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  • 1º Bach. T2 Religion

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    TEMA 2 LOS HUMANISMOS SIN DIOS A. Qué es el humanismo, cémo. ha surgido ____ © En los dos recuadros siguientes se explican, respectivamente, el humanismo det siglo xv y el del siglo xxx. E1 segundo es consecuencia de la evolucién det primero desde el Renacimiento y a lo largo de toda la Edad Moderna. Documento 19 n-ne primera scepeién, se ha splicado este terming al movindento cultural que se prodajo en els en el siglo 30 y se extn cede alls toda orops enc sglo siguiente. Entre sus caractesstis mas fnporcates po- demor recordar las sgvieates: El hombre no se considera ya, eae en os anterioces, tsa parte mis dela pati ‘ales sino que yaa ver el mundo como algo ave pucie dominer. El hombre no me seate Sometidos ls fers natwrales eintets, por medio de la cenci, dominai Rompe, por ello con la tricia snedi- val rechazando sa fom de vive 3 forma de organizar Ia convivencia y sus ide. Se prctende volver a Ix cultara grecorromans, coyas obras actsticas y literatas, asi como filoséficas, se buscan y se estadian apasio- nadamente. Esto va acompafado de una crecieate se paracién de la tutela de la Iglesia. La caleara se hace profana. Comienza lo que se llamar mucho tiempo despucs «el proceso de secu: Iarizaciono. “Este tipo de cultura acentia fuertemente cl valor individual de ls persona Se crea asf un ideal de hombre: el hombee cultivado, erudito, dominador de todas las antes y técnicas, convencido de que por lt cediucecion clisica se Megara Ia perieceiba, Ejemplos logrados pucden sex Miguel Angel y Leonasdo. Documento 20 En auestra época, Ia palabra ehummanismor se aplice, sobre todo, 2 un conjunto de reorias sociales, filosofias, ‘tendencias culturales y cientificas que tienen un comin denomina- dors todas ellas afirman que el hombre es et centro de la realidad, autor de si mismo y de su mundo, fin de si mismo, porque mediante cl cjercicio de su libertad y sw trabajo, sin dependencias y en total autonomia, acons- truyen la realidad en la que habita. Estes co- rrientes actuales suponen un fuerte correc tivo del humanismo renacentista. Aun asi, los ‘humanismos actuales siguen contervando, € incluso han accntuado, algunos rasgos esen~ ciales del humanismo renacentista, Entre sus principales caracteres cabe destacar: — El hombre es y debe ser el centro del mundo. Es el ser mis importante y digno de Ia calidad — For unto, los conceptos de epenonas «0 eaujeton son tabi Toe mde tporantes fn eualguier expicacin © proyeets que po, damos proporcionar del mundo. anne “EI hombre te ferent caalatve- mente de le naterateza. Procede deel pro to es un ser como los demis, deve dimen. sone que ao pen or sda 1 tonal, Ticne una dignicad absoluta. Es ua fin ‘en si mismo y, por tanto, no se le paede con- vertir en medio o instrumento para nada — Elles el protagonista de la historia por medio de su libectad y es asf como construye su destino colectivo. Padfnstsde Jo. Rove oui Debs, Ler mrs esr Ur rvs tg Sil Teme, Santander” pg 3k ote (1694-1778, sofotstrado ‘rots Pare Voltaire, ta lnlesa catia (ra ela infames 2 la que habia (que aplastar. esucristo~lagd a ‘escribir necesité doce Apéstoles para propegar el cstianismo; yo voy a demostrar que basta uno solo para destruil (..) Concluyé que {ede hombre sensato, ode hombre de bien, debe tener horror de la seca cistiana. Solo debe adootar el gran nombre de dais, e cual ‘no es sufcientemente reverenciado, E cinco Evangelio que debe leer es el gran libro de la Naturaleza» Wouase, Melanges, 1734-177) 1 :Qué sionificaba para Volare ser dels? 72. Algunes humanismos no cristianos Dentro de ta galetia de pensadores no cristianos de los siglos xevnr al XX, vamos a fijar nuestra atencién en algunos cuya influencia he sido especialmente significativa. If. Voltaire El francés Frangois-Marie Arouet (1694-1778), conocido como Voltai- re, se encnadira en el ya citsdo movimiento de le Hustracién, comin a casi toda la Europe del siglo vIn. Como ya s¢ ha seftalado, la Tustracién es un intento de fundar de nuevo los conocimientos, Jas creencias y la organizacién de la sociedad sobre bases menos religiosas y mas cientificas, Hay una Ilustracién con sen- ido cristiano como la de los espaiioles Feijoo o Jovellanos~; pero Ja dominante en Francia fue o bien racionalista y anticristiang, 0 bien materialista, Gran parte de la corriente anticristiana tavo como vehiculo la edi cién de ta Enciclopedia, obra sobre todo de dos ilustrados, Diderot y DrAlembert. Muchas de sus ideas fueron difundidas por Francia y luego por toda Europa a partir de la Revolucién Francesa de 1789, Voltaire fue un escritor muy incisive. Sus escritos filoséficos, 2 modo de ensayos (Cuentos filoséficos, Cartas filoséficas, Candide), tuvieron una cnorme influencia, muchas veces a base de simplificar sus ideas hasta ‘que coincidieran con los gustos de la mayoria. Su concepcién del hombre es reduccionista: aunque cesencialmen- te bueno», cl ser humano esté condicionado por wna naturaleza que no comprende y por unos regimenes politicos que limitan su libertad. Addmite la existencia de leyes morales naturales y de la libertad personal, pero sostiene que el homibre esta imposibilitaclo para conocer cualquier realidad trascendente, Famosa es su postura sobre Dios (shay Dios porque no hay reloj sin relojero»), una forma de deismo*. A pesar de ser autor de un Tratado sobre la tolerancia, muy vilido ex. rmuichos aspectos, se demostré intolerante con el cristioniamo. El odio a toda religidn revelada ~y en particular al cristianismo- constitayé una obsesi6n constante de Voltaire Z2Charies Darwin Charles Darwin (1809-1882) es uno de los representantes clisicos us is worie de is fon a. Sex cwis. le x : sees vivos (variabilided de a descendencia), unos mis y wus menos apios 2 jas condiciones del medio ambiente en a que estan inmersos. Como consecuencia de ls Incha por fs vida, se produce a seleceién natural de los individuos, que deriva necesariamente en la supervivencia de los mas aptos. Esta es ia causa de Ja apa- ticién de nuevas especies, mejor adaptadas a las caracteristicas de Su entome en un determinado momento y, en tilimo término, de la apariciéa del ser humano. yolucion, que El evolucionismo darwinista fue interpretado desde la apavicion de su obra, Et origen del hombre (1871), como la demostracién cientifiea de un materialismo naturalista que suponia cl origen exclusivamente ‘material del ser humano, Segin esta coneepciéa, el hombre quedaba reducido a su componente animal. Asi, Io que llamamos alma —para Jos materialist, solo ementer— seria resultado del proceso evolutivo. ‘Todas las caracteristicas especificas que definen a la humanidad no serlan mas que ejemplos de adaptacién al medio, y la sociedad, un fenémeno de cooperacién para Ja supervivencia de la especie. Esta teoria sobre el origen meramente animal del hombre, sin interven- cién alguna de Dios, se difundié en los ambientes cientificos y univer- sitarios a partir de finales del siglo xix. Del darvvinismo, tal como ha sido interpretado por muchos de sus seguidores, no sale més que un humanismo materialista, por asi decizlo, simplemente biologicista. Bs preciso distinguir entre la tcorfa cientifica de Ja evolucion y la cotriente filoséfica del evolucionismo, La doctrina de la Iglesia catélica ¢s compatible con la hipétesis cientifica del origen del hombre; no es compatible, sin embargo, con un evolucionismo materialista que niega 4a creacién de la materia y del alma humana por Dics. ‘Chaies Dain (1809-1882), nautica ingles, Ver Textos para la reflexion, 1 Darwin (1809-1882) nunca apoys la imerpretacén materalsta de sus teoriss dentficas: aNo veo raza ‘élda alguna para que las opiniones cexpuestas en est io hieran os sentimientosreliiosos de nadien (Csasurs Dao, Elorgen de las especies, 1859), = ¢Cémo podtia Darwin sor la vez crayentey evolucicrsta? xcnaion aquesigica an Apu 2.3. L. Feuerbach. El ateismo a) Ex personaje D> Leo estas breves noticias sobre la vida de Feuerbach, Nace en Landshot (Baviess) en 1804, Discipulo de Hegel en su javentud, cvolucions hacia tuna concepeibn antropologica de Ia filosofia. Bn 1839 escuibi6 Critica de la fleofia rgeians, la que dio una interpretaciéa materialist. En sn obra Exeaca del cristiano (184i) trata de demastrar que el Gnico objeto de le religién es cl hombse, y que Dios es solamente el ideal de un pueblo. Muere en 1872. b) Sus ideas D Aqui tienes desarrollado en varios paaios el pensaanieato de Fenerbach. Asegérate de gue los entiendes y captas la progresién que hag entre elles: © El punto de partida de su reffexion es el hombre real y conereto, realidad al soluta, Gnico objeto de la filosotfa, Con este planteamiento abandona cualqui idealismo o espiritualismo, especialmente ef de su maestro, Hegel. En contra- Posicion al idealismo hegeliano, esta filosofia no parte de lo abstracto y me- ramente pensado, sino que su objeto universal y supremo es el hombre en su realidad total. © El hombre se distingue de los animales porque tiene capacidad de desarrollar conciencia de si mismo, conciencia de humanidad. Es lo que lo caracteriza como especie. © Elfracaso del hombre religioso ha sido precisamente proyectar su conciencia fuera de sy atribuir a un ser que llama «Dios» todo lo que él mismo es. Si en la historia ha surgido la creencia en Dios es porque el hombre se ha engafiado en la comprension de si mismo y del mundo. Todos los aiributos y predicados que Ia religién considera como propios de Dios (infinitud, bonded, perfeccion, eteétera) pertenecen en realidad al hombre. '* Dios no es mas que el espejo en el que el hombre se refleja a si mismo, sus atributos, sus deseos de felicidad, sus necesidades. Dios es un fenomeno de «espejismo=, una creacién del poder irresistible de la imaginacién de! hombre. La religion es una proyeccién de la conciencia humana que tiende a buscar Su felicidad. Dios es e! doble imaainario y perfecto del hombre. © Por 980, el hombre religioso esta alienado (se ha hecho un extrafio para si mismo). Hay que acabar con la religion para que el hombre pueda ser realmente 4l mismo. La religion quedaré totalmente superada cuando el hombre reco- Rozca que no hay mas Dios que el mismo hombre, cuando el hombre se en- cuentre plenamente a si mismo. D Representa en ta cuadarno tm exquema parecida a ste que reeaja las intuiciones més inrportantes de Fenerbach: pros. |... -- acs ries HOMBRE ae ©) EL sigriense texcto de Feuerbach pertenece a sn obra més representativa Va. esencia. del cristianismo. > Léelo y subraya aquellas frases que mejor reflejen lo que Benes visto en el apartedo anterior. D> En las parte del texto base sna eanmerasiin de las enalidades que se abribayen a Dios 3 al hombre en la mentalidad religise. Aédelas a los reeuadres eorrespondienes del exquema cnterior. =~10- Documento 21 Tal como el hombre piensa y sente, asf es su Dios; lo que vale el hombre, lo vale su Dios y nada mis. El hombre, al relacionssse con Dios en la religién, ee zelaciona con sa ropia etencia... Para cariqueces a Dios debe ‘empobrecerse el hombee; para que Dios cea todo, e! hombre debe sez nada. El hombre sfima en Dios lo que niega de si mismo. La religion es la escisioa del hombre consigo ‘mismo; considera a Dios como un ser que le 2 opuesto. Dios no es lo que es el hombre; 1 hombre no 5 1o que es Dios. Dios es el ser infinito; el hombre, el ser finito. Dios es Perfecto; el hombre, imperfecto. Dios es etemo; el hombre, temporal, Dios es santo; el hombre, peceminoso. Dios y el hombre son extremios: Dios es lo absolutamente po- sitivo, In sume de todas las realidades; el hombre es Jo absolutamente negative, Ia suma de todas las negaciones... La religion 2 Ia escisién entre el hombre y su propia ‘esencia. Powennnch, Le cnt di Siumne, Shanes 175, pig 61 9) Dafize on waas lass cui! serla el sentido de la vida para Feuerbach. La palabra ereepropiaciin» significa volver a apropiarse de algo que se le habia arrebatado iustanente 4 algtien. Quizd esta palabra te sea teil para defiir el sentide de a vida en Pouerbach, 2.4 K. Marx. El comunismo a) El personaje D Les estes dates sobre la vida de Marx y obsersa cio su vide mo slo estwo delicada al studio, sito que la compaginé com otro tipo de actividades. ‘ace ca Tréveris (Alemnis), en el seno de una familia jude. Su padse exa abogedo, des- iene & ns familia de rabinos, pero de mentalidad instrada (dmirador de Voltaire y mes de tipo profesional y social, sc convierte al protestantisme y hace E : Bonn, pero consigne pasar a is uni- Hegelianos, donde secibird la influencia de Feuerbach, a quien admisa. que es prohibida por el Gobierno prasiano en grupo dc los Jévenes Redactor y director de le Gareéa Renaza basta, 1843, marcha a Patis, donde se dedica ala acci6a social y revolucionaria; conoce i ‘abajard ya inioterrampidamente toda su vida, Re cett Epoce son sus Maniries cmnice-fhafices de 1844. En 1845, Marx tavo, que 4 Londres. De este perfodo son las obras en b) Sus ideas © Marx instaura un nuevo método en filosofia. No parte de «ideas abstractas» sino de la experiencia de la realidad hist6rica conereta, os decir, de la situacion hist6rica de aquel momento mediante el analisis econémico-sccial de esta si_ tuacion. No se limita a criticar las fllosoffas de Hegel y Feuerbach, sino que va _ Ms all cuando afirma que «los filésofos se han limitado a intorpretar el mund ahora se trata de transformario>. © Marx constata que el hombre necesita de la naturaleze para satisfacer sus Necesidades y ésta posee esa capacidad de saiisfacerias. Es una relacién mu tua y contral en su pensamiento: en sus facultades e inclinaciones, el hombre esté vuelto a la naturaleza como sujeto capaz de transformaria, -~L4— * El trabajo humano es la actividad exclusiva y propia del hombre por medio de a cual transforma la naturaleza para satistacer sus necesidades. El trabajo es el lugar de encuentro entre la naturaleza y el hombre; éste humaniza la natu- raleza y aquélla naturaliza al hombre. * Pero esta relacién necesaria y en principio enriquecedora del hombre con la naturaleza se realiza en sociedad, junto con otros hombres. Y el modo y ma~ era como se realice ese trabajo produciré diferentes modelos de sociedad. © De este modo Ilega Marx a uno de los nticleos fundamentales de su pensa- miento: el modo como se produzcan los medios que permiten satisfacer las necesidades de! hombre es lo que determina cémo son las sociedades y, en definitiva, Ja misma evolucién de Ia historia. Asi pues, el elemento basico de toda situacién histérica est constituido por las fuerzas de produccién; todas las demas realidades (derecho, politica, ideologia, religién, etc.) son derivadas de la infraestructura econdmica. ‘® Cuando Marx analiza el sistema econémico capitalista observa que el trabajo no humaniza al hombre, sino todo lo contrario, Io aliona. Este sistema econd- mico establece dos clases sociales: — El capitalista (burguesia), que poses la propiedad privada de los medios de produccién. Este compra la maquinaria, la materia prima y también la fuerza-trabajo del obrero para, a cambio, obtener mas beneficios que los gastos realizados. — Elobrero (proletariado), que no posee mas que su fuerza-trabajo que vende al capitalista a cambio de un salario. De este modo, su trabajo, su persona, queda alienada en favor de otro. * Asi, las relaciones sociales quedan trastornadas: en lugar de una sociedad humana, no hay sino una sociedad en la que unos hombres viven alienados €n favor de otros. Por eso Marx propone el comunismo como modelo social ideal en el que no existe la propiedad privada de los medios de produccién y or tanto no hay clases sociales. © La religién en las sociedades capitalistas no escapa a su determinismo eco- NOmico. Las religiones, y en especial el oristianismo, han nacido como consuelo aparante del suftimiento humano. La religion es pret anes o despts, de on modo indica, tas sca ‘Races noe problems. Sus tcorlis se difuaden sipidamcue x pret de 1900" need GSE go 1988 «cause dele invasion ami. Se extblece en Londees donde vee em cincer de boca. Expone mus ideas en tomo ala wligion ox ee on ‘Totem tabi, DP Vemos a ditribuir las torts de Frend on tes epartades, AL final de cada so de los dos Drimeros dispones de 1m esquama explication (docamantas 25 v.26), ‘* CONSCIENTE - INCONSCIENTE La psicologia cldsica no aceptaba mas que fenémenos Psiquicos conscientes. Froud descubre otros niveles psiquicos: el preconsciente y el inconsciente: Es la censura ia que impide que esos contenidos, intolerablox para la con- Glencie, salgan a la luz. Se manifesta fundamentalmente porte histeria y Por la actividad de fos suefios. Documento 25 P, FemuAnoee-Visatanz0, Prien relay mn, CENIEG dad pig 38 © ESTRUCTURA DE LA CENSURA« - PERSONALIDAD: Laestructura psiquica humane est ‘compuesta por una pluralidad de niveles psiquicos. Los niveles ‘son: — EL ELLO. Es la parte instintiva de nuestra basicas constituidas por la sexualidad (ten constructiva, eres) ¥ Por la agresividad (antagénica de la anterior, ténatos), Ademas, on el ELLO habitan todas las Tepresiones producidas en el Individuo. ‘Su prin- cipio de funcionamiento es el Principio de placer (satistaccion-insatistac- Gién). $1 no consigue satisfaccién, esta irealizado. Es la dotacion blopet Quica que ef individuo tree al mundo. -74~ — & SUPER-EGO. Representa la exigencia ética y moral de la persona. Aqui residen todas las interiorizaciones culturales y morales desde la infancia. Constituye ef ideal del YO y actéa en forma de conciencia, alabando o desaprobando las conductas. Funciona segtin el principio del deber o la moralidad (bueno-maio). Se forma a partir de la interiorizacién de las pro- hibiciones de los padres. Durante los primeros afios se canaliza a través de la madre, a la que el nifio vive como «amor exclusivo». En toro a los cinco © seis afios de vida, aparece el padre como «rival» en su posesiOn de la madre (complejo de Edipo). Pero, por otra parte, el nifio necesita de la se- guridad del padre. El conflicto se supera por medio de una interiorizacion de la imagen del padre. Este es un momento fundamental para la adqui- sicién del SUPER-EGO. Es, cronolégicamente, la tercera instancia que so forma, — EL YO. Son os elementos cons- DELATERSONAEDAD cientes. Tlene como. misin adaptarnos a la realidad; por REALIDAD €s0 funciona segtin el principio Goer ee, Ge realidad (conveniente-incon- veniente). Surge en los primeros afios de la vida; es, por tanto, fa segunda instancia que se forma, EI nifio al principio es un manojo de instintos que buscan satis- faccién, pero es ta misma rea- 7 lidad fa que impide esa real- 2° zacién. Estas experiencias son eal las que van a ir configurando su YO. MORALIDAD PLACER Documento 26 “bueno 0 malo satisfaccién P. FonvAnous-Vunsawanzo, ac, pie. M2 insatisfacecn © LARELIGION Freud se encuentra en sus pacientes con el fendmeno religioso y quiere inter- protarlo. Como todos los demas fendmenos psiquicos, su origen habré que buscarlo en las profundidades del psiquismo. De hecho, constata Freud, todos experimentamos deseos de trascendencia, de inmortalidad, pero ia realidad frustra esos deseos. Este contlicto crea en el hombre una cierla angustia vital, una inseguridad que en momentos se le hace intolerable. Frente a esta situacién Se desatan ciertos mecanismos defensivos: fa religién como consuelo, como narcético. Se recurre a una serie de conductas (ritos, oraciones) para calmar la ansiedad, aunque en realidad no curan, Por eso en otra ocasién Freud afirma que Ia religion es una neurosis obsesiva. 75 ©) Laced signente tecto y relaciénale con o qu acabamos de exxplicar. Bl exqnema gue le sigue (documento 28) explica la neurosis segin la teoréa de le personalidad de Freud. Te cord il para comprender mejor el texto, ‘Las ideas religiosas... a0 son datos de la expericacia, ai conclusiones del pensamiento: son ilusionés, ralizaciones de los descos més antiguos, iotensos y apremiantes de la hn. ‘manidad. El secreto de sa foerza exté ea la fuerza de es0s deseos. Sabemos ya que la pe- ose sensacién de impotcacia experimentada ca Ia nifce fe Ia que desperts la nevesidad e protecci6n, la necesidad de una proteccién smorosa,satisfecha en tal époea por el padre, Y que el descubrimiento de la persisteacia de ‘al indefensién a través de toda la vida lev6 Juego al hombre 2 forjr la existencia de un padre inmortal mucho més poderoso. El go- Biemo bondedoso de la divina Providenda sitiga el miodo a los peligeos de la vida; Ia instiucién de un orden moral universal ae- gor la victoria final de la Justicia, tan vale snerada dentro de la civilizacién huimena.. Pan, Erde anata 3, 2 Olt Cia, Bios Nac, Faw 16561909), 1981, pigs 2576257 Documento 28 PERSONALIDAD NEUROTICA OBSESIVA A CAUSA DEL HIPERDESARROLLO DEL SUPER-YO. EL YO ¥ EL ELLO QUEDAN ATROFIADOS. P.Reuuons o wie, Deuler2 Gog Madd pig D Elseutido de ta vida en Frend. Define cuil es el sentido dela vida que propane Freud, Sirvitudote de las explicaciones anteriores y del siguiente texto: ‘La estructura bisica del hombre segiia Fread es dual: el eros y el instinto de la macrte se ‘ssocian en la bitsquedla del placer, autéatico motor de la vida humana. Pero la satisfaccion ¢ Jos instintos tropieza con las limitaciones de la realidad-y com'as nommas de Condntia “= Oy ete, WS Beato las Gieremes etractors de la vida psiquien (LO 9 SUPER XO), sue so son. mis que mecanismos adaptativos de la person la ida. ASf pues, Ia 78 - 2.4 F. Nietzsche. El nihilismo a) El personaje D Lee ests datos sobre Ja vida y obra de Nictescbe. Observa que no es propiamnente sm filésefo & formacibn, sina gue procede del camp de la filelogia clésica 5 dela literatura. Esto inflaird Srandemente en sus obras: son menos sistemticas gue las de okros pensadores, pero mucho wos ‘leas ox imdgenes frerga del lengnaje. ‘Nace en 1844 cerca de Leipzig, cn el seno de una familia de pastores protestantes. Estudia Slologia clisica en Bonn y Leipzig. A los 24 afios ee profesor en Basilea. Es un profando admirador de Schopeabauer y amigo fatimo de Wagner, al que admira. Enfermo desde 1871, se retina de Ia profesin, y su vida transcucre en coatinuos visjes por Earopa buscando la salad y el reposo. En 1899 sufre un ataque de locura del que ao se recupersri, y muere en 1900. Sus obtas principales son At babi6 Zeratustra, Mas allé del bien y del mah, La old t pader, Genealogls de la moral, Eece Homo, El Antiervt. b) Sus ideas En cada sno de tos puntas que siguen encontrards una expresiin on negrita. Son los temas Sindementales de las tories: de Nitesche, . El dato bésico del que parte la reflexion de Nietzsche es la experiencia profunda de la vida: la insatisfaccién que experimentamos frente a la realidad, experien- cias qlue nos resultan insoportables como el sufrimiento, el dolor o la enfer- medad. La propia vivencia de la experiencia de la vida nos desconcierta, nos inquieta, nos amenaza, porque no la podemos controlar ni dominar, estamos a merced del devenir. © Esta experiencia de desvalimiento nos desasosiega y produce miedo. Nece- sitamos <«orientare y 2Oné siguificado tiene iuodgenes gre stiliga. [El nds importante de los acontecimicatos secieates “el echo de que «Dios ha Imverton y la fe en el Dios exstinno ha sido que presenciam adivinaria hoy lo raficiense? mogénitos —nacidos demasiado pronto — del siglo que viene..; nosoteos, Alésofos y feeplritas libres», al seber que el eantigua Dios-ha muerton, nos sentimos iluminaros or una mueva aurors; nuestzo comzén des, Borla de.agmdecimiento, de ssombro, de sprencin y de esperanzes por altimo, eho. Sizonte nos parece libre de auevo, aun axl. mitiendo que no esté dlaro,y,. barcos pueden darse 2 Ja vela, bogte ante cl peligro. Todos los exsos del que busea el oo- ‘focimiento son licitos de nuevo; el ‘mer, ‘ovestza» pleamar, se abre de nuevo ante no. sotzos, 7 quizi no he habido sunca una mar ten eplenaa, FE Nisrescue, La gos cc, V, 35, co © Foe, Lar flinje mons Ss eos BAG, Medd 170, pigs 239, El concepto «Dioss, inventado como con [xpto antitético de la vida, en ese concepto, conceatrado en horrorosa unidad todo lo-ao” civo, envenenador, difamacior, la entera hos. 2 muerte contra Ia vi (para no dejar a nuestra realidad tecrenal nin guna met, ningune raz6n, ninguna tarea)i HEI concepto salman, sespfritw, ¥ por fin in- luso salma iamortal, inventado pata des- ‘Preciar-el cuerpo, para hacesle-enferman, ha ‘ere «santonl.. Finalmente —es lo mis ho- @) El sentido de la vida para Nivtzsche. La caistencia humana es problemitica Boru el hombre es ua ser Para los bosbres la muerte de Dios sgh este seta? Observa bie les Y pttdes coxparar los elementas que Nietes- ‘imaginade, Con gut elementos de le explicacion anterior ucdes relacionar ets texto? 4Cudl sete el tdeal dicsisiaca de vide sible en el concepto de chombre buenc», la defensa de todo Jo débil, enfermo, mal cons tituido, suftiente a causa de si mismo, de todo aquello que debe perecer— investics le de selecein, convestida en’ ua ideal ta contradiccién. del hombre orgulloso y bien constituido, det que dice «i, del gue catd so- guzo del faruro, del que garantiza el fatnro; Hombre que shore cs lamado eel malvadon.. Schs comprendido? Dionizos contra el Cou, iicado... es Alam Nol BE pigs SLI Redéctalo ayadéndate tambitn de estas limes, contradictorio, y2 que de levarlas 2 cabo y sealizalas. Eriste vm de actualizaros. ¥ la superacién de exta ‘Por ls vuele al estadio anterior a moral ‘ange sea costoso, 2 consideraese como vez liberada por la muerte de Dios, le 2-KA. Camus. El existencialismo a) El personaje D> Les estos datos sobre la vida y obra de A. Cans. Como podrds obseraar, no es propianente 4301 pensador 0 um filésafo, sino wa literato, Nace en Mondovi (Argel) en 1913, de padre francés y madre espaiiola. Escritor y easayista mas que fl6sofo, fue considerado uno de los més importantes litcratos de la posguerra francesa. Particip6 en la Resistencia, y escribié en el diario Combat, En 1957 obtavo el Premio Nobel de Literatura, Murié en accidente de automévil en 1960. Entre sus obras se encuentran Elextranjero y El nite de Stifoy en donde expresa sa visi6n del absurdo del destino humano. En su mejor obra, La peste, a la nocién del absusdo se impone In idea de la solidasidad hhumana ante Ia cagedia. b) Sus ideas ©

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