F E IDENTIDADE SACRA: O ESPAO SAGRADO DE JUAZEIRO DO NORTE/CE

Cludio Smalley Soares Pereira Graduando do Curso de Geografia da Universidade Regional do Cariri URCA/CE Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq clasmalley@hotmail.com Joo Csar Abreu de Oliveira Professor Doutor do Curso de Geografia da Universidade Regional do Cariri URCA/CE njcesar@bol.com.br Resumo O presente trabalho pretende fazer uma discusso a cerca da religio como sistema cultural na cidade de Juazeiro do Norte/CE, abordando questes concernentes ao conhecimento cientfico, especificamente Geografia, mas com carter interdisciplinar, englobando uma estrutura de crenas, de imagens, smbolos e significaes para os citadinos que residem nessa cidade e que vo de outras para prestarem seus agradecimentos e graas alcanadas, em virtude, principalmente da fora da religiosidade popular em torno do Padre Ccero. Analisarse- como ocorreu a formao do espao de Juazeiro do Norte e como se deu a sua significao no sentido religioso, ou seja, como se formou e se tornou espao sagrado para muitos peregrinos que vo de todos os lugares do Nordeste, Brasil e do mundo. Palavras-Chave: Espao Sagrado, Religiosidade, Cultura, F.

FAITH AND IDENTITY SACRUM: THE SACRED SPACE OF JUAZEIRO DO NORTE/CE

Abstract The current work intends to make a discuss about the religion as cultural system in the city of Juazeiro do Norte/CE, its approaching concerning questions to the scientific knowledge, specifically to Geography, but with interdisciplinary feature, joining a structure of beliefs, images, symbols and meanings for inhabitants who live in this city and that they go another one to thank their appeals and reached favors, in that, mainly popular religiositiess force around the Priest Ccero. It will be analyzed as the formation of the space Juazeiro do Norte has occurred and as if it has given its meaning in the religious sense, that is, as if it has expanded and it has become a sacred space for many pilgrims who they go all the places Northeast, Brazil and all over the world. Key-words: Sacred space, Religiosities, Culture, Faith

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Introduo A religio apresenta-se como tema extremamente discutido na comunidade acadmica na atualidade. Tanto antroplogos como socilogos, cientistas sociais e historiadores trabalham com o tema da religio nas suas mais diversas abordagens, abrangendo temticas do ponto de vista poltico, social, cultural, ambiental, dentre outros. O presente trabalho consiste em um ensaio sobre Geografia da Religio e suas abordagens em relao configurao scio-espacial de Juazeiro do Norte no estado do Cear, lugar sagrado para muitos, onde vrios estudos interdisciplinares acerca da religio se realizam. Para sua realizao foi necessrio buscar um referencial terico e conceitual na perspectiva vinculada Geografia da Religio, seus principais conceitos e suas abordagens em relao cultura, como tambm, um pouco da histria do Juazeiro do Norte, para refletir como se estruturou e se formou essa hierpolis1. A metodologia empregada para a anlise da problemtica religiosa/urbana em Juazeiro do Norte, baseou-se em leitura bibliogrfica interdisciplinar para fundamentar o caminho terico da investigao. O procedimento adotado consistiu em pesquisa participante, documental e na Internet. Visitas de campo e observao emprica foram realizadas, alm de conversas informais com os romeiros. Posteriormente, realizou-se a anlise dos dados e interpretao crtica das falas, das prticas e dos smbolos representados pela religiosidade popular. Portanto, discutir-se- inicialmente a histria da Geografia da Religio e seu campo de abordagem. Em seguida, analisar-se- a contextualizao histria a respeito da cidade de Juazeiro do Norte e sua ligao simblica com a religio. Finalizando, tratar-se- da influncia da religiosidade na produo do espao e na configurao da paisagem da urbe, a partir das dinmicas sociais e ambientais que envolvem o sagrado e o profano. Histria da Geografia da Religio e seu Campo de Abordagem Na dcada de 1970, a Geografia em seu discurso geral, passava por uma crise imensa que abalou seus alicerces como cincia. Muitos questionamentos a cerca das abordagens e dos mtodos que vinham sendo usados desde o sculo XIX foram colocados em dvida. O paradigma dominante at ento era o da chamada Geografia Tradicional que usava nas suas
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pesquisas o mtodo positivista, com descries, classificaes entre outros, para entender o que estava sendo estudado. Com essa crise, novas formas de pensamento comearam a surgir e em pauta foram colocados novos temas, novos mtodos e novos objetivos a serem pesquisados, como por exemplo: o espao geogrfico como sendo produto das relaes entre a sociedade e a natureza. Destacam-se nessa poca, o surgimento da Geografia Quantitativa, que usava suas anlises pautadas na matemtica e era tida pelos gegrafos dessa corrente como melhor forma de conhecer a realidade e abord-la como um todo; a Geografia Radical (tambm chamada de Geografia Crtica) baseando-se no materialismo histrico e dialtico para fazer suas anlises cerca da sociedade e seus problemas; e a Geografia Humanista, a qual julgava que a realidade era construda pelos indivduos singulares, onde no se poderia generalizar ou homogeneizar a construo a respeito do mundo, pois a construo do mesmo se dava pela subjetividade, algo singular de cada indivduo. Dentro da Geografia Humanista (ou Cultural como tambm chamada), tiveram destaque: a Geografia da Percepo ou Comportamental, a Geografia das Representaes e a Geografia da Religio. No se discutir neste artigo as outras abordagens da Geografia Humanista (cultural), mas tentar-se- fazer um ensaio sobre a Geografia da Religio. No Brasil, a Geografia da Religio foi um dos grandes plos epistemolgicos que se sobressaiu da crise que abarcou a cincia geogrfica, se concretizando como uma nova base epistemolgica, mais precisamente nos anos 1980-1990. O mtodo de investigao usado pela Geografia da Religio (como tambm pelos outros ramos da Geografia Cultural) a abordagem fenomenolgica (existencialista e/ou percepo), que tem como conceitos-chave o lugar e o espao vivido, sendo que outros conceitos como o de paisagem, o de territrio e o de regio tambm so usados nas anlises dessa corrente geogrfica. Para ser mais especfico, sero mostrados conceitos que dizem respeito Geografia Humanista e Cultural como um todo, j que as subcorrentes trabalham baseadas na mesma corrente filosfica. Destarte, no campo da abordagem fenomenolgico-existencialista, os filsofos que deram incio a uma abordagem espacial foram Heidegger e Sartre.
(...) a realidade humana e espacial na sua natureza, alm de estar dominada pela proximidade ou pela distncia das coisas utilizveis. O homem como ser-ativo-nomundo organiza e cria seus espaos arrumando e desarrumando de acordo com a sua cultura e seus objetivos. Para isto, ele necessita buscar direes e referenciais para a busca de seus interesses, referenciais estes tanto prprios quanto sociais (...) (HEIDEGGER apud DUARTE; MATIAS, 2005, p. 191). OBSERVATORIUM: Revista Eletrnica de Geografia, v.1, n.3, p.38-50, dez. 2009.

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Para Sartre, o homem no mais do que o que ele faz (apud DUARTE; MATIAS, 2005, p. 192), ou seja, o homem s pode ser compreendido a partir do que ele fabrica, do que ele constri, portanto, o seu espao, o espao do homem, onde ele vive, se relaciona, trabalha, onde ele pode se reconhecer como um Ser-no-Mundo, ou seja, atravs do seu espao vivido. Outro filsofo que contribuiu bastante foi Maurice Merleau-Ponty, s que na esfera da fenomenologia da percepo. Para ele o espao no o meio (real ou lgico) onde se dispe as coisas, mas o meio pelo qual a posio das coisas se torna possvel (apud DUARTE; MATIAS, 2005, p. 192). Dentro dessa perspectiva, podemos mostrar quais os principais conceitos e suas definies dentro da Geografia Cultural. O espao tido como o espao vivido, onde o homem constri e percebe o mundo em que vive, onde a essncia do espao percebida atravs da significao que o homem d ao mesmo no ato de constru-lo. onde se localizam as representaes, os simbolismos, as linguagens que caracterizam o espao construdo singularmente. O espao, o prprio objeto de estudo, devemos levar em considerao o modo de vida, a religio, a cultura e a liberdade, para se buscar as invariantes, ou essncias do discurso do outro (DUARTE; MATIAS, 2005, p. 194). Para Tuan (apud CORRA, 2006, p. 74), o lugar tido em vrias manifestaes e ordens, envolvendo principalmente a esttica ou sentimentos estticos, assim como sensaes e sentimentos relacionados ao meio ambiente mais prximo (...). Essas duas categorias so as que so mais utilizadas dentro da perspectiva epistemolgica da Geografia Humanstica, mas no decorrer desse trabalho, outras categorias sero mencionadas, dentre elas a paisagem, no intuito de possibilitar uma melhor compreenso do espao sagrado de Juazeiro do Norte. Religio em Juazeiro do Norte: Contexto Histrico Juazeiro do Norte uma cidade mdia, a maior cidade do interior do estado do Cear (SILVA, 2007). Seu crescimento foi causa do fenmeno religioso encabeado pelo Padre Ccero, tido como personagem mais importante da histria dessa cidade.
O lanamento da pedra fundamental de uma capela em honra de Nossa Senhora das Dores, em 15 de setembro de 1827, no local denominado Fazenda Tabuleiro Grande (municpio do Crato), de propriedade do brigadeiro Leandro Bezerra Monteiro, marca o incio da histria do lugar que hoje a cidade de Juazeiro do Norte (...) Conta-se que trs frondosos juazeiros existentes em frente capela, a margem da antiga estrada Misso Velha Crato - passaram a ser pousada obrigatria de viajantes e tropeiros, que viviam em andanas pelos sertes. Com o tempo, OBSERVATORIUM: Revista Eletrnica de Geografia, v.1, n.3, p.38-50, dez. 2009.

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comearam a surgir s primeiras moradias e pontos de negcios, tendo incio o povoado. A fundao da cidade, porm, se deve ao Padre Ccero (WALKER, 2003, p. 05).

A histria do Juazeiro no se resume apenas ao que foi contado, porm, o que interessa um breve relato da cidade para saber como se originou, tornando-se mais tarde um espao sagrado, de peregrinao e das romarias. Juazeiro hoje uma cidade considerada por muitos como uma cidade santa, devido a sua histria, que se confunde com a do Padre Ccero. um espao sagrado devido s peregrinaes que existem e ocorrem todo ano por parte dos romeiros, que vo para agradecer as graas alcanadas e fazerem promessas para atingir novas metas e objetivos. Portanto, est ai as preocupaes e inquietaes dos autores deste trabalho, que consiste em discutir e analisar por que Juazeiro do Norte considerada como um espao sagrado. Mas o que seria o espao sagrado? O espao sagrado um campo de foras e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existncia (ROSENDAHL, 1999, p. 233). A partir dessa definio, pode-se afirmar que Juazeiro do Norte um espao sagrado devido religiosidade existente dentro da cidade e por sua histria, sendo considerada como um lugar sagrado por muitos, principalmente pelos romeiros, que buscam transcender sua existncia em virtude de crenas em divindades consideradas milagrosas a fim de conseguirem superar suas dificuldades e sobreviverem diante dos problemas sofridos pelos mesmos. Os romeiros que todo ano vo a Juazeiro, ao subirem a colina do Horto para verem a esttua do Padre Ccero e rezarem aos seus ps, se transportam para um meio alm da sua existncia fsica, fato perceptvel atravs de suas oraes e louvores ao padre, reforado na participao dos mesmos nas missas diariamente celebradas durante as festividades nas romarias, principalmente em Setembro, ms da festa da padroeira da cidade, e nas visitas feitas em Novembro, dia de Finados e Todos os Santos. O significado do espao sagrado se reflete em toda a cidade: na economia, na sociedade, na cultura, na poltica, nas atividades artsticas e teatrais e no turismo que baseado na religiosidade do lugar. Sobre os efeitos proporcionados nos perodos de festividades religiosas, Fickler nos diz:
Os perodos sagrados, dependendo da forma e durao do cerimonial, tm efeitos incomumente numerosos, tanto em ncleos de povoamento (por exemplo, atravs de uma completa alterao da estrutura normal do ncleo de povoamento, no apenas OBSERVATORIUM: Revista Eletrnica de Geografia, v.1, n.3, p.38-50, dez. 2009.

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no prprio lugar sagrado, como tambm em outros ncleos de povoamento da rea) como no trfego cerimonial, atravs de um aumento significativo nas viagens religiosas locais e de longa distncia. Mesmo a vida econmica afetada, mais ou menos, fortemente, pelos perodos religiosos (...) (FICKLER, 1999, p. 23).

Em virtude do grande contingente populacional que Juazeiro recebe nos dias de festejo religioso, a cidade no consegue confortar todos os romeiros. Um exemplo de desconforto, no s para os romeiros, mas tambm para todos os citadinos que residem no local o trfego de automveis e de nibus. O trnsito no centro da cidade gera um caos nas proximidades da Baslica de Nossa Senhora das Dores. So muitos nibus que estacionam nas ruas, impedindo a circulao natural das pessoas, motos e automveis gerando problemas como acidentes e engarrafamentos. A Importncia do Smbolo na Religio Como em todo sistema cultural, o smbolo algo de grande importncia, pois atravs dele possvel entender vrias formas de culturas, como a lingustica, os pensamentos, as histrias, as msicas, tradies e as diferentes religies. Sendo um sistema cultural, os smbolos esto inerentes s culturas existindo toda uma representao social em torno deles (MOSCOVICI, 1978). A definio de religio e smbolo muito complexa e esto entrelaadas, pois como o smbolo est presente na religio e a religio est presente no smbolo, torna-se necessrio conceitu-los separadamente, mas apenas para uma melhor compreenso do que seria cada uma, ou seja, a religio em si e o smbolo em si. como a paisagem, o territrio e o lugar na Geografia; so categorias que so equivalentes no contexto real, mas que so separadas e conceituadas distintamente para uma melhor compreenso do seu sentido. Logo, para Geertz a religio consiste em:
um sistema simblico que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas (GEERTZ, 1989, p. 67).

Assim, percebe-se na definio de religio feita por Geertz (1989), o lado visvel da relao religio-smbolo, pautada nas motivaes dos seres humanos no sentido das questes existenciais da realidade vivida por estes.

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A religio em Juazeiro do Norte de carter muito forte apesar de ser um catolicismo popular, existindo a devoo e culto aos santos e almas, [e] as crenas e as prticas desta forma de catolicismo viabilizam a relao direta entre o santo e o fiel, sem a necessidade de interferncia de sacerdotes (PAZ, 2004, p. 14). O Padre Ccero talvez o maior exemplo de catolicismo popular brasileiro, pois considerado como santo pelos romeiros de vrios estados brasileiros e por vrios moradores da cidade. Em relao ao smbolo, concordamos com Geertz quando ele diz que so formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia fixada em formas perceptveis, incorporaes concretas de idias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas (...) (GEERTZ, 1989, p. 68). Sendo assim, visualiza-se em Juazeiro do Norte um conjunto identificvel de vrios smbolos no que diz respeito religio, que representam o santo popular ou como chamado pelos romeiros de padim cio. O cajado, a batina e o chapu (todos na cor preta), eram vestimentas tpicas do santo Padre; so smbolos que o representam em qualquer lugar em que se possa ir. Outro smbolo, tambm encontrado no Juazeiro, que diz respeito f e a crena dos peregrinos no Padre Ccero o pau-de-arara. Este transporte tpico dos romeiros est perdendo espao, pois a cada ano, os romeiros esto deixando para trs esse patrimnio da cultura nordestina, em virtude de maior conscientizao das precrias condies de transporte realizado por estes veculos, visualizando uma transformao e reestruturao dos simbolismos na cultura popular vinculado a religiosidade de Juazeiro do Norte. As Marcas da Religio na Paisagem de Juazeiro do Norte A religio deixa marcas na vida das pessoas. Quando se acredita em uma religio, seja qual for, tem-se a idia de que existe um paraso esperando por ns num mundo metafsico. Mas essas marcas no esto presentes apenas na vida dos homens e no esprito, integram-se tambm na paisagem, fazendo com que toda uma estrutura paisagstica e um espao comece a conviver, a se reestruturar, apoiando-se em uma imagem sacralizada na paisagem. Como diz Rosendahl (1999), o espao apresenta questes relacionadas s formas e as funes. Neste sentido, a paisagem encaixa-se perfeitamente no que diz respeito s formas, pois a paisagem o conjunto de formas que, num dado momento, exprimem as heranas que representam as sucessivas relaes localizadas entre o homem e a natureza (SANTOS, 2008, p. 103).
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Para Fickler (1999, p. 32) as paisagens sagradas so paisagens protegidas; protegidas por uma ideologia exercida sobre a sociedade e imposta pela Igreja; diz respeito a uma concepo abstrata e no concreta, ou seja, uma paisagem em que existe uma estrutura padro e homognea, atravessando sculos e sculos sem ser modificada, permanecendo intacta na conscincia dos indivduos, apenas transformada e reestruturada no aspecto fsico (tanto por um fenmeno Natural como Cultural), mas ainda assim mantendo a sua forma e significao original. Segundo Fickler:
As pores sagradas das paisagens, at aqui consideradas em separado por razes metodolgicas, frequentemente e, na realidade, na maioria das vezes, ocorrem de forma agrupada, ou seja, um campo sagrado pode estar ligado a guas sagradas, ao fogo ou a plantas de todas as formas possveis (como uma ilha sagrada e peixes sagrados em relao a um lago sagrado, ou um bosque sagrado ou fogo sagrado com montanhas sagradas e assim por diante). Nesse caso, a sacralidade no se restringe a pequenos lugares separados na natureza, mas pode se estender (atravs do importante princpio religioso da santificao por contgio) a pores vizinhas da paisagem, e s vezes, ainda alm (FICKLER, 1999, p. 33-34).

Em Juazeiro, um exemplo que temos de paisagem protegida a colina do Horto, onde se encontra a esttua do Padre Ccero, a qual visvel de qualquer ponto da cidade. Pelo fato da populao crer na santidade do Padre e por ser o lugar onde o mesmo habitava e fazia suas oraes, a colina do Horto torna-se uma paisagem protegida. Dentro desse mesmo espao, encontramos duas formas de paisagens diferentes; uma j citada, a colina do Horto - exemplo de paisagem protegida no contexto natural, transformada e modificada pela natureza - e a outra a esttua do Padre Ccero e a igreja do Bom Jesus do Horto paisagem cultural protegida, criada e transformada pelo homem. Desta forma, conforme Rosendahl:
O sagrado e sua dimenso espacial apresenta vrias questes interessantes relacionadas s formas e s funes. A idia de que existem espaos sagrados, quer designados em locais fixos, ou apresentados em sua categoria mvel, vem atraindo a ateno dos gegrafos. Em parte devido ao interesse da disciplina pela paisagem religiosa e, por outro lado, devido aos tradicionais de peregrinao (ROSENDAHL, 1999, p. 236).

A partir do exposto, observa-se nas paisagens sagradas de Juazeiro do Norte uma simbologia centrada na religio e cultuada pelos romeiros. Entretanto, nota-se tambm, a apropriao desses smbolos e lugares sagrados por manifestaes ligadas produo de espaos profanos percebidos pelas ocupaes que existem nos arredores do espao sagrado, relao que ser tratada a seguir.

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O Sagrado e o Profano: Uma Disputa pelo Espao Sabe-se que o sagrado e o profano so duas categorias de anlise estudadas na Geografia da Religio que se completam e se excluem ao mesmo tempo. Essa dicotomia, esse dualismo entre os dois termos so em teoria excludentes, pois o sagrado onde existe uma identidade cultural baseada na f e na religio, e o profano no, geralmente fica nos arredores do espao sagrado, se apoiando nele, mas na prtica, esses termos so complementares. Nesse contexto pode-se definir o espao profano como o espao desprovido de sacralidade, estrategicamente ao redor e em frente do espao sagrado (RESENDAHL, 1999, p. 239). Portanto, podem estar diretamente, indiretamente e remotamente vinculados2, porm no se aprofundar nesses tipos de ligaes existentes entre os dois, o que importa que eles esto interligados de uma maneira ou de outra.
O espao profano diretamente vinculado ao espao sagrado apresenta forte ligao com as atividades religiosas. Localizam-se nessa rea o comrcio e os servios vinculados ao sagrado - artigos religiosos, bares, casas do peregrino [ranchos] e estacionamentos (ROSENDAHL, 1999, p. 239-240).

Nota-se que o espao profano se utiliza do espao sagrado para poder se instalar e se infiltrar no seu territrio. Em Juazeiro do Norte no diferente, pois sendo uma cidade que baseia quase todas as suas caractersticas na religio, o profano se instala ao redor do sagrado, principalmente na poca de festividades, caracterizando um movimento de atividade tursticoreligiosa muito forte. O profano se instala de forma que no consegue mais se desligar do sagrado. possvel encontrar tudo ao redor da Baslica da Nossa Senhora das Dores, (bolsas, redes, panelas, frutas, artigos de vesturio, brinquedos, e o principal, os artigos religiosos), pois os produtos que so vendidos nos arredores do Santurio se apiam no comrcio religioso para, a partir da, tentarem comercializar outros produtos em que de nada tm de religiosidade. O fato religioso de fundamental importncia para o entendimento do processo das romarias para Juazeiro do Norte, pois o mesmo designa um espao de representao, que se revela atravs da vivncia das pessoas e causa ligaes afetivas das mesmas com o espao vivido (GIL FILHO, 1999), ou seja, o lugar. Nesse sentido, o lugar considerado como um espao que d uma significao para os indivduos, que transmite um simbolismo e que est bem prximo deles. As relaes se estabelecem entre eles (os habitantes do lugar) e o santo popular sem mediao da igreja, ou seja, uma relao direta entre o devoto e o santo (PAZ, 2004).
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Juazeiro considerado um santurio, um lugar sagrado e com forte sentido religioso. Essa sacralidade que a cidade adquire pautada nas crenas e na f que os romeiros tm ao Padre Ccero e a Nossa Senhora das Dores, padroeira da cidade. A respeito do significado do termo santurio, Oliveira nos diz que:
fundamental ter em mente uma conceituao coerente desse territrio simblico e contemporneo chamado santurio. Trata-se do lugar privilegiado de busca do sagrado como dimenso espiritual, mstica e sobrenatural da existncia. Portanto, os santurios no so, necessariamente, o sagrado, mas to somente mais uma localidade privilegiada para experimentar essa sacralidade. Dito de outro modo: os santurios so mediaes do sagrado. (OLIVEIRA, 2006, p. 49)

Dessa forma, conforme o autor citado acima, so os acontecimentos que ocorrem em um determinado espao que colocam o mesmo em um patamar de sacralidade, ou seja, eventos oriundos de religies, milagres, entre outros, do uma significao ao espao tornando-o sagrado. O milagre da hstia foi o acontecimento que sacralizou o espao de Juazeiro por definitivo. Antes desse evento, como era um vilarejo, apenas a capelinha que l se encontrava dava os contornos de um lugar sagrado. importante, tambm, ressaltar a importncia dos outros elementos constituintes do espao geogrfico que fazem com que a cidade de Juazeiro do Norte se torne to venerada e associada aos contextos religiosos, sobretudo, do contexto da religiosidade popular. marcante na cidade de Juazeiro como as paisagens religiosas so expostas. Elas so colocadas como um marco da cidade, pois, como centro de romarias, as imagens sacras que so visualizadas em todos os pontos mais importantes e conhecidos da cidade, como a Baslica de Nossa Senhora das Dores, a Igreja do Socorro, a Igreja dos Franciscanos, e principalmente a esttua do Padre Ccero na colina do Horto, entre outros, desembocam uma srie de adoraes s imagens bblicas e sagradas. Essas adoraes sacralizam o espao de Juazeiro e o transformam em um espao sagrado, mtico, cheio de mistrios e que os romeiros acreditam ser algo divino, colocando o Padre Ccero como um santo. Esses espaos sacralizados pelas prticas religiosas exercidas por esses atores sociais, delimitam um territrio pautado em manifestaes referentes s crenas religiosas e ao poder, este exercido pela Igreja Catlica. No que diz respeito s prticas dos fiis em relao ao Santo popular, Oliveira nos diz que:
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A prtica devocional do catolicismo popular nasce no posicionamento e na fixao da imagem do Santo, que, alm de poder ser vista dentro e fora do templo, pode ser frequentemente tocada, demarcando a intimidade da devoo (...) Os espaos que lembram um lder religioso podem suscitar reverncia ou ganhar autonomia de devoo [...] (OLIVEIRA, 2006, p. 56-57).

Essas prticas religiosas que acontecem em um determinado espao so sempre prticas coletivas, que atribuem a um personagem histrico da sociedade circundante, qualidades sacras, mticas, e que configuram um territrio pautado nas crenas e na f que so provocadas por acontecimentos religiosos. O espao torna-se, assim, sacralizado, sagrado, seguindo uma tica religiosa que impe aos fiis, um estilo de vida que incorporado nas suas vivncias, onde as imagens sacras, os smbolos religiosos e as histrias so preponderantes na sacralizao do espao. Consideraes Finais A dimenso da cultura no espao um assunto amplamente abordado em vrios lugares e em vrias universidades no Brasil e no mundo. No que diz respeito religio como sistema cultural, existe uma srie de disciplinas que a estuda em uma tica bem relativista, em vrios sentidos, ligadas ao poder, f, razo e ao trabalho. Esse artigo, portanto, vinculado Geografia, uma contribuio na tentativa de analisar e discutir o espao sagrado da cidade de Juazeiro do Norte, centro de muitas peregrinaes que acontecem frequentemente. Foram abordados alguns assuntos concernentes religio na perspectiva geogrfica, tomando como exemplo a cidade de Juazeiro do Norte e o seu contexto religioso, a paisagem, o espao sagrado, o profano, em uma forma de tentar mostrar que a religio pode ser interpretada e entendida de vrias formas, e que a pesquisa cientfica relacionada cultura e religio e suas diversas manifestaes dentro do espao geogrfico pouco retratada nos estudos acadmicos da Regio do Cariri cearense. Existe uma ampla bibliografia de pesquisas feitas sobre o fenmeno Padre Ccero, mas so raras as pesquisas vinculadas cidade de Juazeiro em sua totalidade, abordando temticas relacionadas com a economia, a cultura, a geomorfologia, a climatologia, ecologia entre outras cincias no que diz respeito produo do espao geogrfico. Refletiu-se, sobre a questo do fenmeno religioso no espao urbano da cidade de Juazeiro do Norte enfocando os simbolismos existentes e o processo de apropriao da cidade, aspecto que contribui para uma desqualificao do urbano e a degradao do meio
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ambiente. Logo, espera-se que estas contribuies analisadas acima possam ser aproveitadas no sentido de propiciar reflexes para um espao urbano mais agradvel para se viver e morar.

Notas
1

Segundo Rosendahl (1999), hierpolis so cidades Santurios, onde alm de Juazeiro do Norte no Cear, se destacam tambm Aparecida em So Paulo, o Santurio de Jesus crucificado em Porto de Caxias no Rio de Janeiro entre outros. 2 A respeito disso, ver Rosendahl (1999).

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