VIERTER TEIL: HEGELS ASTHETIK UND DAS PROBLEM EINER PHILOSOPHIE DER WIRKLICHKEIT DER KUNST Innerhalb einer Rekonstruktion der Idee asthetischer Logizitat im deutschen Idealismus darf eine Auseinandersetzung mit der Asthetik Hegels nicht feblen. Fir die spezifischen Interessen dieser Arbeit wird dessen asthetische Theorie aus zwei Griinden von stens wird bei Hegel das Asthetische innerhalb des Systemganzen von Philosophie thematisch. Wichtig wird also Hegels Versuch einer systematischen Integration sthetischer Logizitat in den Verband der Philo- sophie. Zweitens aber hat Hegel — und das ist bisher allzusehr vernachlissigt worden — den Blick der Theorie auf die konkrete Kunstwiridichkeit in ihren -verschiedensten Erscheinungsformen gelenkt. Zu fragen bleibt hier, mit welchem theoretischen Instrumentatium Hegel diese Analysen — der Kunstgeschichte und der Kimnste — durchfihrt. Um eine geniigende Reflexionsdistanz zu gewinnen, die allererst Hegels Leistungen und d. h. das Spezifische seiner Theorie begreiflich macht, wird zu beachten sein, ob es innerhalb des von Hegel abgesteckten Rahmens von ihm selbst nicht realsierte alternative Losungsmoglichkeiten ge- geben hatte. Nur so gewinnt man die ndtige Freiheit gegeniiber dem Hegelschen legte Rekonstruktionsversuch schlieSt also bewuSt andere Zu- fpinge au Hegel aus. Wenigstens zwei seien erwihnt, die aber m. E. unzureichend bleiben: Rekonstruktionsversuche, die sich der Asthetik Hej ‘Umweg ihrer Rezeptionsgeschichte nahern, erweisen sich unzureichend, weil diese Rezeptionsgeschichte den Sinn der oft bis aur Unkenntlichkeit verdeckt. Mag ein solcher Zugang immerhin zeigen, ‘da Hegel in_ der Gegenwartsphilosophie prisent ist, aber auf diese Weise wird doch der authentische Gehalt des Hegelschen Gedankens oft nur allzu verschlis- selt und gebrochen zuginglich.' Gadamers Wort, Hegels Werk sei in einem seltenen, ja einzigartigem Mae verritselt"®, gilt auch und gerade fir seine Wirk- ungsgeschichte. Andererseits sind positive wie negative Gesamtwiirdigungen der Asthetik Hegels, welche in Hegel ,auf dem Gebiete der Kunstphilosophie den Gipfelpunkt des birgerlichen Denkens der fortschrittichen birgerlichen Traditionen'™ (so Georg Lukes)? erblicken, ebenso fragwiirdig geworden, wie diejenige, welche in 1. Das dokumentieren die Asbeiten von Wolfhart Henckmann, Was besagt die These von der Akt ex Asthetik Hegels? In: Hegel Blana, Zur Bonn 1975 (= Abhandlungen zur Philosophie, Pxychologie und Pidagogik Band 92). 2 ManeGeorg Gadamer, Hepels Philosophie und ihce Nachwirkungen bis heute, in: Ver- nuntt im Ze 5.32. 3) Georg Lakics, Hee Zum systematisehen OF ler Asthetik in der Philosophie 175 Hegels Asthetik die ,Vollendung der klasischen deutschen Ast Kuhn) sehen* Denn in beiden Fallen wird ein freies Verhaltnis cum Gehalt der Hegelschen Theorie nicht moglich, da er entweder nur zur objektiv beschreib baren Vorgeschichte des Marxismus depotenziert (Lukées) oder aber zum Ende einer teleologisch auf thn sich hinbewegenden Theoriegeschichte (Kuhn) bleibt. In beiden Fallen glaubt man, die Asthetik Hegel zu kénnen. So bekommt man ihre produktiven Leistungen nicht eige: den Blick. Gibt es ~ so ru gefragt werden — von Hegels Asthetik nichts mehr zulernen? Demgegeniber geht die folgende Rekonstruktion davon aus, da8 wir allererst in das Gesamtgeschehen der Asthetik hineinkommen missen und 4. h. daf wir Hegels systematische Intentionen in ihren Ansprichen ernstaunehmen haben. Was bedeutet es, da Asthetik als ein systematisches Ganzes von Theorie des Schénen, Kunsttheorie, Kunstgeschichte und Theorie der Kinste erscheint? Es geht dariber hinaus daram, einem Vorurtel unserer Zeit, demzufolge nur das ‘methodische Verfahren, nicht aber die auf diesem Wege erzielten sachlichen Exgebnisse zihlen, zu widerstehen. Demaufolge kommt es der hier vorgelegten auf an, einmal den inneren systematischen Zusammenhang bei Hegel herauscuarbeiten, also Theorie des Schénen, Theorie der Kunst einschlieSlich ihrer geschichtlichen Wirklichkeit und Theorie der Kinste, zum andem aber atch den sachlichen Ertrag einiger konkreten Einzelanalysen Hegels abzuschitzen. I. ZUM SYSTEMATISCHEN ORT DER ASTHETIK IN DER PHILOSOPHIE 1. ASTHETIK ALS PHILOSOPHIE DER KUNST LUND DIE KUNST IN DER PHILOSOPHIE. 1.1. Aufgabenbestimmung der Philosophie der Kunst ‘Als Ausgangspunkt fir unsere Rekonstruktion der Asthetik Hegels sei ein Satz gewihlt, der uber die systematischen Intentionen in der Problemdefinition von Asthetik Auskunft gibt: Die Kunst" heit es bei Hegel, ,Jadet uns zur denken- den Betrachtung ein, und zwar nicht 2u dem Zwecke, Kunst wieder hervorzuru. fen, sondern, was die Kunst sei, wissenschaftlich zu erkennen.” (1, 22).* Kunst als Gegenstand der Philosophie Mit diesem Satz sind Vorentscheidungen tber die Aufgabe und den Sinn einer176 Hep ik sich dem Asthetischen widmet, getroffen. Zuniichst einmal hat ihren Ausgangspunkt bei der Kunst — und wie sich spiter zeigen ihrer geschichtlichen Wirklichkeit — zu nehmen. Was im Sinne dieser i oder als asthetische Rationalitat bezeichnet det sich paradigmatisch im Kunstwerk. Asthetik wird also als Theorie der Kunst definiert. Damit schénen’ gegeniiber dem Kunstsché ist wesentlich — das Medium, in welchem ber Kunst reflektiert wi Wissenschaft und d. h. — wie Hegel im Kontext der ztierten Stelle dat! Philosophie sein. Das bedeutet eine Ablehnung aller romantischen Asthetikpro- gramme, denen zufolge die Kunstkritik oder Kunsttheorie zugleich kinstler- Schen Gesichtspunkten unterliegen sollte (Friedrich Schlegel) SchlieBlich legt schon der schlichte Wortsinn des Zitates — die Kunst ,.adet uns ein —nahe, da die denkende Betrachtung der Kunst nicht etwas Willkir- iches darstelit, sondern ihr Korrespondiert so etwas wie eine Appellfunktion auf Seiten der Kunst selber: Das, worum es der Kunst geht, soll und kann primar philosophisch erfaBt werden. Erst in dex denkenden Betrachtung wird das der Kunst Eigentimliche wahthaft begrffen. Hegels Programm einer philosophischen Asthetik schlieSt also die Perspektive einer Philosophie der Kunst ein. Ein solches methodisches Vorgehen hat sogleich die Beantwortung weiterer Fragen zur Folge, etwa die, was denn die Kunst qualifiziere, Gegenstand philoso- phischer Analysen zu sein, und weiter, was es flr die Philosophie selber bedeute, ‘Kunst Uberhaupt thematisieren zu konnen, Solche Fragen verlieren ikxe Selbst. verstindlichkeit, wenn man bedenkt, dai die Geschichte syitematischer Refle- n erst ab Baumgarten datiert, und ferner, daf es philosophi- sche Strémungen gibt, von denen keine Theorie der Kunst Konzipiert worden ist lund auch moglicherweise prinzipiell nicht kann, etwa dem logischen Empirismus (Positivismus). Diese beiden Fragen nach dem Philosophischen der Kunst und der Kunst in der Philosophie hangen bei Hegel — feilich auch der Sache nach — eng 2usam- ‘men. Fragen wir zunachst danach, warum die Kunst ein philosophisches Inter. esse fir sich beanspruchen kann. In der ,.Einleitung" zur ,Asthetik'* versucht Hegel, zwei Einwande gegen eine philosophische Beschiftigung mit der Kunst 20, entkriften und damit ex negativo die Relevanz der Kunst fir die Philosophie 20 erweisen: 1.1.1.1, Das erste Argument betrfft den Status, genauer: die Funktion der Kunst. Sie sei — so lautet eine verbreitete Meinung ~ ein der philosophischen Betrachtung unwirdiger Gegenstand, da sie etwas Uberfllssiges, ein bloSes ~Spiel™ oder cine ,,Entiastung" vom Emst des Lebens sei. Daf die Kunst auch diese Funktionen haben kann, wird von Hegel nicht bestritten(vgl. 1, 18 ). Aber ‘Thema einer philosophischen Asthetik sei die schdne und d. h. die freie Kunst, die insofern keinen auBerhalb ihrer liegenden Zwecken folgt. Diese sei ein essen tielles Artikulationsmedium der ,tiefsten Interessen des Menschen“. Die freie Kunst erfUlle die factste Autgade™ (der Kunst), nimlich das ,,Cottlich Uumfassendsten Wahtheiten des Geistes zum BewuStsein za bringen und auszu- sprechen* (I, 19). + Vel unten, 2 ‘Zum systematischen Ort der Asthetikin der Philosophie 17 Nimmt man diese These nicht als bloBe Versicherung hin, so lit sie sich zu einem Argument der folgenden Art wesentlichen Strukturen und substan- ‘on .Wahrheit* bedarf es einer Brechung tiellen Zweeke hervor. Zur Erkennt unmittelbarer Einstellungen des Alltags. Weil die Menschen im alltaglichen Leben n Verblendungen ausgesetzt sind, bediirfen sie spezifischer Medien und ihnen das ,Wesen* selbst erfahtbar machen. Als nlsse beforderndes Organ muf die Kunst angesehen werden. Wenn das Leben selbst die Einsicht in die es tragenden Strukturen und substantiellen Interessen nicht automatisch hervortreibt, dann muf auch die Kunst selbst jenseits der ,Welt* des Alltags sich konstituieren, Schomheit impli- iert somit Freiheit von der alltiglichen Seinsweise.* Der schdne Gegenstand (Get Kunst) verlangt vom Betrachter eine Distanzierung seiner lebenspraktischen Bedirfnisse und Verhaltensweisen: ,.Deshalb ist die Betrachtung des Schonen,"* sagt Hegel, liberaler Art, ein Gewahrenlassen der Gegenstiinde als in sich freier und unendlicher, kein Besitzenwollen und Benutzen derselben als nitzlich zu endlichen Bedisfnissen und Absichten, so da8 auch das Objekt als Schones weder von uns gedringt und gezwungen erscheint, noch von den ibrigen AuSen- ingen bekimpft und iiberwunden' (I, 120, 1 jer Sinnlichkeit, aus. Diese sei 3s Regellosen, der ungebundenen Phantasie, der Einbildungskraft stiinden indessen dem Gebiete des wissenschaft. lichen Denkens fremd gegeniibe Gesetzmisige und insofer Re vom Erkennen in seiner Notwendig. keit begriffen werden soll. Kunst und Wissenschaft folgen einer je verschiedenen Logik. Auferdem verbindet sich das sinnliche Moment det Kunst mit dem ‘Schein und damit dem Bereich des Zweifelhaften. Das ,Schéne hat sein Leben in dem Scheir 6). Hegels Gegenargument attestiert, da8 die Kunst in der Tat weder von ihrer sinnlichen Basis zu trennen ist noch auf das Moment des Scheins verzichten kann oder soll. Doch geht die ,Verniinftigkeit' der Kunst nicht darin auf. Einmal vermittelt die Kunst gerade zwischen dem von der Sinnlichkeit nicht abzulésen- den Singuléren, ja Regellosen und der Allgemeinheit, wie sie fir das reine Denken charakteristisch ist. Ihre Leistung besteht also darin, das, was sonst nur der Trennung gegeben ist, nimlich das Singulére baw. Unmittelbare der Em- Pfindung einerseits und das Allgemeine des Denkens anderersets, zu vereinigen: nfs ist die Tiefe einer dbersinnlichen Welt, in welche der Gedanke dringt und sie Zunachst als ein Jenseits dem unmittelbaren BewuStsein und der gegenwartigen Empfindung gegeniber aufstellt; es ist die Freiheit denkender Exkenntnis, welche sich dem Diesseits, das sinnliche Wirklichkeit und Endlichkeit helt, enthebt178 Me Diesen Bruch aber, 2u welchem der Geist fortgeht, wei8 er ebenso zu helen; er erzeugt aus sich selbst die Werke der schonen Kunst als das erste versohnende Mittelglied zwischen dem blo Augertichen, Sinnlichen und Verginglichen und zwischen dem reinen Gedanken, zwischen der Natur und endlichen Wirklichkeit und der unendlichen Fretheit des begreifenden Denkens." (I, 19). Diesem Zitat zufolge besteht die Leistung der Kunst gerade darin, Sinnlich- keit und Denken total miteinander 2u versbhnen. Die Konsequenzen, die Hegel aus dieser Bestimmung asthetischer Logizitit sowohl kunstphilosophisch als auch systematisch gezogen hat, werden uns noch beschiftigen. Festzuhalten bleibt hier nur, da® in dieser These ein Resimee aus den kunsttheoretischen Erwigun- gen der Epoche von Kant bis Schelling gezogen werden soll: Der Kunst fallt es zu, die membra disjecta des Erkennens und des Lebens versohnend zusammenzu- schliefen.® Bei der Replik auf die antiésthetische These, Kunst sei Schein, Schein in- ipliziere Tauschung, benutzt Hegel zwei Argumentationen. Die eine ne logische Erwigung zueigen, die in der ,Wissenschaft der Logik" (Ger sogenannten Wesenslogik) weiter ausgefiihrt worden ist, und zielt darauf ab, den Schein’ als notwendiges Medium des Wesens zu erweisen. In den ,,Vorle- sungen zur Asthetik" betont Hegel: ,,Was aber die Unwirdigkeit des Kunstele- ‘ments im allgemeinen, des Scheines nimlich und seiner Téuschungen, angeht, so ide diirfte ausgesprochen werden. Doch der Schein selbst ist dem tlich, die Wahrheit ware nicht, wenn sie nicht schiene und erschiene, Deshalb kann nicht das Scheinen im allgeme und Weise des Scheins, in welchem die Kunst Wirklichkeit gibt, ein Gegenstand des Vorwurfs werden." (I, 19). Dieses Argument basiert auf einer logischen Erwigung, die etwa wie folgt auszufihren ist” herabgesetzt, andererseits kommt dem Schein der Status von Nichtigkeit zu, als ein Bestehen (Logik Il, 11)..m Schein bestimmt sich das Wesen tritt so aus seiner absoluten Einheit aus: ,.Das wodurch das Wesen einen Schein natischen Ort der Asthetik in der Phitowophie 179 hat, ist, da8 es bestimmt unterschieden ist.“ (Logik Der Schein ist so die fortgehende Negation des Wesens selbst. Als diese Schein Unmittelbarkeit zu, Denn der Schein ist nur als ,Beciehung des Negativen oder der Unselbstindigkeit auf sich (Logik Il, 12). indem aun der Schein selbst sich nur als Negatives auf sich selbst becieht, ist er zugleich ven und d. h. ydas absolute Aufheben der Bestimmtheit 2). Das aber heift, da in eine Unbestimmtheit bbezogen auf die entwickelte Erkenntnistelation des Begriffs. Kommt ich und dadurch von seiner absoluten Einheit leutig ausgesagt werden kann. Andererseits ist der Schein phiinomenal be so nicht beliebig.* Schein ist eine AuSerungsweise des Wesens. Damit ist — sieht man auf das Ganze der Logik" — aweieslei gesichert Einmal fllt die Wesenslogik nicht auf die Stufe ‘des Se barkeit des Scheins ist der fortschreitenden B Zweitens behilt das Wesen, sofern es Schei (Logk Ml, 12) bestimmten Unmittelbarkeit fortentwickelt. Das ,Wesen", resimiert Hegel halt , den Schein in sich selbst... als die unendliche Bewegung in sich, seine Unmittelbarkeit als die Negativitit, und seine Negativtit als die Unmi barkeit bestimmt und so das Scheinen seiner in sich selbst ist™ (Logik Das Wesen in dieser seiner Fortbewegung ist die Reflexion (ebd. Wir brechen den Exkurs in die ,Wesenslogik" hier ab. Wichtig bleibt festzu- hhalten, da Hegels,.Logik' zufolge Schein‘ keinen nur pejorativen Begriff (Tau Schung) meint, sondéra eine logisch notwendige Stufe der Selbsdifferenzierung des Wesens darstellt und insofem ein Moment des Begreifens von Welt Uberhaupt (vel. uch Enz. § 159).* Wird die Welt unter der Kategorie des , Scheins* zuging lich, dann bleibt sie zwar phinomenal hinreichend bestimint, aber zugleich gemessen am Begriff. Da Schein" nur in Relation auf das ,.Wesen“ gegeben ist, kommt dem Schein eine steflexive' Struktur 2u. In thm ist also — bei aller Unmittelbarkeit ~ eine Bezieh- vung auf das ,Wesen"* gesetzt. Daher kann Hegel dem Sinnensche cine reflexive’ Erkenntnisqual scheint die ,Ldee'. ** Die aweite Argumentation gegen die These, der Kunst gehore der Schein notwendig zu, daher stelle sie eine Tauschung dar, zieht ihre Kraft aus einem ‘Vergleich von alltiglicher Wirklichkeitserfahrung und kunstisthetisches tung, Der alltigliche Sprachgebrauch setzt die unmittelbar erfahrene W; als .wahre' Wirklichkeit und spielt diese bisweilen gegen die Kunstwi sEnryklopidie der philorophischen Wissenschaften. im Grands —“im folgenden abgektrat = Uber den Handlungsbegriff als Kategorie der He Asthetik In: Hegel Studien 135-170, hier: S, 1624f, Diese Ar im folgenden zitiert durch: sdlungsbegrit.180. aus. Kunst geht nun aber ~ d tungen und den Sinnen zugit ihe empirischen Schichten hi tielle der Natur und des Geis scheinen" laBt, so kann die Kunsterfahrung nicht nai Wirklichkeitserfahrung gedeutet werden. Die Kunsterféhrung ist fahrung vielmehr Uberlegen: ,,Weit entfernt also," sagt He sein, ist den Erscheinungen der Kunst der gewohnlichen Wirklichkeit gegeniber die hohere Realitit und das wahthaftigere Dasein zuzuschteiben. “ (I, 20). Wohl kénne von der entfalteten Philosophie aus gesehen zugestanden werden, a8 in der ,gewohnlichen 4uBeren und inneren Welt" auch ein Wesentliches 2u erkennen beansprucht wird und dies auch ein fundamentum in re hat. Aber die alltigliche Welt bietet doch das Wesen nur in der Gestalt eines Chaos von Zofalligkeiten, verkiimmert durch die Unmittelbarkeit des Sinnlichen und durch. die Wilkir in Zustinden, Begebenheiten, Charakteren usf." (I, 20). Es ist die Leistung der Kunst, einerseits die Sinnlichkeit — unverduBerliche Basis der Kunst = zu affirmieren, andererseits wird die Kunstwirklichkeit aber zugleich auch transparent auf die i (1, 20). Der Sinnenschein der iges. Die Kunst entbindet also das in der alltiglichen Welt potentialiter angelegte und daher auch verborgene Wesen. Die harte Rinde der Natur und gewohnlichen Welt machen es dem Geiste Saurer, zur Idee durchzudringen, als die Werke der Kunst." (I, 21) Diese beiden Argumentationen gegen den Scheinvorwurf werden erst ganz verstindlich, wenn man sich deren Voraussetzung Klar macht: Die Kunst mu8 Hegel zufolge als Darstellung der Idee im Medium der Sinnlichkeit interpretiert werden, Fassen wir das bisher Dargelegte zusammen: Einer philosophischen Asthetik fallt nach Hegel die Aufgebe zu, die Kunst einer denkenden Betrachtung 2u unterwerfen. Hier stellt sich sogleich die Frage, was denn die Kunst q Gegenstand philosophischer Analyse 7 werden. Hegel hat vor allem ‘wande — gegen die philosophische Relevanz der Kunst ~ zu entkriften versucht: Der eine unterstelt, da8 die Kunst ein bloBes Spiel oder — aus dem Blickpunkt einer antiésthetischen Aufilarung formuliert — Luxus sei und nur zur ,Erweich: lung des Gemts™ fire. Hegel setzt dagegen, da8 die Kunst die substantiellen Interessen der Menschen artikuliere. Dies sei freilich das Werk der schénen und ach. freien Kunst Der andere Einwand gegen eine philosophische Analyse der Kunst geht vom Scheinmoment der Kunst aus: Kunst sei blofer ,,Schein‘* und daher Tauschung. ‘Hegel repliiert einmal mit einem logischen Argument: Schein mise als Moment t begrffen werden. Zum andern ergibt ein Vergleich der Kunst- che Empfindung und Exfahrung gegebenen ‘inhdrente Gesetzlichkeit nicht offen zu Tage liegt — weit eher tiuscht als die Kunstwirklichkeit. Die mit der Kunst gegebene Wicklichkeitsertahoung vermittelt die den Sinnen zugingliche Welt’ mit dem Geist selbst, indem sie das Wahre im Sinnenschein hervortreten lt. Dieses Argument beansprucht einen philosophischen Begriff der Kunst, den es “nun 2u explizieren gilt. Das geschicht am besten in drei Rekonstruktionsstufen: Auf einer ersten Stufe wird die in Hegels Theorie der Kunst beanspruchte Kon- zeption sinnlicher Erkenni fragt, was es philosophi: wird. Hier geht rung der Kunst in den Verband der ilosophie. Erst dann kann drittens der sachliche Ertrag, wie er in der Konzep- tion des Schanen vorliegt, abgeschatzt werden. 2. Kunst als Einheit von Sinnlichkeit und Geist gel hat ~ das war der argumentative Hintergrund flr die Abweisung des antiisthetischen Einwandes, Kunst sei an Sinnlichkeit gebunden, daher einer philosophischen Betrachtung unwirdig — die Logizitat der Kunst als Darstellung Von Geistigem in der Sphire der Sinnlichkeit bestimmt. Um also die Kunst 2a ifen, reichen weder Kategorien des Geistes noch solche der Sinnlichkeit und Geist eine nicht ein, ‘Vom Kunstwerk — sagt Hegel — ist die Sinnlichkeit nicht wegzudenken. Aber das Sinnliche darf auch nur als ,,Oberfliche und Schein des Sinnlichen erschei- xen“ (I, 48), Will man sich Klarheit dariber verschaffen, welche Tragweite und welcher Sinn der These Hegels zukommt, Kunst misse philosophisch als Vermitt- Jung von Geist und Sinnl begriffen werden, dann empfiehlt es iden Faktoren etwas niher zu betrachten. Gehen wir also 2). inmal als spezifische Form is ls solche unterscheidet sie sich »Nehmen wir das Denken in seiner am nichsten liegenden Vorstellung auf, so erscheint es zundchst in seiner gewdhnlichen, subjektiven Bedeutung, als eine der gristigen Tatigkeiten oder Vermogen neben andera, Phantasie usf., Begehren, Wollen usf.“ (Enz. § 20) keine Auskunft dariber. was mit den Sinnen erfaSt wird. Es ist also eine Theorie vonndten, welche dic rinzipielle Reichweite sinnlicher Erkenntnismuster erfaSt. ‘Auf einer solchen prinzipiellen Ebene lautet eine These Hegels: Dem logi- schen Status nach erfullt sich die Sinnlichkeit in der Kategorie der Einzelnhs Der Unterschied des Sinnlichen vom Gedanken ist darein zu setzen, da die timmung von jenem die Einzelnheit ist, und indem das Einzelne (ganz ab- kt das Atome) auch im Zusammenhange steht, so ist das Sinnliche ein Aufer- einander, dessen nahere abstrakte Formen das Neben- und das Nacheinander sind“ (Enz, § 20 Anm., S. $4 f). Die im zweiten Teil dieses Zitats genannten Bestimmungen — das Nebeneinander, das des naheren als Aufer- und Nachein. ander charaktersirt wird ~ beneanen aie Formen aum und, tigen. * Aur cinzcine Charaktere selling. wird im Zusamme182 Hegels Ksthetik chalb von Hegels Erkenntnislehre die i Logik des ,.Begriffs* ‘umfaft wird, in welche die Charaktere der Sinnlichkeit — Einzelheit und AuBer- einander — integriert werden kénnen. ,,Ubrigens wenn fiir das Sinnliche die Bestimmungen der Einzelnheit und des’ Aufereinander angegeben worden, so kkann noch hinzugefiigt werden, daf auch diese selbst wieder Gedanken und Allgemeine sind; in der Logik wird es sich zeigen, da® der Gedanke und das Allgemeine eben dies ist, da er Er selbst und sein Anderes ist, iber dieses ‘ibergreift und daS nichts thm entficht.“ (Enz. § 20, Anm., S. 55 f). Hier meldet sich sogleich ein Verdacht, da namlich Sinnlichkeit nur oder doch ausschlieSlich vom ,,Gedanken" oder vom ,.Begriff" her gedacht wird. Mi8- lich bleibt das deshalb, weil auf diese i schen Asthetik mit einer Hypothek belastet wird, der Hypothek nimi der Sinnlichkeit gelegene Rationalitit an einem dieser duGerlichen Ma8stab zu messen. Damit aber wirde gerade das von Baumgarten postulierte Desiderat — einer Logik, die den Sinnen gerecht wird — nicht eingeldst. In der Tat gehort es gewissermaten zum Grundbestand der Philoso von der ,Phinomenologie des Geistes* an’, da — wie wortlich heiBt 100). Dieser Eindruck bestitigt sich auch , der ,Phénomenologie des Geistes" betitelt ist. Dort geht es um das , sinnliche BewuStsein' (vgl. Enz. §§ 418 f). Vom sinnlichen BewuBtsein wird der Gegenstand als ,einzelner* (§ 418) gewu8t. Die Dialektik des Be- ‘wuBtseins und damit auch ‘des von ihm erschlossenen Gegenstandes wird hier — wie schon in der ,.Phinomenologie des Geistes" (von 1807) — dadurch in Gang gesetzt, daf das BewuStsein, indem es ,Einzelnes' Zieren will, auf Allgemeines rekurrieren mu8 .,,.Das Si Etwas wird ein Anderes; die Reflexion des Etwas Eigenschaften und als Einzelnes in seiner Unmittel las witklich haben will, was es zu haben beansprucht, nimlich den 1d im Horizont sinnlicher Erkenntnis, mu8 es auf ‘Verstandeskategorien (Reflexionsbestimmungen und Allgemeinheiten) zurickgreifen. Daher li8t Hegel = sowohl in der ,.Enzyklopidie“ wie auch schon in der ,,Phanomenologie' von 1807 — das sinnliche BewuBtsein in Wahrnehmung' ibergehen. Zu fragen — das sei hier schon kritisch angemerkt — bleibt aber, ob Hegel, sinnliches Bewufitsein* usw. stets immer schon auf den Begriff und dessen Formen des Wissens bezieht, dem Tatbestand sinnlicher Gegebenheit und einer durch die Sinne erreichbaren Evidenz gerecht wird. Wird ‘ein Etwas wirklich nur dadurch identifizierbar, da8 es in einem Horizont er- scheint, der letetlich auf begiffiches Erkennen hinaustautt? Oder verhalt es sich nicht vielmehr so, da8 wir im Bereich sinnlicher Erfahrungsmodi mit einer Viel- 9 Vpl. dort den Abschnitt ther ,sinnliche GewiShet™, G. F. W, Hegel Phinomenoio. ae des Geists, ed, J. Hoffmeister, Hamburg 1952,5, 79 ff ‘um systematischen Ort der ik in der Philosophie 183 falt von Evidenzen rechnen missen? .!° In Baumgartens ,,Asthetik findet gewi8 auch die Tendenz, die ,gnoseologia inferior" als Vorstufe wissensch: lich-seientifischen Erkennens — ,.gnoseologia superior — zu werten. Daneben aber erdfinen Theoreme wie die des ,analogon rationis" und der ,.Logik des Individuellen" stets auch die Perspektive auf eine Theorie, welche das Astheti- sche als sinnliche Erkenntnis sui generis konzeptionell fassen will. Wird Hegel — so kann man mit Rickblick auf Baumgarten fragen — dem Tatbestand der Eigen- bedeutsamkeit asthetischer Logizitit gerecht, wenn er ,Sinnlichkeit* stets als Moment des im Begriff sich explizierenden Geistes ansetzt? Diese Frage sei hier ‘nur vorliufig aufgeworfen. Sie wird uns noch beschi In der bisherigen Analyse ging es darum, die Sinnlichkeit als Form theoreri- scher Etkenntnis' 2u diskutieren . Die Sinnlichkeit wird aber innethalb der [Asthetik noch in einem anderen: praktischen Zusammenhang relevant. Logisches Charakteristikum von Sinnlichkeit ist Unmittelbarkeit. Als solche erscheint die Sinnlichkeit auch in den Formen praktisch vermittelten Selbstbewuttseins. Pra- xis umfaft dabei die beiden, Dimensionen instrumentellen und interaktionisti- schen Handelns (Habermas).!* Die unmittelbare Form praktisch-instrumentellen sinnlichen Selbstbewust- seins ist nach He .Begierde', Hier bezieht sich ein einzelnes Selbstbewust- sein auf die AuSenwelt, und zwar wiederum auf Einzelnes, das nun der leiblichen Basis des SelbstbewuBtseins — seinen Bediirfnissen — assimiliert werden soll. Es liegt ein praktisches Verhalten (im Funktionskreis instrumentellen Handeins) vor, dem einzelne Dinge nur insofem von Belang sind, als sie einem materiellen Bedisfnis entsprechen. In dieser begierdevollen Bezichung auf die AuSenwelt steht der Mensch als sinnlich Einzelner den Dingen als gleichflls einzelnen ge- geniber, ex wendet sich nicht als Denkender mit allgemeinen Bestimmungen 2u fhnen hinaus, sondem vert sich nach einzelnen Trieben und Interessen zu den selbst einzelnen Objekten und erhalt sich in ihnen, indem er sie gebraucht, verzehrt und durch ihre Aufopferung seine Selbstbefriedigung beta , Far Hegel ist ~ das kann nicht weiter ausgeflihrt werden — die Praxis im Sinne instrumentellen Handelns mit der Interaktion untrennbar verbunden. Hier geht es um wechselseitige Anerkennung mindestens eweier Selbstbe wultseine. Diese ‘beziehen sich urspringlich gleichfalls als ,Begierden' in der Weise des Kampfes aufeinander, welcher schlieSlich in wechselseitiger Anerkennung kulminiert, wo- mit die Stufe des physischen Kampfes transzendiert ist und geistig' vermittelte Beziehungen konstituiert sind." ‘ion. Bemerkungen 20 Hegels Jenes ‘Wissenschaft als ddeologie’. Frankt ierau Alexandre Kojéve, Hegel. Versuch einer Vergegenvistigung sc Denkens. Kommentar 2ur Phinomenologie det Geistes hing. v. 1, Fetscher, Stuttgart 1958.* Modi der Sinnlichkeit, welche 184 Hegets Ksthetik Hegels Theorie asthetischer Logizitit zlelt gonerell darauf ab, die Sinnlichkeit blo8 zu einem Moment der Kunst zu depotenzieren. Damit hat es zundchst innethalb der Theorie asthetischen Verhaltens auch seine i belaBt die Objekte in’ihrer Freiheit. Das sinnliche Vethalten der Begierde ist im genuin asthetischen Verhalten prinzipiell iberschaitten (vgl. I, 46 6). Die Gegenstinde werden nicht zu Aktionsobjekten.* Demzufolge existiert auch das Kunstwerk nur, insofern es ,fir den Geist des Menschen", und nicht, insofern es nur als sinnliches fir sich Selber“ da ist (I, 46). Das hei8t: Das Werk geht nicht auf in seiner rein sinnlichen Gegebenheit. Das Werk existiert zwar als blokes sinnlich perzipierbares ,Ding'. Aber es mu doch anders erfahren werden als nur in der Art eines bloB vorhandenen Gegen- standes. In ihm figuriert sich durch seine sinnlichen Schichten hindurch ein ideeller Gehalt, wenn auch nicht in der Weise eines dem reinen Gedanken zu- Binglichen Ideellen. ,Es ist noch nicht reiner Gedanke, aber seiner Sinnlichkeit zum Trotz auch nicht mehr blofes materielles Dasein, wie Steine, Pflanzen und organisches Leben, sondern das Sinnliche im Kunstwerk ist selbst ein ideelles, das aber, als nicht das Ideelle des Gedankei vorhanden ist.* (I, 48). Das Kunstwerk ve ‘wie umgekehrt das ,,Geistige" in ihr, ‘Aus diesem Ansatz, demzufolge t ihrer logizitaren rgeben sich Konsequenzen sowohl fur die der Kunst investiert sind, als auch fur die me- thodologische Gestalt der Kunstphilosophie sel Die fir die Kinste relevanten Sinne miissen in der Lage sein, geistige Gehalte darzustellen. D. hh. sie miissen ein Kontinuum zur Freiheit bilden, wie sie fr genuin theoretische Verhalten vorausgesetzt werden muf. Tastsinn, Geruch, Geschmack und Geflhl scheiden aus dem Bereich des Asthetischen aus, da sie keine ,freie‘ und damit distanzierte Beziehung zu Gegenstinden zulassen. Daher Kommen nur dem Gesichtssinn und dem Gehor asthetische Relevanz zu (vgl. I, 48 f; Il, 14 £). Daneben bleibt auch der innere Sinn (Vorstellung) dsthetisch belangvoil Problematisch erscheint dieser Ansatz aus dem Abstand von heute, wenn man an diejenigen Kinste denkt, die eine unmittelbare Einbezichung des Rezipienten in der ganzen Fille seiner Sinnlichkeit verlangen, etwa bei Arbeiten von Franz Ehrhardt Walther, Happenings und der Kinetischen Kunst." Die Geschichte der ‘moderen Kunst ist zugleich eine Geschichte der Entgrenzung des Asthetischen selber gewesen. Der Hegelschen Theorie zufolge wird die dem Bereich des inneren Sinnes Zugehérige Phantasie zum legitimen Organon der Kunst; dena in ihr bilden Geist ‘und Sinnlichkeit schon eine organische Einheit. Die Phantasie ist — heiSt es bei Sinnlichkeit und Geist’ ve = Vg oben 1.1.1. A Vel. die Diskussionen auf dem VIM, Internationalen KongyeS fir Asthetik, mein Be- sm Zwiespalt dec Asthetik heute, in: Zeitschrift for Aethetk und Allgemeine enschafi, Band 22, 1977, 32-42. rank Popper, Die Kinelische Kunst. Licht und Bewegung, Umweltkunst ‘und Aktion. Kéln 1975. Zum systematischen Ort der Asthetik in der Philosophie 185, Hegel ~ ,.das Verniinftige, das als Geist nur ist, insofern es sich zum BewuStsein tatig hervortreibt, doch, was es in sich tragt, erst in sinnlicher Form vor sich 49, val. 1, 275 £). ie These, Kunst vermittelt Sinnlichkeit und Geist, hat Konse- quenzen fiir die methodologische Gestalt der Kunsiphilosophie’ selber, Soll namlich die Methode der Sache selbst nicht auSerlich bleiben, so muf sich in thr Wesentliches des Gegenstandes selber niederschlagen. Wenn nun die Logiaitat der Kunst in einer Vermittlung von Sinnlichem und Geist besteht, dann bedeutet das einmal, da das Werk ein nicht zu tilgendes Moment an empirischer Faktizitit aufweist, also eine sinnliche Aufenseite. Zum andern aber kommt dem Werk eine tiber allem Empirischen liegende ,Be: zu, Hegel hat aus diesem Grunde von der Kunstphilosophie gefordes ie empirische Kunstwissenschaft auf eine Ideenkonstrukti gensatz etwa zu Schelling, der die Kunstphilosophie der em, trachtung entgegensetzte und Kunstphilosophie in der ,,Konstraktion" aufgehen Jie, verlangt Hegel ~ damit die Tendenzen seiner Zeit zur Entfaltung der Kunst- seschichte als wissenschaftlicher Disziplin aufgreifend und weiterfihrend'* — die Integration auch empirischer Gesichtspunkte in die Philosophie. Die reine philo- sophische Konstruktion der Idee des Schénen etwa im Stile Platons, die das Schone als besondere Ausformung der , Jogisch-metaphysischen Natur der Idee ‘iberhaupt (1, 32) begreifen wurde, eine solche Konstruktion — heft es bei bef schen Kunstbe- dis heit mit der Bestimmtheit realer Besonderheit™ (I, 33). Weil die Kunst geistiges Allgemeines darstllt, st methodisch das Moment der Ideenkonstruktion legitim. Andererseits aber gilt auch, da8 die Kunst das geistige Allgemeine im Medium Sinnlicher Einzelheit darstellt. Daher wird die Bericksichtigung des realen empir- schen Fortganges der Ki Neben dieser Erklarung, die also aus dem Umstand des sinnlichen Substrats aller Kunst die methodologische Konsequenz zieht, da Kunstphilosophie auch empirische Gesichtspunkte zu beachten habe, neben dieser Erklarung bietet Hegel noch eine weitere Argumentation auf. Diese soll gleichfalls die Aufnzhme empirischer Erkenntnisse in die philosophische Konstruktion legitimieren, Jetzt ist es die Natur des spekulativen Begriffes selber, die methodisch die Integration empirischer Fakten erfordert. Der spekulative Begriff namlich vermittelt als uber- greifendes Allgemeines das Besondere und das Einzelne in der Weise, da das Besondere als das Besondere eines Allgemeinen erwiesen wird. Die eigentimliche Leistung des spekulativen Begriffs besteht also darin, auch das empirisch Sing. + Val. oben 3. Teil, 2.2. Szondi, Poetik und Geschichtephitosophie ihezeit. Hegels Lehre von der Dich-Tite seiner Fassungskraft 2u integriere Allgemeine, das sich einerseits durch si Begriff unendliche Nega- tion, Negation nicht gegen Anderes, sondern Selbstbestimmung, in welcher er sich nur auf sich bezichende affirmative Einheit spekulative Betrachtung der Kunst, also nicht Methodologie der Kunstwissenschaft. Dabei gilt es aber zu bedenken, da i von empiischen Erkenntnissen abgekoppelt ist, Hier sieht man, da8 Hegel — wenigstens seinem An- ‘Transzendentalphilosophie im Sinne Kants wei unter Aufnahme vorkritischer Motive (vg. hierzu auch im folgenden Die bisherige Analyse hatte zu zeigen versucht, da Hegel die Kunst als Ein- heit von Sinnlichkeit und Geist interpretiert. Dabel war nach einem hinreichen- den Begriff von Sinnlichkeit gefragt worden. Nun soll das Geistige der Kunst thematisch werden. Bekanntlich hat Hegel die Kunst in der Weise in die Philosophie integriert, daB er sie als Gestalt des jabsoluten Geistes* interpret Schon weiter oben war der Satz Hegels zitiert worden, die schéne und d.h.freie Kunst Dringe die umfassendsten Wahrheiten des Geistes zum Bewultsein, was gleich bedeutend sei mit dem Géttlichen selber (I, 19).* Welchen Sinn hat es, da ‘Hegel der Kunst einen solchen Rang zumi8t? Zuniichst einmal bedeutet es, da8 — will sich der philosophische Gedanke ler Kunst Exfahrbare aneignen mu8. Die Kunst erscheint nicht als ein belicbiger Gegenstand, der auch philosophisches Interesse fir sich beanspruchen kann, sondern die Kunst gilt als ein notwendiger Teil det Philosophie selber. Philosophie der Kunst meint dann nicht eine beliebige Binde- Strichphilosophie, sondern das in der Philosophie thematische Gesamthewulitsein 4a8t sich sthetisch-anschaulich darstellen und aber auch philosophisch-begriff- lich erfassen, Bin solcher Ansatz setzt eine spezifische Auffassung von der Aufgabe der Philosophie voraus: Die Philosophie soll alle Formen und Modi der Weltvergegen- ‘wartigung und Weltancignung, also alle Formen von ,Wissen‘ oder Erfahrung’ in cinen einschbaren Zusammenhang bringen. Philosophie gilt als diejenige Instanz, ate alle denkbaren Wissens- und Exfalurungstegionen und -formen aus einem ‘ihnen gemeinsamen Grund erklirt und diese so in einen Systemzusammenhang bringt. * Vel. oben I 1 Zum systematischen Ort der Ksthetik in der Philosophie 187 1.2.1. Zur Konzeption der Philosophie Will man sich Aufilirung dariber verschaffen, wie ¢s um die Rolle der Kunst in det Philosophie bei Hegel bes den Erfahrungen, die e zur letzten Vergewisserung absoluten Wissen gelang Der spekulativen Logik’ geht es um die Entfaltung des reinen Denkens in dem es Kennzeichnenden ie Wi schaft der reinen Idee, das (Enz. § 19). ,Das Denken. lund Schelling entfalteten Begrffs von Philosophie zu interpretieren. Den nannten Denker ging es darum, als Widerspriche empfundene Schwierig- des Kantischen Denkens aufzulésen. Fichte un ‘meinten, die Einheit der Philosophie sei bei Kant nicht ges Einheitspunkt, aus dem alle Philosophie und d. h. sowol auch die praktische abgelei selb rndlichen Verstande 2uging- Gebrauch der Katego- 26 ff). Die Logik" schaft der Dinge in Gedanken gefaSt*188 Im Rahmen dieser Arbeit soll nicht auf die produktiven Leistungen oder aut das grundsitalich Problematische einer spekulativen Logik’, wie sie Hegel e wickelt hat, eingegangen werden. Wichtiger fr das Folgende bleibt, dal He erstens innerhalb der ,Logik* das Sein’, das Wesen' und den Begriff unters det, wobei es aus der Perspektive der Asthetik denkwiirdig erscheint, daf inner- hhalb der Logik des Begrffs und dort wiederum innerhalb der ,Idee* das Schéne nicht thematisch wird.” 1.2.1.2, Zweitens konstruiert Hegel einen Ubergang von der Logik der Idee zur Natur (Schellings Kritik des Programms einer spekulativen Logik hat hier cingesetzt). Zweifellos spielen fir diesen Ubergang, demzufolge die ,Idee" sich in ihr Anderssein in der Natur entligt’, neuplatonische Motive eine Rolle, das Schema Plotins etwa von ov, npdoboc, emorpopt.'® Sachlich motiviert wird dieser Ubergang bei Hegel damit, dad die Logik’ reine Denkformen und Denkbe- stimmungen systematisch entfaltet und nicht schon Bestimmungen des ,Zufal- ligen‘ und Kontingenten enthalt, Solche treten erst in der Natur auf. Die Natur — die Sphire des Augersichseins der ,ldeet — bezeichnet die zweite Stufe des systematischen Begreifens des Weltganzen."” Im allgemeinen gilt heute die Naturphilosophie Hegels — wie auch diejenige Schellings — als der am meisten veraltete Systemteil. Man argumentiert, daf die neuzeitlichen Naturwissenschaften mit den Postulaten der Quantifizierbarkei ‘und MeSbarkeit und mit der Konstruktion von Natur als ,,Ereigniswirklichkc einen Hegel diametral entgegen gesetzten Weg genommen haben. Das trifft sicher zu, Dennoch lat sich an zwei Punkten mit Hegel methodisch geltend machen: Erstens bleibt eine transzendentalkritische Reflexion auf die Bedingungen der Moglichkeit und Gultigkeit naturwissenschaftlicher Erkenntnis allein philoso- phisch unbefriedigend. Aus der dsthematischen Perspektive der Asthetik formu- liert: Das Naturschéne kann nicht ausschlieSlich aus einem spezifischen Konsti- tutionsakt erklirt werden. Es grindet vielmehr in einem auch ontologisch ernier- * baren Substrat der Natur selber. Die transzendentalkritische Reflexion muf er- ginzt werden durch eine Theorie der Seinsweisen oder Regionalontologien (Hus- serl). Hegels Naturtheorie versucht, Natur auch ontologisch zu interpretieren. Diese grundsitzliche Wirdigung einer Naturphilosophie im Stile Hegels schlieBt aber ein kritisches Bedenken ein: Bei Hegel bleibt das Problem einer Vermittlung von transzendentalkritischer Reflexion auf die Bedingungen der Moglichkeit und Giltigkeit ,wissenschaftlicher' Erfahrungen und von naturonto- logischen Fragen systematisch letatlich ungelést. Das zweite Argument fr Hegel macht geltend, daf es ihm — wenigstens vom Anspruch her — gelingt, der Diversitt des Seienden gerecht zu werden und diese doch 2ugleich auf eine theoretische Einheit zurickzubezichen. Dies ist der Ziel- punkt einer am Leitfaden der ,Idee* sich progredient entfaltenden Logizitat: Idee im Medium des reinen Denkers (Logik), Idee in AuSersichsein (Natur). Hegel fat Natur unter Kategorien wie Zufaligkeit, Willkir, die alle der ,Fretheit™ 19 Vel. hierzu Dieter Hentich, Hegels Theorie des Zufalls, in: Hegel im Kontext. Frank- furtiM 1971, 8-157 ft ‘Zum systematischen Ort der Asthetik in der Philosophie 189 derte Stufenfolge von anorganischen Formen bis 2u Organismen. In den héch- sten Entwicklungsstufen — den terischen Organismen — kommt die Natur 2u einem Quasi-Geistigen an ihr selbst: , Subjektivitat existert hier als die das Ganze eines Organismus durchdringende Finheit (vp. Enz. § 349), 1.2.1.3. Pir die Asthetik wichtig ist, an welcher Systemstelle dle Kunst auf- Hegel unterscheidet auf der Ebene des Geistes ~ neben ,Logik’ und der dritte Systemteil — zwischen subjektivem, objektivem und absolutem Geist. Bei der Gliederung dieses Systemteils muf’eine Eigentiimlichkeit des Geistes stets beachtet werden: Der Geist zerfallt nicht in stabile ,,besondere zen". Das Naturganze tritt in Momente auseinander, die sich als ,,freie z* — etwa Materie, Korper usw. (vgl. Enz. § 380) ~ durchhalten. Der exfassen (vgl. Enz. § 380). Grundlegendes Charakteristikum des G nicht an einem Anderen in Erscheinung tritt, sondern er ist di Erfassen oder: dieses Offenbaren selbst (vgl. Enz. § 383). Das progrediente Erfassen seiner seltst ist es auch, das Hegel Kriterien zur Unterscheidung von Geistigem liefert: Als subjektiver Geist erfaBt der Geist sich noch nicht adaquat, weil er auf Augeres und d. h. Naturhaftes bezogen bleibt, das noch nicht zu etwas von ihm selbst Gesetzten geworden ist. Das gilt zunichst fir die Sele’, weil hier der Geist noch in naturale organismische Funktionen verflochten bleibt, sodann aber auch fir diejenigen Stufen, auf denen der Geist in ersten Formen erkennenden Bewulitseins erscheint.”° Um ein Beispiel zu ge- ben. Der erkennende ,Verstand® bewegt sich noch einerseits im Medium der Ab- hingigkeit von AuSerem; er richtet in der Weise von ,Vorstellungen' auf Gegenstindliches —, andererseits bleibt die Reflexion des Verstandes auf sich selbst bei der ,abstrakte(n) Identitat™ stehen, die namlich nur die reine Auf- hebung der den Sinnen gegebenen Mannigfaltigkeit verkrpert vg). Enz. §8 422). Auch der objektive Geist halt sich zundchst noch in der Abhdngigkeit von AuBerem. Er ruht nimlich auf dem System der Bediirfnisse’ als seiner Natur. basis, das sich in der dbirgerlichen Gesellschaft‘ Existenz verschatft (vg). Enz. §§ 532, $23 ff). Erst der die ,birgerliche Gesellschaft’ und ihre Antagonismen in sich authebende Staat' verschafft dem Geist ,objektive' Reali. Aber auch hier brechen natushafte Konflikte auf, die zwischen den ,Volksgeistern' der einzelnen Nationen mit Notwendigkeit gesetzt sind. Die Realitit des objektiven Geistes, wie sie im Staat* sich organisiert, bleibt zundchst nur auf ein singulires Volk beschrinkt. Erst der die Konflikte der Volksgeister in sich berwinden eri alle undurchschaute und nicht aufgehobene Naturabhingigkeit sich gelassen. D. h. erst der die Weltgeschichte durchdringende Weltgeist bleibt nur bei sich, wenn er sich in Anderes versenkt: ,Der denkende Geist der Weltge- schichte aber, indem er zugleich jene Beschrinktheiten der besonderen Volk 20° Hicr handett es sich um Partien spekulstiver A sPhinomenologie des Geistes" zusimmengefas ‘opologie, die unter dem Titel hhcrzu die in Anm. 16 phi in der verinderten rwahnien Arbeiten von Poggeler und Walter ‘Welt. Prullingen 1972, 8. 362| 190 geister und seine eigene Weltlichkeit abstreift heit und erhebt sich zum Wissen des abso! Wahrheit, in welcher die wissende Vernunft frei fr sich und die Notwendigkeit, Natur und Geschichte nur seiner Offenbarung dienend und Gefise seiner Ehre sind. (Enz. § 552). faBt seine konkrete Allgemein 1.2.2. Kunst als Gestalt des absoluten Geistes Erst auf der Stufe des absoluten Geistes geschieht es, da der Geist nur noch sich selbst zum Gegenstand hat. Er ist hier im Wissen seines Gegenstandes nur bei sich. Augerliche Bestimmungen sind aufgehoben‘. Hier offenbart sich der Geist selber. ,.Der Begriff des Geistes hat seine Realitat im Geiste" (Enz. § 553). 12.2.1. Als absoluter Geist ist er um die Idee der Versohnung von Gegen- sitzen zentriert und so vom endlichen Dasein geschieden. Dieses hat — wie Hegel cemphatisch betont (vgl. 1, 102—108) — nur den sich immer wieder einstellenden Gegensatz. und Widerspruch zu seinem Gehalt. Dies sei an zwei Punkten erliu- tert: (1) Der Mensch partizipiet als endliches Wesen an der sinnlichen Natur, die sich vorab in Bedufnissen bekundet. Aber die physischen Bediirfnisse konnen {immer mur momentan befriedigt werden. Das Verlangen nach Befriedigung st sich in eben dem Mate ein, wie der Befriedigung das neue Beditrinis nach odie Befriedigung ist nicht absolut und geht deshalb auch zu neuer Bediiftipkeit tastlos wieder fort (I, 105), Nur als ,Geistwesen entspringt im Menschen das Bediirnis nach einer Beschaftigung mit seiner Geistnatur selbst, Soll diese aus dem natuthaften Zirkel schlechter Unendlichkeit, also einer blo8 erstrebten, jedoch niemals realisierten, herausfihren, dann muf sie von der Art sein, da8 sie in sich selbst zuriickkehrt. Dies ist nach Hegel bei der Kunst der Fall. Insofern der Mensch denkendes Wesen, also Geistwesen ist, hat er ein absolutes Bedhirfnis nach Kunst, die eben jenes die Sphire endlichen Daseins charakterisierende Merkmal unaufgeldster Widerspriche Uberwunden hat und insofern ab friedigung gewahrt (vg). I, 41 f). ,.Das allgemeine Bedifis zur Kunst ist. das verninftige, da8 der Mensch die innere und iugere Welt sich zum geistigen Bewultsein als einem Gegenstand zu erheben hat, in welchem er sein eigenes Selbst wiedererkennt."* (1, 42). (2) As geistiges Wesen ist der Mensch wesentlich durch Freiheit definiert, die sich als Movens allen Geschehens interpretieren 1i8t (I, 104). Der fir die mo. deme Welt typische Rechtsstaat bringt es nun mit sich, da die Freiheit nicht nur als Postulat des verninftig handelnden Subjekts blo® gewu8t wird. wird im Rechtsstaat die. Fretheit selber real. Denn der objektive Geist szweite', also durch das Handeln vermittelte Natur. In det Moderne bl Mensch nicht nur bei sich, indem er etwa nach autonomen Vernunfiprinzipien hhandelt, sondern die durch Prinzipien des Rechts konstituierte Welt basiert selber aut Vernunft, Aber diese real gewordene Freihelt bleibt noch partial. Die sich ins Objektive hinaussetzende Subjektivitit erfihrt im Rechtszustand selbst nur eine beschrinkte Versdhnung. Dies verhilt sich deshalb so, wei erstens innerhalb eines Staates das Recht immer nur einzelnes Recht ist, das insofern aut in System verwiesen bleibt, zweitens herrscht zwischen den Staaten wiederum ‘sondem er bekundet sie ‘Zum systematischen Ort der Ksthetik in det Philosophie 191 ein blofer Naturzustand, also ,geistloser’ Kampf. In der endlichen Welt kann es also keine absolute Versohnung geben. Gleichwohl bleibt in ihr ein Bedirfnis absoluter Versohnung, das mit der partikularen Existenz von Was der in dieser Beziehung von allen Seiten her in Endlichkeit verstrickte lensch sucht," — so resimiert Hegel — ,ist die Region einer hoheren, substan tielleren Wahrheit, in welcher alle Gegensitze und Widerspriche des Endlichen ie letzte Losung und die Freiheit ihre volle Befriedigung finden konnen. Die hchste Wahrheit, die Wahrheit als solche, ist die Auflosung satzes und Widerspruchs. In ihr hat der Gegensatz von Freiheit und Notwendig- keit, von Geist und Natur, von Wissen und Gegenstand, Gesetz und Trieb, der Gegensatz und Widerspruch iberhaupt, welche Form er auch annehmen moge, «als Gegensatz und Widerspruch keine Geltung und Macht meh." (I, 107), Das Wesen des absoluten Geistes besteht also darin, dai in ihm die von der Sphare der Endlichkeit nicht 2u tilgende Widersprichlichkeit und Partial gehoben sind: Im absoluten Geist wird die Versbhnung nicht nur postuliert, Realitit. Die Gegensétze sind nicht nur im Begriff” atufgelost, sondern der absolute Geist ist ihre Auflésung. Will das endliche Dasein sich im seinen Strukturen erfassen, dann transzendiert es auf das es umgreifende Unendliche. M. a. W.: Das Absolute kann nach Hegel nicht als reine Identitit begiffen werden, sondern ebenso als hergestellte Identitit, als Resultat. Der absolute Geist ist ebenso ewig in sich seiende als in sich zurickkehzende und zurlek gekehrte Identirat™ (Enz. § 554). ,Aber der Geist, das wahrhaft absolute Wesen, ist nicht nur das Einzelne und Unmittelbare tiberhaupt, sondern das sich in sich Reflektier Iches in seinem Gegensetze die Einheit seiner und des Entgegenge iese Struktur des absoluten Geistes, nimlich im Anderen nur bei sich zu sein, gilt es im Gedichtnis zu bewahren, da sie fir die Asthetik von héchster Relevanz ist. 1.2.22. Hegels Philosophie war als Versuch charakterisiert worden, alle Formen des ,Wissens" und der Erfahrung nicht nur in ihrer totalen Mannigfaltig. keit au erfassen, sondem diese auch in einen einsehbaren Zusammenhang 20 bringen. Diesem Ansatz zufolge differenziert sich nun auch der absolute Geist selber. Gegenstand des absoluten Geistes ist das Absolute oder — wie es hiufig heist — Gott baw. das Gottliche (vg. etwa I, 108). Der Sinn einer Differenzierung des absoluten Geistes besteht systematisch darin, zu zeigen, wie und da wir Menschen vom Absoluten Kenntais haben. Dieser systematischen Differencie- rung Korrespondiert eine historische Entwicklunglinie. Die Einheit und Dialektik von System und Geschichte reproduziert sich also auch auf der Stufe des ab. soluten Geistes. Die Modi, in denen das Absolute erfa8t unkt des Absoluten aus geschen, 2ugleich Modi der Selbst soluten. Die Formen oder Modi, in denen das Absolute prisent werden kann, sind Kunst, Religion und Philosophie. In ihnen wird das Absolute nicht — wie in anderen Wissens- oder Gegenstandsregionen — in bloS vermittelter oder indirek- ter Weise thematisch, sondern als es selber. Das kennzeichnet ihre ausgezeichnete Stellung anderen Formen des Wissens gegeniiber. Hege! hat nun die Formunter. stellung des Ab- 21 G,W. F. Hegel, Vorlesungen aber die Geschichte der Philosophie, hse. v. G. Init Leiprig 1971 Band il, 8.8).192 Hogels Asthetik Schiede des absoluten Geistes als solche von Anschauung, Vorstellung und Denken bestimmt. Hierbei handelt ¢s sich um Brechungen des Absoluten, die je Spezifisches am Absoluten erfassen. Diesen subjektiven Brechungen korrespon. dieren dann objektive Charaktere des Absoluten selbst. im Einzelnen hei8t das: Die Kunst hat das Absolute in Formen der Sinnlich- keit, und awar der Anschauung, Empfindung und Vorstellung, wobei die Form der Vorstellung namentlich von der Poesie verwendet wird (I, 108 f,vgl. Enz. § 536): Da die Kunst vor allem jene fir die Sinne typischen Erkenntnisformen ‘mobilisiert, stellt die asthetische Erfahrung des Absoluten — aus der Perspektive der Totalitat des absoluten Geistes gesehen — eine Stufe der Unmittelbarkeit dar. Dieser Gedanke sei nther ausgefiihrt. In der Kunst erfahren wir das Absolute in der objektivierten Gestalt eines Werkes. Dieser Objektivierungsvorgang bleibt dabei an aufere Materilitit ge- bbunden, die als durch und durch begeistete erscheinen soll. In einem iuBerlich hhingestellten Gegenstand soll das Absolute zuginglich werden. Das ist ur so moglich, da die natirliche Unmittelbarkeit nur Zeichen der Idee" wird. Die schone Gestalt darf ,sonst nichts anderes an ihr 2eig(en)* (Enz. § 556). Die Unmittelbarkeit des Absoluten besteht hier also darin, da® es sinnlich-unmittel- bar in Erscheinung . Das Moment der Unmittelbarkeit zeigt sich bei der Kunst aber niché nur an der Form, in der das Absolute erscheint, sondern die Kunst vermag das Absolute selbst, da sie auf die Natur als Erscheinungsort angewiesen ist, nur als , Binheit der Natur und des Geistes" zu fassen (Enz. § 557). Die Kunst noch nicht 2u einer Setzung des Geistes depotenziert, sondem die Kunst zeigt den Geist, sofern er in Einheit mit der Natur erscheint. Dementsprechend verbleibt die Rezeption der Kunst im Bereich der ,Sitte, nicht der , Sittlichkei ption setzt im Rezipienten sunendliche Reflexion“ des Subjekts ,n sich", also Keine ,subjektive Innerlich. keit des Gewissens" voraus (Enz. § 557). Kunst konstituiert Ethos, sie fihrt aber nur bis an die Schwelle ethischen Vethaltens. Kunst Wesen nach nicht in der Weise religidser ,,Andacht, in der sich die Subjektiv- tt als gelstige erfaBt: ,der Kunst als solcher gehOrt die Andacht nicht an‘ (I, 1) Und dort, wo die Kunst sich die Subjektivitt als solche zum Thema macht — ‘was historisch 5 chistlichen Ara meglich ist =, legen Grenswote der Kunst vor (vgl unten II, 4 und IV), Die Kunst hat das Absolute im Medium sinnlicher Erscheinung. Dies it aus der Perspektive des Subjekts formuliert, das das Absolute erfihrt. Vom Stand 22 Vel hierzu auch die Heidelberger Enz G. W. F. Hegel, Studienauseabe 3, 1968, S. 278 f. Im folgenden aitiert Val. ages $463, We fen hat, da Kunst ak reigiser r 0 flirt sich dieser Widerspruch aus der verschiedenen 8 Kunst von 23 ann geschieht das in der Absicht, die Kunst von ihrer ‘Gchsten Entfaltungsstue der Ante aus zu betrachten. ‘Zum systematischen Ort der Asthetik in der Philosophie 193 punkt des Absoluten lbst hat die Kunst solche Gegensrdinde und solches Sei- Thema, das von sich aus natirliche Sinnlichkest nach Hegel die menschliche Gestalt r den Gestaltungen ist die mens: ihr der Geist seine Leiblichkeit die hichste und wahshafte, mit anschaubaren Ausdruck haben ka im Leib ausdrickt, die Stufe der Unmittelbarkeit vor. kann auch die spezifische Tatigkeit des kinstlerisch produk- fiven Subjekts in Kategorien unmittelbarer Geistigheit interpretiert werden Kunst objektiviert das Absolute in die auBerlich sichtbare Gestalt des Werkes. Soll dieser Vorgang nicht in der Weise gedacht werden, da der Kiinstler auch \unabhingig vom Werk gewuSte Ideen oder Gedanken blo8 in die isthetisch-sinn- liche Ebene transponiert, sondem soll der asthetische Produktionsakt als irredu- zibler Vorgang sui generis gedeutet werden, dann kann die dem Kinstler verfig. bare Logizitit nicht das Medium reinen Denkens als solchen sein. Zwar setzt die ‘sthetische Produktion eine freie Tatigkeit voraus, und diese impliziert Rationali- ‘tit. Aber zur Kunstproduktion wird nach Hegel nicht der im Denken sich er- fassende Geist, sondem nur ,Begeisterung" erfordert: Es handelt sich um einen komplexen Vorgang, der die Momente freier Tatigkeit und Gebundenheit um- faft. Der Kiinstler erfihrt in seiner Tatigkeit auch eine , ihm fremde Gewalt", die sich ls ein unfreies Pathos" bekundet. Der Kiinstler wird, indem er nur die Sache selbst hervorbringt, zum Organ des Absoluten selbst. Dem Kinstler ist das Absolute in einer wesentlich vom Denken unterschiedenen Weise zuginglich: Pathos bezeichnet eine ebenso totale wie unmittelbare, d.h. nicht vlligintellek- einem Pathos, it hervor. In allem iegt cine Natur. schicht, weshalb wir das ,unechte" Pathos leicht durchschauen. Dieses ist nur hergestelt, also nicht unmittelbar. Das ,.Ubernatirliche" und d. h. das Absolute ist also in der Kunstproduktion stets an Natur gebunden. Der Kistler geht in seiner naturhaften ,,Besondetheit™ in die Produktion ein. Diese Naturschicht expliziert Hegel — der Tradition seit Gerard entsprechend — als Genie". Genial ‘St umfait indessen Hegel zufolge — anders als bei Kant*, doch in Uberein. stimmung mit Schelling** — zugleich auch technischen Verstand und mechani. sche Fertigkeiten (vg. Enz. § 560 und 1, 277-279). ie die Kunst — bedingt durch die Existenz des Christentums — die Subjekrivitie 2u ihrem Thema ‘macht, Uber- schieitet sie sich selb Absolute wird nun nicht mehr in der Leibesgestalt der Antike sinnlich-anschaulich erfahrbar, sondern es stellt sich als dar (vel. Enz. § 562). Damit ist die Stufe der Religion erteicht. mitucligcn Nachahmer ung Letuliige nur dein Grade nach, Seeger oot & die Natur fir die sehone Kunst bemabl hat, speciiach unteracmeden” Oe ci ‘46 f). Vel oben 2 Tell 42 32194 Hegets Asthetik In der Retigion wird das Absol 108, 111; vgl. Enz. § 565). Da a det, kommt sie der religi6sen Erfahrung hinsichtlich ihrer Logizititsstruktur nahe. Anschauung — das genuine isthetische Medium — und Vorstellung unter- Sscheidet Hegel mit Blick auf das titige Subjekt. Bleibt das Subjekt bei der Anschauung primir auf AuSeres bezogen, so kommt in der Vorstellung der Selbstbezug des Vorstellenden mit zum Tragen. Vorstellungen is ‘Anschauung" (Enz. § 4 Demgema® bezeichnet die Retigion — verglichen mit der Kunst — zunichst in der Form der Vorsteliung gewuSt (vgl. 1, Poesie die Form der Vorstellung verwen- der religidsen Erfahrung erweist sich das Absolute nicht allein als Wahcheit der Subjektivitit; indem nmlich zur Religion — und nicht schon zur Kunst ~ die Andacht und der Kultus konstitutiv hinzugehoren, wird das in der gliubigen Subjektivitit qua Andacht prasente Absolute Zugleich auch als ein objektives Geschehen qua Kultus der Gemeinde ,,bewahrt (vgl. Enz. § 555). ‘Aber noch ein weiteres Moment hebt Hegel an der Religion als einer Ge des absoluten Geistes hervor: Vorstellung ist einerseits ,verinnerte Anschawung" andererseits kommt ihr als einer Reflexionsform des Verstandes die Bedeutung 2u, ihren Gegenstand auch wissend und damit lehrend 2u haben. Die Vorstellung steht mitten inne zwischen der ins Augere versenkten Anschauung und dem reinen Denken (vg). Enz. § 451). Die vorstellende Auslegung der Religion versucht, das Absolute als ein abso- lutes Geschehen zu deuten, und macht sich diesen Vorgang in Verstandeskatego- Klar (vg). Enz. §§ 565 ff): Gott wird als exste Ursache von allem Seienden terpretiert. Das Seiende wird einerseits als Endliches gesehen, das aber anderer- aus dem Unendlichen hervorgegangen ist, zugleich als dessen Produkt gilt. SchlieBlich wird von der verstindigen Religisitit die Subjeltivitt als Inne- werden des Absoluten und damit als dessen ZusammenschlieSung mit sich ge- deutet. Das Absolute im Medium der Vorstellung zu wissen, hei8t aber auch, daf die Versohnung von Unendlichem und Endlichem vom Vorstellenden noch zu voll- bringen ist. Indem sich die Religion vorstellend auslegt, hat sie das noch nicht cingeholt, was sie behauptet und was ihr religios gewi8 ist, nmlich das Absolute in totaler Adiquation. Insofern haftet der religidsen Erfahrung des Absoluten noch eine Inadaquanz von Inhalt (Absolutes) Und Form (Vorstellung, Katego- tien) an. Diese absolut absolute Vermitthung von Form und Inhalt, von absolutem Gegenstand und absoluter Reflexion (vg). Enz. § 573), geschieht erst auf der Stufe der Philosophie, die das Absolute auch in der diesem adaquaten Form hat, nimlich in der des freien Denkens. Insofern kann Hegel die Philosophie als aufgehobene Einheit dessen interpretieren, was auf der Stufe der Kunst als an- schaulic-sinnliche Objektivitat des Absoluten im Kunstwerk und auf der Stufe der Religion als Subjektivitit des Absoluten in der religidsen Gewifheit noch in die Extreme auseinander getreten war, indem die Philosophie nimlich das Abso- lute selbst nicht mehr nur in den begrenzten Formen der Anschauung und Vor- stellung hat: ,,In solcher Weise sind in der Philosophie die beiden Seiten der ‘Zum systematisehen Ort der Asthetik in der Philosophie 195 Kunst und Religion vereinigt: die Objekrivirat der Kunst, welche hier zwar die 4tuBere Sinnlichket verloren, aber deshalb mit der héchsten Form der Objektivi- {, mit der Form des Gedankens vertauscht hat, und die Subjektivitat der Rel gion, welche zur Sul Denn das Denken einer at — und der wahre Gedanke, die Idee, heit, welche erst im Denken sich in der Form ihrer selbst erfassen kann. 1.2.2.3. Zwei Punkte verdienen zunachst hoben 2u werden: 1. Hegel interpretiert die asthetische Logizitit als eine ausgezeichnete Erfah- rung, némlich die des Absoluten, Damit ist die Kunst 2u etwas Uniberholbarem geworden. 2. Daneben jedoch wird die asthetische Reprisentation ~ aus dem Blickpunkt einer systematischen Erwagung, der es um die Einheit des Mannigfaltigen prinzi- pieller Erfahrungsméglichkeiten geht — zugleich als eingeschrinkte Wei sehen, in der sich Wahcheit bekundet. Kunst hat 2war das Absolute, aber nicht i der letzten Adiquation. Die sinnliche Form, in welcher sich das Absolute in der Kunst gibt, stellt nicht die héchste Stufe dar. Das aber hei8t systematisch. da die Kunst notwendiges Medium des sich selbst begreifenden Geistes und damit notwendige Stufe der Philosophie selber ist. Die Kunst wird aber grundsétalich Yon der Philosophie Uberboten. Daraus entstehen dem Denken die allergrditen ‘Schwierigkeiten, zumal, wenn man das Zusammenbestehen dieser beiden Punkte bedenkt. Man mu noch den aus der Konzeption einer Einheit von System und Geschichte resultierenden Gedanken hinzunehmen: Hegel hat niimlich die aus der Gesamtsystematik verstehbare Nachordnung der Philosophie nach Kunst und Religion auch historschen Entwicklungsstufen des Geistes selber parallel gesetz. Die griechische Antike war die Epoche des dsthetischen Absolutismu war die Kunst urspringliches Organon des Absoluten, durch das wird der religiose Absolurismus erreicht. Die neuzeitliche Philosophie, im Denken Hegels vollendet, bezeichnet einen Absolutismus des Gedankens. Nun sind alle wesentlichen Gehalte des Geistes durch die Philosophie allein erreich. ob Hegel damit der Sache gerecht wird: Es verhalt sich a8 Philosophie, Religion und Kunst je spezifische, Erfahrungsméglichkeiten des Menschen realisieren, die ‘man zwar in ein Kontinuum und insofern in einen systematischen Zusammene hang bringen kann, ohne da damit eine Jetzte' Vor- oder Uberordnung ver bunden zu sein braucht. Konsequenz wieder abgeschwicht, indem er 2. B. der auf dem Boden des Chitsten tums entstandenen Kunst auch die Fahigkeit zuerkannte, das Absolute asthetisch zu vergegenwartigen. Er spricht in diesem Falle von , geistiger“* Schonheit im Gegensatz zur ,Jeiblichen“ Schénheit der griechisch-antiken Kunst (vg). 1, 499). ‘Auf diese These wie auch auf die im Systemgedanken Hegels gelegene Probie:196 ‘matik wird noch einzugehen sein. Aber hier sei noch auf die prod verwiesen, die in der Konstruktion des absoluten Kunst, Religion, Philosophie — gelegen ist: Damit wi Philosophie und Kunst behauptet. Die Philosophie ist kein tionsmedium des kinstlerischen Gehalts, sondern ein ausgezeic auch Hegels Ansicht, authebbar, wobei die reitet, so bleibt doch der Gedanke richtig, da von denjenigen — begrifflichen — Deni die sich dem ,Geschehen' der Kunst nahem, wiederum die Philosophie einen ausgezeichrieten Stellenwert — twa gegeniber den Kunstwissenschaften — einnimmt. Dh. man kann m. E. mit Recht die These vertreten, dai von allen denkbaren Anniherungen an die Kunst die Philosophie selbst das ausgezeichnete Medium bleibt. Man kénnte sagen: Auber der Kunst selbst wei8 nur die Philosophie um ihr Wahheitsgeschehen. 2. DIE KONZEPTION DER IDEE DES SCHONEN Die Kunst mud der Hegelschen Philosophie zufolge — soviel hatte die bisheri- ge Analyse ergeben — als eine im gewissen Sinne uniberholbare Form der Erfah- rung gelten. Dies verhilt sich deshalb so, weil in der Kunst spezifisch das Absolu- te zuginglich wird. Dedurch wird der Rang der Kunst fir die Philosophie be- zeichnet: Die Philosophie bedarf, um sich selbst zu ergreifen, des Durchgangs durch die Kunst. Andererseits erfihrt die Kunst durch die Philosophie ihre Aus- zeichnuny Zur Zeit Hegels — und nicht nur dort — wurde die Kunst mit der Wee des Schénen in Verbindung gebracht. In der Kt paradig. matisch in Erscheinung treten. Dieser Tradition weif sich Hegel verpflichtet: In der ,,Philosophischen Propideutik, also der ersten Ausarbeitung des Systems, 8 schon, das ,Schéne an und fir sich sei der eigentliche Gegenstand der Kunst und nicht die Nachahmong der Natur. In den Berliner ,,Vorlesungen zur — also vom Hegel des ausgear fern sie das Schone zu ihrem Gege Geistes eingeordnet Geistes'. (I, 101). Doch, wi Hegel hat es als eine spezifische Manifestation der Idee 2u bestimmen ver- sucht. Diesem Ansatz ist nachzugehen. Das geschieht am besten in der Weise, da zuniichst geklirt wird, was ,ldee' heift. Dann wird die Gegebenheit der Idee im Schonen 2u betrachten sein. SchlieBlich soll gezeigt werden, was die Konzeption von Schénheit bei Hegel Uberheupt 2.1. Hegels Konzeption der Idee dee wird von Hegel allgemein als Vollzug der Einheit von Begriff und Reali tit interpretiert: [dee num dberhaupt ist nichts anderes als der Begriff, die 24 § 203, Zitiert nach Heget-Studienausgabe 3, 2..0.,S. 196, Zum systematischen Ort der Ast ik In der Philosophie 197 Realitit des Begrffs und die Einheit beider... der Begriff als solcher ist noch nicht die Idee, obschon Begriff und dem nur der + Realitat gegenwartige und mit derselben in Einh setzte Begriff Bei der Skizzierung der Ideenkonzeption Hegels sei zum Kontrast die Kar sche herangezogen, weil die Entfaltung des deutschen Idealismus sich als Wei fahrung Kantischer Ansétze verstand. Bei Kant ist die Idee ein fir die theo sche Erkenntnis blo® regulativer Vernunftbegriff. Ihm kommt nur prak Geltung zu. Im Rahmen der theoretischen Erkenntnis bezeichnet die Idee eine blo8 zu postulierende Totalitat der Verstandeserkenntnis. Insofern kann det Idee — im Sinne Kants — nichts Empirisches entsprechen.* Bei Hegel dagegen ist die Idee nicht nur regulatives Desiderat der Exkenatnis sondern ir Kommnt selbst schon Realitit zu. Das aber setzt eine Neufassung des, wus: Der Begriff darf nicht nur nominalistsch als ferden, Denn dann wire eine Einheit von Begriff her nicht denkbar, weil in der Merkmalseinheit nur das 1¢ Allgemeine am Realen hervorgehoben wird. Solches Denken rnennt Hegel vorstellend. >, da Hegel einer vork fort redet, die von einer bloSen Setzuns a. der Kantischen Ideenkonzeption ge setzte Schranke immanent-kritisch 2u iiberwinden. spon Be Bei dem rove, der schesich zur Einhet von Bef und Sache inde ce fiihrt, sind zwei Ebenen zu unterscheiden: = “ chtet man die subjektive Seite des Begriffs also den Begriff fir sich', Gt Einheit von Differentem ist, unterscheidet inen. Vorstellunge eingegangen sind. Das vorstellende Den- +h aus auf eine von ihm noch nicht realiserte Einhei welcher die diversen Vorsteungen und Bestimmungen zusemmengehalten werden. Di der Begriff: .Der Begriff 1 da dieselben ni selber bleiben und zu se heraustreten wiirden, enthi Form dieser ihrer ideellen Einheit und * Vel. oben 2, Teil, 1.2.1