‫ل‬

‫فص ٌ‬
‫في قوله تعالى‪:‬‬
‫ﱚ‬ ‫ﱙ‬ ‫﴿ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ‬
‫ﱛﱜﱝﱞﱟﱠ‬
‫ﱤﱦﱧﱨ‬
‫ﱡﱢﱣ ﱥ‬
‫ﱩ﴾‬

‫لشمس الد ِّين أبي عبدِ الله مح َم ّدِ بِن أبي بكر ِ بِن أ َي ّوب‬
‫ابِن قي ِّم الجوز َي ّة‬
‫)‪٧٥١-٦٩١‬ﻫـ(‬

‫ا"‪ #‬ﺑﻪ‬
‫&ﺪ اﷲ ) *‪ +,‬ا‪/-.‬ﻤﺎن‬
 ‫ﻓﺼٌﻞ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺤُﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﻤُﺲ اﻟﱢﺪﻳﻦ اﺑُﻦ اﻟﻘﱢﻴِﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ‬

‫ﱗ ﱘ ﱙﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ‬
‫ﱣ ﱤﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﴾ ‪:‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫أﺣﻮاُل اﻹﻧﺴﺎن ‪-‬وإن ﻛﺜﺮت واﺧﺘﻠﻔﺖ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻣﻀﺎﻓٌﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎزَل‪ :‬أﻋﲆ‪,‬‬
‫وأﺳﻔﻞ‪ ,‬وأوﺳﻂ; وﺑﻌﺪ ﻫﺬه ﺣﺎٌل راﺑﻌٌﺔ إذا ﻧﺰل إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎن إﻧﺴﺎًﻧﺎ ﺑﺎﻟﱡﺼﻮرة ﻻ‬
‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬واﻟﺒﻬﺎﺋُﻢ ﺧٌﲑ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫* ﻓﺄﻋﲆ ﺣﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎن وأﴍُﻓﻬﺎ‪ :‬إﻳﺜﺎُر إﳍﻪ اﳊﱢﻖ وﻣﻌﺒﻮِده وﻓﺎﻃِﺮه‪ ,‬اﻟﺬي اﺑﺘﺪاُؤه‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻣﺮﺟُﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬إﻳﺜﺎره ﺑﺎﳌﺤﱠﺒﺔ واﻟﱠﻄﺎﻋﺔ واﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻘﺮب واﻟﱠﺘﻮﱡدد‬
‫ﺐ‬‫ﺐ اﻟﱠﺼﺎدق اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ إﻟﻴﻪ; ﻓﻤﺤﺒﻮُﺑﻪ أﺣ ﱡ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺘﻮﱠدد اﳌﺤ ﱡ‬
‫ﳾٍء إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ أﻓﻘُﺮ ﳾٍء وأﺣﻮُﺟﻪ إﻟﻴﻪ; ﻓﻼ ﻳﺰال ﻧﺎﻇًﺮا إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﳾٌء‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﱞﻢ إﱠﻻ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔ ٍ‬
‫ﺲ إﱠﻻ ﺑﻪ; إن ﻧﻄﻖ‪ ,‬ﻧﻄﻖ ﺑﻪ; وإن‬
‫ﴈ‪ ,‬ﻓﻸﺟﻞ رﺿﺎه‪.‬‬
‫ﺳﻜﺖ‪ ,‬ﺳﻜﺖ ﺑﻪ; وإن ﻏﻀﺐ‪ ,‬ﻓﻸﺟﻠﻪ; وإن ر َ‬
‫وﻫﺬا ﰲ ﴎوره وﻧﻌﻴﻤﻪ وﲠﺠﺘﻪ وﻟﱠﺬﺗﻪ ﰲ اﻟﱡﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻫﻞ اﳉﻨﱠﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة; ﻓﺒﲔ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﻫﺬا وﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﱡﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ أﻋﻈُﻢ ﺗﺒﺎﻳٍﻦ; ﻓﻬﺬه أﻋﲆ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وأﴍف ﻣﺮاﺗﺒﻪ‪.‬‬
‫* وأﱠﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟُﻮﺳﻄﻰ; ﻣﺸﻐﻮٌل ﺑﺪﻧﻴﺎه‪ ,‬ﻗﺎﺋٌﻢ ﺑﺤﻖ رﱢﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﳑﺘﺜٌﻞ ﻷﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪,‬‬
‫ﺳﺎٍع ﰲ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬آﺧٌﺬ ﺑﺤﱢﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﱠﺸﻬﻮات واﻟﱠﻠﺬات ﰲ ﻏﲑ ﳏﱠﺮٍم‪ ,‬ﱂ ﻳﺒﺎﴍ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﻃﺮ‪.(٣٢) :‬‬

‫‪١‬‬
 ‫ﺐ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﺐ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ﻗﻠَﺒﻪ ﻣﻦ اﻹرادة واﳌﺤﱠﺒﺔ اﳋﺎﱠﺻﺔ واﻟﱠﺸﻮق‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﺎﴍ ﻗﻠ َ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎٍل ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫* وأﱠﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱡﺴﻔﲆ; ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻣﺆﺛٌِﺮ ﻟﻠﱡﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ ﻗﻠَﺒﻪ وﻧﻔَﺴﻪ وﺟﻮارَﺣﻪ‪,‬‬
‫ﳘﻪ; إن ُأﻋﻄﻲ ﻣﻨﻬﺎ رﴈ‪ ,‬وإن ُﻣﻨﻊ َﺳﺨﻂ‪ ,‬ﻳﺴﺘﻔﺮغ وﺳَﻌﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺷﻐُﻠﻪ و ﱡ‬
‫وﻟﺮﱢﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘِﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﺎ َﻓُﻀﻞ ﻣﻦ أوﻗﺎت دﻧﻴﺎه‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ َﻳﻔُﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳾٌء; ﻓﱠﻮت‬
‫ﺣﱠﻖ اﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا; ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣٌﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ,‬وﻟﻜﱠﻦ إﻳﲈَﻧﻪ ﻣﻐﻤﻮٌر ﺑﺸﻬﻮاﺗِﻪ‬
‫وﻟﱠﺬاﺗِﻪ‪.‬‬
‫وﻛﱡﻞ ﻗﺴٍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪ :‬أﻋﲆ‪ ,‬ووﺳﻂ‪ ,‬وأدﻧﻰ‪:‬‬
‫ﺐ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﱡﺪﻧﻴﺎ وأﺳﺒﺎِﲠﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﷲ واﻟﱠﺪار‬
‫‪ -‬ﻓﺼﺎﺣ ُ‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﱪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ دﻧﻴﺎه وﺷﻬﻮاﺗِﻪ‬
‫ﺐ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱠﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟ ِ ﱢ‬
‫‪ -‬وﺻﺎﺣ ُ‬
‫وﺣﻈﻮﻇﻪ ﻏﺎﻟًﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺐ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺎرًة وﺗﺎرًة‪ ,‬وﻟﻜﱠﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱠﺘﺰﱡود ﳌﻌﺎده‪.‬‬
‫‪ -‬وﺻﺎﺣ ُ‬
‫* وأﱠﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱠﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﱡﻖ ﺻﺎﺣُﺒﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎًﻧﺎ إﱠﻻ ﺑﺎﻟﱡﺼﻮرة;‬
‫ﴍ ﻣﻦ اﳋﻨﺎزﻳﺮ واﻟﻜﻼب‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﲑ ﲒ ﲓ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﱞ‬
‫ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡﲢ‬
‫ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ﴾)‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻔﺎل‪.(٢٣-٢٢) :‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﺣﺎﻟُﺔ َﻣﻦ ﺧﻼ ﻗﻠُﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﻴِﺔ اﷲ‪ ,‬وﻣﻦ ﳏﱠﺒﺘﻪ ورﺟﺎﺋﻪ‪ ,‬واﻟﱠﺘﻮﱡﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﺟﻼﻟﻪ; ﻓَﺒُﻌَﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪواﻋﻲ ﻃﺒِﻌﻪ وﻫﻮاه وﻧﻔِﺴﻪ‪ ,‬واﺳﺘﻤﱠﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﱠﺘﻰ ﺻﺎر ﻫﻮ‬
‫اﳌﻌﻴﺎَر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻳﱰﻛﻪ= ﻓﻀﺎع ﻋﻘُﻠﻪ‪ ,‬وﺿﱠﻞ ﻓﻬُﻤﻪ‪ ,‬وﺑﻄﻞ ﺳﻌُﻴﻪ وَﻋِﻤَﻲ ﻗﻠُﺒﻪ;‬
‫ﻓﺼﺎر ﰲ ﺧﺬﻻن اﷲ ِﺧْﻠًﻮا ﻣﻦ اﻟﱢﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻋﺎرًﻳﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻻﺑًﺴﺎ ﺛﻮَب اﳉﻬﻞ‬
‫ف ﻋﻨﺪه ﻣﺎ واﻓﻖ ﻫﻮاه‪ ,‬واﳌﻨﻜُﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ُ ,‬ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺣﱡﻈﻪ‬ ‫واﻟﻔﺴﻮِق واﻟﻌﺼﻴﺎن; اﳌﻌﺮو ُ‬
‫ﴩ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻜِﻤًﻼ‬ ‫ﷲ‪ ,‬ﺟﺎﻣًﻌﺎ ﻟﻠ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱡﺪﻧﻴﺎ وإن أﺳﺨَﻂ ا َ‬
‫ﷲ‪ ,‬وُﻳﻐﻀﺒﻪ ﻓﻮاُﺗﻪ وإن أرﴇ ا َ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫ف ﻋﺪﻳﺪٌة‪:‬‬
‫وأﺻﺤﺎُب ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ أﺻﻨﺎ ٌ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﱠﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱠﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺟﻬُﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن اﳊﻴﻮان‬
‫ﴬه‪.‬‬
‫اﻟﺒﻬﻴُﻢ أرﻋﻰ ﳌﺼﺎﳊﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وأﺗﱠﻢ ﳍﺎ إرادًة وأﻋﻈَﻢ ُﻧﻔﺮًة ﳑ ﱠﺎ ﻳﺆذﻳﻪ وﻳ ﱡ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ُأوﺗِﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﱡﻄﺮق اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﴐوب‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﺧﺘﻴﺎر ﺻﻨﻮف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫وﻛﱠﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻘﺒﻴُﺢ أﻓﺤَﺶ وأﻓﻈَﻊ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪه أﺣﺴَﻦ وإﻟﻴﻪ أﻋﺠ َ‬
‫ﺐ‪ ,‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮان ﻓﺴًﻘﺎ‪ ,‬ﻛﲈ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬًﻼ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻓﺎﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻧﻮٌر ﳏٌﺾ وﺣﻴﺎٌة ﺧﺎﻟﺼٌﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﱠﺮاﺑﻌُﺔ ﺑﺎﻟﱢﻀﱢﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻇﻠﻤٌﺔ ﻛﱡﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻮٌت ﳏٌﺾ‪.‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﱠﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﳾٌء ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺘﻮﱢﺳﻄﺔ‪ ,‬وﻫﻲ إﱃ اﻟﱠﺮاﺑﻌﺔ أﻗﺮُب‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﳍﺎ وﺟﻬﺎِن‪ :‬وﺟٌﻪ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ووﺟٌﻪ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱡﺴﻔﲆ‪,‬‬
‫وﺻﺎﺣُﺒﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱡﻮر‪ ,‬ﻓﻘﻬﺮ اﻟﱡﻈﻠﻤَﺔ وﻛﺸَﻔﻬﺎ‪ ,‬وﻇﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘُﻞ‬
‫ﺑﺎﳍﻮى ﻓﻘﻬﺮه وأﴎه وﺻﱠﲑه ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ وﺟﻨﺪه‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﺗﺒًﻌﺎ ﻻ ﻣﺘﺒﻮًﻋﺎ‪ ,‬وﳏﻜﻮًﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺣﺎﻛًﲈ‪ ,‬وﺻﺎرت اﻟﱠﺪوﻟُﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﱡﺮوح‪ ,‬واﻟﻜﻠﻤُﺔ ﻟﻺﻳﲈن‪ ,‬واﻟﱠﺪﻋﻮُة‬
‫إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﱡﺴﻔﲆ‪ :‬اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﲈُت اﻟﱡﺬﻧﻮب واﳍﻮى ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب; ﻓﺼﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أﺳًﲑا ﰲ أﻳﺪي اﻟﱠﺸﻬﻮات‪ ,‬واﳍﻮى أﻣًﲑا ﺣﺎﻛًﲈ; ﻏَﲑ أﱠن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ رﻣٌﻖ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬اﳊﺮب ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺑﲔ ﻋﺪﱢوه اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻼﻛﻪ ﺳﺠﺎٌل‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﲆ ﺧﻄٍﺮ إن ﱂ ﲤﱠﺪه ﺟﻴﻮش اﻟﱠﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﱠﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻟﻴٌﻞ ﻗﺪ اﺷﺘﱠﺪ ﻇﻼُﻣﻪ‪ ,‬واﺳﻮﱠد ﻗﺘﺎﻣﻪ; ﻓﻬﻲ ﻣﻮٌت ﻻ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻪ‪,‬‬
‫وﻋﺬاٌب ﻻ راﺣَﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺮٌب وﻏﱞﻢ ﻻ ﻓﺮج ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أﺣﺴَﻦ ﺑﻴﺎٍن‪ ,‬وﺟﱠﻼﻫﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺑﱠﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺄﱢﻣﻠﲔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻘﺮآُن ﻋﺎﱠﻣﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻫِﻠﻬﺎ وأﻋﲈِﳍﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ اﳉﺰاء‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ‬
‫اﻟﱡﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺐ اﻷرﺑﻌِﺔ وأﻋﲈَﳍﻢ وﻣﺮاﺗَﺒﻬﻢ‪ ,‬وﻧﱠﺰل‬
‫* ﻓﺄﻋﻠُﻢ اﻟﱠﻨﺎس‪َ :‬ﻣﻦ ﻋﺮف أﻫَﻞ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗ ِ‬

‫ﻛﱠﻞ ﻣﺮﺗﺒٍﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﳍﺎ اﻟﺬي أﻧﺰﳍﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﳘُﺘﻪ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒًﺔ; ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱂ‬‫ِ‬
‫ﳘًﺔ‪ :‬ﻣﻦ َﺳَﻤْﺖ ﱠ‬
‫* وأﻋﲆ اﻟﱠﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻳﻨﺰل ﻋﻦ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺎﻇًﺮا إﱃ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻣﻌﱰًﻓﺎ ﺑﻘﺼﻮره وﺗﻘﺼﲑه‪ ,‬ﻃﺎﻟًﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻴﺴٍﲑ‪.‬‬
‫* وأﻋﺠﺰ اﻟﱠﻨﺎس‪ :‬ﻣﻦ اﻧﺤﱠﻂ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱠﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫* وأﺷﻘﻰ اﻟﱠﻨﺎس‪ :‬أﻫُﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱠﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻓﺼٌﻞ‬
‫وﻛﲈ أﱠن ﻛﲈل اﳉﺴﻢ ﺑﺎﻟﱢﺼﱠﺤﺔ واﻟﻘﱠﻮة واﻟﱠﺘﲈم واﳉﲈل ‪-‬وﻣﺘﻰ ﻓﺎت واﺣٌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷرﺑﻊ ﻓﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪ ,-‬ﻓﻜﲈُل اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺑـ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ«‪ ,‬و»اﳊﻠﻢ«‪ ,‬و»اﻟﻌﺪل«‪,‬‬
‫و»اﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ«‪ ,‬و»اﻟﱠﺴﺨﺎء«; وﺳﺎﺋُﺮ اﻟﱢﺼﻔﺎت ﺗﺒٌﻊ ﳍﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﳌﺮوءة وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﱠﺴﺨﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﱠﺼﱪ واﻟﱠﺜﺒﺎت واﳉﻬﺎد ﰲ اﷲ وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻌﱠﻔﺔ واﻟﱢﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﻨﱠﺰاﻫﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ﲔ‬
‫‪ -‬واﻟﻮﻗﺎر واﻟﱡﺘَﺆدة واﻻﺣﺘﲈل واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ وﻋﺪُم ﻣﻜﺎﻓﺄة اﳌﺴﻴﺌ َ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳊﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﻔﻘُﻪ ﰲ اﻟﱢﺪﻳﻦ واﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﻌﺮﻓُﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﳋﲑ واﻟ ﱠ ﱢ‬

‫ﴩ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ ﻫﺬا ﻛﱢﻠﻪ ﻛﲈُل ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ; وﻣﺘﻰ ﻧﻘﺼﺖ‪ ,‬ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﲈﻟﻪ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻓﺤﻴﺎة ﻫﺆﻻء ﳾٌء‪ ,‬وﺣﻴﺎة اﳉﺎﻫﻠﲔ ﳾٌء‪ ,‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫واﻟﻌﻠﻮُم ﺛﻼﺛٌﺔ‪ :‬ﻋﻠٌﻢ أﻋﲆ‪ ,‬وﻋﻠٌﻢ أوﺳﻂ‪ ,‬وﻋﻠٌﻢ أدﻧﻰ‪.‬‬
‫* ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ‪ :‬اﻟﻌﻠُﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﴍﻋﻪ ودﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫* واﻟﻌﻠﻢ اﻷوﺳُﻂ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﱡﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﱡﻢ إﱠﻻ ﲠﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫أﺻﻮٌل ﳊﻔﻆ اﻷﺑﺪان واﻟﺒﻼد واﳌﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫* واﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻔﻞ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﰲ دﻳٍﻦ‪ ,‬وﻻ ُﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱡﺪﻧﻴﺎ‪,‬‬
‫ﻛﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﱠﺎس وﺻﻨﺎﻋﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﲈُل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﱠول ﻣﻨﺎِﺳﺒٌﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ‪ ,‬وأﻋﲈُل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﴍ اﻷﻋﲈل ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻋﲈُل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷدﻧﻰ; وﻣﻦ ﻋﺮف أﺣﻮاَل اﻟﻮﺟﻮد‪,‬‬
‫و ﱡ‬
‫ﺗﺒﱠﲔ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﻓﺼٌﻞ‬
‫ﻧﻔُﺲ اﻹﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﳌًﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣٌﺔ‪ ,‬وُﺳﱢﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻮاُع اﻟﱠﻈﺎﳌﲔ;‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ‪ ,‬واﻟﱠﺸﻬﻮات ﺗﻈﻠﻤﻬﺎ‪ ,‬واﳍﻮى ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ‪ ,‬واﳉﻬﻞ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ‪,‬‬
‫وﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ‪ ,‬وزوﺟﻬﺎ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ‪ ,‬وﴍﻳﻜﻬﺎ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ; ﻓﻬﻲ ﻇﺎﳌٌﺔ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣٌﺔ ﺑﺎﺧﺴٌﺔ ﻣﺒﺨﻮﺳٌﺔ ﺣﱠﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫ﳘُﺘﻪ وَﻧْﺨﻮُﺗﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ‬
‫وإذا َﺗﺼﱠﻮر ذو اﳍﱠﻤﺔ ذﻟﻚ ﺣﱠﻖ ﺗﺼﱡﻮره‪ ,‬ﲪﻠﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎف‪ ,‬وأﻧﻔﺖ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﱠﻀﻴﻢ واﻟﱡﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ; ﱂ ﻳﺰدد إﱠﻻ ﺿﻴًﲈ‬
‫ﻓﺈْن ﻃﻠ َ‬
‫وﻇﻠًﲈ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ وﻳﺸﻜﻮ وﻗﺪ ﺳﱠﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳَﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎف‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻄﻦ اﻟﱠﻠﺒﻴﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أوﱠﻻ; ﻓﺈذا اﻧﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺎن‬
‫ﲔ)‪ (٣‬اﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬
‫فﻋ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ,‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎ ُ‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﱠﻻ ﻳﻈﻠَﻢ ﻧﻔﺴﻪ; ﻻ أن ﻳﻌﺪل اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻴﻪ وُﻳﻨﺼﻔﻮه; ﻓﺈﱠن‬
‫ﻫﺬا ﳑ ﱠﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ﳛﱢﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ إﱠﻻ ﺟﺎﻫٌﻞ ﲠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﱠوُل ذﻟﻚ‪ :‬أن َﺗﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ; ﻓﺈﱠن اﳉﻬﻞ أﻋﺪى ﻋﺪﱟو ﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﴬﺗﻚ‪ ,‬وﻳﺴﻌﻰ ﰲ‬
‫رﺿﻴَﺖ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‪ ,‬وﺗﺮك اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣ ﱠ‬
‫ﻫﻼﻛﻚ; ﻓﻬﻞ ﺣﱠﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻨﻪ‪ ,‬وإداﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱠﺘﻰ ﻳﺼﲑ أﺳًﲑا‬
‫ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ أﺳًﲑا ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ?!‬

‫)‪ (٣‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻘﺮأ‪» :‬ﻏﲑ«‪ ,‬واﳌﺜﺒﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ِ‬
‫ُﺛﱠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ُﻇْﻠﻤﻚ ﺑَﻌْﺪﻟﻚ; ﻓﺈﱠن اﻟﻈﻠﻢ‪ :‬اﺳٌﻢ ﺟﺎﻣٌﻊ ﳋﺼﺎل اﻟ ﱠ ﱢ‬
‫ﴩ‬
‫ﻛﱢﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱢﴩك واﻟﺒﻐِﻲ واﻟﻌﺪوان واﻟﱠﺘﻮﱡﺛﺐ واﻟﱠﺘﻄﻔﻴﻒ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر واﳋﻴﺎﻧﺔ وﺗﺮك‬
‫اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬واﻟﻌﺪُل‪ :‬اﺳٌﻢ ﺟﺎﻣٌﻊ ﳋﻼل اﳌﺮوءة وﺧﺼﺎل‬
‫ﴩ; ﻻزِﻣﻬﺎ‬
‫ﺐ ﳉﻤﻴﻊ ﺧﻼل اﻟ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺮم واﻷﻓﻌﺎل اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ‪ :‬اﺳٌﻢ ﺳﺎﻟ ٌ‬
‫وﻣﺘﻌﱢﺪﳞﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﱡﻞ ﳾٍء ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪَل ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ آِﻣٌﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺮوه وﺳﻮِء‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ; وﻣﺎ أﳘﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪل ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮوﻫﻪ وﺳﻮَء ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ وإن‬
‫ﺗﺄﱠﺧﺮت‪.‬‬
‫واﻟﻌﺪُل ﻋﺪﻻن‪ :‬ﻋﺪٌل ﻇﺎﻫٌﺮ‪ ,‬وﻋﺪٌل ﺑﺎﻃﻦ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﱠﻈﺎﻫُﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﲆ اﳊﱠﻜﺎم واﻟﻮﻻة اﳊﻜﻢ ﺑﻪ; وﳚﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺘﲈُده‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻨﱠﺎس‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎﻃُﻦ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎُن ﻧﻔَﺴﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص‪,‬‬
‫واﻣﺘﺜﺎِل أواﻣﺮه‪ ,‬واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ,‬واﻻﻋﱰاف ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ,‬وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺣﺪه‪,‬‬
‫وﺷﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وَﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﺪل ﻇﺎﻫًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﱢﺪﻳﻦ واﳌﺮوءة‬
‫ﺐ ﻟﻜﻞ أﺣٍﺪ‪ ,‬ﻋﲆ ﻛﱢﻞ أﺣٍﺪ‪ ,‬ﰲ ﻛﱢﻞ ﺣﺎٍل‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﱠﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻌﺪُل ﻛﱡﻠﻪ واﺟ ٌ‬
‫واﻟﻌﺪُل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﱢﺪﻳﻦ ﻛﱡﻠﻪ; ﻓﺈﱠن رأس اﻟﱢﺪﻳِﻦ‪ :‬اﻟﱠﺘﻮﺣﻴُﺪ‪ ,‬وﻫﻮ أﻋﺪل اﻟﻌﺪل;‬
‫واﻟﱢﴩك أﻇﻠُﻢ اﻟﱡﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎُت اﻟﱢﺪﻳﻦ ﻧﻮﻋﺎِن‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬وﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﳏﺾ اﻟﻌﺪل‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺨﻠﻮق‪ ,‬وﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺴﺎواة واﻟﻮﻓﺎء وﺗﺮك اﳋﻴﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻐﺶ واﳌﻜﺮ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘُﺔ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺘﺼﻒ ِﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﺣﱠﺘﻰ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﻫﻮاه; ﻓﺈﱠﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﱡﻈﻠﻢ‬
‫ﺐ ﻫًﻮى أن ﻳﻌﺪل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﰲ ﻏﲑه إﱠﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋًﲈ‬
‫وأﺑﻮه; ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣ َ‬
‫ﻋﲆ ﻫﻮاه ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة ﻟﻪ وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ .‬وآﻟُﺔ ذﻟﻚ وُﻋﱠﺪُﺗﻪ‪ :‬اﻟﱠﺼﱪ واﳊﻠﻢ; ﻓﺈﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﱡﻢ ﻟﻪ‬
‫ﳾٌء ﻣﻦ ﻛﲈﻟﻪ إﱠﻻ ﲠﲈ; وﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﱠﺼﱪ واﳊﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﳋﲑ ﻛﱠﻠﻪ‪.‬‬
‫ﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐ; وﺻ ٌ‬
‫ﱪ ﻋﱠﲈ ﲢ ﱡ‬
‫واﻟﱠﺼﱪ ﺻﱪان‪ :‬ﺻ ٌ‬
‫وﳘﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺣٌﺪ; ﻓﺈﱠن اﻟﱠﺼﱪ ﻋﱠﲈ ﲢ ﱡ‬
‫ﺐ ﻫﻮ اﻟﱠﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ َﺗﻜﺮه أو ﻣﻦ‬
‫ﱪ اﳌﺤﻤﻮُد ﳎﱠﺮَد اﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻻ ﻗﱠﻮَة اﻟﻨﱠﻔﺲ‪ ,‬وﻻ اﻟﱠﻠﺠﺎﺟَﺔ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻟﻮازﻣﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﻟﱠﺼ ُ‬
‫اﳉَﻠَﺪ ﻋﲆ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ,‬وﻻ اﻟﱠﺘﺼﻤﻴَﻢ ﻋﲆ اﻟﱠﴚء‪ ,‬وﻻ ﺗﺮك اﻟﱠﺸﻜﻮى‪.‬‬
‫وإﱠﻧﲈ اﻟﱠﺼﱪ اﳌﺤﻤﻮد‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺑًﺮا ﻋﲆ اﳊﱢﻖ‪ ,‬ﻏﺎﻟًﺒﺎ ﳍﻮاك‪ ,‬ﻣﺎﻟًﻜﺎ ﻟﺸﻬﻮﺗﻚ‪,‬‬
‫ﳑﺴًﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﱠﻄﻤﻊ واﻟﻔﺰع‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻋﱠﺪة أﺧﻼٍق; َﻣﻦ ﲨﻌﻬﺎ‪ ,‬اﺳﺘﺤﱠﻖ أن ﻳﺴﱠﻤﻰ‬
‫وأﱠﻣﺎ اﳊﻠﻢ‪ :‬ﻓﺈﱠﻧﻪ ُﺧُﻠٌﻖ ﻣﺮﱠﻛ ٌ‬
‫ﺣﻠﻴًﲈ; ﻓﺎﻟﱠﺼﱪ أﺳﺎُﺳﻪ‪ ,‬واﻻﺣﺘﲈل ﻣﺎﱠدُﺗﻪ‪ ,‬واﻟﱢﺮﻓﻖ ﺣﻘﻴﻘُﺘﻪ‪ ,‬واﻷﻧﺎة واﻟﱡﺘَﺆَدة ﻣﺮﻛﺒﻪ‪,‬‬
‫واﻟﻌﻔﻮ واﻟﱠﺼﻔﺢ ﺛﻤﺮُﺗﻪ‪ ,‬واﻟﻮﻗﺎر زﻳﻨﺘﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳُﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺪﻳﻨﻪ; ﻓﲈ ﻗﺮن ﳾٌء إﱃ‬
‫ﳾٍء أﺣﺴُﻦ ﻣﻦ ﻋﻠٍﻢ إﱃ ﺣﻠٍﻢ‪ ,‬وﻋﻔٍﻮ إﱃ ﻗﺪرٍة‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫وﰲ اﻷﺛﺮ‪ :‬أﱠن ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش أرﺑﻌٌﺔ; اﺛﻨﺎِن ﻳﻘﻮﻻن‪» :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﱠﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك‪,‬‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ِﺣﻠﻤﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻚ«‪ ,‬واﺛﻨﺎن ﻳﻘﻮﻻن‪» :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﱠﻠﻬﻢ رﱠﺑﻨﺎ‬
‫وﺑﺤﻤﺪك‪ ,‬ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ َﻋﻔﻮك ﺑﻌﺪ ﻗﺪرﺗﻚ«)‪.(٤‬‬
‫وأﻋﻈﻢ اﻟﱠﻨﺎس اﻧﺘﻔﺎًﻋﺎ وﻧﻔًﻌﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ :‬اﳊﻠﻴُﻢ‪.‬‬
‫وأﻗﱡﻞ اﻟﱠﻨﺎس ﻧﻔًﻌﺎ واﻧﺘﻔﺎًﻋﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺣﻠﻢ ﻟﻪ; ﻓﺈﱠن اﻟﱠﻄﻴﺶ واﳊﱠﺪة واﻟﻨﱠﺰق‬
‫واﳋﺮق واﻟﺒﺎدرة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﻫﻲ أﺿﺪاُد اﳊﻠﻢ‪ ,‬وﻫﻲ آﻓُﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ‬

‫ﱕ ﱖ ﱗﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟﱠ﴾)‪ ;(٥‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳُﺔ‬

‫اﳊﻠﻢ‪ :‬أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﱢﻘﻪ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﳌﺴﻴﺌﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪ ,‬وﻳﺘﺄﱠﻟﻒ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﳌﺸﺎورة; وﻻ ﻳﻔﻌُﻞ ﻫﺬا إﱠﻻ أﺣﻜُﻢ اﻟﻨﱠﺎس وأرﲪﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ اﻧﺘﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎُن ﺑﻪ ِﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺼِﻤﻪ‪ :‬اﳊﻠُﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ إﱠﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ذﻛﺮه اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ; اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )‪ ,(١٤٧/٣) (٥٥/١‬اﻟﺮوح‬
‫)ص‪ ,(٦٧٩‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪ ,(١٤٠/١‬ﻋﺪة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ )ص‪ ,(٥٣٣‬وﻗﺪ روي ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻓﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ...‬وأرﺑﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ,«...‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‬
‫)‪ ,(٣٣١٤‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش )‪ ,(٢٤‬واﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٤٣٨/١٧‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ )‪ ,(٢٤٤٩‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ )‪ ,(٤٨١‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ )‪,(٥٥/٣‬‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ )‪ (٣٥٨‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﺎرون ﺑﻦ رﺋﺎب‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ )‪ (٧٤/٦‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬آل ﻋﻤﺮان‪.(١٥٩) :‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﱡﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﻳﴫع اﻷﻗﺮان وﻳﻘﻬﺮ اﻟﻨﱡﻔﻮس‪ ,‬إﱠﻧﲈ اﻟﱡﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ دواﻋﻲ اﻟﻐﻀﺐ ودواﻋﻲ اﻟﱠﺸﻬﻮة; ﻓﺈﱠن اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ ﺳُﺒﻌﺎِن ﻋﺎدﻳﺎِن‬
‫ﻗﺪ ﴏﻋﺎ اﻷﺑﻄﺎَل‪ ,‬وﻗﻬَﺮا اﻟﱡﺸﺠﻌﺎن‪ ,‬وأذﱠﻻ اﳉﺒﺎﺑﺮة; ﻓﺒﻄُﻞ اﻷﺑﻄﺎل وأوﺣُﺪ‬
‫اﻟﱡﺸﺠﻌﺎن ﻣﻦ ﴏﻋﻬﲈ ﻓﻘﻬﺮﳘﺎ وأذﳍﲈ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎَرا ﲢﺖ ﻗﻬﺮه وﺣﻜﻤﻪ; واﳉﺒﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﲢﺖ ﻗﻬﺮﳘﺎ وﺣﻜﻤﻬﲈ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﱠﲔ ﲠﺬا أﱠن اﻟِﻌﱠﻔﺔ واﳉﻮد إﱠﻧﲈ ﻳﻨﺸﺌﺎن ﻣﻦ اﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺸﱢﺠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱠﺘﻰ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﳌﺂﺛﻢ واﳌﻄﺎﻣﻊ‪ ,‬وﻳﺸﱢﺠﻌﻬﺎ ﺣﱠﺘﻰ ﳚﻮد ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﳌﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ﱠ‬
‫﴿ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ‪﴾...‬‬
‫اﻵﻳﺔ)‪ ;(٦‬ﻓﺎﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ ﺛﺒﺎُت اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ إﺧﺮاج اﳌﺤﺒﻮب وإﻧﻔﺎﻗﻪ; ﻓﺈﱠن اﻟﻨﱠﻔﺲ ﲡﺰع‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﲡﺰع ﻟﻮرود اﳌﻜﺮوه‪ ,‬ﻓُﻬﲈ أﻣﺮاِن ﲡﺰع ﳍﲈ اﻟﻨﱡﻔﻮس ﻏﺎﻳَﺔ اﳉﺰع‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ :‬ﺛﺒﺎُت اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ورود ﻫﺬا‪ ,‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدﱢق أﻧﻮاع اﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ :‬ﺛﺒﺎُت اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮم اﳌﺤﺒﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺜٌﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱡﺸﺠﻌﺎن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻮرود اﳌﻜﺮوه‪ ,‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺠﻮم اﳌﺤﺒﻮب; ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﱰﻳﻪ‬
‫ﺷﺒﻪ اﳉﻨﻮن واﻻﺧﺘﻼط واﻟﱠﺪﻫﺸﺔ; وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻓﺠﺄًة‪ ,‬ﻛﲈ ُذﻛﺮ أﱠن أﻣﲑ ﻣﴫ‬
‫أﲪﺪ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮَن ﺧﺮج ﻳﺘﺼﱠﻴﺪ ﰲ ﻳﻮم ﻏﻴٍﻢ وﺑﺮٍد‪ ,‬ﻓﺮأى ﺻﱠﻴﺎًدا ﻋﻨﺪه اﺑﻨُﻪ وﻫﻮ ﻗﺪ‬
‫ﺐ; ُﺛﱠﻢ‬
‫ﺣﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﱪد ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﳍﲈ رﲪٌﺔ ﻓﻨﺜﺮ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻛﻴًﺴﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ذﻫ ٌ‬
‫ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻠﱠﲈ ﻋﺎﻳﻦ اﻟﱠﺮﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﱠﺬﻫﺐ ﰲ ﺣﺠﺮه‪ ,‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮح‪ ,‬ﻓﲈت ﰲ‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٦٥) :‬‬

‫‪١٢‬‬
‫اﳊﺎل‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻷﻣَﲑ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎه; ﻓﺈﱠﻧﻪ ﺟﺎءه اﻟﻐﻨﻰ وﻫﻠًﺔ واﺣﺪًة ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻮل ﻓﻘﺮه; وﻟﻮ ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﱠﺘﺪرﻳﺞ ‪-‬ﺷﻴًﺌﺎ ﻓﺸﻴًﺌﺎ‪ -‬ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬أﱠن اﻟﱡﺸﺠﺎع‪َ :‬ﻣﻦ ﻗﻮي ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﻼﻗﻪ اﻟﱠﺪﻧﱠﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ; وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ ﻋﺪﱢوه اﳋﺎرِج‬
‫ﻋﻨﻪ?!‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘُﺔ اﳌﺮوءة; ﻓﺈﱠﳖﺎ ُﺧُﻠٌﻖ ﻣﺴﺘﺠِﻤٌﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل واﻟﱠﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﱠﺼﱪ واﳊﻠﻢ واﳉﻮد‪.‬‬
‫وأﺳﺎُﺳﻬﺎ وﻗﺎﻋﺪﲥﺎ‪ :‬ﲪُﻞ ﺛﻘﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺎس; ﻓﻼ ﲢﻤﻞ أﺣًﺪا ﺛﻘﻠﻚ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻚ;‬
‫وﻛﲈﳍﺎ‪ :‬ﲪُﻞ أﺛﻘﺎل اﻟﻨﱠﺎس; ﻓﺎﲪﻞ أﺛﻘﺎﳍﻢ‪ ,‬وﻻ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﺛﻘﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻋﺪم اﳌﺮوءة‪ :‬أن ﲢﻤﻠﻬﻢ ﺛﻘﻠﻚ‪ ,‬وﻻ ﲢﻤﻞ أﺛﻘﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﳌﺘﻮﱢﺳﻄﺔ‪ :‬أن ﲢﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﲢﻤﻠﻬﻢ; ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺎوًﺿﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﲨﺎُع اﳌﺮوءة‪:‬‬
‫* أن ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔَﺴﻚ ﻋﻦ ﻛﱢﻞ ُﺧُﻠٍﻖ دﲏٍء‪ ,‬وﻓﻌٍﻞ ﻗﺒﻴٍﺢ‪ ,‬وزﱟي ﺷﻨﻴٍﻊ;‬
‫ﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮك ﺑﻪ;‬
‫* وأن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﲈ ﲢ ﱡ‬
‫* وأن ﲢﺮص ﻋﲆ إﻳﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ,‬وﰲ دﻓﻊ اﳌﻀﺎﱢر‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻳﻨﺎﻫﻢ; وذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺘﱠﻮة واﳌﺮوءة‪ ,‬وﺑﺎﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫‪١٣‬‬