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Arreghini, Louis - Estados Plurinacionales en Crisis
Arreghini, Louis - Estados Plurinacionales en Crisis
El concepto de nación es confuso tanto por su polisemia como por sus dimensiones simbólicas,
Desde las identidades individuales hasta las creencias colectivas. En este trabajo se analizan las relaciones entre
Estado y Nación en Bolivia. En primer lugar, esboza conceptos relativos a un modelo de Estados-nación basado
en la experiencia europea. Este modelo, y la ideología que viene con él, ayuda a entender los contratiempos
de las construcciones colectivas conocidas como Estados-nación. El análisis de los lemas del Estado en el
mundo revela mucho acerca de las ideologías predominantes. Pero este modelo está entrando en una crisis, el
debate francés sobre su identidad colectiva lo muestra. Aquellos que quieran manipular los conceptos a sus
políticas, logran despertar a los demonios del nacionalismo y el racismo. En un mundo global donde la muerte
del Estado-nación es regularmente anunciada, las miradas apuntan cada vez más a la experiencia política. El
logro de un nuevo pacto social en Bolivia podría ser un ejemplo para humanidad.
La Nación parece escapar de un destino tan trágico. Es una de esas pocas palabras cuya
densidad y diversidad semántica no pueden explicarse únicamente por la etimología. Saber
que la palabra nación proviene del latín nascor (para nacer) solo nos enseña que en su
2
antiguo origen la palabra Nación significaba una comunidad cuyo crecimiento se basaba en
vínculos de sangre (5). Sin embargo, la carga semántica de la palabra Nación ganó tanta
densidad y diversidad que el concepto invadió todos los aspectos de la vida de las personas y
la sociedad y se convirtió en un tema ampliamente difundido de la reflexión científica.
La filosofía se hizo cargo de una idea que fue fortalecida tanto por la Revolución Francesa
como por el movimiento cultural del Romanticismo en Europa a principios del siglo XIX.
Luego lo convirtió en un concepto político dividido entre la concepción étnica de un "ser" y
un "querer" basado en un proyecto: "[...] una población que, durante muchas generaciones,
ha experimentado tal comunidad de territorio, idioma, cultura, economía e historia que sus
miembros tienen una conciencia precisa de lo que los unifica "(Vattimo, Montenot, 2002:
1135). La definición de la Enciclopedia Garzanti di filosofia es rica y abierta. Es rica en la
medida en que contiene al mismo tiempo la profundidad del tiempo (historia), la ubicación
(territorio) y la creación (lenguaje, cultura) de la acción (economía) y de la connivencia
(conciencia) común. Y está abierto porque tal definición va mucho más allá del Estado-
nación moderno e incluye cualquier grupo humano de menor importancia numérica y unida
por un ser, un hacer y una voluntad a través de una historia más o menos mistificada.
La Nación es también una categoría completamente sociológica. Edgar Morin sugiere una
teoría sociológica de la nación (Morin, 1994: 165 a 173). Introduce una noción de mínima
envergadura( ni tribu ni aldea), un gran grupo político territorializado con un poder
centralizado. La Nación es un largo proceso que tiene sus orígenes en Europa Occidental
sobre las ruinas de la feudalidad, con el surgimiento simultáneo de la ciudad y la burguesía.
La duración del proceso suaviza los eventos pacíficos o dramáticos que van junto con la
cristalización de la Nación europea. El autor está particularmente interesado en el
sentimiento nacional, así como en la conciencia y la identidad. La complejidad de este
sentimiento puede ser abordada por la noción de Patria, un principio que es tanto paterno
como materno. La Patria nutre en su pecho la camada de hermandad del patriota y los
educa para transmitirles los valores que constituyen la sustancia de la Nación.
Por otro lado, la palabra Nación no es un concepto muy empleado en geografía. Yves
Lacoste, desde que publicó Vive la Nation! Le destin d'une idée géopolitique (Lacoste,
3
1996), la considera una provocación (6). Esta publicación fue preparada para un número de
la revista Hérodote dedicada al tema Territorios de la nación, altamente centrado en la
geopolítica. Aunque Lacoste se convirtió en una figura mediática y ganó respeto entre sus
pares, la palabra Nación sigue siendo un concepto marginal en geografía. Sin embargo, la
geografía moderna sigue siendo un tema estrechamente relacionado con el estado-nación.
Incluso se convirtió en una disciplina superior a fines del siglo XIX, con la misión de
esencializar a la Nación mostrando el vínculo orgánico entre sus regiones y justificando la
necesidad vital de la aventura colonial. Por lo tanto, la geografía se dividió en escuelas
nacionales hace mucho tiempo (7).
La ausencia del concepto de nación en geografía proviene del divorcio entre nuestra
disciplina y la geopolítica, y revela una dificultad del sujeto para pensar lo político en
geografía (8) Sin duda sería emocionante explorar todas las dimensiones de ese tipo de tabú
de la geografía francesa hacia el tratamiento de lo político y la política, pero es un tema
amplio que no sería de gran utilidad para nuestro propósito. Permítanos mencionar las
grandes características para permitirnos una comprensión suficiente del tema.
La geopolítica como dimensión espacial de la relación entre estados: la definición dada por
Denis Retaillé en el Dictionnaire de la Géographie et de l'espace de la Société vincula los
términos: apropiación, control del territorio y violencia organizada. Por lo tanto, la
geopolítica tiene que ver con rivalidades y luchas dirigidas por los Estados para controlar los
territorios limítrofes. Como habían estado preguntando por la geografía, los Estados le
pidieron a la geopolítica que fuera una garantía científica con respecto a su visión
nacionalista antagónica. La geografía, después de algunas rupturas epistemológicas
dolorosas, se disocia de esa manipulación para reclamar una mayor cientificidad. La
geopolítica está ganando un nuevo restablecimiento epistemológico a favor, pero su
implicación / toma de control en las grandes tragedias del siglo XX -sobre todo en el
nazismo- demoró un poco su rehabilitación.
expresado en el mismo trabajo que el anterior, parece sostener que no es fácil distinguir
entre discurso científico, pragmatismo del control del estado y la ideología, todos juntos,
componen la base de la geopolítica. Denis Retaillé había puesto anteriormente en una
posición destacada los dos niveles geográficos (escala territorial de la rivalidad interestatal,
escala mundial en la que los grandes bloques expresan sus visiones) sosteniendo la
geopolítica. John Agnew insiste en el nivel global y, por lo tanto, en la base geopolítica de los
objetivos imperialistas y colonialistas de las potencias marítimas como Inglaterra.
Sin embargo, incapaces de incluir el concepto de Nación entre los fundadores de los
conceptos clave de su disciplina, como espacio, territorio, lugar o incluso área, y el geon
exótico sugerido por Roger Brunet para "científizar" la noción de región, algunos geógrafos
trazan hasta tres aceptaciones evolutivas para el término Nación en orden de complejidad
(11):
La esencia de la palabra Nación, por lo tanto, está definida por la trilogía del ser, del hacer,
del querer, que se consideran su matriz. Si se agrega el poder, entonces es el Estado-Nación.
Esta trilogía también determina una doble tensión entre Identidad (ser) y voluntad (querer),
pero también entre universalismo e identidad distintiva. El diagrama 1 esquematiza esa
doble tensión y sugiere un modelo matricial nacional. La principal tensión entre ser y querer
define el modelo del Estado-nación, fundado por el derecho de sangre o el derecho de la
tierra.
5
Universalismo
Jus solis
El derecho de tierra
-------------------
teniendo poder
acción
---------------------
Derecho de sangre
Jus sanguinis
Particularismo
El universalismo se inclina hacia la voluntad mientras la identidad distintiva cae sobre el ser.
Aparecen dos bloques: "querer / contrato social / universalismo" y "ser / esencia / identidad
distintiva", manteniendo una tensión bien equilibrada. Hacer y permanecer en el ortocentro
es porque no participan en el proceso de tensión. En realidad, el "actuar juntos" (sistema
económico, resistencia o acto de guerra) y el poder (coerción estatal) son comunes a todos
los Estados-Nación. Si esta tensión entre las dos concepciones de la Nación se rompe, las
evoluciones desequilibradas provocan la crisis del Estado-Nación, tanto en su forma europea
como en la "multinacional" boliviana. Una Nación que se retira en su ser, separándose de la
voluntad, pierde su poder de asimilación y abre sus puertas a sentimientos exclusivos de
racismo. Cuando una Nación pierde la tensión del ser y se hunde en un cuerpo doctrinario de
una voluntad desequilibrada, corre un alto riesgo de caer en una crisis de identidad y puede
perder también su poder de asimilación.
6
Pero esta crisis del Estado-nación europeo es real e incuestionable. Parece ser la culminación
de una evolución que comenzó hace dos siglos, y la apertura de un nuevo paradigma político
y social. Sin embargo, otras áreas del mundo continúan operando en el modelo de
categorías antiguas como Nación o Estado. Estamos particularmente interesados en el caso
de Bolivia en América Latina. Antes de entrar en detalles, puede ser necesario presentar las
características de tal crisis, identificar los elementos de la discusión y las sugerencias para
superarla, y establecer las posiciones de los países no europeos enfrentados con esta crisis.
Cuestionar y actuar para deslegitimar al Estado-nación contribuye a revelar una crisis muy
profunda en Occidente. Básicamente, se trata de una crisis moral de un modelo complejo
cuya hegemonía se ha basado en todos los siguientes componentes:
Un componente político: la democracia en todos sus aspectos dentro del contexto del Estado-Nación
7
Este modelo complejo, sintetizado por el concepto de modernidad, está siendo demolido en el lado
occidental apropiado (13). Más exactamente, la palabra Nación se está convirtiendo en un concepto
non gratus en Occidente, siendo considerada obsoleta por los actores globales del mundo de los
negocios, despertando desconfianza y rechazo entre los actores políticos del mercado libre de
derecha a izquierda. La globalización, en todas sus dimensiones económicas, políticas, sociales,
culturales y ecológicas, parece ser un horizonte ineludible compartido por todos, incluso si significa
sufrir una manipulación deriva hacia el globalismo (Beck, 2004) (14). La crisis de la modernidad -y de
la Nación-Estado vinculada a ella- da lugar a actitudes intelectuales de resignación o adaptación. Por
un lado, hay un movimiento que rechaza la modernidad: es la postura posmoderna (15), por el otro
lado, hay algunos intentos de ir más allá de la modernidad, con una gran variedad de opciones (16).
Sin ninguna pretensión de suficiencia, señalemos algunas de estas posturas intelectuales cuyo
objetivo es superar esa crisis vinculada a la modernidad y al Estado-nación europeo:
Ulrich Beck está a favor de una nueva modernidad. Al ser de cultura alemana, desconfía del
Estado-Nación y confía en una construcción europea capaz de soportar esta nueva
modernidad, reapropiando sus valores mientras se deshace de los restos del universalismo.
Esa nueva modernidad tendrá que lidiar con varios niveles de responsabilidad. Tendrá que
oponerse al globalismo -globalización reducida a su única dimensión económica- cuyo
propósito es la muerte de lo político en beneficio de las "reglas del mercado". Tal pretensión
no es más que una confiscación de lo político por la manipulación ideológica en beneficio de
"la realización de la utopía de la anarquía venal mínima del Estado" (Beck, 2004: 17). Beck
nota la eliminación de la utopía política. Pensar en el futuro "no está más dentro de la
competencia del Parlamento o los partidos políticos, sino en los laboratorios de investigación
y los consejos de administración" (Beck, 2001: 472). Aquí están las "células revolucionarias"
del cambio social, ocultas bajo los trapos de la normalidad.
Este último ha sido estudiado a través de la literatura, las instituciones, la economía, etc. Sus
símbolos revelan una interesante faceta de imagen especular. Por lo tanto, el análisis de los
principios, verdaderos resúmenes de la representación colectiva del Estado-nación ha sido
estudiado a través de la literatura, las instituciones, la economía, etc. Sus símbolos revelan
una interesante faceta de imagen especular. Por lo tanto, el análisis de los principios,
verdaderos resúmenes de la representación colectiva de los Estados-Nación, nos muestra
cuán profundo puede estar el inconsciente colectivo influenciado por los valores europeos
heredados del cristianismo, la Ilustración y el positivismo. África es el continente que emplea
la mayor cantidad de palabras simbólicas entre las que podemos subrayar Unión / unidad
(19 ocurrencias), Trabajo (16), Libertad (12), Justicia (11) y Progreso (9). Estados Unidos
prefiere la Libertad (11 apariciones) seguida de un trío simbólico: Dios (6), Unión y Paz (5
cada uno). Asia le da prioridad a Dios / Fe (9 ocurrencias) en detrimento de la Unidad (7) y la
Patria (6). Oceanía revela 6 ocurrencias, todas ellas sobre Dios. Esto nos lleva a las siguientes
deducciones:
En una África parcelada e indigente, donde los conflictos étnicos a menudo toman un giro
trágico y pueden amenazar la viabilidad del Estado-nación, se insiste en problemas concretos
que anhelan la unión y el desarrollo. La primera palabra simbólica, pragmática, a menudo va
seguida de una segunda o incluso una tercera; los últimos reflejan ideales impregnados con
la Ilustración y los valores de la Revolución Francesa como Libertad, Justicia y Progreso.
sido notificada como religión estatal. Esa mención ha sido eliminada de la última, aprobada
por el referéndum de enero del 2009.
La importancia de Dios en los principios de los países de Oceanía revela la influencia casi
exclusiva de las misiones católica y protestante en el imaginario colectivo de los micro-
estados de Oceanía. Esto representa el corazón de las contradicciones cuya discusión es
mencionada por Edward Saïd (2000): ¿es el nacionalismo no occidental reprensible en sí
mismo sobre la base de que se trata de una imitación de "segunda clase", muy diferente de
su "ethos"? (Elie Kedourie). ¿Están los Estados descolonizados obligados a depender de las
nuevas realidades transnacionales de las economías modernas con su tecnología de
comunicación y la extensión de su poder militar? (Eric Hobsbawn y Ernest Gellner). ¿Pueden
los Estados descolonizados crear una alternativa?
Los imperios y el imperialismo siempre dieron lugar a una resistencia que termina
cristalizándose en las aspiraciones nacionalistas. Los imperios coloniales europeos, en el pico
entre las dos guerras mundiales, ocupaban el 85% de la tierra, con una tasa de crecimiento
exponencial entre 1800 y 1914 (Saïd, 2000: 42). La resistencia casi general a su dominación y
las rivalidades destructivas entre las potencias coloniales europeas llevaron a la
descolonización y la creación de alrededor de cien Estados-nación de la segunda mitad del
siglo XX. Pero aun así, el imperialismo y los imperios siguen vivos. Mi hipótesis es que existen
tres imperios posmodernos en el siglo XXI: los estadounidenses, los rusos y los chinos.
Edward Saïd, que ha estado estudiando la fuerte resiliencia de la legitimación cultural del
imperialismo europeo y el colonialismo, da una definición al respecto (18). Pero algunos
imperios continentales tienen su propia lógica y su estrategia específica de dominación y
expansión. En cuanto al imperialismo neocolonialista, utiliza otros métodos que la anexión
para dominar lo que considera su propia dominación. Sin embargo, restringimos la palabra
imperio a los poderes militares, a veces lanzándonos bastante lejos para defender sus
intereses estratégicos y económicos.
El imperio ruso se ha reconstruido sobre las ruinas del imperio soviético. Algunas naciones, con
fronteras europeas, caucásicas o asiáticas, aprovecharon esa recesión para recuperar su
independencia. Pero el imperio ruso no permitió que eso ocurriera con aquellos que considera vitales
para sus intereses. Con la intención de mostrar su pertenencia al mundo occidental, el imperio ruso
desarrolló una seudo-democracia que apenas ocultaba su funcionamiento autoritario.
El imperio chino no tiene tales problemas de una verdadera democracia o excusa para
entretener, ni de la opinión pública para seducir o manipular. Su desafío es controlar el
desarrollo de un capitalismo desenfrenado al tiempo que se evitan las guerras de clase (de
ahí su concepto de "sociedad armoniosa"). Intenta mantener bajo control las fuentes de su
crecimiento económico con una estrategia de expansión marítima (19). Actúa entonces sin
inhibiciones de acuerdo con "sus propios valores", alternando brutalidad y mensajes de paz
y cooperación, inherentes a los regímenes totalitarios y autocráticos.
Las formas que llevaron a los indígenas de la marginación a la conquista del Estado boliviano
se basan fundamentalmente en consideraciones locales específicas. Sin embargo,
pertenecen a un contexto global que refleja la evolución de una opinión mundial hostil a
cualquier forma de discriminación. Por lo tanto, desde los años 80 hasta los 90, una campaña
se extendió por el mundo para la rehabilitación y el reconocimiento de las personas nativas.
Incluso si sus efectos no fueron más que simbólicos, en realidad tuvo algunos efectos (23).
12
Las conmemoraciones de 1989 (500 años del descubrimiento de Cristóbal Colón) fueron una
oportunidad para que todos los nativos estimaran su poder.
Desde la instauración del sufragio universal en Bolivia en 1952, la expresión política de los
nativos es frecuentemente pervertida por el populismo de los partidos políticos a menudo
efímeros (24). Sin embargo, cristaliza en torno a dos matrices de expresión sostenible: el
separatismo aymara de Felipe Quispe sostenido por una gran parte de los campesinos del
Altiplano Norte; la minería (25) y la rural (26)cuyo sindicalismo es el origen del partido
político Movimiento al Socialismo (MAS), asentado en el Chapare de Cochabamba. La
asombrosa y rápida ascensión de esta mezcla muestra cuán desacreditados eran los partidos
tradicionales, cuán profunda era la necesidad del cambio, pero también revela cuán
numerosos eran los oportunistas.
En este paisaje desmoronado de comunidades nativas, dos grupos lingüísticos son de gran
importancia: los hablantes de quechua son por lejos los más numerosos con 3,5 millones
13
contra 2,5 millones de oradores aymaras, cada grupo se encuentra en territorios densos. Sin
embargo, notamos que el territorio quechua (al sur del Altiplano y los valles altos) está
dividido en cuatro departamentos. Parece que el legislador se puso de pie justo en el medio
del territorio quechua y trazó los límites de los departamentos andinos. El territorio de habla
aymara tiene una densidad similar y se extiende al norte del Altiplano, incluida la ciudad de
La Paz. Esto puede explicar que los aymaras se aprovecharon de la ciudad capital para
acceder a la educación y diversificar sus actividades. Eso permitió el desarrollo de élites
políticas y sindicales que contribuyeron al hecho de que los aymaras sean conscientes de ser
un pueblo unido a su cultura, sus símbolos, su historia y sus héroes; en resumen, son
conscientes de ser una Nación.
14
15
Sin embargo, esta autoidentificación ocurrió más bien tardíamente; ha sido impulsado por
Felipe Quispe, el líder del MIP (Movimiento Indio Pachakuti, separatista) y teorizado por
Álvaro García Linera, el actual vicepresidente de Bolivia (García Linera en: Quiroga, Requena,
2003: 169-201). En un documento publicado en una obra colectiva, el autor aplica
argumentos marxistas basados en la lucha de clases. Su pensamiento analógico coloca a la
nación aymara en el papel de la clase proletaria histórica; el papel de la otra clase histórica,
la burguesía, está en manos de la sociedad criolla, a la cabeza del Estado. La nación aymara
va a derrocar a la orden criolla, la burguesía, mediante una revolución, aunque solo sea
mediante una revolución electoral. Los otros grupos étnicos, como las clases sociales no
históricas de Marx (artesanos, minoristas, campesinos, etc.) tendrán que tomar partido. El
autor legitima los derechos a la autonomía y la autodeterminación de la comunidad
lingüística aymara porque "presenta todos los componentes de una unidad étnica altamente
coherente y politizada". Y también porque tiene una elite cultural capaz de elaborar una
retórica étnica autónoma basada en la búsqueda de un futuro fuertemente vinculado con el
pasado de la comunidad. Finalmente, debido a su capacidad de reunión; esto nuevamente
revela su conciencia de ser una nación hecha y derecha. Por el contrario, los otros grupos
étnicos no presentan ninguna de estas especificidades y, por lo tanto, no pueden pretender
ser una nación (García Linera en: Quiroga, Requena, 2003: 180). Vale la pena señalar que la
visión holística de García Linera debe ser comparada con la manera en que los criollos
miraban hacia abajo a la masa indígena indiferenciada del Altiplano y las Tierras Bajas.
Xavier Albó modera esa posición al darse cuenta de que muchos elementos de la cultura
aymara son comunes a todos los pueblos andinos y que, de todos modos, pueden conducir a
una conciencia nacional andina (Albo, 2002: 156, 157). Por otro lado, el autor describe una
especificidad de la cultura aymara, a la que llama la paradoja aymara. Al ser una nación,
tiene un fuerte poder de reunión, pero está cruzada por fuerzas centrífugas y facciosas. Albó
indica una tensión permanente entre el comunitarismo y el dúo individualismo / facción, que
afecta a todos los aspectos de la vida cotidiana y política. Esta paradoja aymara, que
también podría definirse como un comunitarismo sin solidaridad, se materializa en una serie
de situaciones que dependen de las comunidades y de la capacidad de sus líderes para
mantener en equilibrio la tensión entre los polos individualistas y los comunitarios (28).
La comunidad lingüística aymara, a pesar de su conciencia étnica, está lejos de ser política o
socialmente homogénea debido a la diversidad de sus actividades en presencia de la capital,
La Paz, y en su territorio. En términos de política, la comunidad se divide en al menos tres
tendencias de expresión:
Constitución misma, establece la sociedad criolla y mestiza frente a una grave crisis de
identidad. Los duros enfrentamientos con el nuevo Gobierno dieron lugar a una situación
defensiva unida, aunque impidieron una reflexión sobre la naturaleza de la crisis en sí
misma. De todos modos, tiene que enfrentar nuevas reglas y encontrar su lugar en un nuevo
sistema constitucional, ya sea mediante la negociación, ya sea a través de una propuesta de
una sociedad alternativa capaz de seducir a la clase media urbana y a las comunidades
rurales minoritarias. En este enfrentamiento, una pregunta que debe hacerse es: si no
podemos identificarnos con los valores comunitarios promovidos por la Nación Aymara (a la
que pertenecen los líderes actuales), ¿quiénes somos en la tierra?
Más allá de todas estas cláusulas que cuestionan a la sociedad criolla, adheridas a sus
valores individualistas supuestamente universales, es la actitud ambivalente del Gobierno
ante el creciente número de casos superficiales de "justicia comunitaria" lo que causa
problemas (29). El caso de Cárdenas es sintomático de la dificultad del gobierno de tener el
derecho respetado, incluso lo llevó a descargar sus responsabilidades en una justicia
comunitaria. El gobierno abrió la Caja de Pandora del derecho comunitario, que apenas se
ajusta al derecho público porque se asienta en una base legal inexistente o vaga. Esta abre el
camino a todo tipo de abusos y pone a todos los bolivianos, nativos y criollos, en un
constante estado de inseguridad jurídica.
principalmente debido a los ataques y presiones que tuvo que evitar. Sin embargo, la nueva
Constitución incluye cláusulas cuyas intenciones son claramente equilibrar con los mundos
comunitario y criollo juntos. Como ejemplo, los artículos sobre la atribución de ciudadanía
son excepcionalmente abiertos, acomodando el jus solis con el jus sanguinis. La doble
ciudadanía ahora está permitida. Tal apertura contrasta con el egocentrismo tanto de las
comunidades étnicas como de algunos Estados europeos. Tal Constitución está a punto de
restaurar la tensión entre el ser y la voluntad, la percepción étnica y comunitaria de la
Nación con el enfoque a través de un contrato social, esa tensión es esencial para la
fundación de un Estado-nación real y equilibrado.
En segundo lugar, unión significa diálogo y convivencia de dos, incluso tres áreas culturales
con visiones cosmogónicas muy diferentes (la amerindia, la occidental y la asiática). Este es
el problema principal de la construcción nacional. Ya existe una gran brecha entre los
mundos nativo y occidental, heredado de la colonización europea. El estado criollo lo ratificó
e incluso lo fortaleció. Es probable que el Estado Aymara lo reduzca en papel pero no en la
práctica: incluso la aumenta para complacer a sus partidarios y para hacer frente a la
intransigencia del criollo, traumatizado por el cambio.
Todo esto indica que las posturas de los enfrentamientos van a durar. Aún así, excepto un
separatismo velado expresado en los manifiestos de la Nación Camba y del MIP, nadie
realmente desea una división del país a pesar de las diferencias culturales reveladas y los
enfrentamientos violentos.
Notas
Estado-nación y confía en una construcción europea capaz de soportar esta nueva modernidad,
reapropiándose de sus valores y despojándose de los naufragios del universalismo.
17. Como ejemplo, el principio de Vietnam, Independencia, Libertad, Felicidad, refleja el ideal de
Nguyen Sinh Cung [Ho Chi-Minh], un hombre de cultura tradicional movido por los valores de la
Revolución Francesa. Independencia está estrechamente vinculado a una Nación, que siempre tuvo
que luchar contra las grandes potencias para liberarse. La libertad se refiere a los valores tanto de
la Ilustración como de un concepto budista de liberación kármica. La felicidad es todo unido
hedonista y una visión estatal de "centro derecho", libre de las pasiones humanas.
18. «Fundamentalmente, el imperialismo significa objetividad, asentamiento y toma de posesión de
una tierra que no es propia, distante territorio donde otros viven y que les pertenece. "[...] El
imperialismo designa la práctica, la teoría y la mentalidad de una metrópoli dominante que
gobierna un territorio lejano. »(Saïd, 2000: 41).
19. Según Olivier Zajec (Monde diplomatique: "La China afirma sus ambiciones navales", septiembre
de 2008) China alterna discursos pacíficos de cooperación hacia sus países fronterizos y una política
de hecho consumado como la anexión de los archipiélagos en el sur del mar de China. Tal actitud
crea un sentimiento de inseguridad y lleva a los países costeros vecinos a una carrera armamentista.
20. François Chevalier señala: «En los países con grupos étnicos rivales era particularmente difícil
cambiar desde una monarquía absoluta hasta [...] las repúblicas parlamentarias ».
21. cf. Marie-Danielle Demélas, 1980, Nacionalisme sans nation? La Bolivie aux XIX et au XXième
siècles. Paris: Éditions du CNRS, 1980.
22. Según el autor: 189.356 millas cuadradas en beneficio de Brasil (Mato Grosso en 1867 y Acre en
1903); 65.930 millas cuadradas para Argentina (Chaco Central y la puna de Atacama en 1898 y 1925);
34.749 Millas cuadradas más 11.583 millas cuadradas a favor de Chile (Guerra del Pacífico 1887-
1884); Tratado de la cesión en 1909 de 96.526 millas cuadradas a Perú; La guerra de Chaco (1932-
1938) terminó con una pérdida territorial de 90.348 millas cuadradas en beneficio del Paraguay.
23. Entrega del Premio Nobel de la Paz a Rigoberta Menchú en 1992; Artículo 169 de la OIT
(Convenio organización) a favor de los pueblos indígenas; Declaración sobre los derechos del pueblo
autóctono, adoptada por la UNO en 2007 después de 20 años de negociación.
24. Es el caso del partido político Consciencia de Patria (CONDEPA), creado por un carismático
músico folk y comunicador social, y que desapareció con la muerte del fundador.
25. Muchos cocaleros en Chapare solían ser mineros antes de la crisis de la mina en los años 80.
26. Capitalización y privatización de las empresas públicas, reducción del gasto público.
27. Según Xavier Albó (2002: 25), el individualismo aymara se basa en la desconfianza mutua y la
envidia. Las debilidades y el pecado individual en las actividades colectivas no se compensan, a riesgo
de la liquidación de metas. Desde la instauración de la nueva Constitución, se han cometido casos
de linchamiento en Achacachi sin pudiendo el sistema judicial intervenir para establecer los hechos y
penalizar los abusos.
29. Víctor Hugo Cárdenas, aymara de Huarina, ex vicepresidente de la República (1993-1997)
Hizo campaña por el "no" en el referéndum sobre la nueva Constitución. Ha sido expropiado de su
Casa en Sank'ajawira por los comunitaristas en nombre del «interés de la gente y del interés
público». El gobierno vacilaba entre tener la propiedad privada respetada y no interferir en los
asuntos comunitarios (Cf. Pulso, 15-21 y 22-28 de marzo de 2009).
30. La prensa mencionó casos de corrupción en casi todos los campos de las acciones
gubernamentales
23
31. Los comunitaristas se refieren a los artículos 190 a 192 de la Constitución que rigen los derechos
comunitarios para el comportamiento. Además, el artículo 56 defiende el derecho de propiedad
privada. Como el artículo 13 III establece que no existe jerarquía entre los derechos en esta
Constitución, se puede imaginar fácilmente las situaciones potenciales de conflicto entre el derecho
comunitario y el derecho público.
32. Cf. El sitio web de la nación Camba: http: //www.nacioncamba Desarrolla y exalta una mezcla
cultural mixta guaraní-hispánica y se opone a las otras culturas andinas prehispánicas.
33. Pueblo, Nación y Nacionalismo Camba, Gustavo Pinto M. (2008).
34. El autor insiste en que «la cantidad de población (sumando la población nativa con el
Criolla / mestiza) que puede ser considerada y entendida como "Camba" representa no menos de un
millón y quinientos mil habitantes en el Oriente boliviano »(Pinto, 2008: 9).
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(Extraído de la Rev. humanid. cienc. soc. (St. Cruz Sierra) vol. 4 no.se 2008)
(Traducción Jorge Alberto Condori Crespo)