LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA DE JNGER HABERMAS

Extracto de, Guillermo Briones, FILOSOFA Y TEORAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES, Dilemas y propuestas para su construccin. Domen, 1999, Pg. 171.
Este es el mejor resume de la Teora de la Accin Comunicativa de J. Habermas que he ledo, dentro de los resmenes breves. Eso s, nada reemplaza leer completamente las fuentes originales.

Jnger Habermas, nacido en 1922, se inscribi en sus comienzos en la Teora Crtica o Escuela de Frankfurt de Horkheimer, Adorno, Marcuse y Fromm. Posteriormente sus ideas tomaron caractersticas propias, si bien basadas en Marx y Weber, con una preocupacin bsica por la transformacin poltico-social. Por ello, su teora fue considerada como una forma de neomarxismo. Sin embargo, su inters posterior y la utilizacin que hace de ideas de Herbert Mead, Talcott Parsons y Schutz lo ubican en un campo de confluencia entre las tendencia explicativas y comprensiva interpretativa de las ciencias sociales. Sus obras ms recientes son Teora de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social (Madrid, Taurus, 1984) y Teora de la accin comunicativa II: Crtica de la razn funcionalista (Madrid, Taurus, 1987). La teora crtica de los fundadores y de sus mismos primeros trabajos experimentan en Habermas una importante modificacin y reorientacin. Es menos crtica, menos negativa y ms sistemtica, ms orientada a la construccin de una teora social ms coherente. En el fondo, sin embargo, se mantiene la importancia central dada a la racionalidad, entendida como la forma en que las personas que usan el lenguaje y son capaces de actuar mediante el conocimiento. De ah que se pregunte por el tipo de racionalidad que debe estudiar la ciencia social y en qu sentido la modernizacin puede ser considerada como un proceso de racionalizacin. Ambas preocupaciones tienen especial importancia ya que para Habermas la sociedad democrtica debe basarse en la razn. En la lnea de la teora crtica tradicional, Habermas afirma que existe una racionalidad de los fines y que la ciencia social debe preocuparse por la resolucin de problemas prcticos. Todo conocimiento obedece a un inters pero mientras las ciencias naturales tienen inters en controlar la naturaleza, las ciencias sociales tienen inters en la emancipacin de las personas respecto de cualquiera forma de coaccin. Teora de la accin comunicativa. Habermas comienza por sealar que Marx considera como uno de los puntos de partida de su teora el concepto de accin instrumental o conducta racional de las personas para elegir los medios ms apropiados parta lograr un cierto fin. Tal accin se relaciona en Marx con el trabajo de cuyo concepto deriva las relaciones sociales. Para l, en cambio, en el anlisis social es ms importante la accin comunicativa que permite una comprensin comunicativa entre los actores en interaccin. En ese proceso, no se hace, principalmente, clculos egostas (instrumentales) para alcanzar el xito, sino que se

trata de lograr definiciones comunes de la situacin para dentro de ellas, perseguir metas individuales. Habermas deriva el concepto de accin comunicativa de los diversos tipos de accin que distingui Max Weber (racional, orientada por valores, afectiva y accin tradicional). Al redefinir los tipo weberianos, coloca frente a la accin instrumental la accin comunicativa como una relacin interpersonal lingstica que busca el mutuo entendimiento, el consenso. Mientras en Marx la accin y la racionalidad instrumental se relacionan con el trabajo, la accin y la racionalidad comunicativa re relacionan con la interaccin. Cuando la accin comunicativa se basa en argumentaciones racionales y tiene pretensiones de universalidad se denomina discurso. El concepto de accin comunicativa fuerza u obliga a considerar tambin a los actores como hablantes u oyentes que se refieren a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, y se entablan recprocamente a este respecto pretensiones de validez que pueden ser aceptadas o ponerse en tela de juicio. Los actores no se refieren sin ms intentione recta a algo en el mundo objetivo, en el mundo social o en el mundo subjetivo, sino que relativizan sus emisiones sobre algo en el mundo teniendo presente la posibilidad de que la validez de ellas pueda ser puesta en cuestin por otros actores (Teora de la accin comunicativa: complementos a estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989, Pg. 493). Es en discurso, una forma especial de comunicacin, donde, por medio de la argumentacin se determina lo que es vlido o verdadero. Es decir, la verdad no es una copia de la realidad a la cual se refieren los argumentos de los participantes en el discurso, sino que es un resultado consensual sobre el cual no acta ninguna influencia que lo distorsione. Ese consenso se logra cuando se dan cuatro condiciones de validez aceptadas por todos los participantes: a) que el enunciado que hace un hablante sea comprensible; b) que el hablante sea fiable; c) que la accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto normativo vigente; y d) que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa. Con las caractersticas sealadas, Habermas sostiene que la accin comunicativa, y no la accin racional instrumental, como lo hizo Marx, es la conducta que caracteriza a las interacciones que se dan en la sociedad. Por eso, la accin comunicativa debe tener un lugar central en la teora. Uno de los objetivos de tal teora debe ser la identificacin y eliminacin de los factores estructurales que distorsionan la comunicacin. El papel central que ocupa la comunicacin en la propuesta terica y poltica de Habermas lo lleva a preocuparse por la racionalizacin de la accin comunicativa, siguiendo el camino tomado por Marx y Weber sobre ese tema. La racionalidad final se dar cuando se supriman las barreras a la comunicacin. El medio para hacerlo lo constituye la modificacin en profundidad del sistema normativo vigente. La evolucin social no consiste, precisamente, en cambios en el sistema de produccin (en el cambio de las bases materiales, como dira el marxismo original de Marx), sino en el transito de una sociedad racional en la cual la comunicacin de las ideas se expondr sin restricciones. El mundo de la vida.

Habermas distingue en la sociedad dos niveles: el sistema y el mundo de la vida. La preocupacin por el mundo de la vida es una extensin de la teora de la accin comunicativa que relaciona a Habermas con Herbert Medad y, de manera principal, con Durkheim (la conciencia colectiva), Husserl, Schutz y Luckmann. Desde ya digamos que la accin comunicativa sucede siempre en el mundo de la vida. El mundo de la vida en una concepcin similar a la de Parsons y a la de Luhmann-- est constituido por la cultura, la sociedad y la personalidad. La racionalizacin de tal mundo implica una creciente diferenciacin entre sus tres componentes. Habermas destaca que el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que actan en la sociedad. Pero para una perspectiva externa a ella, para su anlisis desinteresado, la sociedad aparece como un sistema con diferentes configuraciones estructurales (la familia, el estado, la economa, etc.) cuya racionalizacin progresiva las va alejando del mundo de la vida en un proceso de colonizacin de este ltimo por el sistema. La lucha contra la explotacin (en trminos que vuelve a Habermas al marxismo), y los movimientos sociales que buscan una mayor igualdad, mayores niveles de autorrealizacin, la paz y la preservacin del medio ambiente (que constituye una de las reclamaciones del neomarxismo) deben contribuir a impedir una colonizacin negativa del mundo de la vida y a buscar una convivencia adecuada entre ste y el sistema.

DOS MOMENTOS EN LA TEORA DE JURGEN HABERMAS

Habermas antes y despus del "giro lingstico"
Toms R. Austin Milln Socilogo, Antroplogo Social

Este trabajo fue publicado originalmente como "Dos momentos en la Teora de Jrgen Habermas" en la Revista HUMANIDADE S del Departamento de Humanidades y Lenguas de la Universidad e Temuco, Segundo Trimestre 1998.
Para INTERNET: Diciembre del 2000

1. El ltimo representante de la Escuela de Frankfurt.

Segn Habermas, desde aproximadamente 1970 que viene siguiendo el mismo programa de investigacin, si bien reconoce que todo aquel que mantenga una cierta sensibilidad poltica habr de reaccionar tambin a la mudanza de contextos: "En los aos sesenta haba que enfrentarse a las teoras de la tecnocracia, y a principios de los aos setenta a las teoras de la crisis. Desde mediados de los aos setenta empez a hacerse notar la presin ejercida por la crtica neoconservadora, as como por la crtica posestructuralista de la razn; a esto respond con el concepto de racionalidad comunicativa. Esta constelacin no ha cambiado en principio desde los aos ochenta; por eso he seguido con mi tema de una crtica a la "filosofa del sujeto", precisndolo con medios filosficos"(1)

2. Los "dos periodos" en el trabajo de J. Habermas.

Hay dos intentos o dos periodos de trabajo en las teoras de Habermas, los que confunden al lector que se introduce en ellos. El primer Habermas es el de "Conocimiento e Inters", publicado por primera vez en: y el segundo Habermas es el de "La Teora de la Accin Comunicativa" de 1977 El primer trabajo, segn R. Bernstein "...era un prolegmeno de un futuro anlisis cientfico y crtico de la sociedad."(2)

2.1. Primer periodo: "Conocimiento e Inters"

En Conocimiento e Inters Habermas propone que existen 3 formas de inters cognitivo que a su vez proporcionan tres formas diferentes de accin: el inters tcnico, el inters prctico y el inters emancipativo. Cada una de estas formas de inters cognitivo realizados en acciones da lugar a tres dimensiones de la existencia social humana: el trabajo, la interaccin humana y el poder, respectivamente. El inters tcnico del trabajo ser estudiado por las ciencias analtico-empricas, el inters prctico de la interaccin humana es conocido por las disciplinas hermenutico-histricas y el inters emancipativo del poder sera conocido por las ciencias crticamente orientadas (tanto empricas como interpretativas). Matriz del "Conocimiento e Inters" en el primer Habermas.(3) Inters cognitivo (Accin) Tcnico Saber Instrumental (Explicacin causal) Prctico Prctico (entendimiento) Emancipativo oemancipatorio Emancipatorio (reflexin) Interaccin humana/ el lenguaje Poder hermenuticahistrica o "interpretativas" ciencias crticas, o crticamente orientadas (empricas e interpretativas) Medio: Dimensin de la existencia social humana Trabajo Ciencia: Disciplina que lo caracteriza Ciencia analticoemprcas o naturales

2.2. Los fallos de "Conocimiento e Inters"

El programa crtico esbozado en Conocimiento e Inters tena --segn Bernstein-- 4 "fallos o inadecuaciones principales" de los que Habermas se encarga personalmente de superar, dando como producto su nueva tesis conocida en el texto de "La Teora de la Accin Comunicativa"

El carcter de estas inadecuaciones quedan al margen del inters prctico de este trabajo, excepto en un aspecto. En cierto modo los fallos tericos a que se hace mencin se deban a que Habermas se estaba moviendo dentro del marco de una filosofa de la conciencia y la filosofa del sujeto autoconsciente(4). La clave para entender el cambio a la Teora de la Accin Comunicativa, dice Bernstein, ha sido denominada como su "giro lingstico", al salirse del marco original e inspirarse en la filosofa del lenguaje (como oposicin a la filosofa del sujeto y la filosofa de la conciencia), concretamente en la teora del acto de habla(5) que Habermas modifica y refina significativamente, porque se da cuenta de que el mbito de las interacciones comunicativas es ms extenso que el de los actos de habla explcitos. Enfocando la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar una comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin. Siguiendo con Bernstein, la principal razn del "giro lingstico" de Habermas, "...es que ste no nos hace caer ya en la trampa de la perspectiva monolgica de la filosofa del sujeto. La accin comunicativa es intrnsecamente dialgica. El punto de partida de un anlisis de la pragmtica del habla es la situacin de un hablante y un oyente que estn orientados hacia una mutua comprensin recproca; un hablante y un oyente que tienen la capacidad de adoptar una postura afirmativa o negativa cuando se pretende encontrar un requisito de validez".

3. El segundo periodo terico: "La Teora de la Accin Comunicativa".

La "Teora de la Accin Comunicativa" rene los mltiples cabos en un todo sistmico en donde "las intuiciones contenidas en su tricotoma original de los intereses humanos estn conceptualmente transformados en un nuevo registro dentro del contexto de su teora(6). Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que estn en juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema(7), pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones). El concepto de Mundo de la Vida, Habermas lo obtiene de la sociologa fenomenolgica, esencialmente de las teoras de Alfred Schtz, pero eso si, rompe con la fenomenologa tradicional al abandonar las categoras de la filosofa de la conciencia con las que Husserl trata la problemtica del mundo de la vida y sugiere representarnos a ste (el "mundo de la vida") como "un acervo de patrones de interpretacin transmitidos culturalmente y organizados lingsticamente"(8), con la adicin de las ideas de G.H. Mead, (de quien debemos recordar su preocupacin por el concepto del "acto" y el "smbolo" presentes en el Interaccionismo Simblico al que l da origen) mientras que la idea de accin racional es claramente heredera de Weber y Parsons(9). De esta forma Habermas elabora una sntesis entre la visin del que estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrtico), y por otro lado, tambin incluye el anlisis sociolgico que da primaca al actor, como creador inteligente pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital.(10). Es ms, uno no debe confundir sociedad con mundo de la vida (como en Husserl): la sociedad, dice Habermas, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a la vez, mundo de la vida y sistema(11).

El concepto de "accin"

El concepto de accin, se origina en el inters de diversos movimientos filosficos por el hombre como agente, y en la bsqueda de una comprensin de la naturaleza y el contexto de la actividad humana, como esencia de la sociedad humana. "Hace referencia al nivel micro, a los actores humanos individuales, pero tambin puede hacer referencia a la actuacin de colectividades (macro)"(12). El concepto de accin es casi un producto de la Revolucin Industrial; comienza a aparecer en Marx como "actividad productiva" e irrumpe en las ciencias sociales de los aos 30 en Parsons ("La Estructura de la Accin Social") y en G.E. Mead y su concepto del acto (mencionado ya) en Mind, Self and Society. Hacia los 60, segn Bernstein "una ojeada rpida a las revistas filosficas y libros publicados en la dcada iniciada en 1960 revelara que la naturaleza y significado de la accin, as como de los conceptos afines como intencin, propsito, teleologa, motivo, razones, etc. estaban en primer trmino en la discusin filosfica"(13) durante los aos 80 contina siendo un concepto importante para diversos socilogos: en Giddens como "agencia" (referido a las instituciones), en Touraine (actores sociales) y en Habermas en la Teora de la Accin Social, "De manera que la sociedad se concibe desde la perspectiva del sujeto en accin"(14). Dice Habermas: "Llamo acciones solo a aquellas manifestaciones simblicas en que el actor, ... entra en relacin al menos con un mundo (pero siempre tambin con el mundo objetivo)."(15).

Mundo de la vida y accin comunicativa.

Habermas contempla la accin comunicativa y el mundo de la vida como conceptos "complementarios". En concreto, la accin comunicativa puede considerarse como algo que ocurre dentro del mundo de la vida: Por decirlo as, el mundo de la vida es el lugar trascendental donde se encuentran el hablante y el oyente, donde de modo recproco reclaman que sus posiciones encajan en el mundo... y donde pueden criticar o confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias y llagar a acuerdos (Habermas 1987:126) Habermas pretende interpretar el mundo de la vida bajo las categoras del Humboldt, suponiendo "una conexin interna entre las estructuras del mundo de la vida y la imagen lingstica del mundo"(16). El lenguaje y la cultura son constitutivos del mundo de la vida mismo. En la prctica comunicativa cotidiana no hay situaciones absolutamente desconocidas. Incluso las nuevas situaciones emergen a partir de un mundo de la vida constituido desde un acervo cultural de saber que ya nos es siempre familiar.(17) Por lo tanto, no es posible huir del mundo de la vida: "...los agentes comunicativos se mueven siempre dentro del horizonte que es su mundo de la vida; de l no pueden salirse"(18). El acervo de saber del mundo de la vida provee, segn Habermas, a los participantes de la accin de convicciones de fondo aproblemticas, que ms adelante darn lugar a los procesos de entendimiento. En otras palabras: si la accin comunicativa es posible, lo es sobre el horizonte aproblemtico del mundo de la vida El mundo de la vida constituye un "trasfondo moldeador y contextual de los proceso por lo que se alcanza la comprensin" mediante la accin comunicativa (204) Implica una amplia serie de suposiciones no expresadas sobre la comprensin mutua que ha de existir y de suposiciones que deben ser mutuamente comprendidas para que la comunicacin tenga lugar. Segn Bernstein, "Habermas quiere hacer justicia a la integridad del mundo vital y a los sistemas sociales, y demostrar cmo cada uno presupone al otro. No podemos comprender el carcter del mundo vital a menos que comprendamos los sistemas sociales que lo configuran,

y no podemos comprender los sistemas sociales a menos que veamos cmo surgen a partir de las actividades de los agentes sociales". Otra forma de ver esta polaridad sociolgica es a travs del concepto de racionalidad, porque mundo vital y sistema representan a su vez dos formas distintas de racionalidad, Bernstein agrega, La sntesis del sistema y de las orientaciones del mundo vital se integra con la delineacin que hace Habermas de las diferentes formas de racionalidad y racionalizacin: la racionalidad de los sistemas es un tipo de racionalidad deliberada-racional, la racionalidad del mundo vital es una racionalidad comunicativa".(19) Habermas se preocupa por la racionalizacin del mundo de la vida porque implica una comunicacin cada vez ms racional en el mundo de la vida. Cree que cuanto ms racional es el mundo de la vida, ms probable es que la interaccin est controlada por una "comprensin mutua motivada racionalmente". Esta comprensin --el mtodo racional para alcanzar consenso-- se basa en ltima instancia en la autoridad del mejor argumento. El supuesto de la teora de la accin comunicativa es que, existen tres mundos, los que constituyen conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes suponen en comn en los procesos de comunicacin. El mundo externo alude a los mundos objetivo y social, y el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta concepcin, el hablante, al ejecutar un acto de habla, entabla una relacin pragmtica con: algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos); o algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas); o algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico), relacin en la que los referentes del acto de habla aparecen al hablante como algo objetivo, como algo normativo o como subjetivo.

El hablante y el oyente se entienden desde y a partir del mundo de la vida que les es comn, (porque esta simblicamente estructurado) sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. De manera que, entender un acto de habla, significa, para el oyente, saber qu lo hace aceptable (en cuanto a cumplir las condiciones necesarias para que el oyente pueda adoptar una postura afirmativa ante la pretensin que a ese acto vincula el hablante). De esta manera, la accin comunicativa se basa en el consenso simblico (de all su aproblematicidad) Sin embargo, no se est sugiriendo que todo acto de habla sea o deba ser a la vez verdadero, recto, veraz, adecuado e inteligible, sino que slo se trata de establecer que todo acto de habla presupone tales pretensiones. Cuando alguna de ellas resulta problematizada se da lugar a una especfica forma de comunicacin: el discurso argumentativo, cuya funcin es restablecer la accin comunicativa entre los hablantes, resolviendo el cuestionamiento de una determinada pretensin de validez.(20) La verdad, la rectitud y la veracidad, respectivamente, son los criterios de verdad. El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones comunes aproblemticas en el que se da la accin comunicativa. (21) MUNDO DE LA VIDA mundo objetivo Como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos mundo social Como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas mundo subjetivo Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico

criterios de verdad verdad rectitud veracidad

Volviendo brevemente a los criterios de verdad, se trata de que, para comprender el significado de una accin --dentro de una concepcin de accin comunicativa--- se implica, en principio, ser capaz de participar en la forma de vida en las que se encuentra incorporada esa accin. Sin embargo, para Habermas, esto no puede hacerse sin valorar, al menos implcitamente, los requisitos de validez que surgen dentro de esa forma de vida. Por tanto la comprensin no puede separarse de la valoracin racional de la accin(22) ... pero aqu ya nos estamos adentrando demasiado en lo que ser materia de otro artculo.

NOTAS
1. Junger Habermas, LA NECESIDAD DE REVISIN DE LA IZQUIERDA, Tecnos, 1991,
pg. 166.

2. Richard J. Bernstein, HABERMAS Y LA MODERNIDAD, Ctedra, 3.

Madrid, Introduccin 1991, pg. 34. Las partes en negrilla estn tomadas de Wilfred Carr y Stephens Kemmis, TEORA CRTICA DE LA ENSEANZA, Martnez Roca 1988, pg. 149. El intento de los autores de proponer un estilo de educacin basado en Habermas es bueno, pero corresponde a la primera poca de las teoras de Habermas, nos queda la inquietud de saber cmo se escribira un modelo de accin educativa basado en el actual Habermas, si bien un esbozo de ella se encuentra en Joan-Carles Mlich, ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996. Al llegar a este punto uno no puede dejar de captar una idea recurrente de las ciencia sociales de fines de este siglo, que parece manifestarse en diversos pensadores modernos tales como Paulo Freire, Habermas Luhmann, Maturana y otros, de lo que podramos llamar "la perspectiva monolgica del sujeto" en oposicin a la "perspectiva dialgica". La expresin "La filosofa de la conciencia y del sujeto autoconsciente" hacen referencia a una filosofa de la ciencia que toma como base de su anlisis al individuo humano como ser total, la unidad ontolgica fundamental, el tomo del que surge toda accin y toda racionalidad. Hoy parece abrirse paso la idea de que la unidad es un conjunto de seres humanos, una racionalidad colectiva, los que intersubjetivamente establecen y fijan los cursos de accin. Esto ltimo aparece como la "perspectiva dialgica". Aqu emerge en primer lugar la importancia del estudio de las condiciones y factores que constituyen la comunicacin como el elemento aglutinante de las voluntades individuales, y segundo, aqu se comienza a entender ciertas menciones que se hacen acerca de estar en los comienzos de una filosofa post-hegeliana, porque Hegel es esencialmente "individualista". Bernstein, citado, Pg. 34 y 38. Bernstein, citado, Pg. 38. J. Habermas, Tomo II, Pg. 168. J. Habermas II, Pg. 176. Al final de los 70 y comienzos de los 80, estas dos corrientes eran conocidas como el "el Marco terico de la Accin", en oposicin al "Marco terico del Mi mismo (Self)" Representado este ltimo por el Interaccionismo Simblico de Mead y Blumer (USA) y la Fenomenologa de Husserl y Schtz (Europa). Habermas los fusiona en su teora. Ver ms adelante: "Integracin social e integracin del sistema". Segn el propio Habermas: Yo utilizo "sistema" y "mundo de la vida" como conceptos de esferas sociales que se distinguen por sus respectivos mecanismos de integracin, es decir, por los mecanismos de concatenacin de interacciones. Junger Habermas, citado, 1991, Pg. 193-94. "Ambos paradigmas, mundo de la vida y sistema, tienen razn de ser; otro problema es asociarlos" Habermas 1991: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo: Bs.As. Amorrortu, pg. 19, citado en Joan-Carles Mlich, ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996, pg.47 Nota 88.

4.

5. 6. 7. 8.

9.

10.

11.

12. George Ritzer, TEORA SOCIOLOGICA CONTEMPORANEA, 1993:491 13. Richard Bernstein, PRAXIS Y ACCIN, Alianza, 1979, Pg. 240.
14. Habermas II: 117 (Ritzer 1993:507) 15. Habermas I: 139. 16. Habermas II , Pg. 177. Junto con ste, los prrafos que vienen a continuacin estn extractados de Joan-Carles Mlich, ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996, por no contar con el libro de Habermas. 17. Habermas II , Pg. 178. y Pg. 104 del Tomo I 18. J. Habermas II, Pg. 179. 19. Segn entiendo, aqu Habermas retoma el concepto de racionalidad que antes en Conocimiento e Inters haba tratado como racionalidad Tcnica, prctica y emancipativa. En cambio, respecto de las dos formas de racionalidad de la Accin Comunicativa se ha dicho que el sistema opera con lo racional, mientras que en el mundo de la vida rige lo razonable (racionalidad versus razonabilidad). 20. En el tema de la verdad, aqu seguimos a Ricardo Alavarez, J. HABERMAS: VERDAD Y ACCION COMUNICATIVA, Editorial Almagesto, Bs. As., 1991. 21. de Irene Vasilachis de Gialdino, METODOS CUALITATIVOS I: Los problemas terico-epistemolgicos, Centro Edito de America Latina, 1993,pg. 28-9. 22. Giddens, citado, 165.

LOS "TRES NIVELES" DEL MUNDO DE LA VIDA, DE JRGEN HABERMAS (1)

Toms Austin Milln Socilogo, Antroplogo Social

Para INTERNET: Diciembre del 2000 REvisado 10.1.2007

Este trabajo es continuacin de uno anterior titulado DOS MOMENTOS EN LA TEORA DE JUNGER HABERMAS; su objetivo principal consiste en desarrollar el concepto de "Mundo de la Vida " segn la teora habermasiana y su relacin con el concepto de "sistema", en el marco de la Teora de la Accin Comunicativa.
Habermas cree que la racionalizacin del mundo de la vida implica la diferenciacin progresiva de sus diversos elementos. El mundo de la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad (aprciese la influencia de Parson y sus sistemas de accin). Cada uno de estos elementos hace referencia a pautas interpretativas o suposiciones bsicas sobre la cultura y su influencia sobre la accin, a pautas apropiadas de relaciones sociales (la sociedad) y al modo de ser de las personas (la personalidad) y de comportarse. Comprometerse en la accin comunicativa y lograr la comprensin en cada uno de estos elementos conduce a la reproduccin del mundo de la vida mediante el refuerzo de la cultura, la integracin de la sociedad y la formacin de la personalidad. Si bien estos componentes estn inextricablemente ligados en las sociedades arcaicas, la racionalizacin del mundo de la vida implica la "creciente diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad". Un aspecto interesante en el anlisis de Habermas es la cuestin sobre la reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida(2). Para Habermas, estas estructuras se reproducen por tres vas fundamentales: el aspecto funcional del entendimiento, esto es, la continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural; el aspecto de

coordinacin de la accin, o la estabilizacin de la solidaridad de los grupos, y el aspecto de socializacin, o la formacin de actores capaces de responder de sus acciones. A cada uno de estos tres aspectos o procesos de reproduccin simblica le corresponde un componente estructural del mundo de la vida; a saber: la cultura, la sociedad, y la personalidad. Reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida Aspecto funcional del entendimiento Continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural Cultura Aspecto de coordinacin de la accin, Estabilizacin de la solidaridad de los grupos Sociedad Aspecto de socializacin Formacin de actores capaces de responder de sus acciones Personalidad

La cultura. Habermas define la cultura como un acervo de saber en que los participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo. La reproduccin cultural del mundo de la vida se encarga de que, en su dimensin semntica, las muevas situaciones que se presenten queden puestas en relacin con los estados del mundo ya existentes.(3) Se trata de asegurar la continuidad de la tradicin. Sin embargo, esta continuidad y esta coherencia tiene su medida en la racionalidad del saber aceptado como vlido. La sociedad. sociedad se define como aquel conjunto de ordenaciones legtimas a travs de las cuales los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Como en el caso anterior, tambin aqu la integracin social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas queden conectadas con los estados del mundo ya existentes. Pero, y a diferencia de la cultura, no se trata aqu de la dimensin semntica, sino del espacio social. La personalidad. La personalidad es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y de accin, esto es, en capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. Se distingue de los anteriores en que aqu se trata de asegurar la novedad con lo ya existente a partir del tiempo histrico.(4) Al unir estos tres conceptos con el cuadro desarrollado anteriormente, queda como

sigue: MUNDO DE LA VIDA mundo objetivo mundo social mundo subjetivo Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico

Como totalidad de las entidades sobre Como totalidad de las las que son posibles enunciados relaciones interpersonales verdaderos legtimamente reguladas criterios de verdad verdad rectitud

veracidad

Reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida Aspecto funcional del entendimiento Continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural Aspecto de coordinacin de la accin, Estabilizacin de la solidaridad de los grupos Aspecto de socializacin Formacin de actores capaces de responder de sus acciones

Cultura

Sociedad

Personalidad

El "Sistema".
Mientras el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, el sistema implica una perspectiva externa que contempla la sociedad "desde la perspectiva del observador, de alguien no implicado"(5) En el anlisis de los sistemas es preciso toma en cuenta la interconexin de las acciones, as como su significado funcional y su contribucin al mantenimiento del sistema. Cada uno de los principales componentes del mundo de la vida (la cultura, la sociedad y la personalidad) tienen sus elementos correspondientes en el sistema. La produccin cultural, la integracin social y la formacin de la personalidad tiene lugar en el nivel del sistema El sistema tiene sus races en el mundo de la vida, pero en ltima instancia, desarrolla sus propias caractersticas estructurales. Entre estas estructuras figuran la familia, la judicatura, el estado y la economa. A medida que estas estructuras evolucionan se distancian cada vez ms del mundo de la vida. Al igual que ocurre en el mundo de la vida, la racionalizacin en el nivel del sistema implica una diferenciacin progresiva y una mayor complejidad. Aumenta tambin la autosuficiencia de estas estructuras. Cuanto ms poder tienen, ms y ms capacidad de gobierno ejercen sobre el mundo de la vida. En otras palabras, estas estructuras racionales, en lugar de aumentar la capacidad de comunicacin y lograr la comprensin, amenazan esos procesos al ejercer control externo sobre ellos .

Integracin social (mundos de la vida) e integracin del "sistema".

Tras analizar el mundo de la vida y el sistema, Habermas concluye: "El problema fundamental de la Teora social es el modo de conectar satisfactoriamente las dos estrategias conceptuales que entraan las ideas de "sistema" y "Mundo de la vida" . Habermas denomina esas dos estrategias conceptuales: "la perspectiva de la integracin social" y la "perspectiva de la integracin del sistema". La perspectiva de la integracin social se centra en el mundo de la vida y los modos en los que el sistema de la accin se integra por medio de un consenso garantizado normativamente o alcanzado mediante la comunicacin. Los tericos convencidos de que la sociedad se integra mediante la integracin social parten de la accin comunicativa y consideran la sociedad como el mundo de la vida. Adoptan la perspectiva interna de los miembros del grupo y emplean un enfoque hermenutico para poder relacionar su comprensin con la de los miembros del mundo de la vida. La reproduccin constante de la sociedad se considera, pues, como un resultado de las acciones realizadas por los miembros del mundo de la vida para mantener sus estructuras simblicas. Se contempla esta reproduccin nicamente desde su perspectiva. Por

tanto, lo que se ignora en este enfoque hermenutico es el punto de vista del que est fuera, as como una percepcin de los procesos reproductores que tienen lugar en el nivel del sistema. La perspectiva de la integracin del sistema hace referencia al sistema y al mundo en que se integra mediante el ejercicio de control externo sobre las decisiones individuales no coordinadas subjetivamente. Los que adoptan esta perspectiva contemplan la sociedad como un sistema autorregulador. Adoptan esta perspectiva externa del observador , (lo que incluye las metodologas cuantitativas de investigacin) y esto les impide captar las pautas estructurales que slo pueden comprenderse hermenuticamente desde la perspectiva interna de los miembros del mundo de la vida.(6) De este modo, Habermas concluye que aunque ambas perspectivas tienen algo que ofrecer, ambas tienen serias limitaciones. Sobre la base de su crtica a la integracin social y sistmica, Habermas ofrece su alternativa, cuyo objetivo es integrar estas dos orientaciones tericas y que considera: La sociedad como un sistema que tiene que cumplir condiciones par el mantenimiento de los mundos de la vida socioculturales. Las sociedadesfrmula son complejos sistemticamente estabilizados de accin de grupos socialmente integrados... Defiendo la propuesta heurstica de que consideremos la sociedad como una entidad que, en el transcurso de la evolucin social, se va diferenciando como sistema y como mundo de la vida. (151-152) Tras su declaracin de inters tanto por el sistema como por el mundo de la vida, Habermas aclara que tambin preocupa la evolucin de ambos. Mientras ambos evolucionan hacia una mayor racionalizacin, esta racionalizacin adopta diferentes formas en el mundo de la vida y en el sistema, y tal diferencia constituye el fundamento de la colonizacin del mundo de la vida.

La colonizacin del mundo de la vida.

Para comprender la idea de colonizacin es crucial tener en cuenta el hecho de que Habermas considera la sociedad como una entidad compuesta de ambos elementos: el mundo de la vida y el sistema. Si bien en la sociedades arcaicas ambos estaban estrechamente entretejidos, en la actualidad se aprecia una divergencia cada vez mayor entre ellos; se ha "desacoplado". aunque ambos han emprendido un proceso de racionalizacin, ese proceso ha adoptado diferentes formas en los dos reinos. Habermas aprecia una relacin dialctica entre el sistema y el mundo de la vida (ambos se limitan y se abren nuevas posibilidades nuevamente), por su preocupacin central es el modo en que en el mundo moderno el sistema controla el mundo de la vida. En otras palabras, su inters central es la ruptura de la dialctica entre el sistema y el mundo de la vida y el creciente poder del primero sobre el segundo. Habermas compara la racionalizacin creciente del sistema y del mundo de la vida. La racionalizacin del mundo de la vida implica un aumento de la racionalidad de la accin comunicativa. Adems, la accin orientada hacia la comprensin mutua se libera cada vez ms

de la constriccin normativa y se basa cada vez ms en el lenguaje cotidiano. En otras palabras, la integracin social se hace cada vez ms posible mediante los proceso de la formacin del consenso en el lenguaje. Pero el resultado de este es el hecho de que las demandas en el lenguaje crecen y llegan a agotar su capacidad. Los medios no lingsticos (especialmente el dinero y el poder) --que emanan del sistema y se diferencia en l --llenan el vaco y reemplazan, al menos en cierta medida, el lenguaje cotidiano. En lugar de ser el lenguaje el que coordina la accin, el sistema, cada ms complejo, "libera imperativos sistmicos que agotan la capacidad del mundo de la vida que instrumentalizan" As, Habermas escribe sobre la "violencia" que ejerce el sistema sobre el mundo de la vida mediante los modos en los que restringe la comunicacin. Esta violencia, a su vez, produce "patologas" en el mundo de la vida.

Perturbaciones o crisis del proceso de reproduccin.

En el anlisis de Habermas, es interesante el estudio de las perturbaciones de los distintos componentes estructurales; perturbaciones o crisis del mundo de la vida en sus tres dimensiones: cultura, sociedad y personalidad. La crisis de la cultura es la "perdida de sentido", la de la sociedad la "carencia de normas" (anomia), y la de la personalidad las "psicopatologas". Todas ellas tienen en comn una racionalizacin, una colonizacin sistmica del mundo de la vida. Habermas enmarca este desarrollo dentro de su visin de la historia del mundo: El enorme desacoplamiento del sistema del mundo de la vida constitua una condicin necesaria para la transicin de las sociedades estratificadas en clases del feudalismo europeo a la sociedades de clases econmicas de los inicios del periodo moderno; pero la pauta capitalista de la modernizacin est marcada por una deformacin, una reificacin de las estructuras simblicas del mundo de la vida bajo los imperativos de los subsistemas que se diferencian a partir del dinero y el poder y que se convierten en autosuficientes. (1987:283)

Crtica de Ritzer.
A lo anterior Ritzer agrega que, "merece la pena sealar que al vincular la deformacin al capitalismo Habermas opera todava, al menos en este sentido, dentro de una orientacin neomarxista". Sin embargo, cuando analiza el mundo moderno, Habermas se ve en la obligacin de abandonar el enfoque marxista, ya que concluye que la deformacin del mundo de la vida "ya no puede identificarse en trminos especficos de clase"(333) Debido a esta limitacin, y en consonancia con sus races en la teora crtica, Habermas demuestra la profunda influencia de la teora de Weber en su teora. De hecho, seala que la distincin entre el mundo de la vida y el sistema, y la colonizacin ltima del mundo de la vida, nos permite enfocar con una luz distinta la tesis weberiana "de una modernidad en desacuerdo con ella misma"(299) En la teora de Weber esta idea reside en el conflicto entre la racionalidad formal y la sustantiva y en el triunfo de la primera sobre la segunda en el mundo occidental. Para Habermas, la racionalizacin del sistema se impone sobre la racionalizacin del mundo de la vida por parte del sistema."(7) Habermas concreta sus reflexiones sobre la colonizacin cuando seala que las principales fuerzas en el proceso son "dominios formalmente organizados de accin" en el nivel del sistema, tales como la economa y el estado. En trminos marxistas tradicionales, Habermas cree que la sociedad esta sujeta a crisis sistmicas recurrentes. En su anlisis de estas crisis, instituciones como el estado y la economa emprenden acciones contra el mundo de la vida y producen en l patologas y crisis. En lo fundamental, estos sistemas despojan al mundo de la vida y la accin comunicativa se orienta cada vez menos hacia el logro del consenso. La comunicacin se hace menos flexible, se empobrece y se fragmenta cada vez ms y el mundo de la vida aparece como un mundo envenenado al borde de la disolucin. Este ataque contra el mundo de la vida inquieta enormemente a Habermas debido a su preocupacin central por la accin comunicativa que tiene lugar en l. No obstante, por mucho que aumente la colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema, el mundo de la vida nunca ser totalmente despojado"(311)

Si el problema fundamental del mundo moderno es el desacoplamiento del sistema y el mundo de la vida y la dominacin del sistema sobre el mundo de la vida, las soluciones son evidentes. Por un lado, el mundo de la vida y el sistema requieren un restablecimiento de manera que en lugar de tener un mundo de la vida deformado por el sistema, se conviertan ambos en mutuamente enriquecedores. aunque ambos estuvieron ligados en la sociedad primitiva, el proceso de racionalizacin que se ha producido en los dos hace posible que el futuro reacoplamiento de lugar a un tipo de sistema, de mundo de la vida y de su interrelacin sin precedentes en la historia humana. As, de nuevo, Habermas retorna a sus races marxistas. Sin lugar a dudas, Marx no volvi la vista atrs en la historia para buscar el estado ideal, pero s miraba hacia el futuro y lo vislumbraba bajo la forma de comunismo y de florecimiento pleno del ser genrico. En su bsqueda del estado ideal Habermas tampoco se remont a las sociedades arcaicas, donde el sistema y el mundo de la vida racionalizados se encontraban ms unidos, sino que entrev un estado futuro que implique una unificacin mucho ms satisfactoria de un sistema y un mundo de la vida. Habermas tambin reinterpreta la teora marxista de las luchas bsicas en el seno de la sociedad. Por supuesto, Marx acentu el conflicto entre el proletariado y los capitalistas, as como la naturaleza explotadora del sistema capitalista. Habermas se centra no slo en la explotacin sino tambin en la colonizacin, y arroja una nueva luz sobre las luchas que se han venido produciendo durante las ltimas dcadas. Es decir, considera los movimientos sociales orientados, por ejemplo, en pro de una mayor igualdad, una mayor autorrealizacin, de la preservacin del medio ambiente y la paz como "reacciones a los ataques del sistema contra el mundo de la vida. A pesar de la diversidad de intereses y de proyectos polticos de estos grupos heterogneos, se han opuesto a la colonizacin del mundo de la vida" (Seideman, 1989:25). el futuro se encuentra en la oposicin a la invasin del mundo de la vida y en la creacin de un mundo en el que el sistema y el mundo de la vida estn en armona y se enriquecan mutuamente en un grado histrico sin precedentes. Recapitulando, podemos decir, que:

1. Habermas ve a la sociedad humana constituyndose a partir de unidades mnimas

de accin, como Mead y Parson, pero esta accin no es la del individuo aislado, sino la de individuos en comunicacin, los que definen acciones mnimas y significativas, simblicamente estructuradas. La accin comunicativa existe porque se da un consenso no consciente en el significado de lo hablado(8), de all que se diga que es problemtico. Este consenso problemtico, no consciente, a su vez, es posible porque se comparte criterios de verdad; convirtiendo a la temtica de la verdad en la accin comunicativa, en un importante tema de discusin para diversos autores, porque proporciona los conceptos necesarios para enfrentar el problema de la falsa conciencia (Marx) y la reificacin(Lukcs). Cuando la comunicacin se problematiza, es decir, no hay consenso, surge la importancia del tema del argumento en la comunicacin, que Habermas toca en el comienzo de su trabajo.

2. 3.

4.

NOTAS 1. Ud. descubre los potenciales socioculturales de la moderna evolucin cultural y social
en el proceso de racionalizacin comunicativa del mundo de la vida. Y ese proceso lo ve usted articulado en tres nivelas, de modo correspondiente al concepto, bsico para usted, de accin comunicativa. Jnger Habermas, LA NECESIDAD DE REVISIN DE LA IZQUIERDA, Tecnos, 1991, Pg. 125

2. "La accin educativa desempea aqu un papel bsico", agrega Joan-Carles Mlich,
citado, Pg. 49. J. Habermas II, Pg. 200.

3. Joan-Carles Mlich ,citado, Pg. 50, destaca en este punto "...cmo los tres procesos
de reproduccin simblica del mundo de la vida estn ntimamente relacionados con la educacin, aunque Habermas no lo explicite. ... los tres proceso son educativos. La educacin es, desde esta perspectiva, el conjunto de procesos de reproduccin simblica en sus tres momentos: cultura, sociedad y personalidad" 4. Habermas, 1987, Pg. 117, citado por Ritzer, citado, Pg. 508. Encuentro interesante la forma en que Habermas va combinando dialcticamente las tradiciones de las ciencias sociales y sus caractersticas; en este caso, se ha dicho repetidamente que Marx y Weber teorizaron desde el punto de vista del actor que viven en la sociedad, desde dentro de la sociedad; mientras que Durkheim los hizo desde la perspectiva del observador externo a la sociedad estudiada. 5. Encuentro que estos dos puntos de vista sobre la integracin de la sociedad e integracin del sistema, as presentados, son una perfecta justificacin para una epistemologa que justifica una metodologa mixta (o de triangulacin, como se la llama), tanto objetivista cuantitativa como hermenutica cualitativa. 6. George Ritzer, CITADO, 1994:511. 7. Aqu esta el tema de la comunicacin intersubjetiva de los fenomenlogos de la sociologa.