EVOLUTIONS HISTORIQUES :

--- SOMMAIRE ---

I. Evolution historique des fondements du droit islamique
A. Définition : fiqh, sharî`a, usûl al-fiqh
B. Chronologie
1. Fondation - (609-632) - Muhammad (pbsl)
2. Instauration - (632-661) - les quatre califes
3. Construction - (661-750) - l’école de l’opinion et de la tradition
4. Epanouissement - (750-960) - les grands imams
5. Consolidation - (960-1258) - les écoles de pensées
6. Stagnation - (1258-1870) - l’imitation
7. Renouveau - (1870-…) - le réformisme
I. Les principales tendances de l’islam contemporain

Points abordés
• Analyse de l’évolution historique du fiqh
• Compréhension de sa codification progressive dans le temps
• Présentation des quatre écoles de pensées
• Analyse du cycle d’évolution de l’élaboration du fiqh : dynamisme d’émergence, consolidation-
stagnation et renouveau (réformisme)
• Typologie des principaux courants actuels
Chap I :
Les sciences de l’élaboration du fiqh

• Définition : fiqh, sharî`a, usûl al-fiqh

• Chronologie
• Fondation - (609-632) - Muhammad (pbsl)
• Instauration - (632-661) - les quatre califes
• Construction - (661-750) - l’école de l’opinion et de la tradition
• Epanouissement - (750-960) - les grands imams
• Consolidation - (960-1258) - les écoles de pensées
• Stagnation - (1258-1870) - l’imitation
• Renouveau - (1870-…) - le réformisme
I A : Définitions

A) Définitions : fiqh

• Littéralement : la vraie compréhension de ce

que l’on cherche

• Science de la déduction des lois à partir de

l’évidence trouvée dans les sources de la loi
islamique

• Par extension : corps des lois musulmanes ainsi

déduites ou jurisprudence
I A : Définitions

Définition : sharî`a

• Littéralement :
– la mare ou les animaux se rassemblent pour
boire
– le chemin vers la source
– la voie (Coran : 45/18)

• Directives et orientations générales qui

sont issues du Coran ou de la Sunna
I A : Définitions

Différence fondamentale entre sharî`a et fiqh

• La sharî`a est un ensemble de principes

généraux. Elle est immuable

• Le fiqh est un ensemble de lois déduites

de la sharî`a pour répondre à un contexte
espace-temps donné. Il change selon les
circonstances
I A : Définitions

Définition : usûl al-fiqh

• Les fondements du droit musulman

• Expose les indications, les méthodes et

les priorités par lesquelles les règles du
fiqh sont déduites de leur sources
I B : Chronologie

B) Chronologie
• 609-632 : Fondation : prophète (pbsl) 

• 632-661 : Instauration : 4 califes bien-guidés 

• 661-750 : Construction : dynastie umayyades 

• 750-960 : Epanouissement : apogée abbassides 

• 960-1258 : Consolidation : déclin abbassides  pillage de Bagdad 

• 1258-1870 : Stagnation : empire ottoman 

• 1870-… : Renouveau 

    

I B 1 : Fondation

1) Fondation : 609-632

• L’époque du prophète : généralités

• Il était la référence unique sur le plan spirituel,
social, juridique
• Enseignement vivant, naturel, global
• Révélation divine : source de principes généraux
• Sunna (paroles et actes du prophète (pbsl) ) :
explication de la révélation et application concrète
• Distinction importante entre le domaine :
– Spirituel  Muhammad = prophète = infaillible
– Temporel  Muhammad = être humain = faillible
I B 1 : Fondation

L’époque du prophète

• La législation (par le Coran ou la Sunna) correspond à des

questions posées ou à des problèmes concrets

• Méthode pédagogique progressive

– Ex des prières : instauration chronologique
• 2 prières par jour
• 5 prières par jour mais de 2 prosternations
• Puis codification finale
• Cf Sahih Bukhârî, n°346

• Narrated 'Aisha: the mother of believers: Allah enjoined the prayer when He enjoined it,
it was two Rakat only (in every prayer) both when in residence or on journey. Then the
prayers offered on journey remained the same, but (the Rakat of) the prayers for non-
travellers were increased.

– Ex du vin
• 3 révélations : 2/219 puis 4/43 et enfin 5/90-91
I B 1 : Fondation

La Mecque : 609-622 : Les premières révélations

• Fondation spirituelle de l’islam : al-imân

– Sujets de la révélation :
• L’unicité divine (at-tawhîd)
• L’existence de Dieu
• La vie future
• Les anciennes civilisations
• La prière
• L’inimitabilité du Coran
I B 1 : Fondation

Médine : 622-632 : Les changements

• Deux différences majeures :

– En plus d’une spiritualité « individuelle »,
besoin d’organisation d’une société :
orientations sociales, économiques, politiques

– Expansion géographique importante 

rencontre d’un contexte très différent
(population, habitudes, coutumes) 
nécessité de réfléchir à une adaptation
I B 1 : Fondation

Sujets de la révélation à Médine

– Les lois : 3 piliers (zakat, jeune, pélerinage),

alcool, porc, peines légales
– La gestion des conflits
– Les gens du Livre
– L’attitude envers les hypocrites
I B 1 : Fondation

Incitation au raisonnement
• Incitation du prophète envers les compagnons pour qu’ils fassent usage de la raison

– Le prophète (pbsl) voulant envoyer `Ali ibn Abî Tâlib au Yemen. Celui-ci fut
surprit et pensait « n’avoir aucune connaissance de la manière de juger ».
Le prophète (pbsl) lui répondit : « Dieu guidera ton cœur et maintiendra
fermement ta langue [dans la vérité]. Quand deux plaideurs se présentent devant
toi, ne décide rien tant que tu n’as pas écouté ce que le second a à dire comme
tu as écouté le premier : cela est préférable afin que le bon jugement
t’apparaisse clairement. » - Abû Dâwud

– Lorsque le prohète (pbsl) envoya Mu`adh Ibn Jabal au Yemen, il lui demanda :
« Selon quoi jugeras-tu ?
Selon le livre de Dieu, répondit-il.
Et si tu n’y trouves rien ?
Selon la tradition du prophète de Dieu.
Et si tu n’y trouves rien ?
Alors, je mettrai toute mon énergie à formuler mon propre jugement.
Le prophète (pbsl) dit alors :
Louange à Dieu qui a guidé le messager du prophète vers ce qui est agréable au
prophète. » - Muslim
I B 1 : Fondation

Rapport aux Textes très dynamique

• Mise en pratique d’un processus raisonné d’analyse des

sources et des nouvelles circonstances pour aboutir à
des décisions
– Le prophète (pbsl) et les compagnons ont pratiqué l’ijtihâd
pendant cette période
• Hadith sur le blessé et tayamoum – abu daoud 336 – Ibn Majah 572
– P37 conflits …

 – Cette pratique ne peut cependant être considérée comme une

source indépendante de la loi, car leur validité dépendait de la
confirmation de la révélation divine
– Il faut considérer ces moments comme une pédagogie
proposant un savoir-faire méthodologique
I B 1 : Fondation

Distinction des principaux domaines religieux

• La théologie : al-`aqîda : études de la croyance

en Dieu et de ses attributs. Issu de « al-iman »

• L’éthique : al-akhlâq : principes moraux, règles

de comportement visant la noblesse de
caractère

• Prescriptions légales : al-fiqh : ensemble des

commandements et interdictions
 partie représentant 4 à 8% du Coran soit 250
à 500 versets sur 6632
I B 1 : Fondation

Distinction dans le fiqh

• Relation verticale entre Dieu et l’être humain :

fiqh al-`ibâdât (sens étymologique du mot
religion)
– Droit négatif : ce qui est autorisé a été explicité ; tout
le reste est interdit

• Relation horizontale entre l’homme et la

société : fiqh al-mu`âmalât
– Droit positif : ce qui interdit a été stipulé ; tout le reste
est permis
I B 1 : Fondation

Légitimité d’une classification

• « Ô Muhammad, parle moi de l’islam. »
Le messager de Dieu dit : « Al-islam c’est témoigner qu’il n’y a pas d’autres divinités
que Dieu et que Muhammad est le messager de Dieu, accomplir les prières, s’acquitter
de la zakât, jeûner le mois de Ramadan et effectuer le pèlerinage à la Maison sacrée si
l’on en est capable. »
Il répondit : « Tu as dit vrai. »
Il demanda ensuite : « Parle moi d’al-iman.»
Il dit : « C’est croire en Dieu, Ses anges, Ses livres sacrés, Ses messagers et le Jour
dernier, et croire au destin fixé par Dieu, qu’il s’agisse de bien ou de mal. »
Il répondit encore : « Tu as dit vrai »
Puis il ajouta : « Maintenant parle moi d’al ihsan. »
« C’est adorer Dieu comme si tu Le voyais, car même si tu ne Le vois pas Lui te voit. »
- Muslim

• Evolutions
– Islam  le culte (al-`ibâdât)
– Iman  la théologie, les croyances au-dela du sensible (al-`aqîda)
– Ihsan  l’éthique (al-akhlâq), les rapports sociaux (al-mu`âmalât), le soufisme (at-
tassawuf)
I B 1 : Fondation

Résumé

• L’enseignement islamique est un et

repose sur la présence du prophète (pbsl)
pour une compréhension des principes
généraux et d’une pratique concrète

• La base de la législation vise à une

réforme de l’être humain
I B 2 : Instauration

2) Instauration : 632-661

• Les califes bien-guidés (khulafa’ ar-

râshidin) : Abu Bakr, `Umar, `Uthmân, `Alî

– Extension extrêmement rapide des frontières

de l’Etat islamique : Syrie, Jordanie, Egypte,
Iraq, Perse
– Les musulmans sont confrontés à des
sociétés nouvelles qui ont leur propre mode
de pensée, culture, d’organisation
I B 2 : Instauration

Classement des sources du fiqh

– Recherche d’une solution spécifique dans le Coran

– Sans réponse, recherche dans la Sunna
– Sans réponse, consultation d’éminents compagnons
pour aboutir à une unanimité (ijmâ)
– Sans unanimité, prise en compte de la majorité
– En cas de divergences importantes et sans majorité
écrasante, le calife pratiquait son ijtihâd qui devenait
loi
I B 2 : Instauration

Exemples d’ijtihad

• Rassemblement des différents manuscrits du Coran

• Création de monnaie

• Instauration d’un impôt foncier sur les terres conquises

• Création de prisons

• Suspension de la sanction du vol en période de disette

• Unification de la lecture du Coran

I B 2 : Instauration

Les raisons d’un fonctionnement optimal

• Mise en place d’une consultation mutuelle

(shûra)

• Présence de nombreux compagnons à Médine

• Souci de ne pas émettre des avis individuels

mais de chercher les personnes les plus
compétentes

• Faible transcription des hadîths par crainte

d’altération – concentration sur le Coran
I B 2 : Instauration

Caractéristiques du fiqh

• Elaboration d‘avis selon des cas concrets et non des

hypothèses

• Conscience du caractère spécifique des avis : pas de

prescription figée pour toujours ni de consignation écrite
des avis

• Rapport au Coran et à la Sunna très littéral  ahl al-

hadîth. Mais émergence également d’avis selon «
l’opinion personnelle » par une analyse plus poussée
des principes généraux de la sharî`a  ahl al-ra’y

• Prise en compte du contexte et modification dans

certains cas
I B 2 : Instauration

Attitudes individuelles

• Certains compagnons donnaient leur avis en

précisant qu’ils pouvaient se tromper

• Certains rectifiaient leur avis à la lumière d’un

nouveau hadith qu’il ne connaissaient pas au
départ

• Sans preuve ni unanimité, la règle était le

respect des opinions des uns et des autres
I B 3 : Construction

3) Construction : 661-750

• La période umayyade : construction

– Période de troubles qui va provoquer de grands

changements

– Apparition de nombreuses sectes dont les principales

sont les
• kharidjites (sécessionnistes - après la bataille de Siffîn - 657)
• chiites (partisans de `Alî - après la bataille de Kerbala - 680)
I B 3 : Construction

Influence du contexte
CAUSES CONSEQUENCES
Instauration de la dynastie (royauté Censure des oulémas qui vont se
héréditaire) et manipulation du fiqh concentrer sur la compilation des
pour justifier des orientations principes juridiques
dictatoriales

Dispersion des oulémas pour fuir les - Application de l’ijma` impossible

persécutions - Elaboration d’avis juridiques très
différents mais tout autant qualifiés

Fabrication de hadith Attitude critique par rapport à

l’acceptation des hadiths ; prémices
d’une analyse critique systématique
et codifiée : sciences du hadith
I B 3 : Construction

Caractéristiques du fiqh

• Elaboration de jugement selon deux courants :

– ahl al-ra’y : école de l’opinion (basée à Kufa)
– ahl al-hadîth : école de la tradition (basée à Médine)

• Développement de l’ijtihâd en raison de la

dispersion des savants

• Compilation du fiqh pour distinguer les faux avis

juridiques
– Hijâz : Abdallah Ibn Abbas, Aïcha, Abdallah Ibn Umar
– Iraq : Abdallah Ibn Mas`ud, `Ali Ibn Abi Talib
I B 3 : Construction

Ecole de l’opinion : ahl al-ra’y (Kufa)

• Méthode de compréhension s’efforçant plus que les autres à

extraire d’un avis particulier une règle générale

• Ne signifie pas que les hadiths sont écartés

• Divergences d’avis avec l’école de la « tradition » en se fondant

souvent sur les mêmes sources

• Représentants : Umar, Aïcha, Abdallah Ibn Mas`ud, Ali Ibn Abi

Talib, Abdallah Ibn Abbas, Shurayh

• Cette méthode d’interprétation des sources se poursuivra

principalement par l’école hanafite
I B 3 : Construction

Ecole de la tradition : ahl al-hadîth (Médine)

• Restriction de l’attitude interprétative selon le verset : « Et ne

poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance » Coran
17/36

• Méthode qui interprète les sources de manière relativement

littérale en donnant la priorité aux hadiths les plus authentiques en
cas de hadiths divergents sur le même sujet.

• Représentants : Ibrahim an-Nakh’î, Abdallah Ibn Omar, Abû

Hurayra , Uthman

• Cette méthode d’interprétation des sources se poursuivra par les

écoles shafi`ite et hanbalite
I B 3 : Construction

Exemple de divergence d’interprétation

• 1) Hadith rapporté par An-Nassaï : « (Quand on purifie ses vêtements de

l’urine des nourissons), il faut faire le lavage pour les traces d’urines de la
petite fille et envoyer des gouttelettes d’eau pour les traces d’urine du petit
garçon »

• Ash-Shâfi`î et Ibn Hanbal déduisent que le lavage est nécessaire pour la

souillure due à la fille alors qu’il suffit d’humidifier le vêtement souillé par le
garçon

• Aboû Hanîfa lui pense qu’il faut avoir recours au lavage quelque soit le
type de souillure

– Il ne s’agit pas ici de libertés par rapport au texte. Il applique simplement une règle
générale déduite de l’ensemble des textes qui préconise le lavage pour les vêtements
souillés par l’urine – D’autre part il analyse le terme utilisé dans le hadith comme un
lavage plus léger

• 2) Le fait de donner sadaqat al-fitr sous forme d’aliment (conformément à la lettre du

hadith) ou sous forme de monnaie (en privilégiant l’esprit)
I B 3 : Construction

Deux lectures existant à l’époque du prophète (pbsl)

• Après la guerre des coalisés, le prophète (pbsl) avait déclaré : «

Que personne n’accomplisse la prière de l’après-midi si ce n’est
chez les Banoû Qourayza ». Lorsque l’heure la prière survint,
certains compagnons étaient toujours sur la route. Un groupe
déclara alors qu’il ne ferait pas la prière avant d’être arrivé, même
si l’heure de la prière devait se terminer. D’autres Compagnons
comprenaient les paroles du prophète (pbsl) en ce sens : « Que
chacun s’efforce d’arriver chez les Banoû Qourayza avant la fin de
l’heure de la prière ». Ayant eu connaissance de cette discussion,
le prophète (pbsl) ne blama aucun des deux groupes. – Bukhârî

• Discussion entre Abu Horeyra et Abdoullah ibn Abbas au sujet de

ce qui annule la purification rituelle (wodhou)
I B 4 : Epanouissement

4) Epanouissement : 750-950

• Début de la dynastie abbasside

– Constitution du fiqh comme une science à part entière

– Rapport ambigu entre le pouvoir et les juristes

• Encouragement du calife à l’érudition, aux réflexions et aux débats
– Lien supposé entre un retour du califat légitime et les travaux des
juristes
– Certains califes étaient de grands savants en matière de fiqh ex : Hârûn
ar-Rashîd
• « Censure » de certains juristes dont les avis allaient à l’encontre du
pouvoir ex : Abû Hanîfa, Mâlik, Ibn Hanbal

– Respect mutuel et influence réciproque entre les différentes

écoles. Compréhension additive et jamais exclusive
I B 4 : Epanouissement

Caractéristiques du fiqh

• Compilation systématique et à grande échelle des avis ex : Imam

Mâlik : al-Muwatta’ , Imam Ash-Shâfi`i : al-Umm, Imam Ibn al-Qâsim
(malikite) : al-Mudawwanâ

• Rôle néfaste du pouvoir qui va instrumentaliser les savants pour le

divertissement (débats rhétoriques de fiqh hypothétique) et la
légitimation (de certains imams au détriment d’autres)

• Compilation des hadîths permettant de garder une flexibilité des

écoles de pensées (les nouveaux avis étant donnés à partir de
hadîths authentiques plutôt qu’en suivant servilement les avis
précédents). Ex : Imam Ibn Hanbal, Imam Bukhârî, Imam Muslim

• Organisation du fiqh par une spécialisation des différents domaines

concernés
I B 4 : Epanouissement

Classement des sources du fiqh

• Le Coran

• La Sunna

• L’opinion des compagnons

– Consensus (ijmâ) en cas d’unanimité
– Opinion personnelle (ar-ra’y) en cas d’avis divergents

• I’ijtihâd en appliquant la déduction analogique (qiyâs)

• L’intérêt général (istislâh)

• La coutume (`urf) : Acceptation tant que cela ne contredit pas un

principe islamique
I B 4 : Epanouissement

Les écoles jurisprudentielles

• De nombreuse écoles

– Hanafite : Imam Abû Hanîfa : Nu’man ibn Thâbit (703-767)

– Awzâ’i : Imam al-Awzâ’i (709-774)
– Malikite : Imam Mâlik ibn Anas ibn ‘Amir (717-801)
– Zaydite : Imam Zayd (700-740)
– Laythîe : Imam al-Layth (716-791)
– Thawrîe : Imam ath-Thawrî (719-777)
– Shâfi’ite : Imam ash-Shâfi’i (769-820)
– Hanbalite : Imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybânî (778-588)
– Dhâhirîe : Imam Dâwûd ibn `Ali (815-883)
• Représenatnt : Ibn Hazm
– Jarîrîe : Imam at-Tabarî (839-923)
I B 4 : Epanouissement

Les quatre écoles contemporaines

Répartition géographique actuelle

– Hanafite : Inde, Afghanistan, Pakistan, Iraq, Syrie

Turquie, Guyane, Trinidad, Ile de la Réunion

– Malikite : Egypte, Maghreb, Afrique de l’Ouest, Etats du

Golfe Persique

– Shâfi’ite : Egypte, Arabie du sud, Sri-Lanka, Indonésie,

Malaisie, Afrique de l’Est, Surinam, Amérique du Sud

– Hanbalite : Arabie Saoudite, Palestine

I B 4 : Epanouissement

Abû Hanîfa

Imam Abû Hanîfa : Nu’man ibn Thâbit (703-767)

• D’origine iranienne, il est considéré comme un tâbi`in (« ceux qui

ont suivis » : personnes formées par les compagnons)

• Basée à Koufa (Irak) son école tient du courant de ahl al-ra’y (les
gens de l’opinion)

• Battu et emprisonné jusqu’à sa mort par les califes umeyyades et

abbassides pour son refus d’être juge officiel

• Méthode d’enseignement et d’élaboration de jugements par des

discussions interactives avec un groupe d’étudiants

• Développement du fiqh hypothétique concernant d’éventuelles

problématiques
I B 4 : Epanouissement

L’école Hanafite

• Vérification minutieuse des hadiths – Il exigeait un degré

supérieur au hadith authentique

• Accorde une place à l’opinion individuelle des

compagnons et à l’intérêt général (istislah) comme
source de droit

• Les principaux étudiants :

– Zufar Ibn al-Hudhayl, Abu Yûsuf, Muhammad Ibn al-Hassan

• Ouvrages : al-hakim ach-chahid : Al-kâfi, as-sarakhsi :

al-mabsout
I B 4 : Epanouissement

Mâlik ibn Anas

Imam Mâlik ibn Anas ibn ‘Amir (717-801)

• A passé toute sa vie à Médine

• Il fut sévèrement battu pour avoir émis des avis

juridiques condamnant certaines pratiques des califes

• Refusa que son fiqh soit institutionnalisé dans tout

l’empire

• Fait partie l’école de la tradition (dans une moindre

mesure que l’école hanafite)
I B 4 : Epanouissement

L’école Malikite

• Concernant les hadith, ils rejetaient ceux qui étaient en contradiction

avec les coutumes médinoises

• Les coutumes (`urf) médinoises sont considérées comme une forme

de Sunna

• Il s’appuya également sur le consensus (ijmâ) des compagnons

• Il utilisa l’intérêt général comme Abû Hanîfa mais l’appelait istislah

(le plus convenable)

• Principaux étudiants : al-Qâsim, Ibn Wahb

• Ouvrages : Imam Mâlik : al-Muwatta’, Imam Ibn al-Qâsim : al-

Mudawwanâ
I B 4 : Epanouissement

Ash-Shâfi’i

Muhammad ibn Idris Ash-Shâfi’i (769-820)

• Influencé par les écoles malikite et hanafite

• Deux périodes de réflexion (Irak et Egypte) qui

vont l’amener à changer certains de ces avis
(concernant les sujets d’importance secondaire
(furuh))

• Premier savant à avoir systématisé les

fondements du fiqh dans ar-Risâla
I B 4 : Epanouissement

L’école Shâfi’ite

• Admet la possibilité du consensus de manière plus

réduite

• Rejette l’intérêt général au sens malikite et hanafite mais

propose l’istishab (recherche d’un lien)

• Principaux étudiants : Al-Muzanî, Ar-Rabî`, Yûsuf Ibn

Yahya

• Ouvrages : Imam Ash-Shâfi`i : ar-Risâla, al-Umm

I B 4 : Epanouissement

Ahmad ibn Hanbal

Imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybânî (778-588)

• Spécialiste des hadith - Compilation de 30000

hadith dans al-Musnad

• Influencé par l’école hanafite et shafi`ite

• Emprisonné et battu par les califes al-Ma`mun et

al-Wâthiq car il s’opposait aux mu`tazilites
I B 4 : Epanouissement

L’école Hanbalite

• Après avoir épuisé les avis des compagnons, il

utilise dans certains cas des hadiths faibles

• Réduction du principe de consensus général à

celui des Compagnons

• Principaux étudiants : ses deux fils : Sâlih et

`Abdoullah ; Bukhârî et Muslim furent également
ses étudiants
I B 4 : Epanouissement

Récapitulatif des fondement du droit selon les écoles

Hanafite Malikte Shafi`ite Hanbalite

Coran X X X X

Hadith doit être sahih et + pratiques X X

Sunna mashhûr (largement quotidiennes des
connu) Médinois
Ijma` (consensus des
X X X X
compagnons)

Opinion individuelle des

X X X X
compagnons

X X Préférence au hadith
Qiyas Propose son propre qiyas
faible avant le qiyas

Istihsan : Istislah : Istishâb :

Intérêt public en cas choix préférentiel en recherche du plus recherche d’un lien,
d’absence des sources fonction de l’intérêt convenable - Intérêt
général général présomption de continuité

+ coutumes des
Coutmue locale (`Urf) X X
Médinois
I B 4 : Epanouissement

Chronologie des premiers juristes (fuqahâ`)

Muslim
817-875

Al-Bukhârî
810-870

Ibn hanbal
778-855

Ash-shâfi`i
769-820

Malîk
717-801
Muhammad Abû Hanîfa
569-632 703-767

600 700 800 900

I B 4 : Epanouissement

Les écoles jurisprudentielles : conclusion

• Les principales écoles ont survécu

– Par l’appui étatique
– Par l’action de propagation de leurs étudiants

• Il y a un consensus sur l’utilisation des sources

comme suit : Coran, Sunna, consensus des
compagnons et raisonnement analogique

• Pour la Sunna, les conditions de son utilisation

varient selon les écoles
I B 5 : Consolidation

5) Consolidation : 960-1258

• Caractéristiques de l’époque

– Débats polémiques entre les écoles

soutenus par les califes avec pour
conséquences :

• Esprit de rivalité et développement de sectarismes

• Réduction du nombres d’écoles et formalisation
des avis
I B 5 : Consolidation

Caractéristiques du fiqh

• Développement du fiqh al-madh-habî (déduction d’un

avis à partir des règles d’une école de pensée) au
détriment de l’ijtihâd indépendant

• Au sein d’une même école, sélection d’un avis particulier

(tarjîh) parmi d’autres sur le même sujet

• Processus d’authentification et de classification des avis

de chaque école (tas-hîh)

• Standardisation de la forme de présentation du fiqh,

avec dans l’ordre : la purification, les 4 pilliers pratiques,
les relations du couple, les transactions, le
comportement
I B 6 : Stagnation

6) Stagnation et déclin : 1258-1870

• Caractéristique de la période

– Pillage de Bagdad et fin des abassides

– Emergence puis apogée de l’empire ottoman
(1299)
• Celui-ci se focalisera beaucoup plus sur le jihad
que l’ijtihâd
I B 6 : Stagnation

Caractéristiques du fiqh

• Suppression de toutes les formes d’ijtihâd

• Le fiqh consiste à commenter les œuvres des

prédécesseurs pour promouvoir une école
juridique

• Emergence du taqlîd (imitation servile et

aveugle d’une école juridique) beaucoup plus
dangereux que le suivisme raisonné (ittiba`)
I B 6 : Stagnation

Les raisons du taqlîd

• Certains individus mal-intentionnés trompèrent une partie de la

population en pratiquant un ijtihâd favorable à leur convenance

• Les savants considéraient que toutes les questions avaient été

posées (en particulier par le fiqh spéculatif)

• La fragmentation politique de l’empire s’accompagna d’un choix

exclusif d’une école par les différentes entités

• Il n’y avait plus besoin de recourir à l’ijtihâd

• L’appartenance à une école devenait «obligatoire» et des réflexions

supplémentaires étaient jugées hérétiques

• Le sectarisme entre les écoles était à son apogée

– ex : niches différentes dans certaines mosquées jusqu’au 20ème siècle
I B 6 : Stagnation

Le taqlîd et les imams

• « Si j’ai émis un jugement qui est en contradiction avec

le Livre de Dieu ou les ahâdîth du Messager, rejetez
mon jugement » - Abû Hanîfa
– Ex : boissons alcoolisées, dar al-harb et dar al-islam

• « En vérité je ne suis qu’un homme, je me trompe et

parfois j’ai raison : alors examinez attentivement mes
opinions, puis prenez-en ce qui est en accord avec le
Livre et la Sunna, et rejetez ce qui s’en éloigne » - Mâlik

• « Ne suivez pas aveuglément mes jugements ni ceux de

Mâlik, ash-Shâfi`î, al-Awzâ’î ou ath-Thawrî. Tirez [vos
jugements] de là où ils ont pris les leurs » c’est-à-dire le
Coran et la Sunna – Ibn Hanbal
I B 6 : Stagnation

L’espoir d’un renouveau du fiqh

• Tentative d’aller au-delà du taqlîd par un retour aux sources et pour

faire face aux défis de leur époque

• Choix d’avis appartenant à des écoles différentes pour initier une

réunification des écoles

– Ahmad ibn Taymiyya (1263-1328)

– Ahmad ibn Abdur-Rahîm (Shah Walî Allah Ad-Dahlawî) (1703-1762)

• Réformateur indien auteur de Hujjat Allah al bâligha

– Muhammad ibn `Ali ash-Shawkânî (1757-1835)

• Juriste yéménite qui s’illustra par son ijtihâd absolu. Auteur de Nayl al awtâr,
Assayl al jarrâr, Addarârî al mudzî`a
I B 7 : Réforme

7) La réforme : 1870-…
• Renouveau de la pensée islamique
– Nécessité d’un retour au Coran et à la Sunna avec une interprétation en phase
avec l’époque (contre le traditionalisme et le littéralisme)
– Résistance face aux agressions (colonialisme politique, économique) pour
préserver l’identité musulmane

• Muhammad Ibn abd el Wahab (

• Jamal ad-Dîn al-Afghani (1838-1897)
• Muhammad Iqbal (1873-
• Muhammad Abduh
• Rachid Rida
• Hasan al-Banna (1906-1949)
• Said An-Nursi (1873
• Ibn Bâdîs (1889-1940)
• Malek Bannabi
• Muhammad al-Ghazâlî
• Yûsuf al-Qardâwî

• Cf : Tariq Ramadan, Aux sources du renouveau Musulman, Tawhid, 1998 -

D'al-Afghani à Hassan al-Banna un siècle de réformisme islamique
I B 7 : Réforme

Une redécouverte des vrais objectifs de la voie (maqâsid ash-sharî`a)

• L’objectif de la sharî`a est une direction médiane entre une situation à modifier et une
situation nouvelle à instaurer

• La situation à modifier était celle de l’arabie au 7ème siècle

• Il faut déployer une analyse beaucoup plus profonde des décisions qui ont été prises
sans s’arrêter uniquement à la lettre mais en essayant de s’approprier le sens
général

• Ex : Même si on ne trouve pas de condamnation explicite contre l’esclavage, en

analysant tous les cas favorisant l’affranchissement des esclaves, on peut conclure
que cet état de fait n’était pas en accord avec les objectifs profonds de la sharî`a

• Une analyse du contexte est pour cela indispensable :

– Les réalisations en terme de réforme du vivant du prophète
– Les limites traditionnelles de la société de l’époque
– Les modifications actuelles de la société

• Cinq éléments à considérer en priorité : la religion, la vie, la raison, la descendance,

la propriété
I B 7 : Réforme

La compréhension rationaliste

• Attention à une compréhension

rationaliste
– Contextualisation à outrance : relativisme
• Révélations coraniques médinoises écartées

– Rapport ambigu à la Sunna

• Rejet des sciences du hadith
• Rejet de certains hadiths « problématiques » en
fonction de critères arbitraires

– Discours directement accessible en occident

 Chronologie : récapitulatif

Hanafites Malikites Shâfi`ite Hanbalites Les Salafismes

Issues des
Hanafites Malikites Shâfi`ite Hanbalites mouvement
réformistes

Jusqu’à 16 écoles de pensée

Ahl al-ra’y Ahl al-hadith

Califes bien-guidés)

Prophète (pbsl)
 Chronologie : points clés

• La sharî`a comme principes directeurs universels est une base

permettant au fiqh d’extraire des avis juridiques adaptés au contexte
(espace-temps)

• Le dynamisme du fiqh s’est progressivement tari

• Les écoles de pensées furent une dynamique de réflexion à un

moment donné – Elles n’avaient pas vocation à durer indéfiniment

• Le taqlîd était réprouvé par les imams eux-mêmes

• Le renouveau de l’islam passe par une compréhension profonde

des objectifs de la sharî`a
Chap II :
Les principales tendances de l’islam contemporain

– Traditionalisme d’école
– Réformisme d’école
– Traditionalisme salafi
– Réformisme salafi
– Salafiyya politique littéraliste
– Réformisme « libéral »
– Soufisme
II : Les principales tendances contemporaines

Les tendances proches des Textes

• Traditionalisme d’école : La référence au texte est fondamentale. Mais

elle se fait à travers la compréhension exclusive d’une école juridique
donnée. Priorité donnée au culte. L’ijtihâd est considéré comme
infondé. Ex : déobandi, barelwi, tabligh, talibans

• Réformisme d’école : Volonté de respecter les écoles de pensées

historiques mais en refusant une approche sectaire. Les avis de toutes
les écoles sont réanalysées et le choix est fait selon les argumentations
répondant au mieux au contexte actuel. Ex : Khâlid Saïfullâh

• Traditionalisme salafi : Refus des écoles juridiques historiques.

Interprétation littérales des sources en prenant comme modèle les
compagnons et les « pieux prédécesseurs ». Courant des ahl al-
hadiths. Ex : Ben Baz, al-Albani

• Soufisme : Essentiellement centré sur la vie spirituelle et la découverte

mystique. La référence textuelle est comprise dans un sens allégorique
sur lequel il convient de méditer. Ce sont des groupes bien organisés
qui reposent sur la présence d’un maître.
II : Les principales tendances contemporaines

Les tendances intégrant une dimension contextuelle

• Réformisme salafi : Interprétation des sources au-delà des

écoles juridiques mais en tenant compte des objectifs généraux
de la sharî`a et en usant de la raison. Recours à l’ijtihâd. Ex : Al-
Qaradâwî

• Salafiyya politique littéraliste : Issus du mouvement réformiste, ils

se sont radicalisés suites aux répressions étatiques dans le
monde musulman. Pour revenir au califat et à l’Etat islamique, ils
n’hésitent pas à recourir à des méthodes révolutionnaires.

• Réformisme « libéral » : Influencé par l’occident pendant la

période coloniale, ils tentent d’appliquer au monde musulman le
processus de sécularisation européen. Partisans d’une
spiritualité vécue individuellement.
II : Les principales tendances contemporaines

Positionnement des différentes tendances

Textes Coran Sunna Textes-Raison Raison

Soufisme

Sens allégorique
Ijtihâd
Sens littéral

Réformisme
Traditionalisme
« libéral »
salafi
Réformisme Réformisme salafi
d’école
Salafiyya
politique Traditionalisme
d’école
 CONCLUSION
• Le fiqh a évolué à travers le temps

• Sa richesse réside dans son dynamisme

• Il faut discerner son rôle exact : c’est le moyen

d’être musulman et non une fin en soit

• Il faut distinguer dans notre situation

contemporaine ce qui relève des circonstances
historiques de ce qui provient des principes
islamiques