.(152‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﻨـﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻻ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﺤﻭ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﺕ)‪.(153‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺯﺍﺩﺘﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺨﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺤﻔﻅﺘـﻪ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ‪:‬‬
‫ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻟﻐﺔ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﻷﺩﺍﺀ ﻜﻼﻡ ﻴ‪‬ﻨـﺴﺏ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﻁ ﻗﻭﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁﻬﻡ ﻭﻤﺩﻭﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤ‪‬ﻜﻲ ﻋﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﺕ ﺃﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪ :‬ﺍﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻪ ؟؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫)‪ (151‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.17‬‬

‫)‪ (152‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.17‬‬
‫)‪ (153‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ‪.17‬‬
‫ﺨﺎﻟﻔﺘﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻡ ﺤﺠﺔ ؟؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻋﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻭﺃﺴـﻤﻲ ﻤـﺎ ﺨـﺎﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻟﻐﺎﺕ")‪.(154‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ "ﻭﺃﺴﻤﻲ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﻟﻐﺎﺕ" ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ –‬
‫ﻻ ﻤﻥ )ﻟﻬﺠﺔ( ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻟﻐﺔ( ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ – ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻟﻐﺔ( ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ – ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻥ )ﻟﻬﺠﺔ( – ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺤـﻭ‬
‫"ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ")‪.(155‬‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻨﺴﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺼﻭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ – ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ –‬
‫ﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻘـﺏ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺇﻴﺫﺍﻨ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﻭﻕ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺤﺎﻓﻅ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻼﻤﺔ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬـﺎ ‪،‬‬
‫)‪(156‬‬
‫ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻭﺨﻠﻭﺼﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬

‫)‪ (154‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ 469-468/3‬ﻭﻟﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.43‬‬

‫)‪ (155‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (156‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻭﻁﻨﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻘﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.226/1‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺤ‪‬ﻔﻅِﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻤﺤﻼل ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻗـﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻟﻐﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻀـﻌﺕ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ")‪.(157‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺠﺎ ﻜﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻌﻠـﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻗﺎﻤﺕ ؟؟ ﺒل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌل؟؟ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ؟؟ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘﻜل‬
‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؟؟‬
‫ﻼ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ – ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﻜﺔ ﻭﻴﺜﺭﺏ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺎﻀﺭﺘﺎﻥ‪ -‬ﻀﻤﻥ ﺤﻭﺍﻀـﺭ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ – ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻠﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺨﺘﻁﻭﻨﻪ ﻟﺘﻘﻨﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ – ﻤﻊ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺇﻁـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ – ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﻭﺍﻀﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻋﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴـﻜﻨﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل؟؟ – ﻭﻫﻨﺎ – ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻤﺎﺴـﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻁﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﻀﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬

‫)‪ (157‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺭﺍﺩ ﻜﺎﻤل ﺹ‪.38 ، 37‬‬

‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋـﻥ ﻨـﺴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻘﺼﺩ ﻴﻘﻑ ﺨﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﱢﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻭ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺎﺤﺒﺕ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﺘﺞ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﺘﻔﻘـﺕ ﺤﻴﻨـ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﺭﻭِﻯ ﻋـﻥ ﺜﻌﻠـﺏ‪" :‬ﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻋﻥ ﻏﻀﺔ ﺘﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻜﺸﺔ ﺭﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺴﻜﺴﺔ ﻫﻭﺯﺍﻥ ﻭﺘـﻀﺠﻴﻊ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻭﻓﻴﺔ ﻀﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﻠﺔ ﺒﻬﺭﺍﺀ")‪.(158‬‬
‫ﻭﺃﺨﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺒ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ – ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ – ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺔ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻴﺤﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘـﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫)ﺃﻫل ﺍﷲ()‪.(159‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﺎ‬

‫)‪ (158‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﻌﻠﺏ ‪.101/1‬‬

‫)‪ (159‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ – ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1323‬ﻫـ ﺹ‪.23‬‬
‫ﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻗـﺩ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ)‪.(160‬‬
‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻷﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻨﺼﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻜﺜـﺭﺕ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﺤﻁ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ)‪.(161‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﻭﺘـﺼﺒﺢ ﻟﻐـﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ‬
‫ﻴﺨﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺀ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪" :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺘﺜﻘﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ")‪.(162‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻲ ﻨﺹ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺘﻬﺎ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﻪ ﻜل ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺤﺴﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻗـﺩ‬

‫)‪ (160‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ‪.39‬‬
‫)‪ (161‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.40‬‬
‫)‪ (162‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ – ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1391‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ‪.318‬‬
‫ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﺫﺏ ﻟﻔﻅ ﻭﺃﺠﺯل ﺃﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺯﺕ ﺒﻼﻏﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻠﻐـﺎﺀ ﻭﺃﻋﻴـﺕ‬
‫ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨـﺎ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺇﻨـﺎ ﻟـﻪ‬
‫)‪(163‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ؛ ﻟﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻗﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ"‬
‫ﻤﻭﺤﺩﹰﺍ ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺒـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﺌﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻀﺩ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ؟؟!! ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺭﺡ ﺒﻪ ﻭ ‪‬ﺒﻨﹶﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟؟!!‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ – ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺩﹰﺍ ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺉ ﻜل ﻗﻭﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺯﻟﻲ ﻴﻘﺭﺃ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ )ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ( ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺩﻯ ﻴﻘﺭﺃ )ﺘِﻌﻠﻤﻭﻥ( )ﺘِﺴﻭﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ( ﻭ)ﺃﻟﻡ ﺃﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻜﻡ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻴﻬﻤﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻻ ﻴﻬﻤﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘـﺭﺃ )ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﻴل( ﻭ)ﻏﻴﺽ( ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭ)ﻫﺫﻩ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ( ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻀﻡ… ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻭﻍ ﺒﻪ ﻜل ﻟﺴﺎﻥ")‪.(164‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺒـﻴﺢ‬
‫ل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﺒﻠﻎ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪ (163‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.9‬‬

‫)‪ (164‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.6/1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺠﺎﺯ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴـﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻓﻲ‬
‫ﻓﺭﺍﺌﻀﻬﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﻜـﺫﻟﻙ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺩ‪ /‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ")‪.(165‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺩ‪ /‬ﻤﺩﻜﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﻟﻤﺢ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻨﺤﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﹰﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪:‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻥ ‪" :‬ﻓﺨﺴﻔﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺒﺩﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ")‪ ،(166‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻜﺴﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ)‪.(167‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗـﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻴﺕ ﺠﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻴﻼﻨ ﹰﺎ ﺃُﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‬
‫)‪(168‬‬
‫ﻻ(‬
‫ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻻﻤ ﹰﺎ )ﺃﺼﻴﻼ ﹰ‬

‫)‪ (165‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﺹ‪.36‬‬

‫)‪ (166‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻵﻴﺔ ‪.81‬‬
‫)‪ (167‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.295-294/2‬‬
‫)‪ (168‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 364/1‬ﻭ ‪.314/2‬‬
‫ﺃﺘﻴﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ )ﺃﻓﻌل( ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺘﻔﻌﻴل( ﻭﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪(169‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ"‬
‫ﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻬﺠﺘﻪ‪" :‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻨﺯﻴ ﹰ‬
‫)‪(170‬‬
‫ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻨﻘﻭل‪) :‬ﺍﺘﻤﺎﻥ( ﻓﻲ )ﻋﺜﻤﺎﻥ( ‪ ،‬ﻭ)ﺇﺘﻤﺎﻥ( ﻗﻁﻌ ﹰﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻨﺤﻭ )ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎ( ‪ ،‬ﻭ)ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻜﻼ( ﻴـﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨـﺎ ﺩ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﻏﺭﺏ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﻥ ﻴﺤـﺫﻓﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﺍﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل‪):‬ﻴﺎﻟﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﻜﺎ ﻴﺎ ﻗﻤﺭ ﺍﻟﻠﺒﺦ ﻭﺍﻟﺒﺎ( ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪" :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻜﺎﻥ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﻭﻙ –‬
‫ﻭﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻠﺒﺦ ﻭﺍﻟﺒﺎﻥ")‪.(171‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻘﹸﻁﻌﺔ( ﺒـﻀﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺕ)‪175‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪" :‬ﻭﺍﻟﻘﹸﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺊ ﻜﺎﻟﻐﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻁﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ")‪.(172‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﹸﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﻤﻥ ﺘﺭﺨﻴﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪:‬‬
‫"ﻴﺎ ﻭل ﻓﻲ ﻴﺎ ﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻤﺤﻡ ﻓﻲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ" ﻭﻴﻘﻭل ﺤﻔﻨﻲ ﻨﺎﺼﻑ‪" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫)‪ (169‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.25‬‬

‫)‪ (170‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪.33/1‬‬
‫)‪ (171‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ – ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺹ‪.83‬‬
‫)‪ (172‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.6/1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻁﹶﻼ ﺃﻱ ‪ :‬ﻁﻠﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﻅﻬﺎ ﺃﻱ ‪ :‬ﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﻤﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎ ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ")‪.(173‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴـﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ‪‬ﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻁﻲﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﺒﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ﻋﻥ )ﺃﻋﻁﻲ( ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺩ‪ /‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺃﻨﻁﻲ( ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(174‬‬
‫ﺏ ﺃﻨﻁﺎﻙ ﻭﺩﻴﻤﺔ ﻴﻨﻁﻴﻙ‬
‫ﺭ ‪‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﺀ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻋﻥ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ‪ :‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺯﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺫ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺱ)‪.(175‬‬
‫)‪(176‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﻭﻨ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭﺕ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫)‪(177‬‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ‪‬ﻤﺼ‪‬ﺭﻑ "ﺇﻨﺎ ﺃﻨﻁﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ"‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ)‪.(178‬‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻼ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻬ ﹰ‬

‫)‪ (173‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.29‬‬

‫)‪ (174‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ – ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺹ‪.780‬‬
‫)‪ (175‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪ 222/1‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪ 83‬ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ‪.13‬‬
‫)‪ (176‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ 76/5‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﻨﻁﺎ( ‪.‬‬
‫)‪ (177‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (178‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.216/20‬‬
‫ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺯﻴﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺘﻌﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ – ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪:-‬‬
‫"ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺨﺘـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺇﻥ‬
‫ل")‪.(179‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺘﻌﺎﻭﺭﻫﺎ ﻜ ﱡ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﻌﺯﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﺍﻜﺭ ﻟﻘﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺠﺎﻫل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﻌﺯﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ )ﺫﻭ( ﺍﻟﻁﺎﺌﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﻟﻐﺔ ﻁﺊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل )ﺫﻭ( ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ)‪.(180‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ )ﺠﻭﺫﻩ ﻭﺒﻴﻀﺔ( ‪ ...‬ﻜﻘﻭل ﻫﺯﻴل ﻓﻲ )ﺠﻭﺫﻩ ﻭﺒﻴﻀﺔ()‪.(181‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ )ﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ ...‬ﺃﻤﺎ )ﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻌﻤل )ﻟﻴﺱ()‪.(182‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻤﺫﻫﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺇﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ – ﻓﻬﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺯﻭﺓ ﻟﻘﺎﺌﻠﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﺯﻭﺓ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺜﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻠﻐﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﻬﺎ ﻭﻤﺫﻤﻭﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻓﻬﺔ ‪،‬‬
‫)‪(183‬‬
‫ﻭ"ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪"...‬‬
‫ﻭ"ﺃﻨﺸﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺜﻕ ﺒﻌﺭﺒﻴﺘﻪ‪.(186)"...‬‬ ‫)‪(185‬‬
‫ﻭ"ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪"...‬‬ ‫)‪(184‬‬
‫‪"...‬‬

‫)‪ (179‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ‪.22‬‬

‫)‪ (180‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.49/1‬‬
‫)‪ (181‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.113/4‬‬
‫)‪ (182‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.302/1‬‬
‫)‪ (183‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ، 194 ، 124 ، 111/1‬ﻭ‪.14 ، 16 ، 18/2‬‬
‫)‪ (184‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.231 ، 129 ، 117 ، 22/1‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ" ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻠﻘﻲ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﺤـﺩﺜﻨﺎ‬
‫)‪(188‬‬
‫ﻭ"ﺴـﻤﻌﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻨﺘﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،(187)"...‬ﻭ"ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ‪"...‬‬
‫)‪(189‬‬
‫ﻭ"ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻪ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺴـﻤﻌﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪"...‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(190)"...‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ – ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ ﻜﻤـﺼﺩﺭ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬
‫)‪(191‬‬
‫ﻭ"ﺴﺄﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪"...‬‬
‫ﻭ"ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ‪.(193)"...‬‬ ‫)‪(192‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل‪"...‬‬
‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺴﻤﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﺼﻔﺤﺔ – ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺭﻴﺵ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺒـﻀﻊ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ)‪.(194‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻨﺎﺴﺒ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻥ ﻜـل‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺴﻨﺔ – ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻓﺼﺤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ – ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ – ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ – ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫)‪ (185‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.47/2‬‬

‫)‪ (186‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.59/2‬‬
‫)‪ (187‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.125/1‬‬
‫)‪ (188‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.126/1‬‬
‫)‪ (189‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.126/1‬‬
‫)‪ (190‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.142/1‬‬
‫)‪ (191‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.129/1‬‬
‫)‪ (192‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.126/1‬‬
‫)‪ (193‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.241/1‬‬
‫)‪ (194‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.166 ،129/1‬‬
‫ﺁﺨﺭ – ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻗﺭﻴﺸ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻜﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﺸﻤل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺒﻀﻡ – ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ – ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺸﻴﺔ ﻭﻴﺭﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻤﻜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻌﻑ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ – ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺨﺫ ﺒـﻪ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺘﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻬﺠﺘﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺘﻤﻴﻡ ﻭﻨﻅﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ…")‪ ،(195‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ – ﻜﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﺇﻻ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ" – ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺘﻤﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻀل ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺠـل‪:‬‬
‫"ﺭﺃﻴﺕ ﺯﻴﺩﹰﺍ" ﻤﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ؟ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻨﻭ ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺤـﺎل ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻗـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ")‪ ،(196‬ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻭﺘﻨﺼﺒﻪ ﻭﺘﺠﺭﻴﻪ ﻤﺠﺭﻱ ﺍﺴـﻡ ﻻ ﻴﻨـﺼﺭﻑ ﻭﻫـﻭ‬
‫)‪(197‬‬
‫‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺓ ﻟﻬﺠﺔ )ﻤﺎ( ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫)‪(198‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬
‫– ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ – ﻭﺒﻨﻭ ﺘﻤﻴﻡ ﻴﺭﻓﻌﻭﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫ﺒﺸﺭﹰﺍ"‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ)‪ ،(199‬ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻔﻀﻭﻟﺔ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬

‫)‪ (195‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.41/2‬‬

‫)‪ (196‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.403/1‬‬
‫)‪ (197‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 140/2‬ﻭ‪.400‬‬
‫)‪ (198‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.31‬‬
‫)‪ (199‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.28/1‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺩ ﻋﻨـﺩ ﻗـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻭﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻌﻪ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻨﺫﻜﺭ ‪:‬‬
‫)‪) (1‬ﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺘﻤﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ )ﻤﺎ( ﺤـﺭﻑ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺘﺹ ﻟﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺤﻭ )ﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﻗﺎﺌﻡ( ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﺤﻭ )ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺯﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﻓﺤﻘﻪ ﺃ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻌﻤل )ﻟـﻴﺱ( ﻟـﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﻬـﺎ ﻟﻨﻔـﻲ ﺍﻟﺤـﺎل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ)‪.(200‬‬
‫ﻭﻋﻥ )ﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻗﻴﺱ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ– ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ – ﻫﻲ ﺍﻷﻗﻴﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﺼﺢ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺃ(‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ")‪.(201‬‬
‫)‪(202‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻨﺼﺏ‬ ‫ﺏ( ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬
‫ﺨﺒﺭ )ﻤﺎ( ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒـ )ﻟﻴﺱ( ‪.‬‬
‫ﺕ( ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺇﻋﻤﺎل )ﻤﺎ( ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")‪.(203‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (200‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.302/1‬‬

‫)‪ (201‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪.180/1‬‬
‫)‪ (202‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.180/1‬‬
‫)‪ (203‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.304/1‬‬
 ‫)‪ (2‬ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻷﻟﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺏ ﻭﻴﺠﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﺇﻨﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ – ﻨﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ – ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻨﺫﻜﺭ‪ :‬ﺒﻨـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﺨﺜﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎﻨﺔ ﻭﻜﻌﺏ ﻭﻫﻤﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﻟﺴﺎﺤﺭﺍﻥ")‪ ،(204‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﻻ ﻭﺘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ")‪.(205‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻨـﺫﻜﺭ ﺒﻴـﺕ ﻫـﻭﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ)‪:(206‬‬
‫ﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻘﻴﻡ‬ ‫ﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﺎﻩ ﻁﻌﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ )ﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﺎﻩ( ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻘـﺎل‪) :‬ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﺫﻨﻴﻪ( ؛ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻗﺒﻠﻪ)‪.(207‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻌل‪:‬‬
‫ﻟﻌل ﺤﺭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻲ )ﻟﻌل ﺃﺒـﺎﻙ ﻤﻨﻁﻠﻘـ ﹰﺎ( ‪،‬‬
‫)‪(208‬‬
‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﻴﻭﺠﺩ( ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﻴﻜﻭﻥ( – ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪-‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺤﺭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ – ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻘﻴل ﻴﺨﻔﻀﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(209‬‬

‫)‪ (204‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺍﻵﻴﺔ ‪.63‬‬

‫)‪ (205‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺴﻨﺩ‪ 6‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1313‬ﻫـ‪1895-‬ﻡ ﻤﺠﻠﺩ ﺭﻗﻡ ‪ 4‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ 28‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴل ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ 129‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.13‬‬
‫)‪ (206‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﻟﻬﻭﺒﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ )ﻫﺒﺎ( ﻭﻓﻲ ﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ 466/2 ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‬
‫‪.58/1‬‬
‫)‪ (207‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪.128/3‬‬
‫)‪ (208‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪.315/1‬‬
 ‫ﻟﻌل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﻤﻨﻙ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺃﺩﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺠﻬﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ "ﻟﻌل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ‪ ، "..‬ﺤﻴﺙ ﺠﺭ ﺒﻠﻌل ﻟﻔﻅ )ﺃﺒـﻲ( ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﻋﻘﻴل)‪.(210‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل )ﻤﺘﻲ( ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﺸﺭﻁﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻨﺤـﻭ‬
‫)ﻤﺘﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ( ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁﻴﺔ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(211‬‬
‫ﻤﺘﻲ ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻼ ﻭﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻥ( ﺃﻭ )ﻓﻲ( ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﺯﻴل ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﺘﻲ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺠﻤﻌﻲ ) ِﻤ ‪‬‬
‫"ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﺘﻲ ﹸﻜﻤ‪‬ﻪ" ﺃﻱ ‪ ،‬ﻤﻨﻪ)‪ (212‬ﻭﻗﺎل ﺴﺎﻋﺩﻩ)‪:(213‬‬
‫ﻥ ﺘﻭﻤﺎﻀﻪ ﺠﻠﺤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻴﻔﺘﺭ ِﻤ ‪‬‬ ‫ل‬
‫ﺏ ﻟﻪ ﺯﺠ ٌ‬
‫ل ﺒﺭﻗ ﹰﺎ ﻤﺘﻲ ﺤﺎ ٍ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ٌ‬
‫ﺃﹼ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺴﺤﺎﺏ ﺤﺎﺏ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻟﻪ ﺘﺼﺩﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻗﻭل ﺃﺒﻭ ﺫﺌﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﺯﻟﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ)‪:(214‬‬
‫ﺞ‬
‫ﻥ ﹶﻨﺌِﻴ ‪‬‬
‫ﻀ ٍﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﺠﺞِ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﺘﻲ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ ﺜﻡ ﺘﹶﺭ ﱠﻓ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺸﺭِ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﺞ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﻤل "ﻤﺘﻲ" ﺠﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻐـﺔ ﻗﻭﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﺘﻲ ﻟﺠ ِ‬
‫ﻫﺯﻴل)‪.(215‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪:‬‬

‫)‪ (209‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻨﻨﻭﻯ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺸﺎﻫﺩ )‪ 315/1/470‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ‬
‫‪.(370/4‬‬
‫)‪ (210‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ¾‪.‬‬
‫)‪ (211‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺴﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻭﺜﻴل ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ 366/1‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 7/2‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.123/1‬‬
‫)‪ (212‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.6/2‬‬
‫)‪ (213‬ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻥ ﺠﺅﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﻥ ‪ ، 209/2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ "ﺤﻠﺞ" ‪.‬‬
‫)‪ (214‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﻥ ‪ :‬ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺜﻡ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻴﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﻨﺌﻴﺞ * ﻟﺠﺞ ‪ :‬ﻤﺩﻟﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﺔ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ * ﻴﻨﺘﺞ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫)‪ (215‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.6/2‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ(‪:‬‬

‫ﻻ ﺃﻥ ﻫﺯﻴـل ﺘـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﻌﺭﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ )ﺍﻟﺫﻭﻥ( ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ )ﺍﻟـﺫﻴﻥ()‪ ،(216‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺘﻌﺭﺒـﻪ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(217‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴلِ ﻏﹶﺎ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ِﻤ ﹾﻠﺠ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱡﻨ ﹶ‬ ‫ﺼﺒ‪‬ﺎﺤﺎ‬
‫ﻥ ﺼ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹸﺫ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺫﻭﻥ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ)‪ ،(218‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﻤﺠﻲﺀ "ﺍﻟﺫﻭﻥ" ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻓـﻊ‬
‫ﻭ"ﺍﻟﺫﻴﻥ" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻤـﺫﻜﺭ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻊ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺒﺩﻴل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ "ﻤﻌ ﹰﺎ" ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ "ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﻪ")‪ ،(219‬ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻌﻀﻬﻡ "ﻫﺫﺍ ﺫﻜﺭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﻲ"‪.‬‬
‫ﻭ)ﻤﻊ( ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻭﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ – ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺘﺒﻨﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(220‬‬

‫)‪ (216‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.144/1‬‬

‫)‪ (217‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻨﺴﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.144/1‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ * ﺍﻟﻨﺨﻴل ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ "ﻏﹶﺎﺭﺓ" * ﻤﻠﺠﺎﺤﺎ ‪ :‬ﻏﹶﺎﺭ ﹶﺓ ﺘﺩﻭﻡ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫)‪ (218‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪. 1445/1‬‬
‫)‪ (219‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.365/1‬‬
 ‫ﺕ ِﺯﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻟﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻭ‪‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺵ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻗ ِﺭﻴ ِ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺭﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ )ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺴﻨﻭﻥ( ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ )ﺴﻨﻴﻥ( ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺭﻓﻌ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﻴـﺎﺀ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻟﻬﺠـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺇﻋـﺭﺍﺏ‬
‫ﻨﺼﺒ ﹰﺎ ﻭﺠﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻋ‪‬ﻠﻴﺎﺀ ﻗﻴﺱ ﺇ ﹼ‬
‫)ﺴﻨﻴﻥ( ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻌـﺽ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ)‪ ،(221‬ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(222‬‬
‫ﻥ ِﺒﻨﹶﺎ ﺸِﻴﺒ ﹰﺎ ﻭﺸﻴ‪‬ﺒ ﹶﻨﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﹶﻟﻌِ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺴﻨﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﺠﺩٍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺩﻋ‪‬ﺎﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ "ﻓﺈﻥ ﺴﻨﻴﻨﻪ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﺎﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﻥ‬
‫)‪(223‬‬
‫– ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺴﻤﺎﻋ ﹰﺎ –‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ "ﻤﺴﻜﻴﻥ"‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – "ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬
‫)‪(224‬‬
‫–‬ ‫ﺃﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻨﻴﻨ ﹰﺎ ﻜﺴﻨﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ" – ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‬
‫)‪) (4‬ﻓﻌﺎل( ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻌﺎل( ﻟﻬﺠﺘﺎﻥ)‪:(225‬‬

‫)‪ (220‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ * 70/1‬ﺍﻟﺩﻴﺎﺵ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ * ﻟﻤﺎﻤﺎ‪ :‬ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺼﻴﻑ ﻤﺭﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (221‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.64/1‬‬
‫)‪ (222‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻌﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﻭﻱ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ * 64/1‬ﺩﻋﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺭﺘﻜﺎﻨﻲ * ﺍﻟﺸﻴﺏ‪:‬ﺠﻤﻊ ﺃﺸﻴﺏ *‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺩ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﻤﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺕ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺸﻌﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (223‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.66/1‬‬
‫)‪ (224‬ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ – ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻨﻴﻨﹰﺎ ﻜﺴﻨﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺫﺍﻥ – ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪، 128‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪.27‬‬
‫)‪ (225‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.336/3‬‬
 ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺤﺯﺍﻡ ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺕ ﺤﺯﺍﻡ‬
‫‪ ،‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺤﺯﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺠﺎﺀ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(226‬‬
‫ﺕ ﺤﺯﺍ ِﻡ‬
‫ل ﻤﺎ ﻗﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭ َ‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺤﺯﺍ ِﻡ ﻓﺼ ِﺩﻗﹸﻭﻫﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺘﺎ ﻤﺒﻨﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ)‪.(227‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺭﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ )ﺭﺍﺀ( ﻤﺜل‪) :‬ﺩﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻅﻔﺎﺭ()‪ ،(228‬ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﻤل‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪) (1‬ﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺠﺎﺯﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ )ﻤﺎ( ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻤل ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺘﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل )ﻤﺎ( ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻱ )ﻟﻴﺱ( ﻓـﻲ‬

‫)‪ (226‬ﻨﹸﺴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻭﺴﻴﻡ ﺒﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.337/3‬‬
‫)‪ (227‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪. 338/3‬‬
‫)‪ (228‬ﺩﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ * ﻅﻔﺎﺭ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻱ )ﻟﻴﺱ( ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ")‪.(229‬‬
‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺸﺭﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻌﻤل )ﻤﺎ( ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﻭﻫﻲ)‪:(230‬‬
‫ﺊ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﺏ" ‪.‬‬
‫ﺴٌ‬
‫ﺃ‪ /‬ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪" :‬ﻤﺎ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻨﺎ")‪.(231‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﺈ ﹼ‬
‫ﺏ‪ /‬ﺃ ﹼ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻤﻭل ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺃ ﹼ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ‪ :‬ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ )ﻤﺎ( ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﺠﻴﺔ ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺒﺭﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌﺎل(‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﻠﺯﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺘﻌﺭﺒﻬﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(232‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ )ﺃﻤﺱ( ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔـﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭ ﺠﻭﺍﺯ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻟﻬﺠﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻟﻬﺠﺔ ﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ )ﺃﻤﺱ( ﻟﻬﺠﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﺘﻤـﻴﻡ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ)‪.(233‬‬
‫)‪) (4‬ﻜﻡ( ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (229‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.28/1‬‬

‫)‪ (230‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.29/1‬‬
‫)‪ (231‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫)‪ (232‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.40/2‬‬
‫)‪ (233‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.44/1‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ )ﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪) :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ( ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻟﻠﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺸﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ")‪:(234‬‬
‫ﻓﺩﻋﺎﺀ ﻗﺩ ﺠﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﻜﻡ ﻋﻤ ﹰﺔ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺨﺎﻟ ﹰﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪" :‬ﻜﻡ ﻋﻤ ٍﺔ" ﻭ"ﻋﻤﺔ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜل ﺤﺎل ﻤﻨﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﻭﺍ ﺃﻀﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ )ﻤِﻥ( ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﺭﻭﺍ‬
‫ﺏ(")‪.(235‬‬
‫)ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺒﻨﺼﺏ ﺘﻤﻴﺯ )ﻜﻡ( ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ – ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺘﻤﻴﻤﻲ‪"-‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺭ ﺘﻤﻴﺯ )ﻜﻡ( ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ – ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﺭ )ﻋﻤ ٍﺔ( ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪ ،-‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﻗـﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ )ﻜﻡ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭ)ﻜﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺨﺒﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﻴﺔ)‪.(236‬‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﻋـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤـل ﺃﻭ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬـﻡ – ﻭﻨﻘـﻭل‬
‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ – ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ‬
‫– ﺒﻌﺩ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ‪ :-‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﺃﺤـﺩ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪:‬‬

‫)‪ (234‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻬﺠﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 193/1‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.226/1‬‬
‫)‪ (235‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.193/1‬‬
‫)‪ (236‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺹ‪.120‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪" :‬ﺘﻘﻭل ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺍ‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺩ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ‪ ..‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤـﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﹶ‬
‫ﺸﻬﺩﻩ")‪.(237‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﻭﺸﻬﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﺂﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺘﻡ")‪.(238‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺇﻴﻀﺎﺤﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻁﺭﺍﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﺜﺭ)‪.(239‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ –‪" :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(240‬‬
‫ﻓﺴﻜﺘﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻫﺯﻴل ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﺫﻩ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ‪،‬‬ ‫"ﺃﻭ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻑ"‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ‪ :‬ﻫﻭ)ﺍﻟﻨﻘﺹ( ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﻓﻬل ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ؟؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ – ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻴﺕ ﺯﻫﻴﺭ‪:(241)-‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻭ‪‬ﻑ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻔﻥ‬ ‫ل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺎﻤﻜ ﹰﺎ ﹶﻗﺭِﺫﺍ‬
‫ﺘﺨﻭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺭﺤ ُ‬

‫)‪ (237‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﺸﻬﺩ( ‪.‬‬

‫)‪ (238‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫)‪ (239‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1971‬ﻡ ﺹ‪.102‬‬
‫)‪ (240‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ ‪.47‬‬
‫)‪ (241‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪.411/2‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺩﻴﻭﺍﻨﻜﻡ ﻻ ﻴﻀل ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺩﻴﻭﺍﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ")‪.(242‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻻ – ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫– ﻭﻫﻭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ –‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻔـﺴﺭ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻴﻭﺠـﻪ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﻼ)‪ ،(243‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺤﻜﻤ ﹰﺎ ﻭﻓﻴﺼ ﹰ‬
‫ﻴﺅﻴﺩ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺘﻡ‬
‫ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻩ ﻓﺎﻁﻠﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬
‫)‪(244‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﺸﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺤﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺠﻤﻌ ﹰﺎ ﻭﺃﻭﺜﻘﻬﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴـﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ ﻴﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺠﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ)‪.(245‬‬
‫ﻓﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺭﻭﺍﺓ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (242‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪.411/2‬‬

‫)‪ (243‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.173‬‬
‫)‪ (244‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪1972‬ﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ‪.30‬‬
‫)‪ (245‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.73‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﻤﻴﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)‪.(246‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ – ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ – ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺔ ﻟﺘﻔﻀﻴل ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺠﻤﻌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻭﻴﺤﻠﻠﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ)‪.(247‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺤﺭﺼ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟـﻨﺹ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻑ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺩ ﻭﻤﺎ ﺸﺫ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪.(248‬‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪:‬‬

‫)‪ (246‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.30/1‬‬

‫)‪ (247‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺹ‪.181‬‬
‫)‪ (248‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.181‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺠﺒﺭﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻭﻯ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼـﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ)‪.(249‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻼ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻤﺤـل ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ )ﻤﻥ( ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ)‪ ،(250‬ﻤـﺴﺘﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎل‪" :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ")‪ ،(251‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺭ"‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪" :-‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﺫﺍﺒ ﹰﺎ ﻴـﻭﻡ‬
‫)‪(252‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ )ﻤﻥ( ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻭﻥ"‬
‫‪ /2‬ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺒﻠﻐـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻘﻴﻤﺎ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻥ ﻴﺨﺎﻓﺎ ﺃ ﱠ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺠﺒﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﷲ")‪ -(253‬ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل – ﻋﻠﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌـﺽ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺤﻤﺯﺓ")‪.(254‬‬

‫)‪ (249‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 22‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫)‪ (250‬ﺍﻷﺨﻔﺵ – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.448/1‬‬
‫)‪ (251‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪.34‬‬
‫)‪ (252‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ – ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪1986‬ﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ – ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪.(5269‬‬
‫)‪ (253‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.229‬‬
‫)‪ (254‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.145/1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﺹ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪" :‬ﺘـﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ")‪ ،(255‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺒﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻤﺨﻔﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﻨﻲ ﺒﻪ")‪.(256‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻁﻌﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻜﺎﺒﺭ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻤﺜل ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺒﻌﻴـﺴﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ – ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻱ ﺒﺄﺴ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺘﻤﺴﻜ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻫﺎ ﻭﻓﺭﻀﻨﺎﻫﺎ")‪.(257‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ "ﺴﻭﺭ ﹲﺓ" ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪:‬‬
‫"ﻫﺫﻩ ﺴﻭﺭﺓ")‪.(258‬‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺁﺨﺭﻭﻥ – ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ – "ﺴﻭﺭ ﹰﺓ" ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤل ﺍﻟﻨـﺼﺏ‬
‫ل" ﺃﻭ "ﺍﻗﺭﺃ" ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﻟﻠﻤﻔـﺭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ "ﺴﻭﺭﺓ" ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪" :‬ﺃﺘ ُ‬
‫)ﺍﺘﻠﻭﺍ( ‪ ،‬ﺃﻭ )ﺍﻗﺭﺀ‪‬ﻭﺍ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ")‪.(259‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ‪) :‬ﺃﻨﺯﻟﻨـﺎ ﺴـﻭﺭ ﹰﺓ‬
‫ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ)‪:(260‬‬

‫)‪ (255‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.1‬‬

‫)‪ (256‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.252/1‬‬
‫)‪ (257‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (258‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ﺍﺘﺠﺎﻑ ﻓﻀﻼ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ – ﺭﻭﺍﻩ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ – ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ‪.322‬‬
‫)‪ (259‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.322‬‬
‫)‪ (260‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪.277/1‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ‪ :‬ﻓﻼ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺒﺈﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ‬
‫‪ /4‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪" :‬ﺍﻟﺯﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ")‪ ، (261‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻋﻥ ﻋﻴـﺴﻲ ﺒـﻥ‬
‫)‪(262‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺽ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻤﺤل ﻟـﻪ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺠﻬ ﹰﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﻋـ ‪‬ﺯ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ‪" :‬ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ل "ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ" ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺠ ﱠ‬
‫ل ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﺠ ﱠ‬
‫)‪(263‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻫﺎ"‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ)‪.(264‬‬
‫‪ /5‬ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ – ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﺨﻁﺌﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ – ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ – ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤل )ﺃﻥ( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻊ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ‬
‫ﺤﺫﻑ )ﺃﻥ( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻙ)‪ –(265‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺤﺫﻓﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺒﻪ – ﻓﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﻭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬

‫)‪ (261‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.2‬‬

‫)‪ (262‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.476/3‬‬
‫)‪ (263‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (264‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.142/1‬‬
‫)‪ (265‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻴﺨﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺤﻭ "ﺘﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ" ﻴﺤﻔـﻅ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(266‬‬
‫)‪(267‬‬
‫ﻭﺍﺴـﺘﺩل ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ )ﺃﻥ(‬
‫"ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﺄﻤﺭﻭﻨﻲ ﺃﻋﻴﺩ")‪ ،(268‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﺤﺫﻑ )ﺃﻥ( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(269‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻴﺭﻴﻜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺨﻭﻓ ﹰﺎ ﻭﻁﻤﻌ ﹰﺎ")‪.(270‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺠﺭﺃ ﻭﺇﺘﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨـﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻟﻠـﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﺩﻫﺎ)‪.(271‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺄل ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ؟؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓـﺼﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ؟؟ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ‬
‫ﻨﻭﻓﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (266‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.363/1‬‬

‫)‪ (267‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.363/2‬‬
‫)‪ (268‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.64‬‬
‫)‪ (269‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ – ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁ‪1380 2‬ﻫـ‪1960-‬ﻡ ﺹ‪.31‬‬
‫)‪ (270‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.12‬‬
‫)‪ (271‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1980‬ﻡ ‪.148/1‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺠ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴـ ﹰﺎ ﻟﻤـﺎ ﻏﻠـﺏ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺤﺸﻭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﻨﺎﻓـﺫﺓ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻷﻱ ﻨﺹ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﻨﺜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ(‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﺸﻌﺭﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ‪" :‬ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺜﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻠﻡ‬
‫ﺃﻋﺭﻑ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ")‪.(272‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻡ ﻫﺎﺌل ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻨﺎﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠـﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻘﻁ)‪.(273‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﺇﻟـﻰ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪..‬ﺍﻟـﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺘﹸ ﹶﻘ ِﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪:‬‬

‫)‪ (272‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.17/1‬‬

‫)‪ (273‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ 5‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺹ‪.34-33‬‬
‫‪ /1‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ( ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘـﻪ ﻟـﻪ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل ﻟﺴﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘـل ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺤﺠـﺘﻬﻡ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)‪:(274‬‬
‫ﻑ ﻭﻫﺎﺸﻡ‬
‫ﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ٍ‬
‫ﺒﻨﻭ ﻋﺒ ِﺩ ﺸﻤ ٍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒﻨِﻲ‬
‫ﺕﻭ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﺼﻔ ﹰﺎ ﻟﻭ ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﺒ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭﺴﺒﻭﻨﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﺒﻨﺼﺏ‬
‫ﻓﺎﻋﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻋﻤل ﺍﻷﻭل ﻟﻘﺎل ‪" :‬ﺴﺒﺒ ﹸ‬
‫"ﺒﻨﻲ" ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ "ﺴﺒﻨﻲ")‪.(275‬‬
‫‪ /2‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺃﻴﻤﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺠﻤـﻊ )ﻴﻤـﻴﻥ( ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭل ﻨﺼﻴﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ)‪:(276‬‬
‫ﷲ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ‬
‫ﻕ ﻟﻴﻤﻥ ﺍ ِ‬
‫ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻴ ﹲ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻘﻭ ِﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻨﺸﺩ‪‬ﻫﻡ‬
‫ل ﻓﺭﻴ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﻤﺯﺘﻪ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ )ﺍﻟﻴﻤﻥ( ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻌ ﹰﺎ ﻟـ)ﺃﻴﻤﻥ( ﻟﺠﺎﺀﺕ ﻫﻤﺯﺘﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﻗﻁﻊ)‪.(277‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺸـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﻓﺎﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻨـﺼﺭﻑ(‬
‫ﺒﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ)‪:(278‬‬

‫)‪ (274‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ‪ .844‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ، 39/1‬ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺹ‪.94‬‬
‫)‪ (275‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 89/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ )‪.(13‬‬
‫)‪ (276‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،503/3‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪101/1‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 84-83/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ)‪* (13‬‬
‫ﻨﺸﺩﺘﻬﻡ ‪ :‬ﻁﻠﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (277‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (278‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ‪ ، 34‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﻲ ﻓﻲ )ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ( ﺹ‪ ، 40‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺯﺘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ( ﺹ‪ ، 39‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، 343/1‬ﻭﺍﻟﺨﺩﺭ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻴﺯﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺠﻠﻲ ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻲ ‪.‬‬
 ‫ﻙ ﻤ‪‬ﺭﺠﻠﻲ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ؛ ﺇﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺨﺩ ‪‬ﺭ ﺨﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻴﺯ ٍﺓ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺩﺨل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ )ﻋﻨﻴﺯﺓ( ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ‬
‫ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻭﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ( ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺭ ﺇﻻ ﻨﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸـﺫ‬
‫ﺏ‪ /‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ )ﺭ ‪‬‬
‫ﺠﺭﻫﺎ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(279‬‬
‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻪ ﻋﻁﺒ ﹰﺎ ﺃﻨﻘﺫﺕ ﻤﻥ ﻋﻁِﺒﻪ‬ ‫ﺕ ﻭﺸﻴﻜ ﹰﺎ ﺼﺩﻉ ﺃﻋﻅ ‪‬ﻤﻪ‬
‫ﻭﺍ ٍﻩ ﺭﺃﻴ ﹶ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺠﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺭﺒﻪ ﻋﻁﺒ ﹰﺎ ﺒـ "ﺭﺏ" ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺫ)‪.(280‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓـﻲ ﺘﺜﺒﻴـﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ)‪:(281‬‬
‫ﺍﻷﻭل – ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ – ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﻤﻬـﻡ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ – ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺜل ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(282‬‬

‫)‪ (279‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ )ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ( ‪ 1152/3‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺏ( ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻲ )ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪(202/2‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻷﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﻭﺸﻴﻜﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (280‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (281‬ﺩ‪ /‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﻁ‪ 5‬ﺹ‪.15‬‬
‫)‪ (282‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ﻁ‪.89/1 2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫)‪(283‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﺃﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻟﻭ ﺇﺼﺒﻌ ﹰﺎ"‬
‫ﻓﻲ )ﺇﺼﺒﻌ ﹰﺎ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﺃﺩﻓﻌﻪ ﺇﺼﺒﻌ ﹰﺎ")‪.(284‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﺸﺘﻲ ﺘﺅﻭﺏ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ")‪ ،(285‬ﺤﻴﺙ ﺃﺘﺕ "ﺸﺘﻲ" ﺤﺎل ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻴﻬﺎ "ﺘﺅﻭﺏ" ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ "ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻓﻬﻭ‬
‫)‪(286‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ "ﺒﻴﺘﻪ" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ"‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎل "ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ" ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل "ﻴﺅﺘﻲ")‪.(287‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﺫﺍ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪:‬‬
‫)‪(288‬‬
‫ﻓـ)ﺃﺭﻱ( ﻋﺎﻤل ﻓﻲ )ﺸﺎﺀ( ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﻼ ﺃﻡ ﺸﺎ ‪‬ﺀ‬
‫"ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻹ ﺒ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ)‪.(289‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﻟﻭ ﺫﺍﺕ ﺴﻭﺍﺭ ﻟﻁﻤﺘﻨﻲ" ﺃﻱ‪" :‬ﻟﻭ ﻟﻁﻤﺘﻨـﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺴﻭﺍﺭ ﻟﻁﻤﺘﻨﻲ")‪.(290‬‬

‫)‪ (283‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل – ‪ ، 278/1‬ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ، 270/1‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻨﺩ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻻ ﻴﺭﺩﻩ ﻓﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺴﺎﺌ ﹰ‬
‫)‪ (284‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (285‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ، 371/1‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ‪" :‬ﺘﻔﺭﻕ ﺸﺘﻲ ﻴﺅﺏ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ" ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﺭﺩﻭﻥ ﺇﺒﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺇﺸﺘﻘل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺠﻠﺏ ﻨﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺅﺏ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪..‬‬
‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 251/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.31‬‬
‫)‪ (286‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.19/2‬‬
‫)‪ (287‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ – ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 251/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.31‬‬
‫)‪ (288‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ – ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ 47/1‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (289‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ – ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻗﻴﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﺤﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺸـﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﺘﺨﻁﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤـﻥ ﺼـﺭﻑ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻑ")‪.(291‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺨﺼﺼﻭﺍ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﻜﺘﺒ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ ﻴـﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﻻ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﺘـﻪ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ‪،‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸـﻌﺭﻱ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻔﺭﻴﻕ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺜـل‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺘﺠـﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟـﺸﺭﻁ ؛ ﻷﻥ‬
‫)‪(292‬‬
‫ﺏ"‬
‫ﺏ ﺇﻥ ﺘـﻀﺭ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪" :‬ﺃﻀـﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﺇﻥ(‬

‫)‪ (290‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ، 122/2‬ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪ ، 82/1‬ﻭﻀﺭﺏ ﻟﺤﻥ‬
‫ﻅﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (291‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.16/1‬‬
‫)‪ (292‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.623/1‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﺍﻨﺠﺯﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺯ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ُﺃ ِ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ – ﺇ ﹼ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(293‬‬
‫ﻉ‬
‫ﻙ ﺘﹸﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻉ ﺃﺨﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺇﻨﻙ ﺇ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻗﺭﻉ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ ﻴﺎ ﺃﻗﺭﻉ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪" :‬ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻨﹸﻭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻷﺠل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ")‪.(294‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨـﻼﺹ‬
‫)‪(295‬‬
‫؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪"-‬‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ "ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﺯ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺯﻴﻊ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ ﺒﻘﺒﺢ ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ")‪.(296‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻤﻨﻊ ﻗﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟـﺸﻌﺭ ﻤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻤﺘﻰ ﺨﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻟﻠﻨﺎﺸﺭ ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﺴﻌﺔ ﻜﺎﻟﻨﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻊ)‪.(297‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴُﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺸﻌﺭﻫﻡ‪:‬‬

‫)‪ (293‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺨﺜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺒﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ )‪ (954‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻗﺭﻉ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (294‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.628/2‬‬
‫)‪ (295‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪1396‬ﻫـ‪1976-‬ﻡ ﺹ‪.11‬‬
‫)‪ (296‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.333/1‬‬
‫)‪ (297‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺤﻤﺯﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ – ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1908‬ﻡ ‪.58/1‬‬
‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ )ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ( ﻓﺎﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺸﻌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻟﻙ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬
‫ﺘـ)‪230‬ﻫـ( ﻴﺭﻱ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺸـﻌﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ – ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬
‫– ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻴﺜﻡ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻭﻴﺯﻭﻱ ﻓﻴﺭﻤﻲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻁﻴﺒ ﹰﺎ")‪.(298‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪" :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﺘﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻓﻼ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻠﻑ‬
‫‪ ،‬ﻗﺒل ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘ ﹰﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺠ‪‬ﻬل ﻗﺎﺌﻠﻭﻫﺎ")‪.(299‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺘـ)‪577‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺠﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪" :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺩﻭﻩ ﻓﻼ ﺤﺠـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺜـﻼﺙ‬
‫ﺃﻭﺠﻪ)‪:(300‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪:‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (298‬ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻓﻲ ﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺹ‪.246‬‬

‫)‪ (299‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.16/1‬‬
‫)‪ (300‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.583/2‬‬
 ‫)‪(301‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﻋﻠﻕ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﻨﺭﻱ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ"‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﻨﺴﺒﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ ؛ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻭﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫)‪(302‬‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗـﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ"‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒل ﺇﻥ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺴﻘﻁ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻑ ﺒﻴـﺕ ﻗـﺩ ﻋ‪‬ـﺭِﻑ ﻗﺎﺌﻠﻭﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭﺨﻤـﺴﻴﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ)‪.(303‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒـﺎﺒﻜﺭ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬
‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺭﺩ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ؛ ﻷﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀـﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺜﻭﻗ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻡ ﻤﻌﺯﻭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻪ ﻟﺒﻴـﺎﺕ‬
‫ﺸﺫﻭﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‬
‫)‪(304‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻻ ﻤﻌﺯﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺜﻭﻕ"‬
‫ﻕ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪‬ﻭﻓِ ﹶ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪:‬‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻭﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﺤﺭﻓﻭﻨﻪ ﺃﻨﻲ ﺸﺎﺀﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬

‫)‪ (301‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 83/2‬ﻭﻫﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ)‪.(1‬‬

‫)‪ (302‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.27‬‬
‫)‪ (303‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.27‬‬
‫)‪ (304‬ﺩ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.417‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺸﻭﺍﻫﺩ – ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺘﻔﺎﻗﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺩ – ﻭﺘﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ)‪:(305‬‬
‫ﻓﻤﻀﻴﺕ ﺜﱠﻤﺕ ﻗﻠﺕ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﻴﺴﺒﻨﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺃﻤﺭ( ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻭﻗﻊ )ﻤﺭﺭﺕ( ﻭﺠﺎﺯ‬
‫)ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻤﺭﺭﺕ( ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﺎﻀﻴ ﹰﺎ ﻤﻨﻁﻘ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ )ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺭﺃﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ()‪.(306‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ )ﺍل( ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﻗﺼﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻟﻔﻅﻲ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻥ)‪.(307‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ )‪ (825‬ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨـﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬
‫)‪(308‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻟﻌﻤﺭ ﺃﺒﻴﻙ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺭﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻭﻗﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴ ﹸ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻋﻠﻰ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ )ﻋـﻥ(‪،‬‬
‫ﻋﺯ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﻋـﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‪" :‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ")‪.(309‬‬
‫ﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺭﻀﻲ( ﺘﻌﺩﻱ ﺒـ)ﻋﻠﻰ( ﺤﻤـ ﹰ‬
‫)ﺴﺨﻁﺕ( ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺒـ)ﻋﻥ( ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ )ﺴـﺨﻁ( ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺴﺨﻁ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ)‪ .(310‬ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (305‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺴﻠﻭل ‪ ،‬ﺃﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ 138/1‬ﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ )‪ (151‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 416/1‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.173/1‬‬
‫)‪ (306‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.34/3‬‬
‫)‪ (307‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﻀﻲ ‪.161/4‬‬
‫)‪ (308‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻘﺤﻴﻑ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ 247/4‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.242/1‬‬
‫)‪ (309‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ‪.351/1‬‬
‫)‪ (310‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﻀﻲ ‪.161/4‬‬
‫ﺘﻠﻤﺫﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻴل ﺸﻴﺦ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺸﻴﺦ ﻗﹸﻁﺭﺏ‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺁﺭﺍﺀ ﺸﻴﺨﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻭﺸﺭﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺴﺎﻕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺤل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﻠﻪ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺸﻌﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ")‪.(311‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‪" :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺨﻠﻔ ﹰﺎ ﺍﻷﺤﻤﺩ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻭﻀـﻌﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ)‪:(312‬‬
‫ل ﺘﻌﻠﻙ ﺍﻟﱠﻠﺠ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻭﺨﻴ ٌ‬ ‫ل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﻤﺔ‬
‫ل ﺼﻴﺎ ‪‬ﻡ ﻭﺨﻴ ٌ‬
‫ﺨﻴ ٌ‬
‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺅﻜـﺩ ﺸـﻴﻭﻉ‬
‫ﻻ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺨـﻭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻱ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻤﻅﻬﺭ ﺠﻬل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ "ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ" ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪" :‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻨﺎﻅﻤﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻌﺩﻩ‪،‬ﺃﻋﺘﻨﻲ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﻤـﺭﻭ‬

‫)‪ (311‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.48/1‬‬

‫)‪ (312‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.177/1‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ)‪،(313‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ‪:‬ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤـﺴﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ‪،‬ﻓﺄﻤ‪‬ـﺎ‬
‫)‪(314‬‬
‫ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ"‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻟﻌﺩﻡ ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻷﺒﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﻭﻀﺢ ﺘﺴﺒﺒﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻫﻤﺎ)‪:(315‬‬
‫ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻭﺒﻌﻀﻪ ﻤﻨﺤﻭل ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻔﺘﻌل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻜﺜﻴـﺭ ﻻ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺘﻪ")‪.(316‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﻨﻭﻉ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ ؛ ﻷﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺴـﺎﻋﺔ‬
‫ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺸﺩﻨﻲ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻤﻐـﻭﺍﺭ ﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ)‪:(317‬‬
‫ﻁﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﺸل ﻋﻼﻫﺎ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻗﻠﻭﺹ ﺭﺍﻜﺏ ﺘﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﻭﻋﻼﻫﺎ ﺃﺭﺍﺩ )ﻋﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ )ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ( ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺎﻜﻨﺔ – ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ – ﺃﻟﻔ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪" :‬ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺜﻭﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻼﻜﻡ"‬

‫)‪ (313‬ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﺘـ)‪225‬ﻫـ( ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻨﻅﺭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.189/3‬‬
‫)‪ (314‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ 369/1‬ﺒﺘﻌﺭﻴﺽ ‪.‬‬
‫)‪ (315‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.369/1‬‬
‫)‪ (316‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.4/1‬‬
‫ﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﻨﺎﺠﻴﹰﺎ ﺃﺒﺎﻫﺎ‬ ‫)‪ (317‬ﻭﺭﺩ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ 113/7‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ‪:‬ﻭﺃﺸﺩﺩ ﺒﻤﺜﻨﻲ ﺤﻘﺏ ﺤﻘﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﻘﻁ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀل)‪.(318‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﻭﻨﻭﻉ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺩﺤـﻀﻪ ﻭﻴﻅﻬـﺭ‬
‫)‪(319‬‬
‫ﻴﻘﻭﻻﻥ‪) :‬ﺍﻹﺯﺍ ‪‬ﺭ(‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻴﺭﺩﺍﻥ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻜﺘﻤﺎﻴل ﺍﻟﻨﺸﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓل‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ)‪.(320‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﻭﻨﻭﻉ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ – ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬
‫)‪(321‬‬
‫ﻋﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺤﻤﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐﺭ ﻭﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‬
‫)‪(322‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻨﻐﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻷﻤﻴل‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻁﻴﻜﻡ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺒﺄﻋﺠﻠﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﺠﺸﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻋﺠل‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺩﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪" :‬ﻟﻡ ﺃﻜﺕ ﺒﺄﻋﺠﻠﻬﻡ" ﺇ ‪‬‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ)‪.(323‬‬

‫)‪ (318‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.113/7‬‬

‫)‪ (319‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﺓ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺘـ‪215‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.11/3‬‬
‫)‪ (320‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬
‫‪1962‬ﻡ ﺹ‪.13‬‬
‫)‪ (321‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )‪356-288‬ﻫـ( ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪.18/3‬‬
‫)‪ (322‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.177/1‬‬
‫)‪ (323‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪.642/2‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ )ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ( ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪" :‬ﺭﺠﻼﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴﻡ ‪ :‬ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﻋـﺎﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ")‪.(324‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻗـﺎل‬
‫ﻻ ﻨﺴﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪" :‬ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﻟﻴﻠﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﻻ ﻨﺴﺒﻭﻩ ﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﺫﺭﻴﺢ")‪.(325‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪:‬‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﺩ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻓﻘـﺩ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ‬
‫)‪(327‬‬ ‫)‪(326‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪-‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺌل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻤﺎﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﻥ ﺃﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﺠﺒـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺼﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻋﻨﻴﺯ ﻟﺠﺒﺔ ﻤﺠﺜﻤﺔ‬
‫ﺇﹼ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻨﺴﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﻌﺘﺫﺭﹰﺍ ﻟﻌﻴﺵ ﺒﻥ ﻤﺎﻫﺎﻥ‪.." :‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻨﻔﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺫﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ")‪.(328‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺏ‪ /‬ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ‪‬ﺭﻭِﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻲ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺴـﻤﻌ ﹸ‬
‫)‪(329‬‬
‫ل( ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﻫل ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ) ﹶﻓ ِﻌ ّ‬ ‫ﺍﻟﻼﺤﻘِﻲ‬
‫ﻓﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪:‬‬

‫)‪ (324‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪.3/2‬‬

‫)‪ (325‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.229/4‬‬
‫)‪ (326‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺘـ)‪285‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ‪.190/2‬‬
‫)‪ (327‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘـ)‪261‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ‪.252/1‬‬
‫)‪ (328‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.55/1‬‬
 ‫)‪(330‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺤ ِﺫ ‪‬ﺭ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﺁﻤ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ /3‬ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ)‪.(331‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﺄﺨﺫ – ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻤـﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺱ)‪ -(332‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻨﺤﻁﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﺩﻭﻥ ﻗﺎل ﻭﻟﺩﺍﻥ ﺃﻫﻠﻨﺎ‬
‫ﻥ( ﺘﺤﺯﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭﻋﺒﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ)‪" :(333‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻨﺤﻁﺏ" ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ)‪:(334‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﻏﻠﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺎﻨﺤﺭﻓﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺼﺩﹰﺍ ﺒﻬﺩﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺇﺫﹰﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ /4‬ﻤﻅﻬﺭ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪:‬‬

‫)‪ (329‬ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ ﺒﻥ ﻋﻔﻴﺭ ﻤﻭﻟﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.27/1‬‬
‫)‪ (330‬ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺤﺎﻀﻌﻪ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ 114/2‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪.58/1‬‬
‫)‪ (331‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ – ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺹ‪.69‬‬
‫)‪ (332‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ )‪ (53‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﻻ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.38/1‬‬
‫)‪ (333‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ‪1964‬ﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺹ‪.389‬‬
‫)‪ (334‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺹ‪.69‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ – ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ – ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺨﻀﻭﻋ ﹰﺎ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻤﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺎﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﻟﻐﺔ )ﺃﻜﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ ﻟﻐـﺔ "ﻴﺘﻌـﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓـﻴﻜﻡ‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ")‪،(335‬ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ ﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ")‪،(336‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ )ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ( ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭ)ﻤﻼﺌﻜﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ )ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ( ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻀﻤﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻋل ‪ .‬ﻭ)ﻤﻼﺌﻜﺔ( ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﺎﻋل ﻟـ)ﻴﺘﻌـﺎﻗﺒﻭﻥ(‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ – ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﻫﻭ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻗﺩ ﺒﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺇﻥ ﷲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ")‪.(337‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻭﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ‪ ،‬ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺇﻥ ﷲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺭ ‪ ، "...‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ– "ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ‬
‫)‪(338‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ )ﻴﺘﻌـﺎﻗﺒﻭﻥ(‬ ‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪"...‬‬

‫)‪ (335‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.84/2-471‬‬

‫)‪ (336‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ‪1980‬ﻡ ﺒﺎﻗﻲ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫)‪.(7178‬‬
‫)‪ (337‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪. (7178‬‬
‫)‪ (338‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪.(7772‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻋل ‪ ،‬ﻭ)ﻤﻼﺌﻜـﺔ(‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻉ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻭﻏﻴﺭﻩ – ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(339‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻗﺎل‪" :‬ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‪"...‬‬
‫)‪(340‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﺴﻨﺎﺩﻴﻥ)‪ ،(341‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﺤـﺩ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬
‫)‪(343‬‬ ‫)‪(342‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺅﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻼ ﻭ)ﻤﻼﺌﻜﺔ( ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺩل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ( ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻓﺎﻋـل‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺒﻠﻐﺔ )ﺃﻜﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ( ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ)‪:(344‬‬
‫ﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻜـ)ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ(‬ ‫ﻭﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌـل ﻟﻠﻅﺎﻫـﺭ ﺒﻌـﺩ ﻤﺴـﻨﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﺴﻌﺩﺍ ﻭﺴﻌﺩﻭﺍ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭ ﻨﻭﻥ‬
‫ﺏ‪ /‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻠﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﺤﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻭﺜﻴل ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ)‪:(345‬‬

‫)‪ (339‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪. (522‬‬
‫)‪ (340‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ (2984‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﻗﻡ )‪ (6878‬ﻭ)‪.(6932‬‬
‫)‪ (341‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1954‬ﻡ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ (101‬ﺒﺎﺴﻨﺎﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (342‬ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪.(9918‬‬
‫)‪ (343‬ﺍﻟﻤﺅﻁﺄ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1988‬ﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪.(373‬‬
‫)‪ (344‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.467‬‬
‫)‪ (345‬ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺴﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻭﻴﺜل ﺍﻟﺭﻴﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺒﻴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺹ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺍﻨﻅﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.68/1‬‬
 ‫ﻲ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﻘِﻴﻨ ِ‬
‫ﻰ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺃَﻤـَﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻘِﻲ ‪‬‬ ‫ل‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺘِﺤﺎ ٌ‬
‫ﺤٌ‬
‫َﺃ ﹸﻜلﱠ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ِﺭ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻷ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻌِﻴ ِ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﹸ‬ ‫ﻲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﻤِﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻐِﻲ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ" ﻓﻜﺴﺭﺕ ﻨﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻭﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﻜﺴﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺴﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـل ؛‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﻭﻥ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ)‪.(346‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻗﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺒ‪‬ﻨﻴ ﹾ‬
‫ﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﺸﺎﻫﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻤﺜﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒـﻥ ﻤـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺒـﻲ‬
‫ﻥ ﻤﻀﺎ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺘـ)‪592‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ)‪.(347‬‬
‫ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻤﺒـﺩﺅﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺘﺄﻭﻴـل‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ)‪.(348‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ؟؟ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻤﻀﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ )‪595-580‬ﻫــ( ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻱ‬

‫)‪ (346‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪.69/1‬‬

‫)‪ (347‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺃﺴﺴﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ" ﺘـ)‪524‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (348‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.108‬‬
‫ﺘﻌﺼﺒﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻉ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺭﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻨﻔﺎﻗ ﹰﺎ ﻟﺴﻴﺩﻩ )ﻴﻭﺴﻑ( ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺭﻓﺽ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﺁﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻨﺎﺩﻱ ﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻭﻕ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ)‪.(349‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻬﺩﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺤﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺇﺨﻼﺼـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﻭﺍ ﻫـﻡ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻥ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺩﻡ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻬﺩﻡ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ)‪.(350‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ )ﺘﻌﺼﺏ ﻤﺫﻫﺒﻲ( ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺨﻼﺼ ﹰﺎ ﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.‬‬
‫ﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤـﻀﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺔ )ﺯﻴﺩ( ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻗﺎﻡ ﺯﻴﺩ( ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟؟ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋـل ﻭﻜﻔـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﻟﺙ – ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴـﺸﺘﺒﻪ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻌﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺼﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﺄﻋﻁﻴﻨﺎﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺒـﺭﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﺒل ﺭﻓﻊ ﻷﻨﻪ ﻜﺫﺍ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ‬

‫)‪ (349‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺹ‪.9‬‬

‫)‪ (350‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.109-108‬‬
‫ﺤﺭِﻡ ؟؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻟﻴﻨﻘل ﺤﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‪ِ :‬ﻟ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ)‪.(351‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺘﺒﺭﻴـﺭﹰﺍ ﻟﻸﺤﻜـﺎﻡ ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﺃﻥ )ﺨﻴﺭﹰﺍ( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨـﺯل ﺭﺒﻜـﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺨﻴﺭﹰﺍ")‪ ،(352‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﺃﻱ‪" :‬ﺃﻨﺯل ﺨﻴﺭﹰﺍ" ﻓﻼ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺃﺩﻋﻭ( ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺒـ ﹰﺎ‬
‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒل ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ – ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ –"ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺤـﺭﺍﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ – ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻤﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺒﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻥ ﺒﺎﻁل ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠـﻡ ﻭﺘﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺇﻟﻴﻪ")‪.(353‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺭﻓﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﻉ‬
‫ﻤﻌﺭﺒ ﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ)‪:(354‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺸﺎﺌ ‪‬ﻊ ﻓﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺭﺠل ﻨﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺤﻭ "ﺇﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻟﻘﺎﺌﻡ" ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﺤﻭ "ﺇﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻟﻴﻘﻭﻡ" ‪ .‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ – ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻌـل‬

‫)‪ (351‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺹ‪.151‬‬

‫)‪ (352‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (353‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺹ‪.92‬‬
‫)‪ (354‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.109‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ – ﻭﻴﺘﺴﺄل ِﻟ ‪‬ﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔـﺭﻉ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌـﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻀـﻤﻴﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔـﺔ ﻭﻻ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻤﻌﺭﺏ")‪.(355‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺒﻨﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪.‬‬
‫ﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨـﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ – ﻜـﺭﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ‪-‬‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ‪ :‬ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﻐﺎﺌﻥ ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺤﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫)‪(356‬‬
‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﻹﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴـﺏ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻭﺍ ﻭﻗﺩ‪‬ﺭﻭﺍ ﻭﺒﻌﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻴـﺴﺨﻭﺍ ﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﺴﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ – ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫)‪ (355‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺹ‪.154‬‬

‫)‪ (356‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.110‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻁﺭﻕ ﺸﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻁﺭﻗ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﺠ‪‬ﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺤل ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻙ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ – ﻤﺅﻴﺩﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻭل ‪.‬‬
‫)‪(357‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ "ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤـﺎ ﺨﻠـﻕ"‬
‫)ﻤﺎ( ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ )ﺍﻟﺫﻱ( ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻔﻌل ﺇﻻ ﺍﻷﺼﻠﺢ – ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ – ﻟﺫﻟﻙ ‪‬ﻭ)ﻤﺎ( ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺭ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ)‪.(358‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪" :‬ﻷﻨـﻪ – ﻭﻴﻘـﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﺨﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬـﺎ ﺸـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻟﻘﺒﺤﻪ ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺢ‬
‫ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺤﺭ‪‬ﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ( ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻘﺭﺃ‪ :‬ﻤﻥ ﺸ ٍﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﺒﺘﻨﻭﻴﻥ‬
‫ﺸﺭ ﻭﺠﻌل )ﻤﺎ( ﻨﺎﻓﻴﺔ")‪.(359‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻨﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ")‪ ،(360‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ؟؟‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ )ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ( ﺒﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‪ :‬ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻷﻭل‪-‬ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪-‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪-‬ﻤﻥ ﺘﺎﺏ")‪.(361‬‬

‫)‪ (357‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.2‬‬

‫)‪ (358‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪.568/2‬‬
‫)‪ (359‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪ 568‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ، 2‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ – ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸ ٍﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ – ﻫﻲ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺜﺎﺌﺩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.539/20‬‬
‫)‪ (360‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.48‬‬
‫)‪ (361‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪.208/1‬‬
‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻟﻭﻱ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺃﻤﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؟؟ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺜﺎل ﺴﺎﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻋﻭﺠﺎﺝ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ)‪.(362‬‬
‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺘﺯﻟﻴ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﻭﺒﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻌل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤـﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﻋﻁِﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟـﺼﺎﺭ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ( ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻔﻴ ﹰﺎ)‪.(363‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺠﻨﻭﺤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ")‪ ،(364‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁل‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﺎﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺩ‪‬ﻩ ﻭﻤﺤﻁﱡﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺘﺴﻊ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ")‪.(365‬‬

‫)‪ (362‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.192‬‬

‫)‪ (363‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.268/2‬‬
‫)‪ (364‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻨﺼﻪ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪ ، 199‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﺅﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺴﻌﺩ ﻋﻠﻲ ﻁ ‪1371‬ﻫـ‪1952-‬ﻡ – ﻤﺼﺭ ‪ 287/2‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﻤﺩﹰﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﻭﻭﺭﺩ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﻤﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄ"‪.‬‬
‫)‪ (365‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ – ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ – ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺹ‪.297‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – "ﻤﻥ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌـﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﻭﻗﻭل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – "ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺘﻘﻠﻨـﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺴـﻤﺎﺀ‬
‫)‪(366‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻅﻠﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺭﺃﻱ؟"‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﺭﺠﻊ – ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ – ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ)‪:(367‬‬
‫‪ (1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭﺃﻱ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﻴل ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻓﻕ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ ﻟﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻻ ﻴﻠﻭﺡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻟﻠﻬﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟـﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘـل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺤـﺩ ﻁـﻭ‪‬ﻉ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺴﻨﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻫل ﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬـﺫﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺇﻋـﺭﺍﺏ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺸ ِﺭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠل ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ")‪.(368‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺃ ﹾ‬
‫ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻀﺎﻓ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ )ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل( ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺃﻨﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﺫﹰﺍ ﻷﺫﻗﻨﺎﻙ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻀـﻌﻑ‬

‫)‪ (366‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.199‬‬

‫)‪ (367‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.298/1‬‬
‫)‪ (368‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.93‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ")‪ ،(369‬ﻴﻘﺩﺭ ﻤﻀﺎﻓﻴﻥ )ﻀﻌﻑ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻀﻌﻑ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ( ﻓﺤـﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺃﺒﺩل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ ﻓـﻲ ﻓـﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ)‪،(370‬‬
‫)‪(371‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺸﻜﺭ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﺒﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ "ﻭﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ"‬
‫ﻤﻀﺎﻑ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺸﻁﺢ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨـﺫﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﺒﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ")‪ ،(372‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴـﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴـﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻌل ﺠﻤﻠﺔ )ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﻻ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬
‫)ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ( ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ "ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ‬
‫)‪(373‬‬
‫ﻴﺭﻱ‬ ‫ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ"‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﺍﻟﺴﺤﻨﺔ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻘﺽ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ؟؟ ﺇﻨﻪ ﺒﻜل – ﺒﺴﺎﻁﺔ – ﻴﺠﻌل‬
‫ﺠﻤﻠﺔ )ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬
‫ﻤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪) :‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ( ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺔ … ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻫـﻭ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺨﺒﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ – ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ – ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻗـل‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ")‪.(374‬‬

‫)‪ (369‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.75‬‬

‫)‪ (370‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.299/1‬‬
‫)‪ (371‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.82‬‬
‫)‪ (372‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (373‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.78‬‬
‫)‪ (374‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.78‬‬
‫ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)‪ ،(375‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‪" :‬ﻤـﻥ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ")‪ ،(376‬ﻓﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬
‫ﺘﻘﻁﻴﻌ ﹰﺎ ﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﺒﻴﻨ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻠﺒﻭﻥ )ﻤﻥ( ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻵﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ )ﺫﺍ( ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل )ﺍﻟـﺫﻱ(‬
‫ل( ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺫﻯ( ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ )ﺫ ﱠ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ )ﺒﺸﻔﻊ( ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪) :‬ﻴﺸﻑ( ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺫﻭﺏ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻭ)ﻉ( ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ "ﻤﻥ ﺫل ﺫﻱ )ﺃﻱ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ( ﻴﺸﻑ ‪ ،‬ﻉ)ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ( ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻤـﺎ ﺠﻌـل ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻰ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﻠﹼﺤﺩ)‪.(377‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﺩﻓﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﻭﻟﻭ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺴﻔﻭﺍ ﻭﺘﻤﺤﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺠﻌل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺼﺭﺓ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﻏﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﺸﻜﺎل ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻭﻗـﻊ ﺠﻤﻠـﺔ ‪،‬‬

‫)‪ (375‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻻﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.184/6‬‬

‫)‪ (376‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.255‬‬
‫)‪ (377‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.204‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺩﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ – ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪.-‬‬
‫ﻼ – ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل "ﻭﺃﻥ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ")‪،(378‬‬
‫ﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ )ﺍﷲ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ "ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ")‪ ،(379‬ﺒل ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻭﻋﻁﻔﻭﺍ )ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟـﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫"ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ" ﺤﺎ ﹰ‬
‫)‪(380‬‬
‫"‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﺨﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻫل ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺃﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻭﻤﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ :‬ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ "ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﻭﻭﻗﻔـﻭﺍ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺴﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ" ﺃﺨﺭﺠﻭﻩ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺯﻋﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ)‪.(381‬‬
‫ﻼ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻤﻀﺎﻓ ﹰﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﷲ –‬
‫ﻼ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﻪ – ﺃﻭ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ "ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬـﺎ‬
‫ﻋﻤ ﹰ‬

‫)‪ (378‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻰ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺹ‪.25‬‬
‫)‪ (379‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.7‬‬
‫)‪ (380‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻭﺒﺜﻬﺎ ﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (381‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.205‬‬
 ‫)‪(382‬‬
‫ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻀﺎﻓ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ )ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺭﺒﻬﺎ( ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ "ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﺓ"‬
‫)‪(383‬‬
‫ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻀﺎﻓ ﹰﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻱ )ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻙ( ﻜﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻔﻨﺎ ﻓﺎﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻭﻥ‬ ‫ﺼﻔ ﹰﺎ ﺼﻔ ﹰﺎ"‬
‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺄﻭﻴـل‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ – ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ – ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺯﻋﻭﺍ ﻭﺘﺄﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺒﻬـﺎ )ﺜـﻭﺍﺏ‬
‫ﺭﺒﻬﺎ( ﺃﻭ )ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻬﺎ( ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ")‪.(384‬‬
‫ﻭﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺎﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺭﺒﻬﻡ ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻭﻟﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻠﻙ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻤﻬﺯﹰﺍ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺩ ﺃﻀـﺎﻉ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨـﺴﺎﺭ ﻓـﺈﻥ ﺼـﺒﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻤﺤﺠﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺒﺎﺭﺌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎل )ﻨﺎﻅﺭﺓ( ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل )ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﺼﻔ ﹰﺎ ﺼﻔ ﹰﺎ( ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻻ ﺒل ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﺒﻙ)‪.(385‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ – ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ – ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺴﺒﻴل ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻹﻨﻜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤـﺩ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻻﺘـﺼﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺠﺞ)‪.(386‬‬

‫)‪ (382‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪22‬ﻭ‪.23‬‬

‫)‪ (383‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.22‬‬
‫)‪ (384‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﻪ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (385‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺹ‪ 23‬ﻭ‪.24‬‬
‫)‪ (386‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.35‬‬
‫ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﷲ ﻓـﺈﻥ ﺃﺠـل ﺍﷲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ")‪ ،(387‬ﻭﻨﺤﻭ "ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ")‪ ..(388‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‪-‬‬
‫ﻵ ٍ‬
‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺒـﺄﻥ ﻤﻌﻨـﻲ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ‪ ، "...‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ‬
‫)‪(389‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺠﻠﻲ ﻟﻠﺠﺒل ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻲ‬ ‫ﻼ ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻟﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ"‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻜ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ)‪.(390‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺎﺅﻭل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﺩﻓﺎﻋ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ – ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺤﺭ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ – ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻑ‪-‬‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼ ٍ‬
‫ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻟﻬﺎ ﺼﺩﻱ ﻋﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻭﺼـﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺭﻓـﻭﻉ ﺃﻭ‬
‫ل ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻻ ﻋﻥ ﺴﻬ ٍﻭ ﺃﻭ ﺠﻬ ٍ‬

‫)‪ (387‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.5‬‬

‫)‪ (388‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (389‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫)‪ (390‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ‬
‫‪1928‬ﻡ ‪.158/4‬‬
‫ﻻ!‪،‬‬
‫ﻨﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺇﻏﺎﻅﺔ ﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺘﺭﺼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤﻘﺒـﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺫﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﻤ‪‬ل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻭﻋﺩ‪‬ﺩ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺤﻨﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻜﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺘﺘﻌﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(391‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪:‬‬
‫ﻻ ﻤﺴﺤﺘ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇ ﹼ‬ ‫ﻭﻏﻀﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ‬
‫ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺩﻟﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ)‪.(392‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺩﻋﻡ ﺒﻪ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ )ﻤﺠﻠﻑ( ؟؟ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺩ‪:‬‬
‫ﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺠﻭﺍ !!‪ ..‬ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺸﻘﻲ ﺒﻪ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺅﻭﻙ ﻭﻴﻨﻭﺅﻙ !! ‪ ..‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ!! ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁﺄ !! ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺤـﻀﺭﻤﻲ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ !!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ –‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬

‫)‪ (391‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.111‬‬

‫)‪ (392‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 36‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺒﻭﺭﻴﺔ)‪ ،(393‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺴﺄل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﻴﺤﻴﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ‪" ،‬ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ ﺃﺸﺩ ﻟﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺒﻭﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﻫﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ" ‪ ،‬ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﺘﻨﺼﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻴﺤﻲ ‪ :‬ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﻤﺎ ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺒﻠﺩﻴﻜﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ؟؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺒﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﻓﻴ‪‬ﺤﻀﺭﻭﻥ ﻭﻴ‪‬ﺴﺄﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻴﺤﻴﻲ ‪ :‬ﺃﻨﺼﻔﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻀﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻼﻫﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺭﺃﻱ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ –‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﻭﺩﹰﺍ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ‬
‫ﻭﺁﻓﺔ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺕ ﺸﺎﻫﺩﹲﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴـﺄ ِ‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﻡ ﻴﺄ ِ‬
‫ﻭﻨﺤﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻑ )ﺇﺫﺍ( ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﻀﻤﻴﺭﺍﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺜـل‬

‫)‪ (393‬ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ 105/12‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ، 411/2‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪ 79‬ﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪ 88/1‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪.131/3‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ )ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺴﻴﺎﻥ( ﺃﻭ )ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ()‪ ،(394‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻑ )ﺇﺫﺍ( ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻲ‬
‫ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﺒﻴﻥ ﻭﻨﺯﻉ ﻴﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ")‪ ،(395‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻲ‬
‫ﺤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻲ")‪.(396‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﺨﻁﺄ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﻁـﺊ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺨﻁﺌﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺃﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠـﻁ‬
‫ﺒﺎﻁﻠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺭ ﺒـﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘﻌﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (394‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.117‬‬

‫)‪ (395‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪.108 ، 107‬‬
‫)‪ (396‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺍﻵﻴﺔ ‪.20‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﻻ – ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﻲ‪..." :‬ﻜل ﻋﻠﻡ ﻓﺒﻌﻀﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺒﻌﻀﻪ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﻌـﻀﻪ ﻤـﺴﺘﻨﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ‪.(397)"...‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺴﻤﺎﻋﻴ ﹰﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﻗﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴـﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﻤﺒـﺩﺌﻬﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ)‪.(398‬‬
‫ﻓﺎﻷﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ )ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ( ﻤﻤﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﺴﻠﻴﻘﺘﻪ ﻭﺼﺤﺕ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ )ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻓﻘﻬﻡ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪:‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻤ ﹰﺎ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ ﻓﺤﺴﺏ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (397‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ – ﺹ‪ ، 45‬ﻭﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.74‬‬
‫)‪ (398‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫‪1968‬ﻡ ﺹ‪.5‬‬
 ‫‪ -1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻤﺎﻉ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺘﺨﺕ ﻤﺎﺩﺓ )ﺴﻤﻊ( ‪.‬‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻊ( ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻗﺎل ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﺼﺩﺭ ) ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪" :‬ﺃﺨﺫﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﺴ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹰﺎ ﻭﺴ‪‬ﻤﺎﻋ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ")‪.(399‬‬
‫ﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻓﻬﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻭﺘﺠﺊ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴ ‪‬ﻡ ﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻟﻔﻌل ﺃﻤﺭ)‪ ،(400‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ)‪ ،(401‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﺕ)‪.(402‬‬

‫)‪ (399‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ – ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻁ‪ 1‬ﺝ‪ 5‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺴﻤﻊ( ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ – ﺍﻟﻤﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁ‪ 1‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁ‪ 1‬ﺝ‪ 8‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫* ﻟﻌل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ" ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪" :‬ﺴﻤﺎﻋﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺴﻤﻌﹰﺎ" ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺴﻤﻊ( ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺴِـﻤ‪‬ﻌﹰﺎ – ﺒﻜـﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻥ ‪ ، -‬ﻭﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪400‬‬
‫( ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻠﺒﺩﻱ – ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺭﻓﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ – ﻋﻤـﺎﻥ –‬ ‫)‬
‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1409 3‬ﻫـ‪1988-‬ﻡ ﺹ‪ ، 106‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺒﺎﺩﻱ – ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁ‪1330 1‬ﻫـ ﺝ‪ 3‬ﻓﺼل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ – ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ – ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫‪1399‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ – ﻤﺎﺩﺓ )ﺴﻤﻊ( ﺹ‪ .308‬ﻭﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻭﺱ – ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ –‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﻁ‪1404 1‬ﻫـ‪1984-‬ﻡ ﺹ‪.544‬‬
‫)‪ (401‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺤﻤﺩ" – ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﺴﻠﻡ ﺒـﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1410‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ﺝ‪ 4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ‪25‬ﺹ‪) ،75‬ﻭﺴـﻤﻊ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺤﻤﺩ( ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ‪ 8‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺴﻤﻊ( ‪.‬‬
‫)‪ (402‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ–ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ–ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ–ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺝ‪ 3‬ﻤﺎﺩﺓ)ﺴﻤﻊ( ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻤﺎﻉ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ( ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻔﻅﻲ ﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻟﻐﺔ ؟؟‬

‫‪ /2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‪:‬‬

‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻋ‪‬ﻤﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ – ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻜﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻭﻨﻪ‬
‫ﺒـ)ﺍﻟﺸﺎﺫ( ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺠﺊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﻁﺭﺩ")‪،(403‬‬
‫ﺃﻭ‪" :‬ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﹸﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(404‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻴﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ")‪ ،(405‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ – ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎﻋﻲ‪" :-‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ")‪.(406‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓـ)ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ( – ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ – ﻴﻌﻨﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫)‪(407‬‬
‫ﻓﻬﻭ‪" :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ"‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ")‪.(408‬‬

‫)‪ (403‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.288/2‬‬

‫)‪ (404‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.215/2‬‬
‫)‪ (405‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.48‬‬
‫)‪ (406‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1487 1‬ﻡ ﺹ‪.14‬‬
‫)‪ (407‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺹ)ﺏ( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (408‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ – ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1978 1‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.155‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺭﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﻥ ﻨﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﺨـﻀﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ)‪.(409‬‬
‫ﻭﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ﻟـ)ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ( ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻤـﻥ‬
‫ل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﻜ ٍ‬
‫‪ /3‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺎﺒل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒـ)ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ – ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻔﻴﻑ ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ)‪.-(410‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﻼل )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( ﻤﺤل )ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ( ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻶﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻘﺒﺎﺌل ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﺄﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻲ ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( ؟؟‬
‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ )ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ(‬
‫ﻭ)ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ( ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ)‪:(411‬‬
‫‪ -1‬ﻤﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺸﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (409‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.11‬‬

‫)‪ (410‬ﺩ‪ /‬ﻋﻔﻴﻑ ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ – ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪1‬‬
‫‪1978‬ﻡ ﺹ‪.155‬‬
‫)‪ (411‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ – ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ 98-97/1‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.229-226/1‬‬
 ‫‪ -3‬ﻤﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺸﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺸﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل( ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤ ﹰﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﻬﻡ ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل( ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﺘﻔـﻴﺽ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺘﺄﺨﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺎ ﺘـﺭﻱ‬
‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل( ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ؟؟‬
‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪…" :‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ )ﺇﺫﻥ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺈﻨﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺸـﺌﺕ ﺃﻋﻤﻠﺘﻬـﺎ ﻜﺈﻋﻤﺎﻟـﻙ )ﺃﺭﻱ(‬
‫ﻭ)ﺤﺴﺒﺕ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﻴﻥ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﺤﺴﺒﺕ ﺃﺨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺸﺌﺕ ﺃﻟﻐﻴﺕ )ﺇﺫﻥ( ﻜﺈﻟﻐﺎﺌﻙ )ﺤﺴﺒﺕ( ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﺤﺴﺒﺕ ﺃﺨﻭﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻓﺈﺫﻥ ﺁﺘﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﺃﻜﹶﺭﻤ‪‬ﻙ")‪.(412‬‬
‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل( ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﻗﻴﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻬﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻠـﺴﻤﺎﻉ ﻤﺜـل‪) :‬ﻭﺴـﻤﻌﻨﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ()‪ ،(413‬ﻭ)ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ()‪،(414‬‬
‫ﻭ)ﻭﺴﻤﻌﻨﺎﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ()‪ ،(415‬ﻭ)ﺯﻋﻡ ﻋﻴﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ()‪ ...(416‬ﺍﻟﺦ ﻭﺘﺯﻴﺩﻙ ﻴﻘﻴﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (412‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.13/2‬‬

‫)‪ (413‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.20/2‬‬
‫)‪ (414‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.27/2‬‬
‫)‪ (415‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.51/2‬‬
‫)‪ (416‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.65/2‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﻟـ)ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ( ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل(‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻪ – ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ – ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻁﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ( ﻭﻴﻌﺭﻓـﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻨﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺨﻠﻭﹰﺍ ﺘﺎﻤ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋ ﹰﺎ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ")‪.(417‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ( ﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻭﺃﺴﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ !!‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻋﺘﻨﺎ ‪‬ﺀ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺤﺭﺭﻭﻩ ﻭﻀﺒﻁﻭﻩ ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﻭﻩ ﻭﺃﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺤﻜﱠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺤﺘـﻰ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ)‪.(418‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ؟؟‬

‫)‪ (417‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻁﻭﻡ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ‪.328‬‬
‫)‪ (418‬ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺹ‪.168‬‬
‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻻ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻩ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩﻴﻤﻬﻡ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺃﻭل ﻤـﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻤﺔ ﻨﻀﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻭﺯﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ – ﺒل ﻭﺠﻭﺒﻪ – ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﺸﺎﺫﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ – ﺍﻋﺘﻤـﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ–‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ– ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻓﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﺍﻫﺎ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺁﻴـﺔ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ)‪ ،(419‬ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ)‪.(420‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ )ﻋﻠﻤﺕ( ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ )ﻋﺭﻓﺕ( ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪َ " :‬وَﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻋِﻠ ْﻤ ُﺘ ُﻢ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺖ")‪ ،(421‬ﻭ)ﻋﻠﻤﺘﻡ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ )ﻋﺭﻓﺘﻡ(‬
‫ﺴ ْﺒ ِ‬
‫ﻋ َﺘ َﺪوْا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦا ْ‬
‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻱ)‪.(422‬‬
‫ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻬﻤﺯ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫)‪(423‬‬
‫ﻭ)ﻤـﻥ( ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺄﺗِﻲ ﺁﻣِﻨ ًﺎ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ"‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ َأ ﱠﻣ ْ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ" :‬أ َﻓ َﻤ ْ‬
‫ﻦ ُﻳ ْﻠﻘَﻰ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر َ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺘﻘـﺩﻤ ﹰﺎ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﺼﻭل ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻠﻘﻲ( ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ)‪.(424‬‬
‫ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬أَﻻ َﻳ ْﻮ َم َﻳ ْﺄﺗِﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ")‪ ،(425‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻤﻌﻤﻭل ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـ)ﻴـﻭﻡ ﻴـﺄﺘﻴﻬﻡ(‬
‫ﺼﺮُوﻓًﺎ َ‬
‫ﺲ َﻣ ْ‬
‫َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ)ﻤﺼﺭﻭﻑ( ﻭﻗﺩ ﹸﻗﺩ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺱ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﻤﻭل ﺨﺒﺭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯﹰﺍ)‪.(426‬‬

‫)‪ (419‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪.539/2‬‬
‫)‪ (420‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﻭﻥ ﻋﻭﻥ – ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺹ‪.154‬‬
‫)‪ (421‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.65‬‬
‫)‪ (422‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.115/1‬‬
‫)‪ (423‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.40‬‬
‫)‪ (424‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.100-99/1‬‬
‫)‪ (425‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 8‬‬
‫)‪ (426‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ 161/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 18‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﻤـﺎ ﺒـﺎل ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫل ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟؟‬
‫ﻻ – ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺯ – ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪..." :‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺘﺄﺨﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﺒﺘﺨﻁﺌﺔ ﺍﻟﻘﹸﺭﺍﺀ")‪.(427‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺘﺨﻁﺌﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺘﺄﺨﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﺨﻁﺄﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ( ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪" :‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻠـﻑ ﻭﻴـﺩﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩﻫﺎ ﺭﺩﹰﺍ ﻗﺎﻁﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺫﻜﺭ‬

‫)‪ (427‬ﺩ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ – ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ – ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪1969‬ﻡ ﺹ‪.155-154‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺨﻔﻴﺕ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺨﻁﻲ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ")‪.(428‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ – ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺃﺼـﻭﺏ‬
‫ﻭﺃﺼﺢ ؟؟‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺼﺏ ﻷﻱ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﻤل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻶﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺭ‪‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺴـﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫)‪(429‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﺨـﺎﻟﻑ؛‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪":‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪َ ":‬وَأﻣﱠﺎ َﺛ ُﻤ ﻮ ُد َﻓ َﻬ َﺪ ْﻳ َﻨﺎ ُه ْﻢ"‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ")‪.(430‬‬
‫ﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ل‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺩ ﻟـﻪ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻤﺠﺎﻫـﺩ‪َ " :‬و ُز ْﻟ ِﺰُﻟ ﻮا َ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻳ ُﻘ ﻮ َ‬
‫ل")‪ ،(431‬ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ)‪.(432‬‬
‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُ‬
‫ﺏ‪ /‬ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﺃﻥ( ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺔ‬
‫)‪(433‬‬
‫ﻦ"‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وَﻟﻤﱠﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ِﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﺟَﺎ َهﺪُوا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ ْﻌَﻠ َﻢ اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬ ‫ﻤﺴﺘﺩ ﹰ‬

‫)‪ (428‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ‪1392‬ﻫـ‪1972-‬ﻡ ﺹ‪.239‬‬
‫)‪ (429‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.17‬‬
‫)‪ (430‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.148/1‬‬
‫)‪ (431‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.214‬‬
‫)‪ (432‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.25/3‬‬
‫)‪ (433‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.142‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠـﺯﻡ‪" :‬ﻭﻴﻌﻠـ ِﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺒﺭﻴﻥ" ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ)‪.(434‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫)‪(435‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪ :‬ﺠﻌـل‬ ‫ﺢ ﺍ ْﺌ ِﺘﻨﹶـﺎ"‬
‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪" :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻴﺎ ﻏﻼ ﻤ‪‬ﻭﺠل")‪ ،(436‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼ‪‬ﺭﺡ ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ‪،‬ﺃﻭ ﻴﻠﻤﺢ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺅﻜﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﻘﻌﻴـﺩ ﺒﻌـﺽ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤـﺫﻑ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻵﺨﻴـﺭ ‪ ،‬ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺸـﺎﻫﺩ‬
‫)‪(437‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺎﻟـﻙ‪،‬‬ ‫ﻚ"‬
‫ﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ َر ﱡﺑ َ‬
‫ﺾ َ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ‪َ " :‬وﻧَﺎ َدوْا ﻳَﺎ ﻣَﺎِﻟ ُ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻴ ْﻘ ِ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ)‪.(438‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺇﻥ( ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻋ َﻤ ﺎَﻟ ُﻬ ْﻢ")‪ ،(439‬ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﻚ َأ ْ‬ ‫ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وِإ ﱠ‬
‫ن ُآّﻠًﺎ َﻟﻤﱠﺎ َﻟ ُﻴ َﻮ ﱢﻓ َﻴ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ َر ﱡﺑ َ‬
‫ﺘﻌﻤل)‪.(440‬‬

‫)‪ (434‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.24/3‬‬

‫)‪ (435‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.77‬‬
‫)‪ (436‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ، 388/4‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (437‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 77‬‬
‫)‪ (438‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 361/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.50‬‬
‫)‪ (439‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.111‬‬
‫)‪ (440‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 196/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.24‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺎﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪..‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ؟؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻪ ؟؟ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ؟؟‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ)‪.(441‬‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺫﻫﺏ ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﻭﺴﻁ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﻤﻥ ﻟﻑ ﻟﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﺠـﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ)‪:(442‬‬
‫ﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ – ﻭﺃﻥ‬
‫‪ /1‬ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﺩ ‪‬ﺭ ِﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺎﺠﻡ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ – ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ –‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻗﺩ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬

‫)‪ (441‬ﺩ‪ /‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ – ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ‪.107‬‬
‫)‪ (442‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ 9/1‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.55-52‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺌﻴﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺂﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﻨﺤﺎﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.(443)"...‬‬
‫ﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻨﻘﺎﻁ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻓﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻋـﺎﺠﻡ – ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ – ﻜﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻓﺼﻴﺤﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟؟‬
‫‪ -2‬ﻫل ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ – ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟؟‬
‫‪ -3‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴ‪‬ﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ؟؟‬
‫‪ -4‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ؟؟‬
‫ﺝ‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻨﹸﻌـﺭ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻨﺨﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﹸﺫ ِﻜﺭ‪‬ﻭﺍ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪" :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻜﻠﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻊ ﺘـﺴﺎﺅل ﺒـﻴﻥ‬

‫)‪ (443‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.52‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ‪ :‬ﻫل ﻴ‪‬ﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻟﻐﻭﻴـﺔ‬
‫)‪(444‬‬
‫ﻓﻬﻭ – ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻋﻼﻩ – ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﻻ"‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺤـﺩﺩ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﻫﻲ)‪:(445‬‬
‫"ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ‪،‬‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ")‪.(446‬‬
‫)‪(447‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘـﺸﻬﺩ‬ ‫"ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ"‬ ‫‪/2‬‬
‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ‪.‬‬

‫)‪(448‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫"ﻭﻨﺨﻠﻊ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ"‬ ‫‪/3‬‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ")‪،(449‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺘﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪" :‬ﻭﻴﺨﻴل ﻟﻲ ﺃﻥ ﺒﺎﺤﺜ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻫﺎﺩﻓ ﹰﺎ‬

‫)‪ (444‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (445‬ﺩ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ – ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.358-317‬‬
‫‪446‬‬
‫( ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ – ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺝ‪ – 15‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ‪ 2366‬ﺹ‪ ،15‬ﻭﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ –‬ ‫)‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.393/2‬‬
‫)‪ (447‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ – ﺝ‪ – 2‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ 969‬ﺹ‪ 582‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻫﻲ‪":‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ" – ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.32/2‬‬
‫)‪ (448‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ – 74/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 87/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ‪.13‬‬
‫)‪ (449‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.18‬‬
 ‫)‪(450‬‬
‫ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ"‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﺎﻟـ)ﻜﺘﺎﺏ(‬
‫ﻴﺤﻭﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻜل ﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻌﺒـﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫)‪(451‬‬
‫؛ ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻗﺩ ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺴﺕ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟؟‬
‫ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺴـﻴﺎﻗ ﹰﺎ‬
‫ﻋﺎﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﻟﻶﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺴﺘﻤﻠﻲ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺤﻤﺎﺩ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻻ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪" :-‬ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ" ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ "ﻟﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ" ﻓﻘﺎل ﺤﻤﺎﺩ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﻟﺤﻨﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺀ" ‪،‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻻ ﺘﻠﺤﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺩﹰﺍ" ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ")‪.(452‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻻ ﺠﺭﻡ ﻷﻁﻠ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ – ﺇﻥ ﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ – ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ)‪.(453‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻟﻌل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫)‪(454‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻻ ﻴﻀﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﻗﺩ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)‪ .(455‬ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘـﻀﺢ ﺃﻥ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗـﺩ‬

‫)‪ (450‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪.185‬‬

‫)‪ (451‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻬﺭﺴﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (452‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺹ‪.54‬‬
‫)‪ (453‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.318‬‬
‫)‪ (454‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪.185‬‬
‫)‪ (455‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ؟؟ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫؟؟‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻟﺩﻱ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(456‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﻤﺜل ‪.‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺫﺒـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﻨﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ)‪:(457‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﺎﺩﺓ)‪.(458‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (456‬ﺩ‪ /‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻁ‪1404 4‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ ﺹ‪.57‬‬
‫)‪ (457‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪.144/1‬‬
 ‫ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ)‪.(459‬‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫‪..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻡ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ – ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ)‪-(460‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ – ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻭﺇﻟﻴـﻙ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪:‬‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﻜﻼ ﻭﻜﻠﺘﺎ( ﻤﺜﻨﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻔﻅﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(461‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻴﻐﹶﻡ‬
‫ﻏﹶﻠﺏ‪ ‬‬
‫لﺃﹾ‬
‫ﻥ ﹸﻜ ِ‬
‫ﺃﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﱠﺜﺭ‪‬ﻱ ِﻤ ‪‬‬ ‫ل ‪ ،‬ﻜﺄ ﹼﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺨﻭ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﺫﹸﻭ ِﺭﺠ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻜِﻼ ﺃ ﹶ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻨﻲ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻲ ﻟﻘﺎل‪) :‬ﺫﻭﺍ( ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺫﻭ( ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﻤ ﹰ‬
‫ﺖ ُأ ُآَﻠ َﻬ ﺎ")‪ ، (462‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺁﺘﺕ( ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﻟﻭ ﺜﻨـﻲ‬
‫ﻦ ﺁ َﺗ ْ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ِ " :‬آ ْﻠ َﺘ ﺎ ا ْﻟ َ‬
‫ﺠ ﱠﻨ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫ﻟﻘﺎل‪) :‬ﺁﺘﺘﺎ()‪.(463‬‬
‫ﻻ ﺒﻘﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ)‪:(464‬‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻥ)ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل(ﻭﻴﻘﻭل‪:‬ﺇﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﺩ ﹰ‬ ‫‪/3‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻡ ﻭﻻ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻠﹸﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻤﺴﺎﻋﻔﺔ‬
‫ِﺩﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻤ‪ ‬ﻴ ﹶﺔ ﺇﺫ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫)‪ (458‬ﺍﻟﻭﺠﺎﺩﺓ ﺘﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺒﺨﻁ ﺸﺨﺹ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (459‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ – ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ‪-‬ﺩﻤﺸﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪1417 2‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ ﺹ‪. 128-108‬‬
‫)‪ (460‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 89‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (461‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 442/2‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ، 62‬ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨـﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺭﻱ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻸﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻐﻡ ‪ :‬ﺍﻷﺴﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (462‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.33‬‬
‫)‪ (463‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 443/2‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 62‬‬
‫)‪ (464‬ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ‪ ، 3‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ ، 280‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨـﺔ ﺝ‪2‬‬
‫ﺹ‪ ، 138‬ﻭﻤﻌﻨﻲ ﻤﺴﺎﻋﻔﺔ ‪ :‬ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺏ )ﺩﻴﺎﺭ( ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺍﺫﻜﺭ( ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﺫﻜﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻡ‬
‫)‪(465‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺒﻭﺍ )ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ(‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺒﻤﺜل ﻋﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺘﻤﺭﹰﺍ(‬
‫ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺃﻋﻁﻨﻲ( ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ)‪.(466‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﻨﺜﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل – ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ)‪.(467‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺫﻟﻙ)‪.(468‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺜﻡ ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﺘﺨـﺫ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ﺒﺼﺭﻱ ﻭﻜﻭﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻬﺠﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺜـﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻡ ‪ :‬ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺼﺢ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﻘـل ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﻨﺤـﺴﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫)‪ (465‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻠﺘﺯﻡ – ﻻ ﻁ – ‪1352‬ﻫــ‪ -‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 79‬ﻭﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫"ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﺝ‪1‬ﺹ‪ ، 280‬ﻭﻴﺭﻭﻱ "ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻭﺘﻤﺭﹰﺍ" ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (466‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.280/1‬‬
‫)‪ (467‬ﺃﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 68‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (468‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 68‬ﻭ‪ 69‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‬
‫ﺘﻭﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل – ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ ﺸـﻭﺍﺫ ﻤـﻥ‬
‫)‪(469‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﻜـل ﻤـﺴﻤﻭﻉ ﻭﻨﺤـﺴﺏ ﺃﻥ‬
‫– ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﻪ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺡ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ‪-‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ– ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﺃ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ " :‬وَأ ﱠﻣ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ‬
‫)‪(470‬‬
‫ﻦ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ " :‬ﻓﻜَﺎ َ‬
‫ن ﻋَﺎ ِﻗ َﺒ َﺘ ُﻬﻤَﺎ َأ ﱠﻧ ُﻬﻤَﺎ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِر ﺧَﺎِﻟ َﺪ ْﻳ ِ‬ ‫ﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ"‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺧَﺎِﻟﺪِﻳ َ‬
‫ﺳ ِﻌﺪُوا َﻓﻔِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓِﻴﻬَﺎ")‪ ،(471‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ )ﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ( ﻤﻨـﺼﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺎل ﻭﻻ ﻭﺠﻪ ﻏﻴﺭﻩ)‪.(472‬‬
‫ﻥ( ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻲ)ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺩﻟﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻥ)ﺇ ‪‬‬ ‫ﺏ‪/‬‬
‫)‪(474‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟـﻪ‪ِ ":‬إ ْ‬
‫ن‬ ‫ر"‬
‫ﻏ ﺮُو ٍ‬
‫ن ِإﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ُ‬ ‫ن")‪(473‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ِ":‬إ ِ‬
‫ن ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮُو َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ":‬إ ْ‬
‫ن َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ِإﻟﱠﺎ َﺗ ْﻜ ِﺬﺑُﻮ َ‬
‫ﻥ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ)‪.(476‬‬
‫ﻭ)َﺇ ‪‬‬ ‫)‪(475‬‬
‫ﺮ ِﻣ ْﺜُﻠﻨَﺎ"‬
‫ﺸٌ‬‫َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ِإﻟﱠﺎ َﺑ َ‬

‫)‪ (469‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.90-89‬‬

‫)‪ (470‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.108‬‬
‫)‪ (471‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.17‬‬
‫)‪ (472‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 258/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.33‬‬
‫)‪ (473‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫)‪ (474‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ‪.20‬‬
‫)‪ (475‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫)‪ (476‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 636/2‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.89‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﻗﺩﻤﻨﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻘﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)‪(477‬؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪:‬‬
‫)‪(478‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫‪ (1‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺤﺎ ﹰ‬
‫– ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ – ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﺻ ﺪُو ُر ُه ْﻢ")‪ ،(479‬ﻓﺤـﺼﺭﺕ‪:‬‬
‫ت ُ‬
‫ﺼ َﺮ ْ‬
‫ﺣ ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ" :‬أ ْو َ‬
‫ﺟ ﺎءُو ُآ ْﻢ َ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬‬
‫ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔـﻀل ﻋـﻥ‬
‫ﺤﺼِﺭ ﹰﺓ ﺼﺩﻭﺭ‪‬ﻫﻡ")‪.(480‬‬
‫ﻋﺎﺼﻡ "ﺃﻭ ﺠﺎﺅﻜﻡ ‪‬‬
‫‪ (2‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ "ﻤﺭﺭﺕ‬
‫ﺒﻙ ﻭﺯﻴ ٍﺩ" ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫)‪(481‬‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻔﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ن ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟَﺄ ْرﺣَﺎ َم "‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وَا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ اﱠﻟﺬِي َﺗﺴَﺎ َءﻟُﻮ َ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ – ﻭﻫﻭ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ – ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻭﺜﺎﺏ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ)‪.(482‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ –‬

‫)‪ (477‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 113‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫)‪ (478‬ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ )ﻗﺩ( ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺤﺎ ﹰ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫)‪ (479‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.90‬‬
‫)‪ (480‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 253-252/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.32‬‬
‫)‪ (481‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 1‬‬
‫)‪ (482‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 463/2‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.65‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﻜـﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ )ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﻲ)‪:(483‬‬
‫‪" (1‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﻤﻌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ")‪ ، (484‬ﻤﺴﺘﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻤﻌﺎ( ﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬
‫)‪(485‬‬
‫‪ ،‬ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﹰﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻀﻠﻊ ‪.‬‬ ‫‪" (2‬ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻀﻠﻊ ﻋﻭﺠﺎﺀ"‬
‫)‪(486‬‬
‫‪ ،‬ﻤﺤﺘﺠ ﹰﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴـﺙ ﺍﻟـﺯﻭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪" (3‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺯﻭﺩ ﺼﺩﻓﺔ"‬
‫ﺍﻹﺒل)‪.(487‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﺘﹸﺸﻬﺩ ﺒـﻪ ﻗـﺩﻴﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ – ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ – ﻗﺩ ﺍ ‪‬‬
‫ﻭﺤـﺩﻴﺜ ﹰﺎ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﻡ–؛‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻤﺎ ُﺃ ِﺜ َﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺜﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪:‬‬

‫)‪ (483‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺹ‪.242-241‬‬
‫)‪ (484‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ – 25/14‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.184‬‬
‫)‪ (485‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ 474/6‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.3331‬‬
‫)‪ (486‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ 411/3‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.1459‬‬
‫)‪ (487‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ – ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ – ﻁﺒﻌﺔ ﺤﻠﺏ ‪1345‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل ﺹ‪ ، 14‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﺹ‪ 21‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ‪.28‬‬
‫‪ /1‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﻤﻥ( ﺘﻘﻊ ﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻗـﻭل‬
‫ﺯﻫﻴﺭ)‪:(488‬‬
‫ﺞ ﻭﻤﻥ ﺩﻫ ِﺭ‬
‫ﺃﻗﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺠ ٍ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎ ِﺭ ﺒﻘﻨ ِﺔ ﺍﻟﺤﺠ ِﺭ‬
‫ِﺒ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﻭﻤﻥ ﺩﻫﺭ( ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺨﻁﺄ ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ )ﻤﺯﺤﺠﺞ ﻭﻤﺯﺩﻫﺭ()‪.(489‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﺠ ٌﺪ ُأ ﱢ‬‫ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ – ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ – ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ" :‬ﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺴِ‬
‫ن َﺗﻘُﻮ َم ﻓِﻴ ِﻪ")‪.(490‬‬
‫ﻖ َأ ْ‬
‫ﺣﱡ‬
‫ل َﻳ ْﻮ ٍم َأ َ‬
‫َأ ﱠو ِ‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻨﺜﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﻨﻌﻡ ﻭﺒﺌﺱ( ﻓﻌﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻟﻴل ﺩﺨﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒـﺌﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺭ")‪ ،(491‬ﻭﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ‪ :‬ﻨـﺼﺭﺘﻬﺎ ﺒﻜـﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻬـﺎ‬
‫)‪(492‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺩﺨل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﻋﻠﻰ( ﻋﻠﻲ )ﺒﺌﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺴﺭﻗﺔ"‬
‫ﺍﻟﺠﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ( ﻋﻠﻰ )ﻨﻌﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﺒﻘـﻭل ﺤـﺴﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ)‪:(493‬‬

‫)‪ (488‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺸﺭﺡ ﺜﻌﻠﺏ ‪ ،‬ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪1384‬ﻫـ‪1964-‬ﻡ ﺹ‪ ، 86‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 37/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 54‬‬
‫)‪ (489‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 271/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.54‬‬
‫)‪ (490‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.108‬‬
‫)‪ (491‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 98/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ، 14‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻻ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.‬‬
‫)‪ (492‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﹰﺎ ﺒ‪‬ﺸﺭ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩﻩ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪" :‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ﻤﻭﻟﻭﺩﺘﻙ" ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ‪."...‬‬
‫)‪ (493‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺴﻴﺩ ﺤﻨﻔﻲ ﺤﺴﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ‪ ، 28‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻜﺫﻱ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺫﺍ ﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﻑ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺃﻟﺴﺕ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﺅﻟ ِ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ"‪.‬‬
 ‫ل ﻤﻐﺭﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺃﺨﺎﻗﻠ ٍﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺒﻨﻌ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﺎ ‪‬ﺭ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺃﻟﺴ ﹶ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺩﺨﻠﺕ )ﺍﻟﺒﺎﺀ( ﻋﻠﻰ )ﻨﻌﻡ( ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻨﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻴﺎﺱ( ﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻗﻴﺱ( ﺃﻭ )ﻗﻭﺱ(‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﻗﺎﺱ( ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻗﺎﺱ ﻗﻴﺎﺴـ ﹰﺎ( ﺃﻭ )ﻗـﺎﺱ‬
‫ﻗﻭﺴ ﹰﺎ()‪.(494‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻗﺩ ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﻗﻴﺱ( ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺼـﻨﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ )ﻗﻭﺱ( ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ)‪ .(495‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؟؟‬
‫ﻥ ﻋﺩﺓ ؛ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻔﻅﻲ‬
‫ﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻴﺎﺱ( ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺠﻤﻊ ﻗﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (494‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1402‬ﻫـ ﺝ‪ 3‬ﻤـﺎﺩﺓ )ﻗـﻭﺱ(‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ – ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺩ ﺃﺒﺎﺩ ﻁ‪1345 1‬ﻫـ ﻤﺎﺩﺓ )ﺱ‪،‬ﻕ‪،‬ﻱ( ﺹ‪.5‬‬
‫)‪ (495‬ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﻗﻴﺱ( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ، 187/6‬ﺜﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ‪ 530‬ﻭﻤﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺹ‪ 55‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﻗﻭﺱ( ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ‪ 45/3‬ﻭﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ، 676/3‬ﻭﻤﻨﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ )ﺍﻟﻌﻴﻥ( ‪ ، 188/1‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ( ‪.224/4‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻋ ﹰﺎ ﺘﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‬
‫– ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻴﺎﺱ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ)‪ ،(496‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﻤﻕ ﺠﺭﺡ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨـﻪ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻗﺴ ﹸ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(497‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺎﻁﹶﺎﺘﹸﻪ‬
‫ﺕ ﻭ ِﻤ ﹾ‬
‫‪‬ﻤ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭﺍ ﹸ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻷﻴ‪‬ﺩﻱ ﻤِﻘﻴ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺎﺘﹸﻪ‬
‫ﹰﻓ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﻘﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل)‪:(498‬‬
‫ﺤﺼ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ِﻗ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻴﻴﺱِ‬
‫ﻋﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺢ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺼﺭِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻅ ﺇﺫﺍ ﻗﺎ َ‬
‫ﺨﺫِﻱ ﺍﻟﻭﺸِﻴ ﹶ‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻤل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻴﺎﺱ( ﻟﻐ ﹼﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻵﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ )ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ(‬
‫ﻭﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ‪..." :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﻪ ﻴﻘـﺎل‪ :‬ﻗـﺴﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻘﺼﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺴﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﻉ ﺃﻱ ‪ :‬ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴـﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻤـﺭﻴﻥ‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﺒﻔﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﺒﻔﻼﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ")‪.(499‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﻭل – ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ – ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻟﻠﻤﻨﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل – ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (496‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 2 ، 1‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (497‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ 187/6‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻗﻴﺱ( ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ :‬ﺃﻨﻬﻥ ﻴﻘﺴﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﺒﺎﻟﺸﺒﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (498‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ )ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ( ‪ 40/5‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻗﻴﺱ( ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺸﻴﻁ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (499‬ﺍﻵﻤﺩﻯ – ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﺎﻀل ‪.167/3‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪:‬‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ )ﺠﺩل ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ( ﻭ)ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ( ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )ﺠﺩل ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ( ﻓﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﺤﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫)‪(500‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ( ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ"‬
‫ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل‪ ...‬ﻭﻗﻴل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل ‪ ...‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﺎﻷﺼل ﺒﺠﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل ‪ :‬ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺒﺠﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ")‪.(501‬‬
‫‪ /2‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﻪ ﻟـﻸﻭل‪،‬‬
‫)‪(502‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺴـﻠﻙ ﻤـﺴﻠﻙ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل"‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ؛ ﺫﻟﻙ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﻨﻲ )ﺍﻷﺼل( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ )ﺍﻟﻔﺭﻉ(‬
‫‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ" – ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل – ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒـ)ﺠﺎﻤﻊ( – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀـﺢ ﺍﻷﻭل‬

‫)‪ (500‬ﺍﻨﻅﺭ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪ 94‬ﻨﻘ ﹰ‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ – ﺠﺩل ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ – ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (501‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﻤﺼﺭ – ﺹ‪ 91‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ – ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ – ﺹ‪.93‬‬
‫)‪ (502‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺩ‪/‬ﻓﺎﺌﺯ ﻗﺎﺭ ﻁ‪ 1‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1404‬ﻫـ‪1984-‬ﻡ ‪.6/1‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ )ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ )ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻩ‪" :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻜﻼﻤﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﻔﺭﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ")‪.(503‬‬
‫‪ /2‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﻨﺠﻴﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫)‪(504‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺤﻭﻱ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ"‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻲ – ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ – ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻴﺎﺴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤـﻕ ﻟﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻻﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺴﺎﻟﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (503‬ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ – ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺹ‪.16‬‬

‫)‪ (504‬ﺩ‪ /‬ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ – ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺹ‪.191‬‬
 ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﺘﺎﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼـﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻓﺭﻋ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪" :‬ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻥ‪ :‬ﺃﺼل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(505‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ )ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ(‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻓﺭﻋ ﹰﺎ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼ ﹰ‬
‫)‪(506‬‬
‫ﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﺼ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺃﻡ ﻓﺭﻋ ﹰﺎ"‬
‫"ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻴﺼﺭ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻓﺭﻋ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁﻪ ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﺭﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁـﺭﺍﺩ ﻫـﻭ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟـﺸﺫﻭﺫ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪.(507‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺒﻭﺍ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـﺎل ﺍﻟـﺼﻴﻎ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ")‪ ،(508‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (505‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.96‬‬

‫)‪ (506‬ﺩ‪ /‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ – ﺍﻷﺼﻭل – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺹ‪.180‬‬
‫)‪ (507‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.97‬‬
‫)‪ (508‬ﺍﻷﺼﻭل ﺹ‪.183‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ)ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻓﺼ ﹰ‬
‫)‪(509‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ‪":‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻭﻫل ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻡ ﻻ"‬
‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻗﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ")‪.(510‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﺸﻤل ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺭﺅﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﻓﺴﺩﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(511‬‬
‫ﻭﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻭﻩ‪،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﻭﺇﻻ‬

‫ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﺌﻨ ﹰﺎ ﻤﻘﺩﺴﹰﺎ ﺒﺘﻭﺍﺘﺭﻩ ﺠﻴل ﻋﻥ ﺠﻴل ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺱ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺼـﻴﻎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﺍﻟﺤﻜﻡ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺨﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ")‪.(512‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪:‬‬

‫)‪ (509‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.108‬‬

‫)‪ (510‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.114/1‬‬
‫)‪ (511‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.109‬‬
‫)‪ (512‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ – ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺹ‪.138‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻬﻪ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ)‪:(513‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻫﻤﺎ)‪:(514‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺩﻱ ﺒﻭﺭ‪" :‬ﺠﻌل ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺸﺄﻨ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﺭﺨﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺸﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ")‪.(515‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﺴ‪‬ﻤﻲ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ")‪.(516‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘـﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺴﻤﻭﻉ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ‬
‫)‪(517‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ"‬

‫)‪ (513‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ – ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.5‬‬

‫)‪ (514‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.170‬‬
‫)‪ (515‬ﺩﻱ ﺒﻭﺭ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺹ‪. 38‬‬
‫)‪ (516‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.39‬‬
‫)‪ (517‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ – ﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 24‬ﺝ‪ 2‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪1962‬ﻡ ﺹ‪.15-14‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭﻤـﺯﺝ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺒﺎﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ – ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ–ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ – ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪:‬‬

‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪- :‬ﻫل ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻡ ﻻ ؟؟ ‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺒﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ")‪.(518‬‬
‫ﻋﺭِﻑ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻭﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻋﻤﻭﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ)‪.(519‬‬
‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻌﻠﻲ ﻴﻤﻭﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (518‬ﺩ‪ /‬ﻤﻌﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ – ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.668‬‬

‫)‪ (519‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ – ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫‪1973‬ﻡ ﺹ‪.75‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﻜل ﺴﺎﺌل ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻴﺴﻤﻭﻥ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻘﻴﺴ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻱ ﺴﺎﺌل ﻤﻘﻴﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫‪/2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﺤﻜﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪.‬‬ ‫‪/3‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ‪ :‬ﻫل ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻡ ﻻ ؟؟ ﻗﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤـﻀﺭﻤﻲ‬
‫ﺘـ)‪117‬ﻫـ( ﺃﻭ )‪127‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺘـ)‪149‬ﻫــ( ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺘـ)‪154‬ﻫـ( ﺃﻭ )‪159‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻤـﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺴ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭل ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬
‫ل‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺞ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻗﺎﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌـ ﱠ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺞ ﻭﻗﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸﻘﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻴﺩل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ – ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ – ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﻓـﻲ ﺇﺩﺨـﺎل‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ")‪.(520‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻜﺴ‪‬ﺎﺭ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻗﺩ ﺘﺠﺭ‪‬ﺃ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ – ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ")‪.(521‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ‪... -‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺜـﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ ﻓﺎﻟﺨﺜﺭﺍﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟـﺼﺔ ﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻘـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ)‪-(522‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬
‫؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﺼﺎﻟﺤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻓﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻤﻨـﺫ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻘﺘﺒﺴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻐﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﻤـﺴﺘﻌﻤ ﹰ‬

‫)‪ (520‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ – ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺹ‪.81‬‬
‫)‪ (521‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺜﺎﺭ – ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﺩﻤﺸﻕ ‪1396‬ﻫـ‪1976-‬ﻡ ﺹ‪.47‬‬
‫)‪ (522‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ – ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪97‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﻋﻬﺩ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ – ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ -‬ﻓﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟﻠﺨﺜﻌﻤﻴﺔ‪" :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻙ ﺩﻴﻥ ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺃﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﻌﻪ؟؟ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ")‪ ،(523‬ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴـﻥ‬
‫)‪(524‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﻓﺭﺃﻴﻪ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ"‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻌﺜـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‪" :‬ﺭﻭﻱ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﺒﻥ ﺠﺒل – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘـﺼﻨﻊ‬
‫ﺇﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻙ ﻗﻀﺎﺀ؟؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻗﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺒـﺴﻨﺔ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ، -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻗﺎل‪ :‬ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺁﻟﻭ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﻌﺎﺫ ‪ :‬ﻓﻀﺭﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ")‪.(525‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ")‪.(526‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﺭﻀﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻴﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺼﺎﺤﺒﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﺘﻤﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺒﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺼﺢ ﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺁﺨـﺭ ؟؟ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻨﻀﺠﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (523‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 13‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺹ‪ 296‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.7315‬‬
‫)‪ (524‬ﺩ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ – ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.124‬‬
‫)‪ (525‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ – ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﺹ‪.124‬‬
‫)‪ (526‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.920‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘـﺩﻋﻡ‬
‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻑ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻟ ﱠ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ – ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ – ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻹﺘﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻟﻸﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻭﺘـﺸﺎﺒﻪ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ)‪ ،(527‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺇﻟﺤﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ؛ ﻟﻺﺴﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻜ ٍ‬
‫ل‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻫﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻥ؛‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻤﻭﺍ )ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ( ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺴﻜﺭ ﻤﺜﻠﻪ )ﺍﻟﺨﻤﺭ( ﺜﻡ ﻭﺍﺯﻨﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺹ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤـﺴﻜﺭ‬
‫ﻓﺤﺭﻤﻭﺍ )ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ( ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ؟؟‬
‫ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ )ﺘـ‪170‬ﻫـ( ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺘـ‪161‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ – ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ – ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ – ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ – ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻨﻀﺠﻪ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (527‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ‪،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻲ ‪1322‬ﻫـ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪-288‬ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ‪-‬‬
‫ﻭﺤﻭل ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻘـﻭل‪ :‬ﻫﻨﺎﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻨﻀﺞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ")‪.(528‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)‪(529‬‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﺼﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ"‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻷﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ")‪.(530‬‬
‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ – ﺒل ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺠﻤﻴﻌﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﺤﺎﺓ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ )ﺘـ‪337‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ )ﺘـ‪368‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ‬
‫)ﺘـ‪384‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ )ﺘـ‪384‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ )ﺘـ‪392‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺠﺭﺩﻫﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺎﻟـﺴﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﻋﺎﺼـﺭﻭﻫﻡ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻨﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨـﻲ ﻟﻨﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ –‬

‫)‪ (528‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ – ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.56‬‬

‫)‪ (529‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.56‬‬
‫)‪ (530‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.97‬‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺕ‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻏﻴﺭﺕ ﺼﺭﺕ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻫﺭﺒ ﹶ‬
‫ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺭﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻜﻠﻑ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ – ﺭﺤﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ – ﻏﻴﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ﻤﺒﻨﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ)‪:(531‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺁﺨﺭﻩ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻤ ‪‬ﺭ ﻴ‪‬ﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨ ٍﺭ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺄﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻥ )ﻗﻭﻴﺕ( ﻤﺜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺘﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪:‬‬
‫)ﻗﻭﺍﺀﺓ( ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪) :‬ﻗﻭﺍﻭﺓ( ﺜﻡ ﺘﻜﺴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(532‬‬
‫ﻥ ﺍﻷَﺘﺎ ِﻭﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﹶﻗﻁِﻴﻨﹰﺎ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺄﻟﻭ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻻ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﻗﹶﺭﺍﺒ ٍﺔ‬
‫ﺤ ﹾﻠ ٍ‬
‫ﻤﻭﺍﻟﻲ ِ‬
‫ﻓﻴﻠﺯﻤﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ‪) :‬ﻗﻭﺍ ٍﻭ( ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﻜﺘﻨﻔﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ")‪.(533‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ‪.‬‬
‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ﻋﻨـﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪..." :‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﻗﻭل ﻤﺅﻟـﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻲ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﺯ‪‬ﻡ ﻋﻨﻪ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻠـﻲ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ")‪.(534‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﻴﺎﺴـﻬﻡ ؛ ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ‬

‫)‪ (531‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.209‬‬
‫)‪ (532‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ )ﺃﺘﻲ( ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ ، 34‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.209‬‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺘﺎﻭﻴﺎ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﺘﺎﻭﺓ ﺃﻱ ‪ :‬ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺎﻭﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (533‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.209/1‬‬
‫)‪ (534‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﻲ – ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ‪.36‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)‪.(535‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬
‫ﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل ﻋﻨـﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫"ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺍﺨل ﺒـﻴﻥ ﻓﺭﻭﻋﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓـﻪ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜـﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻓﻴﺘﻜﺊ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ")‪.(536‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪.(537‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻻ( ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ )ﻏﻴﺭ( ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ )ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ( ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ )ﻏﻴﺭ( ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ؟ ﻭﻟﻡ ﺫﻟﻙ ؟‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ )ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ )ﻏﻴﺭ( ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ؟ ﻭﻫل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺩ‪‬ﺨﻠـﺔ‬
‫ﻻ( ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘـ ‪‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺎﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟـ)ﻏﻴﺭ( ﺒﺤﻕ ﺍﻷﺼل ﻭﻟـ)ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻗﻭﻴﺕ )ﻏﻴﺭ( ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺯﻴـﺩ ‪،‬‬
‫ﻻ( ﻗﺎﻤـﺕ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ )ﻏﻴﺭ( ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺇﻻ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻔﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤل")‪ ،(538‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺨﻴـﺭ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﺘـﺄﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪:‬‬

‫)‪(535‬ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ–ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ–ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1412‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ ﺹ‪33‬‬
‫)‪ (536‬ﺩ‪ /‬ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.238‬‬
‫)‪ (537‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪. 256‬‬
‫)‪ (538‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻲ)‪:(539‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺇﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ‬
‫ﺃﻫﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ – ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺘﻤـﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺸـﻌﺭﹰﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻡ‬
‫ﻨﺜﺭﹰﺍ")‪.(540‬‬
‫ﻭﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ )ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ( ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﺠـﻭﺍ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎ ٍ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ)‪ ،(541‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻓﻬﺫﻩ ﺜﻤﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻘـل‬
‫ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‪.(542)"...‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ‬
‫ﺙ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺍﻜﺘﺭﺍ ٍ‬

‫)‪ (539‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻤﻭﺯ – ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻲ‬
‫‪1418‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﻥ – ﻋﻤﺎﻥ ﺹ‪.91‬‬
‫)‪ (540‬ﺩ‪ /‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ – ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺹ‪.368-366‬‬
‫)‪ (541‬ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ 94 ، 41 ، 25 ، 6 ، 5‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (542‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺹ‪367‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻲ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﻓﺄﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀﻲ ﻭﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ…")‪.(543‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺴﻡ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻫﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺠـﺩل ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل‪..." :‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺤﻑ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻱ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻭﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﺠـﺩل‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﻴﻥ‪.(544)"...‬‬
‫ﻭﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻭﺼﻠﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﻥ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﻭﺴﻁ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺜﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺘﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻫﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ‪‬ﺭﻭِﻱ ﻋﻨﻬﻡ)‪.(545‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻅﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﻟـﻪ‬

‫)‪ (543‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ – ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺹ‪.116‬‬
‫)‪ (544‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁﻠﺏ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺹ‪.206‬‬
‫)‪ (545‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ – ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.229‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﻭﺍﻫﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺘﻌﻠـﻴﻼﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻁ ﻤﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠﻭﺩﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻨﻤ ﹲ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﻫﻡ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ )ﻭﺍﻟﻀﺤﻲ(‪.(546)...‬‬
‫ﻭﻋ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺃﺼﻭل ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻴﺭﺍﻋﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻠﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺫﻫﺏ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻨﻅﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ؛‬
‫ﻷﻥ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺤﺴﺒﻪ ﺼﻭﺍﺒ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻼﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺒﻬﺫﺍ ﺼﺢ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺢ ﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺭﺠ‪‬ﺤﻭﺍ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﻻ ﻴﺅﺩﻩ ﺴﻤﺎﻉ… ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻌـﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ل ﺒﻬﻡ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺯ ﱠ‬
‫ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ…")‪.(547‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﺘﻭﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺘﻭﺴﻌ ﹰﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﺼﺢ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ…")‪.(548‬‬
‫؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘ ‪‬‬

‫)‪ (546‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ – ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.72‬‬

‫)‪ (547‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ – ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.250‬‬
‫)‪ (548‬ﺩ‪ /‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.163‬‬
‫…ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻟﻌل ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻱ‬
‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻋﻤﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻨﻅﻤﻪ‬
‫ﻭﻨﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ – ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴ‪‬ﺒﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠـ ﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻗﹸﺩﻭ ﹰﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ)‪.(549‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻪ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻨﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(550‬‬
‫ل ﺃ ‪‬ﻤ ٍﺭ ‪‬ﻴ ﹾﻨﺘﹶﻔ ‪‬ﻊ‬
‫ﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻜــ ﱢ‬ ‫ﺱ ﻴ‪‬ﻨﺒ ‪‬ﻊ‬
‫ﺇﻨﹼﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺤـ ‪‬ﻭ ﻗﻴﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻊ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤ ‪‬ﺭﹶﺍ ﻓﺎ ﹾﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ َﺃ ﹾﺘ ﹶﻘﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻲ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﻤﺨﺎﻁﺒ ﹰﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ)‪:(551‬‬
‫ل‬
‫ﺏ ﺍﻷ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺭ ِ‬
‫ﻤ‪‬ﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ ِ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ـﻭ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻨﹶﻘ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺥ ﹸﻗﻁﹾـ ‪‬ﺭ ﺒ‪‬ــ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﹸﻟﻐﹶﻲ ﺃﺸﹾﻴﺎ ِ‬ ‫ﻰ ﺃﺘﻲ ﻗﻭ ‪‬ﻡ ﻴﻘﻴﺴﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﺤﺘ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻔلِ‬
‫ـ ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺭ‪‬ﻗ َ‬ ‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻠﻪ ﻗﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺤﺩﻩ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ‬

‫)‪ (549‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺹ‪.94‬‬

‫)‪ (550‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺹ‪.47-46‬‬
‫‪551‬‬
‫( ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ – ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴـﻑ–‬ ‫)‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﺥ – ﺩﻤﺸﻕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ‪.154-153‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻟﺜﺒﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ")‪.(552‬‬
‫ﻭﻟﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺠﻤﻌﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻨﻅﻤﻪ ﻭﻨﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﺴﻤﺎﻋ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﻀﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﺭﺍﺀﺕ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺱ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺃﺴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺯﻋﻭﺍ ﻤﺴﺎﺌل ﻜل ﻤﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺸﻴﺞ ﻤﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤ ﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻤﺠﻬﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻴﻌ‪‬ﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ‪-‬ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻬـﺩﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻴل ﻷﻥ ﺘﺘـﺴﺭﺏ‬

‫)‪ (552‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ – ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺠﺩل ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.95‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻲ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺃﺼﻭل ﻴـﺴﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻼﺤﻕ)‪.(553‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل )ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ( ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺯﺯﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌ ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﺯ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺠﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺴﺄﻟﺔ)‪ .(554‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺭﺃﻯ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﺠـﺎﺯﺘﻬﻡ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ –‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ – ﺯﻴﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺴﻴﺭﻴﺔ ﺒﺈﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜـﺴﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ)‪:(555‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻓﻲ ‪ :‬ﺼ‪‬ﻴﺎﺭِﻑ ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﻴﺎﺭِﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎ ِﺭﻴ‪‬ﻑ‬
‫ﺼ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻑ ﻭ ‪‬‬
‫‪ /1‬ﻨﻘﻭل‪ :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)‪:(556‬‬
‫ل ﻫﺎﺠﺭ ٍﺓ‬
‫ﺤﺼ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﹶﺘ ﹾﻨﻔِﻲ ﻴﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﹶﻨ ﹾﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﺩﺭﺍ ِﻫ ‪‬ﻴ ِﻡ ﹶﺘﻨﹾﻘﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎ ِﺭﻴ‪‬ﻑ‬
‫ﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ) ِﺩ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎﻤ ﹰﺎ( ﻓﻼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ)‪.(557‬‬
‫ِﺩ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ‪ :‬ﺩ‪‬ﺭﺍﻫِﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍ ِﻫﻴ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ‪‬‬

‫)‪ (553‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺹ‪.96‬‬

‫)‪ (554‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪83‬‬
‫)‪ (555‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.97‬‬
‫)‪ (556‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪ 25/1‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ 315/2‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﺼﺭﻑ(‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (557‬ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.769/2‬‬
‫‪ /2‬ﻭﻨﻘﻭل‪ :‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﻤلُ – ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔـﺩ ﺯﺍﺩﻩ – ﻤ‪‬ﺭﺍﻤِـل ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍ ِﻤﻴ‪‬ـل ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻘﺭﻱ)‪:(558‬‬
‫ﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺕ ﻭﺍﺘﺴﻲ ﻭﺍﺘﱠﺴ ﹶ‬
‫ﻀ ﹾ‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﺽ ﻭﺃ ﹾ‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﻭﺃ ﹾ‬
‫ﻋﺯ‪ ‬ﹾﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﻤلُ‬
‫ﻋﺯ‪‬ﺍﻫﺎ ﻭ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺭﺍ ِﻤ ‪‬ﻴ ُ‬
‫)‪(559‬‬
‫ﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ )ﻤﻔﺎﻋِل( ﻤﺜـل‪ :‬ﺴ‪‬ـﺒﻁﹾﺭ –‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺴﺎﻜﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻜﻨ ﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺴﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ – ﺴ‪‬ﺒﺎﻁِﺭ ؛ ﻷﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺯﻴﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻴﺎﺀ( – ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ – ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻴﻌﺯﺯ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻷﻨﻬـﻡ ﻴﺤﺘﺭﻤـﻭﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺴﺎﻴﺭﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻷﺼﻭل‬
‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﻫﻤﺔ ﻜﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻪ‪:‬‬
‫‪-‬ﻗﺩﻤﻨﺎ – ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ)‪ ،(560‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻹﻨـﺼﺎﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ( ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺴﻤﻪ – ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺼﻔﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬
‫– ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ – ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ )ﻨﻌﻡ( ﻭ)ﺒﺌﺱ( ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻤﺒﺘﺩﺁﻥ)‪.(561‬‬

‫)‪ (558‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ‪ 102‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ﺍﻋﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺹ‪.107‬‬
‫)‪ (559‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻀﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺹ‪.38-37‬‬
‫)‪ (560‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 120‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (561‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪.97/1‬‬
‫ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ )ﻨﻌﻡ( ﻭ)ﺒﺌﺱ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﺒـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﺠـل ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺠﻲﺀ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻲ ﻭﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ )ﻨﻌﻡ( ﻭ)ﺒﺌﺱ( ﺃﻴﺴﺭ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫)‪(562‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ– ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ"‬
‫ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺃ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻥ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ)‪.(563‬‬
‫‪ /2‬ﺇﺠﺎﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ )ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻜﻤﻥ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻥ( ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻤﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻊ )ﻻ( ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔـﺴﻪ ﻤـﻊ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ( ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ )ﻻ( ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻭ)ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻥ( ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل )ﺇ ‪‬‬
‫ﻀﺩﻩ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ )ﻜﻡ( ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻭﺭ ﻴﺒﻘـﻲ‬
‫ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ)‪.(564‬‬
‫ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺈﻀـﺎﻓﺔ‬
‫)ﻜﻡ( ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ ﺒﻼ ﻓﺼل – ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺼـل –‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﺍﻟﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻤﺤﺫﻭﻓ ﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (562‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ – ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺹ‪.77‬‬

‫)‪ (563‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪.195-185/1‬‬
‫)‪ (564‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.305-303/1‬‬
‫‪..‬ﻭﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻴﻘﻭﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ ﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻨﺤﻭﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺼﺭﻓﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺇﺠﺎﺯﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ)‪.(565‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ )ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ( ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ‪ :‬ﻗﺎﺌ ‪‬ﻡ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﻡ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ )ﻗﺎﺌﻡ( ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ )ﺃﺒﻭﻩ( ﻴﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ )ﺯﻴﺩ( ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ‪‬ﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﺴﺭ ﻤﺘﺄﺨ ٍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺘﻘﺩ ٍﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﺴﺭ ﻤﺘﺄﺨ ٍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺘﻘﺩ ٍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻨﻬﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل‪" :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜ ‪‬ﻡ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﺤﻜـ ‪‬ﻡ(‬
‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪(566‬‬
‫ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻲ ﺃﻨﺎ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺸ ﹶﻨﺅُﻙ ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘﻤِ ‪‬ﻴﻤِ ‪‬‬
‫ﺸ ﹸﻨ ‪‬ﻭ ‪‬ﺀ ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻤﻴ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻜﻔﺎ ِﻨ ِﻪ ﹲﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(567‬‬
‫ﻋ ِﺩ‬
‫ل ﺍﻷﺒﺎ ِ‬
‫ﺒﻨﻭﻫﻥ ﺃ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎ ِ‬ ‫ﺒ‪‬ﻨﻭﻨﺎ ﺒﻨﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻭﺒﻨﺎﺘﹸﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺼﻴل ‪ :‬ﺒﻨﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﺒﻨﻭﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (565‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺹ‪.116‬‬

‫)‪ (566‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪.66-65/1‬‬
‫)‪ (567‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻗﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ–ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺭﻀﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪87/1‬ﻭﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺭﻗﻡ‪153‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.66/1‬‬
 ‫‪...‬ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺘﺴﺄل‪:‬ﻫل ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟؟‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ )ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ( ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ – ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ – ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﻭﻩ ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﺘ ِ‬
‫ﺊ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺇﺫ ‪‬ﻴﻨﹶﺒ ُ‬
‫ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺇﺠﺎﺯﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ)‪:(568‬‬
‫ﻻ ﺯﻴـ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺃﺠﺎﺯﻫـﺎ‬
‫لﺇﱠ‬
‫ﻙ ﺃﻜ َ‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻁﻌﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻌﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻜل ﻁﻌﺎﻤﻙ ﺃﺤـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻻ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻭﻴﻌﺯﺯﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﻫﻨ ‪‬ﺩ ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﺇﻻ ﺩﻋ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺅﻨﺜﻭﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺘﺄﻨﻴﺜ ﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﹸﻔﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﺃﻜل(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ )ﺃﺤ ‪‬ﺩ( ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺼﻠﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻴﻔﱠﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﺴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ – ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻤ ‪‬ﺭ – ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻴـل ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬
‫ﻫﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ – ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻨﻬﺠﻬﻡ – ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻫﻤـﻭﻩ‬
‫)ﺃﺤ ‪‬ﺩ( ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ل ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺡ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ )ﺃﺤ ‪‬ﺩ( ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻻﺒﺩ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩ )ﺇ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻋل‪.‬‬

‫)‪ (568‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.176-173/1‬‬

 ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ – ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ – ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﻤـل ﻤـﻥ ﺼـﻴﻎ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠل ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ)‪:(569‬‬
‫ﺍﻷﻭل – ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺴـﺒﺏ ﻨـﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺸـﺭﺡ ﻭﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﺘﻡ ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻪ ‪ :‬ﻓِﻠ ‪‬ﻡ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺎل ‪ :‬ﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺸﺎﺀ ﻻﺒﺘﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺭﻓﻊ )ﺯﻴﺩ( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪" :‬ﻗﺎﻡ ﺯﻴﺩ" ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺏ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻴﻪ")‪.(570‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺈﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ "ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ" ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﹰﺍ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (569‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ – ﺍﻷﺼﻭل ‪ 35/1‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.118‬‬

‫)‪ (570‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.137/1‬‬
 ‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ "ﺇﻴﻀﺎﺤﻪ" ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ)‪:(571‬‬
‫‪ (1‬ﻋﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻥ( ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬
‫‪ (2‬ﻋﻠﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﻗﻴﺎﺴﻲ ﻋﻤل )ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ( ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ؛ ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭ)ﺇ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻋﻠﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ )ﺃﻥ( ﺍﻟﻔﻌل – ﺍﻟﺫﻱ ﻗِﺴﻴﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺸﺒﻬﺕ ؟ ﻭِﻟ ‪‬ﻡ ﺸﹸﺒﻬﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹸـﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ؟…ﻭﺇﻟﺦ ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻗﺩ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠل – ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،-‬ﻭﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻓﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(572‬‬
‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل‬ ‫ﺏ‪/‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺭﺌﻴـﺴﻴﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻊ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺝ‪/‬‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺩ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (571‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ – ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺹ‪.67-64‬‬

‫)‪ (572‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ – ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.147-146‬‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﻨﻪ –‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل – ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ")‪.(573‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ – ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ – ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻻ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﻔﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ – ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻴﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻼ ﻴﻘـﺭﺃ‪َ" :‬أ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﺑ ﺮِي ٌء ِﻣ َ‬ ‫ﻓﻘﺩ ‪‬ﺭﻭِﻱ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺴﻤﻊ ﺭﺠـ ﹰ‬
‫)‪(574‬‬
‫– ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ – ﻓﺎﺴﺘﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗـﺼﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫رﺳُﻮُﻟ ُﻪ"‬
‫َو َ‬
‫ﻥ( ‪،‬‬
‫ﺉ( ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺨﺒﺭ )ﺇ ‪‬‬
‫)ﺭﺴﻭل( ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ )ﺒﺭ ٌ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ( ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺘﺒﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠ‪‬ﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺴﻭل(‬

‫ﻓﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﻴﺼﺒﺢ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﹰ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ‬

‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (573‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.167‬‬

‫)‪ (574‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.3‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﻌﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ –‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ – ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺣ ٌﺪ * اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨـﺼﺭ ﺒـﻥ ﻋﺎﺼـﻡ‪ُ " :‬ﻗ ْ‬
‫ﻞ ُه َﻮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ َ‬
‫اﻟﺼﱠ َﻤ ُﺪ")‪ ،(575‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻳَﺎ‬
‫ﻦ")‪ ،(576‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬اﻟﺰﱠا ِﻧ َﻴ ُﺔ وَاﻟﺰﱠا ِﻧ ﻲ")‪،(577‬‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ت َر ﱢﺑﻨَﺎ َو َﻧﻜُﻮ َ‬
‫ب ﺑِﺂﻳَﺎ ِ‬
‫َﻟ ْﻴ َﺘﻨَﺎ ُﻧ َﺮدﱡ وَﻻ ُﻧ َﻜ ﱢﺬ َ‬
‫)‪(578‬‬
‫ـﺔ‬
‫ـﻲ ﺍﻵﻴـ‬
‫ـﻭﻥ( ﻓـ‬
‫ـﺫﺏ( ﻭ)ﻨﻜـ‬
‫ـﺼﺏ‪) :‬ﻨﻜـ‬
‫‪ ،‬ﺒﻨـ‬ ‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹶﻗ ﹸﺔ"‬
‫ـﻪ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻭﻟـ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ‪،‬ﻭ)ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﻭ)ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪.(579‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ )ﻨﻜﺫﺏ( ﻭ)ﻨﻜﻭﻥ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﺃﻥ( ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻨﺼﺒﻪ )ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ( ﻭ)ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ( ﻓﻌﻠـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﺠﻠﺩﻭﺍ( ﻭ)ﺍﻗﻁﻌﻭﺍ( ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻥ )ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺩﻟﻭﺍ ﻭﺍﻗﻁﻌﻭﺍ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ؛‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺃﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ‪ - ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻭﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﻟﻲ)‪-(580‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﻔﺭﻉ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬
‫)‪(581‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ‪" :‬ﻜﺎﺸﻑ‬ ‫ﺇﻨﻪ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ"‬
‫)‪(582‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ"‬

‫)‪ (575‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪.2 ، 1‬‬

‫)‪ (576‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪.27‬‬
‫)‪ (577‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (578‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.38‬‬
‫)‪ (579‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ 21-20/1‬ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.33‬‬
‫)‪ (580‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﺯﻫﻴﺭ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1409 3‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1988‬ﻡ ‪.19/1‬‬
‫)‪ (581‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ – ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ، 3‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ‪.557/1‬‬
 ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺃ‪/‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﻌﻠﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪/‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺝ‪/‬‬
‫"‪...‬ﻓﺈﻥ ﺴﻨﺢ ﻟﻐﻴﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻫﻲ ﺃﻟﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭل‬
‫ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺒﻬﺎ")‪.(583‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻗﺩ ﻓﺭﻋﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ )ﺍﻟﺠﺭ(‬
‫ﺏ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ‪،‬‬
‫ﺏ ﺨﺭ ٍ‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻨﻌﺘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ "ﻫﺫﺍ ﺠﺤﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ؛ ﻷﻥ )ﺍﻟﺨﺭﺏ( ﻨﻌﺕ ﻟﻠﺠﺤـﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤـﺭ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭ ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻜﺎﻟﻀﺏ ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻀﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻀﺏ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺏ ﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤ ‪‬‬
‫ﺏ ﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺠﺤﺭ ﻀﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﺏ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺤﺭ ﻀﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﻥ ﻓﺎﻟﻀﺏ ﻭﺍﻟﺠﺤﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺴـﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ‪ ،‬ﻓـﺎﻨﺠﺭ‬
‫)ﺍﻟﺨﺭﺏ( ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻀﺏ( ﻜﻤﺎ ﺃﻀﻔﺕ )ﺍﻟﺠﺤﺭ( ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ )ﺍﻟﻀﺏ()‪.(584‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻴﻭﺭﺩ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺫﻫﺏ‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﻲ )ﺍﻟﻀﺏ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﻠﻲ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ – ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (582‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.361/1‬‬

‫)‪ (583‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ – ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪1378‬ﻫـ‪1959-‬ﻡ ﺹ‪-65‬‬
‫‪.66‬‬
‫)‪ (584‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ‪.436‬‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﻗﺩ ﺘﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻱ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺸـﻴﺨﻪ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻑ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ()‪.(585‬‬
‫ﻓﺎﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨ ﹰﺎ ﺭﺍﺴﺨ ﹰﺎ ﺒﺴﻤﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠـﺕ ﻓـﻲ ﻟـﺴﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻁﺒـﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜﻼﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ( ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻀﻌﻔ ِﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ)‪.(586‬‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺴﻑ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﻱ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﻁ ﻤﺘﻌـﺎلٍ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻱ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍ ٍﻩ ﺴﺎﻗ ٍ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻀﺩ‬
‫ﻻ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺏ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻓﻨﺭﻓﻌﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﻨﻘﻭل ‪ :‬‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل –‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺯﻴﺩ ﻓﻨﺠﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻋﺠﺒ ﹸ‬
‫ﻓﻨﻨﺼﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺟ ﺖ")‪ ،(587‬ﻓﺭﻓﻊ )ﺤﻴﺙ( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺧ َﺮ ْ‬
‫ﺚ َ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪ :-‬ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪َ " :‬و ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫)‪(588‬‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ"‬
‫ﻞ َو ِﻣ ْ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ِ":‬ﻟﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﺄ ْﻣ ُﺮ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒ ُ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ ‪.‬‬

‫)‪ (585‬ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻴﺄﺱ – ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺹ‪.64‬‬

‫)‪ (586‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.185-184/1‬‬
‫)‪ (587‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.149‬‬
‫)‪ (588‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 4‬‬
‫ﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺘﻌﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺼل ﻟﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻠﹶﻐ ‪‬ﻭ ﺃﻻ ﺘﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﺭﻑ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜل ﺍﺴﻡ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﻭﻨﺴﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﺴـﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﺴﻘﻁ ﺼﺭﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺠﺎﺀ ﻫﻭ‬
‫ل( ﻭ)ﺒﻌ ‪‬ﺩ( ﻟﻴـﺴﺕ ﺇﻋﺭﺍﺒـ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﻀﻠ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ )ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﺙ( ﻭ)ﻗﺒ ُ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻡ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺠﺭ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼل ﻤﺎ ﻴﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺇﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ )ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻷﻭل(‬
‫ﻼ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ()‪.(589‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ )ﻋﻠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤ ﹰﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺃ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﻔﻼﺘ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻠﻬﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺭﻭﺤﻪ ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺤ‪‬ل ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻡ – ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ)‪.(590‬‬
‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻋﻠل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠـل ﺍﻷﻭﻟـﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﹸﻨﺘـﺯﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (589‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.75‬‬

‫)‪ (590‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺹ‪.136‬‬
‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﻋﻼﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺤﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪" :‬ﻭﺍ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻅﺭﻴﻔﺎﻩ" ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ؛ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(591‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ)‪:(592‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﻭﻓﻀﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‬
‫– ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺘﺎﺀﺍﻥ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺀ ﺃﺼﻠﻴﺔ –‬
‫ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻻ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺫﻓﺕ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻔ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﺜﻘﺎﻟﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﻗﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﻕ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ -‬ﻭﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻗﺭﺍﺌﺤﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻋﻠل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺠﺯﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻟـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﺠﺯﻭﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ)‪.(593‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺯﺯﻭﻫﺎ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻨﻅﻤﻪ ﻭﻨﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ – ﻟﻡ ﻴﺠﻴﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻙ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﺒﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﺄﺘِﻨﻲ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪" :‬ﺇ ‪‬‬

‫)‪ (591‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‪.133-132‬‬

‫)‪ (592‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.150-138‬‬
‫)‪ (593‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.145/2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(594‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﹶـ ْﺄﺘِﻨﻲ‬
‫ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃُ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ)‪.(595‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺜﺭ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴـﺸﻴﻊ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ)‪ ،(596‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ‪.‬‬
‫ﺏ( ‪،‬‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻀﺭِﺏ( ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ )ﻟ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ )ﺍ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻗﺩ ﺤ‪‬ﺫﹶﻓﺘ ﹶﺎ ﺘﺨﻔﻴﻔ ﹰﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘل‪:‬‬
‫ﻋﻠل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ؛ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺜﻘﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺯﻥ )ﺃﺸﻴﺎﺀ( ﻋﻨﺩﻫﻡ )َﺃﻓﹾﻌﺎﺀ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ( ﻻﻤﻬﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﻫﻤﺯﺘﻴﻥ )َﺃﺸﹾﻴﺌَﺎﺀ( ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺤﺎﺠﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﺤﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ( ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻏﺭﺯﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻘﺎل ﺒﺘـﻭﺍﻓﺭﻩ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺴﺘﺜﻘل ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺭﺩ )ﺃﺸﻴﺎﺀ( ﻋﻨﺩﻫﻡ ) ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )ﺒ‪‬ﺭﺍﺀ( ﻭ)ﺒ‪‬ﺭﺁﺀ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ل( ؛ ﻷﻥ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ )ﺸﻲﺀ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺯﻥ )ﺃﺸﹾﻴﺎﺀ( )ﺃﻓﹾﻌﺎ ٌ‬
‫ﺍﻟﺠﻤ ‪‬ﻊ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ)‪.(597‬‬
‫ﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ /5‬ﺍﻟ ِﻌ َﻭ ُ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (594‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.141/1‬‬

‫)‪ (595‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.341/1‬‬
‫)‪ (596‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪1987‬ﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ، 25‬ﺹ‪-37‬‬
‫‪.65‬‬
‫)‪ (597‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.344/1‬‬
‫ﻥ( ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ )ﺤﺘﻰ( ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ( ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ )ﺇﻟﻰ( ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘﺎﻡ )ﻜﻲ( ﺃﻭ )ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘﺎﻡ )ﺇﻟﻰ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤل‬
‫ﺁﺨﺭ ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤـﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ)‪.(598‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺄﺨﺫ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ)‪:(599‬‬
‫ل ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﻻﻡ‬
‫ﻀُ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﹶﻟﺯ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺃ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﺯﻴﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻠـﻭﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﺠﻭﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ل( ‪،‬‬
‫ل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻁﻌﺎﻤﻙ( ﻤﻔﻌﻭل ﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل )ﺁﻜِـ ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻟﻁﻌﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﺁ ِﻜ ٌ‬
‫ﻭﻟﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻠﺸﻜل ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﺼﻭل ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﻫﻤـﺔ‬
‫ﻴ‪‬ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﺒﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﺠﺎﺯﻭﺍ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﺨﺒﺭ ؛ ﻟﻭﻗﻭﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫)‪ (598‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.341/1‬‬

‫)‪ (599‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.404-399/1‬‬
‫ل‪،‬‬
‫ﻙ ﺁﻜِـ ٌ‬
‫ﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻟﻁﻌﺎﻤ‪‬ـ ِ‬
‫ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺯﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ)‪:(600‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤِﻜﻔﹸﻭ ِﺭ‬
‫ﺉ ﹶﻟ ِﻌﻨﹾﺩﻱ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎ ِ‬ ‫ﺨﺼ‪‬ﻨﻲ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺩ ﹶﺘ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭًﺃ ﹶ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻜـل ﺼـﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل‬
‫)ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ()‪.(601‬‬

‫ﻼ ؟؟‬
‫هﻞ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮع أﺻ ً‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯﹰﺍ – ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ، -‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺼل ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻋ ﹰﺎ)‪.(602‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫‪/1‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﱠﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ – ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ – ﻓﻬﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺩل ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺯﻤﺎﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺩل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼـﻴﻐﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﺩﺍﺅﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺭﺒﻁ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻌﺎﻥ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ‬

‫)‪ (600‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺯﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‪281/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻤﻲ‪ ، 925‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.404/1‬‬
‫)‪ (601‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪ 32‬ﻭﺼﻔﺤﺔ ‪ 120‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (602‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.36‬‬
‫ﺒﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ‬
‫)‪(603‬‬
‫‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﺒﺔ"‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﺃﻴـﻀ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺒﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻓﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﺒﻨﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻻﺯﻤ ﹰﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﺘﻨﺯﻉ ﺒﺎﻟﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‪،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪،‬ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ﻓﻲ )ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ( ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻭﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫)‪(604‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل‪"...‬‬
‫ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻜﻭﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﻌـﺭﺏ‬
‫)‪(605‬‬
‫ﺤﺫِﻓﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤـﻊ‬
‫– ﺜﻡ ‪‬‬ ‫ﻤﺠﺯﻭﻡ ؛ ﻷﻥ ﺃﺼل )ﺃﻓﻌل( )ﻟﺘﻔﻌل(‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ِﻣ ﱠﻤ ﺎ‬
‫ﺣ ﻮا ُه َﻮ َ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل – ﻭﺩﻟﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻲ‪َ " :‬ﻓ ِﺒ َﺬِﻟ َ‬
‫ﻚ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻔ َﺮ ُ‬
‫ن")‪.(606‬‬
‫ﺠ َﻤﻌُﻮ َ‬
‫َﻳ ْ‬

‫)‪ (603‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.33‬‬

‫)‪ (604‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.77‬‬
‫)‪ (605‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 82/2‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.72‬‬
‫)‪ (606‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻵﻴﺔ ‪.58‬‬
 ‫‪/2‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﻉ‪،‬ﻓﺎﺼل ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓـﺭﻉ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻸﻓﻌـﺎل ﺜـﻡ ﻟﻠﺤـﺭﻭﻑ‪..." :‬ﻭﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺒﺘﺩﺅﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻨﻴﺕ ﻟﻠﻔﻌل ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﻫل ﺯﻴ‪‬ﺩ ﻤﻨﻁﻠﻕ( )ﻭﻫل ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ( )ﻭﻜﻴﻑ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺁﺨﺫ( ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻜﻴﻑ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺭﺃﻴﺕ( )ﻭﻫل ﺯﻴﺩ ﻴﺫﻫﺏ( ﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل")‪.(607‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﺘﺴﺎﻋ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻋﺎﺩﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼـل ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﻤل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻀﺭﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﻌﻤـل‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻤﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻤل ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺸﺒﻬ ﹰﺎ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﻌﺎل ؛ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻓﺭﻋ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻌﻤﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ)‪.(608‬‬
‫ﻼ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻤ ﹰ‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴ ﹰ‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴـﺩﺨل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ :‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﻴﺏ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻤﻬﺎ ﻗـﺎل ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪..." :‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘـﻊ ﺇ ﹼ‬

‫)‪ (607‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.51/1‬‬

‫)‪ (608‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.36‬‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺒ‪‬ﻨﻴﺕ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻜﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.(609)"...‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﻌﻤل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻋﻤل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺠﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻨـﺼﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻤﺭﻓﻭﻉ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋل ﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗـﺼﺔ ‪، -‬‬
‫ﻻ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻﺯﻤﻬـﺎ ﻭﻤﺘﻌـﺩﻴﻬﺎ‪-‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﺘﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪-‬ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ‪..‬ﺍﻟـﺦ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻌﻤـل ﺍﻟﺭﻓـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺘﺸﺫ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻴﻥ ﺭﻓﻌ ﹰﺎ‬
‫ﻥ( ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺼﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻨﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل – ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل – ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ )ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ( ﻭﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻼﺯﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺜل )ﻟﻴﺱ( ﻭ)ﻋﻴﺴﻲ()‪.(610‬‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ – ﻫﻨﺎ – ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺼﺭﻓ ﹰﺎ ﺃﻗﻭﻱ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤـل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻗﺩ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﻤﻭﻻﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻤﻌﻤﻭﻻﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺃﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻓﺨﺒﺭ )ﻟﻴﺱ( ﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ؛ ﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺘﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ)‪.(611‬‬

‫)‪ (609‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪.109-108/4‬‬

‫)‪ (610‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.38‬‬
‫)‪ (611‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 250/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ 31‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.277/1‬‬
 ‫هﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻣﺸﺘﺮآ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ؟؟‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ– ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ – ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻟﻌﻠـﻪ ﻁﺎﺭﺌـﻪ‪-‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﺘﺼﺭﻓ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻤﺎ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ – ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻭﻓـﻕ ﺇﻥ‬
‫ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺒـ)ﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺒـﺎﺏ )ﻤـﺎ ﺃﺠـﺭﻱ‬
‫ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺭﻱ )ﻟﻴﺱ( ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺜﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـﻠﻪ(‪" :‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﷲ ﺃﺨﺎﻙ( ﻭ)ﻤﺎ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻁﻠﻘ ﹰﺎ( ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻴﺠﺭﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ )ﻤﺎ( ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻤﺎ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍ ِ‬
‫ﻤﺠﺭﻱ )ﺃﻤﺎ( ﻭ)ﻫل( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ…")‪.(612‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻭﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل)‪:(613‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻴﻨﺤﻁ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘـﻭﻱ‬
‫ﻥ( ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻟﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺭﻓﻌﻪ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺩﺨﻭل )ﺇﺫﻥ( ﻋﻠـﻰ ﺨﺒﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(614‬‬
‫ﻥ ﺃ ‪‬ﻫﻠِﻙ ﺃﻭ ﺃﻁﻴﺭﺍ‬
‫ﺇﻨﱢﻲ ﺇ ﹶﺫ ‪‬‬ ‫ﺸﻁِﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﺘ ‪‬ﺭ ﹶﻜﻨﱢﻲ ِﻓ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺃﻫﻠﻙ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒـ)ﺇﺫﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻗﻴﺩ ﻤـﻥ ﻗﻴـﻭﺩ‬
‫ﻥ( ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎل )ﺇﺫﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻀﻌﻑ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻼ ﻗﻭﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ )ﺇﺫﻥ( ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻫـﺎ ﻭﻋـﺩﻡ ﺘﺄﻭﻴـل‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻌﺩ )ﺇﺫﻥ( – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﺼﺩﺭ – ﻴﺩل‬

‫)‪ (612‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.29-28/1‬‬

‫)‪ (613‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.176/1‬‬
‫)‪ (614‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 77/1‬ﻭﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ، 574/3‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ )‪. (21‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ( ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﺇﺫﻥ ﺃﻫﻠِﻙ( ﻤـﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺨﺒﺭ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﺃﻭ ﺃﻁﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻙ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻤـﺄﺨﻭ ﹲﺫ ‪ ،‬ﻟـﻀﻌﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ – ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ – ﺇﺫ ﻻ ﻤﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬
‫ﻥ( ﻫﺫﻩ‪،‬ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ‪.-‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻗﺒل ﺩﺨﻭل )ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل – ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ – ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬
‫ﻥ( ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﻫﻤﺎل )ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻴﺭﺩﻩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫)‪(616‬‬ ‫)‪(615‬‬
‫ﻚ ﻟَﺂ َﻳ ًﺔ"‬ ‫ﻭ"ِإ ﱠ‬
‫ن ِﻓ ﻲ َذِﻟ َ‬ ‫ﻻ"‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻁل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ":‬إ ﱠ‬
‫ن َﻟ َﺪ ْﻳﻨَﺎ َأ ْﻧ َﻜ ﺎ ً‬
‫ﻥ( ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤﺄﺨﻭﺫ ‪.‬‬
‫ﺒﻙ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻁﻠ ﹲ‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ ﺃﻟﻤﺢ ﺒﺒﺼﺭﻴﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻨﺘﻅﻤﻬﺎ ﺨﻁﻭﻁ ﺨﻔﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻌﺏ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺭﻭﻋ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺼﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻘﺩﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ)‪.(617‬‬

‫)‪ (615‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ﺍﻵﻴﺔ ‪.12‬‬

‫)‪ (616‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.121‬‬
‫)‪ (617‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.35‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ( ﺸﺄﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺤﻭ( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻜﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻼ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺒﺭﺕ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ( ﺩﻻﻟﺘﺎﻥ)‪:(618‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺼﻠﺢ( ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻨﻘـﻴﺽ ﺍﻹﻓـﺴﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺼ‪‬ﺎﻟﺤﻭﺍ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ)‪.(619‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ( ﻭﺘﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺘﻔـﺎﻕ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﺨﺼﻭﺹ)‪ ،(620‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺇﻥ ﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺘﻔﺘـﻕ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻨـﺘﺞ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺤ ﹰﺎ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ – ﻭﻗـل‬
‫ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ( ﺇﺫﻥ ﺘﻌﻨﻲ )ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ( ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﻔـﺎﻕ(‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)‪.(621‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﺎﺘﺠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ؟؟ ﻭﺠﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻘـﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‬

‫‪618‬‬
‫( ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﻭﺽ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺯﻯ – ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ –‬ ‫)‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪1401‬ﻫـ ﺹ‪.22‬‬
‫)‪ (619‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ 462/2‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺼﻠﺢ( ‪.‬‬
‫)‪ (620‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪ – 22‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.478/3‬‬
‫)‪ (621‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ – ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠـﺴﺘﻴﺭ ﻜﻠﻴـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1397‬ﻫـ‪1977-‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻟﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺒﻴﺭ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﻫﺠﻬﻡ‬
‫ﻜﻭﻨﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻴﺼﺢ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺭﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻭﻻ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻜﺎﻹﺠﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺠﻤﻬﺭﺘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ)‪.(622‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻘـﺼﺩ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺭﻭِﻯ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﹰﺍ – ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﻭﻓﻲ )‪53‬ﻫـ( – ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻗـﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻋﻤل ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﺭﺏ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻊ ﺃﺒﻭ‬
‫)‪(623‬‬
‫ﺒـﺎﻟﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻤـﺎ‬ ‫ﻦ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ"‬
‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻗﺎﺭﺌ ﹰﺎ ﻴﻘﺭﺃ "ﺃَ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﺑﺮِي ٌء ِﻣ َ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﻅﻨﻨ ﹸ‬
‫ﻓﻠﻴﺒﻠﻐﻨﻲ ﻜﺎﺘﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﻨ ﹰﺎ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻲ ﺒﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻀﻪ ﻓﺄﺘﻲ ﺒﺂﺨﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻭﻗﻪ ﻓﺈﻥ ﻀﻤﻤﺕ‬
‫ﻓﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺴﺭﺕ ﻓﺄﺠﻌل ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻨ ﹰﺔ ﻓﺄﺠﻌل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ")‪.(624‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻋﻼﻩ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻭﻗﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (622‬ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺩ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ – ﻁ‪ 1‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪1372‬ﻫـ‪1952-‬ﻡ ﺹ‪.294‬‬

‫)‪ (623‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (624‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ، 16‬ﻭﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ‪ 40‬ﻭﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.5/1‬‬
 ‫ﺍﻟﻀﻡ ‪" :‬ﺇﻥ ﻀﻤﻤﺕ ﻓﻤﻲ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻼﻩ" ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺭ ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺴﺭﺕ ﻓﺄﺠﻌل ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ" ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺔ‪ :‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻨﺔ ﻓﺄﺠﻌل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﻫﺫﻩ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ – ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻴـﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺼﻔ ﹰﺎ ﻟﻐﻭﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ )ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﻭﺍﻟـﻀﻡ ﻭﺍﻟﻜـﺴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ( ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ )ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ( ‪ ،‬ﻭﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴ ِﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒـﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ–‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﺤﻭﻱ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻴﺘﻭﺴـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺤﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺔ‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺒـﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪.(625‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪:‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﻴـﺔ ﺒﻌـﺩﻩ‬
‫ﻟﻴﺴﻠﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﺭ ﻭﻋﻨﺴﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﺍﻥ – ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴل – ﻭﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻷﻗﺭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫‪ :‬ﺇﻥ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﻭﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪-‬‬

‫)‪ (625‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.13/1‬‬

‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼ‪‬ﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺒل ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ -‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺫﻜﺭ)‪:(626‬‬

‫‪ /1‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻭل ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ن ﺁ َﺑ ﺎ ُؤ ُآ ْﻢ‬
‫ن َآ ﺎ َ‬ ‫ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﺤﻨﻪ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ُ ":‬ﻗ ْ‬
‫ﻞ ِإ ْ‬
‫ن َآ ﺴَﺎ َدهَﺎ‬ ‫ﺸ ْﻮ َ‬
‫ﺨ َ‬‫ﺠ ﺎ َر ٌة َﺗ ْ‬
‫ل ا ْﻗ َﺘ َﺮ ْﻓ ُﺘﻤُﻮ َه ﺎ َو ِﺗ َ‬
‫ﻋ ﺸِﻴ َﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻣ ﻮَا ٌ‬
‫ﺟ ُﻜ ْﻢ َو َ‬‫ﺧ ﻮَا ُﻧ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْزوَا ُ‬
‫َوَأ ْﺑ َﻨ ﺎ ُؤ ُآ ْﻢ َوِإ ْ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َرﺳُﻮِﻟ ِﻪ‪.(627)"...‬‬ ‫ﺐ ِإَﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َ‬
‫ﺣ ﱠ‬
‫ﺿ ْﻮ َﻧﻬَﺎ َأ َ‬
‫ﻦ َﺗ ْﺮ َ‬ ‫َو َﻣﺴَﺎ ِآ ُ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻓﺘﺭﻓﻊ )ﺃﺤﺏ( ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ")‪ ، (628‬ﺃﻭ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻓﺘﻘﺭﺅﻫﺎ )ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺏ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‬ ‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫)‪(629‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻴﻘﻭل ﻴﺤﻴـﻲ ﺒـﻥ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ"‬
‫ﻴﻌﻤﺭ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪" :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻓـﻊ ﻤـﺎ ﻴﻭﻀـﻊ ‪ ،‬ﻭﺘـﻀﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻓﻊ")‪ – (630‬ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭﺠِﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ)‪.(631‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﺭﻓﻊ( ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﻨﺼﺏ()‪.(632‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﻭﻀﻊ( – ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ )ﺍﻟﻨﺼﺏ( ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ "ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ" ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ‬

‫)‪ (626‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.43‬‬

‫)‪ (627‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.24‬‬
‫)‪ (628‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪.23‬‬
‫)‪ (629‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.24‬‬
‫)‪ (630‬ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.20/4‬‬
‫)‪ (631‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.250/2‬‬
‫)‪ (632‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪.16‬‬
 ‫)‪(633‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؛‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﻤﺸﺎﻜﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺴـﻤﺎﻩ‬
‫)ﻏﻨﺔ( ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﻗﻔﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﻼﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺩﻱ ﻨـﺼﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ "ﺭﻭﻱ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ –‬
‫)‪(634‬‬
‫ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﺣ ٌﺪ * اﻟﱠﻠ ُﻪ اﻟ ﺼﱠ َﻤ ُﺪ"‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻴﻑ ﺘﻘـﺭﺃ " ُﻗ ْ‬
‫ﻞ ُه َﻮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ َ‬
‫ﻴﻨﻭﻥ‪،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﺒﺌﺴﻤﺎ ﻗﺎل‪،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻠﺒﺌﺱ ﺃﻫل")‪.(635‬‬
‫‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ( ﺒﺩل ﺍﺼـﻁﻼﺡ )ﺍﻟﻐﻨـﺔ(‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺩ – ﻫﻨﺎ – ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫ﻭﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺸﺎﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺠﻬﺩ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻬﺩﻭﺍ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻤـﺎ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻓﻀل‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺼﻁﻼﺡ ﻗﺩ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ)‪.(636‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻜﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬

‫)‪ (633‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.44‬‬

‫)‪ (634‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪.2 ، 1‬‬
‫)‪ (635‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪ 21‬ﻭﺼﻔﺤﺔ )‪ (8‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (636‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.53‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻴﻌﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻟﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ)‪.(637‬‬
‫ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜـﺎﻥ‬
‫)‪(638‬‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺘﻤﺜل ﻨﺤﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﻋﺒـﺭﻭﺍ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﻓﻴﻀﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤـﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺫﻜﺭ)‪:(639‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤل‪:‬‬
‫ل َأ ﱢو ِﺑ ﻲ َﻣ َﻌ ُﻪ‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪" :‬ﻜـﺎﻥ ﺃﺒـﻭ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﻋﻴـﺴﻲ ﻴﻘـﺭﺁﻥ‪َ " :‬ﻳ ﺎ ِ‬
‫ﺟ َﺒ ﺎ ُ‬
‫)‪(640‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ( ﻜﻘﻭﻟـﻙ‪:‬‬ ‫ﻄ ْﻴ َﺮ"‬
‫وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺭﻓﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ )ﺇﻀﻤﺎﺭ( ﻭﺴﺨﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺴﺨﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ)‪.(642‬‬ ‫)‪(641‬‬
‫ﺢ"‬
‫ن اﻟﺮﱢﻳ َ‬ ‫" َوِﻟ ُ‬
‫ﺴَﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ( ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺼـﻁﻼﺡ )ﺍﻹﻀـﻤﺎﺭ( ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻻ ﻓﻨﻴ ﹰﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻼ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤل( ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻁﻭﻑ‬

‫)‪ (637‬ﺸﻠﺒﻲ – ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻁ‪ 2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1391‬ﻫـ‪1971-‬ﻡ ﺹ‪.277‬‬

‫)‪ (638‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.33‬‬
‫)‪ (639‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.54‬‬
‫)‪ (640‬ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﺍﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫)‪ (641‬ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﺍﻵﻴﺔ ‪.11‬‬
‫)‪ (642‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ )‪ (12-11‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ – ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺤﻤﺭ)‪ -(643‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ )ﻴﺎ( ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭ)ﺍﻟـ( – ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻟـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺒﻴﺎﺀ – ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل)‪ -(644‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ ﻨﺼﺏ "ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ" ﻋﻁﻔـ ﹰﺎ‬
‫ﻼ" ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ)‪" (645‬ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎ ﺩﺍﺅﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﻁﻴـﺭ" ﻤﻨـﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻬﺘﻴﻥ)‪:(646‬‬
‫ﻼ" ﻭﺴﺨﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻁﻌﻤﺘﻪ ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﻭﻤﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﺘﺭﻴﺩ ﻭﺴﻘﻴﺘﻪ ﻤﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ ...‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺭﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ )ﺃﻭﺒﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ( ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪:‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺇﻀـﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻨﺫﻜﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪:‬‬
‫)‪(647‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒـﻥ ﻋﻁﻴـﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ"‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ " َﺑﺮَا َء ٌة ِﻣ َ‬
‫)‪(648‬‬
‫ﻭﺫﻜـﺭ‬ ‫)ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ( ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪) :‬ﺍﺴـﻤﻌﻭﺍ ﺒـﺭﺍﺀ ﹰﺓ(‬
‫)‪(649‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻨﺤﻭﹰﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻜﺎﻟـﺸﻨﱠﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟـﺩ‪‬ﻴﺎﺀﺓ"‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ‪.‬‬

‫)‪ (643‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.54‬‬
‫)‪ (644‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.305/1‬‬
‫)‪ (645‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.263/7‬‬
‫)‪ (646‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.355/2‬‬
‫)‪ (647‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (648‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ، 137/2‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.4/5‬‬
‫)‪ (649‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.63/8‬‬
‫)‪(650‬‬
‫ﻋ ُﺔ"‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﹸﺭﺉ ﻨﺼﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪" :‬ا ْﻟﻘَﺎ ِر َ‬
‫ﻋ ُﺔ * َﻣ ﺎ ا ْﻟﻘَﺎ ِر َ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻘﺭﺃﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ )ﺍﺤـﺫﺭﻭﺍ( ﺃﻭ‬
‫ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ()‪.(651‬‬
‫ل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻨﺼﺒ ﹰﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌ ٍ‬
‫)‪(653‬‬ ‫)‪(652‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫‪ ،‬ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ )ﺍﻗﺭﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻡ(‬ ‫ب"‬ ‫ل‪َ " :‬ﺗ ْﻨﺰِﻳ ُ‬
‫ﻞ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ﱠ‬
‫ل( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪) :‬ﺃﻱ ﺍﺘﺒﻌـﻭﺍ ﻭﺍﻗـﺭﺃ ﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ )ﺘﻨﺯﻴ َ‬
‫ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺒﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ‪ِ ":‬آ َﺘ ﺎ َ‬
‫ب اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ)‪:(656‬‬ ‫)‪(655‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ‬ ‫)‪(654‬‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ"‬
‫َ‬
‫ﺏ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻟﻠﺸ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﺍﻟ ِﻤﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﻓﺈﻨﱠﻪ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﺘﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺠﻌـل‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﺜﻡ ﺃﻀﻤﺭ ﺒﻌﺩ )ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ( ﻓﻌ ﹰ‬
‫)ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻯ( ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻤِﺭﺍ ‪‬ﺀ( ﺒﻌﺩ )ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ( ﻤﻊ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻀﺭﻭﺭﺓ)‪ ،(657‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻼ ﻤﻀﻤﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻓﻴﻨﺼﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ )ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ( ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫)‪(658‬‬
‫ﻭﻟﻜـﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‪" :‬ﻟﹶﻤﺎ ﻜﺭﺭ )ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ( ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ"‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻫل ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﺼـﻁﻼﺡ )ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ( ﺃﻭ‬
‫)ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ( ؟؟‬

‫)‪ (650‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 2 ، 1‬‬

‫)‪ (651‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.506/8‬‬
‫)‪ (652‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 1‬‬
‫)‪ (653‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.211/23‬‬
‫)‪ (654‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.24‬‬
‫)‪ (655‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.414/2‬‬
‫)‪ (656‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ 465/1‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.102/3‬‬
‫)‪ (657‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.141/1‬‬
‫)‪ (658‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.465/1‬‬
‫ﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﹸﺅﺜﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬
‫ﻨﻌﺘﻘﺩ )ﻻ( ﻭﻨﻅ ‪‬‬
‫ﻟﻼﺼﻁﻼﺡ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﻥ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﻁـﺭﺍﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻀل ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻭﻀـﻊ ﺍﺼـﻁﻼﺡ ﻓﻨـﻲ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺠﻨﺒ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ( ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ )ﻨﻬﻴ ﹰﺎ( ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ )ﺃﻤﺭﹰﺍ( ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(659‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ"‬
‫ﺢ ‪ ،‬ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﺒﺎﻋﺩ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﺍﺘﻕ ﻭﻤـﺎ ﺃﺸـﺒﻪ‬
‫ﻗﻭﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﹸﺤﺫﺭ‪ :‬ﺇﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﹶﻨ ‪‬‬
‫)‪(660‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ"‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ)‪.(661‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ‬
‫ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ )ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺕ(‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ)‪:(662‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴ ِﻤ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎ ‪‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺭﻭ‬
‫ﺱ ﻋﻨﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﺄ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪‬‬
‫)‪(663‬‬
‫–‬ ‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤـﺭﻭ – ﻭﻫـﻭ ﺭﺃﻴـﻪ‬
‫)‪(664‬‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼـﺭﺡ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫ﻓـ)ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ( ﻫﻨﺎ ﻅﺭﻑ ﻤﺘﺼﺭﻑ‬

‫)‪ (659‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.128/1‬‬

‫)‪ (660‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.138/1‬‬
‫)‪ (661‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.58‬‬
‫)‪ (662‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 113/1‬ﻭﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ‪.337‬‬
‫)‪ (663‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.102/1‬‬
‫)‪ (664‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.201/1‬‬
‫)‪(666‬‬ ‫)‪(665‬‬
‫ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻅـﺭﻑ"‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻨـﺼﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ )ﻅـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ( ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺭﺍﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻙ "ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ( ﺜﻡ ﻗﻠﺕ‪:‬‬
‫ﻏﺩﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻭﻥ")‪.(667‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻟﻅﺭﻑ( ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻬـﻭ ﺘـﺎﺭﺓ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘﹶﺭ( ﻭﺃﺨﺭﻯ )ﺍﻟﺼﻔﺔ( ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)‪.(668‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤل(‪،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ )ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ(‪،‬ﻭﻤﺭﺓ )ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ، -‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻻ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﻔﻀﺢ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺴﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺜﻤﺭﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻹﻨﻔﺎﺫ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل)‪.(669‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻴﺠﺩﻩ ﻀﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤـﻭ‪ ،‬ﻭﺼـﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻨﻅﻨﻪ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ – ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻅﻥ ﻤﻌﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻤﺴﺘﺯﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (665‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.113/1‬‬

‫)‪ (666‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﺕ ﺹ‪ 618‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻀﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (667‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.48/2‬‬
‫)‪ (668‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.63‬‬
‫)‪ (669‬ﻓﻙ ﻴﻭﻫﺎﻥ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1370‬ﻫـ‪1951-‬ﻡ ﺹ‪.11‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨـﺎ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺢ )ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ( ﻴﺠﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ)‪.(670‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻨﺫﻜﺭ)‪:(671‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ)‪ ، (672‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ)‪.(673‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ )ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﺃﺘﺎﻨﻲ ﺃﺨﻭﻩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ )ﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺎﻱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ )ﺃﻋﻨﻴﻬﻤﺎ(")‪.(674‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﺨﻔﺽ‪:‬‬

‫)‪ (670‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ – ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1372‬ﻫـ‪1953-‬ﻡ ﺹ‪.89‬‬
‫)‪ (671‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.89‬‬
‫)‪ (672‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ – ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﺼﺭ ‪1342‬ﻫـ‪1922-‬ﻡ ﺹ‪.30‬‬
‫)‪ (673‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪. 2 /1‬‬
‫)‪ (674‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.247/1‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺃﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓـﻲ ﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺹ‬
‫ﺒﺄﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻤﻨﻭﻨ ﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﺩﺍل )ﺯﻴﺩ( ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺘﻭﺍﺒﻌﻪ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﻨﻅﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻭﻋﺎﻗﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻠﺒﺔ‬
‫ﻵﺨﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻲ)‪.(675‬‬
‫)‪(676‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺠﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺇﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﺠﺭ ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼل ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺴﻭﺭﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﺠﺯﻡ‪:‬‬
‫ﺏ( ﻭﺠﻌل ﺘﻭﺍﺒﻌﻪ‪:‬‬
‫ﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺄﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﺤﻭ ﺒﺎﺀ )ﺍﻀﺭ ‪‬‬
‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ‪ :‬ﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﻴﻡ ) ﹶﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻡ( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌـل ﻟﻜـل‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻡ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺃﻡ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﺎﻤـل ﻤﻌـﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻭﻀﺤﺕ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل)‪.(677‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪ (675‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.386 ، 160/2‬‬

‫)‪ (676‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺹ‪.30‬‬
‫)‪ (677‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀﺁﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﺔ‬
‫ﻨﺤﻭ )ﻋﻴﺴﻲ ﻭﻤﻭﺴﻰ( ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻀﺩﻩ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ)‪ ،(678‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﺴﻴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ‪ -‬ﺃﻴﻀ ﹰﺎ –‬
‫ﺍﻹﺠﻨﺎﺡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﺯﻋـﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺃﻥ ﺇﺠﻨـﺎﺡ ﺍﻷﻟـﻑ ﺃﺨـﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ‪.(679)"...‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﻭﻗﻑ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﺼل)‪.(681‬‬ ‫)‪(680‬‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ‬
‫‪ /4‬ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺜﻘﻴل ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻭﺍﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻟـ)ﹶﻟ ‪‬ﻭ ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻭ( ﺴﺎﻜﻨﺘﻲ ﺍﻵﺨـﺭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺴﻤﻲ ﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴل ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺁﺨـﺭﻩ )ﻭﺍﻭ( ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﺤﺭﻑ ﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(682‬‬
‫ﻋﻨﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻭﺍﹰ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻴ‪‬ﺘ ﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﻥ ِﻤﻨﱢﻲ ﻟﹶﻴ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﻌﺭِﻱ ﻭﺃ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ِ‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﻌﻴﻑ )ﻟﻭ( ﻟﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ)‪.(683‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﺤﺭﻑ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌـﺩﻩ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺘﺤﺭﻜ ﹰﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ)‪.(684‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻩ‬

‫)‪ (678‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺹ‪.30‬‬

‫)‪ (679‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.41/2‬‬
‫)‪ (680‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.47/2‬‬
‫)‪ (681‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.156 ، 57/2‬‬
‫)‪ (682‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪.211/2‬‬
‫)‪ (683‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.229 ، 32/2‬‬
‫)‪ (684‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.282/2‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺩﺍﻩ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺴﻁﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒل ﺃﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻘﻔﺯﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻗﻔـﺯﺍﺕ‬
‫ﻼ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠـﻡ‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺒﺄﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺴﺎﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻤﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ ﻭﺍﻟﺠـﺯﻡ(‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺄﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻀﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ( ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ)‪ ، (685‬ﻤﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺘﺠـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪‬ﻭﻀِﻊ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺍﻡ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺤـﺸﻭﻩ‬
‫ﺒﻜل ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭﻀِﻌﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ)‪.(686‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ)‪:(687‬‬
‫‪ (1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺇﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴـل ﻴﻨﺜـﺭ‬

‫)‪ (685‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. 3/1‬‬

‫)‪ (686‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ – ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ – ﻁ‪ 2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ‪1372‬ﻫــ‪1952-‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.264‬‬
‫)‪ (687‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.129‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻨﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻜﻠﻴ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻨـﺎﻭل ﻤـﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ – ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺃﻟﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻴﻥ)‪:(688‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﻭﺼﻑ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻀﻌ ﹰﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴ ﹰﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻤﺜﱠل ﻟﻬﺎ ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻭﻀﻭﺤ ﹰﺎ ﻜﻠﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﻪ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﻠﺒﻪ ؛ ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻌﺏ ﺍﻟـﺘﻜﻬﻥ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻫـﺫﺍ ﺒـﺎﺏ ﻤـﺎ‬
‫)‪(689‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﺠﺎﺀﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋـﻥ ﻏﺭﻀـﻪ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺒﻪ"‬
‫ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﻌﺎﻟﺞ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬

‫)‪ (688‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.130‬‬

‫)‪ (689‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.249/2‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺯ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴ‪‬ﺠﺊ‬
‫ﺼﻔﹶﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ِﻤ ﹾ‬
‫ﺴﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤﻠﹶﺏ ‪ِ ،‬ﻤ ﹾﻨﺠ‪‬ل ‪ ،‬ﻭ ِﻤﻜﹾﻨﺤﺔ ‪ ،‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ِ :‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺡ")‪.(690‬‬
‫ﺼﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ِﻤ ﹾﻔ ‪‬ﻌﺎﹶل ﻨﺤﻭ ِﻤ ﹾﻘﺭ‪‬ﺍﺽ ﻭ ِﻤ ﹾﻔﺘﹶﺎﺡ ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺼﺢ ﻴﺼﻔﻪ ﺒـ )ﻤﺎ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺼـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻑ( ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ( ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻜﺘﻔﻴ ﹰﺎ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ)‪.(691‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻀ‪‬ﺢ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻀﻡ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨـﻲ ﻟﻐـﻭﻱ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻀ‪‬ﻡ‬
‫)‪(692‬‬
‫ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺠ‪‬ﻌﻼ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ"‬
‫ﻱ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ – ﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻀﻑ – ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀـﻔﺕ ﻗﻠـﺕ‪ :‬ﻤﻌ‪‬ـ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻲ")‪.(693‬‬
‫ﺨﻤ‪‬ﺴ ‪‬‬
‫ﻭﹶ‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺼﻁﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺯﻤﺎﻡ ﺃﻤﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻴﻭﻅﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻓﻘـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻨﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻨﻘﻠـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺩﻋﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ‬

‫)‪ (690‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (691‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.335 ، 334/2‬‬
‫)‪ (692‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.87/2‬‬
‫)‪ (693‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻗﺎﻁﻌ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻔﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻭﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﻨـﻀﺞ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫)‪(694‬‬
‫ﻻ ﻻﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ)‪:(695‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺍﻟﻭﻀﻊ)‪.(696‬‬ ‫ﺃ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ :‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻑ)‪.(697‬‬ ‫ﺏ‪/‬‬
‫)‪(698‬‬
‫‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻡ ﺒﺘـﺎﺀ‬ ‫ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪ :‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﺝ‪/‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ)‪.(699‬‬
‫ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ‪:‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ)‪،(700‬ﻭﺠﻌل )ﺴﻭﻑ( ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ)‪.(701‬‬ ‫ﺩ‪/‬‬
‫ﻫـ‪ /‬ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪ :‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﻲ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺴـﻤﻲ ﺍﻟﺤـﺫﻑ‬
‫)‪(702‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺤﺭﻑ ﺤﻲ" ﻭﺴﺎﻕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫)ﻁﺭﺤ ﹰﺎ(‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)‪.(703‬‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ :‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭ‪/‬‬
‫ﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ)‪ ،(704‬ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺴﻡ)‪ ،(705‬ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺏ)‪ ،(706‬ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ)‪.(707‬‬

‫)‪ (694‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ – ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻁ‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1389‬ﻫـ‪1969-‬ﻡ ﺹ‪.33-30‬‬
‫)‪ (695‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.137‬‬
‫)‪ (696‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.250/2‬‬
‫)‪ (697‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.156/2‬‬
‫)‪ (698‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.249 ، 92/2‬‬
‫)‪ (699‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.5/1‬‬
‫)‪ (700‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.311/2‬‬
‫)‪ (701‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.311/1‬‬
‫)‪ (702‬ﻨﻔﺴﻪ ‪78/2 ، 117/1‬‬
‫)‪ (703‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪.286/2‬‬
‫)‪ (704‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.392 ، 316/1‬‬
‫)‪ (705‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.144/2‬‬
‫)‪ (706‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.69/2‬‬
‫ﺍﻟﺤﺸﻭ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﻲ ﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل ﺤـﺸﻭﹰﺍ)‪ ،(708‬ﻭﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﺯ‪/‬‬
‫"ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺤﺸﻭ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ")‪.(709‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻁﺭﻫـﺎ ﻭﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻪ ؛ ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴـﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻡ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺒﺎﻟﻭﺼـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﻨﻅﻴﺭ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ‪ ، -‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﺭﻀـ ﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ )ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ()‪ ، (710‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل)‪.(711‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ )ﻨـﺯﻉ‬
‫ﻥ( ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﷲ ﻷﻓﹾﻌﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ()‪ ،(712‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل )ﺍ ِ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻨﻭﻱ ﻓﺠﺎﺯ ﺤﻴﺙ ﻜﺜـﺭ ﻓـﻲ ﻜﻼﻤﻬـﻡ ‪ ،‬ﻭﺤـﺫﻓﻭﻩ ﺘﺨﻔﻴﻔـ ﹰﺎ ﻭﻫـﻡ‬
‫)‪(713‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﺩﻩ‬ ‫ﻴﻨﻭﻭﻨﻪ"‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ )ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ(‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﻀﺭﺒﺔ‬
‫)‪(714‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺯﻤﺔ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ(‬ ‫ﻭﺭﻤﻴﺘﻪ ﺭﻤﻴﺔ"‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻴـﻀ ﹰﺎ)‪.(716‬‬ ‫)‪(715‬‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬

‫)‪ (707‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.307 ، 304 ، 209 ،17/1‬‬

‫)‪ (708‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.270 ، 269/1‬‬
‫)‪ (709‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.269/1‬‬
‫)‪ (710‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.104 ، 80/2‬‬
‫)‪ (711‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.154/2‬‬
‫)‪ (712‬ﻨﻔﺴﻪ ‪. 464 ، 79 ، 17/1‬‬
‫)‪ (713‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.144/2‬‬
‫)‪ (714‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.246/2‬‬
‫)‪ (715‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.3 ، 2 /1‬‬
‫)‪ (716‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 33/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.3‬‬
 ‫ﻭﻨﺠﺩﻩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﻲ)‪ ،(717‬ﺤـ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ)‪ ،(718‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﺩل ﺍﻷﻟﻑ)‪.(719‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻬـﺎ ﻜـل‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻻ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﻤﻲ )ﺍﻟﺤﺎل( ﺨﺒﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺨﺼﺹ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻻ ﻜﻠﻴـ ﹰﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻨﻔـﺼﻠﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻨﻔـﺼﺎ ﹰ‬
‫)‪(721‬‬
‫ﻭﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻜﺎﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ)‪ ، (720‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫)‪(722‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ)‪.(723‬‬
‫ﺕ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒ ﹶﻘﺕﹾ؟؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﺜﺒﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ – ﺇﻥ ﺼـﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﺃﻁـﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻭﻟﻡ‬

‫)‪ (717‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.117/2‬‬

‫)‪ (718‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.2 /1‬‬
‫)‪ (719‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.165/2‬‬
‫)‪ (720‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.256/1‬‬
‫)‪ (721‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.108/1‬‬
‫)‪ (722‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.8/1‬‬
‫)‪ (723‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.148‬‬
‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻅﻨ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ ﻤـﻊ ﻤﺭﺍﺩﻓﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻓﺴﺭﻫﺎ ﺒﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ)‪:(724‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ)‪.(725‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ)‪.(726‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻋل)‪.(727‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ)‪.(728‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ)‪.(729‬‬
‫‪ -‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ)‪.(730‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ)‪.(731‬‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل)‪.(732‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘل)‪.(733‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ)‪.(734‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ)‪.(735‬‬

‫)‪ (724‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.149‬‬

‫)‪ (725‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.219/1‬‬
‫)‪ (726‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.6/1‬‬
‫)‪ (727‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.14/1‬‬
‫)‪ (728‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.150/1‬‬
‫)‪ (729‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.33/1‬‬
‫)‪ (730‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.99 ،55/1‬‬
‫)‪ (731‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.449/1‬‬
‫)‪ (732‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.120 ، 61/1‬‬
‫)‪ (733‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.363/2‬‬
‫)‪ (734‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.326/1‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ)‪.(736‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒـﺼﺭﻱ ﻭﺫﺍﻙ ﻤـﺼﻁﻠﺢ ﻜـﻭﻓﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻅـﺭ ﻜـل‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻅل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ؟؟‬
‫ﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ )ﺍﻟﻤﻘﺘـﻀﺏ(‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻟﺨﻁـﻭﺍﺕ‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﺩﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)‪.(737‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﺭﺯ ﻋﻨﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﻠﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬

‫)‪ (735‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.372 ، 359 ، 28/1‬‬

‫)‪ (736‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.213 ، 210 ، 209/1‬‬
‫)‪ (737‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪.119/1‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ( ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ )ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ( ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻱ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل)‪.(738‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ –‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻹ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨـﺫﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﻭﺸﺒﻬﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﺕ ﺩﺭﻫﻤ ﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤـﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺒـﻴ‪‬ﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻌﻤل ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ؛ ﻷﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ")‪.(739‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺭﺃﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓـﻨﺠﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ‬
‫ﻥ ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻌل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺕ")‪.(740‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓـﺎﻕ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓـﻲ ﺘﻁﻭﻴـل‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ)‪.(741‬‬

‫)‪ (738‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.156‬‬

‫)‪ (739‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.280 ، 229/1‬‬
‫)‪ (740‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪.107/4‬‬
‫)‪ (741‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺹ‪.108‬‬
‫ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﻗﻑ ﺤﺎﺭﺴ ﹰﺎ ﺃﻤﻴﻨ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟـﻴﺤﻔﻅ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﺍﺤﻤﻬﺎ ﺸﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻨﺎﻓﺱ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ؟؟‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﻭل ﻜﻭﻓﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻴﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﻗﺭ ﻟﻪ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫)‪(742‬‬
‫‪،‬ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺭﺴﻡ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(743‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺘـ)‪207‬ﻫـ( ﻓﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺁﺒﻪ ﺒﻁﻌﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ)‪ ،(744‬ﻟـﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ)‪ ،(745‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺜﻌﻠﺏ‪" :‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻷﻨﻪ ﺨﻠـﺼﻬﺎ ﻭﻀـﺒﻁﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻟﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪ ، (746‬ﻭﻴﻘﺭﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻟﻭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﻫل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻟﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ")‪.(747‬‬

‫)‪ (742‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪ 69‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪.404/11‬‬

‫)‪ (743‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪.102/11‬‬
‫)‪ (744‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.195‬‬
‫)‪ (745‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪.152/14‬‬
‫)‪ (746‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬
‫)‪ (747‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪.101‬‬
 ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﻴل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ – ﺇﻟـﻰ ﺘﺒـﺩﻴل ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ)‪:(748‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻭﻓﻲ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ– ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻭﻓﻲ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻨﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‬
‫ﻷﺠﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ" ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ)‪.(749‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﻤﺤل‪:‬‬
‫ﻻ ﻓﻴﻪ)‪،(750‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻅﺭﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺼﻔﺔ)‪ ،(751‬ﻜﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻏﺎﻴﺎﺕ)‪.(752‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪:‬‬

‫)‪ (748‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.162‬‬

‫)‪ (749‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻤﻭﺍﻉ ‪.165/1‬‬
‫)‪ (750‬ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺹ‪.335‬‬
‫)‪ (751‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ – ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1395‬ﻫـ‪1975-‬ﻡ ﺹ‪.109‬‬
‫)‪ (752‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ – ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ‪1302‬ﻫـ‪1882-‬ﻡ ‪.96/2‬‬
‫ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺭﺍﺏ‬
‫ت")‪ ، (753‬ﻗﺎل‪" :‬ﻨﺼﺏ‬
‫ﺣ َﺬ َر ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻖ َ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺼﻮَا ِ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ن َأﺻَﺎ ِﺑ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ﺁذَا ِﻧ ِﻬ ْﻢ ِﻣ َ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل‪َ " :‬ﻳ ْ‬
‫ﺠ َﻌﻠُﻮ َ‬
‫)ﺤﺫﺭ( ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﺤﺫﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻜﻘﻭﻟـﻙ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻁﻴﺘﻙ ﺨﻭﻓ ﹰﺎ ﻭﻓﺭﻗ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻨـﺼﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠـل‪َ " :‬و َﻳ ْﺪﻋُﻮ َﻧﻨَﺎ َرﻏَﺒ ًﺎ َو َرهَﺒ ًﺎ")‪ ،(754‬ﻭﻜﻘﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫)‪(755‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻨـﺼﺒﻪ‬ ‫ﺧ ْﻔﻴَﺔ"‬ ‫"ا ْدﻋُﻮا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ َﺗ َ‬
‫ﻀﺮﱡﻋًﺎ َو ُ‬
‫ﻥ(")‪.(756‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ) ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ٍء ِﻣ ْﻨ ُﻪ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻦ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻃ ْﺒ َ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻀِﻘﺕ ﺒﻪ ﺫﺭﻋ ﹰﺎ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻓ ِﺈ ْ‬
‫ن ِ‬
‫َﻧ ْﻔ ﺴًﺎ")‪ ،(757‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﺫﺭﻉ ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋﻲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻤـﺴﻨﺩﹰﺍ‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﻉ ﻤﻔﺴﺭﹰﺍ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫـﻭ ﺃﻭﺴـﻌﻜﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻀﻘ ﹸ‬
‫ﺩﺍﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل")‪.(758‬‬
‫‪ /4‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﺨﹾﺫﻱ ﻭﻤﺎ ﻻ ‪‬ﻴﺨﹾﺫﻱ‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻴﻪ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ )ﻤـﺎ ﻴﻨـﺼﺭﻑ ﻭﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﺨﺯ‪‬ﻱ ﻭﻤـﺎ ﻻ ‪‬ﻴﺨﹾـﺯ‪‬ﻱ")‪،(760‬‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻑ()‪ ،(759‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻌﻘﺩ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﺴﻤﺎﻩ "ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻼﺴﻡ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫)‪ (753‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.19‬‬

‫)‪ (754‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.90‬‬
‫)‪ (755‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.55‬‬
‫)‪ (756‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.17/1‬‬
‫)‪ (757‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (758‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.79/1‬‬
‫)‪ (759‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.2/2‬‬
‫)‪ (760‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪. 309/3‬‬
 ‫)‪(761‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻑ ﻤﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ"‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻋﻘﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ")‪.(762‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ)‪.(763‬‬
‫‪ /5‬ﻻ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ‪:‬‬
‫)‪(764‬‬
‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒـ)ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ(‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‪َ " :‬ﻓ ﻼ‬
‫)‪(765‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﺇﻻ ﻤﺠﺎﻫﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ل"‬
‫ﺟ ﺪَا َ‬
‫ق وَﻻ ِ‬
‫ﺚ وَﻻ ُﻓ ﺴُﻮ َ‬
‫َر َﻓ َ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ﻭﻨﺼﺏ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ؛ ﻓﻸﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﺤﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻥ")‪ ،(766‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﺘﺒﺭﺌﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴـﺯ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻭﻨﺼﺒﺕ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﻤﻴﺔ)‪:(767‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﹶﺎﻫ‪‬ﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﻟﻬﻡ ﻤ‪‬ﻘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﹶﻟ ﹾﻐ ‪‬ﻭ ﻭﻻ ﺘﹶﺄﺜِﻴ ‪‬ﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺜﻌﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻗﹶﻤ ‪‬ﺭ ِﻟﺴ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﻨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻑ ﺒِﹶﻠ ‪‬ﻴﹶﻠﺔٍ ﻻ ﻨﹶﻭ ‪‬ﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﻴ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻻ ﻗﻤﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺠﻌل ﻻ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻏﻴﺭ")‪.(768‬‬

‫)‪ (761‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.484/8‬‬

‫)‪ (762‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ‪.76‬‬
‫)‪ (763‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.175 ، 19/2‬‬
‫)‪ (764‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺹ‪.36‬‬
‫)‪ (765‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.197‬‬
‫)‪ (766‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، 121 ، 120/1‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (767‬ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.121/1‬‬
‫)‪ (768‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﻌﻠﺏ ‪.131/1‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ– ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜـﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﻨﻅـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺒﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ)‪ ،(769‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻴﺴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ)‪ ، (770‬ﻓﻤﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ ﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ)‪:(771‬‬
‫‪ /1‬ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ "ﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﻤﺭ" ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ)‪ ،(772‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪" :‬ﺇﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل‪ِ :‬ﻟ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺜﻼﺜـﺔ؟‬
‫ﻗﻴل‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻤﺎﻀـﻲ‬
‫)‪(773‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻗﺴﻤﺎﻥ – ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﻤﺭ – ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﻁﻊ‬ ‫ﻭﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل"‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ)‪ ، (774‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪" :‬ﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺨﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﺴﻤﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺘﻁﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ")‪.(775‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺩﺨﻠـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻨﺠﺯﻡ ﺒﻬﺎ)‪ ،(776‬ﻭﺤﺫﻓﺕ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ – ﺤﺫﻓ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (769‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ ﻤﺠﻠﺱ ‪ 4‬ﺹ‪ 10-8‬ﻭﺼﻔﺤﺔ ‪ 93‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (770‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.168‬‬
‫)‪ (771‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.181‬‬
‫)‪ (772‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.2/ 1‬‬
‫)‪ (773‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ‪.315‬‬
‫)‪ (774‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.182‬‬
‫)‪ (775‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.7/1‬‬
‫)‪ (776‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.354/8‬‬
‫ﻨﺤﻭ )ﻗﻡ( ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻗﻌﺩ( ﻭﺍﻷﺼل )ﻟﺘﻘﻡ( ﻭ)ﻟﺘﻘﻌﺩ( ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ)‪.(777‬‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﺼﻁﻼﺡ )ﺍﻷﻤﺭ( ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻋـﺭﺽ ﻟﻘﻭﻟـﻪ‬
‫)‪(778‬‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﺤﻤـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻞ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻧ ﱠﺰَﻟ ُﻪ‪"...‬‬
‫ﺠ ْﺒﺮِﻳ َ‬
‫ﻋ ُﺪ ّوًا ِﻟ ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻦ آَﺎ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ " :‬ﻗ ْ‬
‫ﻞ َﻣ ْ‬
‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗل ﻟﻬﻡ…")‪ ،(779‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻲ‬
‫ﻞ")‪ ،(780‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﺘﻬﻤﺯ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺳ ﺮاﺋﻴ َ‬
‫ﻞ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﺭﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬‬
‫ﺳْ‬
‫ﻙ ﻫﻤﺯﻫﺎ – ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ – ﻷﻨﻬﺎ‬
‫؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻫﻤﺯﺕ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﺴﺄل( ﺒﺄﻟﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﹸﺘ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻜل ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻬﻤﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻫﻤﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ")‪.(781‬‬
‫ﻟﺌﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﱠﻡ ﺒﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻊ ﻟﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﻌـﺭﺏ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻴﻪ)‪.(782‬‬

‫)‪ (777‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ‪.55/1‬‬

‫)‪ (778‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.97‬‬
‫)‪ (779‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.93/1‬‬
‫)‪ (780‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.211‬‬
‫)‪ (781‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.125 ، 124/1‬‬
‫)‪ (782‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ، 54/1‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 524/2‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.72‬‬
 ‫‪ /2‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ)‪:(783‬‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻅـﺎﻫﺭ ﻗـﻭل ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺒـﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ)‪.(784‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻭﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﺎل‪:‬‬
‫ل ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﺒـﻥ ﺼـﺎﺒﺭ‬
‫"ﻭﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎ ً‬
‫)‪(785‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺴﻤ ﹰﺎ ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﺔ"‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ– ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ‪.-‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﻓﻌ ﹰ‬
‫‪ /3‬ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ)‪.(786‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪:‬‬

‫)‪ (783‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.183‬‬

‫)‪ (784‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ‪.195/2‬‬
‫)‪ (785‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.105/2‬‬
‫)‪ (786‬ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺠﻭﺍﺩ – ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺃﺴـﻌﺩ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪1388‬ﻫــ‪1968-‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.45‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(787‬‬
‫‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ ﻴﺘﻠﻘﻭﻨﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻭﺭﻭﺠﻭﺍ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻨﺫﻜﺭ)‪:(788‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪:‬‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴ‪‬ـﻤﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒــ)ﺍﺴـﻡ‬
‫)‪(790‬‬ ‫)‪(789‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل(‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻘﺘﻁﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﺤﻠـﻭﺍ ﻤـﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﺤﻠﻪ)‪.(791‬‬
‫ﻼ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠـﻭﺯ ﻜﺒﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻌ ﹰ‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ – ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻠﻠﻔﻌل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻨﺩﺌ ٍﺫ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﻜﻭﻨـﻪ ﺩﺍﺌﻤـ ﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻜﺒﻴﺭ)‪،(792‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻹﻨﻁﺒـﺎﻕ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺜﻌﻠﺏ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻫﺫﺍ" ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺯﻴﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺸﺨﺹ ﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﻗﻠﺕ ‪:‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﺯﻴﺩ)‪.(793‬‬

‫)‪ (787‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪.185‬‬

‫)‪ (788‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (789‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.165/1‬‬
‫)‪ (790‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.49 ، 45 ، 33/1‬‬
‫)‪ (791‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﻌﻠﺏ ‪ ، 309 ، 44/1‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ ﺹ‪.349 ، 318‬‬
‫)‪ (792‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪.202/2‬‬
‫)‪ (793‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﻌﻠﺏ ‪.42/1‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺒـﻴ‪‬ﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬
‫)ﻫﺫﺍ( ﻭﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﻤـﺼﻁﻠﺢ‬
‫)ﺍﻟﻤﺜﺎل()‪ ، (794‬ﻭﻟﻌل ﺜﻌﻠﺒ ﹰﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﺍﻟﺼﺭﻑ – ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻤل ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﺤﻭ "ﺯﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺭﺍﺀﻙ" ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﺯﻴﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻭﺭﺍﺀﻙ")‪.(795‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ ﻨﺤﻭ "ﺍﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨـﺸﺒﺔ"‬
‫ﻓﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﹸﻨﺼِﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻭﺍﻭ)‪.(796‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ )ﺃﻥ()‪.(797‬‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻑ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(798‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﻔﹰﺎ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻭ ِ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ِﻤ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﻭﺘﹸ ‪‬‬ ‫ﺨ ٍﺔ‬
‫ﻓﻼ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﺯ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ)‪:(799‬‬

‫)‪ (794‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.12/1‬‬

‫)‪ (795‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ 245/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.29‬‬
‫)‪ (796‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ 248/1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.30‬‬
‫)‪ (797‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.557/2‬‬
‫)‪ (798‬ﻫﻭ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﻬﺯﻟﻲ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﻥ ‪. 299/1‬‬
‫)‪ (799‬ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻸﺨﻁل – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ، 424/1‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻷﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻷﺒﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸـﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ 571 ، 780/2‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪.341‬‬
 ‫ﻅ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﹶﻓﻌ‪ ‬ﹾﻠ ﹶ‬ ‫ﻕ ﻭﺘﹶﺄﺘﻲ‪ِ ‬ﻤ ﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨﻪ‪ ‬ﻋﻥ ﺨﹸﻠ ٍ‬
‫ﺃﻻ ﺘﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻋﺎﺩﺓ )ﻻ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﺜﻠﻪ" ﻓﺴﻤﻲ ﺼﺭﻓ ﹰﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫)‪(800‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺼﺭﻑ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ"‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺠﺤـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻤﺘﻨﻌـ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـ ‪‬ﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻁـﻑ ﻓـﺫﻟﻙ‬
‫)‪(801‬‬
‫ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴ‪‬ﻤﻴﺕ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻻ ﻭﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﺭﺏ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ‬
‫)‪(802‬‬
‫ي َﺑﻨَﺎ َﻧ ُﻪ"‬
‫ﺴ ﱢﻮ َ‬
‫ن ُﻧ َ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ َأ ْ‬ ‫ﻋﻈَﺎ َﻣ ُﻪ * َﺑَﻠ ﻰ َﻗ ﺎ ِدرِﻳ َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﺠ َﻤ َﻊ ِ‬
‫ﻦ َﻧ ْ‬
‫ن َأﱠﻟ ْ‬
‫ﺐ ا ْﻟِﺄ ْﻧﺴَﺎ ُ‬
‫ﺴ ُ‬
‫ﺤَ‬‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ":‬أ َﻳ ْ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ" ﻨﹸﺼﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ "ﻨﺠﻤﻊ")‪.(803‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ( ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ‪،‬ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺭﻑ ﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻻ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ)‪.(804‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺘﻘﻭل ﺭﺠـل‬
‫ﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘﻴل ﻭﻜـﻑ‬
‫ﺨﻀﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺯ ﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺠﻬﺘﻪ")‪.(805‬‬

‫)‪ (800‬ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.34/1‬‬

‫)‪ (801‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.235/1‬‬
‫)‪ (802‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪. 4 ، 3‬‬
‫)‪ (803‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.208/3‬‬
‫)‪ (804‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺹ‪.377‬‬
‫)‪ (805‬ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺹ‪.60‬‬
 ‫)‪(806‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺘﻔﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﺽ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻭ ﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﻉ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﻋﻁﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻥ( ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‬
‫)ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺒﻁل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺃﻭ( ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ)‪:(807‬‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹸﻨ ‪‬ﻌ ﹶﺫﺭ‪‬ﺍ‬
‫ل ‪‬ﻤﻠﹾﻜ ﹰﺎ ﺃﻭ ﹶﺘﻤ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺘﹸﺤﺎ ِﻭ ُ‬ ‫ﻙ ﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟﻪ ﻻ ﺘ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬
‫)‪(809‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ)‪ ، (808‬ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ )ﺃﻥ(‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﺒﺎﻹﻀﻤﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻨﺎﺼﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻨﺎﺼﺒ ﹰﺎ)‪ (810‬؟؟‬
‫)‪(811‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺈﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺨﻼﻑ ﻟﻸﺼل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﻨﺼﺒ ﹰﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﺨل‬
‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ … ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل")‪.(812‬‬
‫)‪(813‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻫﻭ"‬
‫ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻻ ﻫﻭ ﻫﻭ")‪ .(814‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟـﻡ‬

‫)‪ (806‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺹ‪.295 ، 135‬‬

‫)‪ (807‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺹ‪ ، 89‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.247/1‬‬
‫)‪ (808‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ – ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻪ ﻤﺤﺴﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪1396‬ﻫـ‪1976-‬ﻡ ﺹ‪. 248‬‬
‫)‪ (809‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪.37 ، 82/2‬‬
‫)‪ (810‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ، 21/7‬ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪ ، 219/1‬ﻭﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪.361 ، 360/2‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺩ ﺹ ‪.183‬‬ ‫)‪ (811‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺹ‪ ، 189‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫)‪ (812‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.369/1‬‬
‫)‪ (813‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.274/1‬‬
‫)‪ (814‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.275/1‬‬
‫ﻴﻘل ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﻌﺎﻤل ﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻋﻠـل‬
‫)‪(815‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﻤل ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﺘﺘﺴﻕ ﻟﻪ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺘﻁﺭﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻠـﻭﻻﺕ ﻟﻌﻠـل‬
‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺭﹰﺍ ﻜﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺂﺜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬
‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺘﺘﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﺤﺘﺫ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﻭﻓﻁﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺒل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻅﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻻﻨﺩﺜﺭﺕ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺃﺜـﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (815‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺹ‪.294‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ؛ ﻟﺫﺍ ﺴﻨﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻜل‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺠﺯًﺃ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻔﺤﻨﺎ ﻤﻌﺠﻡ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﺭﺴﻪ ﺩﺭﺴ ﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ‪...‬‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺘﻌﻠﻤـ ﹸ‬
‫ﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺴـ ﹸ‬
‫ﺕ ﹸﻜ ﹸﺘ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺩﺭﺴ ﹸ‬
‫ﺕ ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﹸ‬
‫ﻰ ﺤﻔﻅـﻪ ‪،‬‬
‫ﻑ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺭﺴﻪ ﺩﺭﺴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺫﻟﻠﺘﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﺘﻰ ﺨ ﱠ‬
‫ﻭﺩﺭﺴ ﹸ‬
‫ﺱ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪ ...‬ﻭﺃﺼـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺭﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺱ")‪.(816‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﻟﻠﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻌل ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﺘﻌﻨﻲ‪" :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻴـﺼل‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻙ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻔﻭﻥ ﺨﻁـﺎﻩ ﻭﻴﺘﺒﻨـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (816‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻤﺎﺩﺓ "ﺩﺭﺱ" ‪.968/1‬‬

‫ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ – ﺸـﺭﻁ ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﻟﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ)‪.(817‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻴﻌﻨﻲ‪" :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ")‪.(818‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ "ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ" ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‪ :‬ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻭﺍﻀﺭﻫﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪" :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ" ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨـﺼﺭﻴ‪‬ﺔ"‬
‫ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤـﺼﺭ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(819‬‬
‫ﻋﺭِﻀﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺍﺼـﻁﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺸﺄ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬

‫)‪ (817‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ – ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1978 3‬ﻡ ﺹ‪.90‬‬
‫)‪ (818‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺹ‪.436‬‬
‫)‪ (819‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ – ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻭﺍﻗﻊ – ﻋﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻁ ‪1987‬ﻡ ﺹ‪.139‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ" ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻓﻠﻭﺠـل‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺭل ﺒﻠﻭﻜﺭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺴﻨﺔ )‪1959‬ﻡ()‪.(820‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ" ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭﻭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻤﺩﺭﺴﺔ" ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻤﺫﻫﺏ" ﺒل ﻴﻜﺎﺩ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺃﺠﻤـﻊ‬
‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﺸﻜل ﻤﺫﻫﺒ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ")‪.(821‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺎﻅﺭﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨـﺎ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺨﻔﺵ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫"ﻤﺫﻫﺏ" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺤﺘـﻰ‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺸﺄ ﺒﺼﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ)‪.(822‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻨﺤﻭﹰﺍ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ‬
‫ﺭﻗﻴﺕ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬

‫)‪ (820‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻨﺤﺎﺓ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ – ﺹ‪.114‬‬

‫)‪ (821‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.155‬‬
‫)‪ (822‬ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ – ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ – ﺹ‪.9‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺩﻋﻤ ﹰﺎ ﻗﻭﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻷﻥ ﺘﺴﺘﻨﺒﻁ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻪ)‪.(823‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﹸﻔل ﻟﻠﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﻔل ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺭﻓﺄ ﺘﺠﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠـﻴﺞ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﻬـﺎ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﻟﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﺠﻨﹾﺩ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ)‪.(824‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﺃﻤﺜـﺎل‪ :‬ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ)‪.(825‬‬
‫ل ﺍﻟﺘﻌـﺼﺏ‬
‫ﺡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﻅ ﱠ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﺸﺎﺩ ﹾ‬
‫ل ﻤﻭﺠـﻭﺩﹰﺍ ﻋﻨـﺩ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻅ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴـﻼﻡ‪" :‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻷﻫـل‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﺎﻴﺔ")‪.(826‬‬

‫)‪ (823‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ – ﺹ‪.20‬‬

‫)‪ (824‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.21‬‬
‫)‪ (825‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.11‬‬
‫)‪ (826‬ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ – ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺹ‪.12‬‬
‫ﻭﻴﺼ‪‬ﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺼﺭﻴﺤﻴ ﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ ﹰﺎ ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬
‫ﻻ ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫ")‪.(827‬‬
‫ﻋﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺸﻜﻠ ﹾ‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺅﺨﺫ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﺨﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺸﻲ ﻤﻔﺎﺨﺭﹰﺍ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﺸﺔ* ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﺭﺍﺒﻴﻊ* ‪،‬‬
‫)‪(828‬‬
‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻤﻴﺦ* ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻴﺯ*"‬
‫ﻗﺎﺩﻫﻡ ﺘﺸﺩﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻁﺭﺍﺩﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ‬
‫ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻟﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺤﻭﻱ)‪.(829‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻔﺘﺤﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺎ ﻭﺍﻨﻬﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺤﺼﺭﻫﺎ)‪.(830‬‬
‫ﻍ ﻋﻠﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴ‪‬ﺼﺎ ﹶ‬
‫ﻼ ﻤـﻀﺒﻭﻁ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺼ ﹰ‬

‫)‪ (827‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ – ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ – ﺹ‪.102‬‬

‫)‪ (828‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ – ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ، 68‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺹ‪ 202‬ﻭﺍﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ‪371/2‬‬
‫*ﺤﺭﺸﺔ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺤﺭﺵ ﺍﻟﻀﺏ ﺃﻱ ‪ :‬ﺼﺎﺩﻩ * ﺍﻟﻴﺭﺍﺒﻴﻊ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩ ﻴﺭﺒﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺓ ﻟﻜـﻥ ﺫﻨﺒـﻪ‬
‫ﻭﺃﺫﻨﺎﻩ ﻁﻭل‪ * .‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻤﻴﺦ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻜﺎﻤﺦ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻠل ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻪ ‪* .‬ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻴﺯ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻔﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (829‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.9‬‬
‫)‪ (830‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ – ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺹ‪. 96‬‬
‫ﺘﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﻭﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺼﻁﺩﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺨﻁﱠﺄﻭﻩ ﺃﻭ ﺃﻭ‪‬ﻟﻭﻩ)‪.(831‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻌﻘﻬﻡ ﻭﻟﺠﺄﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇ ﹼ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺢ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ)‪.(832‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺼ ‪‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻤﺩﺩﹰﺍ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻨﻔ ‪‬ﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﺤﺭﻑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻻ ﺘﻁﺭﺩ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﻁﺭﺩ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺁﺜﺭﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻴﻀﻌﻔﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ)‪ .(833‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﺼﺭﻴﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻌﻨـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻻ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﻻ ﻋﺎﻤـﺔ –‬
‫ﻼ)‪.(834‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻩ ﺇﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻟﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﻭﺃﻤﺜﻠﺘﻬﻡ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ ﻜﺜـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻭﻥ ﺇ ﹼ‬

‫)‪ (831‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.18‬‬

‫)‪ (832‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ – ﺹ‪.191‬‬
‫)‪ (833‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.19‬‬
‫)‪ (834‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ‪ 18‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.19‬‬
‫ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺌﻴﻥ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴـﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺠـﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺘـﺒﻌﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ")‪.(835‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﻋﻤﻴﻘـ ﹰﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫)‪(836‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟـﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺘﻤﻴﻴﺯﹰﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﺨل ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ)‪.(837‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘـﺄﺜﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ "ﺤﻤل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ")‪.(838‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻨﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻌـﻭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ – ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ –‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﻭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟـﺏ‬

‫)‪ (835‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺹ‪.17‬‬

‫)‪ (836‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺹ‪.38‬‬
‫)‪ (837‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ – ﺹ‪.91‬‬
‫)‪ (838‬ﻜﻤﺎل ﺒﺸﺭ – ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1971 2‬ﻡ ‪.55/2‬‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻁﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺠﻌل ﻨﺤﻭﻫﻡ ﺼﺎﺭﻤ ﹰﺎ ﻴﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺨﺹ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ)‪.(839‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﺸﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺜﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺸﺎﺫﹰﺍ ﻴ‪‬ﺤﻔﻅ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻷﻴ‪‬ﺔ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ)‪.(840‬‬
‫ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻨﺤﺎ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺤﻤل ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻔﻅـﻭﻩ ﺇﺫ‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻫﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ؛ ﻷﻨﻪ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺴﻌﻬﻡ ﺍﻁﺭﺍﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ)‪.(841‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‬
‫ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻷﻗﺭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻘﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫)‪ (839‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺸﻠﺒﻲ – ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ‪1388‬ﻫـ‪-‬ﺹ‪.441‬‬
‫)‪ (840‬ﻋﻔﻴﻑ ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ – ﺨﻁﻲ ﻤﺘﻌﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪1980‬ﻡ ﺹ‪.126‬‬
‫)‪ (841‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ – ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁ‪1373 1‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1954‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺼﺭ – ﺹ‪.345-343‬‬
 ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬
‫ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺫﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺸﻤﻴل‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ ﺍﻷﺨﻔﺵ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﻬﻀﻤﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺫﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﺅﺭﺥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺫﻴﺩﻱ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺫﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺸﻲ‬
‫ﻗﻁﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ –‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ(‬
‫ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻘﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‬
 ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ – ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻬﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬

‫أﺻﺤﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺴﻭﻱ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﻤﻲ‬

‫أﺻﺤﺎب اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ(‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ)‪:(842‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻲ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل‪ :‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﻟﻲ ﺁل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻠﻘﺒﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪‬ﻭﻟِﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻱ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻭِﻟ ِﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ؛ ﻷَﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪180‬ﻫـ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ‪188‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻴ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (842‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ، 68‬ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ،66‬ﻭﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬
‫‪ ، 346/2‬ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪ ، 54‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ، 114/16‬ﻭﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ‪ ، 229/2‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪.463/3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺤل ﻤﺒﻜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻏﻼﻤ ﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟـﺯﻡ ﺤﻠﻘـﺔ‬
‫ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﺙ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺤﻤﺎﺩﹰﺍ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل – ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻷﺨﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ" ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺤﻤﺎﺩ ‪ :‬ﻟﺤﻨﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻠﺤﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪.(843‬‬
‫ﻷﻁﻠﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻁﻠﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ" "ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻴﻘﻭل" ‪" ،‬ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻌﺭﺒﻴﺘﻪ" ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﺩ ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺤـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﻗﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﺘﻬﺭ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌـﺕ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺴﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺯﻨﺒﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻤﻐﻤﻭﻤ ﹰﺎ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻁل ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻴﺭﺍﺯ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﻫﻤـﺫﺍﻥ ‪،‬‬

‫)‪ (843‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪ ، 93‬ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪.54‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﺴﻨﺔ ‪161‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ ‪180‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‬
‫ﺴﻨﺔ ‪188‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ ‪194‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪180‬ﻫـ)‪.(844‬‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻩ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪:‬‬
‫ﻻ ﻤﺼﻨﻔ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ( ﺃﻭ )ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ( ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻜـﺭﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‪:‬‬
‫"ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ" ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤ‪‬ﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻟﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻹﻜﻤﺎل ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻟﻠﺨﻠﻴل ‪.‬‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺎﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎ ٍ‬
‫ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻋﺠﻠﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﺸﻬﺭﺘﻪ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﻓـﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻌ‪‬ﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ(‬
‫ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪:‬ﻫل ﺭﻜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ؟! ﺘﻌﻅﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﺼﻌﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻴﻘـﻭل‪" :‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺘِﺢ")‪.(845‬‬
‫ﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜـﺎﻷﺨﻔﺵ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﻥ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤل ﻟﻘـﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻴ‪‬ـﺭﻭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل")‪ ،(846‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻤﺭﺤﺒ ﹰﺎ ﺒﺯﺍﺌﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﻤ ﱡ‬

‫)‪ (844‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪ ، 58‬ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪ 72‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪) 19‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ( ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.110‬‬
‫)‪ (845‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺹ‪.39‬‬
‫)‪ (846‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.67‬‬
‫ﻼ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴل ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﻗـﺎل‪ :‬ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺴﺠ ﹰ‬
‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل)‪.(847‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﺫﺍﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؛ ﻷﻨـﻪ ﻟﻤـﺎ ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﺉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻜل ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ؛ ﻷﻨﻪ ﺠـﺎﻤﻊ ﻷﺼـﻭل ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﹸﻗﺭِ َ‬
‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﺱ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﺵ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﺩﻫِ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﻱ ﻋﻨﻙ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻲ")‪.(848‬‬
‫ﻗﺩ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻅل ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻪ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪" :‬ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺕ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺼﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﺊ ﺃﻫﺩﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﺕ‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃﻫﺩﻴﻪ ﻟﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻰ ﻤﻨﻪ")‪.(849‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﻟﻲ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﺠﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ‪ ،‬ﻭﺠـﻭﺩﺓ‬

‫)‪ (847‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.67‬‬

‫)‪ (848‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪.55‬‬
‫)‪ (849‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪.463/3‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ)‪.(850‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻟﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻘﻁ ؛ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺃﻴﻪ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ)‪.(851‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ – ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻨـﺴﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻴﻨﺴﺏ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇ ﹼ‬
‫ﻴ‪‬ﺭﻭﻱ ﺸﺎﻫﺩ ﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺏ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﹸﻨ ِ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ")‪.(852‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺸـﻭﺍﻫﺩ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪" :‬ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺠﻬِل ﻗﺎﺌﻠﻭﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﺼﺢ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘ ﹰﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪‬‬
‫ﺏ ﺒﻬﺎ ﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ")‪.(853‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋِﻴ ‪‬‬

‫)‪ (850‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.68‬‬

‫)‪ (851‬ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺹ‪.46‬‬
‫)‪ (852‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺹ‪ 48‬ﻭﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪.178/1‬‬
‫)‪ (853‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.8/1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻭﻀ ﹰﺎ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﻜﻴـﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻑ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠـﻪ ﻴـﺄﻟﻔﻭﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫"…ﺃﻨﻪ ُﺃﱢﻟ ﹶ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ…")‪.(854‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ‪،‬‬
‫)‪(855‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺭﺤﻭﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻲ ﺘــ)‪248‬ﻫــ(‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺘـ)‪316‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﺘـ)‪368‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻗﺎﺴﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﺘـ)‪630‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺘـ)‪285‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺯﺠـﺎﺝ‬
‫ﺘـ)‪310‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ – ﻭﻫﻭ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴـﻤﻪ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺘـ)‪385‬ﻫـ(‪.-‬‬
‫ﻭﻤﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﺘـ)‪225‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺜﻌﻠﺏ ﺘـ)‪291‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻁﹸﺒﻊ ﻋﺩﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪1966‬ﻡ ﺜﻡ ﺘﺒﻌﺘﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ‬
‫ﺕ ﺒﻔﻬﺎﺭﺱ ﻓﻨﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ)‪.(856‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﹸﻴﹶﻠ ﹾ‬
‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (854‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.178/1‬‬

‫)‪ (855‬ﺩ‪ /‬ﻓﺨﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩﺍﺭﺓ – ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ –ﻁ‪1410 1‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺹ‪ 34‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (856‬ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.35‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪ ،‬ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﺒل ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴـﻙ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻵﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﺘﺄﺼﻴل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ )ﻟﻥ()‪:(857‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل )ﻟﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻥ(‬
‫ﻥ( ﺤﺫﻓﺕ ﻫﻤـﺯﺓ )ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ‪) :‬ﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻔ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻻ ﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ )ﻻ( ﺜﻡ ﺃُﺒﺩﻟﺕ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻨﻭﻨ ﹰﺎ)‪.(858‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ)‪.(859‬‬
‫ﻥ( ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ )ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻗﺭﺏ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻟﻼﺴـﺘﻘﺒﺎل‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(861‬‬ ‫)‪(860‬‬
‫ﺤﺎﺼل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺃﺒ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺨﹸﻁﻭﺏ‬
‫ﻭﻴﻌﺭِﺽ ﺩﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﻼﻗﻲ‬
‫ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺀ ﻤﺎ ﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻼﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ)‪.(862‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﻼ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺇ ﱠ‬

‫)‪ (857‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.44‬‬

‫)‪ (858‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﺹ‪.373‬‬
‫)‪ (859‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.5/3‬‬
‫)‪ (860‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ‪.230/2‬‬
‫)‪ (861‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺠﺎﺒﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ‪.230/2‬‬
‫)‪ (862‬ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.45‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻜﺎﻨﺕ )ﻻ( ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻘﺩﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻥ( ﻭﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺨل )ﻻ( ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻻ ﺨﺒﺭ ﻟﻪ‬
‫)ﺃ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﻤﻨﺎﺒﻪ)‪.(863‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺘـﺼﺢ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓـﺎﻥ ﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ)‪.(864‬‬
‫ﻥ( ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﻤﻭل ﻤﻌﻤﻭﻟﻬـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻠﻬﺎ )ﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ‪" :‬ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻟﻥ ﺃﻀﺭﺏ" ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺭ ‪‬ﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل")‪.(865‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﺤﺠﺘﻪ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻨﺎﻓﻴﺎﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺩل‬
‫ﺴﻔَﻌًﺎ")‪ ،(866‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺨﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﹸﺒﺩل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪َ" :‬ﻟ َﻨ ْ‬
‫ﺘﺒﺩل ﺍﻷﻟﻑ – ﻫﻨﺎ – ﻨﻭﻨ ﹰﺎ – ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺒـﺩﺍل ﺍﻟﺜﻘﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻘﻁﻊ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺼﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﺒـﺩﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻘل ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﺨﺘﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭ)ﻟﻥ( ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ)‪ ،(867‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﻟﻔـ ﹰﺎ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪ ،‬ﻓﻤﺫﻫﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﻘﺎﺸﻨﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻜـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫ﻥ ﻭﺃ ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻟ ‪‬ﻡ ﻭﺃ ‪‬‬

‫)‪ (863‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ‪.230/2‬‬

‫)‪ (864‬ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ‪.278/3‬‬
‫)‪ (865‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.5/3‬‬
‫)‪ (866‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫)‪ (867‬ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.46‬‬
‫ﻼ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﺼ ﹰ‬
‫)‪(868‬‬
‫ﻭﺒﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫– ﻭﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ–‬
‫ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩ )ﺇﺫﻥ()‪:(869‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻌﺩ )ﺇﺫﻥ( ﺒ ‪‬ﻡ ﻨﺼﺏ؟‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻴﻪ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨـﻲ‬
‫)‪(870‬‬
‫ﻥ( ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ‬
‫– ﺇﻨﻪ ﻴ‪‬ﻨﺘﺼﺏ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ )ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬ﻭﺤﻜﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺴﻤﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ)‪.(871‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ )ﺤﺘﻰ( ﻭ)ﻜﻲ( ﻭﻻﻤﻬﺎ ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻥ( ﻟﺠﻭﺍﺯ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ( ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ( ﻻ ﻴﺼﺢ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻅﻬﺎﺭ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ( ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ )ﺇﺫ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ)‪.(872‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ( ﻻ ﺘﹸـﻀﻤﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ )ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ" ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﻗﻭل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺃﻭ ﻋﻁﻑ)‪ ، (873‬ﻭ)ﺇﺫ ‪‬‬
‫ﻥ( ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻥ( ﻓﻌﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻥ( ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ )ﺇ ﹾﺫ( ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻭ)ﺃ ‪‬‬
‫ﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺃﻥ )ﺇﺫ ‪‬‬
‫ﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻬﻠﺕ ﻫﻤﺯﺘﻬﺎ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍل‬
‫ﻭﺭ‪‬ﻜﺒﺘﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪ (868‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ‪.112/8‬‬

‫)‪ (869‬ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.51‬‬
‫)‪ (870‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.16/3‬‬
‫)‪ (871‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (872‬ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺹ‪.52‬‬
‫)‪ (873‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺒﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻥ( ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺼﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤـ ﹰﺎ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ )ﺇ ﹾﺫ( ﻭ)ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺄﺨﺭﺕ)‪.(874‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺠﻭﺍﺏ ‪.‬‬

‫)‪ (874‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﹸﺫﻜ ‪‬ﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺘﹸﺫﻜ ‪‬ﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻀل‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪.(875‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻜـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ – ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ – ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴ‪‬ﺒﻘ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﻭﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺴﺞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺼﺭﻱ ﻭﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺃﻱ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺠﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻜﺜـﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻡ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ)‪.(876‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﻨﻬﻀﺕ‬
‫– ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ – ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻊ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻭﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺩل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻨﺕ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬

‫)‪ (875‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.89‬‬

‫)‪ (876‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬
‫)‪(877‬‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﻕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒ ﹰﺎ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻁﻭﺍﺒﻌﻪ ﻭﻟﻪ ﺃﺴـﺴﻪ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺅﻩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺼﻔﻲ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻱ ﻜﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺃﻴﻬﻡ ﻴﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪" ،‬ﺤﻴﻥ ﺴﺌل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻷﻀﺭﺒ ‪‬‬
‫)‪(878‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺯﻭﻓ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺨﹸﻠﻘﺕ"‬
‫ﻱ(‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺤﻴﻥ ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻥ ﺸﺫﻭﺫ )ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘـﺴﺎﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺴﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﻐﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻌﺜﺭﺕ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ – ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎل – ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻗﻘﻭﺍ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒل ﺘﺩﺭﺠﻭﺍ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪" :‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻟﻭ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻸﺼﻭل ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺃﺼـ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ")‪.(879‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﻫﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒـﺸﻁﺭ‬
‫ﺒﻴﺕ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺸﻁﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻜﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ‬
‫)ﻟﻜﻥ( ﺒﻘﻭل ﻤﺠﻬﻭل)‪:(880‬‬

‫)‪ (877‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.158‬‬

‫)‪ (878‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻀﻲ – ﺸﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ‪.41/2‬‬
‫)‪ (879‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪.100‬‬
‫)‪ (880‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﺹ‪ 1121‬ﻭ‪ ، 1135‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، 332/2‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ 343/4‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ ‪ ، 386‬ﻭﻴﻨﺹ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺘﺘﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ )‪ (99‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻴﻠﻭﻤﻭﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺏ ﻟﻴﻠﻲ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ ** ﻭﻟﻜﻨﱠﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻌﻤﻴﺩ‬
 ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻌﻤﻴ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﻭ ﺸﻴﺨﻬﻡ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪" ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻭﺍﻟﻠﺤـﻥ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻭﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘـﻰ ﺃﻓـﺴﺩ‬
‫ﻭﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻓﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ")‪.(881‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻴﺯﺓ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺸﺎﺫﹰﺍ ﻭﻟﻌل ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻭﺘﺴﺎﻤﺤﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫)‪(882‬‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﻀﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻭ "ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺭﻋﻨﺎﺀ"‬
‫ﻼ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ "ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺴﻤﻌﻭﻩ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃُﺼﻭ ﹰ‬
‫)‪(883‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻼ ﻭﺒﻭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ"‬
‫ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻸﺼﻭل ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻼ")‪.(884‬‬
‫ﻭ"ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻔﻅ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﺎﺩﺭ ﻜﻼﻡ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺌﻭﺍ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ‬
‫ﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺴﻭﺍﺩ* ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻁﻤﺔ* ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻤﺎﺕ*‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ "ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫)‪(885‬‬
‫ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﻡ ﻭﺍﺘـﺴﻌﺕ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ"‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (881‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ – ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (882‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺹ‪.358‬‬
‫)‪ (883‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 207‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (884‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪ * .45/1‬ﺴﻭﺍﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻱ ‪ :‬ﻗﺭﺍﻫﻤﺎ – ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺹ‪.32‬‬
‫*ﺍﻟﺤﻁﻤﺔ‪ :‬ﻫﻡ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪* 139/12‬ﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺤﻠﻤﺔ "ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ" ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.149/12‬‬
‫)‪ (885‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ – ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺹ‪.117-116‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ "ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺯﻤـﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺴ‪‬ـﻨﺔ‬
‫ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻗﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜـﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ")‪.(886‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﺤﺭﺹ‬
‫ﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻼ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻨـﺩﻓﺎﻋ ﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺩﺭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ؛ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ)‪.(887‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﻟﺒﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺃﻡ ﻋﻭﺯﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻗﺒﻭل ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴـﺩﹰﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (886‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺹ‪.11-10‬‬

‫)‪ (887‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ – ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺹ‪.196‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻠﺴﻔﻭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻤـﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ)‪.(888‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺸﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻠﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ)‪.(889‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺒﻠـﻭﺍ‬
‫ﻼ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ –‬
‫ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻭﺓ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻟﺤﺭﺼـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﻓـﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟِﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺩﺭﺴـﻬﻡ‬

‫)‪ (888‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪ 90‬ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (889‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.19‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﻨﺜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺴﺎﻤﺤ ﹰﺎ ﻓـﻴﻤﻥ ﻴﺤـﺘﺞ‬
‫ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻴﻭﺜﻕ ﺒﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﺼ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺃﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺸ ‪‬ﺩ ﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﺯﻭﻓ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪:(890‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﺍﺱ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ‬
‫ﺴﻠﻤﻭﻴﻪ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻑ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺴﺤل‬ ‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ – ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻭﺍل‬ ‫ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺩﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬

‫)‪ (890‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.170-169‬‬

 ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ – ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺜﻌﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ – ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺜﻌﻠﺏ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻤﺽ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻱ‬
‫ﻨﻔﻁﻭﻴﻪ‬ ‫ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻟﻔﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺘـ)‪207‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﻻ ﺒﻪ ﻭﺒﺂﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺸﻜل ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻤـﻥ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻨﺤﻭﻴـﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘ ﹰﺎ ﺴﺒﻘﻪ‬
‫ﻏﻭ‪‬ﺭ ﺫﻫﻨﻪ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﺭﺴـﻲ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﻗﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ)‪.(891‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻡ)‪.(892‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺴﻨﺔ ‪144‬ﻫـ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻬـﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﻠﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ)‪.(893‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻹﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺜل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬
‫ﺠﻌل ﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ‪.‬‬

‫)‪ (891‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.158‬‬

‫)‪ (892‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.143‬‬
‫)‪ (893‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.192‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺘﻠﻤﺫ ﻟﻪ ﻭﻁﻭﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﺃﻨﻀﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻱ ﻤﺫﻫﺒ ﹰﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ)‪.(894‬‬
‫ﺁﺜـﺎﺭﻩ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪) :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻠﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ( ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ( ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺒـﻭﻉ‬
‫)‪ (895‬ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ(‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻼﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪202‬ﻫـ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪204‬ﻫـ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ـﺩﻴﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﻤﺒﺎﺤﺜـﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻏﺎﻤﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺩﻟﻴ ﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤـ ﹰﺎ ﺒﺂﺭﺍﺌـﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺒﺭﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻨﺎﺜﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ)‪.(896‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﻀﻊ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪.(897‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﹸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪1965‬ﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ)‪.(898‬‬

‫)‪ (894‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.92‬‬

‫)‪ (895‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.195‬‬
‫)‪ (896‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.194‬‬
‫)‪ (897‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.93‬‬
 ‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒـﻊ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺼﻠﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﻤﻴﻴﺯﹰﺍ ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ)‪.(899‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪:‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻴﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴـﺼﺢ‬
‫ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻴﻌﺘل ﺒﺎﻋﺘﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻗﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻭﻡ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻌﻤـل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻴﺘﻠـﻭ ﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻻ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﻭﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺞ‬
‫ﻼ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ)‪.(900‬‬
‫ﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻨﻪ ﺃﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﺭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺘﺘﻌﺎﻭﺭﻩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻭﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻴﻐﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (898‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (899‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.196‬‬
‫)‪ (900‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ 28‬ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪ 56‬ﻭ ‪.62‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺘﺞ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻗﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻗﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل "ﻴـﺸﻌﺭ" ﺇﺫ ﺘﻘـﻭﻡ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫"ﺸﺎﻋﺭ" ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻴﻠﻪ)‪.(901‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ – ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﻤﺭ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‬
‫– ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ – ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﺍﺌﻡ – ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ –‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل)‪ .(902‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠـﺯﻭﻡ ﺒـﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ)‪.(903‬‬

‫)‪ (901‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺹ‪ ، 80‬ﻭﺍﻟﺭﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، 19/1‬ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.15/1‬‬
‫)‪ (902‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 165/1‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪.‬‬
‫)‪ (903‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 181‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ‬
‫ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪ ، -‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﺒﺤـﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺩﺭ ﻹﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺩ‬
‫ﺘـ)‪285‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺭﺃﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻴﺤﻴـﻲ ﺜﻌﻠـﺏ‬
‫ﺘـ)‪291‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﹰﺎ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺸـﺘﺩ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﺎﺴـﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ)‪.(904‬‬
‫ﺱ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻨِـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺘﺸﺠﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻘﺼﺩﻭﺍ ﺴﺎﺤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﺭﻀـﺎﻫﻡ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻟﻘﻴـﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫـﻡ ﻤﻌﺎﻀـﺩﺓ‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻴﺤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﺕ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺤﺠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻏﺸﻴﻬﺎ ﻓﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻟﻌﺭﺽ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺯﻨﻭﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺸﺄﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﻫﺒ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤـﺴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻼ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋ ‪‬‬

‫)‪ (904‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.159‬‬

‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺘﻼﻗﻲ ﻨﺤﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺎﻴﺯﺕ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻨﺯﻋـﺎﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ( "ﺘﺯﺍﻭل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ﻭﺘﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻﺒﺩ ﻭﺍﺠﺩﺓ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ")‪.(905‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﺒﻬ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤـﺎ ﺼـﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻨـﺸﺄ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺒﻔﺭﻭﻕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒـ"ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ" ﻭﻗﺩ ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﺒﻭﺍﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺠﺎﻟﻬﻡ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻭﻤـﻥ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻜﺜـﺭﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻼ ﻭﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﺤﺩﺙ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺒﻪ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻼ ﻤﻌﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺸﻕ ﻟﻪ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻁﻭﺭﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭﻩ)‪.(906‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻲ( ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻤـﻀﻭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻴﺜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺎﺼﻁﻔﻭﺍ ﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺒﺎل ﻤﺯﻴﺠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻭﺴﻤﺎﻋ ﹰﺎ ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺴﻼﺌﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜـﺕ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻤﺘﻴﺴﺭﺓ‬

‫)‪ (905‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ – ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺹ‪.158‬‬

‫)‪ (906‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺤﺔ ‪.158‬‬
‫ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ – ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻤﺎ‬
‫ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻏﹸﻠﺒﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﺤﺠﻤﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻟﻴﻪ‬
‫– "ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ" – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪:‬‬
‫"ﻭﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺘﻬﺎﻭﻴل ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ")‪.(907‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻨﺸﻁ ﹰﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜـﺯﹰﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﻅ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺘﻬ ﹰﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﺱ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﻴﻥ ﺃﻏﺎﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓـﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻤﺴﻭﺍ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻁﺌﻭﻫـﺎ‬
‫ﺒﺄﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻭﺍﻓﺭ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ )‪656‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻫﺠـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻡ‬
‫ﻼ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻀﺩﹰﺍ)‪.(908‬‬
‫ﻤﻭﺌ ﹰ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪ (907‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ – ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪1992‬ﻡ ‪.54/1‬‬
‫)‪ (908‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ – ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪1992‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.117‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ)‪.(909‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ)‪.(910‬‬

‫ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻯ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪(911‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪320‬ﻫـ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻜﻴ ﹰﺎ ﻓﻁﻨ ﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻨﺯل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺒﻜﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﺃﺨـﺫ ﻴ‪‬ـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻸﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ، -‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﺫﻜﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻗﻌﻭﺩﻩ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﻗﺒل ﻨﻀﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺼﺭِﻡ")‪.(912‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫"ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺯﺒﻴﺒ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﺕ ِ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺩﻟﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻜﻤل ﺃﺩﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺨﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺸﻐﻭﻓ ﹰﺎ ﺒﺂﺭﺍﺌـﻪ‬
‫ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺫ ‪ ،‬ﻓﻠﺯﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻤﺒﻬﻭﺭﹰﺍ ﺒﻔﻁﻨﺘﻪ ﻭﺩﻗﺔ ﺃﻗﻴﺴﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠ ﹰﺎ ﺭﺍﺌﻌ ﹰﺎ ﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺘﻁﺒﻴﻘـ ﹰﺎ‬
‫ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒـﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬

‫)‪ (909‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺹ ‪ 129‬ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪ 206‬ﻭﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.160/2‬‬

‫)‪ (910‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ‪ 64‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺹ‪ 130‬ﻭﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.273/1‬‬
‫)‪ (911‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺹ‪ 232‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ 81/12‬ﻭﺇﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.325/2‬‬
‫)‪ (912‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.265‬‬
 ‫)‪(914‬‬ ‫)‪(913‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺎﺼـﺏ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ‬
‫)‪(915‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺒـﺄﻥ ﻤـﻀﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ‬
‫)‪(916‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻥ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﻤﺘﺎﺒﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ)‪ ،(917‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﺇﻋﻤﺎل )ﺇ ‪‬‬
‫)‪(918‬‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻀﻤﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ )ﺃﻭ( ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻺﻀﺭﺍﺏ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ‬
‫)‪(919‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻉ – ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻋـﻥ ﺤﻤﻴـﺔ ﻭﻻ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﺘﺒﺼﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ‬
‫)ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻲ( ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺒﺜـﻕ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﻋﻨـﺩ ﺃﻭﺍﺌـل‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ)‪.(920‬‬
‫ﺁﺜـﺎﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺨﻤـﺴﻴﻥ ﻭﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻜﻼﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻤﺜل‪" :‬ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻭﺘـﺫﻜﺭﺓ ﺃﺒـﻲ ﻋﻠـﻲ"‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (913‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.113/1‬‬

‫)‪ (914‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.166/1‬‬
‫)‪ (915‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.102/1‬‬
‫)‪ (916‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.260/3‬‬
‫)‪ (917‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ 167/1‬ﻭ‪.168‬‬
‫)‪ (918‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﺹ‪.67‬‬
‫)‪ (919‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.19/2‬‬
‫)‪ (920‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.272‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻨﺫﻜﺭ‪" :‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴـﻀﺎﺡ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ" ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ" ‪ ،‬ﻭ"ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ" ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ)‪ (921‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻫﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺭﻴﻑ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀﺍﺘﻪ ﻟﻸﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺤﺴﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺄﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺸﺨﺼﻬﺎ ﻭﺠﺴﻤﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻲ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟـﻡ ﻴﻘـﻑ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺒﻘﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻟﻠﺘﺼﺭﻴﻑ ﺃﺼﻭ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﺼﻭل ﻴﺼﺩﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻋﻠﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻠل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ)‪.(922‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻓﺎﺽ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻨﻜـﺭﹰﺍ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟـﺴﺭﺍﺝ ﻭﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ)‪.(923‬‬
‫ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻺﻁﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻋـﺭﺽ‬
‫ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺴﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻟﻔﻅـﻲ ﻤﺜـل‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﻋـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠـﻡ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ)‪.(924‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺩ‪‬ﺍﻙ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻉ ﻤـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻨﻁﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻓ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫)‪ (921‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.266‬‬

‫)‪ (922‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.267‬‬
‫)‪ (923‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.173/1‬‬
‫)‪ (924‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ 109/1‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ")‪ .(925‬ﻭﻴﻁﺒﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﻨﺤﺱ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺤﻤـل ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ)‪ ،(926‬ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ)‪ ،(927‬ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل)‪ .(928‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫)‪(929‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤـﺭﺍﺭﹰﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫)‪(930‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻋﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل)‪.(932‬‬ ‫)‪(931‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺏ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺘـﺄﺜﺭ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ ﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ)‪.(933‬‬
‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪" :‬ﺠﺎﺀ ﻭﺜﻴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﺒ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺩ")‪.(934‬‬
‫‪ /2‬ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﻭ‪‬ﻍ‬
‫ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺜل‪" :‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ" ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(935‬‬

‫)‪ (925‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.125/1‬‬

‫)‪ (926‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.111/1‬‬
‫)‪ (927‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.251/1‬‬
‫)‪ (928‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.300/1‬‬
‫)‪ (929‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.10/2‬‬
‫)‪ (930‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ 342/2‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (931‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.173/3‬‬
‫)‪ (932‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.328/3‬‬
‫)‪ (933‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.268‬‬
‫)‪ (934‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.383/2‬‬
‫ﻻ ﺒﻘـﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻻ( ﺘﺄﺘﻲ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤـﺴﺘﺩ ﹰ‬
‫‪ /3‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻕ)‪:(936‬‬
‫ﺨﺴ‪‬ﻑ ﺃﻭ ﻨﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﺩﹰﺍ ﹰﻗﻔﹾﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﺞ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻨﺎﺤ ﹰﺔ‬
‫ﺤ‪‬ﺭﺍﺠﻴ ‪‬‬
‫‪ /4‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﻻ( ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ)‪:(937‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺨﻴﺎ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﻻ ﻋﻥ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻏﻴ ﹰﺎ‬
‫ﺤﱠﻠ ﹾ‬
‫ﻭ‪‬‬
‫‪ /5‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ )ﻟﻭ ﻭﻟﻭﻻ ﻭﻟﻭ ﻤﺎ( ﻤﺜل‪" :‬ﻟـﻭ‬
‫ﺠﺌﺕ ﻷﻜﺭﻤﺘﻙ" ﻭ"ﻭﻟﻭﻻﻙ ﻷﺴﺭﻋﺕ" ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻲ ﻻﻡ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﻤﻘﺩﺭ)‪.(938‬‬
‫ﺨﺭِﺏ"‬
‫ﺏ ﹶ‬
‫ﺠﺤ‪‬ﺭ ﻀ ‪‬‬
‫‪ /6‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﺭﺏ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﻫﺫﺍ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻟـ)ﻀﺏ( ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻟـ)ﺠﺤﺭ(‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ‪ :‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺠﺤﺭ ﻀﺏ‬
‫ﺠﺤ‪‬ﺭﻩ" ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﻨﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ )ﺠ‪‬ﺤـﺭﻩ( ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﺨﺭﺏ ‪‬‬
‫ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ ﻭﺍﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ )ﺨﺭﺏ( ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺼﻔﺔ ﻟـ)ﺠﺤﺭ( ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﻴﺩ)‪.(939‬‬

‫)‪ (935‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.385/2‬‬

‫)‪ (936‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ‪ ، 76‬ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺠﻴﺢ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺫل ‪.‬‬
‫)‪ (937‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪ 264‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (938‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.259‬‬
‫)‪ (939‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.192/1‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺎﻋﺘﺌ ٍﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺸـﺎﻤﺨﺔ ﺘـﺫﺨﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺒﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺅﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺴـﻤﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩﺓ ﺴﻤﺎﺕ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻋﺎﺩﻴ ﹰﺎ ﺒـل ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻉ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻓـﺼﺢ ؛ ﻟـﺫﺍ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﺭﻤﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻨﻴ‪‬ﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤﺨﺘـﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ )ﺃ ﺏ ﺝ ﺩ( ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻥ ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺤﻔﻅﻬﺎ)‪.(940‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺨﺎﺼـ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺴﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (940‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ – ﺹ‪ 485‬ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ‪.‬‬

 ‫)‪(941‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺨﺭﻭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ‬
‫ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻤﺎﻩ "ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ" ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺴﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﺎﻁﻼﻉ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌـﺩ ﻟـﻡ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻻ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(942‬‬
‫ﻤﺴﺘﺩ ﹰ‬
‫ﺱ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﻠ ‪‬ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤ ِ‬ ‫ل ﻟﻭ ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ‬
‫ﻭﺃﻤﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻴ َ‬
‫ﺒﺭﻓﻊ )ﺘﻁﻠﻊ( ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻉ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺩﻋﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒﻌﺩ ﻟﻡ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(943‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻴﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎ ِﺭ‬ ‫ﺱ ﻤﻥ ﹶﻨ ‪‬ﻌﻡِ ﻭﺃﺴ‪‬ﺭﺘﹶﻬﻡ‬
‫ﻟﻭﻻ ﻓﻭﺍﺭ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﻭﻥ "ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻭﺍ" ﺒﺤﺫﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼﻭل ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺨﺎﺼﺔ‬

‫)‪ (941‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪.10/1‬‬

‫)‪ (942‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪.3/9‬‬
‫)‪ (943‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ‪.306‬‬
‫ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬـﺎ‬
‫ﺃﺜﺭﹰﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﺒﺫﻫﻨﻪ)‪.(944‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺴﻤﺔ ﻤﻴﺯﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻨﺤﻭﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ )ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ( ﺭﺍﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﺩﺍﺅﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ(‪.‬‬
‫‪ /5‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺴﻤﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺩﻋـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻫﻲ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻬل ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ)‪.(945‬‬
‫ﻭﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﻅﻤﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﺃﺭﺍﺠﻴﺯ ﺴﻬل ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﺒﺴﻴﻁﻬﺎ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻜل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻅﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﻴﺴﻬل‬
‫ﺤﻔﻅﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻉ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﺕ ﺭﻀﺎ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ /6‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻴﺅﺨـﺫ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ؛ ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (944‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ – ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪.146/6‬‬

‫)‪ (945‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ – ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ – ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺹ‪.44‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻤﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﺒﻘـﻭل‬
‫ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﺤﻜﻡ ﺜﺒﺕ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﺤﻜﻡ ﺜﺒﺕ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪.(946‬‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ)‪:(947‬‬
‫ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻯ )ﺕ‪476‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻭﺱ )ﺕ‪521‬ﻫـ(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺫﺵ )ﺕ‪528‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﺓ )ﺕ‪528‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺴ ‪‬ﻬﻴ‪‬ﻠﻰ )ﺕ‪581‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﻁﺎﻫﺭ )ﺕ‪609‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺒﻥ ﺨﺭﻭﻑ )ﺕ‪609‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻠﻭﺒﻴﻥ )ﺕ‪645‬ﻫـ(ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ )ﺕ‪592‬ﻫـ(‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﻤـﺅﻤﻥ ﺒـﻥ ﻋـﺼﻔﻭﺭ‬
‫)ﺕ‪663‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ)‪ :(948‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ )ﺕ‪680‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ )ﺕ‪688‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﺤﺒﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﻨـﺎﻁﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺴﻲ‬
‫)ﺕ‪745‬ﻫـ( ﻭﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ)‪:(949‬‬
‫ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ )ﺕ‪672‬ﻫــ( ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻁﻼﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬

‫)‪ (946‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.159/3‬‬

‫)‪ (947‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪ 293‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (948‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪ 317‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (949‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪ 28/5‬ﻭﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ 33/5‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺹ‪.53‬‬
‫ﺒﺎﻷﺸﻌﺎﺭ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻋﺠﻴﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻠﻭﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺠﻌل ﺍﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺃﺸـﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺕ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﺒﻼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺒﺤﻠﺏ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻹﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﻠﻤـﺫ ﻻﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪630‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ )ﺕ‪643‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤـﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻨﺔ‬
‫)‪672‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫‪.‬‬
‫ﺁﺜـﺎﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺼ‪‬ل ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺩﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻻﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋِﺩﺓ ﻅل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻬﻤﺯ‬
‫)‪(950‬‬
‫ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﻤﺯ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ‬
‫ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ "ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ" ‪:‬‬
‫ﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﺤﻅﻭﺓ ﻭﺇﻗﺒﺎ ﹰ‬
‫)‪(951‬‬
‫؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻷﻟﻔﻴﺔ‬

‫)‪ (950‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.310‬‬

‫)‪ (951‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬
 ‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴﻪ‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺭﻀﺎ ﺒﻼ ﺨﺼﺎﺼﺔ‬ ‫ﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻅﺭﻴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺤﻪ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ)‪:(952‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺕ‪761‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸـﺭﺡ ﺍﺒـﻥ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫"ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ" ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ "ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ" ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺒـﻊ‬
‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ – "ﻭﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺤﻭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل" ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫)ﺕ‪686‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ )ﺕ‪749‬ﻫــ(‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺕ‪849‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺠـﻼل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ‪911‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﻘﻴـل ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻭل ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘـﺏ ﻟﻠﻨـﺎﻅﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻤﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﺢ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺠـﺊ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺎ ﻭﺴﻁ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﻘﻴل )ﺕ‪769‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬

‫)‪ (952‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﺒﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺤﺯ ﻟﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻘﺒل‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﺒﻪ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ – ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ– ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ)‪.(953‬‬
‫ﻓﺄﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﻨﻬﻠـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪.‬‬
‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(954‬‬
‫‪ (1‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(955‬‬
‫‪ (2‬ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺫﺍﻥ ﻭﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﻠﺘﺎﻥ" ﻤﺜﻨـﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﺒـﺔ ﻻ‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺔ)‪.(956‬‬
‫)‪(957‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ‪‬ﺒﻠﹾﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻌـﺏ‬ ‫ﺣﺮَان"‬
‫ن َﻟ ﺴَﺎ ِ‬ ‫‪ (3‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ِإ ْ‬
‫ن َه ﺬَا ِ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ)‪.(958‬‬
‫ﻦ")‪،(959‬‬ ‫ﻻ ﺒﻤﺜل " َﻗ ْﺪ آَﺎ َ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺁ َﻳ ٌﺔ ِﻓ ﻲ ِﻓ َﺌ َﺘ ْﻴ ِ‬ ‫‪ (4‬ﺠﻭﺯ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺴﺭ ﻤﺴﺘﺩ ﹰ‬
‫ن")‪.(960‬‬ ‫" َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ َﺘﻘَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﺠ ْﻤﻌَﺎ ِ‬

‫)‪ (953‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬
‫)‪ (954‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.315‬‬
‫)‪ (955‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.15/1‬‬
‫)‪ (956‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.42/1‬‬
‫)‪ (957‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺍﻵﻴﺔ ‪.63‬‬
‫)‪ (958‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ‪.37‬‬
‫)‪ (959‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.13‬‬
 ‫‪ (5‬ﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﻋﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﻨـﻪ " َذِﻟ َ‬
‫ﻚ اﱠﻟ ﺬِي‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺒﻪ)‪.(962‬‬ ‫)‪(961‬‬
‫ﻋﺒَﺎ َد ُﻩ"‬
‫ُﻳ َﺒﺸﱢ ُﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﻻ ﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴـﺩﻟﻲ‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻴﺴﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻐﻠﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻭﺘﺫﻟﻴل ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻭﺼﻌﺎﺒﻪ)‪.(963‬‬

‫)‪ (960‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.166‬‬

‫)‪ (961‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻵﻴﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (962‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.42/1‬‬
‫)‪ (963‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.317‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩ‪‬ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺒﺎﻷﻨـﺩﻟﺱ ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤـﺴﻨﻭﺍ ﺘـﻼﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺫﺒﻬﻡ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺃﻗﺩﻤﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ)‪)(964‬ﺕ‪117‬ﻫـ( ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ)‪ .(965‬ﻭﺃﻭ‪‬ل ﻨﺤﻭﻱ ﺤﻤل ﺒﻤﺼﺭ ﺭﺃﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﺒﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼل‪-‬ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻭﻻﹼﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ)‪ ،(966‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻠﻪ")‪.(967‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺜﺭ ﺘﺭﺤﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒـ ﹰﺎ ﻭﺠﻬـﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ)‪ .(968‬ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻗﺘﺌ ٍﺫ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤـﺎﺯﺝ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﻀل ﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺃﺒـﻭ ﺠﻌﻔـﺭ‬

‫)‪ (964‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.20-19‬‬

‫)‪ (965‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪ 327‬ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (966‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪ 233‬ﻭﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪.354/3‬‬
‫)‪ (967‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪ 233‬ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (968‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.331‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪)(969‬ﺕ‪338‬ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻌ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒل ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭﺘﺜﻤﺭ ﺜﻤﺎﺭﹰﺍ ﺭﺍﺌﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻬـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﺒـﻥ‬
‫)‪(970‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻷﺼل )ﺕ‪698‬ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻨﺤﻭﹰﺍ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻗـﺕ ﻤﺒﻜـﺭ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻤﺯﺠﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻔـﺫ ﺇﻟـﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ)‪:(971‬‬
‫ﻁ )ﺕ‪628‬ﻫــ( ﻭﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺯ‪‬ﻯ )ﺕ‪582‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻤﻌ ٍ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺕ‪643‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ )ﺕ‪646‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ)‪ :(972‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ‪769‬ﻫـ( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ‬
‫)ﺕ‪776‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ )ﺕ‪837‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ‪911‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ)‪:(973‬‬

‫)‪ (969‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺹ‪.239‬‬

‫)‪ (970‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﺹ‪.6‬‬
‫)‪ (971‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪ 338‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (972‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪ 355‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (973‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ 191/6‬ﻭﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﺹ‪.293‬‬
‫ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺴﻨﺔ )‪708‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪761‬ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺞ ﻴﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ)‪.(974‬‬
‫ﻨﻬل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﺫﹰﺍ ﺁﻤﻨ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬
‫ﺘﺤﺘﻀﺭ ﻭﺘﻤﻴﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻋﺭﻭﺵ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻌﺎﻭل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺨـﺫﻟﻭﻫﺎ‬
‫ﺒﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺸﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻨﻔـﺭﺍﻁ ﺤﺒـل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬
‫ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻨﺤﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ")‪.(975‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋـﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺼﻁﺒﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺁﺜـﺎﺭﻩ ‪:‬‬

‫)‪ (974‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.346‬‬

‫)‪ (975‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪.250/2‬‬
‫ﺘﺭﻙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻔﻴل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺼﻠﺘﻪ ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﺭﻓﻴﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﻘـ ﹰﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﹸﻓ ِﻘ ‪‬ﺩ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﺨﻁﻭﻁ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤل ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴـﻨﻬﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ)‪ :(976‬ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺸـﺭﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻁـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻱ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻭﺸﺭﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺸـﺭﺡ ﺍﻟﺘـﺴﻬﻴل‬
‫ﻻﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ )ﻤﻐﻨـﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴـﺏ(‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ َﺃﻟﹶﻑ‪.‬‬
‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﻜﺭ ﻜـل‬
‫ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ؛ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻓﺄﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻜﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺴﻤﻪ ﺤـﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﻌل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ؛ ﻴﻔﺭﺩ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺘﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤل ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (976‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.252‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺸﺄﻥ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻭﺜﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ)‪.(977‬‬
‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﺯﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻁﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺒﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻤﻜﱠﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻓﻴﻠﺘﻘﻁ ﺩﺭﺭﻩ ﻭﻓﺭﺍﺌﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻓﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻓﻴﻘﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻑ ‪ ..‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻫﺩﻓـﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒـﻴﻥ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﻗﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺠﺭﺉ ﻓـﻲ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺁﺭﺍﺌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺴﻭﻑ( ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﺘﻨﻔﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺴﻭﻑ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﻨﻔﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﻭﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل –‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل")‪.(978‬‬
‫‪ (2‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ )ﻫﺎﺕ ﻭﺘﻌﺎل( ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻫﻤﺎ ﻓﻌﻠﻲ ﺃﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺯ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺎﺘﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ")‪.(979‬‬

‫)‪ (977‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ‪.253-252‬‬

‫)‪ (978‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ‪.869‬‬
‫)‪ (979‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻁﺭ ‪.32-31‬‬
‫‪ (3‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﻋﺸﺭ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪) :‬ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ( ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(980‬‬
‫‪ (4‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺎﻋﺩﺍ )ﻟﻴﺱ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻜﻤـﺎ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)‪.(981‬‬
‫ﻰ ﻤﺩﺒﺭﹰﺍ" ﺘـﺄﺘﻲ ﻤﺅﻜـﺩﺓ‬
‫‪ (5‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل‪" :‬ﻭﻟ ‪‬‬
‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ")‪.(982‬‬
‫ض ُآﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺜل‪" :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻁ ‪‬ﺭﹰﺍ" ﻭ"ﻟَﺂ َﻣ َ‬
‫ﻦ َﻣ ْ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ‪-‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪-‬ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ – ﺃﻓﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﺩﻡ ‪ -‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻨـﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻀﻭﺀﹰﺍ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺸﻌل ﻓﺘﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺜﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﻨﺒﻴﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (980‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.14/1‬‬

‫)‪ (981‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ‪.488‬‬
‫)‪ (982‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻵﻴﺔ ‪.99‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬
‫ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘـﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ)ﺍﻹﻨـﺼﺎﻑ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻭﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻭﺭﺠﺢ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤـﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫‪،‬ﺜﻡ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﺜﻡ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻙ)‪:*(983‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺠﺎﺯﻫﺎ ﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻯ ﻭﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺠﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (983‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ – ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ – ﺝ‪ 2‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪65‬ﺹ ‪.474-463‬‬

‫* ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺩ‪ /‬ﻤﺭﺘﻀﻰ ﻓﺭﺡ ﻋﻠﻲ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺹ‪.235‬‬
‫‪ (1‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻭﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻜﺄﻨﻙ ﻋﻁﻔﺕ ﺍﻻﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻁﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺼﺎﺭ ﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁـﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩﻭﻙ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻋﻁـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒـﻙ ﻭﺯﻴـﺩ" ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓ ﹰﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻁﻭﻓ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺠﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺣ ﺎ َم")‪ ،(984‬ﻭﻫﻲ‬ ‫‪ (1‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وَا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ اﱠﻟ ﺬِي َﺗ ﺴَﺎ َءﻟُﻮ َ‬
‫ن ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟَﺄ ْر َ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻭﺜـﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻤﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ "ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ "ﺒﻪ" ‪.‬‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ")‪ .(985‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻦ َو َﻣ ﺎ ُﻳ ْﺘَﻠ ﻰ َ‬
‫ﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ْﻔﺘِﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء ُﻗ ِ‬ ‫‪ (2‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬و َﻳ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻔﺘُﻮ َﻧ َ‬
‫ﺨﻔﺽ "ﻤﺎ" ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺒـ"ﻓﻲ" ﻓﻲ "ﻓﻴﻬﻥ" ‪.‬‬
‫ﻚ َو َﻣ ﺎ‬
‫ل ِإَﻟ ْﻴ َ‬
‫ن ِﺑ َﻤ ﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ َ‬
‫ن ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ﺳﺨُﻮ َ‬ ‫‪ (3‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ" :‬ﻟ ِﻜ ِ‬
‫ﻦ اﻟﺮﱠا ِ‬
‫)‪(986‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻁـﻑ "ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻦ اﻟ ﺼﱠﻼ َة"‬
‫ﻚ وَا ْﻟ ُﻤﻘِﻴ ِﻤ ﻴ َ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ َ‬
‫ل ِﻣ ْ‬
‫ُأ ْﻧ ِﺰ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ "ﺇﻟﻴﻙ" ﺃﻭ "ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ" ‪.‬‬

‫)‪ (984‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 1‬‬

‫)‪ (985‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.127‬‬
‫)‪ (986‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.162‬‬
 ‫)‪(987‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻁـﻑ‬ ‫ﺤ ﺮَا ِم"‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُآ ْﻔ ٌﺮ ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋْ‬ ‫‪ (4‬ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪َ " :‬و َ‬
‫ﺻ ﱞﺪ َ‬
‫"ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺒﻪ" ‪.‬‬
‫)‪(988‬‬
‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻦ"‬
‫ﺴ ُﺘ ْﻢ َﻟ ُﻪ ِﺑ ﺮَا ِزﻗِﻴ َ‬
‫ﻦ َﻟ ْ‬
‫ﺶ َو َﻣ ْ‬ ‫‪ (5‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬و َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻣﻌَﺎ ِﻳ َ‬
‫"ﻤﻥ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﺽ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻓﻲ "ﻟﻜﻡ" ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(989‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺠ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭﺍﻷﻴﺎ ِﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻤﺎ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻓﺎﺫﻫ ‪‬‬ ‫ﺸﺘﹸﻤﻨﹶﺎ‬
‫ﺠﻭ‪‬ﻨﺎ ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻗﺭ‪ ‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺨﻔﺽ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻓﻲ "ﺒﻙ" ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺍﺩﺱ)‪:(990‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﺤ ﹾﺘﻔِﻲ ﺃ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺃﻓﹶﻴﻬﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺃﻜ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒ ِﺔ ﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ "ﺴﻭﺍﻫﺎ" ﺒـ"ﺃﻡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻓﻲ "ﻓﻴﻬﺎ" ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﻗﻭل ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ)‪:(991‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻁ ﻨﻔﺎﻨ ﹸ‬
‫ﺏ ﻏﻭ ﹸ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻌ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺭِﻱ ﺴِﻴﻭﻓﹸﻨﺎ‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﻤﺜ ِ‬
‫ﹸﺘﻌﻠﱠ ﹸ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ "ﺍﻟﻜﻌﺏ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻓﻲ "ﺒﻴﻨﻬﺎ" ‪.‬‬

‫)‪ (987‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.217‬‬

‫)‪ (988‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.20‬‬
‫)‪ (989‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ، 383/2‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ – ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻫﺎﺸـﻡ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1416 1‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 145‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ ، 123/2‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟـﻙ – ﺸـﺭﺡ ﻋﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﺍﻟﻼﻓﻅ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺭﺸﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ – ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻻ ﻁ ‪1997‬ﻡ ﺹ‪ ،662‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل – ‪ 78/3‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (990‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ–ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪،25/5‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌل ﻤﻌﻴﻥ‪،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ)‪.464/2(65‬‬
‫)‪ (991‬ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ )ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ( ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﻴﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻁ‪1970 1‬ﻡ ﺹ‪ ، 53‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ‪ 5‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻏﻭﻁ( ﺹ‪ ، 3316‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ – ﺍﻹﻨـﺼﺎﻑ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ )‪.464/2 (65‬‬
‫)ﻭﻏﻭﻁ ﻨﻔﺎﻨﻑ(‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻁﻭﺍل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻏﺎﺌﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﺎﻨﻑ ‪ :‬ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻌﺏ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪.‬‬
 ‫‪ /4‬ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(992‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴ ِﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﺍ ِﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ‬
‫ﺕ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠ ِﻡ* ‪‬‬
‫ﻼ ﺴ‪‬ﺄﻟ ﹶ‬
‫‪‬ﻫ ﱠ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻓﻲ "ﻋﻨﻬﻡ" ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻓـ"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ" ﺨﻔﻀ ﹶ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﺃﻫﻭ ﺭﺠ‪‬ﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭِﻟ ‪‬ﻡ ؟؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(993‬‬
‫ﻻ‬ ‫‪ /1‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤـﺎ ِﻡ"‬
‫ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ" ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔـﻭﺽ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َرﻗِﻴﺒًﺎ")‪.(994‬‬
‫ن َ‬ ‫ﻓﻲ "ﺒﻪ" ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪ِ" :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﻓﺕ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪:‬‬
‫"ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ" ‪.‬‬
‫ﻦ َو َﻣ ﺎ ُﻳ ْﺘَﻠ ﻰ‬
‫ﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ْﻔ ِﺘ ﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻴ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء ُﻗ ِ‬ ‫‪ /2‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬و َﻳ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻔﺘُﻮ َﻧ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ")‪ ، (995‬ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻥ "ﻤﺎ" ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﺍﷲ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪":‬ﺍﷲ ﻴﻔﺘﻴﻜﻡ ﻓﻴﻬﻥ ﻭﻴﻔﺘﻴﻜﻡ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (992‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ ، 125/5‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ – ﺸﺭﺡ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ – ﺹ‪ 662‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ – ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪ * ، 466/2 65‬ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (993‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (994‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (995‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.127‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﺽ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ‪" :‬ﻴﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ"‪.‬‬
‫ن‬
‫ن ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ﺳ ﺨُﻮ َ‬ ‫ل ﺠﻼﻟـﻪ‪َ" :‬ﻟ ِﻜ ِ‬
‫ﻦ اﻟﺮﱠا ِ‬ ‫‪ /3‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠـ ﱠ‬
‫)‪(996‬‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬـﻡ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻦ‪"...‬‬
‫ﻚ وَا ْﻟ ُﻤﻘِﻴﻤِﻴ َ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ َ‬
‫ل ِﻣ ْ‬
‫ﻚ َوﻣَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ َ‬
‫ل ِإَﻟ ْﻴ َ‬
‫ن ِﺑﻤَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ َ‬
‫ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺠﻬﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻋﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺭﻨﻕ ﺒﻨﺕ ﻫﺎﻓﺎﻥ)‪:(997‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﺍ ِﺓ ﻭﺁﻓ ِﺔ ﺍﻟﺠﺫ ِﺭ‬ ‫ﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻌﺩ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻗ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺯ ِﺭ‬ ‫ﻙ‬
‫ل ﻤﻌـﺘ ِﺭ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻭﻥ ﺒﻜـ ﱢ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺏ "ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪" :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ" ﻭﻴﺭﻭﻱ‪" :‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ"‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﺃﻱ‪" :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل "ﻤﺎ"‬
‫ﻓﻲ "ﺒﻤﺎ" ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺒﻤﺎ ﺃُﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﺒﻤﺎ ﺃُﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ" ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ‪‬ﺭﻭِﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‪-‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴ‪‬ﺌﻠﺕ ﻋﻥ "ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ" ﻓﻘﺎﻟﺕ‪" :‬ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﻭِﻱ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﻟﺩ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﻴل ﻟﻪ‪" :‬ﺍﻜﺘﺏ ‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ" ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻱ‪ :‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻤ‪‬ﻠﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺤ ﺮَا ِم")‪،(998‬‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُآ ْﻔ ٌﺮ ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋْ‬ ‫‪ /4‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪َ " :‬و َ‬
‫ﺻ ﱞﺪ َ‬
‫ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ "ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ "ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ" ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻓﻲ "ﺒﻪ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺼﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (996‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.162‬‬

‫)‪ (997‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 64/2‬ﻭ‪ 202/1‬ﻭﺭﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ ، 41/5‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ" ‪.291/4‬‬
‫)‪ (998‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.217‬‬
‫ﺴ ُﺘ ْﻢ َﻟ ُﻪ‬
‫ﻦ َﻟ ْ‬
‫ﺶ َو َﻣ ْ‬ ‫‪ /5‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪َ " :‬و َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َﻣ َﻌ ﺎ ِﻳ َ‬
‫ﻦ")‪ ،(999‬ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ "ﻤﻥ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﺒـﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ِﺑ ﺮَا ِزﻗِﻴ َ‬
‫"ﻤﻌﺎﻴﺵ" ‪ ،‬ﺃﻱ‪" :‬ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺵ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺒﻴ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻘـﺩ ﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1000‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﻙ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﺠﺏ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﺕ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ "ﺒﻙ"‪.‬‬
‫ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺤﻴﺙ ‪‬‬
‫‪ /2‬ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1001‬‬
‫ﺃﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻔﻲ ﺃﻡ ﺴﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ "ﺴﻭﺍﻫﺎ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﺠـﺭﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻑ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻊ ﺇ ﹼ‬
‫‪ /3‬ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل)‪:(1002‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻌﺏ ﻏﻭﻁ ﻨﻔﺎﻨﻑ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ "ﺍﻟﻜﻌﺏ" ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ "ﺒﻴﻨﻬﺎ" ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺭ "ﺒﻴﻥ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻌﺏ" ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1003‬‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ‬
‫ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻥ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ" ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻫـﻡ"‬
‫ﻓﻲ "ﻋﻨﻬﻡ" ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﻜﺭﻴﺭ "ﻋﻥ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪" :‬ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ" ‪.‬‬

‫)‪ (999‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.20‬‬

‫)‪ (1000‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1001‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1002‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1003‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻔﻨﺩﹰﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻬل ﻫﻭ ﻤﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟؟ ﻭﺃﻴ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ؟؟‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺤﻁﺎﻁ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬

‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻷﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺄﻨﻙ ﻋﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴـﻪ ﺘﺤﻤـل ﻓﻴﻜـﻑ‬
‫ﻨﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻟﻤﺎ ﻋ‪‬ﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ‪" :‬ﻗﺎﺒﻠـﺕ ﺯﻴـﺩﹰﺍ ﺍﻟﻜـﺭﻴ ‪‬ﻡ" ‪،‬‬
‫ﻭ"ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴ ِﻡ" ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺘﺎﺒﻌ ﹰﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺼﺎﺭ ﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁـﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎﻓـﺎﺓ ﻟﻠـﺼﻭﺍﺏ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺭ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ‬
‫"ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺄﺤﻤﺩ" ﻭ"ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍ ِﺀ" ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ "ﺒﻪ" ﻭ"ﺒﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ‬
‫‪ (3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻟﻨﺎ "ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩﻭﻙ" ﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫"ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻙ ﻭﺯﻴﺩ" ﻓﺎﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻭﺼﻔﻴ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ – ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ – ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺣ ﺎ َم")‪ ،(1004‬ﻓﻨـﺼﺏ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬اﱠﻟ ﺬِي َﺗ ﺴَﺎ َءﻟُﻮ َ‬
‫ن ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟ َﺄ ْر َ‬
‫"ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ" ؛ ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ – ﺃﻨﻪ ﺨﻔﺽ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻭ ﻜﻘـﻭﻟﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺎﻟﺭﺤﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺤﺭﺝ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻤﺨﻔﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻩ)‪:(1005‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻌﺏ ﻏﻭﻁ ﻨﻔﺎﻨﻑ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ ﺴﻴﻭﻓﻨﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻀﻴﻘﻪ)‪.(1006‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﻀﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻭﺠـﺩﻭﻩ ﺠـﺎﺌﺯﹰﺍ‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻙ‬

‫)‪ (1004‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.1‬‬

‫)‪ (1005‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1006‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.253-252/2‬‬
‫ﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻭﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭﻙ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻤﻀﻤﺭﹰﺍ ﺩﺍﺨ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺇ ﱠ‬
‫ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻀﻌﻔﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻫﺎ ﺍﻻﺴﻡ‪ ، ..‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ")‪.(1007‬‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺘﺴﺎﻫ ﹰ‬
‫‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺠﺎﺌﺯﹰﺍ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﻤﻨﻌـﻪ‬
‫ﻻ ﻟﻴﺭﺩﻭﺍ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻭﻩ ﺇ ﱠ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪" :‬ﺠﺎﺀ ﺯﻴﺩ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ" ﻨﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺯﻴﺩ ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻓﻴﻬﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ" ﻭ"ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ" ﻭ"ﻜﻔـﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻭ"ﻓﻤﺎ ﺒﻙ ﻭﺒﺎﻷﻴﺎﻡ" ﻭ"ﺃﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻔﻲ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ" ﻭ"ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺏ" ﻭ"ﻭﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ" ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺼﻭﺍﺏ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﻻ ﺨﻠل ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ)‪.(1008‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﺠﺤـﻑ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺃ‪ /‬ﻗﻭل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪..." :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﺘﻘـﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻓﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻁﺄ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻅﻴﻡ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(1010‬‬ ‫)‪(1009‬‬
‫ﻓﻜﻼﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺎﻟﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺍ"‬ ‫"ﻻ ﺘﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺂﺒﺎﺌﻜﻡ"‬

‫)‪ (1007‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.382-381/2‬‬

‫)‪ (1008‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.381/2‬‬
‫)‪ (1009‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل – ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل – ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.35 ، 20 ، 19 ، 17‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺨﻔـﺽ‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻻﺘﻪ ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ "ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ"‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل)‪.(1011‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل)‪.(1012‬‬
‫‪ (2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺜـﻡ ﻴﺠﻴـﺯﻩ‪-‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﺭ‪-‬ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﻭﻥ ﺃﻗـﺭﺏ‪-‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗل ﺍﷲ ﻴﻔﺘﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﻔﺘﻴﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ" ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺃﻭﺠﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁـﺄ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺤـﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺌﻠﺕ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻦ َه ﺎدُوا‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ن")‪ ،(1013‬ﻭﻋــﻥ ﻗﻭﻟــﻪ‪ِ" :‬إ ﱠ‬
‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺣﺮَا ِ‬
‫ن َﻟ ﺴَﺎ ِ‬ ‫"ِإ ْ‬
‫ن َه ﺬَا ِ‬
‫ن اﻟ ﱠﺰ َآ ﺎ َة")‪، (1015‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬وَا ْﻟ ُﻤﻘِﻴ ِﻤ ﻴ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﺼﱠﻼ َة وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ُﺗ ﻮ َ‬ ‫)‪(1014‬‬
‫وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺌُﻮن"‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺕ‪" :‬ﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ")‪.(1016‬‬

‫)‪ (1010‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪.6/2‬‬

‫)‪ (1011‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.128/5‬‬
‫‪1012‬‬
‫( ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ، 382 – 381/2‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺹ‪ ، 110‬ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ – ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ –‬ ‫)‬
‫‪.253-252/1‬‬
‫)‪ (1013‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺍﻵﻴﺔ ‪.63‬‬
‫)‪ (1014‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.69‬‬
‫)‪ (1015‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.162‬‬
‫)‪ (1016‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، 106/1‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ‪ :‬ﺇﻥ "ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ" ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻨﺼﺒ ﹰﺎ ﻭﺠـﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻓﻀل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭ ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺨﻁـﺄ‬
‫ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺃﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ؟؟ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨـﺭ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺫﻜِﺭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ن")‪ ،(1017‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺤ ﺎ ِﻓﻈُﻮ َ‬
‫ﻦ َﻧ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َوِإ ﱠﻧ ﺎ َﻟ ُﻪ َﻟ َ‬‫ﻴﻘﻭل‪ِ" :‬إﻧﱠﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺤُ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘ ِﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨﺫ ﻴﺅﻭل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁـﺄ ﻻ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﺼﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻲ ﺒﻪ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ "ﺍﻟﻨـﺎﺯﻟﻭﻥ" ﺜـﻡ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺏ‬
‫"ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ" ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪" :‬ﻭ" ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ "ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺨﻔﺽ ﻴـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻫـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ")‪ ، (1018‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل "ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ" ﻤﺨﻔﻭﻀ ﹰﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ")‪.(1019‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﺤﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪":‬ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ – ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﺼﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ‪،‬‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل‪" :‬ﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴ‪‬ﺼﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﻔـﺭ‬

‫)‪ (1017‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.9‬‬

‫)‪ (1018‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.121/1‬‬
‫)‪ (1019‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻤﺨﻔـﻭﺽ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ")‪.(1020‬‬
‫‪ (5‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ)‪:(1021‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﻚ واﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻓـﺄﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺠﺭ ﺒﻪ ؟! ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻴـﻭﻨﺱ‪،‬‬
‫)‪(1022‬‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟـﺸﻠﻭﺒﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﻗﻁﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯﻩ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻼ ؟!‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻯ ﻴﺘﻌﻨﺕ ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫‪ /2‬ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ)‪:(1023‬‬

‫أﻓﻴﻬﺎ آﺎن ﺣﺘﻔﻲ أم ﺳﻮاهﺎ‬

‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺴﻭﺍﻫﺎ" ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻭ‪" :‬ﺃﻓﻴﻬﺎ…ﺃﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ " ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺴﻑ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻻ ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ")‪.(1024‬‬
‫‪ /3‬ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ)‪:(1025‬‬

‫)‪ (1020‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.141/1‬‬

‫)‪ (1021‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1022‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.383-382/2‬‬
‫)‪ (1023‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1024‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪.127/5‬‬
‫)‪ (1025‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
 ‫وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻜﻌﺐ ﻏﻮط ﻧﻔﺎﻧﻒ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﺎﻫﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺭ ﺒـ"ﺒﻴﻥ" ﻤﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺏ" ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻁـﻑ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1026‬‬

‫وأﺑﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ذي اﻟﻠﻮاء اﻟﻤﺤﺮق‬

‫ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻔﻭﺽ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻋـﻪ‬
‫ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺩﻋﻤﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺘﻴﺎﻥ )ﻜﻲ( ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺘﻴﺎﻥ "ﻜﻲ" ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟـﻙ؛‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯﻩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ "ﻜﻲ" ﺘﺄﺘﻲ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‬
‫ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ ﺃﻗﻭﻱ ﻭﺃﺼﻭﺏ ؟؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻜﻭﻥ "ﻜﻲ" ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻟﻶﺘﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1026‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 239‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

 ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ "ﻤﺎ" ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺜل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ "ﻤﺎ" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻤﺜل‪" :‬ﺒـ ‪‬ﻡ ‪،‬‬ ‫‪/2‬‬
‫ﻓﻴ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻋ ‪‬ﻡ" ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ن ")‪.(1027‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﻟ َﻢ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن ﻣَﺎ ﻻ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ‬
‫ن ")‪.(1028‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ " :‬ﻓ ِﺒ َﻢ ُﺗ َﺒ ﱢ‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ن ")‪.(1029‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ " :‬‬
‫ﻋ ﱠﻢ َﻳ َﺘﺴَﺎ َءﻟُﻮ َ‬
‫ﻦ ِذ ْآﺮَاهَﺎ ")‪.(1030‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻓِﻴ َﻢ َأ ْﻧ َ‬
‫ﺖ ِﻣ ْ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪ِ" :‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ" ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﹶﻜ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ" ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﺕ‬ ‫‪/3‬‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﻜﻭﻥ "ﻜﻲ" ﺤﺭﻑ ﺨﻔﺽ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻶﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺇﻥ "ﻜﻲ" ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺇﻥ "ﻜﻲ" ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪" :‬ﻟﻜﻲ" ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1031‬‬
‫وﻻ ﻟِﻠﻤَﺎ ﺑﻬ ْﻢ أ َﺑ َﺪًا َدوَا ُء‬ ‫ﷲ ﻣﺎ ُﻳﻠْﻘﻲ ِﻟﻤَﺎ ﺑﻲ‬
‫ﻼ وا ِ‬
‫َﻓ َ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻪ ﻟﻺﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻠﻤﺎ ﺒﻬﻡ" ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻔﻅﻴ ﹰﺎ ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (1027‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 2‬‬

‫)‪ (1028‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.54‬‬
‫)‪ (1029‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 1‬‬
‫)‪ (1030‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.43‬‬
‫)‪ (1031‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ – ‪ 308/2‬ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ – ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ – ﺹ‪ ، 56‬ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ – ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ – ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.571/2 78‬‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ "ﻤﺎ" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‬ ‫‪/3‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪" :‬ﻜﻴﻤﻪ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻟﻤﻪ" ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻻ ﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻜﻲ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل"؟‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻯ ﻤﺭﺠﺤ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺇﻥ "ﻜﻲ" ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﻠﻡ ﺒـﻪ ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫‪/1‬‬
‫"ﻜﻲ" ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﻓﻌﺎل ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟـﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺎ َﺗ ُﻜ ْﻢ ")‪.(1032‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﻟ َﻜﻴْﻼ َﺗ ْﺄ َ‬
‫ﺳﻮْا َ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﻜـ"ﺍﻟﻼﻡ" ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜﺎﻟﻼﻡ ﻓﺘﻘـﻭل‪" :‬ﺠﺌﺘـﻙ ﻜـﻲ‬
‫ﺘﻜﺭﻤﻨﻲ" ﻭ"ﻟﺘﻜﺭﻤﻨﻲ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻪ "ﺤﺘﻰ" ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﺘﺠﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻭ"ﺨﻼ" ﻭ"ﺤﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ – ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ – ﺇﻥ "ﻤﻪ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪/2‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻻ ﺘﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻗﻭﻟﻙ‪" :‬ﻡ ﺘﻔﻌل؟" ﻓﻲ "ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻔﻌل"‪.‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺼل ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ "ﻜﻲ" ﻤﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ؟ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪ (1032‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.22‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ "ﻜﻲ" ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻑ ﻨـﺼﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻜل ؟؟‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ "ﻜﻲ" ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪:‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ "ﻜﻲ" ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)‪:(1033‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ "ﻤﺎ" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ‪" :‬ﻜﻴﻤﻪ" ﻤﺜل "ﻟﻤﻪ" ‪.‬‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ "ﻤﺎ" ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1034‬‬ ‫‪/2‬‬
‫ﻖ اﻟﻔﺘَﻲ َآ ْﻴﻤَﺎ‬
‫ﺧِﻠ َ‬
‫إﻧﱠﻤﺎ ُ‬ ‫ﻀ ْﺮ‬
‫ﺖ ﻟﻢ َﺗ ْﻨ َﻔ ْﻊ َﻓ ُ‬
‫إذا أ ْﻧ َ‬
‫ﻀ ُﺮ وَﻳ ْﻨ َﻔ ُﻊ‬
‫َﻳ ُ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻠﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ "ﺃﻥ" ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ‪" :‬ﺠﺌﺕ ﻜﻲ ﺘﻜﺭﻤﻨﻲ" ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫‪/3‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺌﺕ ﻜﻲ ﺃﻜﺭﻤﻙ ﺃﻱ ‪ :‬ﻹﻜﺭﺍﻤﻙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ "ﻜﻲ" ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻼﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﺃﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻘﺘﺭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(1035‬‬
‫)‪(1036‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺒﺕ "ﻜﻲ"‬ ‫ﺤ ﺰَن"‬
‫ﻋ ْﻴ ُﻨﻬَﺎ وَﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻓ َﺮ َد ْدﻧَﺎ ُﻩ ِإﻟَﻰ ُأ ﱢﻣ ِﻪ َآ ْ‬
‫ﻲ َﺗ َﻘ ﱠﺮ َ‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ "ﺘﻘﺭ" ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻼﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1033‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ – ‪ ، 34-33/2‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﻥ – ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ‪ 211/2‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.205/1‬‬

‫)‪ (1034‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ – ﺍﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ‪ ، 10/3‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ 205/1‬ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ‪ 211/2‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﻴﺭﺠﻲ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺎﺌﻠﻪ ؛‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺯﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (1035‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ‪ 14-13/4‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (1036‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻵﻴﺔ ‪.13‬‬
 ‫)‪(1037‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺠـﺎﺀﺕ "ﻜـﻲ"‬ ‫ﻏ ِﻨﻴَﺎ ِء ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ"‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ن دُو َﻟ ًﺔ َﺑ ْﻴ َ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬آ ْ‬
‫ﻲ ﻻ َﻳﻜُﻮ َ‬ ‫‪/2‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ)‪:(1038‬‬ ‫‪/3‬‬
‫ﺖ ﺟَﻮاﺑًﺎ وﻣَﺎ‬
‫ﻋ َﻴ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻼ آﻲ ُأﺳَﺎ ِﺋﻠَﻬﺎ‬
‫ﺖ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻃﻮﻳ ً‬
‫َو َﻗ ْﻔ ُ‬
‫ﻦ أﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﱠﺑ ِﻊ ِﻣ ْ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺏ "ﻜﻲ" "ﺃﺴﺎﺌل" ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ج")‪.(1039‬‬
‫ﺣ َﺮ ٌ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ن َ‬ ‫ل‪ِ " :‬ﻟ َﻜ ْ‬
‫ﻲ ﻻ َﻳﻜُﻮ َ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ﱠ‬ ‫‪/1‬‬
‫ﻲ ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ َﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ‬
‫ﻦ ُﻳ َﺮ ﱡد ِإ َﻟ ﻰ َأ ْر َذ ِل ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ِﺮ ِﻟ َﻜ ْ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ َﻳ َﺘ َﻮﻓﱠﺎ ُآ ْﻢ َو ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْ‬ ‫‪/2‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ")‪.(1040‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ﺷﻴْﺌ ًﺎ ِإ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻠ ٍﻢ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ)‪:(1041‬‬ ‫‪/3‬‬
‫ن‬
‫ِﻟﻜَﻲ َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮا أ ﱠ‬ ‫ﻏﻴْﺮﻧَﺎ‬ ‫ف ﻋﻴﻨﻚ َ‬ ‫ﺢ ﻃﺮ َ‬ ‫ﺖ ﻓﺎﻣﻨ ْ‬
‫إذا ﺟﺌ َ‬
‫ﻈ ُﺮ‬‫ﺚ َﺗ ْﻨ ُ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫اﻟ َﻬﻮَى َ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ "ﻜﻲ" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ "ﻴﻌﻠﻡ"‬
‫ﻭ"ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ" ﻭ"ﻴﻜﻭﻥ" ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﺒـ"ﻜﻲ" ﻟﻜﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1037‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪.7‬‬

‫)‪ (1038‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ‪ 30‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺃﺼﻴﻼﻨﹰﺎ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺃﺼﻼﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (1039‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ ‪.37‬‬
‫)‪ (1040‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ ‪.70‬‬
‫)‪ (1041‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ – ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺹ‪ ، 101‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ‪ 14/3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ "ﻜﻲ" ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻑ ﺠـﺭ؛ ﻷﻥ‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺩﺨﻭل "ﻜﻲ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﻗﻴﺎﺕ)‪:(1042‬‬
‫ﺲ‬
‫ﻋ ْﺪﺗِﻨﻲ ﻏَﻴ َﺮ ُﻣﺨْﺘَﻠ ِ‬
‫َو َ‬ ‫آَﻲ ِﻟ َﺘ ْﻘﻀِﻴﻨﻲ رُﻗﻴﺔ ﻣَﺎ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ "ﻜﻲ" ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻭﺯ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ‪ ،‬ﺯﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﻟ َﻜ ﻴْﻼ َﺗ ْﺄ َ‬
‫ﺳ ﻮْا‬
‫)‪(1043‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺩﺨﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺎ َﺗ ُﻜ ْﻢ"‬
‫َ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ؟!‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻥ "ﻤﻪ" ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺼل "ﻜﻲ" ﻴﻔﻌل ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫‪/2‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ "ﻤﺎ" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻨﺼﺒﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ)‪.(1044‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌـﺼﺒﻭﺍ ﻟـﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺯﻭﺍ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒل ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻫل ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1042‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ‪.14/3‬‬

‫)‪ (1043‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (1044‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.207/2‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻨﻌﺭﺽ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ)‪:(1045‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻊ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺤﺠﺠﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺓ ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻤﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺅﻨﺜ ﹰﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﻤِل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﺴﻊ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻤﺫﻜﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺄﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓﺠﺎﺭ ﺜﻌﻠ ٍ‬
‫ﻭﻭﺍﺴﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺎﺭ ﻀﺒﻊ ﻭﺍﺴ ٍﻊ ؛ ﻷﻥ )ﻭﺍﺴﻊ(‬
‫ﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻀﺒﻊ ﻤﺅﻨﺙ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﺍﺴﻊ ؛ ﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﺠﻤﻊ ﻭﻭﺍﺴﻊ ﻤﻔﺭﺩ)‪.(1046‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺤﺠﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﻟـﻭ ﺍﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ)‪:(1047‬‬

‫)‪ (1045‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺹ‪ ، 310‬ﻭﺩ‪ /‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩﺍﺭﺓ – ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬
‫ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻁ‪1410 1‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺹ‪.56‬‬
‫)‪ (1046‬ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ‪.495/1‬‬
‫ﻭﻫﻭ‬ ‫ل‬
‫ﺴِ‬
‫ﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐ ‪‬‬
‫)‪(1047‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻴﻤﺩﺡ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻩ‪:‬ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻱ ﻗﻼﱠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪‬ل**ﺴ‪‬ﺒﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،247/2‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،437/1‬ﻭﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ .495/1‬ﺍﻟﻤﺭﻤل‪ :‬ﺍﻟﻤﻨـﺴﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﻼﻡ‪:‬‬
 ‫ت اﻟﻤﺮﻣ ِﻞ‬
‫ﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮ ِ‬
‫ﺴَ‬
‫ن َﻧ ْ‬
‫آﺄ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠ ‪‬ﺭ "ﺍﻟﻤﺭﻤل" ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻜﺭ ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ "ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ" ﻭﻫﻲ ﻤﺅﻨﺜﺔ)‪.(1048‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪:‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻪ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ)‪:(1049‬‬
‫س ﻓﻲ ﺑﺠﺎ ٍد‬
‫آﺒﻴﺮ أﻧﺎ ٍ‬ ‫ﻦ وﺑﻠﻪ‬
‫ن ﺑﺜﻴﺮًا ﻓﻲ ﻋﺮاﻧﻴ َ‬
‫آﺄ ﱠ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﺰ ﱠﻣ ٍ‬
‫ﻓﺨﻔﺽ "ﻤﺯﻤل" ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻟـ"ﻜﺒﻴﺭ" ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﻘﻭﻟـﻪ "ﺒﺠـﺎﺩ"‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻔﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﻤﺯﻤل" ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺠﺎﺩ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺫﻜﺭ – ﺃﻴـﻀ ﹰﺎ – ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ "ﻤﺯﻤل" ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻭﺭﻩ "ﺒﺠﺎﺩ" ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻪ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﺠﺞ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ‪:‬‬

‫آﺄن ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻤﺮﻣ ِﻞ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺃﻨﺜﻲ‬
‫)‪(1050‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" :‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺩﻭﻴﺒﺔ ﺘﻨﺴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻤﺅﻨﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ")‪.(1051‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻨﺴﺠ ﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻤﻬﻠﻬ ﹰ‬

‫ﺍﺴﻡ ﻨﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﺭﻱ‪ :‬ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺩل‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻭﺏ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺴﺏ ﻭﻫﻭ ﺜﻭﺏ ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻨﺴﺠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺜﻭﺏ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (1048‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.437/1‬‬
‫)‪ (1049‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ‪ ، 25‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﺃﺒﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ‪ 669‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨـﺔ‬
‫‪ ، 327/2‬ﺒﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺠﺒل ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻋﺭﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻷﻨﻑ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺠﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻁ ‪ ،‬ﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل‬
‫ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻋﻤﻪ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺒﺸﻴﺦ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻤﺨﻁﻁ ‪.‬‬
‫)‪ (1050‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،317/2‬ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬ﻋﻠﻰ ﻫﻁﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﻭﺕ**ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻫﻭ ﺇﺒﺘﻨﺎﻫﺎ‬
‫)‪ (1051‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﻨﻜﺏ( ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪ :‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺨﻼ ‪.‬‬
 ‫ﺞ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1052‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺤﺘ ‪‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ وﺻﻞ إذا‬ ‫ح ﺑﻠﱢﻎ ذوي اﻟﺰوﺟﺎت آﻠﱢﻬﻢ‬
‫ﻳﺎ ﺻﺎ ِ‬
‫اﻧﺤﻠﱠﺖ ﻋﺮا اﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻜﻠﻬ ‪‬ﻡ" ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ "ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ" ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫"ﻜﻠﻬ ‪‬ﻡ" ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﺫﻭﻱ ﻻ ﻟﻠﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻘـﺎل "ﻜﻠﻬـﻥ" ﻭﺫﻱ ﻤﻨـﺼﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻕ "ﻜﻠﻬﻡ" ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺨﻔـﺽ ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺨﻔـﻭﺽ‬
‫"ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺃﻥ "ﺫﻭﻱ" ﻤﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭ"ﻜﻠﻬﻡ" ﻤﺫﻜﺭ ‪ -‬ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﺢ ﻤـﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﺠﺭ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﺇﻥ "ﻜﻠﻬﻡ" ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟـ"ﺫﻭﻱ" ﻭ ‪‬‬ ‫‪/2‬‬
‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪،‬ﻭﻗﻴل ﺒﺎﺏ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻨﻌﺘـ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺎ‬ ‫‪/3‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺠﺤﺭ ﻀﺏ ﺨﺭﺏ" ﺭﻭﻱ ﺒﺨﻔﺽ "ﺨـﺭﺏ" ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘـﻪ‬
‫ﻟـ"ﺍﻟﻀﺏ" ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻷﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺭﻓﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﺠﺤﺭ" ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻤﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻨﻌﺘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪:‬‬
‫ﺏ ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻓـﺼﺤﻬﻡ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺏ ﺨﺭ ٍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺠﺤ ‪‬ﺭ ﻀ ٍ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ")‪.(1053‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﺃﻡ ﻻ ؟؟‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺃﻴﺤﺴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍ ﹰ‬
‫ﺴﻨﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ" :‬إذَا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ ِإ َﻟ ﻰ‬
‫ﺟ َﻠ ُﻜ ْﻢ ِإ َﻟ ﻰ‬ ‫ﺳ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْر ُ‬
‫ﺴﺤُﻮا ِﺑ ُﺮؤُو ِ‬
‫ﻖ وَا ْﻣ َ‬
‫ﺟ ﻮ َه ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻜ ْﻢ ِإ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻤﺮَا ِﻓ ِ‬
‫ﺴﻠُﻮا ُو ُ‬
‫ﻏ ِ‬
‫اﻟ ﺼﱠﻼ ِة ﻓَﺎ ْ‬

‫)‪ (1052‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ‪ ، 325/2‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺹ‪ ، 895‬ﻭﺸـﺭﺡ ﺸـﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺹ‪ 331‬ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (1053‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.436/1‬‬
 ‫)‪(1055‬‬
‫‪ .‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻤﻲ‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ﻴْﻦ")‪ .(1054‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ‪" :‬ﻭﺃﺭﺠﻠﹶﻜﻡ" ﻭ"ﻭﺃﺭﺠﻠِﻜﻡ"‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ‪" :‬ﻭﺃﺭﺠ‪‬ﻠﻜﻡ" ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺤﻔﺹ – ﻋﻁﻔ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ "ﻭﺠـﻭﻫﻜﻡ" ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ "ﻭﺍﻤﺴﺤﻭﺍ ﺒﺭﺅﻭﺴﻜﻡ" ﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(1056‬‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪" :‬ﻭﺃﺭﺠﻠِﻜﻡ" ﺒﺎﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨﻔـﻭﺽ ﻭﻫـﻭ‬
‫"ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ" ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ‪ :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻡ‪ "...‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺠﺭ ﺍﻷﺭﺠل ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻴﻥ‬
‫)‪(1057‬‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻻ ﻴﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ؛ ﻷﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻭﻤﺒﻁل ﻟﻠﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ؛ ﻷﻨـﻪ ﻜﺎﻟﻨﻌـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩل ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺒـﺎﻟﻌﻁﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ" ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺭﺠل ﻤﻐﺴﻭﻟﺔ ﻻ ﻤﻤﺴﻭﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻻ ‪‬ﻴﺘﱠﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ‬
‫ﺴُ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺢ – ﻫﻨﺎ – ﺍﻟﻐ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﺢ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻐﺴل ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻤﺴﺤﺕ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺯﻴﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﺴ ‪‬‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺴﻭﻻﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻟﻴﻘﺘﺼﺩ ﻓﻲ ﺼﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻅﱠﻨ ﹰﺔ ﻟﻺﺴﺭﺍﻑ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (1054‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.6‬‬

‫)‪ (1055‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.254/2‬‬
‫)‪ (1056‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪ ، 221‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ‪.407/1‬‬
‫)‪ (1057‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺹ‪.321‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ – ﻫﻨﺎ – ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤـﺴﺤ ﹰﺎ ﻟﻠﺭﺠـل‬
‫ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺢ ﻟﻠﺨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ)‪:(1058‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻴﺭ ِ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺫ ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪/1‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ؛ ﻓﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫‪/2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ "ﻭﺍﻤﺴﺤﻭﺍ ﺒﺭﺅﻭﺴـﻜﻡ" ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔـﺼل‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﺒﻤﻔﺭ ٍﺩ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺤﻤـل‬ ‫‪/3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﺃﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻁـﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ)‪:(1059‬‬

‫ﻏﻮْرًا ﻏَﺎ ِﺋﺮَا‬

‫ﺠ ٍﺪ َو َ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﻧ ْ‬
‫ﺴُﻠ ْﻜ َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻏﻭﺭﹰﺍ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ ؛ ﻭﻴـﺴﺘﺩل‬
‫ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻟﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻭﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻴﻔﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ)‪:(1060‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺎﺭ‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻅﹸﻭﺭ ﺒﻨﻲ ‪‬‬
‫ل ُﺃ ‪‬‬
‫ﺃ ‪‬ﻭ ِﻤ ﹾﺜ َ‬ ‫ﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ٍﺭ ِﻟﻘﹶﻭ ِﻤ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠِ ْﺌ ﹶﻨﻲِ ِﺒ ِﻤﺜﹾل ﺒ‪‬ﻨ ِ‬

‫)‪ (1058‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ‪.313-3/2‬‬

‫)‪ (1059‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪49/1‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﻴﺫﻫﺒﻥ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ‪ ...‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺴﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺠﻭﺍﺌﺭﺍ ‪.‬‬
‫)‪ (1060‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺹ‪.313‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻨﺼﺏ "ﻤﺜل" ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﺒـ"ﺃﻭ" ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﻗﻭﻟﻪ "ﺒﻤﺜل" ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺤﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻫﻲ ﻓﻌل ﺃﻡ ﺤﺭﻑ ﺃﻡ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻬﻴﻥ)‪:(1061‬‬
‫ل ﻤﺎﻀـﻲ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺤﺎﺵ" ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻌـ ٌ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺤﺠﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺤﺎﺵ" ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻌل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺩﺨﻭل "ﻤﺎ" ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺤﺎﺵ ﺯﻴﺩﹰﺍ" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺨـﻼ‬
‫ﻼ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺤﺎﺵ ﺯﻴﺩﹰﺍ" ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﺍ‬
‫ﺯﻴﺩ" ﻭ"ﻤﺎﻋﺩﺍ ﻋﻤﺭﹰﺍ" ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻲ)‪.(1062‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺩ ﱠ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ "ﺤﺎﺵ" ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1063‬‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ َﻤ ْﻠﺤَﺎة‬
‫ﺿﻨﱠﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ن ِﺑ ِﻪ‬
‫ن؛إﱠ‬
‫ش أﺑﻲ َﺛﻮْﺑﺎ َ‬
‫ﺣَﺎ َ‬
‫واﻟﺸﱠﺘﻢ‬
‫ﺕ "ﺤﺎﺵ" ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ "ﺃﺒﻲ" ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﺤﺎﺵ ﺃﺒﻲ ﺜﻭﺒﺎﻥ" ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺤﺠﺠﻪ‪:‬‬
‫ﻼ)‪،(1064‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺤﺎﺵ" ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ)‪:(1065‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬

‫)‪ (1061‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ )‪.278/1 (37‬‬

‫)‪ (1062‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 377/1‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.141/1‬‬
‫)‪ (1063‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻷﺴﺩﻯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ‬
‫ﺭﻗﻡ )‪ (185‬ﻭﺍﻻﺸﻤﻭﻨﻲ ﺭﻗﻡ )‪.(465‬‬
‫)‪ (1064‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ–ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ–ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ–ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.391/4‬‬
‫)‪ (1065‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺹ‪.13‬‬
 ‫ﻻ أﺣَﺎﺷِﻰ ﻣِﻦ‬
‫َو َ‬ ‫ﺸ ِﺒ ُﻬ ُﻪ‬
‫س ُﻳ ْ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋً‬
‫ﻻ أرَي ﻓﺎ ِ‬
‫َو َ‬
‫ﻦ أﺣ ِﺪ‬ ‫اﻷ ْﻗﻮَا ِم ِﻣ ْ‬
‫"ﻓﻤﻥ ﺃﺤﺩ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﺒـ"ﺃﺤﺎﺸﻲ" ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺃﻥ "ﺤﺎﺸﺎ" ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻫﻲ)‪:(1066‬‬
‫ﻼ ﻤﺘﻌﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﺘﺼﺭﻓ ﹰﺎ ؛ ﻓﺘﻘﻭل "ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ" ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺤﺎﺵ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪" ،‬ﻤﺎ"‬
‫‪ :‬ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺜﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫"ﻤﺎ" ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ"ﺤﺎﺸﺎ" ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ‪،‬‬
‫)‪(1067‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﺤﺎﺸﺎ ﺯﻴﺩﹰﺍ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻀُﻠ ُﻬ ْﻢ َﻓﻌَﺎ َ‬
‫ﻦ أ ْﻓ َ‬
‫ﺤُ‬‫ﻓَﺈﻧﱠﺎ َﻧ ْ‬ ‫س ﻣَﺎ ﺣَﺎﺷَﺎ ُﻗ َﺮﻳْﺸًﺎ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫رَأ ْﻳ ُ‬
‫ﻭﻴﺭﺩ‪‬ﻩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ "ﻤﺎ ﺤﺎﺸﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ" ﻭﺩﻟﻴل ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1068‬‬
‫وﻻ أﺣﺎﺷﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺒﻬﻪ‬
‫وﻻ أري ﻓﺎﻋ ً‬
‫اﻷﻗﻮام ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻭﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻀﺎﺭﻉ "ﺤﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺤـﺭﻑ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻌل ﺠﺎﻤﺩ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ‪.‬‬
‫)‪(1069‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‬ ‫ش ِﻟﱠﻠ ِﻪ"‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻨﺯﻴﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺣَﺎ َ‬
‫ل ؛ ﻟﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ‪ ،‬ﻭﻹﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻌ ٌ‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻴﻨﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1066‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.140/1‬‬

‫)‪ (1067‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.141/1‬‬
‫)‪ (1068‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 256‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1069‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.31‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﺠل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(1070‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴ ‪‬ﻡ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﺒﺭﺍﺀﺓ )ﻤﻥ ﻜﺫﺍ(‬ ‫ش ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ﺎ َه ﺬَا َﺑ ﺸَﺮًا"‬
‫"ﺣَﺎ َ‬
‫؛ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ "ﺤﺎﺸ ﹰﺎ ﷲ" ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﺒﺭﺍﺀ ﹸﺓ ﷲ ﻤﻥ ﻜﺫﺍ" ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ "ﺤﺎﺵ ﷲ" ﻜﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺠﺎﺭﹰﺍ ﻭﻤﺠـﺭﻭﺭﹰﺍ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻨﻭﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﻭﻟﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﹸﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬
‫ﺽ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻟﺒﻨﺎﺀ )ﺤﺎﺸﺎ( ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺤﺎﺸﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤـﺎ ٍ‬
‫ﺕ( ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩﻩ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻲ )ﺃﺘﺒﺭ‪‬ﺃ( ﺃﻭ ) ‪‬ﺒ ِﺭ ْﺌ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻼﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﺠـﺎﺝ‬
‫ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﺠـﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻤﺘﻌﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺎﻤﺩﹰﺍ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ "ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ" ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻊ "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺤﺎﺸﺎ‬ ‫ﻼ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﺒﺎ ﺍﻷﺼﺒﻎ")‪.(1071‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1072‬‬
‫ﺿﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺎة واﻟﺸﺘﻢ‬ ‫ﺣﺎﺷﺎ أﺑﺎ ﺛﻮﺑﺎن ؛ إن ﺑﻪ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ "ﺤﺎﺸﺎ ﺃﺒﻲ" ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل)‪:(1073‬‬

‫)‪ (1070‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.31‬‬

‫)‪ (1071‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.141/1‬‬
‫)‪ (1072‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﺒﻕ ﺘﺠﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (1073‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.141/1‬‬
 ‫ﺠ ِﺪ ﻏَﺎ َﻳﺘَﺎهَﺎ‬
‫ﻗﺪ َﺑَﻠﻐَﺎ ﻓﻲ اﻟ َﻤ ْ‬ ‫ن أﺑَﺎهَﺎ وَأﺑﺎ أﺑَﺎهَﺎ‬
‫إﱠ‬
‫ﻭﻓﺎﻋل "ﺤﺎﺸﺎ" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل‪":‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﺯﻴﺩﹰﺍ" ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ – ﺃﻱ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ – ﺯﻴﺩﹰﺍ ‪ ، -‬ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ "ﺤﺎﺸﺎ" ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﺭﻴﻕ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺤﺎﺸﺎ" ﺤﺭﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﻭﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺞ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺤﺎﺸﺎ" ﻓﻌل ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬
‫‪ /2‬ﺍﺤﺘ ‪‬‬
‫وﻻ أﺣﺎﺷﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺒﻬﻪ‬
‫وﻻ أرَى ﻓﺎﻋ ً‬
‫اﻷﻗﺰام ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ "ﺃﺤﺎﺸﻰ" – ﻫﻨﺎ – ﻤﻀﺎﺭﻉ "ﺤﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬
‫"ﺤﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻼﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻌل ﺠﺎﻤﺩ ﻻ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪" ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺎﺸﻲ" – ﻫﻨﺎ – ﺒﻤﻌﻨﻲ "ﻻ ﺍﺴﺘﺜﻨﻲ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﻤـﻥ ﻗـﺎل‪ :‬ﺃﻥ‬
‫"ﺤﺎﺸﺎ" ﻓﻌل ﻤﺘﻌﺩﻱ ﻤﺘﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪" :‬ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ" ﺒﻤﻌﻨﻲ "ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺘﻪ" ‪" ،‬ﻭﺤﺎﺸﺎ" – ﻫﻨـﺎ –‬
‫ﻏﻴﺭ "ﺤﺎﺸﺎ" ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ "ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ" ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒـ"ﺤﺎﺸﺎ" ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻌل ﺠﺎﻤـﺩ ﻤﺘﻌـﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻔﺽ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌل)‪:(1074‬‬

‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋِﺪﻳ ِﻪ اﻟﻨﱠ ِﻤ ُﺮ‬

‫أآ ﱠ‬ ‫ﻈﺘَﺎ آﻤﺎ‬
‫نﺧَ‬
‫َﻟ ُﻪ ُﻣ ْﺘ َﻨﺘَﺎ ِ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪" :‬ﺨﻅﺘﺎ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻏﺯﺘﺎ" ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻷﺠل ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﻭﻍ ﺫﻟﻙ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ "ﺨﻅﺎﺘﺎ" ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻘﻴﺏ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻌل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﻼ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻻﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﻡ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻤﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﺯﻤﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻗﺩ ﻟﺯﻤﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺌﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1074‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ "‪ ، "112‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﺹ‪ 156‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، 221/1‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ‪ :‬ﻟﻬﺎ‬
‫‪‬ﻤ ﹾﺘﻨﹶﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل" ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺒﺤﺙ ﺘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﺒﺤﺙ "ﻜل" ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ – ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻤـﺸﻬﻭﺭ ﻤﺘﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ – ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬
‫ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ)‪ :(1075‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻗـﺎل ﻟـﻲ ﺜﻌﻠـﺏ‪:‬‬
‫ﺕ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ‬
‫ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪:‬‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻌﺩ ﹸ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ اﻟﻨﻤ ُﺮ‬
‫اآ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺘﻨﺘﺎن ﺧﻈﺘﺎ* آﻤﺎ‬
‫ﺕ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﺨﻅﺘﺎ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼ‪‬ﻠﺒ ﹰﺎ ﻤﻜﺘﻨﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻓﺭﺴ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺼﻼﺒﺔ ﺴﺎﻋﺩﻱ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ :‬ﺃﻨﻪ "ﺨﻅﺘﺎ" ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒل ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ "ﺨﻅﺘﺎ" ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻀﺎﻑ "ﺨﻅﺘﺎ" ﺇﻟﻰ "ﻜﻤﺎ" ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺃﺤ ‪‬ﺩ !! ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪ :‬ﺒﻠﻲ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻘﻭل ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻠﻴﺤﻀﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ؟؟ ﺃﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﺯﻴﺩﻴﻥ ﻅﺭﻴﻔﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻴﻀﺎﻑ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ؟؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ – ﺒﺼﺤﺔ ﻁﺒﻌﺔ – ﻻ ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﻭﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻗﻤﺕ ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪.‬‬

‫)‪ (1075‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪145‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ "ﺴﻤﺎ" ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻅﺎ ﻟﺤﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻨﺯ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺜﻨﻲ ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﺩ "ﺨﻅـﺎﺓ"‪،‬‬
‫* ﻓﺨﻅﺘﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﻨﺘﺎﻥ ﻜﺴﺎﻋﺩﻱ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻼﺒﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺤﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﺄﻨﻲ ﻀﻤﺭ *** ﻭﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻗﻠـﺔ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﺯﻴﺩﻴﻥ ﻅﺭﻓﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﺠﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ "ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ" ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻌﻠﺏ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺴﺒﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﻭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻲ "ﺜﻌﻠﺏ" ﻤﻊ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬
‫)‪(1076‬‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻘـﻭل‪ :‬ﻤـﺭﺭ ﹸ‬
‫ل ﻗﺎﺌ ٍﻡ ﺃﺒﻭﻩ ؟ ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ ﺒﺨﻔﺽ "ﻗﺎﺌﻡ" ﻭﺭﻓﻊ "ﺍﻷﺏ" ‪.‬‬
‫ﺒﺭﺠ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﺭﻓﻌﻪ ؟؟ ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺒـ"ﻗﺎﺌﻡ" ‪.‬‬
‫ﺕ ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻼ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﺒﻭﻨﻨﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺕ ﺒﺭﺠل ﺃﺒـﻭﻩ ﻗـﺎﺌ ‪‬ﻡ ؟؟‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﻀﺎﺭﻋﻪ ﻗﺎل ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ ﺒﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻓﻬل ﺘﺠﻴﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺭﺠل )ﺃﺒﻭﻩ( ﻗﺎﺌﻡ ﻓﺘﺭﻓﻊ‬
‫ﺒﻪ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻤ ﹰﺎ ؟؟‬
‫ﺕ ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺠـﺭﻱ ﻤﺠـﺭﻱ‬
‫ﺕ ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻭِﻟ ‪‬ﻡ ؟؟ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ‬
‫ل ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ‬

‫)‪ (1076‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺹ‪ ، 318‬ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ‪.37/3‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻭ ﻅﻬﺭ )ﻫﺎﻫﻨﺎ( ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺃﻀـﻌﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﺃﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺫﻫﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻔﻭﻀ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺼﻭﺒ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺯﻴـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻙ ؟؟‬
‫ﺕ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ؛ ﻷﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻕ ﻭﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻗﺎﺌ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻁﻠ ﹲ‬
‫ل ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺌﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺕ ﺒﺭﺠ ٍ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺠﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻜﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ)‪:(1077‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺤﺴ‪ ‬ﻪ ﻤﺘﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ل ﹶﻨ ‪‬‬
‫ل ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻘﻴ ٍ‬
‫ﹶﻓ ِﻘ ْ‬ ‫ل ﻟﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻟﺫﻴ ﹲﺫ ﺒﻨﻌﻤ ٍﺔ‬
‫ﻓﻅ ﱠ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻓﻘل ﻓﻲ ﻤﻘﻴل ﻤﺘﻐﻴﺏ ﻨﺤﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻭﺃﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺕ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ – ﻓﻭﻗﻊ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﺎﻁﺭ – ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ؟ ﻓﻘﻠـ ﹸ‬
‫ﻗل ﻓﻲ ﻤﻘﻴل ﻨﺤﺴﻪ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﻀﺭﻭﺏ ﺃﺒﻭﻩ ﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‪:‬‬
‫"ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺭﺠل ﻤﻀﺭﻭﺏ ﺃﺒﻭﻩ" ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺠﻌل ﻜﺭﻴﻤ ﹰﺎ ﻨﻌﺘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺘﺭﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﺜﻡ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ل ﻓﻲ ﻤﻘﻴل ﻨﺤﺴ‪‬ﻪ – ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻨﺤﺴ‪‬ﻪ ﺃﻱ ﺴ‪ ‬ﹶﻜﻥ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫‪ :‬ﻓ ِﻘ ْ‬
‫ﺱ‪.‬‬ ‫"ﻤﺘﻐﻴﺏ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺘﻐﻴ ٍ‬
‫ﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ :‬ﻓﺤﺩﺜ ﹸ‬
‫ﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﻓﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻤﺭﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺜـﻡ‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﻤﻼﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (1077‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ – ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﻌﻠﺏ ﺹ‪ ، 318‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪.‬‬

 ‫ﺘﻌﻘﻴﺏ ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ "ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ" ﻴـﻀﻌﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ)‪.(1078‬‬
‫ﻭﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ" ﻴﻀﻌﻪ – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ)‪.(1079‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ" ﻓﻴـﺼﻨﻔﻪ ﻤـﻥ ﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ)‪.(1080‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺜل "ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﺴﻡ‪ "..‬ﻭ"‪..‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺒﻜﻡ"‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺔ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﻗﹸﻠﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻀـﻴﻕ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ "ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ" ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ؛ ﻓﺜﻌﻠﺏ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﻓﻌل ﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﻭﻴﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل‬

‫)‪ (1078‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ‪.170‬‬

‫)‪ (1079‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺹ‪.75‬‬
‫)‪ (1080‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺹ ‪. 20‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ )ﺍﻟﺨﺒﺭ(‪،‬ﻓﻠﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ )ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ(‪،‬ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻗل ﻓﻲ ﻤﻘﻴل ﻨﺤﺴ ‪‬ﻪ ﻤﺘﻐﻴﺏ"‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺜﻌﻠﺏ ﺃﻥ "ﻤﺘﻐﻴﺏ" ﺘﻌﻤل ﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭ "ﻓﻘـل ﻓـﻲ ﻤﻘﻴـل‬
‫ﺱ" ‪.‬‬
‫ﺱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ "ﻤﺘﻐﻴﺏ" ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ "ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻐﻴﺏ ﻨﺤﺴ ‪‬ﻪ" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ "ﻓﻘل ﻓﻲ ﻤﻘﻴل ﻨﺤﺴ ‪‬ﻪ ﻤﺘﻐﻴﺏ" ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺱ" ﻟﻜﻥ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠـﻰ "ﻨﺤـ ‪‬‬
‫ﺱ "‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ "ﻤﺘﻐﻴﺏ" ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ "ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻤل‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺜﻌﻠ ‪‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻘﺩﻤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ" ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻕ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪:‬‬
‫ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻭﻥ "ﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ" ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ)‪ :(1081‬ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺠﺭ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺠﺯﻡ ‪.‬‬
‫‪ /3‬ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻬﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻌﻨ ﹰﺎ ﻟـ"ﺍﻟﻼﻡ" ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ "ﻻﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻻﻡ ﺍﻟﻤﺂل"‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫)‪(1082‬‬
‫ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ "ﻻﻡ‬ ‫ﺣﺰَﻧ ًﺎ"‬
‫ﻋ ُﺪ ّوًا َو َ‬
‫ن َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ن ِﻟ َﻴﻜُﻮ َ‬
‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ‪" :‬ﻓَﺎ ْﻟ َﺘ َﻘ َ‬
‫ﻄ ُﻪ ﺁ ُل ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ" ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ "ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ" ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﻋﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺩﻭﹰﺍ ﻭﺤﺯﻨ ﹰﺎ ﺒل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻬﻡ ﻟـﻪ‬
‫ﺸﺒ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌلُ ﺍﻟﻔﻌل ﻷﺠﻠﻪ ؛ ﻓﺎﻟﻼﻡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺘﹶﻪ ﹸ‬
‫)‪(1083‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻤﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺘﻔـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻨﻭﺠﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺤ ْﻤ ُﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ")‪.(1084‬‬
‫‪ (1‬ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ "ا ْﻟ َ‬
‫‪ (2‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ :‬ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ"‪.‬‬
‫ض")‪.(1085‬‬
‫ت َوﻣَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫‪ (3‬ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻨﺤﻭ " َﻟ ُﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬

‫)‪ (1081‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.246-232/1‬‬

‫)‪ (1082‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻵﻴﺔ ‪.8‬‬
‫)‪ (1083‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ‪.240/1‬‬
‫)‪ (1084‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪.1‬‬
 ‫‪ (4‬ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ‪ :‬ﻨﺤﻭ "ﻭﻫﺒﺕ ﻟﺯﻴﺩ ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َأ ْزوَاﺟ ًﺎ")‪.(1086‬‬
‫ﻦ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫‪ (5‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ‪ :‬ﻨﺤﻭ " َ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫)‪(1087‬‬
‫ﺃﻱ ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤـﺏ‬ ‫ﺸﺪِﻳ ٌﺪ"‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺮ َﻟ َ‬
‫ﺐ ا ْﻟ َ‬ ‫‪ (6‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪َ " :‬وِإ ﱠﻧ ُﻪ ِﻟ ُ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺒﺨﻴل‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒـ"ﻤﺎ ﻜﺎﻥ"ﺃﻭ"ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ"‬
‫ﻨﺎﻗﺼﺘﻴﻥ ﻤﺴﻨﺩﺘﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ " :‬و َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫ن‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ")‪ .(1089‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ "ﻻﻡ‬
‫ﻭ" َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِ‬ ‫)‪(1088‬‬
‫ﺐ"‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻄ ِﻠ َﻌ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻴ ْ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ" ﻟﻤﻼﺯﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻚ َأ ْوﺣَﻰ َﻟﻬَﺎ")‪.(1090‬‬ ‫‪ (8‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ )ﺇﻟﻰ( ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬ﺑ َﺄ ﱠ‬
‫ن َر ﱠﺑ َ‬
‫ن‬ ‫‪ (9‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ )ﻋﻠﻰ( ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‪ :‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻨﺤـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ " :‬و َﻳ ِ‬
‫ﺨ ﺮﱡو َ‬
‫ن")‪.(1091‬‬
‫ِﻟ ْﻠ َﺄ ْذﻗَﺎ ِ‬
‫ﻂ ِﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ")‪.(1092‬‬
‫ﺴَ‬‫ﻦ ا ْﻟ ِﻘ ْ‬ ‫‪ (10‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ )ﻓﻲ(‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬و َﻧ َ‬
‫ﻀ ُﻊ ا ْﻟ َﻤﻮَازِﻳ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ‪‬ﻭﻥ‪. "‬‬
‫ﺱ ﹶ‬
‫‪ (11‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻲ )ﻋﻨﺩ( ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ " ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻪ ﻟﺨﻤ ٍ‬
‫ﺲ")‪.(1093‬‬
‫ﺸ ْﻤ ِ‬ ‫‪ (12‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ )ﺒﻌﺩ( ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ" :‬أ ِﻗ ِﻢ اﻟﺼﱠﻼ َة ِﻟ ُﺪﻟُﻮ ِ‬
‫ك اﻟ ﱠ‬
‫‪ (13‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ )ﻤﻊ( ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1094‬‬

‫)‪ (1085‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻵﻴﺔ ‪.53‬‬

‫)‪ (1086‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ ‪.72‬‬
‫)‪ (1087‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻵﻴﺔ ‪.8‬‬
‫)‪ (1088‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.179‬‬
‫)‪ (1089‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.137‬‬
‫)‪ (1090‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 5‬‬
‫)‪ (1091‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.109‬‬
‫)‪ (1092‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.47‬‬
‫)‪ (1093‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪.78‬‬
‫)‪ (1094‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻤﺘﻤﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.238/1‬‬
 ‫ﺖ ﻟﻴﻠ ًﺔ‬
‫ع َﻟ ْﻢ َﻧ ِﺒ ْ‬
‫ﺟﺘِﻤﺎ ٍ‬
‫لا ْ‬
‫ِﻟﻄُﻮ ِ‬ ‫َﻓَﻠﻤﱠﺎ َﺗ َﻔ ﱠﺮﻗْﻨﺎ آَﺄﻧﱢﻲ وﻣَﺎﻟِﻜًﺎ‬
‫ﻣﻌًﺎ‬
‫ﻟﻁﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﻊ ﻁﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﺕ ﻟﻪ ﺼﺨﺭﹰﺍ" ‪.‬‬
‫‪ (14‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ )ﻤﻥ( ‪ :‬ﻨﺤﻭ "ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻨـ ﹸ‬
‫ل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﺤﻭ "ﻗﻠ ﹸ‬
‫‪ (15‬ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻘﻭ ٍ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺭﺕ ﻟﻪ" ‪.‬‬
‫ﻦ ُﻳ ْﺆ ِﺗ َﻴ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ﻋ ُﻴ ُﻨ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْ‬ ‫‪ (16‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ )ﻋﻥ( ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وَﻻ َأﻗُﻮ ُل ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َﺗ ْﺰ َدرِي َأ ْ‬
‫ﺧﻴْﺮًا")‪.(1095‬‬
‫َ‬
‫‪ (17‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ :‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﻴﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ" ﻭ"ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺸﺏ"‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ (18‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1096‬‬
‫ن‬
‫ﻈﻴﱠﺎ ُ‬
‫ﺨ ﱢﺮ ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﻤ ِ‬
‫ِﺑ ُﻤ ْ‬ ‫ﷲ َﻳ ْﺒﻘَﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﱠﺎ ِم ذُو ﺣَﻴ ِﺪ‬
‫ِ‬
‫س‬
‫واﻵ ُ‬
‫‪ (19‬ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ‪ :‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻓ َﻬ ْ‬
‫ﺐ‬
‫ﻚ َو ِﻟ ّﻴ ًﺎ")‪.(1097‬‬
‫ﻦ َﻟ ُﺪ ْﻧ َ‬
‫ﻟِﻲ ِﻣ ْ‬
‫‪ (20‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻘﻤﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (21‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﺒﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬

‫)‪ (1095‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.31‬‬

‫)‪ (1096‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ 240/1‬ﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ )‪. (354‬‬
‫)‪ (1097‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 5‬‬
‫ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺒــ"ﺤﺘـﻰ" ﺃﻟﺒﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻨﺤﻭ‪" :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻴﻙ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻋﺎﻤل)‪.(1098‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﻷﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻫﻲ)‪:(1099‬‬
‫‪ (1‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﻻ" ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ – ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗل ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ – ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻲ "ﺇ ﹼ‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ)‪:(1100‬‬
‫‪ /1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﺠﺎﺭﹰﺍ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ "ﺇﻟﻰ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻗ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫‪ /2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺃ‪ /‬ﺃﻥ ﻟﻤﻌﻁﻭﻑ "ﺤﺘﻰ" ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻻ ﻤﻀﻤﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜـ" ﹶﻗﺩِﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎ ‪‬‬
‫ﺝ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ـﺸﹶﺎﺓ" ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹾﺘﻨِﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺴﻬ‪‬ﺎ" ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺠﺯﺀ ﻨﺤﻭ "ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﺭﺃ ‪‬‬
‫ﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺤﻭ "ﺃﻜﻠ ﹸ‬
‫ﺤ ِﺩ ‪‬ﻴﺜﹸﻬﺎ" ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﺎﻷﻭل ﻤﺜـل‪" :‬ﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜل "ﺯﺍﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﻭﻥ" ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤل ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺸﺭﻁ ﻤﻌﻁﻭﻓﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺃ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ – ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ﺝ‪ /‬ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺃُﻋﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ ‪ ،‬ﻓﺭﻗ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺯﻴﺩ" ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺤل‬
‫ﻓﻨﻘﻭل‪" :‬ﻤﺭﺭ ﹸ‬

‫)‪ (1098‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.141/1‬‬

‫)‪ (1099‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (1100‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ‪.152-141/1‬‬
‫ﻓﻴﻪ "ﺇﻟﻰ" ﻤﺤل "ﺤﺘﻰ" ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻨﺤﻭ "ﺍﻋﺘﻜﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ" ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤﻊ "ﺤﺘﻰ" ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ)‪.(1101‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺒﺤﺘﻰ ﻗﻠﻴل ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﺃﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ل‬
‫‪ /3‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ "ﺤﺘﻰ"‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻱ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ﹶﺘﺩ‪‬ﺃ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤ ُ‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ؛ ﻓﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻜﻘﻭل ﺠﺭﻴﺭ)‪:(1102‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﻣَﺎ ُء‬
‫ﺟﻠَﺔ َ‬
‫ِﺑ ِﺪ ْ‬ ‫ﺖ اﻟ ْﻘﺘَﻠﻰ َﺗ ُﻤﺞﱡ ِدﻣَﺎءهَﺎ‬
‫ﻓَﻤﺎزَاَﻟ ِ‬
‫ﻞ‬
‫ﺷ َﻜ ُ‬
‫ﺟﻠَﺔ أ ْ‬
‫ِد ْ‬
‫ﻓﺩﺨﻠﺕ "ﺤﺘﻰ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ "ﻤﺎﺀ ﺩﺠﻠﺔ ﺃﺸﻜل" ﻭﻴﺩﺨل – ﺃﻴﻀ ﹰﺎ – ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(1103‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺳ ﻮ ُل"‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻳ ُﻘ ﻮ َل اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻋ َﻔ ﻮْا َو َﻗ ﺎﻟُﻮا")‪ .(1104‬ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠـﺕ "ﺤﺘـﻰ"‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎﺽ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1105‬‬
‫ن‬
‫ﺠﻴَﺎ ُد ﻣِﺎ ُﻳ َﻘ ْﺪ َ‬
‫وﺣﺘﱠﻰ اﻟ ِ‬ ‫ﻄ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻞ َﻣ ِ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺗ ِﻜ ﱡ‬
‫ﺖ ﺑﻬﻢ َ‬
‫ﺳ َﺮ ْﺑ ُ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ﺑﺄ ْرﺳَﺎ ِ‬
‫ﻓﻴﻤﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺒﺭﻓﻊ "ﺘﻜل" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﺤﺘﻰ ﻜﻠﱠﺕ" ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬
‫)ﺤﺘﻰ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ)‪:(1106‬‬

‫)‪ (1101‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.147/1‬‬

‫)‪ (1102‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، 148/1‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ )‪. (195‬‬
‫)‪ (1103‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪.214‬‬
‫)‪ (1104‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.95‬‬
‫)‪ (1105‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، 149/1‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺭﻗﻡ )‪. (193‬‬
‫)‪ (1106‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ‪.19-18‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ :‬ﻟـ"ﺤﺘﻰ" ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ "ﻴﻔﻌل" ﻭﺜﻼﺙ ﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻼ ﻤﺎﻀﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ "ﻴﻔﻌل" ﻴﻁﻭل ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻓﻊ "ﻴﻔﻌل" ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ‬

‫ن ﻣﻌﻚ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ‬

‫ﺟﺌﺖ ﺣﺘﻰ أآﻮ ُ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻴﻨﺼﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ "ﺤﺘﻰ" ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨﻠﹶﻬﺎ ﺯﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺴﺭ ﹸ‬
‫ﻓﺯﻋﻡ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺴﺭﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻠ ‪‬ﻊ ﺍﻟـﺸﻤﺱ" ‪ .‬ﻓﺭﻓـﻊ ‪،‬‬
‫ﻁ ﺤﺠـﺭ ﺒﻴﺘﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓﺭﻓـﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﺸﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻊ ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻤﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻘ ﹸ‬
‫)‪(1107‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫ﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ن ﺧ ْﻴﻠِﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﱠﻌ ِ‬‫ع أﻟﻮا َ‬
‫و ُﻧ ْﻨ ِﻜ ُﺮ ﻳﻮ َم اﻟ ﱠﺮ ْو ِ‬
‫ن أﺷﻘَﺮا‬
‫ﺐ اﻟﺠَﻮ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺤِ‬ ‫ﻧْ‬
‫ﻓﻨﺼﺏ "ﻨﺤﺴﺏ" ﻷﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻴﺘﻁﺎﻭل‪-‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ‪ -‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﻭل ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ "ﻴﻔﻌل" ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ "ﻓﻌل" ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻟﻴﻬﺭﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺠ‪‬ﻪ"‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻤﻀﻲ ‪ .‬ﻭ"ﻴﺠﻌل" ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ "ﺠﻌل" ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺴ‪‬ﻨﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺒل ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺒﺎل ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪.(1109‬‬ ‫)‪(1108‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ﻋَﺎ ِآﻔِﻴﻦ"‬
‫ح َ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﺏ ﻜﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻟ ْ‬
‫ﻦ َﻧ ْﺒ َﺮ َ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺘﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺘﻘﺼﻲ ﺠﻴﺩ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ‬

‫)‪ (1107‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺹ‪.137‬‬

‫)‪ (1108‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺍﻵﻴﺔ ‪.91‬‬
‫)‪ (1109‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ‪.19‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻟـﻡ ﻴﻔﺘـﺭﺽ‬
‫ﺃﻭﺠﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ "ﺤﺘﻰ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁـﻑ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ "ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ" ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﻵﺭﺍﺀ ﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻨﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻭﻨﺤﺎﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ‪-‬ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ‪ -‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺎﻤـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺎﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻨﺭﻤﻲ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻁـﺭﺡ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺜﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻴﻬﻤﺎ ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﺢ ﺃﻭ ﺘﺸﺭﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻭﺜﻕ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻀـﺎﻓﺕ ﺠﺩﻴـﺩﹰﺍ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻭﻨﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺒﻌﺩ‬
‫‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺜﻤﺭﻩ ﺁﻴﺔ –ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ ،-‬ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﹸﻠﻕ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻨﻘ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻜﺎﻥ ﺜﻤـﺭﺓ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺠﻬﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﻗﻁﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺭﺯﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﺸﺎﻁ ﻨﺤﻭﻱ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺤل ﺒﻌﺩ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀـﻭﺍ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺭﺠﺤﻭﺍ ﺒﻌـﻀﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ‪،‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻬﻭ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺤﻭﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﺤﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻠـﺸﺎﻋﺭ ﺒﺘﺨﻁﻴﺌـﺔ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻘﻴـﺩ ﺒـﻭﺯﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺃﺼـل‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻻ ﺘﺠﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﻜـل ﻤـﺴﻤﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻓﻬﻭ ﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻁﺒﻌﺘﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘل ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﺒﺩل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (16‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒــ"ﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ" ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺠﺤﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺩﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻗﺭﺍﺌﺤﻬﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋ ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﺎﻋﺘﺌ ٍﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺸﺎﻤﺨﺔ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻟـﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺴﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺴﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﺍﺌﺩﹰﺍ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫)‪ (19‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﺘﺄﺜﺭ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﻻﹼﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺃﻭل ﻨﺤﻭﻱ ﺤﻤل ﺒﻤﺼﺭ ﺭﺃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺭﻴ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﻠﻴل ﻷﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﻴـــﺔ‬
‫اﻟﺼ‬ ‫رﻗﻤﻬﺎ‬

‫ﻓﺤﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪266‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫) ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪177‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺕ(‬
‫ﻕ ﺤ‪ ‬ﹶﺫﺭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺼﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﺼ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺁﺫﹶﺍ ِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫َ( ‪‬‬
‫‪102‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ﺕ(‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻋ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥﺍ‪‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫)ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪84‬‬ ‫‪93‬‬ ‫ل ِﺒ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ …(‬
‫ﺠَ‬‫ﺸ ِﺭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ‪‬‬
‫)… ‪‬ﻭُﺃ ﹾ‬
‫‪180‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ل ﹶﻓِﺈﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ‪‬ﺯﹶﻟ ‪‬ﻪ…(‬
‫ﺠ ‪‬ﺒﺭِﻴ َ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ِﻟ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫) ﹸﻗ ْ‬
‫‪144‬‬ ‫‪149‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺕ…(‬
‫ﺙ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫‪187‬‬ ‫‪197‬‬ ‫ل…(‬
‫ﺠﺩ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﻻ ِ‬
‫ﺙ ﻭ‪‬ﻻ ﹸﻓﺴ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫)… ﻓﹶﻼ ﺭ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫‪180‬‬ ‫‪211‬‬ ‫ل …(‬
‫ل ‪‬ﺒﻨِﻲ ِﺇﺴ‪‬ﺭﺍﺌﻴ َ‬
‫ﺴْ‬‫) ‪‬‬
‫‪270 ،104‬‬ ‫‪214‬‬ ‫ل …(‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴﻘﹸﻭ َ‬
‫)… ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﹾﻟ ِﺯﻟﹸﻭﺍ ‪‬‬
‫‪238 ،235‬‬ ‫‪217‬‬ ‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ِﻡ …(‬
‫ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴِ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ِﺒ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫)… ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪229‬‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ …(‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺨﹶﺎﻓﹶﺎ َﺃﻟﱠﺎ ‪‬ﻴﻘِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫)… ِﺇﻟﱠﺎ َﺃ ‪‬‬
‫‪86‬‬ ‫‪255‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِﻨ ِﻪ…(‬
‫ﺸ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ِ‬
‫ﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫)… ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫‪87‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ﺒِﻪ…(‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺴﺨﹸﻭ ‪‬‬
‫)… ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴﹶﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪226‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺁ ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﻓِﻲ ﻓِ َﺌ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ…(‬
‫) ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪104‬‬ ‫‪142‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﻥ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬ﻌﹶﻠﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِﺒﺭِﻴ ‪‬‬
‫)… ‪‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪ ‬ﻌﹶﻠﻡِ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫‪226‬‬ ‫‪166‬‬ ‫ﻥ…(‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ِ‬
‫)… ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﺘﻘﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫‪267‬‬ ‫‪179‬‬ ‫ﺏ…(‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻁِﻠ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫)… ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪،113 ،61‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﻗِﻴﺒ ﹰﺎ(‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫)…ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﺘﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﻟﹸﻭﻥ‪ِ ‬ﺒ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
 ‫‪،235‬‬
‫‪241 ،237‬‬
‫‪177‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻲﺀٍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ …(‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ِ‬
‫)… ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫‪162‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ …(‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫)… ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺱ ﹶﻨﻘِﻴﺭﹰﺍ(‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫)… ﹶﻓﺈِﺫﹰﺍ ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪79-78‬‬ ‫ﺤﺩِﻴﺜﹰﺎ * ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻫﺅُﻻ ِﺀ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭ ِﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻴ ﹾﻔ ﹶﻘﻬ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ل ِﻤ ‪‬‬
‫)…ﻗﹸل ﹸﻜ ﱞ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻙ‪(…‬‬
‫ﻥ ﺴ‪ ‬ﻴ َﺌﺔٍ ﹶﻓ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔٍ ﹶﻓﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ …(‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ َﺃ ‪‬‬
‫)ِﺇ ‪‬‬
‫‪113‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ﺼﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﺤ ِ‬
‫)… َﺃ ‪‬ﻭ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪237 ،235‬‬ ‫‪127‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﺘﻠﹶﻰ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻔﺘِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻙ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ ﹸﻗ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔﺘﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪267‬‬ ‫‪137‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ…(‬
‫)… ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ِ‬
‫‪،235‬‬ ‫‪162‬‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ل ِﺇﹶﻟﻴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ﹾﻨﺯِ َ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺴﺨﹸﻭ ‪‬‬
‫)ﹶﻟﻜِﻥِ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪243 ،237‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ…(‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒﻠِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻘِﻴﻤِﻴ ‪‬‬
‫ل ِﻤ ‪‬‬
‫ُﺃ ﹾﻨﺯِ َ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫‪253‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺴﺤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍﻓِـ ِ‬
‫ﻏِ‬
‫)…ِﺇﺫﹶﺍ ﹸﻗ ‪‬ﻤ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ِﺓ ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﻥ…(‬
‫ﺠﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ِﺒ ‪‬ﺭﺅُﻭ ِ‬
‫‪142 ،25‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹶﻗ ﹸﺔ…(‬
‫)ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹸ‬
‫‪7‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻥ…(‬
‫ﺤ ﹾﻜﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫِﻠ ‪‬ﻴ ِﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻐﹸﻭ ‪‬‬
‫)َﺃ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪243‬‬ ‫‪69‬‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِﺒﺌُﻭﻥ…(‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫)ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬
‫‪142‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫)…ﻴ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﹸﻨ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﹸﻨ ﹶﻜ ﱢﺫﺏ‪ ‬ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪61‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﺴﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻨﺒ‪‬ﺄِ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫)…ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪137‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭﻜﹶﺎ ُﺅﻫ‪‬ﻡ…(‬
‫ل َﺃﻭ‪‬ﻻ ِﺩ ِﻫ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ﹾﺘ َ‬
‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻥ ِﻟ ﹶﻜﺜِﻴ ٍﺭ ِﻤ ‪‬‬
‫)ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪141‬‬ ‫ﺨ ﹶﺘﻠِﻔ ﹰﺎ ُﺃ ﹸﻜﹸﻠ ‪‬ﻪ…(‬
‫ﻉ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨَ‬‫)…ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫‪177‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﺨ ﹾﻔﻴ‪‬ﺔ…(‬
‫ﻀﺭ‪‬ﻋﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫)ﺍ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪104‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ﺢ ﺍ ْﺌ ِﺘﻨﹶﺎ…(‬
‫)… ‪‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬
 ‫‪271‬‬ ‫‪95‬‬ ‫ﻋ ﹶﻔﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ…(‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬‬
‫)… ‪‬‬
‫‪108-107‬‬
‫‪91‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﻅﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ *ﻭ‪ ‬ﹶﻨﺯ‪‬ﻉ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻲ ﹸﺜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻫ ‪‬‬
‫) ﹶﻓَﺄ ﹾﻟﻘﹶﻰ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬
‫‪161‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ…(‬
‫) ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﹲﺓ ِﻤ ‪‬‬
‫‪،141 ،36‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﻟﹸ ‪‬ﻪ…(‬
‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒﺭِﻱ ‪‬ﺀ ِﻤ ‪‬‬
‫)…َﺃ ‪‬‬
‫‪156‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ل ﺍ ﹾﻗ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻓﹸﺘﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﺸِﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ ٌ‬
‫ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﻭ‪‬ﺍ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ﹾ‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ِﺇ ‪‬‬
‫) ﹸﻗ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭِﻟ ِﻪ…(‬
‫ﺏ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ِﻜ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﹶ‬
‫‪‬ﻭ ِﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﹶﺘ ﹾ‬
‫‪1‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ…(‬
‫ﻑ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﻤ ﹾﻘ ‪‬ﻌ ِﺩ ِﻫ ‪‬ﻡ ﺨِﻼ ﹶ‬
‫ﺨﱠﻠﻔﹸﻭ ‪‬‬
‫) ﹶﻓﺭِﺡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫‪115‬‬ ‫‪108‬‬ ‫ﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ…(‬
‫ﻕ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭلِ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ٍﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﻯ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺴﺠِ ‪‬ﺩ ُﺃ ‪‬‬
‫)…ﹶﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ‬
‫‪150‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)… ﹶﻓﺒِ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻓ ﹾﻠﻴ‪ ‬ﹾﻔﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫‪232‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ﺠﻤِﻴﻌ ﹰﺎ…(‬
‫ﺽ ﹸﻜﱡﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)… ﻟﹶﺂ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻫﻭﺩ‬
‫‪102‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ ‪‬‬
‫)…ﺃَﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫‪268‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ…(‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺯ ‪‬ﺩﺭِﻱ َﺃ ‪‬‬
‫ل ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫)…ﻭ‪‬ﻻ َﺃﻗﹸﻭ ُ‬
‫‪11‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ…(‬
‫)… ‪‬ﻫﺅُﻻ ِﺀ ‪‬ﺒﻨﹶﺎﺘِﻲ ‪‬ﻫﻥ‪َ ‬ﺃ ﹾ‬
‫‪112‬‬ ‫‪108‬‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ…(‬
‫ﺴ ِﻌﺩ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓﻔِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫‪105‬‬ ‫‪111‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﻙ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻜﹼﻠﹰﺎ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﻓﱢ ‪‬ﻴﻨﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫)… ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻥ ‪-118‬‬
‫ﻥ * ِﺇﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺘِﻠﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ‪‬ﻭﻻ ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻟﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫) ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪119‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﻙ ﻭ‪‬ﻟِ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ‬
‫‪257‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺵ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ‪‬ﺒﺸﹶﺭﹰﺍ…(‬
‫)…ﺤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬
‫‪63‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻁﻤ‪‬ﻌ ﹰﺎ…(‬
‫ﺨﻭ‪‬ﻓﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻕ ﹶ‬
‫) ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴﺭِﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫‪22‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤِﻪِ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ِﺇﻟﱠﺎ ِﺒِﻠﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫)… ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪113‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ِﻤ ﹾﺜﹸﻠﻨﹶﺎ…(‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫)…ِﺇ ‪‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫‪243 ،44‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻟﺤ‪‬ﺎ ِﻓﻅﹸﻭﻥ‪(‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫)ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻨ ‪‬‬
‫‪238 ،235‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﺴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺒﺭ‪‬ﺍ ِﺯ ِﻗﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺵ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎﻴِ ﹶ‬
‫) ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪246‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫)… ﹶﻓﺒِﻡ‪ ‬ﹸﺘ ‪‬ﺒ ﱢ‬
‫ﺍﻟﻨﺤل‬
‫‪80‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ…(‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶ‬
‫)… ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ َﺃ ﹾﻨﺯ‪َ ‬‬
‫‪58‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻭﻑٍ…(‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺨ ﹶﺫ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫)َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸ‬
‫‪249‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻲ ﻻ ﻴ‪ ‬ﻌﹶﻠﻡ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺩ‪ِ ‬ﺇﻟﹶﻰ َﺃ ‪‬ﺭ ﹶﺫلِ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِﺭ ِﻟ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻗﺩِﻴ ‪‬ﺭ(‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ﹶ‬
‫ِ‬
‫‪267‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺠﺎﹰ…(‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫)…ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬
‫‪84‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺕ…(‬
‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ ﻭ‪‬ﻀِ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ﻀِ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫)ﺇِﺫﹰﺍ ﹶﻟَﺄ ﹶﺫ ﹾﻗﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ﻼ(‬
‫ﻥ ﺨِﻼ ﹶﻓﻙ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫)… ‪‬ﻭﺇِﺫﹰﺍ ﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬ﺒﺜﹸﻭ ‪‬‬
‫‪267‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﺱ…(‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻙ ﺍﻟ ﱠ‬
‫)َﺃﻗِﻡِ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ِﻟ ‪‬ﺩﻟﹸﻭ ِ‬
‫‪267‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ﻥ…(‬
‫ﻥ ِﻟ ﹾﻠَﺄ ﹾﺫﻗﹶﺎ ِ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬
‫‪110‬‬ ‫‪33‬‬ ‫ﺕ ُﺃ ﹸﻜﹶﻠﻬ‪‬ﺎ…(‬
‫) ِﻜ ﹾﻠﺘﹶﺎ ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ ﺁ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ‬
‫‪268‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻙ‪ ‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴﹰﺎ(‬
‫ﺏ ﻟِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫)… ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻁﻪ‬
‫‪91‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺴﻌ‪‬ﻰ(‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫) ﹶﻓ َﺄ ﹾﻟﻘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻫ ‪‬‬
‫‪،126 ،52‬‬ ‫‪63‬‬ ‫ﺤﺭ‪‬ﺍﻥِ…(‬
‫ﻥ ﹶﻟﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِ‬
‫)…ِﺇ ‪‬‬
‫‪243‬‬
‫‪271‬‬ ‫‪91‬‬ ‫ﻥ…(‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﻋ‪‬ﺎ ِﻜﻔِﻴ ‪‬‬
‫)…ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫‪267‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻁ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ…(‬
‫ﺴﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻘ ‪‬‬
‫)ﻭ‪ ‬ﹶﻨﻀ‪ ‬ﻊ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﺯِﻴ ‪‬‬
‫‪177‬‬ ‫‪90‬‬ ‫)… ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ﹶﻨﻨﹶﺎ ‪‬ﺭﻏﹶﺒﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺒ ﹰﺎ…(‬
 ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫‪62‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻀﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ…(‬
‫)ﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﹲﺓ َﺃ ﹾﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﻓﺭ‪ ‬‬
‫‪،62 ،25‬‬ ‫‪2‬‬ ‫)ﺍﻟﺯ‪‬ﺍ ِﻨ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻨِﻲ…(‬
‫‪142‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬
‫‪46‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻼ(‬
‫ل ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻼ ِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴ ﹰ‬
‫)…ﻭ‪ ‬ﹸﻨ ‪‬ﺯ َ‬
‫‪1‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﻥ َﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ…(‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺨِ ﹾﻠ ﹶﻔﺔﹰ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ َ‬
‫)…ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫‪154‬‬ ‫‪121‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂ ‪‬ﻴ ﹰﺔ…(‬
‫)ِﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫‪266‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺤﺯ‪‬ﻨ ﹰﺎ…(‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ِﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻪ ﺁ ُ‬
‫)ﻓﹶﺎ ﹾﻟ ﹶﺘ ﹶﻘ ﹶ‬
‫‪249‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺤﺯ‪‬ﻥ…(‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ﹸﻨﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻲ ﹶﺘ ﹶﻘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫) ﹶﻓ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ُﺃ ‪‬ﻤ ِﻪ ﹶﻜ ‪‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﺽ…(‬
‫ﺴ ﹾﻔﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭ ِﺒﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ِﻩ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬‬‫) ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
‫‪88‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺕ…(‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺂ ٍ‬
‫ﻥ َﺃﺠ‪َ ‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻭ ِﻟﻘﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪88‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟﻘﹶﺎ ِﺌ ِﻪ…(‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺂﻴﺎ ِ‬
‫)ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬
‫‪145‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ…(‬
‫ل ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُ‬
‫)…ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
‫‪249‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﺝ…(‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻲ ﻻ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫)…ِﻟ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺴﺒﺄ‬
‫‪160 ،11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ…(‬
‫ل َﺃ ‪‬ﻭﺒِﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺎ ُ‬
‫)…ﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪160 ،11‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺢ…(‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭِﻟ ‪‬‬
‫ﻴﺱ‬
‫‪113 ،56‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻥ َﺃﻨﹾـ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠـﺎ‬
‫ﻲ ٍﺀ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺸﹶـ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﺭ‪ ‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ِﻤ ﹾﺜﹸﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨﺯ‪َ ‬‬
‫)ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻥ(‬
‫ﹶﺘ ﹾﻜ ِﺫﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬
 ‫‪161‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺏ…(‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫) ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴ ُ‬
‫‪85‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِﻨ ِﻪ َﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠـﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹶﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭﻨﹶـﺎ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫)…ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﺯ ﹾﻟﻔﹶﻰ…(‬
‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬ ‫)…َﺃ ﹶﻓ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭﻨﱢﻲ…(‬
‫ﻓﺼﻠﺕ‬
‫‪104‬‬ ‫‪17‬‬ ‫) ‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﹶﺜﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ…(‬
‫‪102‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻲ ﺁﻤِﻨﹰﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ…(‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﹶ‬
‫)…َﺃ ﹶﻓﻤ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫‪226‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ…(‬
‫) ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺸﱢ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِ‬
‫‪266‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺽ…(‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫)…ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬
‫‪105‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ﻙ…(‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟ ‪‬ﻴ ﹾﻘ ِ‬
‫) ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬
‫‪58‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ِﻤ ﹾﺜِﻠ ِﻪ ﻓﹶﺂ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﻨِﻲ ِﺇﺴ‪‬ﺭﺍﺌﻴ َ‬
‫ﺸﻬِﺩ‪ ‬ﺸﹶﺎ ِﻫ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬
‫)…ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫‪85‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﻥ ِﺭ ‪‬ﺯ ﹶﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ﹶﻜ ﱢﺫﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪247،250‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫)ِﻟ ﹶﻜﻴ‪‬ﻼ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬‬
‫اﻟﺤﺸﺮ‬
‫‪249‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻏ ِﻨﻴ‪‬ﺎ ِﺀ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ…(‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾ‬
‫ﻥ ﺩ‪‬ﻭﹶﻟﺔﹰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻲ ﻻ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫)… ﹶﻜ ‪‬‬
‫‪113‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ…(‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎ ِﻗ ‪‬ﺒ ﹶﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﺨﹶﺎِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫) ﹶﻓﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻑ‬
‫‪246‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻥ(‬
‫)…ِﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫‪113‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻏﺭ‪‬ﻭ ٍﺭ(‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭ‪‬ﻭﻥ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﹸ‬
‫)…ِﺇ ِ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‬
‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻁﺌُﻭﻥ‪(‬‬
‫)ﻻ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻤل‬
‫‪153‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺠﺤِﻴﻤ ﹰﺎ(‬
‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ َﺃ ﹾﻨﻜﹶﺎ ﹰ‬
‫)ِﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫‪184‬‬ ‫‪4-3‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻪ(‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋﻅﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ)‪ (3‬ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎ ِﺩﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻊ‪ِ ‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﱠﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟِﺄ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪ ‬‬
‫)َﺃﻴ‪ ‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫ﻅ ‪‬ﺭ ﹲﺓ(‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ﹲﺓ * ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎ ِ‬
‫) ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﻨﹶﺎ ِ‬
‫‪23‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪23‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺴﻌِﻴﺭﹰﺍ (‬
‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺴ‪‬ﻼﺴِﻼ ‪‬ﻭَﺃﻏﹾﻼ ﹰ‬
‫ﻋ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ِﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ ‪‬‬
‫) ِﺇﻨﱠﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺄ‬
‫‪246‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﻡ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﻟﹸﻭﻥ‪(‬‬
‫)‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬
‫‪246‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ(‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫)ﻓِﻴ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‬
‫‪89‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺤﺠ‪‬ﻭﺒ‪‬ﻭﻥ‪(‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِﺌ ٍﺫ ﹶﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﻋ‪‬‬‫) ﹶﻜﻠﱠﺎ ِﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺭ‬
‫‪87‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺼ ﹼﻔﹰﺎ(‬
‫ﺼ ﹼﻔﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻠ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻕ‬
‫‪201‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴ ِﺔ(‬
‫ﺴﻔﹶﻌﹰﺎ ﺒِﺎﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫)…ﹶﻟ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‬
‫‪267‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻙ َﺃ ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ(‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫) ِﺒَﺄ ‪‬‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺎت‬
‫‪267‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ(‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ِﺭ ﹶﻟ ﹶ‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫) ‪‬ﻭِﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‬
‫‪161‬‬ ‫‪2-1‬‬ ‫ﻋ ﹸﺔ(‬
‫ﻋ ﹸﺔ * ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫) ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ‬
‫‪48‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻭ ﹶﺜﺭ‪(‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﹶ‬‫)ِﺇﻨﱠﺎ َﺃ ‪‬‬
 ‫اﻹﺧﻼص‬
‫‪،142 ،8‬‬ ‫‪2-1‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ * ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺼ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺩ(‬
‫ل ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫) ﹸﻗ ْ‬
‫‪158‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻕ‬
‫‪82‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻕ(‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫) ِﻤ ‪‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫" ﺃﻗﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "‬
‫" ﺇﻥ ﷲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ "‬
‫" ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺫﺍﺒ ﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻭﻥ "‬
‫" ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﺄﻗﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻨﻪ "‬
‫" ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻀﻠﻊ ﻋﻭﺠﺎﺀ "‬
‫" ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺤﻤﺩ "‬
‫" ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ "‬
‫" ﻻ ﺘﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺂﺒﺎﺌﻜﻡ "‬
‫" ﻻ ﻭﺘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ "‬
‫" ﺍﷲ ﺃﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻨﻴﻨ ﹰﺎ ﻜﺴﻨﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ "‬
‫" ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺫﻭﺩ ﺼﺩﻗﺔ "‬
‫" ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ "‬
‫" ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻜﻡ "‬
‫ﻰ ﻤﺘﻌﻤﺩﹰﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ "‬
‫" ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫" ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﻤﻌ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ "‬
‫" ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻟﻐﺎﺕ "‬
‫" ﻭﻨﺨﻠﻊ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ "‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫‪195/166/160/158/157/6/5‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ‬

‫‪/162/161/160/127/125/106/99/64/63/11/10/8‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬
‫‪198/195/193/191/163‬‬
‫‪/165/164/151/144/128/106/74/50/47/39/12/5‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل‬
‫‪231/202/194/191/186/182/176/168/166‬‬
‫‪227/167/163‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻨﺘﺭﻱ‬
‫‪/180/179/178/177/175/163/161/148/115/106‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬
‫‪/246/244/212/211/210/202/200/186/185/183‬‬
‫‪273/263/261/255‬‬
‫‪/210/207/206/198/186/181/180/178/177/176‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬
‫‪273/263/257/247/246/226/218/211‬‬
‫‪/61/58/57/55/51/50/49/41/27/25/24/15/14/5‬‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫‪/128/106/102/101/99/97/93/74/73/70/68/64‬‬
‫‪/166/165/164/163/162/159/153/151/145/144‬‬
‫‪/197/196/194/191/186/182/181/175/170/168‬‬
‫‪260/244/226/202‬‬
‫‪/143/127/126/125/92/39/38/11/10/9/8/7‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‬
‫‪195/192/191/163/162/160‬‬
‫‪/161/160/127/125/106/99/64/63/11/8/5‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫‪198/195/193/191/163/162‬‬
‫‪195/166/159/158/7‬‬ ‫ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ‬
‫‪199/198/195/191/164/53/50/33/10‬‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ‬

‫" ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﺘﻲ ﻜﻤﻪ "‬
‫" ﺘﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ "‬
‫" ﺃﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻟﻭ ﺇﺼﺒﻌﹰﺎ "‬
‫" ﺸﺘﻲ ﺘﺅﻭﺏ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ "‬
‫" ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ "‬
‫ﻼ ﺃﻡ ﺸﺎ ‪‬ﺀ "‬
‫" ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻹﺒ ﹰ‬
‫" ﻟﻭ ﺫﺍﺕ ﺴﻭﺍﺭ ﻟﻁﻤﺘﻨﻲ "‬
‫" ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻀﺒﻊ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ "‬
‫" ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺭ "‬
‫" ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺘﻤﺭﹰﺍ "‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺃ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺒﻲ‬ ‫ﷲ ﻤﺎ ‪‬ﻴﻠﹾﻘﻲ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﻲ ***ﻭﻻ ﻟِﻠﻤ‪‬ﺎ ﺒﻬ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ‬
‫ﻼ ﻭﺍ ِ‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻨﻲ ﻟﻴﺕ***ﺇﻥ ﻟﻴﺘﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻭ ﻋﻨﺎﺀ‬
‫ﺏ‬
‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﺩﻭﻥ ﻗﺎل ﻭﻟﺩﺍﻥ ﺃﻫﻠﻨﺎ***ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻨﺤﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻟﻠﺸ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﺍﻟ ِﻤﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﻓﺈﻨﱠﻪ***ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺏ‬
‫ﺠ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭﺍﻷﻴﺎ ِﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻤﺎ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺸﺘﹸﻤﻨﹶﺎ***ﻓﺎﺫﻫ ‪‬‬
‫ﺠﻭ‪‬ﻨﺎ ﻭ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻗﺭ‪ ‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺤﺴ‪ ‬ﻪ ﻤﺘﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ل ﹶﻨ ‪‬‬
‫ل ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻘﻴ ٍ‬
‫ل ﻟﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻟﺫﻴ ﹲﺫ ﺒﻨﻌﻤ ٍﺔ*** ﹶﻓ ِﻘ ْ‬
‫ﻓﻅ ﱠ‬
‫ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺕ ﺠﻬﺭ ﹰﺓ***ﻟﻌل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﻤﻨﻙ ﻗﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭ ﹶ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﺃﺩ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﻥ ﺃﺒ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺨﹸﻁﻭﺏ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻼﻗﻲ***ﻭﻴﻌﺭِﺽ ﺩﻭ ‪‬‬
‫ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺀ ﻤﺎ ﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل ﻗﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺎﻁﹶﺎﺘﹸﻪ‬
‫ﺕ ﻭ ِﻤ ﹾ‬
‫ﻥ ﺒﺎﻷﻴ‪‬ﺩﻱ ﻤِﻘﻴ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺎﺘﹸﻪ *** ‪‬ﻤ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭﺍ ﹸ‬
‫ﹰﻓ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﺝ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺫﺌﻴﺏ ﺍﻟﻬﺯﻟﻲ‬ ‫ﺞ‬
‫ﻥ ﹶﻨﺌِﻴ ‪‬‬
‫ﻀ ٍﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﺠﺞِ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﺘﻲ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ ﺜﻡ ﺘﹶﺭ ﱠﻓ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺸﺭِ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﺡ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻥ ﺠﺅﻴﺔ‬ ‫ﻥ ﺘﻭﻤﺎﻀﻪ ﺠﻠﺤﺎ‬
‫ل***ﺇﺫﺍ ﻴﻔﺘﺭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﻟﻪ ﺯﺠ ٌ‬
‫ل ﺒﺭﻗﹰﺎ ﻤﺘﻲ ﺤﺎ ٍ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ٌ‬
‫ﺃﹼ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻴلِ ﻏﹶﺎ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ِﻤ ﹾﻠﺤ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﺼﺒ‪‬ﺎﺤﺎ *** ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱡﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﺼ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹸﺫ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻥ ﺴﻨﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻪ***ﹶﻟﻌِ ‪‬ﺒﻥ‪ِ ‬ﺒﻨﹶﺎ ﺸِﻴﺒﹰﺎ ﻭﺸﻴ‪‬ﺒ ﹶﻨﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺠﺩٍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺩﻋ‪‬ﺎﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺯﺒﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺕ ﺠ‪‬ﻭﺍﺒﹰﺎ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺒ ِﻊ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻼ ﻜﻲ ُﺃﺴ‪‬ﺎ ِﺌﻠﹶﻬﺎ*** ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻗ ﹾﻔ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺯﺒﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺒﻬﻪ***ﻭﻻ ﺃﺤﺎﺸﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺤ ٍﺩ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺭ‪‬ﻯ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
 ‫ﺭ‬
‫ﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺤﻴ‪‬ـ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﻏﻴ‪‬ﺭﻨﹶﺎ***ِﻟﻜﹶﻲ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻑ ﻋﻴﻨﻙ ﹶ‬
‫ﺢ ﻁﺭ ﹶ‬
‫ﺕ ﻓﺎﻤﻨ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺠﺌ ﹶ‬
‫ﹶﺘ ﹾﻨﻅﹸ ‪‬ﺭ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‬ ‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤِﻜﻔﹸﻭ ِﺭ‬
‫ﺉ ﹶﻟ ِﻌﻨﹾﺩﻱ ﹶ‬
‫ﺨﺼ‪‬ﻨﻲ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺩ ﹶﺘ ‪‬ﻪ***ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭًﺃ ﹶ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺞ ﻭﻤﻥ ﺩﻫ ِﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎ ِﺭ ﺒﻘﻨ ِﺔ ﺍﻟﺤﺠ ِﺭ***ﺃﻗﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺠ ٍ‬
‫ِﺒ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﺎﺭ‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻅﹸﻭﺭ ﺒﻨﻲ ‪‬‬
‫ل ُﺃ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ٍﺭ ِﻟﻘﹶﻭ ِﻤ ِﻬ ‪‬ﻡ***ﺃ ‪‬ﻭ ﻤِ ﹾﺜ َ‬
‫ﺠِ ْﺌ ﹶﻨﻲِ ِﺒ ِﻤﺜﹾل ﺒ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ‬ ‫ﻥ***ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ‬
‫ﺤ ِﺫ ‪‬ﺭ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﺁﻤ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ‬ ‫ﺨﺴ‪‬ﻑ ﺃﻭ ﻨﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﺩﹰﺍ ﹰﻗﻔﹾﺭﺍ‬
‫ﺞ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻨﺎﺤ ﹰﺔ***ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺤ‪‬ﺭﺍﺠﻴ ‪‬‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻤﺎ ﻨﺸﺩﻫﻡ***ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻟﻴﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ‬
‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﺕ ﹶﻓ ﹸﻨ ‪‬ﻌ ﹶﺫﺭ‪‬ﺍ‬
‫ل ‪‬ﻤﻠﹾﻜﹰﺎ ﺃﻭ ﹶﺘﻤ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻙ ﺇﻨﹼﻤﺎ***ﺘﹸﺤﺎ ِﻭ ُ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟﻪ ﻻ ﺘ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻷﻋﺸﻲ‬ ‫ﻜﺘﻤﺎﻴل ﺍﻟﻨﺸﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓل***ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬ ‫ﻜﻡ ﻋﻤﺔ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺠﺭﻴﺭ ﻟﻙ ﺨﺎﻟﺔ***ﻓﺩﻋﺎﺀ ﻗﺩ ﺠﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻨﻕ ﺒﻥ ﻫﺎﻓﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫ ‪‬ﻡ***ﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﺍ ِﺓ ﻭﺁﻓ ِﺔ ﺍﻟﺠﺫ ِﺭ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻌﺩ ‪‬‬
‫ﻙ***ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻗ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺯ ِﺭ‬
‫ل ﻤﻌـﺘ ِﺭ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻭﻥ ﺒﻜـ ﱢ‬
‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻜ ‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺘﻨﺘﺎﻥ ﺨﻅﺘﺎ* ﻜﻤﺎ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺱ ﻤﻥ ﹶﻨ ‪‬ﻌﻡِ ﻭﺃﺴ‪‬ﺭﺘﹶﻬﻡ***ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻴﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎ ِﺭ‬
‫ﻟﻭﻻ ﻓﻭﺍﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻜﻭﻨﺎ ﻓﻜﺎﻨﺘﺎ***ﻓﻌﻭﻻﻥ ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺨﻤﺭ‬
‫ﺱ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩﺘِﻨﻲ ﻏﹶﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﺱِ‬
‫ﻜﹶﻲ ِﻟ ﹶﺘ ﹾﻘﻀِﻴﻨﻲ ﺭ‪‬ﻗﻴﺔ ﻤ‪‬ﺎ*** ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻅﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﷲ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻘﹶﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎ ِﻡ ﺫﹸﻭ ﺤ‪‬ﻴ ِﺩ*** ِﺒ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ِ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﺤﺼ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ِﻗ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻴﻴﺱِ‬
‫ﺢ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ***ﻋﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺭِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻅ ﺇﺫﺍ ﻗﺎ َ‬
‫ﺨﺫِﻱ ﺍﻟﻭﺸِﻴ ﹶ‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬

‫ﻉ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻔﺘﹶﻲ ﹶﻜ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻠِ ﹶ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ *** ﺇﻨﱠﻤﺎ ﹸ‬
‫ﺕ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺱ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﻠ ‪‬ﻊ‬
‫ل ﻟﻭ ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ***ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤ ِ‬
‫ﺃﻤﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻴ َ‬
 ‫ﻤﺘﻤﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ‬ ‫ﺕ ﻟﻴﻠ ﹰﺔ ﻤﻌﹰﺎ‬
‫ﻉ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﻨ ِﺒ ﹾ‬
‫ﺠﺘِﻤﺎ ٍ‬
‫لﺍ‪‬‬
‫ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ﹶﻔ ‪‬ﺭﻗﹾﻨﺎ ﻜﹶﺄﻨﱢﻲ ﻭﻤ‪‬ﺎﻟِﻜﹰﺎ***ِﻟﻁﹸﻭ ِ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺨﺜﺎﺭﻡ‬ ‫ﻉ‬
‫ﻙ ﺘﹸﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻉ ﺃﺨﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻴﺎ ﺃﻗﺭﻉ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ ﻴﺎ ﺃﻗﺭﻉ***ﺇﻨﻙ ﺇ ‪‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ ﺴﻴﻭﻓﻨﺎ***ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻌﺏ ﻏﻭﻁ ﻨﻔﺎﻨﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬ ‫ل ﻫﺎﺠﺭ ٍﺓ*** ﹶﻨ ﹾﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﺩﺭﺍ ِﻫ ‪‬ﻴ ِﻡ ﹶﺘﻨﹾﻘﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎ ِﺭﻴ‪‬ﻑ‬
‫ﺤﺼ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﹶﺘ ﹾﻨﻔِﻲ ﻴﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﻬﺯﻟﻲ‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﻔﹰﺎ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻭ ِ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ِﻤ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﺨ ٍﺔ***ﻭﺘﹸ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﺯ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬ ‫ﻻ ﻤﺴﺤﺘﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﻑ‬
‫ﻭﻏﺽ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ***ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇ ﹼ‬
‫ﻕ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﻕ‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ***ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴ ِﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﺍ ِﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺕ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠ ِﻡ ‪‬‬
‫ﻼ ﺴ‪‬ﺄﻟ ﹶ‬
‫‪‬ﻫ ﱠ‬
‫ل‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻁﻴﻜﻡ***ﻓﺈﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻷﻤﻴل‬
‫ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻤ ‪‬ﺭ ﻴ‪‬ﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨ ٍﺭ *** ﻓﺼ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺁﺨﺭﻩ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻀﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻌ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺱ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺎﺸﹶﺎ ﹸﻗ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺸﹰﺎ***ﻓﹶﺈﻨﱠﺎ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﺠﺭﻴﺭ‬ ‫ل‬
‫ﺸ ﹶﻜ ُ‬
‫ﺠﻠﹶﺔ ﺃ ﹾ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺠﻠﹶﺔ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﹾﻘﺘﹶﻠﻰ ﹶﺘ ‪‬ﻤﺞ‪ِ ‬ﺩﻤ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﺎ*** ِﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤﺎﺯ‪‬ﺍﹶﻟ ِ‬
‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ل‬
‫ﺱ ﻓﻲ ﺒﺠﺎ ٍﺩ ﻤﺯ ‪‬ﻤ ٍ‬
‫ﻥ ﻭﺒﻠﻪ***ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻨﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﺒﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﺍﻨﻴ ‪‬‬
‫ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ‬ ‫ﻋﺯ‪ ‬ﹾﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﻤلُ‬
‫ﻋﺯ‪‬ﺍﻫﺎ ﻭ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻪ***ﻤ‪‬ﺭﺍ ِﻤ ‪‬ﻴ ُ‬
‫ﺕ ﻭﺍﺘﺴﻲ ﻭﺍﺘﱠﺴ ﹶ‬
‫ﻀ ﹾ‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﺽ ﻭﺃ ﹾ‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﻭﺃ ﹾ‬
‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﻙ ﻤ‪‬ﺭﺠﻠﻲ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺨﺩ ‪‬ﺭ ﺨﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻴﺯ ٍﺓ***ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ؛ ﺇﻨ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﺨﺩﺭ ﻋﻨﻴﺯﺓ***ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ‪،‬ﺇﻨﻙ ﻤﺭﺠﻠﻲ‬
‫ﻡ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻗﻠﻭﺹ ﺭﺍﻜﺏ ﺘﺭﺍﻫﺎ***ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﺸل ﻋﻼﻤﺎ‬
‫ﻭﺴﻴﻡ ﺒﻥ ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺕ ﺤﺯﺍ ِﻡ‬
‫ل ﻤﺎ ﻗﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭ َ‬
‫ﺕ ﺤﺯﺍ ِﻡ ﻓﺼ ِﺩﻗﹸﻭﻫﺎ***ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺠﺭﻴﺭ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻀﺤﺕ ﺤﺒﺎﻟﻙ ﺭﻤﺎﻤﺎ***ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻤﻨﻙ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺃﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ل ﻤﻐﺭﻤﹰﺎ‬
‫ﺕ ﺒﻨﻌ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﺎ ‪‬ﺭ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻪ***ﺃﺨﺎﻗﻠ ٍﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺎ ِ‬
‫ﺃﻟﺴ ﹶ‬
 ‫ﻫﻭﺒﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ‬ ‫ﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﺎﻩ ﻁﻌﻨﺔ***ﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻘﻴﻡ‬
‫ﺴﺒﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺤﺎﺸﺎ ﺃﺒﺎ ﺜﻭﺒﺎﻥ ؛ ﺇﻥ ﺒﻪ *** ﻀﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ل ﺘﻌﻠﻙ ﺍﻟﱠﻠﺠ‪‬ﻤﺎ‬
‫ل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﻤﺔ***ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻭﺨﻴ ٌ‬
‫ل ﺼﻴﺎ ‪‬ﻡ ﻭﺨﻴ ٌ‬
‫ﺨﻴ ٌ‬
‫ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ‬ ‫ﻓﻼ ﹶﻟ ﹾﻐ ‪‬ﻭ ﻭﻻ ﺘﹶﺄﺜِﻴ ‪‬ﻡ ﻓﻴﻬﺎ***ﻭﻤﺎ ﻓﹶﺎﻫ‪‬ﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﻟﻬﻡ ﻤ‪‬ﻘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‬ ‫ﺕ ِﺯﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻟﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻯ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ***ﻭ‪‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺵ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻗﺭِﻴ ِ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻅ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻕ ﻭﺘﹶﺄﺘﻲ‪ِ ‬ﻤ ﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ***ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﹶﻓﻌ‪ ‬ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨﻪ‪ ‬ﻋﻥ ﺨﹸﻠ ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‬ ‫ﺠ ﱠﺜ ‪‬ﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺯ ﻟﺠﺒﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻯ ﻨﺴﻤ ﹶﺔ***ﺇ ﹼ‬
‫ﻕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻟﻡ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬ ‫ﻑ ﻭﻫﺎﺸﻡ‬
‫ﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ٍ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﻨِﻲ***ﺒﻨﻭ ﻋﺒ ِﺩ ﺸﻤ ٍ‬
‫ﺕﻭ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﺼﻔﹰﺎ ﻟﻭ ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﺒ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﻲ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﻘِﻴﻨ ِ‬
‫ﻰ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ل***ﺃَﻤـَﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻘِﻲ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺘِﺤﺎ ٌ‬
‫ﺤٌ‬‫ل ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ِﺭ ِ‬
‫َﺃﻜﹸـ ﱠ‬
‫ﺴﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻭﺜﻴل‬ ‫ﺃﻨﹶﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻼ ﻭﻁﻼﻉ ﺍﻟﺜﹶﻨﺎﻴﺎ***ﻤﺘﻲ ﺃﻀ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤ ﹶﺔ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻲ‬
‫ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺒﻬﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺒﺴﻁ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻜﻥ***ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﻜﺭﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻥ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺎﻤﻜﹰﺎ ﹶﻗﺭِﺩﺍ***ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻭ‪‬ﻑ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻔﻥ‬
‫ﺘﺨﻭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺭﺤ ُ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺠﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻤِﺎ ‪‬ﻴ ﹶﻘ ‪‬ﺩﻥ‪ ‬ﺒﺄ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ***ﻭﺤﺘﱠﻰ ﺍﻟ ِ‬
‫ل ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﺘ ِﻜ ﱡ‬
‫ﺕ ﺒﻬﻡ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸ‬
‫‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﺜﻠﻭﻡ‬ ‫ﺠﺭ‪‬ﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴ ِﻤ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺭﻭ***ﻭﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﻋﻨﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﺄ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﺠﻠﻬﺎ***ﻓﺄﺠﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﻴﻡ ﺍﻷﻟﺴﻥ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺕ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻨﻴﻨِﻲ‬
‫ﺕ ﺜﱠﻤﺕ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺌﻴ ِﻡ ﻴﺴِﺒﻨﻲ***ﻓﻤﻀﻴ ﹸ‬
‫ﺴﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻭﺜﻴل‬ ‫ﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻷ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻌِﻴ ِ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻲ*** ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﹸ‬
‫ﺸ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﻤِﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻐِﻲ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻫـ‬
‫ﻓﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻭﻗﺸﻴﺭ***ﻟﻌﻤﺭ ﺃﺒﻴﻙ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺭﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‬ ‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﺤ ﹾﺘﻔِﻲ ﺃ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺃﻜ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒ ِﺔ ﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻲ***ﺃﻓﹶﻴﻬﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﺠ ِﺩ ﻏﹶﺎ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﺃﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃﺒﺎ ﺃﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ***ﻗﺩ ‪‬ﺒﹶﻠﻐﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻯ‬ ‫ﻥ ﺍﻷَﺘﺎ ِﻭﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻑ ﻻ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﻗﹶﺭﺍﺒ ٍﺔ***ﻭﻟﻜﻥ ﹶﻗﻁِﻴﻨﹰﺎ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺄﻟﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ﹾﻠ ٍ‬
‫ﻤﻭﺍﻟﻲ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺨﻴﺎ‬
‫ﺕ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻏﻴﹰﺎ***ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﻻ ﻋﻥ ‪‬‬
‫ﺤﱠﻠ ﹾ‬
‫ﻭ‪‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ – ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﺩ‪.‬ﻁ‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪1323‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ( ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﻤﺼﺭ – ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬ﻁ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺯﻫﻴﺭ ﺯﺍﻫﺭ‬ ‫–‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1409 3‬ﻫـ‪1988-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ – ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫–‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺒﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ( – ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ – ﻁ‪2‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ( – ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1402‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ – ﻀﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫)‪ (10‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل – ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1313‬ﻫـ‪1895-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫–‬ ‫)‪ (11‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ‪2000‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪1410‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ – ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1978 3‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
 ‫• ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺩ‪.‬ﻁ‪1392‬ﻫـ‪1972-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻷﺜﻴﺭ( – ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1970‬ﻡ ‪.‬‬ ‫–‬

‫)‪ (16‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( – ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻁ‪1405 3‬ﻫــ‪-‬‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬
‫‪1985‬ﻡ‪.‬‬
‫–‬ ‫• ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ– ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ﻭﻁﺒﻌﻪ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ( – ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺸﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤـﺼﻁﻔﻲ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ( – ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ –ﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫–‬ ‫)‪ (19‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ( – ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺩ‪.‬ﻁ‬
‫‪1956‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫–‬ ‫• ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ – ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1386‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ( – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒـﺸﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1411 1‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (21‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﺔ – ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1401 4‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (22‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ )ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ( – ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬ ‫–‬

‫)‪ (23‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ( – ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫ﻁ‪2‬‬ ‫–‬ ‫ﻤﺼﺭ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‬
‫‪1374‬ﻫـ‪1950-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل )ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( – ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴـﺔ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻫﻭﺍﻤﺸﻪ‪ /‬ﺍﻤﻴل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫–‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺼﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫–‬ ‫)‪ (25‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫)‪ (26‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ( – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺸﺎﻜﺭ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1966‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ(– ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺎﺸﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ )ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ( – ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴـﺏ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1411‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫–‬ ‫• ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ–ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ﺩ‪.‬ﺕ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ– ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1399‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴـﺔ–‬ ‫)‪ (29‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ )ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1377‬ﻫـ‪-‬‬ ‫–‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‬ ‫–‬ ‫)‪ (30‬ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ )ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ( ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬
‫‪1958‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫–‬ ‫)‪ (31‬ﺍﻷﺨﻔﺵ )ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ(‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1405 1‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ‪.‬‬ ‫–‬
 ‫)‪ (32‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ‪9‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1345‬ﻫـ‪.‬‬
‫–‬ ‫)‪ (33‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ( – ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﺏ ﻟﺒـﺎﺏ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1979‬ﻡ ﺩ‪.‬ﻁ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﻁ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‬ ‫–‬ ‫)‪ (34‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ(‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 4‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪1‬‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﻴﺭﺓ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬ ‫–‬ ‫)‪ (35‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬
‫‪1487‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﺍﻟﺨﻠﻴل )ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴـﺩﻱ( – ﺍﻟﻌـﻴﻥ – ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪/‬ﻤﻬـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ – ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺩ‪.‬ﻁ ‪. ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫–‬ ‫)‪ (37‬ﺍﻟﺩﻴﻤﺎﻁﻲ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ( – ﺍﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫–‬ ‫)‪ (38‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ(‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1369‬ﻫـ‪1950-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪/‬‬ ‫–‬ ‫)‪ (39‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻓﻴﺽ( ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﺸﺭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1414‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (40‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ( – ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺎﺯﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1378‬ﻫـ‪1959-‬ﻡ‪.‬‬
‫• ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1962‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫–‬ ‫)‪ (41‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1391 3‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﺏ‬ ‫–‬ ‫)‪ (42‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ(‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1365‬ﻫـ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1953‬ﻡ‪.‬‬
‫–‬ ‫ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫–‬ ‫)‪ (43‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ )ﺃﺒﻭ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ(‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻁﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺠﻔﺎﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ – ﺩ‪.‬ﻁ ‪1374‬ﻫـ‪1955-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻓـﺎﺌﺯ ﻗـﺎﺭ ﻁ‬ ‫–‬ ‫)‪ (44‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ( – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1404‬ﻫـ‪1984-‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (45‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ )ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ( – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1980‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (46‬ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ )ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﺔ( – ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ‬
‫‪1310‬ﻫـ‪1960-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (47‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ( – ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻴﺴﻲ ﺸﺤﺎﺘﻪ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﻀﻴﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1998‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (48‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ(– ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ‪1418 3‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠـﺸﺌﻭﻥ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﻪ‬ ‫–‬ ‫• ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‬ ‫–‬ ‫)‪ (49‬ﺍﻟﻤﺯﺭﺒﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ( – ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1995‬ﻡ ‪.‬‬ ‫–‬

‫)‪ (50‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ )ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﺒﺎﺏ( ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (51‬ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (52‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺩﺭ‬
‫ﺁﺒﺎﺩ ﻁ‪ 2‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫–‬ ‫• ﺍﻻﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ‪1398‬ﻫـ‪1951-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫–‬ ‫• ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1396 1‬ﻫـ‪1976-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫–‬ ‫• ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 3‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﻀل‬ ‫–‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﺎﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫–‬ ‫)‪ (53‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1374‬ﻫـ‪1955-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ–‬ ‫)‪ (54‬ﺤﻤﺯﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ – ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻨﻅـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1908‬ﻡ‪.‬‬
‫–‬ ‫)‪ (55‬ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ )ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ( ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ /‬ﻜﺎﺭ ﻫﻨـﺭﻱ ﻭﺤـﻴﺱ ﻤﻜـﺎﺭﻨﺘﻲ‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﺝ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1337‬ﻫـ‪1929-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‬ ‫–‬ ‫)‪ (56‬ﺯﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﺭﺴﻲ‬
‫ﺸﺒﺎﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺩ‪.‬ﺕ ‪1987‬ﻡ‪.‬‬
‫–‬ ‫)‪ (57‬ﺴﻌﻴﺩ ﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ – ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ – ﺭﺍﻡ ﺍﷲ – ﺩ‪.‬ﻁ ‪1997‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫–‬ ‫)‪ (58‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1403‬ﻫـ‪ -‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ‬ ‫–‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1395‬ﻫـ‪ -‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1966‬ﻡ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ‬ ‫–‬

‫ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫)‪ (59‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ – ﻤـﺼﺭ ﻁ‪5‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
 ‫• ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 8‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫–‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫–‬ ‫)‪ (60‬ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1981‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (61‬ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ – ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﻁ‪1966 3‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫–‬ ‫)‪ (62‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺩ‪.‬ﻁ ‪1946‬ﻡ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1372‬ﻫـ‪1952-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (63‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫–‬ ‫)‪ (64‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻤﻭﺯ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ﻁ‪1418 1‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ‪.‬‬ ‫–‬

‫)‪ (65‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺩ – ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ – ﺩﺍﺭ ﺃﺸـﻭﺍﻕ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻁ‪1413 1‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (66‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ – ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪1413‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (67‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ – ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻜﻲ – ﻤﺼﺭ ﻁ‪1951 1‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (68‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﻤﻭﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1368 1‬ﻫـ‪1941-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (69‬ﻋﻔﻴﻑ ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ – ﺨﻁﻲ ﻤﺘﻌﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1980‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (70‬ﻋﻭﺽ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺯﻱ – ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1401‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (71‬ﻓﺨﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩﺍﺭﺓ – ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل ﻁ‪1‬‬
‫‪1410‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫–‬ ‫)‪ (72‬ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻁ‪1383 1‬ﻫـ‪1963-‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫–‬ ‫• ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻁ‪1401 3‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (73‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ – ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩ‪.‬ﻁ‬
‫‪1980‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫–‬ ‫)‪ (74‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1989‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫–‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬ ‫–‬ ‫)‪ (75‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻰ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻁ‪1380 2‬ﻫـ‪1960-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪7‬‬ ‫–‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺨـﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫–‬ ‫)‪ (76‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬
‫‪1401‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (77‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﻋﻨﻲ ﺒﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ‪/‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﺎﻁﺭ ﺒﻙ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1939‬ﻡ‪.‬‬ ‫–‬

‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺭﺃﻩ ﻭﺸـﺭﺤﻪ‪ /‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫–‬ ‫)‪ (78‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ – ﺠﺩﺓ‪.‬‬
‫–‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ‬ ‫–‬ ‫)‪ (79‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫)‪ (80‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ – ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1978‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (81‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻠﺒﺩﻱ – ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺭﻓﻴﺔ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ – ﻋﻤﺎﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1330 1‬ﻫـ‪1988-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫–‬ ‫)‪ (82‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (83‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ – ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩ‪.‬ﻁ ‪1973‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (84‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ – ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺩ‪.‬ﻁ ‪1364‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (85‬ﻤﺴﻠﻡ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ( – ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ –ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪/‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩ‪.‬ﻁ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫)‪ (86‬ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻴﺎﺱ – ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1405 1‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1985‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻊ‬ ‫–‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﺭ‬ ‫–‬ ‫)‪ (87‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺩ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1406 3‬ﻫـ‪1986-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬ ‫–‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨـﺎﺹ‬ ‫–‬ ‫ﺁﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ‬ ‫–‬ ‫)‪ (88‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﻁ‪ 1‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ – ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ – ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ – ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1397‬ﻫـ‪1977-‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠـﺴﺘﻴﺭ – ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠـﻴﻥ‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪2001‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ – ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ – ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺀ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪2001‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺒﺎﺒﻜﺭ – ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ – ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1969‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ –‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪1986‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺘﻀﻲ ﻓﺭﺡ ﻋﻠﻲ ﻭﺩﺍﻋﺔ – ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ –‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﻥ ‪2001‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪1987‬ﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.25‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺤﺴﻥ ﻋﻭﻥ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ –‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺃ – ﻫـ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪92-1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‬
‫‪19-1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻐﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺨﻼﻑ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‬
‫‪16‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬
‫‪92-20‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫‪26‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺸﻌﺭﻫﻡ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬
‫ﻜﻴﻑ ﺠ‪‬ﻤﻌ ﹾ‬
‫‪39‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫‪39‬‬ ‫ﻫل ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‬
‫‪39‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫‪39‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫‪39‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪39‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬
‫‪39‬‬ ‫ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫‪40‬‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫‪43‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻗﺭﻴﺵ‬
‫‪45‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ‬
‫‪51‬‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬
‫‪53‬‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫‪56‬‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫‪58‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬
‫‪58‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫‪60‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫‪60‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‬
‫‪64‬‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫‪70‬‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل‬
‫‪71‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫‪73‬‬ ‫ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫‪75‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫‪77‬‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬
 ‫‪79‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‬
‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬
‫‪83‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬
‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪89‬‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪184-93‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫‪152-93‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫‪93‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫‪94‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻐﺔ‬
‫‪95‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫‪96‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫‪100‬‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫‪103‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫‪104‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫‪107‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫‪108‬‬ ‫ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‬
 ‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫‪114‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻐﺔ‬
‫‪115‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬
‫‪115‬‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬
‫‪116‬‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫‪117‬‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫‪119‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫‪119‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫‪127‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‬
‫‪137‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬
‫‪138‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫‪139‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫‪139‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‬
‫‪140‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ‬
‫‪140‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﻔﺭﻉ‬
‫‪141‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪143‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‬
‫‪146‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬
‫‪146‬‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ‬
‫‪147‬‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻭﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪184-153‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫‪153‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬
 ‫‪154‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫‪161‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫‪162‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل‬
‫‪165‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫‪169‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬
‫‪172‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫‪172‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫‪172‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫‪174‬‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫‪177‬‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪180‬‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫‪232-185‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫‪201-185‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‬
‫‪185‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪185‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬
‫‪186‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬
‫‪187‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‬
‫‪188‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫‪191‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫‪193‬‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬
‫‪198‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬
‫‪210-202‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ‬
‫‪207‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬
‫‪208‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬
‫‪209‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬
‫‪218-211‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ‬
‫‪213‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ‬
‫‪214‬‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ‬
‫‪214‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‬
‫‪217‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬
‫‪226-219‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ‬
‫‪222‬‬ ‫ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ‬
‫‪222‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫‪225‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬
‫‪232-227‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫‪228‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫‪228‬‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ‬
‫‪228‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬
‫‪230‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬
‫‪270-233‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫‪249-233‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬
‫‪223‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﺽ‬
‫‪245‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺘﻴﺎﻥ )ﻜﻲ( ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‬
‫‪257-250‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
 ‫‪250‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‬
‫‪254‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﺤـﺭﻑ ﺃﻡ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺠﻬﻴﻥ‬
‫‪263-258‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫‪270-264‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫‪271‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪274‬‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪275‬‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫‪276‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫‪283‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫‪284‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪285‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫‪286‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬
‫‪290‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪298‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫‪299‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‬
‫‪300‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬