Professional Documents
Culture Documents
Jacques Rancière - Política, Policía, Democracia-LOM (2006)
Jacques Rancière - Política, Policía, Democracia-LOM (2006)
Politica,
polida,
democracia
Traducci6n de
Marfa Emilia Tijoux
M I'AI.AIII(A DE LA LENGUA yAMANA QUE SIGNIFICA SOL
U'Il1r1hl.', JlICCllICS
l'ulflicll.Il11lidll,l!ClIlOCnlcill !IC:<IO imprcsol J Jllc<lues
I(uncihc. - I· ct!. - Sal1tingo: LOf\.·, Edicioncs; 2006.
XII p.: 11.8 x 21 em. (Colccd611 Sillgulllr plural)
IU'.!.: 160.120
ISUN : lJ~6·282-876·X
I.S.B.N.: 956·282·H76·X
Rcgislf\l dc I'ropicdlld Itllch:clual N"; 160,120
Tmdllcci6n:
Marfa Emilia Tijoux
Edici611:
Iviin Trujillo
I
''''~IU~U
Presentacion
5
Dos palabras sobrc la presenrc traducci6n: Mientras
la segunda ediei6n francesa de AIIX bords dll politiqlle (Ga
lIimard, 2004) aumcnraba su volumen, secretamente Ie
cOrlaba Ia lengua a Ia edici6n castellana (EditOrial Uni
vcrsitaria, 1994). La presente traducci6n, sin pretender
disimtllar ese corte, sc ha propucsto rctomar eI volumen
cn un nucvo repano.
IV,\N TRUJILLO
6
Prefacio
7
que debbn imponerse sobre las oscuras necesidades de Ia
simple vida y Ia mczquindad de los fines utilitarios.
8
de b pal. civil. Esta misma cultura de Ia paz civil se daba
como fundamcnw la capacidad cxpcrta de dar ulla des
cripci6n unfvoca de las situaciones y las posibilidades que
elias ofredan. La cultum consensual reconoda a los grll~
pos de interes 0 de opini6n Ia posibilidad de c1egir entre
las distintas opciones que los daros objetivos aurori7.aban,
pero 10 que negaba era la posibilidad de describir de orro
modo los datos mismos.
9
EI COliSCIISO l'C4IJcrfa 1::1 l"acionalizaci6n de Ia polfrica bajo
ft)l'liHlde i1l'birr:ljc CIll'rC illlereses de grupos bien idenrifi
~nhl<:.~. 121 eonscnso suponra dejar en el pasado eI tiempo
dondc In "simple" gestion de las eosas pllblieas quedaba
hOrl'ndo con Ia presencia de actores de dudosa identific.1
lOti: pueblo, c1ases, obreros. En eI Illismo momento. Ia
dcsindrusrrializacion comenzada significaba eI debilita
,"ie"to y la perdida de la visibilidad de esc mundo del
l'l'abajo que se habfa afirmado como actor esencial de Ia
conflguraci6n del Illundo cornun. Los conAicros y los ac
('Orcs conAicrivos de aycr, eI consenso qucda sllstituirlos
por la clara objetivaeion de los problemas planteados a Ia
colecrividad, pOI' los medias cxistcnres para rcsolvcrlos y
pOl' los socios a concerrar para dicha soluci6n. Pcro esrc
reemplazo de los "fanrasm:ls" o)flAicrivos pOI' idenridades
bien esrablecidas, cncollrraba su cumplimiento ldrimo
en eI furor idcnritario quc conduda nuevamenre el pue
blo politico a una comunidad de raza y de tradieion.
Prcrcndiendo fundal' una polltica nueva con b suprcsi6n
de sujctos ineontables que se lIamaban pueblo, obteros 11
orros, cl consenso permirfa comprender tl contrario que la
polftica era jusramenrc Ia esfera de actividad de esos sujc
ros illcomables, cxceclenrarios y cxcesivos respccto de todD
descuento de grupos de una poblacion. Lo que podIa sllr
gil' del desvanecimienro de esc pueblo conAicrivo, no era
una poblacion pacificada, era otro pueblo, definido por
los caracteres desnudos de la difereneia etniea. Y 10 que
venfa en lugar de la conAietividad polltica no era la paz
social, sino cI retorno de una alteridad y de una violencia
de la relaeion con eI otro. m:ls radicalcs.
10
no solamente con Ia figura brutal del pueblo definido
por su color de pie!, Sll raza 0 sus orfgcncs. sino con toda
identificaci6n con la simple positividad de una pobla
cion. No hay pueblo sin separaeion con 10 "real" de una
poblaeion, no hay pueblo sin el suplemento de una eierta
ficci6n. Pero esta ficci61l no pucde tarnpoco remirirse
llllic..1mente a la ficcion jurfdica de las constirucioncs que
limita eI poder del pueblo a los proeedimientos eleetora
les. E1 desarrollo de la culrura consensual Illosrraba It contrtlrio
que, para no arriesgar rcmirirse:: a la idcnridad ernica, eI
pueblo de la democraeia debra tam bien definirse como
exceso rcspecto de esta inclusion jurfdico-estatal. Si la
palabra democracia ricne un senriclo, es eI de un doblc
exccso: un pueblo polfrico es una comunidad espedfica
que nO puede rcrnirirsc a la cucnra dc ninguna pobla
cion. Un "poder del pueblo" es un poder aberrante respecto
de In figura habitual del poder ejereido por hombres so
bre otros hombres en nombre de una c.1pacidad espedfiea.
EI taller, la cscuda. Ia Iglesia, est,in gobernadas pOl' aqllc
liDs a qllienes 1..1 riqucza, cI saber, Ia c1ecci6n divina, les
dan elwlo para cjercer esc gobicrno. La pendiente natu
ral de las sociedades las empuja a ser gobernadas seglln
csta regia de ejercicio de una superiorielad sobre una infe·
rioridad. Y la pcndiente natural de los gobiernos. como
de quienes legitiman su podel', es pensar la comunidad
polftiea sobre este model,); gran familia gobernada por
sus :lneianos, patrimonio de Ia divinidad confiada a aque
1I0s que la divinidad ha elegido, gran empresa dil'igida
por los expenos en el manejo de las riquezas y eI dlculo
de los flujos) rcuni6n de alum nos medianamenre igno
rantes 0 ind6ciles insrruidos pOl' los mas sabios. A csta
logica de adaptaeion que se quiere hacer pasar por la de Ia
polftica, propusc reservarle cI nombre de policfa. Yes c1a
ramente ella quien riende hoy db a repartirse eI mundo:
entre los gobiernos de la riqneza ilustrada y los gobiernos
fundados en Ia filiaeion 0 en In religion. Si por tanro exis
rc algo como la po({rica, es que, de rraves, en exceso
respecto a csos gobicrnos naturales, ha venido a planrearse
II
b cxtr:w:lgancia dClI"locr:hica: una extravagancia que mora
'I' todn 16gica: para que la polftica cxista, cs necesario que
c::xist'a IIl1n Ponna de gobierno que no descanse sabre nin
15llno de csos drulos para gobcrnar. Yel unico que cumple
011 csro cOlldici611 cs cI gobicl'llo de lIinguno y de todo el
mundo, cI gobicrno de quicncs no ticnen dtulo partieu
In!" para gobcrnar, a saber, la demoeraeia.
Las lesis sobre Itl politiell presel1todos oqul tratan de
sistcmati7.ar esta 16gica que haec de la demoeraeia no una
simple forma de gobierno, ni menos una forma de socie
dad. sino la separaci6n ll1isll1a pOl' b eual la poUrica existc
en general. Lejos de toda banalizaci6n consensual, Ia de
mocracia queda par redeseubrirse en toda Sll violencia
simbolica como la paradoja fundadora de la polltica.
Como todo gobierno nabaja para haccr olvidar esta para
cloja fllndadora, la demoeracia jall13s asegura su existencia.
salvo poria acci6n de esos sujetos polftieos que constan
tell1cntc vue1vcn a cuestionar Ia cuenta consensual de las
partes de la sociedad y dc las partes que pueden repartir
se. La polfriea solo cxistc, sc dice en est;ls 'Tesis, poria
acci6n suplementaria de esos sujcros que consrantemente
reeonhguran el espacio COllllln, los objctos que 10 pue
blan y las descripciol1es que pueden darse y los posibles
que puedell pOllcrsc en acto. La esencia de 1:1 poHtica es el
disenso, que no es eI conflictD de intereses, de opiniones
y de intereses, sino cl conflictD de dos mundos sensibles.
Dieho eonAicro nada riene que vel' con ningun reparto
geopolltico del mundo en bloques antagonicos. Est;! pre
sente en todas partes parque Ia misma 16gica desigual de
los funcionamientos gubernamentales solo es posible so
bre la base de la paradoja igualitaria, cuando ella trabaja
en todas partes por cerraI' nueva mente esta brecha y que
la acci6n polftica debe siempre reabrirla. EI disenso es eI
conAietD sobre Ia configuraci6n del munelo camlin par el
cual un mUlldo comlill exisre. 5u desaparici6n no ptle~
de signiflear nacla mas que la dcsaparici6n misma de Ia
polftica, eI cOllf1icro dcslludo entre eI poder "rnoderno"
12
de la riqueza experta y los poderes "arcaicos" del nacI
miento y de la filiacion.
13
en lIevar la polftica a la lucha del Universal contra las
p;\I'ricubridadcs. A cst" manera de encerrar eI debate en
eI conAicro de 10 universal y de las identidades. opuse
otra topograffa de las relaciones del mismo y del Otro.
Defin! la polftica como b accion. no de identidades cons
ti£tliclas, sino de sujcros que siemprc SOil separacioncs
entre identidades. Mostre que este trabajo de subjetiva
cion pol!tica definl:t un universal propio. un universal
polemico. distinto del universal juddico-estatal de la ley.
uLl causa del orro" naci6 de la cirCUllsr:lI1cia de un colo
quio franco-argelino, luego de un balance de las formas
de subjerivacion que habfa puesto en juego la lucha de
dcscolollizaci6n. Volvcl' en csta circunsrancia sabre las for
mas de moviliz:lci6n anti-colonialism de la juvenrud
francesa de los afios 1960, era Ull media de analizar 1:1
presencia en toda subjetivacion polftica. de una identifi
cacion imposible. Eta atarse a definir la relacion
pl'Opiamente polftica de Ia alreridad en un tiempo donde
b ~tica comcll1.aba a imponcrsc como cI pcnsamicnro del
Otro absoluto. dudando de roda justicia polftica. "Lo in
admisiblc" nacc del enClIcntro de dos circul1srancias
indcpcnclicnrcs. Una jornada de cstudios consagrada a Ia
obra de un fIlosofo amigo recientemente fallecido. Jean
130neil. autor de 1.11 Rllison nOlllllde, se habra efectuado
en Pads jusramCl1tc en un mOlllcnto en que cn Francia se
aflrmaba esc conscnso sohre la inmigraci6n que deda que
Prancia no pod(a acoger a "toda la miseria del mundo".
M~is que una indignaci6n dcmasiado f:kil, 13 circunstan
cia me parecio apl'Opiada para la reAexion logica sobre esa
"roda" que no era posible illcluir. aUII al precio de algtlll
desv!o poria literatura y por la propiedad que posee ell
coml1l1 con la polltica, la dc construir ficciones. sujeros y
contlguraciolles sensibles inediras que pcrturban la "bue
lIa" cuenta de los cuerpos y de sus pl'Opiedades. L,s "Diez
'Tesis sabre la poHtic.:'l", con Sll apariencia axiomatica y sus
referellcias a Homel'o. Aristoteles II Platon, ram bien de
pendcn dc C.'ira 16gica de circunstancia. Disclltir tal pasaje
de la Politict/ de Aristoteles 0 de las I.eyes de Pit/tOn no es
14
clarle a UII discurso actual sobre la polrtica la gal'alltfa de
los grandcs 3ncesrros. As{ ocune [anm con los tcxros de
los antiguos como con las manifcsracioncs callejeras 0 can
los autos quemados ell los barrios. Ellos tambiell SOli ob
jew de una disputa constante, de Ull trabajo constante
de intcrprctaci6n, de confiscaci6n 0 de rcapropiaci6n. Los
filosofos del "retorno de Ia polrtica" hablall cllmpuesto
una filosoffa antigua que colocaba las sublimidades del
"bien comlln" al servicio de las simplczas del conscnso.
Las Diez 'fcsis qlledall, contr:ll'iamenfe, haeer sentir, al
ccntro de tcsis apal'ClltCl11Clltc l11uy lIanas que dan asicn
to a la \'filosoff" poUtica") cI vertigo dc los abislllos 16gicos
y de Ia guerra civil al borcle clel cnal esos pellsamientos se
sosriencn y de doude exnaen su potencial p"ra nason'os:
su capacidad de ser rodavfa hoy provocadores. rodav!a hoy
dispollibles para ser subvertidos.
15
cada vel mas abicno. No hay manifest":lci6n popular que
no sea estigrnati7.ada pOl' las elites autoproclamadas con
eI nomine de "populismo" y asociada sea al reHaso de las
c1ascs tornadas hacia eI pasado, sea aI ego{smo del consu
midor democ.d.tico ignorante del bien comlln. El
pensamicnto democrarico sc encucntra as{ atrapado entre
un "Iiberalisrno" oficial, que ha vuelto a [Qm:lr a cuenta
del mercado mundial la fe marxista ell la necesidad eco
n6mica y eI sel1tido irreversible de la historia y un
c:ltastrofismo intelectual que nos anuncia que la demo
cracia cs cI mal sccreta quc arl'llina los principios mismos
de la filiaci6n y de la tradici6n humanas. Este doble furor
de los tecn6cratas del progreso y los profetas de la deca
den cia cs la ocasi6n para recncontrar cI sClltido original
escandaloso del gobierno de todos y de nadie. Mi deseo
cs que las p3.ginas que siguen ayuden rambicn a valveI' a
romarlc eI gusto.
16
1. PoHtica, identificaci6n,
subjetivaci6n
17
que toda polida dlJ.fitl Ia igualdad. Diremos enronees que
10 polftico es la escena donde b verif'caei6n de la igual
dad debe tamar la forma del rraramiento de un dailo.
18
No digo que unas y otras son equivalentes 0 que sus con
secuencias son parccid.~s. Digo simplemcnte que descallsan
sabre Ia misma identiflcacion c1iscutible. POI·que es princi
pia de Ia pol ida prescntarse como Ia actualizacion de 10
propio de fa comunidad y transformar las reglas del go
bierno en leyes naturales de Ia sociedad. Pero si la polltica
diRere de Ia pol ida, no pllede deseansar sobre tal idenriR
caci6n. Se objetad probablemente que la idea Illisllla de
emancipaci6n sc haya prcsenrado hisroricamcnte como for
ma de la auto-emancipaci6n de los trabajadores. Peru
rambicn se sabc que el gran eslogan e1e csta "autocmanci
pacion" ha sido la lueha contra "cl egofsmo". No cs
solamcnte un asunto de moral -Ia devocion del inelividuo
a 101 comunidad-. Es tambien un asunto elc 16gica: Ia 1'0
Iftica de I" emaneipaci6n es Ia pol!tica de un propio
impropio. La 16gica de Ia em3ncipaci6n es una heterolog/tl.
19
cn polfrica, es Ia construcci6n , discursiva y practica, de
L1na vcrificaci6n polemica. Lin caso, una demosteaci6n. El
lugar de Ia verdad 110 es Ia del fUlldamenro 0 de 10 ideal.
E., siempre Ull lopos, eI Illgar de ulla subjetivaci6n en un
proccdilllienro de arglllllcnraci6n. Su Icnguaje siempre
es idiom:ltico. Pcro 10 idiomatico no es 10 tribal. Es 10
contr:trio. Cuando los gl'lIpOS vfctilllas de una injusricia
entran en cI tratamicnto de un dano, se rcficren gcneraI
menre a la humallidad y a SIIS derechos. Pero la
llniversalidad no reside en conceptos invocados de este
modo. Reside en cI proceso :ll'gllmentarivo que delllues~
t1'a SLiS consccuencias, que dice 10 qLle rcsulra del hecho
que cI obrero cs un ciudadano, cI Negro un ser humano,
etc. EI esqllema 16gico de la protesta social, ell general
puedc resurnirse 3S(: (pcrtenecClllos 0 no a raJ e::trcgorfa
cilldadallos, hombres, etc.- y que es 10 que resulta de
cso? L1 univcl'salidad poHrica no eSGi en hombre 0 en ciu~
dlu/III/o. Esta ell eI 'iqllc es /0 'I"e remll(/ de eso?", en su
implcmenraci6n discul'siva y pracrica.
20
en aeto 0 la denlOsrraci6n de valorcs cspedftcos de un
grupa. Es un proccso de subjctivaci6n.
21
Y pensante. La subjetivaci6n polftie," es eI acro de la igual
dad -0 cI tratamicnto de un dafio- de genres que est~i.1l
jUlltas, pOl' mucho que estell entre. Es lin cruce de iden
tidades que descansan sabre un cruce de Hombres:
nombres que ligan el nombre de un grupo 0 de una c1asc
en nombre de 10 que csra fucra-dc-clIcnra. que ligan un
SCI' a un no-sec 0 a un scr-por-venil'.
22
(somas 0 no ciudadanos, seres hurnanos, etc.) con Ia 16gi
C3 pararacrica de un "10 somos y no 10 somos".
23
EI lugar de manifestaci6n de Ia diferencia no es 10 "pro
pia" de un grupa 0 Sli cultura. Es cI tapos de lin argumenro.
Y eI lugar de exposici6n de ese topos es un intervalo. EI
Ingar del sujero poIrtico es un intervalo 0 una falla: un
estllr-junto como estflr-entre: entre los nombres, las identi
clades 0 las CUIWI';lS.
24
No apone universalislllo y parrieularismo l sino dos ideas
de la multiplicidad. EI discurso universalism tambien
pucde rcvclarse tan "tribal" como el discurso comunita
rio. As! es como en tiempos de Ia guerra del Golfo, mas
de un dignatario del universalismo se rransform6 en dig
narario del militarismo l de armas "Iimpias" y de Illucrte
sin detalle. Ll verdadera oposici6n separa mas bien 10 tri
bal y 10 idiom~ltico. La polftica "idiomatica" construye
un lugar de 10 universal l un lugar de demostraei6n de Ia
igualdad. Separa el dilema sin esperallza que 0polle la
gran comunidad y las pcqllefias en pl'Ovccho de una co
llIunidad de los inrervalos.
25
In idelll inc:leioll de Ia ngura del Otro eI objero de
COil
26
2. La causa del otro
27
de las IIguras de Ia alteridad (SDF', inmigrado, exclui
do, iutegri"a, hombre y humanirario) que define
nuestro campo 0 nucstra auscncia de campo politico.
Hablar de dicha relaci6n hoy dfa es difki), porque se
nos imponc mucho 1:1 aparicncia de lIll cortc radical
entre dos cosmologfas de 10 politico: dos sistemas de
rclacioncs entre mundo, historia, vcrdad y humanidad
que delluen la racionalidad de 10 politico. Si releemos
hoy dfa los escritos de quienes sostenfan en 1960 ht
causa de los argelinos, nos choca ver que eI 1116sofo Jean
Paul Sanrc, cOlT1cntando las tcsis de Frantz Fallon, y cI
soci610go Pierre 130urdieu, hablaudo a partir de su ex
pCl'icllcia de fenellO, 1':11.Ollcn dcsdc catcgorfas de ulla
mism:1 cosmologfa. La guerra aparccc como lin lenguaje
y un lenguaje que dice Ia verdad de un proceso hist6ri
co. Y esc proccso de verdad sc asimila a lIll sistema
dellnido de relaciones entre 10 mismo y 10 orro: eI pue
blo arrancado a su identidad por la opresi6n colonial
deviene en la lucha eI otro de esta alteridad. No rerorna
a SlI particularidad ncgada pcro conqui"sra una human i
dad nueva. Verdad develada y devuelta de la opresi6n,
la guerra remata la obra de ruprura con la idenridad
primcra. AI tefmino de 1a ncgaci6n colonial, Ia guerra
vale como negaci6n de Ia negaci6n. AI termino de una
alienaci6n radical, sc opera Ia conquism de un sf que cs
nuevo, que no ptlcdc valveI' a los particularismos anri
guos pero dcscmboca cn una ciudadanfa nueva de 10
universal. "'[11 una m.iqllina infernal", cscribe por ejem~
1'10 Pierre 130urdieu, "Ia guerra hace dbula rasa de las
realidades socialcsi rrirura, dcsorclena las comunidades
tradicionales, pueblo, clan 0 familia ... Ia masa campe
sina que oponb lIna tradicion y un conscrvadurismo
vivaces a las innovacioncs propucsras por eI Occidcntc,
se vio ar"'strada por eI torbellino de Ia violencia que
vienc a abolir los vestigios del p:1sado"3.
28
Asf, b voz del militantc y Ia del hombre de ciencia,
como la del 1116sofo nniversalista y la del cientfllco espc
cializado, po(f(al1 sintonizarsc pOl'que sus ellullciados
rcmidan a lin misrno sisrema dc l'cferencias. En esc siste
ma, la guerra es Ia constitucion de LIn dcvenir-ptlcblo; cI
devenir-pueblo se identillca con b voz propia de una ver
dad, Ia guerra es un tiempo de la verdad que conllnna Ia
clausum de LIlla forma hist6rica (e1 colonialismo) a rraves
del devenir-voz y eI devenir-pueblo del sujeto que ella Ie
habla arrancado a c! misl11o. Scguramentc, este sistema
de relaciones entre verdad, riempo, identidad y alteridad
esr:i rnny lejos de aqnellos qne hoy gobiel'llan los a",lIisis.
Basta, para convellccrnos, cscLlchar a lin soci61ogo con
rcmpontneo del Islam, dcsCI'ibirnos C intcl'prctarnos un
f-cn6mcno de "dcsarraigo" del misrno orden. Vcmos aquf
cfcctivamenrc, como Bruno Etienne nos cxplica hoy, cl
crccimiento del islamisrno radical: "EI Estado-naci6n des
truye las estrllctUf3S cOlllunirarias, acclera cI cxodo rural,
sin proponer un modo crdble de hacerse cargo del in<li
vicluo, vuelto ciudadallo al16nimo. Las esfruc[uras de
acogida dc las comunidades piadosas, en tanto comuni
dadcs espil'ituales, pCl'mircl1 rrascender esre dcsarraigo y
:ill bl imal' esra frusrraci6n"~.
29
y b necesidad de reencontrar una, a 10 cual responde b
comunidad espiritlJal. Dc csrc modo, eI rnismo proceso
que hacc rrcinra aoos suponfa fOI-jar al hombre revolucio
nario, sllponc aClllahnentc forjar al hombre que aspira a
la transformaci6n dc la ley religiosa en ley del mundo
polfrico. [sra inversi6n de las consecucncias es una inver
si6n del estatus politico del objeto de la ciencia social: en
lugar de Ia historia como proccso que haec verdad de la
alienilci6n, solamenre quedan las cOlllunidades del lalo y
de Ia creencia. Lo social ya no cs la insrancia del "man i
fiesw", el lugar donde la verdad adquiere sentido como
movimienro poJ(tica. Es nucv:lIncnrc Ia instancia de 10
oseul'O. Pem csrc oscuro de la erecllcia quc hace law apa
reee nucvamenre C0l110 10 que solo eonfiere eI sentido,
como 10 que ela al rnisl110 riempo a la ciencia social su
materia y su modo de validez, la relatividad que la separa
de las tcleolog'as filos6ficas de 10 verdadero. "Es porque
es neccsaria la cohesi6n cn los grupos con eI fin de que
sobrevival1, que haya scnrido, y no al reves", eseribc l1ue
vamcnre Bruno Etienne 5.
} Ibid.. p. 143.
3U
de la historia con Ia verdad que definen las posibilidades
de enunciaci6n de Ia polftica. Se [rarada de comparar las
posiciones de la rclaci6n politica de 10 mismo y de 10 ana,
las ClIales determinan la fe en ral regimen de verdad 0 de
no-verdad de Ia historia.
31
esta guerra cs mi guerra, esta hecha a mi imagen, y yo la
mcrezco". Se conjugaban <lsf dos sartrismos opuestos: un
pens:lmienro de la hisroria-vcrdad que desahucia cual
quier moral de Ia prcocupaci6n del otro, y un pensamiento
de Ia liberrad que hace de la guerra del Estado un asuntO
propio de cada nno en canro tal. La posibilidad de una
movilizaci6n propiamcnu: polltica. rompiendo cI lIl1ico
ddlogo de la guerra y de la moral, estaba ligada enronces
con la posibilidad de una cnunciaci6n tcrccra, una enun
ciaci6n que dice: csta guerra cs nucstra guerra y no cs
nuestra guerra.
32
misma de su operaci6n. Para nosotros) eso querfa cicciI'
que alga habfa ocurrido en nuestra C.1sa, en nuestro 110m
bre, algo que nos era cloblemente susrrafdo. La misma
cuenta de los desaparecidos en la epoca fue imposible. Lo
que signific6 esta doble desaparici6n podemos compren
clerlo de cierto modo a t:Olltrario, .1 partir de una Frase de
S.1rtre en su pref..1cio a Los conde1/fldos de In. tierra: "Hoy
dla, cI deslumbrante sol de la tortura eSt:l en su apogeo,
ilurnina todo eI pafs"? rero, en verdad, estc sol dcsillm
brante nunca ilumin6 nada. Los cuerpos l1l.1reados y
supliciados no iluminan. Puclimos verifiearlo recicnremen
te ante cI mucstrario de imagencs (1m: IIcgaron de Bosnia)
cle Ruanda 0 de otros lugarcs. La menos que esta exposi
ci6n produce es indignaci6n moral, un dolor de 10 que Ie
OClllTC al otro. un odio al vado Contra eI rorturador; mas
secretamente a mcnudo eso produce eI sentimiento de
seguridad de no estar en cl pellejo de ese OUO; algunas
vcces, una irritaci6n contra quienes nos recuerdan indis
cretamentc Ia existcncia del sufrimiellto. £1 tClnor y Ia
piedad no son afectos polfticos.
7 Fr;l.IIrl. Fallon, I_t'l dati/fib tit' III farc, Masl'cro. l'arls, 1960. \'. 26.
Vcrsi6n castellana: Los comlrmulos tie III tit'rm, Fondo de Cultura Econ6l11i
1:;1, M:l(lri(1, 1997.
33
La respucsra poUriea enrollees era ulla respuesra a csta
naturaleza policial de la guerra, diferente de la aprecia
ci6n de la validez hist6rica de la guerra de liberaci6n. A
partir de ahl, era posible IIna subjetivaci6n polltica que
no fue ulla ayuda exterior a la guerra del otro a ulla asi
milaei6n de su causa gucrrera can 13 Iluesua. Esra
subjetivaci6n polltica estaba hecha ptimero de una desi
dentiAcaci6n respecto al Estado frances que habla hecho
esC) cn nucstro 11000nbrc y slistraCdo cso a Iluesrra vista. No
poc!famos idcntiflcarnos can esos argclinos bruralmenrc
aparecidos y desaparccidos como manifestantcs en eI es~
pacio pllblico frances. Podfamos en cambio
dcsidcntificarnos rcspccro a cste Estaclo que los habra ase
sinado y sustraido a tada cuenta.
31
lIa sido la diferencia polftica de sl 'I"e respond fa a OWl
difcrencia, una difcrcncia jllrfdico-cstat:tl. inscrit:t hacc
un siglo como dilcrencia de sl de la identidad francesa.
Quiero hablar de esta diferencia entre sujeta frances y
ciucladano frances, inscrira por la conquisra colonial como
diferencia interna a la detenninaci6n juddica del ser-fran
ces. EI Estado frances habla proclamado eI An de esta
difcrencia a comicn1.os de junio cle 1958. Pero precisa
mcnte sus polidas habCan marcado nucvalllcnte foda Ia
distancia en esta jornada de octubre de 196 I, diferen
ciando COil cI tratalllicnto de b reprcsi6n a csos "franccscs"
de los otros, dist'inguicndo as( a quic.:ncs l:cnCan y no tc
nlan derecho de aparecer en eI espacio pllblico frances. Y
con eso se habfa posibilitado Ia subjetivaci6n de IIna di
(erencia de sf de la ciudadanla, de una separaci6n entre
ciudadanfa jurCdica y ciudadanfa polltica. Solo q"e esta
distancia de sl del ciudadano argelino/frances era subjeti
vable ya no para eI combatiente de ulla guerra de
libcraci6n, ahora arado por Ia guerra it la conquista de Sli
idcnridad argelina. En cambio, 10 era para nosotros, para
aquellos que estaball entrampados entre dos deAniciones
de la ciudadanla: la deAnici6n nacional de la pertenencia
francesa y la de/1nici6n polltica de la ciudadanfa como
cllenta de los inconrados. Va no creaba mas po)(tica para
los argelinos. Pero aquf creaba una sllbjetivaci6n polltic.',
una relaci6n del incluido con cI cxclllido, sin nombrc es
pecf/1co de sujeto. Pero, probablemente, es esta
slIbjctivaci6n sin nombre de tina separacion entrc dos ciu
dadanCas que ::dgunos alios m:{s tarde sc nombr6 en una
f6nnula ejemplar de identilicaci6n imposible, el "Somos
todos judfos alemanes" de 1968: identiAcaci6n imposi
ble qlle devolvfa ulla apelaci6n estigmatizante para hacer eI
principia de una subjetivacion abicrra de los inconrados,
sin confusi6n poHtica can roda rcprcscnraci6n de un gru
1'0 social identiAcable. ,Que es realmente 10 que hace la
especiAcidad de esta secuencia polltica p"ntualizada por
mayo 68 y que los imbeciles se encarni','n por interpretar
CIl terminos de llluraci6n dc costumbres y mcnralidadcs?
35
Es eI redescubrimiellto de 10 que habia en eI fonda de las
grandes subjctivaciol1cs del rnovimienro obrero -y que se
habfa perdido entre la identificacion sociol6gica de Ia clase
y Ia identiflcacion burocr;ltica de su partido-. Es eI re
deseubrimiento de 10 que es un sujeto politico -proletario
u aero: Ia manifestaci6n de un dano, una cuenta de los
inconrados, lIna forma de visibilidad de 10 que se pancie
ra 110 visible 0 slIsrrafdo a b visibilidad-. Pero hay que
circunscribir tam bien la forma espedfica de la relacion
entre inclusion y exclusion que hada eI Ifmite propio de
csta subjcrivilci6n po!{rica. Esta ai)fOpiaci6n de la invisi
bilidad de los cuerpos asesinados y sustrafdos era tam bien
una manera de 110 verlas, de constfuir tina argelinidad
que solo era una c:lrcgorfa del actuar politico frances. Es
cieno que cstc mismo oculramicnto era estrictamcntc co
rrelativo al discurso de Ia revolucion argelina. Esto solo Ie
daba al combatiente argelino eI puro rostro de la guerra
que desuuye la opresion y eI porvenir virgen que resulta.
La abstraccion del OlTO respondfa asf a la abstraccion del
mismo. POl' un Iado, eI discUfSO de la guerra reapropiado
ra solo autorizaba una relaci6n exterior de ayueln a una
idcnriclad ell constitllci6n. Por cI ano, Ia subjcrivaci6n fran
cesa de la separacion de la ciudadanfa definfa una relacion
de interioriz.1cion del otro que se replegaba sobre la escena
polftica francesa. La guerra de apropiaci6n de una identi
dad historic.1 y Ia poUtica de subjetivacion de una idenridad
imposiblc sc rcenconrraban enrollees sin tener entre elias
un law polftico fuerte. Dirigentes de Ia lucha argelina y
miliwntes contra Ia guerra de Argelia fueron c6mpliccs en
LIlla misma borradur;l polftica de b singularidad del (0111
bate. Pero es(a borradura [UVQ en ambos bdos efectos
poUticos contrarios. En esta Argelia que habfa ganado su
independencia. signific6 Ia confrontacion brutal del dis
curs~ y de la rellidad, y todas las formas del retorno de 10
que habfa sido negado 0 reprimido. Significo la confron
taeion sin mediaci6n, sin escella de subjerivaci6n poHtica,
entre eI pueblo del discurso de Estado'y Ia poblacion de
vuelta a su realidad sociol6gica y cultural. Aquf, en c.1mbio.
36
del lado de los perdedores de Ia guerra. contribuyo a re
definir una escena de subjetivacion polftica de los
incol1rados. Poddamos decil" enrollees que b ganancia po
Utic.1 de esta "causa" del otro fue aquf obtenida y expresar
Ia pamdoja en terminos morales de la deuda impaga. Pero
serfa mas interesante pensar las casas en tenninos de olvi
do y medir en nuestro presente Ia importancia que esre
olvido tiene a largo plaw.
37
microcosmos de Ia gran circubci6n y del inccsante inter
cambio de derechos y capacidades, de bienes mercantiles
y del bien conn'lIl. Tambien cs la conscclIcncia 0 eI COI11
plcmcnro de Ia utopfa consensual: eI punm de rupeura
donde b pcqllcfta m~iqllina economico-jurfdica tol113 Ia
figura del excluido, de aqucl a quien la perdida de bienes
10 deja en perdida de "identidad" y en desherencia del
"laZQ social". Es la busqucda idcnritaria, negadora de una
ciudadanla de inclusion del otro, y eso, bajo su doble
forma: la forma cornuniraria de af'irmaci6n de los unicos
derechos del Mismo y la forma religiosa de sumision a 1.1
lll1ica ley del Otro. Es nucvamente eI complclllento irri
soria de cOl11unimrisl1los e integrismos: este "universalismo"
que iclcnrifica compleramente la ciucladanfa con Ia juri
diciclad estaral y que raramente pierdc la ocasi6n de asociar
con los principios de la Iaicidad los cstrelllecimienws dis
crelOS del racismo y con 1.1 defensa del derecho de los
pueblos la fiebre de las guerras de reconquista. Par {,Iti
mo es 10 "humanitarian como causa de una humanidad
desnuda, defensa de derechos del hombre estrictamente
identificados can los derechos de Ia vfctim3 , can los dCl"e
chos de quienes no tienen los medios de hacer valer sus
derechos. de hace!" eI argumento de una po\{tica, en Slllll3,
una "callsa del otro" lIevada de Ia polrtica a Ia moral, en
teramentc reabsorbida en debel" hacia quienes sufren y
que finalmcnrc acompafian a las polidas geoesnategicas
de las grandes potencias 8 •
38
Asf 110 se ptlcde pcnsar cI pasado franco-:ugelino so
lamcnrc en simples terminos de I'eparricion de ganancias
y de perdidas. La disimetrfa propia del problema argeli
110 tuvo efcctos contradictorios inmediatos. Pero Ia
39
3. Lo inadmisible
41
profusamcntc rcperida por sus pares como prueba de su
elevado sentido sobte 10 que implican la valentia y la lu
cidcz polftica, b Frase nos dice csro: "Francia no pucde
aeoger a toda la miseria del mundo"
42
Una VC'!. dejadas de lado Ia idea de literatura y Ia tex
tura del rexto, ~qlle qllcda que sc presre a discriminaci6n?
Qucdan intenciones, conveneiones, opciones. EI escritor,
segt'1Il Searle, ejecuta una intenci6n, Ia de simlilar que
hace aflrmaeioncs serias. EI escritor y eI I~tror aeuel'dan
eonjuntamente suspender las eOllveneiolles que normal~
mente presiden a la cmisi6n y a 1<1 recepci6n de
aflrmaciones. Y cI lector, y parrieubrmente un cierro tipo
"autorizado" de lector, elige considerar tal 0 cllal secuen
cia de afirmaciones "no serias" dc estc tipo, como
pertcneciente a Ia familia "Iitcratura".
43
sc vuclvc cfccrivamcJlrc cI IIbucn" caso, cl lugar dondc la
convcnci6n sc cxpone abicrramcnrc. clonde cI tcxto cles~
aparece como ml, no se cia m.ts en su corporeidad indecisa
a los riesgos de 1..1 leetura, sino se vuclve analogo a una
urcceml> que sirve para montar Ia picza, para hacer 1..1 re~
prcsenraei611, cs dccir, para organizar la clara rclaei6n de
rrcs grupos de hablanrcs que juntos hacen una convcn
ci6n: cI autor que da la recera, los acto res que soportan la
ficci6n dc sus cucrpos y los cspecradores que estan convo
cados en eI espacio-tiempo detetminado de la
reprcselll'acion.
Est<! inversi6n que hace del teatro eI buen lugar, eI
lugar de la clara distinci6n de las operaciones de lenguaje,
IO
110 me parece accidental. En L'Al'tiste-roi , Jean Borrcil se
posicionaba como "Plat6n contra Plat6n". Quiz:! nuestra
situaci6n filos6fica sea figurable asl: vemos oponerse di
vcrsas mancl'as de e1egir rlar6n contra Plar6n. C1aramente
una opci6n como esta cs I... que Searle opera en su analisis
de los actos de ficci6n. Elegit "contra" Plat6n eI teatro
como buena siruaci6n de palabra regulada. es e1egir "con"
Plar6n, una ciena idea del udiscurso vivo", 0Pllcsto a csta
"Ieua mucrra" quc aparcntemente les causa a los pensa
do res sobrios de Ia democracia liberal eI mismo tipo de
problema que Ie provocaha al autor del Pedro. La letra es
eSf:1 corporeidad indecisa que pone confusi6n entre los
cuerpos, que crca Ull "media" dondc sc exponc 1..1 confu
si6n que separa cada cuerI'o de sl mismo. L, teorla de los
actoS de ficci6n cs una rcspuesta a esm confusi6n. Prcsen~
ra la utopla de una sociedad, tal como algunos la suefian
bajo eI nombre de "Iiberalismo": una sociedad donde solo
hay loclltores que discllten y contratan variando las re
glas, cjecllrando reglas normales y convenciones
cxcepcionales. que plleden referirse ranto a la ficci6n como
a las oleaginosas. Esta utopia inscribe eI acto del ser ha
blante en el marco de una doble banalidad: de las
pl'opicdadcs de las cosas y de las convencioncs generales
44
o particulares hechas pOl' sujeros hablanres elHcnclidos
C0l110sujetos conrrarantcs. Esta utopfa cOllsensual SllPO
ne eI combatc rcsllclro contra otro "plaronismo contra
Plat6n": eI que quiere hacer pasar en medio de esas perfor
m/mas y de esos trams una relacion con la idea de ulla
verdad. cualquiera sea I:t figura.
45
2. Lo 'ml/tiple excesivo: de Michel Rocard
a Charles PasCl/a
46
discrimill:lndo propicdacles, sino e1aborando una catego
ria especifica de 10 mloltiple como categoda del Orro que
no puede ser acogido.
47
de alteridad en uno solo, poniendo, por ejemplo, eI pre
dicado "cbndcsrino" en posici6n de termino media entre
eI predicado "inmigrante" y eI predicado "delincuente".
Podelllos decirlo de otro modo: Ia ley objetiva 10 que
hasta aqu! era cI contcnido de un scnrimicnto, conocido
bajo cI Hombre de sClltimicnro de inseguridad. Esre sen
rimicnro rcnfa ya 13 propicdad de convcrtir en un unico y
mismo objeto de miedo a una multitud de gtUpos y de
casas que C:lusan, a drulos divcrsos, collfusi6n 0 disgusto
en distintos lugares a diferentes partes de la poblaci6n:
cstudianrcs scclIl1d:uios problcn1<iticos, pequcfios dclin
cuenres, traficantes de drogas, trabajadorcs super
lluITIcrarios, fundamentalisms religiosos, etc. Enrollees 10
que haec b ley es rransform:u estc Uno del senrimiento
en Uno del concepto. Y sin duda esto cs cI principia de 10
que se llama consenso: esta converribilidad entre eI obje
to del sentimiento y el objeto de Ia ley y, parricularmente,
esta convertibilidad entre el objeto de miedo y eI QtrO
que Ia ley debe primero identificar antes de expulsar.
49
sin pl'opicdadcs dondc cI "SCI' litcl'al'io" da cI cjcmplo: EI
mismo y celebre adagio cOllvienc a uno y orro caso: Entia
1101/ mnt prtuter l1t!cessittltem muftipficfWdll. En un caso, sc
nata de suprimir una palabra Y Lilla cxisrcncia slIspendi
da a una palabl'a sin propiedades. En cI ono, se nala de
dcterminar por Ia Icy, Ia n:lturaleza de este arro que no
pucde SCI' acogido. Esrc adagio camlin sirve para fundae
10 que p\lcde lIamarse b comunidad resrringida, toman
do b palabm "colllunidad" en cI scnlido 16gico del sofiSla
como ell eI scnrido politico. La comunidad del consenso
es una comunidad dondc hay exactamente e1 IllllnCrO de
seres que se precisa, en tennino de individuos y en tefmi
no de nociones, ulla sociedad saturada clande hay justa eI
numero de clierpos ncccsarios y cI numero de palabras
neccsario y suncienrc para designarlos y para dcsignar las
difercntcs maneras que tienen de pactaI' y consentir jun
tos. La segunda ulilidad de Ia ley que lInifica disposiciones
dispersas, es insriruir cI sujeto que consienrc, que siente
jUl1tO, que siente su conjunto como nombrado pOl' un
n,"nero que exduyc eI absceso del m,dliple proliferanle.
50
La instalaci6n de su tearro presupone ulla COllvcllci6n de
suspensi6n de las convcnciones ordinarias de Ia referencia.
El tielllpo de Ia represcnt'aci6n, oddo solamentc para cn
trcrenersc, tal C0l110 los scgadores, reunidos alrededor del
posadero, se solazan csclichando los [('iunfos de caballeros
crrantes que bien sabcn peITcneccl1 a un riempo pasado.
Don Quijore, el, rompc todas cs01s convenciollcs y csas sus
pensioncs convenidas de las convenciones. Rompe los
dl'culos inSlitllidos de la ficci6n y de Ia I'cpl'esenlaci6n y
afirma can eI actO que fodas las historias y todos los texros
dependen solidariamente y singulanllentc de ulla re1aci6n
con Ia verdacl. 0 las dcsgracias dc b princcsa cristiana ell
frcmada a la bna,Jidad de los sarracenos son vel'dadel'as y
hay que socorrerb. 0 son f.1lsas y no dene senrido rcunirse
para gozar de Sll reprcsentaei6n.
51
Es esta excepcionalidad que analiza Jean Borreil se
gl'1I1 lIna doble relaci6n 12: pl'imcrall1entc la oposici6n del
modelo, propio de la tradici6n mimetica, y del ejemplo
que manihesta Ia liniea potencia del aHe, al ll1ismo tiell1
po que se alfnea en la serie horizontal de los ejemplos,
con sus rcpeticioncs y sus separacioncs; en segundo lu
gar, la relaci6n de esta ejemplaridad sin modelo de la
obra moderna, con la banalidad de su sujeto: los Tal y
Cual de L'Enterrt'tnt:nt II Onlll1ls 0 las vidas cualquieras
de Ema Bovary 0 de Bouvard a l'ecucher. Sin duda esta
doble rclaci6n sc decora gustosamen tc con los colores
del anista excepcional, rransforl11ando toda materia en
oro solo por la potencia del genio. Pero eI paradigma
flaubcrtiallo 11111Cstra que clarall1entc sc trata de otra cosa:
la potcncia "excepcional" del artista sin modelo ni ca
non, en dehnitiva no es mas que Ia potencia coml'lIl de
la lengu. que propi.mente deshace. Y la "realeza" del
artista es eI doble del exilio de quien debe sumergirse al
mismo tiel11po en Ia soledad de la escrirura y en Ia "Ioca"
empresa de lIna mimesis integral de vidas mudas, de
vidas radical mente indiferentcs.
52
sino un rodeo, eI largo rodeo a traves de f'iguras de la
mcntira pOl' c1 eual sc cOl'rige un engaiio 0 una "abdica
ci6n" primera: cI engafio de un cierro lIS0 de Ia escritura,
de Ia carta c1andestinamcntc dirigida pOl' el niiio a la
madre y que espera su respuesta bajo la forma de prue
ba de arnor, del beso que calma. Es esta "abdicaci6n"
original que exigc eI largo rodeo, la confrontaci61l COil
los signos jeroglfflcos escritos sabre los cuerpos, la per
dida en la menrira de los cuerpos, necesaria para escribir
ya no eI libro de s( reconquistado, sino eI de la verdad
que desposee. EI :lnalisis rorriano, para hacer de la "re
descripci6n" literaria lin paradigm<l del "ironismo" libel'al
debe rcducir c1 autor Proust, c1 nal'radol' de Ia Recherche
y eI heroe del libro a una sola persona, uno de esos con
tratantes que convenciona de Ia comunidad que l110difica
a su recaudo las reg las del juego y establece asf nuevas
convenciones, creando, seglln los terl11inos de Rorty, cI
gusro segun eI cual sed juzgado. Eu esta redeflnici6n
del connata. 10 que desaparece es la operaci6n propia
del texro: no la conquisra de sf, sino la conq~lista de la
posici6n del yo que escribe, la inrroducci6n de un "I en
I. relaci6n de yo a yo.
53
En el coraz6n de esta existencia singular esd ese rasgo de
hcterollomfa que separa wdo sf de sf mismo. Pero esc ras
go de hctcronomfa no cs nada mas que eI rasgo dc Ia
igualdad, esta igualdad que sicmpre atraviesa la comuni
dad c1andestinamente parque no riene lugar legitimado
l
I~ err. Jacques \{ancicre. Mal/arml, Lil /JtJlitilJllr ,,~ III sirellt:, !-!ae!lettc,
l':lffs. 1996.
5/0
de "un libro sobre nada"; los cuerpos de fuga que, en
Proust, susrraen la promcsa de los orros y se susrracn a Ia
revelaci6n de su verdad: tal como esta Albertine cuya
men lira obliga a remontar a un eSlado jeroglfflco del len
guaje y cuyo cuerpo, objelado en el aUlom<lvil del
narrador, bloquca la promesa imaginaria de pcquefias ven
dcdoras que sc erigen como '(Vcnus ancilares" detds de
cada rnosrrador, susrrayendo al que escribe, Ia carne y eI
sabor promelidos de mundos desconocidos del cual cl
haria Ia carne y eI sabor del libro llllico. Entre Ia pro mesa
del cuerpo popular a disposici6n y eI aClO de escritura
que debe h:leer coincidil' un yo consigo misrno, esta cste
"scr de fuga". csc cuerpo sccucstrado para que conhese su
verdad y que no acaba de Sllstraer Ull secreta que para Ia
vcrdad no es ning{1ll secreta, que simplcmcnrc es Ia llluI
liplicidad de puntos de contaclO y de encuenlros donde
se teje una singularidad.
55
La propio-impropio de Ia lircf:uura, 10 <lue Ia vincula
a Ia dcmocracia, (110 scrla enronces que, en Sl1 cuasi-exis
tcncia cada vcz rcdcmostrada, no ccsa de inscribir la
experieneia del euasi-otro y la del disenso. la experiencia
de la multiplieaei6n venigillosa de 10 ballal, de 10 banal
que habla y se sumac, de 10 banal ex"aordinario? Pod ria
mos dccirlo de otro modo: la litcratura es una expericncia
del inhabitar. "Escribir flO aloja en sC misl11o'\ nos dice
Kafka. Ll experieneia de impropiedad y de exilio que liga
la literatura con Ia inquierud de 10 Jl1ldtiple, en ninguna
parte se ha exprcsado can tant3 fuel'za como en esas p~gi
nas de los Cflhiers de MIIlte [fll/rids Brigge, que son una
meditaci6n sobre eI habitar y eI inhabirar; una medita
ci6n tam bien sabre la extrema proximidad y la extrema
distancia que singl1larizan al jovcn pacta extranjero sin
casa ni recursos CIl Ia lHasa de csos aut6cronos sin nombre
ni roStrO que exhiben su sufrimienro en el hospital de
pobres y que vienen a calentarse en las bancas del Louvrc,
quc Ie hacen sefias en Ia calle que no comprcnde y cuando
uno de esos ejemplarcs viene a insralarsc en 10 que l1or~
malmentc es Ia mesa del pacta, viene a instalar esc rostra
dc rasgos que comicnzan a retirarse, cse rostro donde 10
cualquiera ya oscila ell la inexistellcia: en Slll113, roda la
lniscl'ia del mundo.
56
al punto de esta cuasi-desaparici6n donde la perdida de
mnndo de 10 an6nimo ("Un instante todavia, y rodo habr:i
perdido su sentido, y esta mesa y esta silla a la cual el se
agarta. todo 10 cotidiano y 10 cercano se habra vuelro inin
teligible, extranjero y pesado") reenvla a la desapropiacion
del escribir: "Durante alg"lIl riempo wdavla voy a poder
cscribir £Odo eso y testimonial'. Pero lIegad. cI dCa en que
mi mano me sed. disrantc, y cuando Ie ordene cscribil'.
trazara palabras que yo no hubiese consentido. EI tiempo
de Ia orra expliC1ci6n va a lIegar, donde las palabras se de,
atadn. cionde cada significaci6n sc c1cshara como una nubc
y se abarira como lIuvia".
57
panel' al mislllo tiempo proximidad y distancia. Eso qlliere
dccir, aprendcr incesanremenre a mcdir y a cstimar, a rc
crear a cada inst3nre ese cercano y ese dist:lIHe que definen
los intervalos de Ia comunidad igualiraria.
58
4. Diez tesis sobre la politica
Tesis I
59
del conSCIlSO estaral, aflrmaciones que proclaman cI fin
de Ia ilusi6n de 10 social y eI retorno a una politic., pura.
Estas aflrrnaciones se apoyan general mente en L1na lecrll~
ra de los mismos rextos arisrotclicos, visros a traVes de las
interpretaciones de Leo Strauss y de Hannah Arendt. Es
ras lecHlras' identiflcan general mente cI orden polfrico
<lpropio" con eI del Cit zeu -del vivir ell vista de L111 bien
opuesm al uu,concebido como orden de Ia simple vida.
A parrir de ahl, Ia frontera de 10 domestico y de 10 politi
co deviene aquella de 10 social y de 10 politico. Y al ideal
de Ia /,oli' definida por su bien propio, se opone Ia rriste
rcalidad de 1a democracia moderna como rcino de las masas
y de las necesidades. En 1a pdctica, esta celebraci6n de la
politica pura entrega a las oligarqufas gubernamentales,
iluminadas pOl' sus experros, Ia virrud del bien politico.
Es decir, que 1a pretend ida purificaci6n de 10 politico,
liberada de la necesidad domestica y social, vuelve a Ia
pura y simple reducci6n de 10 politico a 10 estatal.
60
Es en Ia forma de su rc1aci6n que debe buscarse Ia "dife
rencia" politica quc permite pensar su sujero. Si retomamos
la definici6n aristotelica del ciudadano, hay un nombre
de sujem (/,olite,) que se define 1'01' un tener-parre (me
texi,) en un modo de acwar (e1 del "rkhei'lI) y del padecer
que corresponde a este actuar (e1 ",.klm/h"i). Si hay un
propio de 1.1 polfrica, sc sosticile cntcrall1CIlt"C ell es[a re·
Iaci6n que no es una rclaci6n entre su;eros, sino ulla
relaei6n entre dos tenninos conrradierorios por Ia ellal sc
define un sujero. La polltica se desvanece apenas se des
hace ese nudo de un sujero y de una relaci6n. Es 10 que
oellne en todas las f1ccioncs , especulariv:ts 0 empirisras,
que buscan cI origen de Ia relaci6n polltica en las propie
clades de csos sujetos y las condicioncs de Sll rCllni6n. La
pregllllm rradicional 1'(1'01' quc razon los hombres se jun.
tan en comunidades polfricas?" sicmpre cs ya una rcspucsta,
y una respuesta que hace desaparecer eI objeto que pre
tende explicar 0 fundal', sea la forma del tener-parre
polltica. la que desaparece enronces en el juego de ele
menros 0 de :\romos de soeiabilidad.
Tesis 2
61
de una capacicbd espedfica produzca Ull cfecto sabre una
materia a un objero, poseyendo Ia aptitud espedfica de
recibir este efecro y nada mas. Es un problema que de
Ilinguna mancra sc resudve can b c1asica oposici6n de
dos modos del acwar, I. poiesis, regida par eI modelo de
Ia fabricaci6n que da forma a upa materia, y la' praxis, que
sllstrae a csta relaci6n eI inter-scI' de hombres dedicados a
la politic•. Sabemos que esta oposici6n, sustituyendo la
del zen y del eu zin, sostiene una cierta idea de la purC'La
pol'tica. AsI, en Hannah Arendt, el orden de la praxis es
el de los iguales en la potencia del tlrkhei"n, concebida
como potencia de comenzar. "La palabra tlrkhei'n", cscri
be en dQue es ftl pofftica?, "quiere cicciI' comenzar y mandar,
pOl' 10 tanto ser librc". Un vertiginoso atajo permite de
este modo, solamente una vel definidos un modo y un
mundo propios del acwar, pbntear una seric de ecuacio
nes entrc cDmenzar, mandaI', scr libre y vivir en una polis
CSer libre y vivir en una polis es b misma cosa", dice mas
adelante estc texto). La serie de ecu:lciones CIlCllentra su
equivalente cn eI movimicllto que cngcndra la igualdad
ciudadana a partir de la comunidad de los heroes home
ricos, iguales en su participaci6n a Ia porencia del tlrkhe.
62
preeisamcntc que solo tenla una cosa que haecI': calbrse y
cLltvar eI lorna.
Tesis 3
63
sobre a'luellos que no saben. Hay asi euarro pares de dtu
los rradicionalcs, y das pares tc6ricos que prcrcnden Sll
relevo: Ia superioridad de naturaleza y el mandato de Ia
ciencia. l.a lisea debeda detenerse ahl. Hay sin embargo
un s~ptimo tltllio. Es Ia "elecci6n del dios", en Otras pala
bras, cI lisa de la sucrtc para dcsignar a quicn Ie
corresponde eI ejercicio del IIrMt!. Plat611 no se extiende.
Perot cbramclltc, csta elccci6n il'6nicamenrc dicha del dias
designa al r~g;men del cual nos dice en otra pane que
solo un dios puede salvario: la democracia. l.o que carac
rcri1.:l la dcmocracia, cs Ia Stlcrtc, la uuscncia de dtulo
para gobel'llar. lOs el estado de excepei6n donde no fun
ciona ninglin par de opucsros, ningun principia de
repartici6n de roles. "Tener parte en eI hecho de mandaI'
Y SCI' mundado" es enwnccs una cosa muy disrinta a un
aSUl1rQ de rcciprocidad. Es al conrrario 13 auscncia de re
ciprocidad la que constituye la esencia excepcional de esta
relaci6n. Y esea ausencia de reciprocidad descansa en la
paradoja de lin titulo 'l"e es allsencia de titulo. L, demo
cracia es la situaci6n espeelflca donde es la auseneia de
titulo 'luicn da titulo al ejercicio delllrkil/!. Es el comien
1.0 sin comien'lo, eI mandaro de 10 que no manda. Lo que
sc arruina con cs[Q, es 10 propio del firkIn!, sin redohla
micnto, que haec que ella sc preceda sicmpre a sf misma,
en 1111 elrClllo de la disposici611 y de Sll ejercieio. Pero esta
siruaci6n de cxccpci6n cs identica a b condici6n misma
de lIna especiflcidad de la politica en general.
Tesis 4
64
cn el ejercicio del flrkht. La "Iibertad" del plleblo 'l"e
constitllye cI axioma de Ia democl'acia rienc como con[c
nido I'calla rllptur:l de Ia axiom~i[ica de b dominaci6n, cs
decir, dc In corrclaci6n cntrc \Ina capacidad para mandaI'
y una capacidad para ser mandado. EI eiudadallo que tie
ne partc "en eI hecho de m:lIldar y scI' mandado", solo cs
pensable a panir del demos como flgura de ruptura de la
correspondencia entrc capacidades corrclativas.
65
esw punto, Polydamas se qucja porquc su opini6n haya
sido considerada nula pOl' parte de Hector. Contigo, Ie
dice, "no (enemos dcrecho a hablar cuando sc cs del de
mos", Pero Polydamas 110 cs un villano como Thcrsitc; cs
un hermann de Hector. Demos no designa una c:ltcgor{a
social inferior. Es del demos quien habla cuando no tiene
que hablar, eI que toma parte en aquello de 10 que no
hace parte.
Tesis 5
66
a craves de Ia 16gica que da eI principio de Ia riquc?..a co 111 0
hcrcdcro del principio del nacimiento. Es un suplemcn
to abstracto respccto de toda cuenta cfcctiva dc las partes
de la poblacion, de SLIS dtulos p"ra p"rticip"r de la co
mULlidad y de las p"nes COlllunes qLle les corresponden
en funcion de SLIS tftulos. EI pueblo es Ia existencia SLI
plementaria que inscribe la cucnra de los ineontados 0 b.
pane de los sin-parte, sea, en l'l1tima instancia, b igual
d"d de seres hablantes sill la cual la desigu"ld"d mism"
es impensablc. No [Ql11arcmos cstas cxpresiones en un
scntido populism sino ell un sClltido csuuctllral. No es cI
populacho laborioso y sufricntc quicn vicne a oeupal' eI
terreno del actual' polftico y ;} identificar su nombrc con
eI de la comunidad. Lo que es identihcado pOl' I" demo·
cracia con eI todo de Ia comunidad es una parte vada,
suplemental'ia l que separa la comunidad de 13 sum;} de
las panes del euerpo social. Est" separacion primera fun·
da Ia polftica como acci6n de slljetos sllplemclltarios que
sc inscriben como exccdentc can respecro a raela cuenta
de las p"rtes de I" socied"d.
67
del cuerpo iumonal del rey Y principio de todos los tota
litarismos. A dicha intcrprctaci6n, opondremos que eI
doblc ctlerpa del pueblo no es una consecucncia modcr~
na de un sacrificio del clIcrpo sobcrano, sino un dato
constitutivo de la polltic.,. Es primero eI pueblo. y no eI
rey. quien tiene un doble cuerpo. Y esta dualidad no es
nada mas que cI suplemento vado pOl' eI cual Ia polltica
cxisrc, COIllO suplcmenm a toda ClIcnta social y como ex
cepci6n a todas las 16gicas de la dominaci6n.
68
Tesis 6
69
Opone 16gicas quc ClIcntan de modo diferentc las panes
y las parres de la comunidad. EI combare de los "ricos" y
los "pobres" es eI combare sobre Ia posibilidad misma que
esas palabras se desdoblen y que insriruyan las caregodas
de orra cuenra de la comunidad. EI lirigio polrrico refiere
a Ia exisrencia lirigiosa de 10 prapio de 10 pollrico con su
recorre de parres y de espacios de Ia comunidad. Hay dos
maneras de contar las partes de Ia cOll1unidad. La prime
1'3 solo cuenta call partes !"eales, COlt grupos efecrivos
deflnidos pOl' las difercncias en el nacimiento, las funcio
nes, los lugares y los intereses que constitllyen el cuerpo
sociaL con excillsi6n de todo suplcmento. Ll segunda
CLlellt3 "adem as" LIlla pane de los sin-pane. Llamarcmos
a la primera poliefa, a la segunda polrrica.
Tesis 7
70
un reparro de 10 que es visible y 10 G"e no 10 cs, de 10 que
se escllcha y 10 que no se cscLlcha.
Tesis 8
71
Dice que el espacio de Ia circulaci6n solo es eI espacio
de circulaci6n. La l'0lfrica cOllsisrc en transformar este
cspacio de circulaci6n en cspacio de manifcsc3ci6n de
un sujeto: eI pueblo. los trabajadores. los ciudadanos.
Consiste en ref'igurar eI espacia, 10 que hay que hacer.
que ver y que nombrar. Es eI litigio instituido sobre eI
repano de 10 sensible, sobre esc nemcln que funda todD
nomos comunitario.
72
a un espacio separado de la vida pl,blica. de donde solo
podfan emerger gemidos 0 gritos que cxpresan sufri
micnto, hambre 0 c61era, pcro no discursos que
manificstan una aisthesis COl11l'lI1. Y Ia poJ(riea dc csas
catcgorfas sicmpre consisti6 en recalil1car esos espacios,
en haccr vcr cl lugar de una comunidad, :lunquc esta
fuera del simple lirigio, en hacel'se vcr y cntender como
seres hablantes, partieipando de una flisthesis COnll'lIl.
Ella consisti6 en haccr vcr 10 que no sc vela, en en tell
del' como pabbra 10 que solo era audible como ruido,
en manifestar como sCllrimicllto de un bien y de lIll
mal comlllles 10 que solo se presentaba como exprcsi6n
de placer 0 de dolor particulares.
73
dirigido por un sujelo c.1liflcado para eso, sobre un obje
to idcntificaclo, a un dcsrinatario rcqucrido para ver cI
objcro Y clltcndcr cI argUI1lCllto, que no l'malIncnte" no
lI
74
Forma un drculo con la admisi6n como reparto ongl
nal, fundando Ia polllica de 10 que es precisal11elll'e el
objelo permanenle del liligio que consliluye 1'1 polio·ica.
Forma un drculo con la deflnicion del homo I"bolr/IIS en
un reparlo de "los modos de vida". ESle drculo no es eI
de una leo rica panicular. Es eI drculo mismo de la "fI
10soBa polllica".
Tesis 9
75
d gobierno de los sabios. Ellos atestiguan de un mismo
esfuerzo para poneI' la comunidad bajo una ley unica de
repano y para expulsar Ia parte yaela del demos del cuerpo
cOlllunit:1rio.
76
Y la filosofra polftica, por mucho que quiera dar a Ia co
munidad un fundamento uno, esd. condenada a
reidentificar polftica y policla. a anulal' Ia polftica en e1
gesto que la funda.
77
de Ia hlosona poIrtiea. En esc selltido cs eI olvido radical de
la poIrtica y de Ia relaci6n tensa de Ia filosofla con Ia poIrti
ca. EI tema sociol6gico del fin de Ia poIrtica en Ia sociedad
postmoderna y eI tema politicista del retorno de Ia poIrtica
se originan uno y otro en eI doble gesto inicial de Ia filoso
fla pOIrtiCl y concurren al mismo olvido de la polftica.
Tes;s 10
78
cI fill dc 10 social quc proc!ama es simplcmcl'lrc cI fill del
79
fndice
Presentaci6n 5
Prefacio 7
3. Lo inadmisible 41
Comitt! de Redtlcci6n:
[van Trujillo (Universidad Arcis)
Olga Grau (Universidad de Chile)
Eduardo Silva (Universidad Alberto Hurtado)
Marla Emilia Tijollx (Universidad Bolivariana)
Sergio Rojas (Universidad de Chile)
Juan Ormdio (Universidad Diego Portales)
Patricio Mena (Universidad Alberto Hurtado).
Consejo Asesor:
Daniel Bensa·id (Francia)
Annie Bidet Mordrel (Francia)
Alain Brossat (Francia)
George Couffignal (Francia)
M6nica Cragnollini (Argentina)
Renato Cristi (Canad,\)
Domenico Jervolino (!talia)
Breno Onetto (Chile)
Gonzalo Portales (Chile)
Jacques Ranciere (Francia)
Pablo Salvat (Chile)
Patrice Vermeren (Argentina).
ESTI::: 1.. llU"O IIA S">O '-OSIOLE
.·c:>1-t EI__ ~1·I:t.AUA..IO Ol~