Chapter 19

There are two excellent books which the great God has published for the instruction and
edification of the children of men; this psalm treats of them both, and recommends
them both to our diligent study. I. The book of the creatures, in which we may easily
read the power and godhead of the Creator, Ps. 19:1-6. II. The book of the scriptures,
which makes known to us the will of God concerning our duty. He shows the excellency
and usefulness of that book (Ps. 19:7-11) and then teaches us how to improve it, Ps.
19:12-14.

Capítulo 19
Existem dois livros excelentes que o grande Deus publicou para instrução e edificação
dos filhos dos homens; este salmo trata de ambos e os recomenda para nosso estudo
diligente. I. O livro das criaturas, no qual podemos ler facilmente o poder e a divindade
do Criador, Sal. 19:1-6. II. O livro das escrituras, que nos revela a vontade de Deus em
relação ao nosso dever. Ele mostra a excelência e a utilidade desse livro (Sl 19:7-11) e
depois nos ensina como melhorá-lo, Sl. 19:12-14.
VERSES 1-6

From the things that are seen every day by all the world the psalmist, in these verses,
leads us to the consideration of the invisible things of God, whose being appears
incontestably evident and whose glory shines transcendently bright in the visible
heavens, the structure and beauty of them, and the order and influence of the heavenly
bodies. This instance of the divine power serves not only to show the folly of atheists,
who see there is a heaven and yet say, “There is no God,” who see the effect and yet say,
“There is no cause,” but to show the folly of idolaters also, and the vanity of their
imagination, who, though the heavens declare the glory of God, yet gave that glory to
the lights of heaven which those very lights directed them to give to God only, the
Father of lights. Now observe here,

1. What that is which the creatures notify to us. They are in many ways useful and
serviceable to us, but in nothing so much as in this, that they declare the glory of God,
by showing his handy-works, Ps. 19:1. They plainly speak themselves to be God’s handy-
works; for they could not exist from eternity; all succession and motion must have had a
beginning; they could not make themselves, that is a contradiction; they could not be
produced by a casual hit of atoms, that is an absurdity, fit rather to be bantered than
reasoned with: therefore they must have a Creator, who can be no other than an eternal
mind, infinitely wise, powerful, and good. Thus it appears they are God’s works,
the works of his fingers (Ps. 8:3), and therefore they declare his glory. From the
excellency of the work we may easily infer the infinite perfection of its great author.
From the brightness of the heavens we may collect that the Creator is light; their
vastness of extent bespeaks his immensity;, their height his transcendency and
sovereignty, their influence upon this earth his dominion, and providence, and universal
beneficence: and all declare his almighty power, by which they were at first made, and
continue to this day according to the ordinances that were then settled.

II. What are some of those things which notify this? 1. The heavens and the firmament—
the vast expanse of air and ether, and the spheres of the planets and fixed stars. Man
has this advantage above the beasts, in the structure of his body, that whereas they are
made to look downwards, as their spirits must go, he is made erect, to look upwards,
because upwards his spirit must shortly go and his thoughts should now rise. 2. The
constant and regular succession of day and night (Ps. 19:2): Day unto day, and night
unto night, speak the glory of that God who first divided between the light and the
darkness, and has, from the beginning to this day, preserved that established order
without variation, according to God’s covenant with Noah (Gen. 8:22), that, while the
earth remains, day and night shall not cease, to which covenant of providence the
covenant of grace is compared for its stability, Jer. 33:20; Jer. 31:35. The
counterchanging of day and night, in so exact a method, is a great instance of the
power of God, and calls us to observe that, as in the kingdom of nature, so in that of
providence, he forms the light and creates the darkness (Isa. 45:7), and sets the one over-
against the other. It is likewise an instance of his goodness to man; for he makes the
out-goings of the morning and evening to rejoice, Ps. 65:8. He not only glorifies himself,
but gratifies us, by this constant revolution; for as the light of the morning befriends the
business of the day, so the shadows of the evening befriend the repose of the night;
every day and every night speak the goodness of God, and, when they have finished
their testimony, leave it to the next day, to the next night, to stay the same. 3. The light
and influence of the sun do, in a special manner, declare the glory of God; for of all the
heavenly bodies that is the most conspicuous in itself and most useful to this lower
world, which would be all dungeon, and all desert, without it. It is not an improbable
conjecture that David penned this psalm when he had the rising sun in view, and from
the brightness of it took occasion to declare the glory of God. Concerning the sun
observe here, (1.) The place appointed him. In the heavens God has set a tabernacle for
the sun. The heavenly bodies are called hosts of heaven, and therefore are fitly said
to dwell in tents, as soldiers in their encampments. The sun is said to have a tabernacle
set him, no only because he is in continual motion and never has a fixed residence, but
because the mansion he has will, at the end of time, be taken down like a tent, when the
heavens shall be rolled together like a scroll and the sun shall be turned to darkness. (2.)
The course assigned him. That glorious creature was not made to be idle, but his going
forth (at least as it appears to our eye) is from one point of the heavens, and his
circuit thence to the opposite point, and thence (to complete his diurnal revolution) to
the same point again; and this with such steadiness and constancy that we can certainly
foretel the hour and the minute at which the sun will rise at such a place, any day to
come. (3.) The brightness wherein he appears. He is as a bridegroom coming out of his
chamber, richly dressed and adorned, as fine as hands can make him, looking pleasantly
himself and making all about him pleasant; for the friend of the bridegroom rejoices
greatly to hear the bridegroom’s voice, John 3:29. (4.) The cheerfulness wherewith he
makes this tour. Though it seems a vast round which he has to walk, and he has not a
moment’s rest, yet in obedience to the law of this creation, and for the service of man,
he not only does it, but does it with a great deal of pleasure and rejoices as a strong
man to run a race. With such satisfaction did Christ, the Sun of righteousness, finish the
work that was given him to do. (5.) His universal influence on this earth: There is nothing
hidden from the heart thereof, no, not metals in the bowels of the earth, which the sun
has an influence upon.

III. To whom this declaration is made of the glory of God. It is made to all parts of the
world (Ps. 19:3, 4): There is no speech nor language (no nation, for the nations were
divided after their tongues, Gen. 10:31, 32) where their voice is not heard. Their line has
gone through all the earth (the equinoctial line, suppose) and with it their words to the
end of the world, proclaiming the eternal power of God of nature, Ps. 19:4. The apostle
uses this as a reason why the Jews should not be angry with him and others for
preaching the gospel to the Gentiles, because God had already made himself known to
the Gentile world by the works of creation, and left not himself without witness among
them (Rom. 10:18), so that they were without excuse if they were idolaters, Rom.
1:20, 21. And those were without blame, who, by preaching the gospel to them,
endeavoured to turn them from their idolatry. If God used these means to prevent their
apostasy, and they proved ineffectual, the apostles did well to use other means to
recover them from it. They have no speech or language (so some read it) and yet their
voice is heard. All people may hear these natural immortal preachers speak to them in
their own tongue the wonderful works of God.

In singing Ps. 19:1-6 we must give God the glory of all the comfort and benefit we have
by the lights of the heaven, still looking above and beyond them to the Sun of
righteousness.

VERSÍCULOS 1-6

Das coisas que são vistas todos os dias por todo o mundo, o salmista, nestes versículos,
nos leva à consideração das coisas invisíveis de Deus, cujo ser aparece
incontestavelmente evidente e cuja glória brilha transcendentemente nos céus visíveis, a
estrutura e beleza deles, e a ordem e influência dos corpos celestes. Este exemplo do
poder divino serve não apenas para mostrar a loucura dos ateus, que vêem que existe
um céu e ainda assim dizem: “Deus não existe”, que vêem o efeito e ainda assim dizem:
“Não há causa”, mas para mostram também a loucura dos idólatras e a vaidade de sua
imaginação, que, embora os céus declarem a glória de Deus, ainda assim deram aquela
glória às luzes do céu que essas mesmas luzes os orientaram a dar somente a Deus, o
Pai das luzes . Agora observe aqui,

1. O que é que as criaturas nos notificam. Eles são úteis e prestativos para nós de muitas
maneiras, mas nada mais do que nisto: declaram a glória de Deus, mostrando suas
obras manuais, Sal. 19:1. Eles dizem claramente que são obras manuais de Deus; pois
eles não poderiam existir desde a eternidade; toda sucessão e movimento devem ter
tido um começo; eles próprios não poderiam fazer isso, isso é uma contradição; eles não
poderiam ser produzidos por uma colisão casual de átomos, o que é um absurdo, mais
adequado para zombaria do que para raciocínio: portanto, eles devem ter um Criador,
que não pode ser outro senão uma mente eterna, infinitamente sábia, poderosa e boa. .
Assim, parece que são obras de Deus, obras dos seus dedos (Sl 8:3), e portanto
declaram a sua glória. Da excelência da obra podemos facilmente inferir a perfeição
infinita de seu grande autor. Do brilho dos céus podemos concluir que o Criador é luz;
sua vastidão de extensão indica sua imensidão; sua altura, sua transcendência e
soberania, sua influência sobre esta terra, seu domínio, providência e beneficência
universal: e todos declaram seu poder onipotente, pelo qual foram criados inicialmente,
e continuam a este dia, de acordo com as ordenanças então estabelecidas.

II. Quais são algumas dessas coisas que notificam isso? 1. Os céus e o firmamento – a
vasta extensão de ar e éter, e as esferas dos planetas e estrelas fixas. O homem tem esta
vantagem sobre os animais, na estrutura de seu corpo, que enquanto eles são
obrigados a olhar para baixo, como seus espíritos devem ir, ele é ereto, para olhar para
cima, porque para cima seu espírito deve ir em breve e seus pensamentos devem agora
levante-se. 2. A sucessão constante e regular de dia e noite (Salmo 19:2): Dia após dia, e
noite após noite, fale a glória daquele Deus que primeiro dividiu entre a luz e as trevas,
e tem, desde o princípio até hoje, preservou aquela ordem estabelecida sem variação,
de acordo com a aliança de Deus com Noé (Gn 8:22), que, enquanto a terra durar, dia e
noite não cessarão, a qual aliança da providência a aliança da graça é comparada por
sua estabilidade, Jer. 33:20; Jer. 31:35. A troca entre dia e noite, de maneira tão exata, é
um grande exemplo do poder de Deus, e nos chama a observar que, como no reino da
natureza, assim como no da providência, ele forma a luz e cria o trevas (Is 45:7), e coloca
um contra o outro. É também um exemplo de sua bondade para com o homem; pois ele
faz as saídas da manhã e da tarde se alegrarem, Sal. 65:8. Ele não apenas glorifica a si
mesmo, mas também nos gratifica por meio desta revolução constante; pois assim
como a luz da manhã ajuda os negócios do dia, as sombras da noite ajudam o repouso
da noite; todos os dias e todas as noites falem da bondade de Deus e, quando
terminarem o seu testemunho, deixem para o dia seguinte, para a noite seguinte, para
permanecerem iguais. 3. A luz e a influência do sol declaram, de maneira especial, a
glória de Deus; pois de todos os corpos celestes aquele é o mais visível em si mesmo e
o mais útil para este mundo inferior, que seria todo calabouço e todo deserto sem ele.
Não é uma conjectura improvável que Davi tenha escrito este salmo quando tinha o sol
nascente à vista, e pelo brilho dele aproveitou a ocasião para declarar a glória de Deus.
Com relação ao sol, observe aqui: (1.) O local designado para ele. Nos céus, Deus
colocou um tabernáculo para o sol. Os corpos celestes são chamados de hostes
celestiais e, portanto, diz-se apropriadamente que habitam em tendas, como soldados
em seus acampamentos. Diz-se que o sol tem um tabernáculo colocado sobre ele, não
apenas porque ele está em movimento contínuo e nunca tem uma residência fixa, mas
porque a mansão que ele possui será, no final dos tempos, desmontada como uma
tenda, quando os céus será enrolado como um pergaminho e o sol se transformará em
trevas. (2.) O curso atribuído a ele. Aquela criatura gloriosa não foi feita para ficar ociosa,
mas sua saída (pelo menos como parece aos nossos olhos) é de um ponto dos céus, e
seu circuito daí (para completar sua revolução diurna) novamente ao mesmo ponto; e
isto com tal firmeza e constância que podemos certamente prever a hora e o minuto em
que o sol nascerá em tal lugar, em qualquer dia que estiver por vir. (3.) O brilho em que
ele aparece. Ele é como um noivo saindo de seu quarto, ricamente vestido e adornado,
tão fino quanto as mãos podem fazê-lo, parecendo agradável e tornando agradável
tudo ao seu redor; pois o amigo do noivo se alegra muito ao ouvir a voz do noivo, João
3:29. (4.) A alegria com que ele faz esse passeio. Embora pareça uma grande volta que
ele tem que percorrer, e ele não tem um momento de descanso, ainda assim, em
obediência à lei desta criação, e para o serviço do homem, ele não apenas o faz, mas o
faz com muito esforço. de prazer e se alegra como um homem forte ao participar de
uma corrida. Com tal satisfação Cristo, o Sol da justiça, terminou a obra que lhe fora
confiada. (5.) Sua influência universal nesta terra: Não há nada oculto em seu coração,
não, nem metais nas entranhas da terra, sobre os quais o sol tem influência.

III. A quem esta declaração é feita para a glória de Deus. É feito para todas as partes do
mundo (Sl 19:3, 4): Não há fala nem língua (nenhuma nação, pois as nações foram
divididas segundo as suas línguas, Gn 10:31, 32) onde a sua voz está não ouvi. A sua
linhagem percorreu toda a terra (a linha equinocial, suponha) e com ela as suas palavras
até ao fim do mundo, proclamando o poder eterno do Deus da natureza, Sal. 19:4. O
apóstolo usa isso como uma razão pela qual os judeus não deveriam ficar zangados
com ele e com outros por pregarem o evangelho aos gentios, porque Deus já havia se
dado a conhecer ao mundo gentio pelas obras da criação, e não se deixou sem
testemunho entre (Romanos 10:18), de modo que não teriam desculpa se fossem
idólatras, Romanos 10:18. 1:20, 21. E não tinham culpa aqueles que, pregando-lhes o
evangelho, tentavam desviá-los de sua idolatria. Se Deus usou esses meios para evitar a
apostasia deles, e eles se mostraram ineficazes, os apóstolos fizeram bem em usar
outros meios para recuperá-los dela. Eles não têm fala ou linguagem (por isso alguns
leem) e ainda assim sua voz é ouvida. Todas as pessoas podem ouvir esses pregadores
imortais naturais falarem-lhes em sua própria língua as maravilhosas obras de Deus.

Ao cantar o Sal. 19:1-6 devemos dar a Deus a glória de todo o conforto e benefício que
temos pelas luzes do céu, ainda olhando acima e além delas para o Sol da justiça.
VERSES 7-14

God’s glory, (that is, his goodness to man) appears much in the works of creation, but
much more in and by divine revelation. The holy scripture, as it is a rule both of our duty
to God and of our expectation from him, is of much greater use and benefit to us than
day or night, than the air we breathe in, or the light of the sun. The discoveries made of
God by his works might have served if man had retained his integrity; but, to recover
him out of his fallen state, another course must be taken; that must be done by the
word of God. And here,

1. The psalmist gives an account of the excellent properties and uses of the word of
God, in six sentences (Ps. 19:7-9), in each of which the name Jehovah is repeated, and no
vain repetition, for the law has its authority and all its excellency from the law-maker.
Here are six several titles of the word of God, to take in the whole of divine revelation,
precepts and promises, and especially the gospel. Here are several good properties of it,
which proves its divine original, which recommend it to our affection, and which extol it
above all other laws whatsoever. Here are several good effects of the law upon the
minds of men, which show what it is designed for, what use we are to make of it, and
how wonderful the efficacy of divine grace is, going along with it, and working by it.
1. The law of the Lord is perfect. It is perfectly free from all corruption, perfectly filled with
all good, and perfectly fitted for the end for which it is designed; and it will make the
man of God perfect, 2 Tim. 3:17. Nothing is to be added to it nor taken from it. It is of
use to convert the soul, to bring us back to ourselves, to our God, to our duty; for it
shows us our sinfulness and misery in our departures from God and the indispensable
necessity of our return to him. 2. The testimony of the Lord (which witnesses for him to
us) is sure, incontestably and inviolably sure, what we may give credit to, may rely upon,
and may be confident it will not deceive us. It is a sure discovery of the divine truth, a
sure direction in the way of duty. It is a sure foundation of living comforts and a sure
foundation of lasting hopes. It is of use to make us wise, wise to salvation, 2 Tim. 3:15. It
will give us an insight into things divine and a foresight of things to come. It will employ
us in the best work and secure to us our true interests. It will make even the simple (poor
contrivers as they may be for the present world) wise for their souls and eternity. Those
that are humbly simple, sensible of their own folly and willing to be taught, shall be
made wise by the word of God, Ps. 25:9. 3. The statutes of the Lord (enacted by his
authority, and binding on all wherever they come) are right, exactly agreeing with the
eternal rules and principles of good and evil, that is, with the right reason of man and
the right counsels of God. All God’s precepts, concerning all things, are right (Ps.
119:128), just as they should be; and they will set us to rights if we receive them and
submit to them; and, because they are right, they rejoice the heart. The law, as we see it
in the hands of Christ, gives cause for joy; and, when it is written in our hearts, it lays a
foundation for everlasting joy, by restoring us to our right mind. 4. The commandment
of the Lord is pure; it is clear, without darkness; it is clean, without dross and defilement.
It is itself purified from all alloy, and is purifying to those that receive and embrace it. It
is the ordinary means which the Spirit uses in enlightening the eyes; it brings us to a
sight and sense of our sin and misery, and directs us in the way of duty. 5. The fear of
the Lord (true religion and godliness prescribed in the word, reigning in the heart, and
practised in the life) is clean, clean itself, and will make us clean (John 15:3); it will
cleanse our way, Ps. 119:9. And it endureth for ever; it is of perpetual obligation and can
never be repealed. The ceremonial law is long since done away, but the law concerning
the fear of God is ever the same. Time will not alter the nature of moral good and evil.
6. The judgments of the Lord (all his precepts, which are framed in infinite wisdom) are
true; they are grounded upon the most sacred and unquestionable truths; they
are righteous, all consonant to natural equity; and they are so altogether: there is no
unrighteousness in any of them, but they are all of a piece.

II. He expresses the great value he had for the word of God, and the great advantage he
had, and hoped to have, from it, Ps. 19:10, 11.

1. See how highly he prized the commandments of God. It is the character of all good
people that they prefer their religion and the word of God, (1.) Far before all the wealth
of the world. It is more desirable than gold, than fine gold, than much fine gold. Gold is
of the earth, earthly; but grace is the image of the heavenly. Gold is only for the body
and the concerns of time; but grace is for the soul and the concerns of eternity. (2.) Far
before all pleasures and delights of sense. The word of God, received by faith, is sweet
to the soul, sweeter than honey and the honey comb. The pleasures of sense are the
delight of brutes, and therefore debase the great soul of man; the pleasures of religion
are the delight of angels, and exalt the soul. The pleasures of sense are deceitful, will
soon surfeit, and yet never satisfy; but those of religion are substantial and satisfying,
and there is no danger of exceeding in them.

2. See what use he made of the precepts of God’s word: By them is thy servant warned.
The word of God is a word of warning to the children of men; it warns us of the duty we
are to do, the dangers we are to avoid, and the deluge we are to prepare for, Ezek.
3:17; 33:7. It warns the wicked not to go on in his wicked way, and warns the righteous
not to turn from his good way. All that are indeed God’s servants take this warning.

3. See what advantage he promised himself by his obedience to God’s precepts: In

keeping them there is great reward. Those who make conscience of their duty will not
only be no losers by it, but unspeakable gainers. There is a reward, not only after
keeping, but in keeping, God’s commandments, a present great reward of obedience.
Religion is health and honour; it is peace and pleasure; it will make our comforts sweet
and our crosses easy, life truly valuable and death itself truly desirable.

III. He draws some good inferences from this pious meditation upon the excellency of
the word of God. Such thoughts as these should excite in us devout affections, and they
are to good purpose.

1. He takes occasion hence to make a penitent reflection upon his sins; for by the law is the
knowledge of sin. “Isa. the commandment thus holy, just, and good? Then who can understand
his errors? I cannot, whoever can.” From the rectitude of the divine law he learns to call his sins
his errors. If the commandment be true and righteous, every transgressions of the
commandment is an error, as grounded upon a mistake; every wicked practice takes rise from
some corrupt principle; it is a deviation from the rule we are to work by, the way we are to walk
in. From the extent, the strictness, and spiritual nature, of the divine law he learns that his sins
are so many that he cannot understand the number of them, and so exceedingly sinful that he
cannot understand the heinousness and malignity of them. We are guilty of many sins which,
through our carelessness and partiality to ourselves, we are not aware of; many we have been
guilty of which we have forgotten; so that, when we have been ever so particular in the
confession of sin, we must conclude with an et cetera—and such like; for God knows a great deal
more evil of us than we do of ourselves. In many things we all offend, and who can tell how
often he offends? It is well that we are under grace, and not under the law, else we were undone.

2. He takes occasion hence to pray against sin. All the discoveries of sin made to us by the law
should drive us to the throne of grace, there to pray, as David does here, (1.) For mercy to
pardon. Finding himself unable to specify all the particulars of his transgressions, he cries
out, Lord, cleanse me from my secret faults; not secret to God, so none are, nor only such as were
secret to the world, but such as were hidden from his own observation of himself. The best of
men have reason to suspect themselves guilty of many secret faults, and to pray to God to
cleanse them from that guilt and not to lay it to their charge; for even our sins of infirmity and
inadvertency, and our secret sins, would be our ruin if God should deal with us according to the
desert of them. Even secret faults are defiling, and render us unfit for communion with God; but,
when they are pardoned, we are cleansed from them, 1 John 1:7. (2.) For grace to help in time of
need. Having prayed that his sins of infirmity might be pardoned, he prays that presumptuous
sins might be prevented, Ps. 19:13. All that truly repent of their sins, and have them pardoned,
are in care not to relapse into sin, nor to return again to folly, as appears by their prayers, which
concur with David’s here, where observe, [1.] His petition: “Keep me from ever being guilty of a
wilful presumptuous sin.” We ought to pray that we may be kept from sins of infirmity, but
especially from presumptuous sins, which most offend God and wound conscience, which wither
our comforts and shock our hopes. “However, let none such have dominion over me, let me not
be at the command of any such sin, nor be enslaved by it.” [2.] His plea: “So shall I be upright; I
shall appear upright; I shall preserve the evidence and comfort of my uprightness; and I shall be
innocent from the great transgression;” so he calls a presumptuous sin, because no sacrifice was
accepted for it, Num. 15:28-30. Note, First, Presumptuous sins are very heinous and dangerous.
those that sin against the habitual convictions and actual admonitions of their consciences, in
contempt and defiance of the law and its sanctions, that sin with a high hand, sin
presumptuously, and it is a great transgression. Secondly, Even good men ought to be jealous of
themselves, and afraid of sinning presumptuously, yea, though through the grace of God they
have hitherto been kept from them. Let none be high-minded, but fear. Thirdly, Being so much
exposed, we have great need to pray to God, when we are pushing forward towards a
presumptuous sin, to keep us back from it, either by his providence preventing the temptation
or by his grace giving us victory over it.

3. He takes occasion humbly to beg the divine acceptance of those his pious thoughts
and affections, Ps. 19:14. Observe the connexion of this with what goes before. He prays
to God to keep him from sin, and then begs he would accept his performances; for, if we
favour our sins, we cannot expect God should favour us or our services, Ps. 66:18.
Observe, (1.) What his services were—the words of his mouth and the meditations of his
heart, his holy affections offered up to God. The pious meditations of the heart must not
be smothered, but expressed in the words of our mouth, for God’s glory and the
edification of others; and the words of our mouth in prayer and praise must not be
formal, but arising from the meditation of the heart, Ps. 45:1. (2.) What was his care
concerning these services—that they might be acceptable with God; for, if our services
be not acceptable to God, what do they avail us? Gracious souls must have all they aim
at if they be accepted of God, for that is their bliss. (3.) What encouragement he had to
hope for this, because God was his strength and his redeemer. If we seek assistance
from God as our strength in our religious duties, we may hope to find acceptance with
God in the discharge of our duties; for by his strength we have power with him.

In singing this we should get our hearts much affected with the excellency of the word
of God and delivered into it, we should be much affected with the evil of sin, the danger
we are in of it and the danger we are in by it, and we should fetch in help from heaven
against it.

VERSÍCULOS 7-14

A glória de Deus (isto é, a sua bondade para com o homem) aparece muito nas obras da
criação, mas muito mais na e pela revelação divina. A Sagrada Escritura, por ser uma
regra tanto de nosso dever para com Deus quanto de nossa expectativa dele, é de muito
maior utilidade e benefício para nós do que o dia ou a noite, do que o ar que
respiramos ou a luz do sol. As descobertas feitas por Deus por meio de suas obras
poderiam ter servido se o homem tivesse mantido sua integridade; mas, para recuperá-
lo de seu estado decaído, outro caminho deve ser tomado; isso deve ser feito pela
palavra de Deus. E aqui,

1. O salmista dá conta das excelentes propriedades e usos da palavra de Deus, em seis

sentenças (Sl 19:7-9), em cada uma das quais o nome Jeová é repetido, e nenhuma
repetição vã, para a lei. tem a sua autoridade e toda a sua excelência do legislador. Aqui
estão seis títulos da palavra de Deus, para abranger toda a revelação divina, preceitos e
promessas, e especialmente o evangelho. Aqui estão várias boas propriedades dele, que
provam sua origem divina, que o recomendam à nossa afeição e que o exaltam acima
de todas as outras leis. Aqui estão vários bons efeitos da lei sobre as mentes dos
homens, que mostram para que ela foi projetada, que uso devemos fazer dela e quão
maravilhosa é a eficácia da graça divina, acompanhando-a e trabalhando por ela. . 1. A
lei do Senhor é perfeita. Está perfeitamente livre de toda corrupção, perfeitamente
preenchido com todo o bem e perfeitamente adequado ao fim para o qual foi
designado; e tornará perfeito o homem de Deus, 2 Tim. 3:17. Nada deve ser
acrescentado nem retirado dele. É útil para converter a alma, para nos trazer de volta a
nós mesmos, ao nosso Deus, ao nosso dever; pois nos mostra nossa pecaminosidade e
miséria em nosso afastamento de Deus e a necessidade indispensável de nosso retorno
a ele. 2. O testemunho do Senhor (que testemunha dele para nós) é certo, incontestável
e inviolavelmente certo, aquilo a que podemos dar crédito, podemos confiar e podemos
ter certeza de que não nos enganará. É uma descoberta segura da verdade divina, uma
orientação segura no caminho do dever. É um alicerce seguro de conforto vital e um
alicerce seguro de esperanças duradouras. É útil para nos tornar sábios, sábios para a
salvação, 2 Tim. 3:15. Isso nos dará uma visão das coisas divinas e uma previsão do que
está por vir. Isso nos empregará no melhor trabalho e nos garantirá nossos verdadeiros
interesses. Isso tornará até os simples (por mais pobres que sejam os inventores do
mundo atual) sábios para suas almas e para a eternidade. Aqueles que são
humildemente simples, sensíveis à sua própria loucura e dispostos a ser ensinados,
serão tornados sábios pela palavra de Deus, Sal. 25:9. 3. Os estatutos do Senhor
(promulgados por sua autoridade e obrigatórios para todos onde quer que venham) são
corretos, concordando exatamente com as regras e princípios eternos do bem e do mal,
isto é, com a razão correta do homem e os conselhos corretos de Deus. Todos os
preceitos de Deus, concernentes a todas as coisas, são corretos (Sl 119:128), exatamente
como deveriam ser; e eles nos colocarão em ordem se os recebermos e nos
submetermos a eles; e, porque estão certos, alegram o coração. A lei, tal como a vemos
nas mãos de Cristo, dá motivo de alegria; e, quando está escrito em nossos corações,
estabelece uma base para a alegria eterna, restaurando-nos a nossa mente correta. 4. O
mandamento do Senhor é puro; é claro, sem trevas; está limpo, sem impureza e
contaminação. Ele próprio é purificado de toda liga e purifica aqueles que o recebem e
o abraçam. É o meio comum que o Espírito usa para iluminar os olhos; leva-nos à visão
e ao senso de nosso pecado e miséria, e nos orienta no caminho do dever. 5. O temor
do Senhor (a verdadeira religião e piedade prescrita na palavra, reinando no coração e
praticada na vida) é limpo, limpo e nos tornará limpos (João 15:3); isso limpará nosso
caminho, Sal. 119:9. E dura para sempre; é uma obrigação perpétua e nunca pode ser
revogada. A lei cerimonial já foi abolida há muito tempo, mas a lei relativa ao temor de
Deus é sempre a mesma. O tempo não alterará a natureza do bem e do mal moral. 6. Os
julgamentos do Senhor (todos os seus preceitos, que são enquadrados em infinita
sabedoria) são verdadeiros; baseiam-se nas verdades mais sagradas e inquestionáveis;
eles são justos, todos em consonância com a equidade natural; e eles são totalmente
assim: não há injustiça em nenhum deles, mas eles são todos uma só peça.

II. Ele expressa o grande valor que tinha pela palavra de Deus e a grande vantagem que
tinha e esperava obter dela, Sal. 19:10, 11.

1. Veja o quanto ele valorizava os mandamentos de Deus. É do caráter de todas as

pessoas boas preferirem sua religião e a palavra de Deus, (1.) Muito antes de toda a
riqueza do mundo. É mais desejável do que o ouro, do que o ouro fino, do que muito
ouro fino. O ouro é da terra, terreno; mas a graça é a imagem do celestial. O ouro é
apenas para o corpo e para as preocupações do tempo; mas a graça é para a alma e
para as preocupações da eternidade. (2.) Muito antes de todos os prazeres e delícias dos
sentidos. A palavra de Deus, recebida pela fé, é doce para a alma, mais doce que o mel e
os favos de mel. Os prazeres dos sentidos são o deleite dos brutos e, portanto,
degradam a grande alma do homem; os prazeres da religião são o deleite dos anjos e
exaltam a alma. Os prazeres dos sentidos são enganosos, logo se fartarão e, ainda
assim, nunca serão satisfatórios; mas os da religião são substanciais e satisfatórios, e não
há perigo de excesso neles.

2. Veja que uso ele fez dos preceitos da palavra de Deus: Por eles é avisado o teu servo.
A palavra de Deus é uma palavra de advertência aos filhos dos homens; adverte-nos
sobre o dever que devemos cumprir, os perigos que devemos evitar e o dilúvio para o
qual devemos nos preparar, Ezequiel. 3:17; 33:7. Ela adverte os ímpios a não seguirem
seu caminho perverso e adverte os justos a não se desviarem de seu bom caminho.
Todos os que são de fato servos de Deus aceitam este aviso.

3. Veja que vantagem ele prometeu a si mesmo pela sua obediência aos preceitos de
Deus: Em guardá-los há grande recompensa. Aqueles que tomam consciência de seu
dever não apenas não serão perdedores, mas também ganhadores indescritíveis. Há
uma recompensa, não apenas depois de guardar, mas em guardar os mandamentos de
Deus, uma grande recompensa presente pela obediência. A religião é saúde e honra; é
paz e prazer; tornará nosso conforto doce e nossas cruzes fáceis, a vida
verdadeiramente valiosa e a própria morte verdadeiramente desejável.

III. Ele tira algumas boas inferências desta meditação piedosa sobre a excelência da
palavra de Deus. Pensamentos como esses devem despertar em nós afeições devotas, e
têm um bom propósito.

1. Ele aproveita a oportunidade para fazer uma reflexão penitente sobre seus pecados;
pois pela lei vem o conhecimento do pecado. "É um. o mandamento é assim santo, justo
e bom? Então quem pode compreender seus erros? Eu não posso, quem puder.” Da
retidão da lei divina ele aprende a chamar seus pecados de erros. Se o mandamento for
verdadeiro e justo, toda transgressão do mandamento é um erro, baseada em um erro;
toda prática perversa surge de algum princípio corrupto; é um desvio da regra pela qual
devemos trabalhar, da maneira como devemos andar. Pela extensão, rigor e natureza
espiritual da lei divina, ele aprende que seus pecados são tantos que ele não consegue
compreender o número. deles, e tão extremamente pecaminoso que ele não consegue
entender a hediondez e malignidade deles. Somos culpados de muitos pecados dos
quais, devido ao nosso descuido e parcialidade para conosco mesmos, não temos
consciência; fomos culpados de muitos dos quais nos esquecemos; de modo que,
quando tivermos sido tão minuciosos na confissão do pecado, devemos concluir com
um et cetera – e coisas assim; pois Deus conhece muito mais mal de nós do que nós
mesmos. Todos nós ofendemos em muitas coisas, e quem pode dizer com que
frequência ele ofende? É bom que estejamos sob a graça, e não sob a lei, caso contrário
estaríamos arruinados.

2. Ele aproveita a oportunidade para orar contra o pecado. Todas as descobertas do

pecado feitas a nós pela lei deveriam nos levar ao trono da graça, para orar, como Davi
faz aqui, (1.) Por misericórdia para perdoar. Vendo-se incapaz de especificar todos os
detalhes de suas transgressões, ele clama: Senhor, purifica-me de minhas faltas secretas;
não é secreto para Deus, portanto ninguém o é, nem apenas os que eram secretos para
o mundo, mas os que estavam ocultos de sua própria observação de si mesmo. Os
melhores homens têm motivos para suspeitar que são culpados de muitas falhas
secretas e para orar a Deus para purificá-los dessa culpa e não responsabilizá-la por
isso; pois mesmo nossos pecados de enfermidade e inadvertência, e nossos pecados
secretos, seriam nossa ruína se Deus tratasse conosco de acordo com o merecimento
deles. Mesmo as falhas secretas contaminam e nos tornam inadequados para a
comunhão com Deus; mas, quando eles são perdoados, somos purificados deles, 1 João
1:7. (2.) Pela graça para ajudar em momentos de necessidade. Tendo orado para que
seus pecados de enfermidade fossem perdoados, ele ora para que pecados presunçosos
possam ser evitados, Sal. 19:13. Todos os que verdadeiramente se arrependem de seus
pecados e os têm perdoados, têm o cuidado de não recair no pecado, nem de retornar
à loucura, como aparece em suas orações, que concordam com as de Davi aqui, onde
observamos, [1.] Sua petição : “Evite-me de ser culpado de um pecado intencional e
presunçoso.” Devemos orar para que sejamos guardados dos pecados da enfermidade,
mas especialmente dos pecados presunçosos, que mais ofendem a Deus e ferem a
consciência, que murcham o nosso conforto e chocam as nossas esperanças. “No
entanto, que ninguém tenha domínio sobre mim, que eu não esteja sob o comando de
tal pecado, nem seja escravizado por ele.” [2.] Seu apelo: “Assim serei reto; Aparecerei
em pé; Preservarei a evidência e o conforto da minha retidão; e serei inocente da grande
transgressão”; então ele chama de pecado presunçoso, porque nenhum sacrifício foi
aceito por isso, Num. 15:28-30. Observe, primeiro, que os pecados presunçosos são
muito hediondos e perigosos. aqueles que pecam contra as convicções habituais e
admoestações reais de suas consciências, em desprezo e desafio à lei e suas sanções,
que pecam com violência, pecam presunçosamente, e é uma grande transgressão. Em
segundo lugar, mesmo os homens bons deveriam ter ciúmes de si mesmos e ter medo
de pecar presunçosamente, sim, embora pela graça de Deus tenham até agora sido
afastados deles. Que ninguém seja altivo, mas tema. Em terceiro lugar, estando tão
expostos, temos grande necessidade de orar a Deus, quando avançamos em direção a
um pecado presunçoso, para nos afastar dele, seja pela sua providência impedindo a
tentação ou pela sua graça nos dando a vitória sobre ela.

3. Ele aproveita humildemente a ocasião para implorar a aceitação divina daqueles que
têm seus pensamentos e afeições piedosos, Sal. 19:14. Observe a conexão disso com o
que acontece antes. Ele ora a Deus para mantê-lo longe do pecado e então implora que
aceite suas atuações; pois, se favorecermos os nossos pecados, não podemos esperar
que Deus nos favoreça ou aos nossos serviços, Sal. 66:18. Observe, (1.) Quais eram seus
serviços - as palavras de sua boca e as meditações de seu coração, suas santas afeições
oferecidas a Deus. As piedosas meditações do coração não devem ser sufocadas, mas
expressas nas palavras da nossa boca, para a glória de Deus e a edificação dos outros; e
as palavras da nossa boca em oração e louvor não devem ser formais, mas decorrentes
da meditação do coração, Sal. 45:1. (2.) Qual foi o seu cuidado com relação a esses
serviços - para que fossem aceitáveis para Deus; pois, se nossos serviços não forem
aceitáveis a Deus, de que nos servirão? As almas graciosas devem ter tudo o que
almejam se forem aceitas por Deus, pois essa é a sua bem-aventurança. (3.) Que
encorajamento ele teve para esperar por isso, porque Deus era sua força e seu redentor.
Se buscarmos a assistência de Deus como nossa força em nossos deveres religiosos,
podemos esperar encontrar aceitação de Deus no cumprimento de nossos deveres; pois
pela sua força temos poder com ele.

Ao cantar isso, devemos deixar nossos corações muito afetados pela excelência da
palavra de Deus e entregues a ela, devemos ser muito afetados pelo mal do pecado,
pelo perigo que corremos dele e pelo perigo que corremos por causa dele, e
deveríamos buscar ajuda do céu contra isso.