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  • Franz Mayr La Mitología Occidental

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    Sergio Patiño
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    Trabajos sobre mitología occidental y su simbólica cultural en relación con el nacimiento del patriarcado y la evolución-negación de las deidades femeninas primigenias, por parte de las instituciones y religiones dominantes. Un estudio valiosísimo para quien quiera conocer la evolución del pensamiento mitológico femenino desde una visión original y reflexiva.

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    FRANZ MAYR LA MITOLOGÍA OCCIDENTAL

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    AUTORES. TEXTOS Y TEMAS. HERMENEUSIS | Franz K, Mayr LA MITOLOGIA , | OCCIDENTAL Edicién preparada por Andrés Ortiz-Osés Primera el: jo 198 (© Fram K. Mayr y Andris Or-Oxs, 1969 (© oral Ants, 189 "ia: Boal Anthropce.Promat, Coop. Lida Via Angus, 64, 08006 Buco ISN 8a7e80189 apd egal B 21.02 1989 Inpredias Napa Famed, 137, Buren. Impeso en Bpati- Printed in Spin | i piiintacmts crater ae PRESENTACION 4 Ang Dobaro 90 roe cca Romine ng embarassed Presestamos aq renidos psa plc hispano los impor tants rbajo dl profesor Franz K. Mayr en torn la mitolo ‘ls ocidently su ibaa cltra Se at de excelente ense- Ju a iniiado en os aos seseta, reba al actual eontexto elec de nuestra clr. Ta tmaticaincdeesesaimente en Is eilope oosdental de Grecian metros dias, cya erase realiza on nombre dl sobresido tasfondo osistato meré ‘no de sign umatiarealy 9 de la lteratva mediadora del dos Hermes como numen de a relacén. Interest espesisiment a ‘ontroceign que selva a cabo tanto de la mitoogia gigs y ‘ufilsofia como del mitoogia judeoeristiana y urls, ‘sf como tambien el desentrahaento dela arqutipoogia ms. ‘iarcal/atiareal sora en nuestros Inguaescontempors tons (Hesdegac, Witernstcn, Jung, Habermas) Se de rel er agulextaiado en sus egénerosy cual «sexs» (enor sem ‘pve, deonstrayendo nostra vada asa desta mater ‘materia epeimida en nuestro logs imperani, Trane K. Mayr, austiaco, fu dscipulo de Heideaser ef Iosofa assets de Karl Rahner ea tolgia cincado por el pi tndlogs de Eramos Hugo Rahner en fo que podriamos clas ‘car de amatrologiay compara; profesor dela Universidad de 7 Innsbruck, donde nos conocimos, cs6 con una noresmerica nay se tasad6 como docente a Universidad de Portland eu [Eniados Unidos. Fl tinstoo paso dal lengua alemén al a sloamericano, unido algunos ineidenesonccdensas, const ‘aye hoy un laps» ya eliza. Precisamente los arto a presentados muestra dicho traspaso: todos ello han sid es {tits en alemdn y por mi mismo taidos al erpao, excepto 1 lino sobre Gea y negociacin, escrito ya en ils, ‘Creo que noes dif saver en extos trabajos de EK, Mayr iertasinticiones que, provenents del marc dela Contraa- ‘ur, reornan hoy hao ne rgas de eologmo,femiaismo 9 pacifim, Fstegeaalide pres austroumerican ha so un ‘delatado, cuyoadelanto consist paraddjeamente en un cit to retrasoo rear frente al vgene tempo aclerado, Por una arts, la fess del matsiarcalismo empalmaba, efsamente, con slaaturalsmoy comunalismo dela Contracts, _ sissy la bisexualidad piguic: Dioniso, en elect, ee aliaba aqua arqutipo de a Gan Madre o Potnia mediertinen pre docuropea, earaterizaa por los ematrlogos» como person Fiacidn de a furan dela vidao.* Por otra part el mito di iatriarcalismo ariba a tavts de is mencionadosmorimiea ‘os ecopacfeministas al dine dele turbada Posmoderaided, ‘ayo carctr de universal colmplcidad (Verindung) procede ‘dena revision ematical de nuestro patriaralordo rai: alist; come ha errta el matelogo U, Pestaloza” ‘a mena mata ignoraba compartinens ean. ‘ov te fos varia elas dels nator, foot anima sats iden de ao aloe, anand cells tan, recon wa ‘Una relcfn w tr: a compresencia en eos esr del dios Hermes, numen de la relaion y la nepocicién, no es cata, ss{como tampoco la imagineria mediadora propia desu cond ‘36n de dios-intprete patton (, mejor, matron) dela Herme Afutea. De esta guise, nuestro ator intents artical el mundo ‘matrtcal-tonsiaco (descublorto por Bachofen y Nits tras ‘Crear y oto en nombre de un Hermes que remite por waa parte a nftamundo matriaralracionaly, por otra al supe ‘undo celeste racional, Peo su espectico cardcer heretic Iheimenéutco est en su eteligaion» o asuncién no-epresors a inframundo matraeal yen consecueneia, de lo weprimio or nuestro orto patriateal: Como afirmara isto autor League mater se ero core rene lng separa ascomo lenge coin o camaro oes cio al Inguje menment asco, ‘avert mata de Hermes ou cn al Magu ‘Mater y4 Dio) nlc ub mt roy sol, ps lr ime tl dis de is mujer, eo exis de lor ston, eo prima y de lo sadeptacons oo atl sate de Zens. Hermes, ant ener rad «Zefa elo Sadr dint femeib, obese aaa arin siltcottil De exe modo compares a Gru made Dio {oy Hermes como searetvoo frente establshmen sta {uo del Dio Pe eu Apolo y es asada, oreo ‘loéeamets, el matriareatisno ana como poi a ste ria de mati rn ems fundamental een ca to frente a eateorapatszcal dea form con fund memo de ser ln eng sta proposiiin/propuesta mayrans me reuerds par Isa o correspondiente de nuestro A, Garcia Calvo: npn, por an do sive pare! manent dt oder onto, oro parte se dine de anit pot algo impuesto des rb sin, om de hse mero (x, pater) edad ope certain coma que wae en Herc "No etranar, ex conseevenia deo dicho, la peteneci del rofesor Mayra izuitdaeulualontocitua i tmpoco ‘sucecania a cust marginale el ntento do rea fee elo di, siboizada por ena eure vital var Quiero finalizar esta presenacion haciendo noareleakc- {er coimplizatvo, cicticoy repetitive /iferencial propio dal ln. aie mayriano frente as sens lenguaes Lineal tperadores Espero que ello se note emi traduccion hermenéatca de Toe textos A ellos he adjuntade algunas ipicos ios realizado en ‘contact ycolaboracin con mi colega y amigo, y que inciden, reestructran y coninian su deus. ‘Deno haber conocido a Franz Karl, ero que me hubie ido 1 ulrtumba bastante idiotzado. Su conocimiento me hard en {tar en a inconslencla del sep algo nds conscentey «com plicadop. is To que deseo tambign para sus/auestos lets. Avonis Orn-03ts Deusen, 1988 5 noras 1 Pe tad ss ve i hon C2 ag. Ant» Stn ion tin De He Sv pai econ a ‘ids Ce std nl nti Hey Dlg 15 O99, PS iets Sm Stel Rt Madore Ma 5. te ten em dekard ol nga Deri, eS Db 5 O50, ps Lac ces ‘Rican unin hain paige as). {rong BEL p22 4 Sitekada, Gon enna yor, 1p 9 eon vx te dc trae po ane Pe pe so toy mi gu tBu emp de pte atl goer (Sela Une gecambssmseto dee dbo ‘ath Masset aoe snatade sn sinc So Su Sn SRR Meio maton ite Lee 9. (steel scr meno b ena, cous ‘eta prone Conca Roce Mat Cale 17, -ydete Ra rope 57098. 0 | ' | a | | | | be Franz K. Mayr LA MITOLOGIA OCCIDENTAL Jon HERMENEUTICA DE LA CULTURA ‘OCCIDENTAL 1. Ineodecin: hermenéaics calor problema ilosico dela Hermendatics, el proble- sma dela «comprensno, aberea hoy sls lencas, ls letras ¥ las ates bajo lt comiin problemen del lengua. LO, Ga lamer ha pod hablar dela universlidad det qoshacerher- ‘menéutc, por cuanto la existnea humana es constiutvamente ‘ingisticay es der, comunicativaoiteraciva. Somos un dit logo continua y estamos en interambio lingo general- ‘ado, de modo que el dios Hermes, como witermediarion ge- ‘etl del que a Hermenéuties toma su nombre, parece pei ‘esta stuacion intereomuicativa.® “a sido Heidegger quien pasiera en relacion expla wlen- suajen 9 user, Radalzando la hermenéution de Dilthey ys intent de fundar una eorlay praxis del interpretacion como ‘compresiin (erstchen), Heidegger retrotrae In coestion het- ‘mendtia ala comprensin no yu de algo extern sno del pro- po hombre en su mundo, el cual cone todo en un contexto ‘ta, de modo que el conocimient de algo oe converts en ute ‘onaciminton 0 comprensén del mundo histéricow horizone ‘tal donde cso encuentra st sentido, De exte modo, objeto sujeo encucntan a modiaion en s artculasin. Ahora bien, B rmintras que Dithy aaba prisionero de un certo psicolors- ‘mo, Heidegger intena superar ese subjetivismo anelando Ta ‘compeasion» humana en sa fundamen yhorizoteoatol6- too: a comprensiin del ver mismo. Toda acerpetain se fun fay dedene et en Ultima instancia, en linerpreiacin de se, ‘iyo seidoadviene pressamente en lt comprensn de pro ia exsencia humana come wabicray al se, 0 sea al sentido amo tal aprchondido como ttalided en cuyaineigibilidad ha de estructurars todo entendmiento parcial o de walgo>. Heidegger, como es bin said, eritia al pensamient rie 20, protoipo de nucsira eta oceidentl, haber olvidado ol 5 (lseatid) por caus del ent (los sees as como Ia com- resin hermenéaio-antopolic del ser por cans de un ea- tendimiento abtracte de ins cows. La Verdad dela existencia sereduce ala exstencia de verdadescdsies, mientras que lene {gale en su autasco descabrilentoo deseiamiento del sent- ‘0 queda a su ver reduida a mero instrumento de defini 1o ‘adecuadon,o sea, lo verdadero newt 9 neutalzado. El ore ‘Binario modo pee socatico de experiencia la verdad como vt- {dad del ser oferente en is existence converte en la Hiosotia ‘rcgaclsicn, orgen de nuestra cultura, en experimento de 10 “erdadaro del wonteypresnteen su eseaia. bora bien, con Lin de eve el evident peligro de subjetivar la experiencia fa ser (entido) como experiencia existe ol Heldeaae pos terior eects una correc: ya no habla, como en Ser» fem ‘po. dela comprensién evistensal el ser sino dl Lenguaje como futéntica dccién del Ser: la respuesta del pensamiento hums ‘0 ala Palabra de a vor llencloea det Serer el oigen dela pa Jabra humana». I hombre devien asi pura crrespondencia de Ser cuya erelcion» eso lenguae: «2 hombre es esa relcion de correpondenca, alo clan. En LUnterwegs zat Sprachen ‘msestro mor foiar a hermenéutca dl lengua no ena mea ‘Captain oxstenial mana sin enn fondameno: league ‘no com ariuto subjetio del hombre, sino como «embajada el see» (enpuajedel-se).Ellenguajea interpreta seconvirte ‘ast en longuaje de Here, es der, lengua dels doses, del ‘esting de a araca, Ea su didlogo cone japonés en el imo Tro eitado, parecemos obten en el enguaje, como lenguaje ‘el ctu dikimo anclaje en el lenguaje dela Made Naturale- 4 423,10 que etd de acuedo no solamente con e! setidonature- lien del enguae spond, etimoldgicamente emparestado cot lo vegetal, sno tambien ena Hermes como dios dla fructifie ‘idm natural? parece aqu, pues, la viel contraposicon de la Natualeza come Destine matriatal (Moir) frente al me lo- gr come raz patrlazeal (Vomas), que corresponde, come ha Dolado F Bloch, ala contreponcia cli de materia (nature rasan) y forma (natura natura). Esta contraposcin apie ‘oor también en larelign, al enfreniar el Antiguo Testamento ‘el eos(potencia informe) a orden etableido por Dios a pan ta derazin ptrarcal. Y mientras que el oiginaro lenge r- Hgloso et matriaeal-natralist, ol posterior langue se hace patriarcl-cionaista: mientras que aud ve en I reacinu ‘ato ex materi, Ge consbeasrencon purmente com ceo to ex nto Frente a semelante dutismo, la flosoffa eaponesan del \himo Heidegger parece recuperar Ia sructura matraral- ‘aturalista en su concepein dsl lenguaje como lengua total tador de diccén y condioién, palabra silencio, measae y ‘embajada. De ete modo el lenguaje aparece como urdimbre onsitutva © protorelaclén dat home y mundo al er- ‘Se trtaria de desvear esa nuestra urimbre 0 proto-eato ve consiuyeo seat el origen hermenéutico de muestt Ie suai o cura 2, Origenes hermenéutios de nuestra clara ‘Un exclente modo de captar el sentido de mostra cultura consse en eferir su hermetic de fondo, os, modo mis ‘mo que tine de autocomprenderse y comprender el mondo. ‘Atal fin, reconstuiemos las hulls qu el cis de la Herme- ‘atin Hermes ha dejado inserts en el oigen de nucstia cular, Heres es un dios fico, La forma grega mas anigun de Hermes fo representa, como ha estudiado Nilsson, cual peda «que se era on lax conocias pias de piedas que, amontona- ‘ds por lo ransette,conformalban menumentos (inches). 1s ‘A partir de aaui, Hermes fungi como sefalzacén de cam ‘oy marca frontelea. Ahora bien Ie relacion de Hermes con To péton ha sido explicada no por Nisson, sino por Keren: segUmn dl Hermes st emparenta ingisicmente con wer (ied). ant su nombre como su asocacén «prea» ao 2 ‘duce al anor culo dela Pedra Santa, ao los dos aspee- os de uma» yafaloy. Hermes en eft, ee dis dea vida (lo) y dela muerte (mb, ideas amas que coalevan el mit tologema de origen y finde la vida procedente det trasondo ‘maditerrineoprimitv, En ete mistrio, Hermes otaliza tanto ‘laspecto matrinral-femenino dl dsino-naural a mete) ‘como al aspocto masulino de a reprodcion (lao). En a= hos casos so wala dena misma enerpa o potela natal © resentada en la fuerza pees, de ecvedo a una tradi de ‘orien asitico seg Ia cual l peda, como el drbo,albergan ‘un mumen o enersfaniminos.' Este sciomitolico de Her ‘mes pose un claro carter orignaro mitriareal, 2 qve hace ‘eferencia el nacimlato lic treo por lo tanto ate: {ono o dels Madre Tiera-Naturaera dela vida. W-K.C. Guth: ‘ea spud la pista de exe mitologems y ha lograd fit ct ‘aradipma conceptual en que se bs Ia comprenan dela te a como madre y de las pledras como las hijos nackos des Tnteresante es constala que Hermes an smbolizndo apr mera vis el orgen fico masculing dela vid, se retro or sinariamene al aguetpo de la Gran Madre Tera-Naturaleza, de la qu es so hijo, bro, instrumento de vida ofructfica: ibn través dela muerte, o sea, através de le muere real Gn- vero) 0 simbelica (ejaclacon de alo enceradoventerad ‘nla Madre Tera. Por mientras qu los misters aborigencs eusinos reconosan aia cl pecentorio origen.matrateal- ‘emenino de la vida simbolizado en Demeter, ls misterioe de ‘Semotraiapatiralizan y masclinizan ya ee principio rope: ‘enlndoloen un Hermes de po cal: ls eabitos, en fot, {0 los cabits como Hermes oftecen un caro transfor, mi ‘laral, por cuanto orignaramente estén al sevico del culto ‘a Gran Maui, ala que pertensce, puss, su flcsme, Hermes 16 ofece as una dobl cra o undrogiia: fico masculino ¥-su matrlacalimo de orgen. Al exponer ase dos Hecmes lenguaetotalizador deo femenino-masclino, et oftcien- do el paradigm simbélic dela ehermencay ointerpretacion ‘dela vid como didlogo entre nataralezay cultura, noshey dia deve y ser “le aqui que a primi lgura matinee de Her ‘mes, en cuanto Hermeneuta de mics cls, va a dat paso defini a su figura patraral-masealina y fin: de servidor de la Gran Diosa Made (Tierra. Naturaera, aly como es cle ‘baa en Tos aborigenes misteros matraslesdionsacos, ‘converte en figura eabirico-lca en lo miterin de Samotr- ia, inalmente, en mensajero del dios patatal Zeus. Nuc ‘nx ctu occidental nace preisamente de este quicio 0, melon scdesauicio» entree primiivo Hermes matraral meirrinco Yelpoteror Hermes patriaralpreco-helnice: stata de tn. ‘ito ein caltua aborigen mediterinea ala nuera ultra apo linea y olimpica ques implani con la deisva victoria de Tos Jnvasoresindocuropeos,auténtios fundadores de ness cu ‘tr ocidental con sus iogzos fcicosacionales yas dogarro- ‘es psigulcos, La filosofla sia ser il rele de ements ‘rans; as en PatSn y Arsttele se celery eleva a eo Yogi fii es trnfo de a Rermencucspateacal-acionalita Sobre la vieja bermenéatica matrara- naturalist (ectaica) El primitvo carter de Hermes como intermedirio entre ein- ‘hamundo noctamo dels almas (como reino de Hekate, Rea ‘Cbeles, Demeter, Peséfona, Kaira 9 Artemis) ye mundo dur ho de lo antelovojos, se rconvierte en carter cabirce- ‘mascuin. El Hermes Chihonie se uausforna en Hermie oi ico: el primitive significado matriarel de a simbolea se Diente se converte en flieo-maselina,y el prmitvo doe te ‘rceo en dos epi (ods dl sire-ieta).” pate de eta estrvta hermenutia, nrnseca aa propia Hermann 0 ‘idental represetada en el dios Hermes paviazelizado, care ‘mos preparados para realizar una incursién de nivel mis rofunde. ” 3. Genealogin de musta catara lis hermendtivo de nesta cultura —Hermes— es, pu, un dog originsriament matirel que slo postrionmente que- ‘ia rcionalizado come ol dios proteipco de nuestro pasar lime greso-ossientals como dios del comercio y dela acivi- i soma 9 cram tl Con iv carder meindr de Hermes ere el Destino natural {tistero, oscrdad,pofundiad) ya aida cual cone ‘ertencaritr de median intermasculina pues ave ida ili se vera reid por et hombre, el cul slegard la mujer ‘la esferaprivada, alga y pretingisic. Relizando una hermenéatica gencldgica de noesta cultura través del iu tu simbolisa de Hermes, este nos aparee ecubrendo el paso ‘de una primitvacatursspricola a una sociedad postvior de leno mercantl-ganader (qu viene de «guna». Comequia ‘he la murs asocia istricamentea ls ealtorsrecoletors| 4 ararias yl hombre as soiedades de cazadores, pastors Y ganaderos, asl como al agricul tecnoldgies, dicho paso fesula serio sobre el principio de una epresin-zepresion de {tiologiafemenina por In masculina Pero diferenclemos me Jor estas dos exiologts 1) Laaxiolgta matrarca eacueara su presptado ena cul ‘ea eretomioéniee anterir a Homeroy ala cultura heroico- patrarea clases, neal vence al esplia femenine ya los cle {ord la feriidadfundando el Estado como nus concepcion abstract dela vida, Como ha mostrado E. Wot, el mac or6o Patriarel funds wna pica y derecho abstracts opuesta ala ‘oncepeldn vital primitive basadaen la esimpata biolgica»: fe trata de a emergencia del pollco considerado por Prot ‘gras no ya como algo natural sino como una tGeice fami- Ha natural la ecomunidad matriagcl queda ast reemplazada por It waociedad, del mismo modo que el polielsmo anterior Yel pansiemo matrarel quedan subsumidov en el monarguis- Imo Yel monotesno propos dl Estado. La relipin, el euo ‘deDemetr strane on el culo a Anas asicom9 losmis- ‘eros dlonisacos en aolineos. A pesar de todo quedan restos ‘matrareals, desvalorzados ahora como neglivs Yh de 18 de el nuevo punto de vst patra, Jo ctnlcoo erdeeo a femenino yo demonieo quedan estpmatizados. Ai como tos titanes Son destrnades por el Olimpo, a tambidn el Racion smo coninar esta destronzacén de os doses paganos (Mee. ‘na Mater Deu), ela Gran Madre de los demonios (Magna ‘Mater Daemoniin, det mismo modo que el simulacram de a Diosa Mate se converte en sacra demonaco lo qe etd 4 acuerdo eon la simbologia sexual femenina dl demonio El propio Hermes, consderado normalmente como un dios atrial, oftec una sntomatoogia femenins falco es “Un simbolo de la frutifcacion de a vida en unin com st do ‘inant principio fenenine. Hermes, pues, hac eerencla 8a Gran Madre no solamente de un mode gener sno particule en evant hermafrodita osc, en cuanto aque! que coimplca Jo femeninoy le masclin. Su figura ena primi emp ‘espacio vitae mediterrncos,sgifieando siampreel sentido ‘de vida como matrarcal- naturalistic, Compo ha mostado K. Keren sets de Hermes sigifican fa entrada en el mundo Aiur intermasealno del inframund deo fereaino, entrada ‘ae implica una cmergencia de lo bajo y de lo oprimido- ‘eprimido os eslavos, los sivients), de un modo que Nos r ‘eran fs satrnals romana en las qu fos servos se eigen fon el poder y el mando durante el tempo festv. Hermes fe presenta en todas las encruciadas In emergecia de Ia vida, © fea la emergencia ital defo opeimido-reprimido, dela muerte, defo oscuro, dela simiente; de este modo toializa vida y mer” "principio y in, ae y tele Pero las mds viejastraiciones nos hablan de la unin tn rma de Hermes con ls diosas,unfasyTueras demonaces na. tural, de modo que se hace presente en Is fuentes dels Ne- reidasyea les cuerasygrutas con suipicasibologlafmenina ‘studiada por E- Neumann. So ata de iguacionesfemeninss ‘ea Gran Madre que en la religén olimpca del peiodo her- ‘mdtico se representan como hj de Zeus, ben sh geneaioata ¢sobriamente matraral sn has de Gai, la Madre Tier, ¥ asi lo eafirmasurelacin conf vegetal os bol), sicomo ‘pertenencia al gran diosa Artemis, hasta que poco a poco se racionaliza su naturale, siendo absorbidas por ls ose 0 ‘os Pan y Hermes. Cierto que Hermes presets orignaiamente nla religién mediterrnea el espirity masclino de a femini- {dad subordinado a espitafemerino, como ha afirmado WRC. ‘Guthrie lo mismo que Ati et al servicio de Cibees, per poco ‘poco a figura serépatriarealiada al sevilo del Olimpo.® Bate paso del Hermes rariaral al pariarcal eel paso de ‘una hermenéatcabasadaen la inspraion a una hermenéatica ‘el logos. Del ado de la primera aparece Las categoria de a- nay y eentusiasmo, as como ls de aposesionn werican ‘onsiderada como un sntoma afro; las coerespectivasco- ‘egoriaspariarcales son la wraconaliady y la wei. ‘A partir de este esquematismo se comprende el que el Her. ‘mes matrarcal primitive apaezca como anante o eompalico dela ProtoArtemix ari como de Dome, Persfona y Hekate. 2) Por fo que especta aI axioloiapetriaeal, Hermes 1e- prevent taba un eros aslo simbolzado como dios de {a aventura, de a actividad y de la congust, Estos earacteres, feallan ala rnterpretacin posterior de Hermes como Mere Ho, a, como smbolo dels astuca, de a arpa y del robo ‘raptors trta dels carcteres del dos cantadospreisamnen- {e por Homero, en co famoso himno aparece nustro dios ro- ‘endo las vacas a Apolo y borando sus hues. Unido a este ‘ardctercomparece asimismo su capacidad de convencer a ta- vs del lengua, af como de realizar eitoses areas mereates {yresaler 9 encontrar i soli de problomas. El dios Hermes ‘riginario de Avadia se converte aon Un dio urbane. Sa eré- ti primera matareal se hace patric simbolizadaenelrobo ‘en cvanto Iden de mje. Po su autetica acionalizacon parece al converts su origin matracl ovginari cn hijo de Dio Padee Zeus, padre su ver en et patrarcalsmo homeo elas ferzas erica, asi como de todas as dogs, ninfa, ge ‘los y ndmenesfemeninos, tal y como W.E Otto ha estudiado profasemente en Theophoni” 'A pesar de eta patriaraliracion de Hermes, noes posible ‘citar su primigeniapertenencia al mundo maria femenino {elas Gracias o Cartes. Con B. Neumann podriamos decir que ‘Se tata de una tlacién con a inconscente qua, en la Fscuela ‘de Junge exenclalmente emenino, Hermes como itp ea- ‘sli is fuerza inspiradora en su dma ea cuanto erso- 20 nineacin dl aructipofemenino, Se trata de una stuscién que omparece en el chamansmo, en cuyo conto el mago 0 v- ‘dente es un poses inspzado por ol dnima. La fuerza aignars de espa amano no es racional (ano, aia, Yerstand) sino ‘xtc, o sa, baseda ena intucin (nous, eles). De est ‘odo la hermeneutics inspira en el dima es una heemenéae tic poiica, mantica y magica que encuentra su objeivacién ‘evel cana, i misc, emit ylasbolles, formas todas de tna primitive flosofiaproveniente del inconsiente. Sobre as loss inspradoras —Ciraclaso Curites—ha de notarse que pet- tenocea al context de lon mistroseleusinos, cals que a {ura de Dionso oc un lugar evant, hasta que Ta época Homéria apaezsan como hijas el dos patraral Zou. Laie sain de Hermes y su hermendutca de In via al nfamando ‘atircal de las Cartes, oben al supramunde celeste de Zeus, hoes insignificance, pucsto qu se ala dedos expelencis fun. damenals deta vide expesidas en dos lenguaes diferentes en fel pier caso, la vida aparece totalzada en su sentido ewol- ‘ste matiael ene segundo ess, la vida es iterpectada ox ‘significado abstract. Podramos también desir que la her- menéutice mattiarea raliza una scomprensin» de Ia vida, mientras quel ersuendtie patria nena uns explain ‘ela misma. Enel primer caso nos encotcamos eon un logos ‘ata synhaken 0 logos cata Jarno sa, como gas vital y eo maniac, mientras queen el egundo cas se tata de un fog05 Astacio yoésioo. No esextafo que Iv etroctura matical oaleve una dimensinnaturaista¥ comunal, mientras qe a ‘etrctucaplcareal conleve un individualism yabstracionss- ‘mo, Frente Ia hermentuticnraconalista patric, la heme ea matiaralisa ~o simbliament a pertenenca de Her tesa las Gracas— significa ln fundaci de un lenguaje no ‘edicado al definicion de signiticado objetivo, sino ala cons tue dl ventdointersubjetivo,o sea, aa dissin deo post tivoy lo negativo lo beacicioso yo dating, lo justo y lo injus to. En esta tine eoncepen del enguaje su senéticaanalica se funda en una pagmtice sinc. Ahora bien st claro que ‘ambos aspects matriaraly parara!forman wn eoimplii= ‘dad que encuenta en la ambivalent yandrdpnafigum de Her- mess epresentaciéa sinbdlica como dilagos ene mythos y a {gas lo que a sdo conceptuao pola atu hermentutes de HG. Gadamer como ia cnformacion del ecrulo herment tico», epi el cual lo particular, parcial e individual ha de ser recoumprendido a partir del todo, Imes exe tod sentido, exis tencia@umundo dela vida. Como dijera Heidegger «Lo de- tisvo noes sais dl culo hermenéatico sino saber implear- seenél, Fluo dela compresia hermenética no tiene nada ‘ve ver conf elcularidad arta del conocimlenta fore sino quees la expresign dela estructura profunda existencial fe muestra vidas. 4, La bipolaridad hermenéaien Hermes representa el proodidloge dl hombre en su mundo como evstenca femenino-masclina, de abla fresvente man Testaciin de su esenca bipolar asoiado a Afredita camo Hermesfogiao chermatvodiay, Peo como a hemos dicho, cloriginario Hermes aftotce se conve co a poco en Het tse Koga, enipareniado con et dios egipcio Thoth o dios de In escritra a Tetra, ef mer y a medida, De este modo, A nuesuo heemeaéutico dos ele hace responsable des rsopi- Jaci del Corpus Hermeicum, cuerpo iteraro de exerts grie- 20s, rubs y atin del silo que integra concepciones gnbsti- as, pletnica,plagéice y misticas. Podlamos desir que ol Jado hermendtio raion de Hermes supera su lado herme- nkutieoiracional, pero es el caso que su propio Corpus Fer- ‘meticun, si ben offece un asfondo Matlaralnaturallsaoriea- fal, obtiene un setido inalmente espiivalista, metafisco, putificatvo y transcendente "El nombre de Logos aplicado al dios hermencuta desu pro- ‘ia yn nese) cviion ocrdentl, lo presenta come eos Inventor del lnguaje. Ahora bien, el lenguae e interpreta de 4os formas dina oben como lengua natua-comnicati ‘wlengta mater, o bien como lenguaieexpecalatvo-ainal 1 explicativo. Se ita dea diflrencla etre un logesngstico Yn logos Kico 0, se prefers, entre el fogo del lengua co- ‘min natural Yel ogos del pensaient abstracto o artifcioso; ‘ienras que el primer lengusje nos comoea & una compren- 2 sion de eld l segundo lenguale nos proporiona una ec ‘cain deo rel El primer lenges basen la categoria ‘6 paradismdtica del verbo come asuncion dela realidad el egundo lengua tiene como paraiama al nombre, ose, enominacion o eiqucaje de la realidad. Como ha mostado eMart, ela diferencia etre dlalétcay lpia on aves temmaclogi, dialética matriarcaly gia patraral. Todvia ‘en eros textos platicos aparece defini ia dialtiea como ‘iallgicn, decir, como un dr yelbe el logos. La dilética ‘onsite ofetivament coun dar yrcbirfa20uo zone, at ‘como en st sopesamienoy,falment, en la compreason del fundamento-antario, U9 més inferesante ext en consignar tte ete dar yreibierazén pose un rasfondo antopoléyico fel qu se eneventra ma fuhdamentacln experiencia: et dat {yeti lalgtca se ands eno dar 9 reibir algo (y Mar- fen pone el eemplo expeifico del dary recibir la mano como social entendimiento motuo sobre algo) su vez, ese dat yr ibe dialdpeo que hace referencia aun acverdo,convenio, pac ‘olin, conformidad oconseatimiento, encuentra un- acien en el consensus natural, © 94, en el ascatimiento 0 ‘avunelén doa nasurleza emergent, dec, en una acid de reeonciain enrenafualea y cra, pissy fosos ‘A partir de este pata implicit con la Mace Natra es po- sible ansferi eta experiencia primipeniaa pacts posterior. Dicho de otto modo, dat y reir azones se anda enn dase 1 recibir dagico que enoventra su ims. Fundacion en la fstrctura del se dado yrecbid por i Made Natura as como por el propio arquetipo de Ia Gran Madre El fundamento del ary rb vazones, derechos o palabras encuentra en lapis liso protoconflanza, cofienza que define el origen de a vide {por tanto, de nesta ida como donacién, yen consecuncia ‘Some donaign de sentide.” Estee precsamentc el context en ‘que E. Bloch ha realizado su mditacion sobre el derecho na tual mater on J. Baehofen.”Sogia el derecho natural dosigno matareal-aaturaista ycomnnais deseubierto por Ba. ‘hofen nos convoca a una expeciencia epi a cual a fdtidad Y confianra en Inia, representada por I figura de Anigo- fa, se atoatrma frente an posterior derecho ev patriacal, ernonificado ene dictador Creone. Como dice nso aor, s ‘muy diferente amar un logos eterno que impone uy abs fracta por encima dela scieded ev, aflemar una ly inst nla naturaeza yea a mater, oges spermato concept ado por los etoiosypracticad en cera siaaciones limits favor del pueblo y I pede; recuse a Tiberio Graco, el tsbunoextoico que defiende al pueblo tent a los patriot en ‘nombre de I Gran Diosa Made Cees, personiieacin del x= ‘pendedorey donadora de vida (Pan), junto ala que comparcce ‘simismo la dogs Bona Mens, patron del az no ptr cal dela vid, experiencia que segin B. Fromm basa su esata en lt afiemacion vital. La Carte o diosa Gracia no eno la represents de ln protoconfanra (ists de ye a natule- 2a en cuanto fundadora del propio derecho (a, nomad), ‘queen a prop palabra riya fri aparece I bipolaridd fan. ‘damental de dar gracias 0 agradecer ¥ del reir rain El dat 1 reibie raz se fund, pes, en da y recibir zaca, asl como derecho pariareal enchenta su auntie fundamento en lt ‘concordancia, armenia y concord, ose, en la amistad fe ralment, emf gracla.SSlo que ls oignara experienc J realidad Como jars queda recubierta ete los wregos por una erivada experiencia de la realidad mera conveniénfurdic, ‘Anivel ilosfico ns Is habemes con a difeencac fa aeatal ene gas cristo dalgico leas gio. Ft ‘ivsin se continuar ena divsgn qe inaugur el penamion lsivo ariego entre lengua Gimpuro) y pensamieato (puro), al tiempo que se devalia aquél considerandolo como algo no ormalizabl, asi como una estructura mica no racionalzable ‘Como afirmara Heidegger en sa obra De camino haea el on- ade, eridentemente «el mito nose deja encoger en ning lo 00, i bien Heidegger firma ag frente a fs griegos la fan lanentaidad del mythos (age) frente al opas (uss) Free Al intent redutor sie, por un lado, y ene al contrarian tenloheidesgeriane, pore oto, se rataria mis bien de com plicar mythos y fgos en Ia figura hermatdia de Heroes. El Dropio Marten ha afirmado la coimplicidad originarn dear ‘ia y justia Gri ke, derecho natural y derecho positva, ‘ues ambas verentes coafiguan Ia bipolaridad diagica de Hermes Ey 5. acta una fosotia de ty eatura Nucsrasconsderciones generals eneventran su conereida ‘ea bermenéatia conereta de Aristeke qua servido de pat ‘a nuesra cura flsética. Fn ella se reali lo que post ‘mos deominat una especie de nominalraion, abstatiicecin © espcilizacGn dela experieacia dela realidad con peda de su primigenio cardcer temporal conceeto, Fa eect, cord sido, Avnteles funda It inportancia det nombre frente lve por cuanto aquéles mis general, convencional yexento ‘de temporaiat, as como indviso 0 sn partes. La descalice- ign 0 dsvalorizacin defo verbal se batten sie el verbo t= lia tempo y divisién o patulriacn, a aismo tempo que Se peda siempre de otro (alterdad,alleracén), De ete modo se realza una reducién de lo stuacional verbal y temporal ¢ o abstract, su texo «Pel Hermensis» (De Interpretation ‘e) Aristeles habs lado a cabo la resin del dialog a platinica, as como i secularizacin del pinigenia expe Hlencia magico-mitia del nombre coma nombre propio a mers ‘denominacién o nombre abstraca, La bisque arstalica de In identifiacin conceptual sgnfca a pid deo no-dentico "epresetado por el verbo en su conjugacion set o po Aeimenon es obeivada en una esteuctura peda, a em ‘po que toda predicacién verbal queda reucida a una predie ‘ia dl verbo susantvstico sex Fl vebo se impone su cielo ‘uvantvticodenominstioy abstract, Al propone a como ‘efinidor dl devenir se propane a forma como deernnante da materia, ala idea dela read, al logos del myths. Tl Jogos queareducdo a logos noc, ax como ne dear ler dela exsencia au eidtice csencia. La sutandiacin que ite woke la predicacion del ser sabre todo lo dvino y lo human ‘Sgnfie le cosifenion o meutrlzaion dela realidad a et «dad (on, peo al mismo tempo significa redaceiin de Io no lenttcable Via ysustantivisticamente al bit dl no-er, «ex cuanto mbit dels materia, fo adeterminado 9 eaten. Es lvenciminto dea psi indeterminabl por la determinacén ‘iticay sus catgoras, asl como lo indfinibe por a defn isn; noes extra que ea flasotscologue como arbuto mi imo de Dios Is razén pura, cara y transparent, exenta dela Fa ‘mate, dovenieo aprencs. J Lohmann ha podido hablar de Iogiicaién metaisca del tiempo en Ovcidente expresado en lmportancia del principio de no-contadiceién lo que © com plement con uaa destempoalizaion de la racinaliad euro- pea fal com aparece en la Istacin.™Creemos que he de en- Tends la propoetaheideseranaderetemporaizar else com ta intent de reersiin ermenéatcs de mbesratradiion off ‘al. El primisvoleguajebasado en el ddlogo como sition ‘responsicay ode dary recibir azn vital del punto en cues ‘ion, se transforma en un Tenguae formals en el. que sD: den, dan y reciben mers zones. Le hermenéutica implica eo ‘noeira cra oceldental e bas en ln comprensin dela iden {ida del contenido conceptual, por lo que podemos hablar de Un dominio dea lien y de ogco. La incapacdad decom render lo Iralonal en la matemdtic pitagorica dl silo v Erde C. ety deseubrimiento fue tan brutal, como cuenta (6 Becker, que se seus as descubridor Hippasos de atmo, Sendo echado al mary, de exe modo, sacifeade alo racional ‘ivinizada® Asimismo podemos encontrar en la época del he- Tensmo ott experincn-timite de nuestro racionalismo grco- ‘ovidental: seta dena époct basada en it anol de It ‘iortanan, categoria elarament lie y qe implica, pr eto ‘inv experiencia profands del tespo;wfertan noes sino wna ‘eproduecidn del vieja categoria matsaral de destino nati ‘al o moing, y ene qe vor con el azar, Nos ls habemos con {in dls nding, como ha lamado ala fortuna Wilamowite, ‘fue simbolaada con el sibolo matraral-femenino de ae ‘ante Finalmente, encntraios ax Rocio la contaposicion de fitin, had, fortuna o atm providencia, I cal eth ex parentada con el eldos rion con la vison objetvadora de Tas eosas en el exqucma de sus formas isms y simples ierencia entre el destino matritea-eatralistic coneebido ‘mode de udimbre temporal mévil (moviis nexus atque ordo emporal, la provincia que tee sujoas todas las cos ‘bao dominio supratemporl propio Boe ens De com soltione philosophive airmar la preeminent dela prviden- {Su soberanay divin que basa 9 statu patra en tm tas sobre a subordnada neces del den fatal movil tepora todo estéconduedo por la estabiidad (oblate) procedente % 4e Ia providencia divins (De consolatione phlosophiag: TV, > Gt).=Paxo donde In anologlapatrareal-racinalisa se de ‘ube mds carument es en el problems, asimismo ssid por Arist, de la concepein de a verdad como caption de ‘unt realidad en su se, rentendiende au ver see» por eos. De este modo fo que denomina verdad slo apalaba et apesto laro-istin, Iigeo-analic y esencal- satanic, fopel- Imiendo los aspects ascurose racionaes, Es como deve que logos oscdentl soo es eapaz de capa lo eae, 0 dicho ‘ennvestatermigologia,eexpae de esta lo proectado como ‘rts Iico-patriarel (bido esque stad» 9 svsrén estan ‘enparentalos). Etlogos define lo defile en cna gi te po eta como razn pura Unicamente capable por eneadiieno, ‘nlentras qu la emateray y la epoteniaw se predefinen coma save que preamente cis dl logos determinant od ‘Alaminar el enguaje de muestra clturaoosientl inven ‘ado por i losofiapriega no podemon olvidar Ia reomends- ‘én matema y ol principio determinant de Ia Wea comparado ‘on el pai el resultado de ambos princiios se denomina Io ‘devenid, 0 tambita, el hijo, Peo toda In flowolay teas ‘en-ocidentals mba ete daliamo atrial patie, ‘sf como el vencimiento dl primero pore lime. Por seg ‘con nuestro anterior discus, conte el texto patna del Timeo #8, A, cosndo nos habla dela contraposicn eat le ‘atria como seno matern y sar oscuro yd Ia iea en sn ‘eno mposibe de subsume aquéla bajo st lz. Ta mete ps ma, so captable mitopidlcamente es la auténica cruz de a ‘elafisia ocldenal. Como afiema Plton un poco més ade. Tented texto stado (52, B) el eno catio dela materi so Ss capiable por medio de una conclusion ibys c iets, 0 Sco, por medio de una conclusion no Wales. AL us la palabra etme (nozoe onions), Pltou hace referencia africe una recin adie indian a necsidad derail unin 90 frtodora para lograr Ia reunia de fogas y materia, Como ha fomentado E, Hoffmann, Plats ha simbolizado en ext texto copulacin de foray materia en que consnina una ver- sera wconcepciny pero he aqul que tambien ha simbolza- ‘doe rrltado 0 ubijo» de tal copulacién como us resatado testo, ya que an logara su concepcion através una ‘ign con un objeto (le mateia) fri, sometdo al inframan- (do matraea-femetino de ln onanke. En relidad conocemos bien el rsfondo piego: I ran consderada como rv pol+ tie liye se opone al inframundo iracional yno bre, lem po aue se propone al hombre como sinbole de Ia pols bre y ‘et dontinio frente la flier como lo dominado™ rene a semejante saci eliscay oficial en Occidente, Stacemos una doble poscion malta y subterinen respectva- ‘mente material yvelativisa Podrlamos Gitar x Marx como {nguel que hs latent, a 4 modo y manera, invert el esque- Ina elisico grego proponiendo ala materia ya la economia (otkonomia come wesonoriy fair) como categories tle ‘antes frente ala poly su pote abstract, imo Witt: {ute podria servirnes como clemplo de un reativismo que pone en cis logos torso esencalista en nombre de ws Fenguajesituaconal Segun lel lenguale no puede definine ‘oo sistema de signifleados conceptual sino que debe com- renders a partir dal sa, sitacn y ejemplo, we aportan eque- Io rencendo-denegado por los griegs y muestra cviizaién: 10 individu partic, diferencia, lo concreto lo plural. Fs ‘Reuperacin de lenguaje materno o lenguaje onnaro free fl enuae patero olenguaj expecallzado. Podriamospropo- net Heidegger como aguel que ha intntado recuperse para Invest civiizaion Ia ruta olvidada del situacin (xs {encia como ser-e-ebmundo). Su propio masstro Huser ‘Shug ltmaments ala problematic del eoando de la vida», 28 ‘co servicio al itl abstract debe ear on una carta & ‘A. Metgerescriba quel intelecto es servo de la volta, 0 6, dela razin practic. Ba exa misma cata el funda dla f= ‘omenloga habla de tomar en cosirsién por parte de ta se ina de ls madres» quo 6 miso interprets a continuacin om la vvencis de los sprocesosorginaross Sbido es queso afin se deermin® Finalmente a ata deietermodie en nests «tra io que desde los ariegos aparece separado el substato ‘ater y ls determinacin tia, In peeepsin y el juiio Noms 1 ees Cab, ay faa Soe Ag ete Barone a, 18) Henan Sone ‘mre DOG Aa ce Bhs = 37% Bet pope soo ONSTE ale ac, 8 080) 5 Mc nae yp PC * «Mo nt iene Pas 17,92 Sl gid ei sarap rec exona cage ote ‘eine tise coroynte = otamiese eo mn Etcusocic me ct is nor i cca ge msi gto sista yt enc ion pat inp 8 38cm Ger codes 1 larga sive pimtvamente matin como i wii ri fey Rewind pment Se "ca es oh, eli on Met i, cto ah Pr 91 Pls fa pms te Fri 9 ma Sel Ce (ee seth ny esa Sr Cer, i, 95 aa ‘Min rls FN hose Max ee TE, nls da iss dean ae mga ese ‘ann Maree cant, Pret, FDS Sr Sioecunc ane nd Chr 3 Op Loan 13°C ln he io Gk eas at 1 Ribs en pace de Me Col 9h em (hie isocs wine oo can apa ined Ca es ‘lv pase y pana inbeleno Abel 1G He Caner Le 2090) ven Bap, La Wa, 19, 3 antag 1986 16. Sry ta pa 2, 12. arte er Lone cll: B, 1965. TK Eck Nec anf moc ards Pct, 96. [9.I teagen Zt, Pncar 158, (B..Lotmata Phish wn Sascha, Bt, 93, 22:0, nese hn fr hte O57 2. Hart, Psonic Psa, ake Ss, 4D. ¥ Wino Moe, Dar Gla Heer Ha The GoPro! ito, Consiga 1937, kr ‘storage an Shrine, Ae. Bich 676, "fe Po 120.3. Ase ergo ie ten me Comsat adr Ge er ero els (Pou ea 20, 45. 62195. 20 EL SER Y EL SEXO 1, Panto de partidn antropotsico 1. ambigunconcepcn srieg del hombre encentras gem pliicacion en Aisles. Para el T6sofo sriego por sniono- ‘asia la eserela del hombre yaoe ene gas el hombre e e ‘nim fogotenint,reetendizndo su tenencn del ogas como ‘an asunto politic, pues el enguaje que caraceriza al homibre Jo stiaen el dilogo comonitario yes a interacciénsociofami- lary poica, dems, el lnguaje humano es potico en otro sentido eminent por ditngui fo il deo imi fo bueno de Jo mala, i justo de lo injust. El hombre aistodico pues, politico por euanto pertenee a ia comrnidad del poi en la Abe el ineramblo IngUisco 9 ddlogs es esnca. oo est es une definci aristttica del hombre. a ora, también presente en el Arsttles/platonizant, define al hom. bre no ya como fopas sino como nous, eto e,raz6n: animal racioal sta edefincin dl hombre por su ax est de scue- ‘do con el segmento platonizante dela filosofiaaistotdica, de ‘acuerdo con el cual a eseaca consist no en Jo comet, mate rial o«aeidenta sino en la sustaneiaeidética 0 eoncepto for ‘mal Defnical hombre por su sustanciaracionalo forma para equivle a airmar que el hombre yla moje, Socrates o Calis, a . 2 no ve lstnguen o diferencan en y por suesencia sino slo por ‘us accidentales carne y hveso (ease Met VI8, 103 5f, IX 9, 1088329. Aquello que nos dja pensar conceptual oabs- ‘actamente no prtenceseuin Aisles a in auoidentidad de un ser, pues no tiene ental espeifca sno meraments ma- tela, poten, cdteao ital La materia ex ain desi ‘iva exerioidad cuanttatva, elegdndosda aun mundo de 0 oncretoineseacal. Serta de una iterpreacion que, a aves fd Pitino, ariberda Hegel y a su concepcion del singular (a persona individual ydelo singular conereta) como meros m0 ‘mentos de condeasisién de a Idea general. De este modo, la tradiién oceldental entender al hombre no como sr natal ‘ histrico-rentea sino como puro epiritecontapueso una ‘uateria dnegada. Hoy nos confrontamos ala criss de esta concepsin cisica ceciental, sei la cal Ia materalidad —et a sexual y ‘us diferencias ao pertenece ala esencia del hombre. Las ife- ‘eal sexle,en fet, son consideradaseliscamentecomo ‘accidents, bica bajo esta neutalizacin de los sexo aparece laramente ea ef pensamicalo occidental una reduccion de Jo matiarea-femenin alo patraral-maseuino eonceptado come elemento determinant/dominant. En efeto, el princi lo divino det movinlento que subyace al devenie de las cosas ‘vas ser iterpretado con toda abviedad por AristStles como ‘maseutna, riceras qu la materia subyaceat, sin movimiento propio «pesante sed inerpreiada como expictamente ene rina De gen. animate 1, 73124-73229). Finalmente, sed l principio masculino el que decid la esncia, forma y real dd fene al principio femenino que se hace eovresponde con ‘mera matetia Jo acidental yo poenca. La dualidad de 10 ‘avealino y deo femenina remit a la poste esposable hat ‘mencuticamente dela dalidad das cosas enze sus ooeespec- tis principiosforma/mateia, real/poible,alma/everpo, mo- vinte/movido, ivino/n-ivine, superior infer, mejoe/ peor Sellega ess lear al mundo inet su materia, individual sad, acidenalidady taldad concrets. ‘Alasumi a sofia plata la sexuaidad en sudiseurso, ‘queda depurads, frmalzaa y sbstraida desu epesor mate: Mal. En el mundo conceptual, propio de la Mosofa, slo Fun- 32 niscemente cl esprit, el ual es vito ena 1 principio masculino: determinante, con formant, actuante. Tata ilorofia ve continds en Ia tradieioneistana, cb Ia que el ‘spi del ombe scl) se pone al alma mena s0- ‘Gnda slo sensnalnstvaly materia, Ello queda patente en la ames defnicin de Esooto Eriogena el ntletorepresest al vor de la natusleza humana, llamado por los griegos nous, incre que el tentiovsentininto (sensu, sei) etre presentado por la mujer Timbién Tomas de Aquino aftmaré ta para compensa puriazcal ea La generacign del Verb de ‘Dios, desechando todo componente matriaeal (© Gen. 1. 4s 1a. 20)2 Ya Agustin de Hipona consider) que la auténtica ‘magen» de Dos se refljaba en el esprcu masculine, no en lnrazin impura, mezeladay sensual (tio Inferior) dela ae. 2. Categorias Solamente et mists (Eckhard) arsbard 3 wna concep: ci erst de Dios como Pde, may especialmente, Madre eto as cosas, tradici que encuenta su coceat lsd 0 n el matvialono antropolicoy sensual de, Fever ‘ach, Fenerhach ecard el abstraccionisme de la ilosotia ie sica en nombre de un concretsme, sgn ol cal el hombre © ‘etine matriainent,relacionalmente, elerpeatalment: el hon bre es varon o mujer costituyendose en tal, portant, ara de Jareleciéno careacioaqueto define. Este antropologismo ser reeorido, as modo y manera romatces, por J.) Bachofen, ‘Gen reconsraid ef mundo mitol6eeo peclsico,ponenl de ‘aniieso la Tacha dati entree principio mselino del ‘pity l principio femenin dela naturaleza y de fa materi, {i coma el vencimiento de éte por aqut en a sofia oc ‘ental. Se stave, Negados a a eriss de nuesto raionalisme patraroal, de repanar el inconseinte femenino, el impulso ‘ratvo-destrctvo de a vida, sn recaeren Is ieconciaion de expt (Gel) dnima (Seee) que caracteriva a L. Klages. Tinto sentido eabri oleecer una vision dialectic ily a dela historia caltural dela humanidad divdida ent las fategorlas matiaeales (aenesiacas, naturales y serarian) y By las caegoraspatcaraes (ities, estates ynémadas) Max Scheer reai2 tal ilec2scidn sabre a fala del mundo re pectvamente presocitien ysocritioo del siguiente mode: ctegoros matron, Cteroriasptriates Noturatizme portico Polos 9 over) (esse) Sedeirisno Femina cam mast Treambi emino Intereamoio melado ‘imi osonalome Catto ee tera y 3 tana Gato allo 7a 0 Mts de ide Miia ee ew La genialidad de Max Scelr et precisamente en haber afi ‘mado alo por lo dems obvi: que ls cultuas mis vias, como Is greg, han emergido de a cohabltacién de ambos epinencs natiaea naturist y patcaral-acionalsa, Ell ext de acuerdo con ia concepcion dela exstencia humana, ‘en Merkeau-Ponty, el cul, al tempo que redefine ala seal. ‘dad conv csenilconformiants humana, resntlende ada como tun ddlogoconsitative dea vida humana ens alta po- funda, Se rata de una concepeGn totallzadora de a exitenela ‘que contsia con el duane size patna 9 srisotdio(hie [emarfismo). 3. duane Como ya vera Corton, el dalsme fosfic eiego en: cuenta su correspondencia en in mitlogia vivid de los gie- ‘0s, ela que comparecen en oposicfonpitagécenrespctve- ‘mente masculino/femenino: to lait mito techfit aves ‘n/a Pa ‘La read entra y verdadera result, set el Teo $0, ela composcién delo masculinodnformantey delo fenenino- ‘asi en cayo tao a papel datrninastcof-foemanie 0 sen al eatrbuye al papel masclin. Es la misma imagen que ws “Aristotle en su Met. A, 6, 98843, en donde la génesisy eae ‘eto supreme dels cose resulta del elds o forma informant Dicho en filosotia, Is especie determina al géero a forma & la materi, la esencia al existencia, lato a poteei, isu ‘ancia al indliduo, lo abstraco alo covert, lo mascalzo To femenino Ei lamado drole Poriio, que eomienza sea ‘egorizacion por lo mas abstract, es buena praca postuma de cst ideal grisyoclsicos ‘Si uvéramos que exresae en categoria fioseas ol dese- to Ellengunercobra at st sentido foal como logos cont do en diferentes ydiferenciados juegos ingisios (anguage- _aames) en uyos ws0s se consituyen los signiicados como uni- fades de sentido, El lnguaje materno o natural aparece final> mente como lo que es fundamento y solo inluso del envale ftfcal ientfic, Los sgnfadasy el hablar oon sentido n= ‘uentan su primigeniobasamento eos usos de lengua co smn ona: 5 rata del lenguaje analog, parti del cual se abstr ellenguajeunivoco(exaio) para determinados fines, "I lenguajeandlogo ~provolengvaje humano ordinario— fonciona como did el Witgenstein posterior, «base de cjem- les. Los diferentes lenguaeso«Juagos gloss se enti ‘ken jugs, 05a, conjugindolos en concret, Bl lenguaje as redefinido en la plurdimensionaldad de sus jugads y ‘wos, al dempo que se reinterpret ahora no como sistema de slanosreflejadores de lo rel objevado por el peat sno como ‘medium de comunlcacéa yAnbito de mostracion de una real!- dad expeienclads timamente como indecible propiamente y sélo decbeimpropiaments,indiretaments,topiament, 0 p- Jabras poetics o musicals, simbicso metafricas. Eenguaje ‘event suliiey contacto ene slenco de maesto taco con Tas cosas, Hse tt se pcre en la epresetacon etic, yo ‘preseiabl a alveles profandor: musi, donisieos, tonal. ‘Yolunttivos, impictvos. A enta nterpreaciin impli e i= plicada de ia realidad ace rlerencia M. Heidepger ado ‘haba de la comprensin-enel-mundo y del sitacionde-eo- tendimiento. ¥ Wittgenstein miata lo mismo con su concep ‘idn woperatva» del enguaje como eforma de vide» y dicign ‘deo indeibe El lengaje noes demostaivo in exnlalmente ‘montratvoysu carder teortco se basa itimamenien i pra- nis, accién, actividad o acuacién bumana.? 2 Lenguaje visual y lenguajeaudotétt Como hemos aprendio, sobre tod a través de i obra de [Merlcau-Ponty, a experiencia sensible dela realidad es una ex peronsia simtliéea-iotal del wmundo» por parte dal hombre experiencia sensual otal que quedard marcas desde los erie {508 por la preominencia que otorsston lo visu lpia humano fue eonaidoorignariamente por los rie- 08 como It capacdad por parte det hombre de experiencia y Aticuat todos ls estas ytlaciones de a eliad sobre tod tae recone inerhomanes, orl que el gas human fe on kero como patcpativo de logos univesal divino ert 10) leetso come ons, el fgos spits al principio et eso ‘© capacidad de ayrehende Ia esperensatotalizano los cinco Sentios de severdo a etnlogi (sf, aur, ser en le ‘man = sentido» como senti-olfatar). Poco poco, sia em barb, este concept erga so va ruiendo ala upreension ‘suai de a realidad, apeehensin que kaso onder ‘4 por M. Scele como base dl conocimiento tipicamente i. ‘dura ecidetalBasado en el «dominio» objetvadr y en cl rendimiento prodactvo oresullado efivo,resstente 0 «vl doy. La realidad ser aprehendia de acuerdo ala duaiacion sujet (visor) y objet, que repiteontlégiament fla lings indoeuropea de ujtoy predicado, nombre y verbo. Lomb, campo abeto de racionesinterprsonales, pasa @ ‘er puro esueton,conscenia, ego transcendental, eno actus tivo, desaraigindose de su pertenencacommnal col naturale 2 fsicocorpnicay el mundo listrio-socia hombre —sujeto— ve/capa una realidad objet: astra era, mundo, Dios, M. MLhan ha diagnosticado nuestra cu ‘ture como una cultura del «Literate mano u hombre visual que ‘encuentra su proyecién en la er, la esritara objet, el Iibeo del mando En su obra Za galaxia Gutenberg, noes ator profetiza (ed, propugns) uns sociedad positerata en la que ‘se rganarin fs mas vijos valores tribals de aad global. _Ethombe prelierto, en efecto, se encontaba inmerso eno o- letivo (rt, erupos, et), mienitas que el hombre itearolo- ‘ra.una autonomia qe, através de las cultura grea, indoger. ‘mana y cfiiana, lo eafentan a su propia indvidulidad a (Golprsmo). Hl ndvidvo Ierat,organizado en orn a senti- ‘do de avis, piene emp a experiencia audit ele lidad (€l of/palpr el lengusjey a sic}. El conocimiento ‘leraton 0 alitealy es un eonocimlentoespecaizado reali 4o por especiaistasybasndo en fa mat del vide (sin ‘pe, dlinit, define y ences. Hl especialista lesen wespe- ‘env odstinconcs pecker = imagen visi, se emparata con ‘ides = lo visible, la forma figura, logrando una sensbil- ‘dad afilada paral vision cuantiala y espacial, arrinconando Tneaptacion cuaitativa y audltia de la temporada. La capt ‘iin para de la realidad objetvada,tipiza de nesta clara ‘sual-acionalista, posse absrar fa forma intemporal de las ‘ons, La lgkiacin eign del tempo encontrar su faa on covets ena devtemporalzaion do la razén como logos pur ‘mente logco en nuestra traicin uminista 0 lustada "Nos las babemes, pues, cou dos lengusjes que ecorrennues- tra cultura: un lenguajeapririco-plistico-concepival, ¥ ah Tenguahe-aposterisico-adjtivo de 10 real Baton ds lengua se corrspondenobvlamente con dos concepiones del mundo: cl clascismo, orientado aa vsin aponea del mundo, ye r0- Tantciemo afineado en la audicion musical del mundo. Esti ‘lro queen ol Ocidente industrial y protestinice ha vecido ‘modo patraral-acionaisin de vr Ia realidad —-modo que hoy se eneventma, de nuevo, en profunda cis sta ero a ‘iss de la acionaidad occidental, areibada al ebstraccionisme Ya a rconverin del Hombre en individvo soltaro pertene- ‘ent ya tlo a ona masa desaraigada de a natura, la o- ‘munided y la comnicacin del sentido, Nuestra wsién> del ‘undo ha de reconectarse con su wudicén ttl —y MeLahan ens que medio de radioclfono y teleisionayudaran a el Precsamos un cambio en avestras babitudes Yano podemos Segue viendo ala realidad com enajenada yaienad, objet ‘nua yabstracinda, sino como enesra» realidad: una real. dled humana y humanade El derosio uadinal pore cardteral6ico», wets ‘6 enitooiticon de nest lenguaje natural ha de dejar paso ‘a suentendimiento como pre-comprension dea realidad vivida {y convvida yas anterioe a su pasterio eatin yeta- {icacidn, Noy Gencia ni concienia sn exe presupuesto de 2 restro sensus communis y de lenguaje maternonaturl, De Sehlieomcher a Heidegger pasando por Dithy, Ia Heemené- tia ba puesto de manifesto esta aprebension pritarade area lida como eacontecimiento existencal en dandeweistenit» dice eéxasis)- Sila realidad es ofrecimiento, rato y fern ‘a, nuestro logos dive primeramente ania, cortlaibn ‘endimiento. Entender os ofr bin ia reliady, como afirma Helder, el wo» remiteantropoldgieamente a le acetaciia 4e la vor amiga. Enteadimionto dice comprensén: compren- sion de ly del otro en mutua dalla: estes el proofendme- no del que deriva fodo oro Fendmeno intlectiv. 3 Comprensiin y audein Enel Tctaus el primer Wittgenstein concibe ol lngusje ‘como copia-efejo del mundo objtivo en $8 westrtara Wai ‘ap o gramétea profunds, Fst concepeion qucbrard al ree tender muestoautor posterioemente lengua wept ‘mente lengua ingsico olngua dejar de prsenarse ‘como nico lengua lpicamente vid y, junto whoa a tre ‘és, eaparecern diferentes lengusjs: el naj artistic, i= el religioso, ee. Come ya ls ariegos enreviron, el loge Inumano de la ealdad no eds bjetivar en prpesictones, su ‘iendo el tema del lenguaje metafeico 0 comnetava, Por lo demas, yal propio Daca, eafirna que la pro- posicio ingsticaemuestan la forma logics de elidel do tn modo indreeto, obicuo, como con-dccion dela propia di

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