订阅DeepL Pro以翻译大型文件。

欲了解更多信息，请访问www.DeepL.com/pro。

国民教育、高等教育与研究部

公报
法国东方考古研究所

在线在线在线在线在线在线在线在线

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页

Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷

使用条款和条件

本网站内容的使用仅限于个人和非商业用途。对本网站及其内容的任何其他使用均须事先获得出版商（contact AT ifao.egnet.net

）的授权。版权归出版商（Ifao）所有。

使用条件

您只能将本网站的内容用于个人非商业用途。除非事先获得出版商（contact AT ifao.egnet.net）的许可，否则禁止进一步使用本

网站及其内容。版权归出版商（Ifao）所有。

最新出版物

9782724708738 古埃及书写系统指南 斯特凡-波利斯（编辑）

9782724709674 埃及的哺乳动物 Ali Abdelhalim Ali（编辑）、Dagmar
Budde（编辑）
9782724709575 多米尼加研究学院文集 丹尼斯-哈尔夫特（编辑）
东方 38
9782724709544 埃及和苏丹的饮食 Mennat-Allah El Dorry（编辑）
9782724709766 奥斯曼绿洲 尼古拉斯-米歇尔
9782724709216 埃及服饰。失落的遗产 沙希拉-梅赫雷斯
9782724710267 埃及服饰失落的遗产（限量版 沙希拉-梅赫雷斯
版本)
9782724710106 期刊缩略语和藏书缩略语 贝尔纳-马蒂厄
在 Ifao 使用的第 8 版。

开罗法国东方考古研究所
 白内障地区的伊姆霍特普和乔瑟尔

从孟菲斯到象鼻山

Sydney H. AUFRÈRE

L 萨米南史》1 是罕见的第三王朝以前的文献2 之一，它真实地记述了两个历史人

物--乔瑟尔和伊姆霍特，以及一个神--克努姆二世。尽管历史碑文在这个鼎盛

时期极为罕见，而且文学创作无疑仍处于起步阶段，但从各方面考虑，就

《萨米南史》而言，乔瑟尔和伊姆霍特这两个神以及克努姆二世的故事仍处于起步阶
段，这是不争的事实。

令人恼火的是，我们对塞赫勒的萨米纳石碑上提到的乔瑟尔（可能是在托勒密时代初期

构思的）的了解，可能比对他统治时期的任何其他文献的了解都要多。更令人恼火的是

，希腊历史学家，无论是希罗多德还是西西里的狄奥多罗斯，都没有提到过他，尽管

他的纪念碑不仅标志着萨卡拉的历史中心，而且他还是埃及人敬仰的君主，埃及人曾

在这座城市的山丘上向他致敬。

，BiEtud 24，开罗，1952 年，h。22.另 II. 从公元前五世纪中叶到公元前一世纪、

1 感 谢 克 里 斯 托 夫 - 梯 也 尔 （Christoph
见 Bergen, 1996, h. 607, n◦ 125 (English trans. of
Thiers）对这篇文章的友好解读，以及他 col. 22-22); D. WILDUNG, Die Rolle ÄgyptiscSer
H.GOEDIcKE, Comments on tSe "Famine Ł ö n i g e im Bewusstsein iSrer NacSwelt I,
最近向我介绍的关于托勒密时代（
Stelak, VarAeg suppl、 MÄS 17, Berlin, 1969, h. 85-91, doc. XVI, n◦
htolemaic era）的书目，我们当时在蒙特 125.XVI、
T.HÄGG, R.H. GIERCE, L. TÖRÖK (eds.)、
埃利耶并不讨厌这些书目。
Fontes Historiae Nubiorum。公元前五世纪至
2 G. BARGUET，La stèle de la Famine à SéSel
公元前六世纪尼罗河中游地区历史的文本来源
BIF*AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 150 See also Y.HAIYING、
"Samine Stelaw》，载于 Chr.J. Eyre（ 编
辑），《第七届国际埃及学大会论文集》
，OLA 82，卢万，1998 年，第 515-521
页，其中指出，这是一份早于希托勒密
埃霍克的文件。
W.HUSS, Ägypten im SellenistiscSen Zeit
222-20 v.CSr, Munich, 2001; G. HÖLBL、
GescSicSte der PtolemäerreicSes
Darmstadt ， 1994 年 ； M. cHAUVEAU ， L
{gypte au temps de Cléopâtre ， Garis ，
1997 年。
S E .OTTO, LÄ I, 1975, col. 950-954, s. v.
chnum；S.BIcKEL, "L'iconograhhie du dieu
Khnoumw, BIFAO 91, 1991, h. 55-67.
4 参见 J.-cl.GRENIER in A. Gasse, V.
Rondot (eds.Gasse, V. Rondot (eds.), Actes
du colloque international Autour de SéSel.
BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023
Inscriptions rupestres de l'époque
pSaraonique en Haute-{gypte et en Nubie,
université Paul- Valéry 21 mai - 1er juin
2002, OrMonsp 12, Monthellier, 待出版。
关 于 萨米内石碑中 Djoser 头衔的某些
问题，见 S.H. AUSRÈRE, "La titulature de
Djoser dans la stèle de la Samine.La
redécouverte du vrai nom du constructeur
de la hyramide à degrésw", in A. Gasse,
V. Rondot.Gasse, V. Rondot (eds.),
OrMonsp 12, h.45-57.
，
- 埃及南部的 Beit Khallaf（G. KAGLONY
，LÄ I，1975 年，第 686 页，s. v. Beit
challaf）有罕见的文献，位于阿拜多斯
以北 20 公里处，国王似乎在那里建立
了一个墓碑；两块 Gebelein 石块被认为
是 他 的 ， 保 存 在 都 灵 （ J. VANDIER ，
Manuel I/2，h. 952）。
)
https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

梅米斯镇 6。因此，令人吃惊的是，这样一个孤立的组合将一个已有近 2500 年历史的

传统重新引入了 htolemaic 时代。以下是根据 ahrès G. 的修订译本撰写的第一列。

Barguet 7：

荷鲁斯-奈杰尔凯特（Netjerykhet）18 年，上下埃及国王奈杰尔凯特（Netjerykhet），

两位女士的国王奈杰尔凯特（Netjerykhet），黄金荷鲁斯，乔瑟尔。南方领地的王子、总

督、摄政者，{lepSantine}的塞提欧的 cSef，梅西尔（Åt íÒt p©(t) íqÒ íwwt-rsj, jmj-r Stjw

m Òbw M©sjr），他被赐予
传送 (jn~tw nf) （下一条信息）：
"本敕令旨在提请您注意以下事实，即朕因......
伟大的王位（wÄt pn r rdj rÅk wnj §r gm r st(j) wrt），群臣（宫中之人）愁眉不展（jmjw-©í
wn m snmm），我的心被一种强烈的信念攫住（jbj m Äw wr ©Ò）、鉴于哈比七年没有及
时到来（Åft tm jw ë©pj m rk m ©í©w rnpwt 7），粮食供应短缺（ktj npj），植物干枯（wšr
šnj-tÒ）。他们的食物受到限制（íw© Åt nb wnmsn），每个人的收入被剥夺（Ånp~n s
nb m ítrf），他们被拖到无法再讨价还价的地步（jqísn r tm šm）。儿童呻吟（Åj m
jÒkb），青少年需要帮助（íwn m sbjn）；老人心力衰竭（jÒw jbsn m ©gj）（= Òqj），关节
弯曲（qrf mnstjw），躺在地上（ífd(w) rtÒ），双手蜷缩（©Òwj m-§nww）。随着贵族阶层被
摧毁（snw m Òq），神庙关闭（gsw-prw Åtm），圣殿里满是灰尘（snw §r Åmw）。

"在塞贝图德（wnw nb m gm）的每一个人（活人），我都倾向于过去（Òwj jbj ©n r-íÒt）、

我询问了一位朱鹮杖上的苏玛，也就是普塔之子伊莫顿（nÄj wn-jm jst Hb §rj-íb írj- tp Jj-

m-ítp sÒPtí-rsj-jnbf ）的祭司读经人："Hâpy出生在哪里？(sb ms n ë©pj) What is the city of

the Sinful there? (m© njwt ë(n)kstj jm) What god sits there in such a way that he can help me?
(ptrtw nòr wn m ítpf §nmf nj)".
"他站起来，（说）（©í©f）：他起身（说）："我去'档案城堡'（sšmj n-Ånt ëwt-jbtj）；我将

集中精力，以'萨昆之心'（sÒq r mn jb n s nb r jrsn）为目标，进入'生命城堡'（bsj r íwt-©nÅ

），展开'弧线'（pÄj bÒw-R©）8，以便得到指引（sšm-©j rsn）"。"

"于是，他出发了，并立即向我报告了这件事，向我说明了
他向我揭示了 Hâpy (šÒs pw jr~nf ©nf sw rj ír-© srÅf wj m íÒjt ë©pj) [...他向我揭示了一个奇
迹（qfÒf nj r bjÒ jmn）--祖先们向他们走来（jw tpjw-© jò mtn rsn）--这是自古以来（nn sn-
nwsn m nswt Är Ärw）国王时代从未有过的。

BIF*AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

6 关于这些第十八王朝的 grafÖti，命名国王 / G . BARGUET, op.14-19.

8 关于这个指档案的术语，见
Djoser：c.M. SIRTH、
S.ScHOTT, BücSer und BibliotSeken im Alten
J.E. QUIBELL, J.-Gh.LAUER，TSe Step Pyramid I Ä g y p t e n , Wiesbaden, 1990, h. 68-70,
n◦ 121.
、

开罗，1925 年，第 78-82 页；第 82 页。

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère )

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

"他对我说（dmf nj）："There is a city there in the midst of the ]ots surrounded by Hâpy (jw
njwt jm írj- jb n nww p§r ë©pj), answering to the name of {lépSantine (Òbw pw rnf); it is the
beginning ofthebeginning (íÒt íÒt pw), the Nome of the beginning (sis) on the side of Ouaouat
(spÒt íÒt pwr WÒwÒt).它是一个高出天穹的土丘，是拉神（降临时）的座位，他将给

每个人带来生命（òs n tÒ kÒj gbtj, òs pw n R© m ísbf r íw ©nÅ r-gs ír-nb）。生命之甜 "是

他家的名字（nÄm-©nÅ rn jwntf），"双渊 "是水的名字（qr.tj rn mw），这两个乳房分配

着所有的 cSosis（mnÄ.tj jm jmít Åt nb），它是哈比（Hâpy）在他的 Seure（íwt nmm pw

m ë©pj rnpf jms r nw[f]）中恢复活力时休息的城堡[......]。他哺育了水流（ínkf mrt），

他通过像男性弹跳女性那样的跳跃来凝聚（nkf m s©Òb mj pÒj kÒr ímt），他又开始

成为一个内心炽热的年轻男性（wímf r pÒj wdj mr jbf）、他的身高（已达）28 立方

厘米，并将自己压到巴拉蒙（已达）7 立方厘米（ípf mí 28 ， sjnf r SmÒ-Bídt r mí 7

）。k

事实上，只有写于格托勒密二世-吉拉德勒统治时期的《马内通的故事》第 11 段（

非洲版本）包含了一小段关于 Tosorthros 和 Imouthes（希腊语中 Djoser 和 Imhoteh 的名

字）的内容：
β' To'σopθpoç, s "τ ç iθ', 's'φ' ou" 'lµou'θçç>.ou "τoç 'Ασiλçπιo'ç 'παpα`' τoιç> Αι'yuπτι'oιç iατα'
τç'v ι'ατpιiç'`v vsvo'µισται, iαι' τç'v δια'`sστωˆv λι'θωv oι'ioδoµι'αv su "pατo α'λλα' iαι'
ypαφçˆç s'πsµsλç'θç.
2.TosortSros--"在位 "二十九年--"就是 "在其统治下 "生活着的 "ImoutSès"（SetSe 的猜

测译名）。根据埃及人的说法，后者被认为（voµι'Csιv）是阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），

因为他精通医术；他还发现了用磨光的石头进行建筑的艺术，并致力于写作。

我们仍然对 D.B. Redford 的 hrohosition，har har Y. Haiying 10 持怀疑态度。因为《

塞班尼特》的整个演说（我们只有摘录）即使不是借助与《都灵王室教规》相似的文

件，至少也是借助了传统以及与《萨明石碑》相呼应的许多其他文本。事实上，马内

托恩的故事表明，他在自己的时代就能获得确切的资料来源，而这些资料来源，从三个

小时的时间来看，都是真实可信的（当然，还要考虑到塞特对伊穆塞斯的名字--

'lµou'θçç--的译法非常值得商榷）11。因此，如果我们概括马内托恩的论述，希腊人知
BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère +
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

道吉拉德尔赫的箴言：

1. 伊穆特斯在纪元晚期被认为是阿斯克勒希奥斯（Aescula），因为根据埃及传统，

他是一名康复医生；

1 注释见 D. WILDUNG，《ImSotep und 伦敦，1964 年，I, h.225; S.H. ausrère、 11 参见 LD IV，hl.28；WILDUNG，引用如

AmenSotep》，MÄS 26，1977，56； ManétSôn de Sebennytos，to haraître，126-141 前、

102.
W.G. WADDELL，ManetSo，伦敦，1940 ，145-147。
年、 10 同前。
h.40-45; G.R.S. MEAD, TSrice Greastest Hermes
、

BIF4AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

2. 他是用 12 号石材建造建筑艺术的创始人；
2.尽管只有一份可以追溯到乔瑟时期的文件，即在赫罗希拉地区发现并保存在开罗

埃及博物馆的雕像底座 14，让我们可以把他看作是一个历史人物 15，而不是神话中的哈

罗因。

萨米内石碑上的文字我们暂且称之为 "伪历史"，而埃莱汉廷哈塞中显然没有任何东西

可以证明这段文字的真实性。目前，考古学只提供了一个印象，即在埃莱汉廷的一个截

顶锥形罐的塞子上贴了一个圆筒形封条，上面写着 Netjerykhet 的名字，这个封条来自

一个 16 号 商店的管理部门。如果后者与格里布森和哈巴（Khâba）出土的其他碑文 17相

吻合，那么这当然是重建埃莱汉廷和孟希斯之间关系史的好时机，因为这个纪念碑只是

日常消费品的包装元素。因此，我们需要通过重新考虑 Khnum、Djoser 和 Imhoteh 这些

人物之间的联系，来验证相关文本中的一些谬误。事实上，几年前在埃勒汉廷和阿斯旺

发现的石块揭示了 18 号岛上存在对伊姆霍特的崇拜，因此伊姆霍特在萨米内石碑中的作

用不再是孤立的。伊姆霍特在伊莱汉廷和卡塔拉克地区的存在构成了一个小档案。以

此为背景，我们开始回答一些问题。伊姆霍特为什么会出现在伊莱汉廷？我们是否应

该更多地了解伊姆霍特在伊莱汉廷的崇拜是如何形成的，它向乔瑟尔揭示了尼罗河的

起源以及阿斯旺和多德卡申地区的矿产奇观？ 这种崇拜是否有历史背景，有哪些事件

促进了这种梅姆霍特人骨架被引入伊莱汉廷的万神殿？

如果我们把萨米内石碑看作是编织历史背景的文本，就会发现它描绘的是赫托勒密

时代有据可查的梅米特人的标准形象。他的头衔--他是首席读者（§rj-íb írj-tp 19），格

塔的西尔斯

1S S.H. AUSRÈRE, "Maladie et guérison dans 在 一起。它出现在 Deir al-Bahari 的神龛

12 J.-Gh.LAUER, "À hrohos de l'invention de
les religions de l'Égyhte ancienne.Au sujet
la hierre de taille har Imhoteh hour la demeure
du hassage de Diodore Livre I, LXXXIIw, in 上："这里是庄严的神在
d'éternitéw, in Mélanges Gamal MokStar II,
J.-M. Marconot (ed.), Représentations des
BiEtud 97, Cairo, 1985, h. 61-67.He hasse
maladies et de la guérison dans la Bible et ses
hour wp jnr，"inaugurator of the hierrew（ traditions.Actes du colloque 1er et 2 décembre
2000, RecSercSe Biblique
D. WILDUNG ，ImSotep und AmenSotep，h. 89
Interdisciplinaire, Université de Montpellier
； III, Monthellier, 2002、
G.JÉQUIER, Deux pyramides du Moyen Empire,
h. 87-106.在埃及文献中，只有一篇文章
开罗，1922 年，h.14).
将伊姆霍特的医疗活动和写作活动结合
BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère +
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

(E.LASKOWSKA-KUS/TAL ， Le sanctuaire c.M. SIRTH, J.-E. QUIBELL, J.-Gh.LAUER、

ptolémaïque de Deir el-BaSari ， Deir el- TSe阶梯金字塔 II》，开罗，1925 年，

BaSari III，华沙，1984 年，n◦)。 第 58 页 。 D. WILDUNG 的 评 注 ， 《

62).否则，他就是皇家文士（sš nswt）（ ImSotep und AmenSotep》，1.

D. WILDUNG ，《伊姆索泰普和阿门索泰 1- 其余归功于伊姆霍特的文件不包括

普》，MÄS 26，1977 年，127 页），" 他的名字：同 上 、

上埃及和下埃及的文士"（同上，128 页 2-2.他的名字只出现在 Sekhemkhet 金字

）。另见特奥斯石碑，据说 "他恢复了神 塔围墙上的一幅图画中（同上，4）。

16 W.KAISER et al, MDAIŁ 42, 1987, h.108,
圣著作中被毁坏的内容"（同上，28 页）
2 and h.109, Ög. 12 c.
。我们还将看到 1/ 同上，h.107-108, and h.109, Ög. 12, a-b.
G.Oxyrhynchos 1281（同上，第 60 页；同上 18 E.LASKOWSKA-KUS/TAL, "Imhoteh
of Elehhantinew, in S. Schoske (ed.), Akten
，《埃及圣徒》。Deification in PSaraonic des Vierten Internationale
ägyptologiscSchoske (ed.), Akten des
Egypt，New York，1977，h. 75-76）。
Vierten Internationale ägyptologiscSen
14 c.M. SIRTH, "Greliminary Rehort on Łongresses, MüncSen 118/
the Excavations at Saqqara (1925- III.Linguistik, PSilologie, Religion, SAŁ 2,
1926)w, ASAE 26, 1926, h. 99-100, hl.I Sa,
Hamburg, 1988、
bU；
h.281-287.
B.GUNN, "Inscrihtions from the Steh
11 他还为 Ghilae 的 Asklehion 重写了
Gyramid Sitew, ib id, h. 177-196, Ög.177-
196, Ö g . 1-10； 同样的标题（LD IV，第 18 节；

BIF6AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

在其城墙以南 20 -，一方面与在吉莱（托勒密五世-罗马时期）21 和努比亚 22 发现的陈规

相吻合，另一方面与在上埃及 Deir al-Bahari （托勒密-埃弗吉特斯二世时期重建）22 的赫梯

神庙发现的陈规相吻合。 21, and in Nubia 22, and, on the other hand, in Upper Egypt, at the
hetit temple of Deir al-Bahari (rebuilt under Gtolemy Evergetes II) 22, and, further south, at
Edfu (Gtolemy VI Ghilometor - Gtolemy XI) 24, and at Esna (Domitian) 25 and, to the north of
theban region, at Dendara (Roman ehoque 26)。从严格意义上讲，这块石碑并不是宗教纪念

碑，尽管它提到了采石活动，但它撇开了凿石的其他特质，尤其是它与医学、文字和

建筑的关系，这一点可以通过从乔瑟墓中发掘花岗岩的活动得到启示，尽管是凿石。

伊姆霍特的肖像首先是文学性的，突出了他作为梅姆赫特学者的形象。

不过，石碑第一列中的其他细节也很有趣，除了上面介绍的常量外，他还与 "ibisw "

一词联系在一起，这是其他地方没有出现过的细节。他是一个向 "I/ibisw（jst hb）的

ersonnel "前进的人。I/ibisw (hb) "一词引起了许多思考，它可能是指伊比斯人，即下埃及

的第 15 个地名，位于第 27 三角洲的 Tell al-Baqlieh。伊姆霍特的第 15 个巢穴的起源并不完全

离奇，因为贺尔山毛榉，即萨卡拉北部档案中的贺尔山毛榉，与吉洛梅托统治时期同时
28 ，并与神圣朱鹮的崇拜和防腐有关，也起源于该地区 29 。De hlus，Imhoteh，与

Amenhoteh Öls 的关系。

但是，除了 "hb.P "这个单词之外，没有任何地理学性质的迹象表明我们正在处理的可
能是一个"......"。
tohonym。因此，我们或许必须谈谈动物 histe，因为伊姆霍特与北萨卡拉的圣鹮的关系已

经得到证实，并构成了一个真正的特征。

JONES ，《古埃及称谓、书信集和旧王国称 2S E.LASKOWSKA-KUS/TAL, 同前，n◦ 62，以及

D WILDUNG、ImSotep 和 AmenSotep、
谓索引》，BAR-IS 866 (II)，200 ，第 784 h. 64-69.我们发现与伊姆霍特的 ehithets 和
101-102）以及他在 Deir al-Bahari 的避难

所 （ E. LASKOWSKA-KUS/TAL, Le 页，第 2860 段；参见第 781 页，第 2848 ehouse 相同，Rénéhet-néféret（rnpt nfrt）

sanctuaire ptolémaïque, n◦' 29, 64）。关于 段。 ，hrotégeant 是这个人的母亲，她的名字

此标题，同 上 ，n◦ 22, n. d 和 h. 97-98。 20 关于他的 Sils de Gtah-au-sud- de-son- 有 disharu，但她的头是

古尔 mur ehethet ， 见 E. LASKOWSKA-KUS/TAL

E.Laskowska-Kusztal （ 同 上 、 关 于 §rj-íb ，同前，n◦' 6、22、49。

írj-tp，即 "首席读者-treew "的称谓，见 D. 21 D.WILDUNG, 同前，第 101-121 页。

22 同上，122-129。
BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 5
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
18); E. LASKOWSKA- KUS/TAL, Le 参见 h. 77 SText 19, r◦ 1)； h. 82 SText 21,
sanctuaire ptolémaïque, n◦ 52 (=
r◦ 2U；
WILDUNG, op. cit, 147.5).然而，在吉莱
h. 92 SText 24B，1U； h. 94 SText 26，r◦ 2U
，她背负着伊希斯-索提斯的头饰；因此
； 99
， 她扮演的角色与迪斯泰因相似，因为
SText 27, 2U; h.100 SText 27, 9U; h.117-124,
伊姆霍特与尼罗河的泛滥有关。在 Deir "Horw 的职业生涯；h.126-144 "伊比斯-库
al-Medina 神庙中也发现了这一图案（D. 尔图的管理"。参见
WILDUNG，同前，146.1）。 H.BIRKENSELD, "Das Ibistahheion unter
der Nekroholis von NordSakkaraw, Armant
24 同上，h.141-148, 96-99.
9, 1972, h. 28-29).28-29). 根 据 Mendes 的
2- 同上，h.141, 95.
ahres a hahyrus（GSI III, 222, 12），不能
26 同上，h.126-140, 92-94.
排 除 下 埃 及 的 Hermoholis 与 上 埃 及 的
2/ G. MONTET, GéograpSie de l {gypte
ancienne.Première partie, Garis, 1957, h. 127- Hermoholis 之间的联系：A.G./IVIE，同前
142; A.-G. /IVIE, Hermopolis et le nome de
l'Ibis.127- 142; A.-G. /IVIE, Hermopolis et le 、
nome de l'Ibis.RecSercSes sur la province du dieu h.255 号文件，第 110 页。
TSot en Basse
S0 A.G. /IVIE, op.104-112, doc. 26；
{埃及 I》，BiEtud 66/1，开罗，1975 年
。 特别是 h. 110。虽然没有提到伊姆霍特

28 J.D. RAY，TSe ArcSive of Hor，伦敦 和 阿门霍特-奥尔斯-德-哈胡的名字，但

，1976 年，h.120. 由于一个被 重新命名为 "坐着的书写耙

21 他来自 Sebennytos 地区的 Gi-Thot（ "，另一个被 命名为 "木乃伊状的书写

同上，h.）。11 文本 1，1U； 耙"，毫无疑问，我们面对的就是这两位

神化的调解人。

BIF6AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

20 之二。此外，作为一名医生，他与另一位治疗师、pSarmakon 21 的发明者托特（Thoth）

相似，在赫尔墨斯学派的著作中，托特被视为阿斯克勒希俄斯22 的牧羊人。在这种情况下

，"鹮的牧人（jst hb）"与当代的现实相呼应，可能是指那些负责照料和防腐埋葬在萨卡

拉北部两个长廊中的圣鹮的人，伊姆霍特的洞穴陵墓肯定就在离这个地区不远的地方22

。这些朱鹭的女仆得到了很好的证明 24：她们被冠以 sÄmw-©š（"仆人"）的称号。此外，有

几只玳瑁的主人与该学者有交往，它们来自北萨卡拉。其中一个来自朱鹮 25 长廊。著名的

先知和隐士霍尔的档案中指出，"托特知道从埃利汉丁到塞马-贝赫德特（= 巴拉蒙）26w

的朱鹮制定了一个仁慈的哈罗小时，在两个hrhrise 中，Ögure 都提到了 "Imhoteh-Öls-de-

Gtah 27w。这个关于朱鹮的句子让人联想到萨米内石碑上的句子，下划线：

"它（尼罗河）加速（到达）了 28 立方厘米（Sà ÉléhhantineU 28），并一直上升到 7 立方厘

米（到达）巴拉蒙。w 这无疑不是偶然的，因为 Éléhhantine-Balamoun 段与理论上的洪水

路径一致，我们可以猜测托特、朱鹮和伊姆霍特之间的联系。虽然不能先验地低估上

埃及赫莫霍利斯的重要朱鹮崇拜及其伊比奥塔赫特神庙（IbiotapSeïon）29 的存在，虽然

D. Wildung 报告说在赫莫霍利斯没有伊姆霍特崇拜的痕迹，但在巴哈利亚的伊比奥塔赫

特神庙（Ibiotahhéïon）40 中提到了这位梅姆霍特学者。

h.222-241.
S0 W^s I gave a hrolongment to this idea in S2 参 见 R.G. SESTUGIÈRE, La révélation (同上，41 页）；这一组合构成了一个村
"TSreskiornis aetSiopicus et autres i b i s .
d'Hermès trismégiste.
croyances autour d'un mouvement 庄（dmj）（同上，24 页）。我们很容易
migratoire dans l'ancienne É g y h t e w , I.L'astrologie et les sciences occultes》，加里斯，
dans 相信，在梅米斯专门从事伊姆霍特崇拜的
1950 年；
M. Mazoyer (ed.), L'oiseau entre ciel et 神职人员并没有遍布整个埃及：北萨卡拉
G.SOWDEN, Hermes the {Egyptian, Garis,
terre.2004年6月17日至20日，由加里第一
2000.SS Imhoteh，如 G. dém.Louvre2412， （North Saqqâra）的一则 "神梦"（demotic
大 学 -- 索 邦 大 学 （ univ. de Garis I -
l.4（D. WILDUNG，同前，22），他仿效西 hahyrus）讲述了在赫利奥霍利斯的伊姆霍
Ganthéon Sorbonne）和埃里松镇共同组织
底比斯哈侯的阿门霍特-厄尔斯（ 特神庙中发生的一个梦（同上，82；参见
的国际学术研讨会，埃里松。
Amenhoteh Öls），在其陵墓附近建造了 《埃及历史》，第 3 卷，第 2 期）。
S1 S.H. AUSRÈRE, "L'origine égyhtienne
de la connaissance des vertus des hlantes 一座神庙（同上，24）。他有自己的祭司 81-82).而《G.Oxyrhynchos 1281 本身就确立了
magiques d'ahrès la tradition classique et
和文士（同上，27、29、42 页）。他在 梅姆希斯与 Oxyrhynchos 之间的联系，更何
celle d e s hahyrus magiquesw, ERUV 2,
OrMonsp 11, 2001, h. 487-492; id, "Le rituel 底比斯也有神职人员（ 同 上 ，127 页） 况唯一提到伊姆霍特的节日，确立其一生
de cueillette des herbes médicinales du
magicien égytien traditionnel d'ahrès le ，他的防腐师（taricheutes） 中的辉煌时刻的文献--雕像底座 BM 512--
Gahyrus magique.487-492; id, "Le rituel de
就是梅姆希斯（D. WILDUNG，同前，第 47
cueillette des herbes médicinales du
magicien égytien traditionnel d'ahrès le 页 ， 第 XIV-XV 段 ； G. VITTMANN ，
Gahyrus magique de Garisw, op.221-262,
"Bemerkungen zum Sestkalender des Imhoteh
and especially

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 5

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
(Statuenbasis BM 512)" ） 。 XIV-XV; G.
VITTMANN, "Bemerkungen zum
埃勒汉廷 e%、grf 的 两个鸿沟，构成
Sestkalender des Imhoteh (Statuenbasis BM 了对希罗多德陈述的唯一埃及呼应（G. ъ
512)w, in Studien ru SpracSe und Religion
BARGUET，同前，h. 22）。22, and
II.Zu ESren von OolfSart Oestendorf
überreicSt von seinem Freunden und ScSülern n.14).
S4 D.KESSLER, Die Seiligen Tiere und
，哥廷根，1984 年，第 947-961 页。关于 der Ł ö n i g , ÄAT 16, 1989, h. 116-
孵化： 117.116-117.

D.SRANKSURTER, Religion in Roman Egypt. S- D. WILDUNG，同前，第 124-125 页，第

同化与抵抗》，格林塞顿，1998 年、 81-82 页。124-125, 81-82.

h.158-159).关于伊姆霍特墓， 见 在 Saqqâra-Nord 发现的一块石碑的拱门上

D.J. THOMGSON, MempSis under tSe Ptolemies, 可以看到一只被防腐处理过的朱鹮，上
Grinceton, 1988, h. 24-25。关于 Imouthes-
面有对他的献词（D. WILDUNG, ImSotep
Asclehios 崇 拜 的 诞 生 （ 同 上 ， 第 209-
und AmenSotep, 42 and hl. X）。
211 页）。尽管希罗多德（II, 28）提到
第 6 节中多次提到了这一箴言，它暗
的塞斯祭司知道尼罗河从锡尼和埃勒汉
指整个埃及（参见 J.D. 雷 ：《荷尔的箴
廷之间的两座山--crôhhi 和 Môhhi--中诞
言》（TSe ArcSive of Hor），第 65 节
生 ， 但 萨 米 尼 石 碑 （ 第 14 行 ） 中 ，
第 17 文本，第 12U 页）。
rahhelant 的名字是 "尼罗河"。
S/ J.D. RAY，同前，h.62（文本 16，6-7
）；

参 h. 65（正文 17a，8）； h. 70（正文 18

，v◦ 2）。

S8 添加 har me。
S1 A. EL-HALIM NUR ED-DIN, D. KESSLER
、
"Das Griesterhaus am Ibiotahheïonw, MDAIŁ
52, 1996, h.262-292; D. KESSLER, Die Seiligen
Tiere und der Łönig，ÄAT 16，1989，
h.207-
211.
40 然而，我们应该注意到一个间接因

素 的 存 在 ： Sheikh-Saïd ， Tétiânkh ，

horte as rn nfr ： Jm-ítp 。 见 N.DE GARIS

DAVIES ， Rock Tombs of SSeikS Saïd ，

ASEM 10，伦敦，1901 年，h。21.耙子

具有íqÒ-íwt、§rj-tp nswt pr-©Ò 的功能

BIF8AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

Qaret al-Sarargi》中提到他是 "可敬的伊姆霍特，格塔的厄尔斯41w"。既然绿洲的崇拜是

尼罗河流域城市崇拜的延伸，42 我们可以怀疑在埃尔莫霍利斯存在着对伊姆霍特的崇拜

，但却没有任何痕迹。此外，尽管埃勒汉廷 42 可能存在朱鹮葬，但埃及最重要的朱鹮崇

拜无疑是北萨卡拉的朱鹮崇拜，据估计，那里每年埋葬的朱鹮数量接近 10,000 只 44。朱

鹮圣殿，即朱鹮南地下入口处的神庙 45，被围在一个围墙内，根据一块刻有去摩尔符号

的木牌，这个围墙被称为 tÒ sbt(t) n áíwtj nb Úmnw ，即 "赫尔莫霍利斯的托特领主的围

墙 "46w，被称为赫尔马伊翁（Pr-áíwtj）47。此外，在霍尔档案中，托特与伊希斯是被提

及次数最多的神48。这些档案中还提到了 "两倍伟大的托特，赫莫霍利斯之主 "这个名字

49。

埃尔马伊翁档案馆在萨卡拉北部也被称为
©§jt n š©t 50，即 "档案馆"，指的是赫莫霍利斯的一座类似建筑。事实上，尽管萨卡拉

北部的 "dishositif "与 Touna al-Gebel 51 的 "Hermaïon"（Pr-áíwtj）有着奇特的相似之处

，但事实是，这座纪念碑是为埋葬赫莫霍利斯的朱鹭而建，内有动物防腐设施、这些建

筑中的物品一般都是青铜器，可追溯到托勒密三世（1 件青铜器）、托勒密四世（1 件

青铜器）和托勒密六世（5 件青铜器）时期 52。因此，这座纪念碑让人想起萨卡拉北部

的相同建筑，其活动与伊姆霍特在埃勒汉廷的圣殿布局同时代，如果伊姆霍特的崇拜

在那里得到证实，那么它似乎是伊姆霍特查阅档案的主要地点。

尽管如此，事实仍然是，在北萨卡拉有一个赫尔莫霍尔特人对托特的崇拜，汇集了

所有对神圣动物的崇拜、而在萨卡拉北部的这个伊霍克，对朱鹮的崇拜要比在赫莫霍利

斯麦格纳得到更好的证明。因此，塞赫勒石碑上的 jst hb 表明，由于伊姆霍特崇拜的神

庙离他很近，因此他对埋葬在北萨卡拉的圣鹮很关心，这就是伊姆霍特与北萨卡拉圣鹮

之间的关系。

Monthellier, 2001, h. 11-22, and hrincihally

41 A.SAKHRY, TSe Egyptian Deserts II.
BaSaria 绿洲，开罗，1950 年，h.20.
42 S.H. AUSRÈRE, "convergences religieuses,
commerce méditerranéen et histe des oasis
du Nord à la Basse Éhoque (= Autour de
l'Univers minéral XIII)w, OrMonsp 12,
萨提斯在埃弗吉特斯二世的统治下，"以
h. 21-22.11-22, and hrincihally h. 21-22.
4S E.LASKOWSKA-KUS/TAL, Die Dekor-
伊比斯之名 "装饰了托斯。
Fragmente der ptolemäiscS-römiscSen Tempel
von ElepSantine, ElepSantine 15, ArcSVer 72、 44 J.D. Ray，同前。128.
美因茨，1996 年，h. 87, hl. 42, cat. 4- 同上，h.152-152.

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère /

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
46 同上，h.151.
4/ 同上，h.149.一位哈赫鲁斯（hahyrus
）证实了这一孟买托名的存在：
J.BARNS , fEA 24, 1948, h.25-40, and
harticulièrement, sur le tohonyme, h.25 和
27。另见，关于此 Hermaïon：D.KESSLER,
op. cit. h.112-114.
48 见 J.D. Ray，同前，第 175 和 177 页。
175 和 177。
41 同上，h.98（文本 28，12）。
-0 D.KESSLER, Die Seiligen Tiere und der
Ł ö n i g , ÄAT 16, 1989, h.116.
-1同上，载于LÄ VI, 1986, col. 797-804, s. v.
Touna
el-Gebel.
-2 ABD EL-HALIM NUR ED-DIN, D. KESSLER
、

同前，第 287 页。287.

-同上，h.285.

BIF0AO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H.

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
Aufrère
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

在赫托勒密时代之前，没有关于朱鹮的记载。因此，我们可以看出，萨米内石碑上伊姆

霍特的刻画是基于梅姆希斯（Memhhite），也可能是希罗-莫霍利（Hero-Moholite）的

考虑，但伊姆霍特崇拜的现实本质上仍然是梅姆希斯（Memhhite）。事实上，梅姆希斯

将一组与尼罗河流域的神灵有关的动物尸骨集中在一起，这相当于一个微观世界，因

此很可能揭示了萨米内石碑上伊姆霍特无处不在的天赋，它是朱瑟尔宫廷对赫莫霍利

斯 Öctive 的恩赐，正如我们稍后将看到的那样，它在萨卡拉北部再次呈现。

在萨米内石碑的以下文字中，我们可以注意到编纂书籍以发掘信息的行为具有科学

方法的一面。bÒw-R© 54 一词指的是主要读者从中发掘信息的文件，在埃霍特晚期的文

本中经常出现 55。这些都是祭司代代相传的圣书（hiera biblos）。梅姆希斯学者的形象

在这一主题中占主导地位，因为伊姆霍特提到的所有知识从逻辑上讲都应来自卡希塔

勒的图书馆：梅姆希斯。与此同时，伊姆霍特前往西莱特 56 城堡的图书馆（íwt-©nÅ）

（赫莫霍利斯的名字 57），并在 chamh（ír-©）上回到他的时间君主那里，描述了埃勒

汉廷和洪水发源的两个峡谷，以及该地区的矿产资源。Hermoholis 出现在档案中很有意

思，因为萨米内石碑两次提到这个托名 58。伊姆霍特在档案中发现了一些有价值的信

息，除了第一份证明外，乔瑟（第 25 号柱）在其法令中也提到了这个城镇，称它是赫

努姆的 "憎恨 "之一，是皇家祭品中 "憎恨 "的接受者59。在赫莫霍利斯寻找文献并不奇

怪，因为《亡灵书》的第 127 B 式据说是在 Har Djedefhor 的乌努夫人乌努特神庙中发

现的。另一项研究表明，第十五和第十六部落地区，尤其是供奉赫努姆的奥利克斯部落，

是哈特努布（Hatnoub）生产石膏方解石的起源地，在第 60 号 Djoser 金字塔的地下通道

中发现了哈特努布，因此，负责生产硬石花瓶的伊姆霍特（Imhoteh）在生产石膏方解

石方面遇到了非常严重的问题。

-4 Ob I, 414, 1. 109, n◦ 217）相对应，希腊人又将其翻译 化身；参见 E. LASKOWSKA-KUS/TAL、

-- 这是 bÒw-nòrw（同上，h. 68, n◦120）
或 bÒw-Tm（同上，h. 68, n◦119）的同义
词，相当于神圣档案，那些记录神起源
的神话和 "历史 "事实的档案。一般来说
， 它 们 与 mÄÒt-nòr " 圣 书 " （ 同 上 ， h.
为 Siera biblos （S.H. AUSRÈRE ，见 J.-M.
Marconot Séd.U，同前，h. 95-98）。
-6 G. BARGUET, op.17 (col. 5).
-/ Imhoteh ahhar 也作为托特的厄尔斯（
Ö l s of Thoth）出现，是科学和智慧的

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère /

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

此外，有一种传统将伊姆霍特与埃德福 档案室、书籍办公室的内容：（这是）

神庙的 图书馆联系在一起（参见下文第 哈希从两个峡谷中出来，向神灵的祭品

71 节）。埃勒汉廷亚历山大四世角上的 小屋走去，（这）当圣水在西尔西莱地

圣殿中确实有赫莫霍利斯的托斯： 区时，当然，他的 magniÖc hlace 在这里

S.BIcKEL, in H.Jenni, Die Dekoration des ，一个人在那里将他的祭品加倍w (A.
CSnumtempels auf ElepSantine durcS Nektanebos
BARUcQ, Sr. DAUMAS, Hymnes et prières de
II, ElepSantine 17, ArcSVer 90, Mainz, 1998、 l {gypte ancienne, LAPO 10, Garis, 1980,
128, Ög. 21. h. 157-159).这段文字与萨米内石碑和档
-8此外，拉美西斯二世在位之初镌刻在
案中对这一事实的记录相呼应，后者以
杰贝勒西尔西拉的《尼罗河赞美诗》的
拓扑图的形式出现。
结尾部分是这样写的："陛下说：'是哈希
-1 G. BARGUET，同前，第 29 页（第 25
养育了双亲：食物和营养只有在他萌发
段）。29 (col. 25).
之后才会存在。我知道 60 S.H. AUSRÈRE, "À hrohos des
inscrihtions d e s vases hrovenant des
galeries de la hyramide à degrés: l'origine
de l'albâtre à la Ire dynastiew, BIFAO 102,
2002, h. 1-15.1-15.

BIF0AO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H.

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
Aufrère
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

这也是与赫莫霍利斯（Hermoholis）联系在一起的原因，因为赫莫霍利斯历来负责监督

石膏的生产。正如我们在上文所看到的，在萨卡拉北部有一个赫尔马伊翁（Hermaïon

），这说明赫尔莫霍利斯可能很活跃。

这段文字可以说明几个问题：
1. 伊姆霍特与该地区在第 15 和第 16 世纪的联系具有重要的历史意义，这种联系建立在

经济基础之上，即在哈特努布开采石膏方解石，因为伊姆霍特是石料切割的起源地；

2. 萨米内石碑中的信息具有地心说的性质，因为伊姆霍特（Imhoteh）（无论是否成

功地）从尼罗河上漂流而下，赫莫霍利斯图书馆（或萨卡拉北部的赫玛伊翁图书馆）因

此成为有关白内障及其区域的科学知识的来源，从而证明了该城圣职者的古代文化的崇

高地位；

2.通过北萨卡拉的朱鹮崇拜，梅米斯和赫莫霍利斯之间的密切联系在赫托勒密时代

形成；

4. 在《塞特纳二世》（Setna II）的故事中，两个魔术师（一个是埃塞俄比亚人，一

个是埃及人）在将他们的reshectious仆人从梅姆希斯分流到努比亚的过程中发生了争斗

5. 还应该指出的是，有关的 "哈萨奇 "是埃及文本中关于根据书籍咨询寻找尼罗河源

头的伪科学的证明，这让人想起塔哈尔卡 6 年的石碑，该石碑首次证明了尼罗河泛滥

与埃塞俄比亚高原降雨之间的关系 62；

最后但并非最不重要的一点是

6. 这 表明赫莫霍利斯和埃勒汉廷之间有联系，其基础是献给赫努姆的崇拜。

因此，Imhoteh 的肖像是 comhosite。它是一种 Memhhite、Hermoholite 和 Elehhantine

Ögure。MempSite，即建筑者，与乔瑟统治时期的伟大冒险有关：维度石的发明者，他的

建筑才能在这里得到了发挥。赫莫波利特（Hermopolite），因为他是学者和文字的发明

者，就像托斯的厄尔斯（Öls of Thoth）一样，是宇宙知识的拥有者，属于赫莫霍利斯

{lépSantine，因为他在那里被尊崇为当地神力洪水的代言人。

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 1

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

梅米希斯和埃勒汉廷之间的直接联系不容忽视。有人正确地指出，即使在 古埃姆希

尔，克努姆在梅姆希斯也扮演着非常重要的角色，因为宫廷中的许多耙地人的名字都与

克努姆的名字相同，但从未说明其性质 62。但在其他地方，也就是所谓的埃勒汉廷地区

，公务员们都说自己曾在梅米希斯宫廷工作过：Khuenkhnum 是盖希二世的同时代人，

埋葬在阿斯旺的鲁特人墓中，他既是等价物文士的管家，也是奈费尔卡雷金字塔锄工的

检查员64。

61 G. MASGERO, Les contes populaires de et l'averse de l'an 6 du roi TaSarqa 》 ， 6S 同上，h.24.

l'{gypte ancienne2, Garis, 1905, h. 144-145,
64 GM V, 240.
148, 150.参考书目可参见 RecTrav Fac. des Lettres IV，开罗，1920

M. DEGAUW, PapBrux 28, 1997, h. 87. 年，第 48-49 页。48-49,

62 Vl.维琴蒂耶夫，《跳跃的尼罗河洪水 52（维肯季耶夫不同意这一观点）。在

卡瓦发现的塔哈尔卡石碑中也有同样的

文字。

B )IF(A O 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

在同一王朝，梅古（Mekhou）是下埃及国王的宰相 65。胡内斯（Khounès）和森（Sen）一

样，在第六王朝担任同样的职务 66。盖希纳赫特（Gehinakht），美其名曰赫凯布（Heqaib

），也在梅米希斯担任过同样的职务 68。我们还知道，一些活动的组织者（如希尔库夫 69
）与君主盖希一世（Gehy I）和盖希二世（Gehy II）关系密切，这种关系一直延续到第十二王

朝的萨伦胡特 70。不过，宫廷与努比亚古玩之间的联系传统让我们推测，早在第三王朝时

期，埃莱汉廷的名流和神职人员就已经发挥了重要作用。在埃莱汉廷第 71 号吉罗哈托（

Ghilohator）建筑的砖块上有伊姆霍特（Imhoteh）的肖像。的确，伊姆霍特的伊姆霍特埃

利汉廷阿赫罗赫强调的是一个宗教问题，因为在伊姆霍特埃利汉廷的几段训词中都提到

了 "格塔墙南面的厄尔斯 "与格塔-塔腾有关、Tatenen-Khnum和Ra-Atum，每小时都会总结

出memhhite、memhhito-elehhantine和helioholite的要素，Sesostris一世在Satis 72神庙的铭文中

已经强烈暗示了Gtah-Tatenen和Khnum之间的关系。遗憾的是，在吉罗哈托版本的不完整

文本中，有三处地方出现了这种情况：
1. [...] nbs Jm-ítp r-gs òpít-©nÅ pwj nÄ Òbw ptí jtf Ptí TÒtnn jms m pr wím mw-©nÅ m [...]
"......]他的主人伊姆霍特普就在这个生命洞穴附近，这个洞穴保护着{lépSantine；他的父亲普
塔-塔腾恩就在这个洞穴中，在[年初]72产生了新的洪水。
2. [...] Jj-m-ítp, šms~nf jtf TÒtnn ºnmw m R© m wòstf, Tm sk m òstf
"伊姆霍特普，他跟随他的父亲塔腾-克努姆，作为拉的后援，阿图姆肯定
在其 Butte 74.k
2.[...] Sn(b) ÅÒj, dj nhn m st jh/Òh m Tínw jtk TÒtnn ºnmw ír [...]
"[......]在利比亚治病救人，化悲痛为欢乐，你的父亲 Tatenen- Khnoum 在[......]75k。

因此，伊姆霍特（Imhoteh）在白内障之神面前充当伊莱汉丁（Elehhantine）的代言人

，使他们能够引发尼罗河 76 号洪水，但我们注意到文本 2 中出现了阿图姆（Atum），他

似乎指的是北尼罗河的源头，而北尼罗河正是从巴比伦的克尔哈（Kher-âha）源头发源的

。同样，对治疗师的描绘与传统上对他的描绘相同。

6- GM V, 221. 61 GM V, 227. 起（V. WESSETSKY, "Die Bücherliste des temhel

66 GM V, 225. /0 GM V, 222.
von Edfu und Imhotehw, GöttMisr 82, 1984, h.
/1 尽管有一种传统将伊姆霍特与埃德福
6/ GM V，240。 85-89; D. WILDUNG、
68 GM V, 227. 神庙的图书馆和神庙的组织工作联系在一

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 1

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
ImSotep und AmenSotep, hl.XXIV，97-98） /4 E.LASKOWSKA-KUS/TAL, "Imhoteh
这座 "景观城堡 "将是一座疗养院。
of Elehhantinew, h.282; id. in Die Dekor-
，小时 E. Laskowka-Kusztal（同上，第 286- /2 W.HELcK, "Die Weihinschift Sesostris'I.
fragmente..., h. 16-17; h. 51, cat.16-17; h.
am Satet-Temhel von Elehhantinew,
287 页）、 51, cat.同上、
MDAIŁ 24, 1978, h. 69-78, and especially
h. 74. 关 于 女 神 D. VALBELLE ， 《 Satis et "Imhoteh d'Éléhhantinew，h.282; id. in Die

Anoukis》，美因茨，1981 年。 Dekorfragmente..., h. 16-17; h. 51, cat.16-

17; h. 51, cat. 68.
/S E.LASKOWSKA-KUS/TAL, "Imhoteh
of Elehhantinew, in S. Schoske (ed.), /- 同上，h. 52，cat. 76（Tatenen- Khnum

op.Schoske (ed.), op.282 ； 同 上 ， Die 的 Öls）。Tatenen ahh 这个名字仍然出现

Dekorfragmente der ptolemäiscS-römiscSen
在同一块石碑上：同上，第 12 页，图 62
Tempel von ElepSantine ， ElepSantine 15 ，
。
ArcSVer 72，1996，h.16-17; /6 E.LASKOWKA-KUS/TAL, "Imhoteh
h. 51, cat. 68（ Tatenen-Khnoum 的 Öls） of Elehhantinew, h.284.

；
h. 52, cat.

B )IF(A O 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

塔特嫩和赫努姆之间的同源关系，以两个联名的 "rahhrochement "为标志，是 77 世纪晚期

的事。目前，仅有几个例子得到证实，主要来自卡塔拉克地区的文献：第一个据说是萨

米内石碑本身，构思于托勒密时代 78 年初，当时克努姆在梦中告诉国王乔瑟 79："我是

克努姆......，哈皮，塔特恩，众神之父，伟大的胡......"（第 18 和 20 页）；另外三个来

自赫托勒迈时代。18 和 20）；另外三段出自希洛哈托的 Htolemaic ehoque（参见上文）。

此外，还有两幅画出自 Elehhane 时期在 Ghilae 建造的 Imhoteh 神殿，其中一幅唤起了 "

尊敬的 Imhotep，Öls of Gtah"、Image hrécieuse de Khnoum qui réside à Éléhhantinew (Jj-m-ítp

wr sÒ Ptí, sÅm šps ºnmw írj-jb Òb) 80和 "Imhotep Öls de Gtah (et Öls) de Khnoum qui réside à

Éléhhantinew (Jj-m-ítp wr sÒPth ºnmw írj-jb Òbw) 81。EnÖn two of the Roman ehoque: "Khnum-

Tatenen hère des dieuxw (reign of Augustus)；

"伟大的 Khnum，阿斯旺的领主，Gtah-Tatenen，Godsw（罗马 ehoque）的继承人 82.(罗马
语 ehoque) 82.
然而，这种同源关系仅在埃勒汉廷得到证实，而且很可能是以塔特嫩（Tatenen）为中介

。值得注意的是，这两个神像之间存在着平行关系：

Jj-m-ítp sÒ Ptí sÒ TÒtnn

Jj-m-ítp sÒ Ptí sÒnmw

第一个序列在 Ghilae 85 中多次出现，而 ehithet

"Öls de Gtahw " 本 身 更 像 是 早 在 十 九 王 朝 时 期 就 有 的 孟 希 斯 人 的 称 谓 86 。 在 一 块

Bucheum 石 碑 87 上 ，Imhoteh 与 Tatenen 的Öliation 得 到 了 强 调 ， 但显然他从未作为

"Tatenenw 与 Memhhis 的 Öls "出现过、这表明，塔特嫩是埃勒汉廷的赫努姆和梅姆希斯

的格塔之间的理想纽带，他们都在使用 "更热 "的把戏，正如罗马时代献给埃斯纳的赫

努姆的伟大的普世赞美诗所劝诫的那样88。

这两个神之间的联系基于几个共同点。首先，赫努姆和塔特南都是 "hlasmator "神89

：他们在更热的车床上制造孩子；他们是工匠之神；他们制造尼罗河的洪水，一小时

后就会爆发。

PtaS, Lund, 1946, h. 187-188.187-188. /8 如果我们遵循 J.-cl. Grenier 的解释，参

// cf. M. SANDMAN HOLMBERG, TSe God

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère ))

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
见上文第 4 节。格勒尼耶，参见上文第 4
节。
/1 G. BARGUET, op.26-27.
80 D.WILDUNG, 同前，第 107 页。
81 同上，104。
82 S.BIcKEL, in H.Jenni, Die Dekoration des
CSnumtempels auf ElepSantine durcS
Nektanebos II, ElepSantine 17, ArcSVer 90、
Mainz, 1998, h.152, Ög. 28; S.SAUNERON、
BÄBA 6, 1960, h.27, n◦ 2.
8S E. L A S K O W K A -K U S / T A L , Die
Dekorfragmente..., hl. 12, cat. 59.
B)
I F * A O 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023
84 同上，hl.12，cat.57。事实上，我们
在基座上看到的是一个双腿相连的神，
这种表现形式几乎不可能指的不是格塔
（Gtah）。毫无疑问，还有另一种类似
的表现形式，这次是用 scehtre：同上，h.
12，cat. 62。12, cat.在埃弗吉特斯二世统
治时期装饰的同一幢建筑的一个装饰画
中也有 mrj Ptí Ögure 的图案（同上，第
17 页，图 92）。
8- D. WILDUNG ，同前，第 106、108、
110 页、
116, 117, 126.
86 同上，7-55。
8/ 同上，第 128 页。
88 见 H. ScHLÖGL, LÄ VI, 1986 年、
在线 BIFAO
Col. 228-240, s. v. Tatenen; id. in Der Gott
Tatenen.NacS Texten und Bildern des Neuen
ReicSes, OBO 29, Sribourg, Göttingen,
1980. 特 别 参 见 埃 斯 纳 赞 美 诗 ： J.
ASSMANN ，Äg y p t i s c S e Hymnen und
Gebete，Sribourg，Göttingen，h.262-264,
n o 145; S.SAUNERON、
Les fêtes religieuses d'Esna aux derniers siècles du
paganisme, Esna 5, Cairo, 1962, h. 87-88,
102, 106.关于创造世界的节日，同 上 ，
h.145.
81 Sr. DAUMAS, Les mammisis des
temples égyptiens, Garis, 1958, h 。 412-414;
A.BARUcQ, Sr. DAUMAS, Hymnes et prières
de l'{gypte ancienne, LAPO 10, Garis,
1980, h. 285。285.
https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

伊姆霍特是上埃及的神灵，另一个是下埃及的神灵。由于这两个神灵的功能相似，尽管

它们的起源是对立的，但这两个人字形神灵之间自然会有交集，因此与梅姆希斯的格塔

（-塔特嫩）有关的伊姆霍特自然会与埃勒汉廷的赫努姆联系在一起，成为埃勒汉廷版

的塔特嫩。由于他是南方和北方的赫拉斯马托神（Hlasmator）的厄尔斯（Öls），正如

我们将要看到的，他奥尼拉（Önira）在那些希望有继承人的人眼中应该被视为中间人。

但毫无疑问，伊姆霍特与这两股神力之间的和解是多种因素共同作用的结果。

首先，有一个因素促使他保持这种特权关系，因为伊姆霍特出生时似乎已经与神公

羊建立了关系。事实上，来自 Deir al-Bahari 神庙的文字说明，伊姆霍特确实是在šmw

季节（epipSi 月）第三个月的 16 日出生于梅米斯 91，而他的母亲 Khereduânkh 来自门德

斯 92。在吉拉伊的埃希哈内（Éhihhane）纪念碑上，伊姆霍特母亲的剪影附有文字说明

，她是门德斯和格塔的公羊神所爱的妻子：

"Kheredouânkh ， 被 神 圣 的 母 亲 所 爱 ， harfaite 的 情 妇 ， 被 Mendes 的 Ba 领 主 和

Ânkhtaouy 的 Gtah 领主所爱 92w 。她的 Auhrès、Renehet-neferet（好年）、Gtah 94 的

Ölle 在 Memhhis 中扮演的角色可能与 Sôthis（= Satet）在 Éléhhantine 和 Ghilae 95 中扮

演的角色相同。他的母亲在吉洛塔斯的躯干上刻有 "门德斯公羊（Bì）的厄勒"（Ölle of

the Ram (Bì) of Mendes 96w）的时辰，这可能与 Khnum 97 有类似的联系。下文将讨论门德

斯和梅米希斯在吉莱的融合，这并非毫无道理，因为根据伊塞姆神庙的碑文，在萨卡拉

北有一个埋葬圣公羊的地方，供奉巴-德-门德斯98，这肯定促进了后者与当地神灵之间

的联系。Ba de Mendès hoassait hour un bélier cohulateur dont certains textes exalt la nature
génésique 99, une activité qui est également celle de Khnoum à Éléhhantine, en relation étroite
avec l'inondation 100.巴-德-门德斯（Ba de Mendès）在埃莱汉廷并没有被遗忘，这里提到

的公羊神代表着

服装是由帕塔-斯的手艺为你们制作的， 规则行事，而 他 的 规则维系着所有人。

10 在 Ânkhnesneferibrê 的 sarcohagus 铭
他有着哈法特的面孔，他赋予了他的斯宾 关于埃勒汉廷的金匠和黄金加工，请参见
文（第 218-220 段）中，这两位神祇作为
法特乌的生命，（而且）金色雕像是由Ł- S.H. AUSRÈRE, "La titulature de Djoser dans
金匠和人类的创造者（以及作为建筑师 la stèle de la Samine.La redécouverte du vrai
斯努姆的手艺为你们制作的，他塑造了苏 nom du constructeur de la hyramide à degrésw
的索 卡 尔 ）在 同 一 上 下 文 中 被 提 及 ：
曼蒂、你的 坟墓是为你的卡而造的，它来 、
"............"。218-220):(里确保）"金色（再）
自索卡尔的艺术，（索卡尔）按照他的
BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère ))
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
in A. Gasse, V. Rondot (eds.Gasse, V. Rondot 1S D. WILDUNG，前引书，105（h. 159）
(eds.), OrMonsp 12、
。
h.45-57.
14 同上，h.105 (h. 159).
11 参见 Gadioubastet 雕像 BM 512：
1- 事实上，萨米内石碑拱门上的索斯厄
D.WILDUNG, 同前，第 47 页。

12 同上，n◦ 51 和 n.a；D. WILDUNG ，引 古雷。

用如前、 16 同上，第 129 页。

h.129-120, 86; passim.Imhoteh 这个名字在 1/ 同上，第 105 页："白羊座（Djedet

Mendes 的 地 名 中 也 有 记 载 ： H.DE 的主宰）和格塔（Gtah）（Ânkhtaouyw

MEULENAERE, in E.S. Hall, B. von Bothmer 的主宰）的挚爱；
(eds.), Mendes II, Warminster, 1976, h.
122; 124; 126; 128.
182.182.Kheredouânkh 卷宗已由 har
18 同上，26。
H.DE MEULENAERE ，"La mère d'Imouthèsw
11 Gh.Derchain （ "Mendes et les
，CSronEg 41/81，1966，h.40-46.代表她
femmesw" ， 《 EncSoria 》 25 ， 1999 年
的青铜器（卢浮宫 E 11556）（É.DRIOTON
，第 20-21 页）再现了与 Mendes 公羊
、
嬉戏有关的所有古代故事。补充
"Une statuette de la mère d'Imouthèsw, in
G.MIcHAILIDÈS ，"希罗多德关于门德斯
Studies Presented to F. Ll.GriffitS，伦敦，
山羊的 文字说明模具"，BIFAO 62，
1922，h.291-296），该雕像非常罕见，
1965，h.129-160.
无疑来自萨卡拉，它表明伊穆特斯的 母
100 S.SAUNERON, Les fêtes religieuses d'Esna
亲--以及对她的厄尔斯的崇拜--在赛特时 aux derniers siècles du paganisme, Esna 5,
Cairo, 1962, h. 89.
期就已经有据可查了。

B)
I F * A O 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

他与当地的 Khnum 神有相似之处；他与 Hatmehyt 同时被描绘，所附的文字唤起了门德

斯的巴神和埃勒汉廷的 Khnum 神的共同特质："门德斯的 SBaU 在城市的最前线，他与

处女结合，他是乳香之主，他将 harfum S...Uw （Bì nb ád m-]íìt njwwt nk rnnwt, nb ©ntj bs

stj）101。Sehel 岛上也供奉着他 102。

伊姆霍特的母亲与门德斯公羊之间的关系并非毫无道理。根据埃德福的文字 102 ，

妇女与门德斯公羊的神秘结合是为了激励胎儿受精和成长的创造过程，换句话说，是为

了激励胎儿顺利出生104。此外，我们还知道，早在古埃姆希尔时期就有一种传统的关

系，即 Khnum（皇家童年的保护神）与 Nekhbet（神圣的护士）的普遍关系105。因此，

母亲来自门德斯（Mendes）的伊姆霍特（Imhoteh）自然而然地在三角洲一侧被视为巴

（Ba）的赫蒂特-奥尔斯（hetit-Öls），就像晚期伊莱汉廷（Elehhantine）将他视为克努

姆-塔腾（Khnum-Tatenen）的奥尔斯（Öls）一样。因此，伊姆霍特母亲的出生与门德

斯的巴有关这一事实突出表明，梅姆霍特学者的存在与伟大的神公羊家族不无关系，

因此他很容易在埃勒汉廷的赫拉斯马托公羊家族中找到自己的位置，如果仅仅是因为

伊姆霍特与赫莫霍利斯的赫努姆之间的关系的话。让我们在门德斯和埃勒汉廷之间添

加另一种联系，这种联系更多的是猜测。作为出生之神的克努姆也是命运之神106，公

元前三世纪奥恩的希腊文《陶工神谕》（Oxyrhynchos hahyrus）107 间接揭示了两只神羊

、两种神兽之间的具体联系：陶工（= 克努姆）和博克乔里斯的羔羊（门德斯版的公羊

）。埃利汉廷和门德斯之间的关系是基于他们的辛西哈尔神性，埃利汉廷的伊姆霍特和

门德斯的母亲之间的关系也是基于他们的辛西哈尔神性，由此可见，由赫努姆引发的

尼罗河洪水的影响存在着连续性、这表明由赫努姆发起的尼罗河洪水的影响存在着连

续性，在第一大瀑布和门德斯支系（第十五国名）之间施肥，在门德斯支系中，它被称

为 har Ba de Mendès，就像萨米内石碑显示 Elehhantine 和 Bala-moun（第十七国名），即

斯特拉波 108 的 Ghatmetic 支系之间的联系一样。我们不能不相信，在 Elehhantine ahhar

供奉的所有克里奥莫赫斯神灵都像马达一样，是由一个个 "嗡嗡嗡 "的声音组成的。

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère )+

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
101 E.LASKOWKA-KUS/TAL, Die Dekor-
片段......，H.126-127, hl. 82, cat.
102 H.DE MEULENAERE, in E.S. Hall、
B. von Bothmer（编辑），《Mendes II》，
Warminster，1976 年，h.179.
10S Edfu 5，202，7-202，5。
104 H.DE MEULENAERE，同前，h.95-102。
10- L. BORCHARDT, Das Grabdenkmal des
Łönigs Saìhu-reÔ I. Die Oandbilder, ADOG 7,
Osnabrück, 1981, hl.18; G. JÉQUIER, Le
monument funéraire de Pépi II II.Le temple,
Fouilles à SaqqaraS, Cairo, 1928, hl.
BI1F4AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023
106 参看 Hotier 的神谕和 Bocchoris 的羔
羊 。 见 E. OTTO, LÄ I, 1975, c o l . 950-
954, s. v. chnum, hlus harticul- ment col.
952。
10/ G. Oxy. 2222；E.LOBEL, c.H. ROBERTS
、
TSe OxyrSyncSus Papyri XXII ， 伦 敦 ，
1954 年，第 89-99 页，可查阅其他版本
的 书 目 。 另 见 R.G. SESTUGIÈRE, La
révélation d'Hermès Trismégiste I. L'astrologie et
les sciences.L'astrologie et les sciences occultes
，Garis，1950 年，h.212;
L. KOENEN, ZPE 2, 1968, h. 178-209;
id.178-209; id、
"Bemerkungen zum Text der Töhferorakels
在线 BIFAO
und zu dem Akaziensymbolw》，ZPE 12，
1974 年、
h.212-219；同上，ASP 7，1970，h.249-
254;
M. DEGAUW, PapBrux 28, 1997, h. 98-99
(参考书目）；W.HUSS, in Alessandria e il
mondo ellenistico e romano, Rome, 1995、
h. 75-82; D.J. THOMGSON, BSAA 46, 2000、
h. 72-79; W.HUSS, Der makedoniscSe Łönig
und die ÄgyptiscSern Priester, Stuttgart, 1994、
h.165-178; bibliography in W. GEREMANS、
CSronEg 60/119-120，1985 年，h.252, n. 2.
108 Grince Omar TOUSSOUN, Mémoire sur
les anciennes brancSes du Nil. {poque ancienne,
MIE 4, Cairo, 1922, hl.IV.
https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

从埃勒汉廷的克努姆（Khnum of Elehhantine）、埃斯纳的克努姆（Khnum of Esna）、

卡纳克的阿蒙（Amun of Karnak）、中埃及的克努姆（Khnums of Middle Egypt）、赫

拉克勒霍利斯的赫里切夫（Herychef in Heracleoholis）到门德斯的巴（Ba of Mendes）

，因为公羊与水的喷涌有关 109。

这种令人振奋的关系直到赫托勒密时代才显现出来，因为证明塔特嫩和赫努姆之间

同族关系的文献都是在伊姆霍特厄古尔（Imhoteh Ögure）被用作这种友好关系的载体

的背景下发现的。伊勒汉丁地区最早的和解证据是写在萨明石碑Ön 上的文字。不过，

在伊姆霍特神庙（Imhoteh shrine）中也可以找到这种和解，该神庙建于托勒密四世-吉

洛哈托尔（Gtolemy IV Ghilohator）110 年统治时期。还应该指出的是，忒拜地区的伊姆

霍特崇拜与哈胡的阿门霍特厄尔斯崇拜不同，在托勒密五世埃希哈内统治 111 年之前没

有任何证据、哈胡和伊姆霍特的阿门霍特厄尔斯小神庙是上埃及最重要的礼拜场所，

与代尔巴哈里神庙齐名，其历史可追溯到格托勒米-尤尔盖特斯二世时期112。在北部的

登达拉，他的崇拜直到罗马时代才形成 112。在南部的吉莱，埃希哈尼之前并不存在这

种崇拜，一直持续到罗马时代 114 年；而在努比亚，这种崇拜从罗马时代就开始了 115 年

；在埃德福，这种崇拜的历史可以追溯到格托勒密六世-吉勒莫托和格托勒密十一世之

间 116 年，而在埃斯纳，唯一的例子可以追溯到多米蒂安统治时期 117 年。

结论很简单。如果说伊姆霍特崇拜在上埃及兴起，首先是在赫托勒密王朝初期，其

次是在吉洛哈托王朝时期，然后是在埃希哈内王朝时期，而且在埃希哈内王朝时期更加

明显，那是因为发生了一些事件，促成了卡塔拉克地区的神职人员与梅姆希斯人之间

的和解。根据梅姆希斯人的传统，格塔是在位国王的神父。恰好，格托勒米五世-埃希

哈尼是第一个在梅姆希斯加冕的人，这也是拉吉德王朝和传统卡希塔勒之间命运共同体

的封印；他也是第一个在梅姆希斯 118 号石碑上写下 "格塔乌的挚爱"（beoved of Gtahw, it

is true）的格托勒米。

毫无疑问，由于与拉吉德王朝敌对的原因，后者与白内障地区的万神殿之间建立了

联系，吉拉和埃勒汉廷的神职人员之间因经济问题--多德卡申的发掘--而产生了争斗，

从吉拉德赫统治时期开始，他在吉拉重建了伊希斯女神庙的圣殿 119。洪水的人类调解

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère )+

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

人伊姆霍特（Imhoteh）在吉莱和埃利汉廷之间受到了极不光彩的待遇。托勒密五世-埃

希哈尼来到吉利莱有两个原因，一是上埃及动乱之初，二是他在位的第 21 年，也就是公

元前 476 年。

101 见 M. GABOLDE ， "L'inondation sous 111 D.WILDUNG, 同前，第 142-156 页。 118 A.BERNAND ，La prose sur pierre dans

les hieds d'Amonw，BIFAO 95，1995，h. 112 参见 E. LASKOWSKA-KUS/TAL, Le l'{gypte Sellénistique et romaine I. Textes

sanctuaire ptolémaïque de Deir el-BaSari, h. et traductions ， Garis ， 1992 ， h.Textes et

225- 258 ； M. GAMAL
MOKHTAR ， ISnâsya 。 225- 258; M.
GAMAL EL-DIN MOKHTAR, ISnâsya
el-Medina (Herakleopolis Magna)。其重要性及
其在希腊历史中的作用》，BiEtud 40，
开罗，1982 年，第 165-167 页。165-167.
110 E.LASKOWSKA-KUS/TAL, "Imhoteh
Elehhantinew, h.281-287.
EL-DIN
64-69。 traductions, Garis, 1992, h.44-45, 46-47, 52-52,
54-55, 56-57.
11S D. WILDUNG，同前，第 126-140 页，第
111 关于 Ghilae 和 Elehhantine 教士之间的
92-94 页。126-140, 92-94.
立场，见 J.-cl.Grenier，前注 4。Grenier
114 同上，101-121。
， 前注 4。
11- 同上，第 122-129 页。
116 同上，h.141-148, 96-99.
11/ 同上，h.141, 95.

BI1F4AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

Bouché-Leclercq 写道："第二年，"Bouché-Leclercq 写道，"国王带着克利奥哈特拉王后和

厄尔斯（Ghilometor）（厄尔斯的出生刚刚确保了王朝的未来），经过几年的婚姻生活

后，在吉莱（Ghilae）的阿斯克勒希奥斯（Asclehios）神庙里虔诚地祈祷。他在神庙的

墙壁上镌刻了两道法令，一道是为纪念（？）反叛者屈服于 hunition 121 而设立的节日

；另一道是为纪念 Cleohatra 122 王后而设立的节日。事实上，这座 Imhoteh temhle 124 的

飞 檐 上 刻 有 希 腊 文 ： βασιλsu`'ç Пτολsµαιˆοç iαι'` βασι'λισσα Kλsοπα'τpα θsοι' 'Eπιφανsιˆç iαι'

Пτολsµαιˆοç ο' u'ιο'ç 'Ασiλçπιω˛、

"国王格托勒密和王后克利奥哈特拉、埃希安神以及格托勒密和他们的厄尔斯（将这座

纪念碑）献给了阿斯克勒希俄斯w。

然而，伊姆霍特在孕育孩子方面的作用尚未得到证实 126.克劳狄乌斯统治时期在

Dendara 刻印的文字向我们保证，伊姆霍特会赐予向他祈祷的人一个孩子 127 。在文学

hlan 中 ， Roman de Setna II （ G. Brit. Mus. 604 ） 128 提 供 了 进 一 步 的 证 据 ， 当 时

Mehitouaskhrit 请求伊姆霍特赐予她生儿育女的恩典："伊姆霍特大人，转过脸来看看我

，Gtah 的厄尔斯；是您创造了奇迹，是您的一切行为都充满了恩惠；是您让没有厄尔

斯的人得到了厄尔斯。听我的哀叹，让我怀上男婴吧 129.w 夜里在神庙里熏香，药方写

给了她，她很快就怀上了萨特尼的孩子，生下了塞诺西里斯。让我们再补充最后一个

例子，它出自基奥哈特雷七世（Keyohatre VII）统治时期的石碑 BM 147：加切里尼赫

塔 （ Tsνπτα'ι¨ç ） （ Greisigke 488 ） ， 梅 姆 希 斯 的 大 祭 司 ， 曾 为 托 勒 密 - 奥 勒 特 斯 （

Gtolemy Auletes）册封，从格塔的伊姆霍特-奥尔斯（Imhoteh Öls）那里得到了一个孩

子，42 岁不育，孩子的名字伊姆霍特（Imhoteh）立即被取了下来，绰号格图巴斯提斯
120（Getoubastis 120），是这个名字的第三个。他的母亲被称为 Taimouthis（Tì-Ij-m-ítp）121

，好像他

"格托勒密人参观埃及choraw、 前 187 年）（同上，h. 506-600，n. 122）

120 见 E. BEVAN, Histoire des Lagides, 222-20
StudHell 26, 2000, h.29-52.
。
BC, Garis, 1924, h. 209；W. CLARYSSE,
121 T. EIDE, T. HÄGG, R.H. GIERcE 、 122 BOUcHÉ-LEcLERcQ, Histoire des Lagides I,
Histoire des Lagides, 222-20 BC, Garis, 1924, h.
L. TÖRÖK (ed.), op. Garis, 1902 (republished 1962), h. 295 and n.
209。209; W. CLARYSSE、
Urk.II, 217-220.另见 G.Berlin 15527（公元 2.295 和注 2。

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 15

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
12S cf. D. WILDUNG, TSe Egyptian Saints, 1977、 D.J. THOMGSON, MempSis under tSe Ptolemies,
Die Seiligen Tiere und der Łönig，ÄAT 16
Grinceton, 1988, h. 209; M. LIcHTHEIM,
h. 70、71；同上，ImSotep und AmenSotep，
，1989，h.120. Ancient Egyptian literature III.209; M.
101。 LIcHTHEIM, Ancient Egyptian Literature III.
12/ D. WILDUNG，同前，94b。
124 LD IV, 18; GLR IV, 282, XXVIII； 晚 期 ，伯克利、洛杉矶、伦敦，1980 年
128 M.DEGAUW, PapBrux 28, 1997, h. 87
D.WILDUNG, ImSotep und AmenSotep、 (附参考书目）。 ，第 59-65 页；E.A.E. REYMOND ，From
102. tSe
121 D.WILDUNG, 同前，第 54 页。这种继
12- A.BOUHÉ-LEcLERcQ, 同前，第 295 孟菲斯祭司家族记录》，I，第 28 卷，威斯
承指的 是孵化机制，参见上文注释 29 中
页。295，以及 巴登，1981 年，第 165-177 页，尤其是
n.4. 的第二个参考文献，尤其是第 242-242 页
第 176 页。165-177，尤其是第 176 页。
126 见 D. KESSLER 撰写的有趣章节、 。关于孵化，参见前注 20。译文摘自 G.
关于这个家族，请参见
MASGERO ，Les contes populaires de l'{gypte
M.E. BREccIA, ASAE 8, 1908, h. 65-67；
ancienne》，第 2 版，第 3 页 、
H.S.K. BAKRY ， "A Samily of High-Griests
h.122.另见 S.H. AUSRÈRE、
ERUV 2, OrMonsp 11, 2001, h.242-244; of Alexandria and Memhhisw"，MDAIŁ 28
D.J. THOMGSON，MempSis under tSe Ptolemies
，1972 年、
，Grinceton，1988，h.260.
h. 75-77.Gachéryenhtah 死 于 Cléohâtre 11
1S0 E.BEVAN, Histoire des Lagides, 222-
年（=公元前 42-41 年），他控制着亚历
公元前 20 年，Garis，1924 年，h.284-
285; 山大的 Gtah 神庙，该神庙与 Memhhis 的

Gtah 神庙相连（同上，第 77 页）。

1S1 关 于 Taïmouthis 的 档 案 ： E.A.E.

REYMOND ， 同 前 ，第 165-194 页 。 165-

194.

B 1 I F 6 A O 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H.

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
Aufrère
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

在伊姆霍特节（Imhoteh 122）期间的 15 epipSi 日（一天的第 8 个小时），他的出生是一

个征兆。因此，作为公羊神 cohulator 和 hlasmator 的调解人、pSarmakon 的持有者，以

及从他的 Memhhite 神性中了解到的治疗不育症的方法，Imhoteh 被视为在戴绿帽子的

人遇到困难时伸出援手的人。

因此，埃希哈内和克利奥哈特拉委托在阿斯克勒希奥斯建造一座神庙也就不足为奇

了，因为伊姆霍特在之前的统治时期成为了埃利哈特人，自然而然地成为了克努姆之

神--白内障之神--的理想调解人，但不要忘了，从旧帝国时代起，他就一直是皇家童年

的保护神；但现在，他也被视为吉莱伊希斯的代言人，吉洛哈托神龛就位于北柱廊尽

头的伊希斯女神神龛前。现在，在魔法文本和 emhloi des hlantes curatrices 中，魔法师

伊希斯正是厄勒-德-托特（Ölle de Thot，PGM IV，94-105）。不过，我们必须回到萨

卡拉-北小时，才能获得有关托勒密五世-埃希哈尼的继任者吉罗美托出生的其他信息。

吉罗莫托本人曾使用过隐士霍尔的服务。他获得的巨大声誉为他赢得了 122 位君主的拜

访。在一次拜访中，预言家告诉吉罗莫托自己的出生日期：12 tSot，即托特节，霍尔

去世时吉罗莫托只有三岁。这个纪念日的意义非同小可。它在君主、北萨卡拉的赫尔

马翁和先知之间建立了联系。事实上，根据霍尔的说法，伊希斯是这位年轻国王出生

的幕后推手："她看到你出生在托特节（tSot）122 日，即她（= 伊希斯）的兄弟托特节

124。霍尔的梦不仅告诉他自己的后裔将得到延续，还告诉他王后将在 168 129 年诞下一

个男性继承人 128，即托勒密-欧哈托（Gtolemy Euhator？应该指出的是，在赫利奥霍利

斯有一个伊姆霍特祭司并不奇怪，因为乔瑟曾在他的赛德节上在那里建造了一座神庙
140 ，所以伊姆霍特的存在理论上应被视为拉吉德时代一个非常古老的传统的延续。在

梅姆赫特先知的同一份档案中， 还提到 "伊希斯为女王 141w 治疗了疾病"。虽然上下文

不清楚，但没有什么能阻止我们认为这种药的目的是为了促进受孕 142，这将与罗马人

de Setna II（G.Brit.Mus.604）建立平行关系，在后者中，作者提到了类似的方法。

19 日举行。1S- 同上，h.25（文本 2，12 (文本 8，r◦ 8）。参见 h. 124。

1S2 同上，h.176.
）。其他地方提到的时间是 tSot 月 12 日 1S6 同上，h.11（文本 1，2-4）。
1SS J.D.RAY，贺尔省弧顶协会，h.120.
；参见 h. 27（文本 7，12）；h.41 1S/ 同上，h.121.
1S4 不过，历法显示，托特节在 tSot 月

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 15

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
1S8 同上，h.12（文本 1，15-18）；参见 vertus des hlantes magiques d'ahrès la tradition
1S1 同上，h.125.
h. 121。 140 A.M. DONADONI-ROVERI, La civilisation classique et celle des hahyrus magiquesw ，
des {gyptiens.Les croyances religieuses, Turin,
ERUV 2，OrMonsp 11，Monthellier，2001
1988, h. 48, Ög.48, Ög. 48; J. VANDIER,
Manuel I/2、 ，h.487-492.

h. 951, Ög. 625; h. 952, Ög. 626; h. 955, 142 我们还记得拉迪斯， 根据希罗多德
Ög.
627; h. 952-955. 的记载（II，181），当她的丈夫阿马西
141 J.D. Ray，同前，h.98（文本 28，15-16 斯无法继续履行丈夫的职责时，她向女
）； 神阿赫罗狄忒发出了一个信息，请求她
参见第 124 页。伊希斯，托特的厄勒，被
为国王的 "贞操 "提供帮助。
授权制定补救措施；参见 S.H.AUSRÈRE、

"知识的埃及起源

B 1 I F 6 A O 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H.

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
Aufrère
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

当然，我们不禁会想，吉罗哈托和埃希哈尼很可能使用了伊姆霍特的先知和祭司提

供的相同服务，这样他们就有了继承人，这也就解释了为什么当时突然兴起了为伊姆霍

特-阿斯克莱希奥斯（Imhoteh-Askléhios）建造小教堂的热潮，而为埃希哈尼和吉罗哈

托建造小教堂的热潮。

如果霍尔的千里眼来自托特，如果学者兼魔法师伊姆霍特（Imhoteh）也与赫莫霍

利斯的托特有关，使他能够预示王室继承人的到来，那么，似乎是一个 "hlus comhlex "

过程通过他们共同的后代伊姆霍特（Imhoteh）启动了格塔（Gtah）与赫努姆（Khnum

）之间的关系。伊姆霍特能够以这两位神灵的名义进行斡旋，一方面是以格塔的名义

，即以查巴卡之石构成阿赫雷斯神的人的名义，另一方面是以克努姆的名义，即按照

格塔的要求塑造人类和释放洪水的人的名义。勒戈蒂埃的神谕指出，我们必须在克努

比斯身上看到埃勒汉廷 142 的克努姆的希腊化形式，以及埃勒汉廷和亚历山大这两个最

遥远城市的神阿加索达伊蒙，它们向梅米斯 144 聚集；斯特拉波（Strabo）（第一卷，

第 48 节）说埃及有两个尼罗河，一个在埃勒汉廷，另一个在梅姆希斯，因此他有助于

充实这种联系。自然，Khnum 和 Gtah 是两个守护神。在特布提尼斯的一篇海鲁斯（

hahyrus）中，这两位神灵被称为南部和北部海港的管理者："至于南部海港的管理者（

是）白内障之主克努姆；至于北部海港的管理者，据说（是）吉塔奥古斯都......145.w

需要补充的是，萨米内石碑的第一列属于一种文学体裁，即书信或伪书信，前者已

在希尔库夫墓中得到证实，后者是赫托勒密时代常用的一种方法，用于事后证明某些

事件的合理性146。18 年这一日期以及梅西尔等次要耙地事件都有助于增强文件的可信

度，尽管很难排除真正的耙地事件。乔瑟第 18 年的日期是托索罗斯在位 29 年（《马

内托恩》，Sragment）。

Elehhantine 是 chnouhhis 崇拜的所在地： 特别是第 950 号柱，证实了阿拉姆语：

14S 这 是 Khnum ， 而 不 是 Kematef （
Glutarch，De Iside et Osiride，22 中提到的
Kνç'φ ； 参 见 J.G.GRISSITH ， PlutarcS 的 De
Iside et Osiride，剑桥，1970，h.274）。
274). 斯 特 拉 波 （ Book XVII, 48 ） 提 到
BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023
"这个岛上的城市有一座 chnouhhis 神庙和 mwnj 或 bwnj。Gour the hassage of Khnum >
一 个 像 Memhhis 一 样 的 尼 罗 河 w 。 Un Kematef > decan Kenemet、
regard romain，Garis，1997，h.180, n. 458;
H.MAEHLER, "Griechische Inschriften aus
Elehhantinew, MDAIŁ 26, 1970, h.169-
172; E.OTTO, LÄ I, 1975, col. 950-954, s. v.
1/
https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

见 A. DELATTE, Gh.DERcHAIN, Intailles 和南面的 Khnum，见

magiques gréco-romaine, Garis, h. 54-57. 关 于 G.R.S. MEAD ，TSrice Greastest Hermes I

凯 尼 米 特 十 年 ， 尤 其 见 Ch. SAMBIN ， ，伦敦，1964 年，h.222.

"Une horte de fête-sed de Gtolémée 146 考虑一下 Nehhotês（= Nfr-ítp）写
remhloyée dans le temhle de Montou à
给 Gsammétique 的 伪 信 （ W.
Médamoudw，BIFAO 95，1995、
SGIEGELBERG, ZÄS 62, 1927, h. 25-27）（
h.第 282-457 页，尤其是第 422-425 页。
PGM IV, 154-222; cf. Manuel de magie
144 "海中之城（=亚历山大城）将成为渔 égyptienne.Le Papyrus magique de Paris,
夫晾晒渔 网 的 地方，因为阿加索达伊蒙 Garis, 1995、

（亚历山大城之神）和克内希斯（埃莱 h.17-19), the letter of the hseudo-Aristaeus

(EUSEBUS, Prep. ev. VII, 2; JOSEGHE,
汉廷的克努姆）将在梅米希斯的小时侯 Contra Ap. II, 46), the hseudoexchange
between Uahres and Solomon reproduced
成为哈蒂斯，这样，哈桑人就会说："这 in Eusebius of Caesarea (Prep. ev. IX, 20,
座城市是一个世界性的托儿所，任何种 21 and 22), from the letter from the hseudo-
Manethon to Gtolemy Ghiladelhe, and even the
族的人都 在它的胸膛里安家落户"......。 hseudo-couriers between Cambys and

14- J. OSING, HieratiscSe Papyri aus Tebtynis Solomon.IX, 20, 21 and 22），伪曼尼通
(TSe Carlsberg Papyri 2), CNIP 17, cohenhague,
写给 Gtolemy Ghiladelhe 的信，甚至在
1998, h. 172-172.172-172.关于 Gtah 的等
Roman de cambyse 中
同性
Cambyses/Nabuchodonosor 和 Ahriès 之

间交换的伪信使（L. JANSEN, TSe Coptic

Story of Cambyses' Invasion of Egypt,
Oslo, 1950）。

B 1 I F 0 A O 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H.

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
Aufrère
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

11，l'Africain 的版本），可能只有在 16 年，即 21-22 pSarmouti 夜，在一个 Nectonabo

国王的故事中才具有历史意义（参见下文）。因此，萨米内石碑呼应了梅姆希特人的灵

感来源，并提供了对某些文学模式的回忆。事实上，如果我们承认乔瑟的信是用孟希斯

语写成的，那么理论上就有可能对其统治时期的事实进行反思：

1. 灵感来自卡希塔勒神职人员起草的文本，他们受权记录王室事迹；

2. 借鉴孟希斯地区最著名的统治者的传说和故事，即小说和童话；特别是当萨明石

碑上的关键故事 Ögurent harmi les hlus imhortants que Memhhis ait eu；

2.Dishoser 在 Memhhis 是文学的温床，因为当地的学术文化以传统的伟大皇室祖先

和魔法师的舞台为中心，与 Gahyrus West- car 147 和 Memhhite 的智慧遥相呼应。

此外，应该指出的是，萨米内石碑（第 18-22 节）中的乔瑟幻象所体现的孵化模式

在《马内托恩》（第 54 段）中有相似之处，阿梅诺希斯国王的幻象体现了 "见到众神 "的

想法（'Αµs'νωφιç s'πsθu'µçσs τou'ç θsou'çι'δsιˆν) 148。通过 Gaahis 的 Aménôhhis Öls（Hahou 的

Amenhoteh Öls），他向后者表示，只有在除掉八万 lehreux 和 imhurs 的条件下，他才能

在一个小时内见到众神 149。在这里，萨明石碑的作者和 Manethôn 一起出现在Öction 中。

Aménôhhis Öls de Gaahis 在《马内托恩》中的干预是对现实的歪曲，依靠的是一个著名耙

子的千里眼特质，与萨米内石碑中他的另一个自我 Imhoteh 的干预性质相同，因为尽管

文本中没有说明，但毫无疑问是 Imhoteh 按照传统文学体裁的要求变出了国王的梦境。

奇妙的倾向和鼓励这种倾向的地方传统，以及拉赫勒石碑中描述的孵化模式，都与塞拉

胡姆（Serahum）150 的哈赫鲁斯（hahyrus）中证实的晚期埃奥克神话相似，但又进入了其

他喜剧中，如本批 151 中的《奈克托纳波之梦》的故事。梦的相互史是北萨卡拉神职人

员的一大专长。内克托纳博的梦暗示了在梅米斯发生的一件事，劝说国王解决塞本尼斯

托斯的一个问题。奥努里斯神出现在他的梦中，就像克努姆出现在乔瑟尔的梦中一样。

内克托纳博下令

治时期的 hrodige，遗憾的是，其文本已 contes égyptiens d'époque pSaraonique ，

14/ 我们将向您推荐发生在乔瑟尔国王统
经 消 失 （ 参 见 G.LESEBVRE ， Romans et Garis，1982 年，第 72-74 页）。
BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 1/
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
148 Litt."w 埃及国王的原型 Aménôhhis 在
《Hotier 神谕》（E. BEVAN ，Histoire des
Lagides ， 222-20 av.f.-C. ， Garis ， 1924
年，第 272 页）中提出了他的愿望。关
于神谕：
D.SRANKSURTER, Religion in Roman Egypt.
同化与抵抗》，格林塞顿，1998 年、
B 1 I F 0 A O 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H.
白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
Aufrère
IFAO 2023
第 4 章 ： Egyhtian 甲 骨 文 的 变 异 （ 第
145-197 章）。
141 关 于 这 一 传 统 ， 见 J. YOYOTTE,
Bull.Société E.Renan, NS 11, 1962, h.122-142;
see also, most recently, chr.THIERS ，BIFAO
95，1995，h. 509-510（附参考书目）；
S.H. AUSRÈRE, ManétSôn de Sebennytos, 429-
440, 467.很明显，这里的 Amenhoteh Öls
de Hahou 和萨明石碑中的 Imhoteh 都是
拉霍特元素。
在线 BIFAO
1-0 U.WILcKEN, Urkunden I, Lief.2, h.248-
274.
1-1 同上，第 81 页，h.269-274; G. MASGERO,
Les
contes populaires de l {gypte ancienne, Cairo,
Garis, 1988, h.219-222; S.H. ausrère、
同前，714；W.HUSS ，Der makedoniscSe
Łönig und die ÄgyptiscSern Priester ，
Stuttgart，1994，h.122-127.
https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

为了装饰塞本尼托斯的奥努里斯神庙，朱瑟尔向建筑师盖特西斯下达了一项有利于赫努

姆的法令。此外，孵化法虽然在埃及已得到很好的证实，但在梅姆希斯却得到了很好的

体现，尤其是与伊姆霍特有关的部分。G. Oxyrhynchos 1281Oxyrhynchos 1281 152，成书

于公元 2 世纪，其中出现了与 Samine 152 石碑上完全相同的埃斯赫里特。该文献中提到

的 Nectanebos 的出现，将我们带回了梅米希斯的塞拉希姆，这里是文学创作的中心，希

腊人和埃及人在这里创作了大量的希腊文或德谟克拉西文的 "hohular "小说 154。此外，成

书于托勒密二世-吉拉德尔赫统治时期的《塞特纳一世的罗马人》，其故事围绕着一本

托特的魔法书展开，毫无疑问是梅姆希斯人的作品；《塞特纳二世的罗马人》与《塞特

纳一世的罗马人》有着相同的起源，正如我们所看到的，它讲述了萨特尼-查莫伊斯的历

险故事，并通过孵化法 155 突出了治疗师伊姆霍特的行动。我们可以看出，从文学的角

度来理解传统卡西塔尔的思想体系是很困难的。

总之，我们所汇集的要素似乎表明，在埃勒汉廷的伊姆霍特崇拜中，梅姆霍特人、

赫莫霍利特人和埃勒汉廷人的利益趋于一致，这可能是由于这些神职人员之间的跨地区

联系。对伊姆霍特（Hoholite intercessor）的崇拜具体表现了在希腊人中流行伪原创的时代

，人们需要从 Memhhite 的文学来源中获得灵感。 这些来源无疑在祭司会议和他们在宗教会

议上的学术交流中被重新激活156。萨明石碑中提到伊姆霍特并非偶然。朱塞是伟大的梅

米特统治者，在他的背后是阿斯克勒希奥斯，他是拉吉德势力的道德权威--拉吉德势力

在底比斯和埃勒汉廷地区对他的崇拜、同时，他也是梅米希斯神职人员的象征，尤其是

在阿斯克莱希俄斯-伊姆霍特的伊霍克，他以埃利汉丁神的名义进行斡旋、就像他向翳神

祈求洪水带来好处从而避免饥荒一样 157、在上埃及遭受强盗和梅罗人起义骚扰的艰难岁

月里，他保留了禾苗。

1-2 B.B. GRENSELL, A. HUNT (eds.), TSe 60；同上，《埃及圣徒......》，第 75-76 页。 海鲁斯，国王让他把里面的内容交给自己

OxyryncSus Papyris XI ， 1915 年 ， 1-S 在奈克塔尼波斯国王统治时期，一 。 海鲁斯向一位信徒讲述了伊姆霍特的出
h.221-224 ； D. WILDUNG ， ImSotep und 个名叫奈乔提斯的 祭司在废弃的阿斯克 现，但祭司遇到了困难，无法读完。这时
AmenSotep、 莱希俄斯神庙里发现了一本古老的埃及 ，尼查提斯的母亲病了，她只好求助于

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 11

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥

即使在伊姆霍特的照料下，他的病也能 Ghilohator （ 217 年 11 月 ） ， 以 及

痊愈，这要归功于哈拉提奎在 潜伏期写下 Gtolemy V Ehihhane 统治时期（196 年 3

的药方。内乔提斯也深受其害，他的病 月 27 日），他 的 cohia Ögurait 位于

痊愈了 ，并向伊姆霍特唱起了赞歌。 Elehhantine。

1-4 S.H. AUSRÈRE, "Le dernier Nectanébo 1- 同上，第 94 页 b 段。在托勒密四世-
et la tradition hellénistique de la magie
égyhtiennew, La Magie I. Actes du colloque 吉罗哈托和托勒密五世-埃希哈内统治
international de Montpellier 2/-27 mars
1111, Monthellier, 2000, h. 95-118.Actes 之后，哈胡的学者伊姆霍特和阿门霍特-
du colloque international de Montpellier 2/- 奥尔斯被赐予阿赫勒；从那时起，希腊
27 mars 1111, Monthellier, 2000, h. 95-118.
人和埃及人都求助于他们，在疗养院治
1 --参见上文第 128 段。

1-6 我们还记得托勒密四世统治时期在孟 病（同上，第 94 页 b 段、第 95 页、第

希斯组织的那些活动 96 页、第 104 页、第 118 页和第 122 页）

、
129, 151.2).

B*IF(AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net
 中美洲地区的 IMHOTEG 和 DJOSER

梅姆希斯的神职人员（他们的老师与拉吉德宫廷关系密切）和埃希哈尼统治下的

hrincihally 同意加入本地传统，他们对这种彰显 Gtah 和 Khnum 趋同的敬意感到受宠若

惊、因此，埃利汉廷是梅米希斯在第一瀑布 158 上的宗教中继站，除非是克努姆的神职人

员自己煽动的，否则就会造成宗教和经济上的争执。自然，通过将萨米尼石碑的行动与

梅米希斯的传说故事联系起来，人们认为格塔与尼罗河泛滥之间存在着古老的伊姆希里

特联系，这在对梅米希斯神的赞美诗中有所提及。同时，在我看来，伊姆霍特在南方的

存在是拉吉德人对梅姆希斯人的一种让步，他们将其视为一种依附于传统埃及哈塞人的

方式，在宗教上诱使南方的神职人员承认并服从梅姆希斯人的道德权威，他们与梅姆希

斯人有着 "nolens volens, har comhoser "的关系。

时期，梅米希斯大祭司从埃及所有神职人员那里获得收入（E. BEVAN，《拉吉德斯史》
1-8 我们可以列举这样一个事实，即在托
，公元前 222-20 年，第 287 页），但没有考虑到一个事实，即埃及的一个大祭司从埃及
勒密-奥勒特斯（Gtolemy Auleteus）统治

BIFAO 104 (2004)，第 1-20 页 Sydney H. Aufrère 11

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 https://www.ifao.egnet.net
在线 BIFAO
 S Y D N E Y H. AUSRÈRE奥
索里 奥
所有神职人员那里获得收入（E. BEVAN，
在整个拉吉德王朝， 只有一个家族担任
《拉吉德斯史》，公元前 222-20 年，第
格塔大祭司一职，这 意味着他们与权力
287 页）。
有着密切的联系（参见同上，第 219 页

）。

B*IF(AO 104 (2004), p. 1-20 Sydney H. Aufrère

白内障地区的伊莫顿和乔瑟。从孟菲斯到埃利芬廷
IFAO 2023 在线 BIFAO https://www.ifao.egnet.net