> &% Catatan Mengenai Kes-Kes JH MUSTAFAH BIN BATCHA Ia. A. HARE», icara Mahkamah Syariah (Shaikh | tankuasa Ulang Bicara h 7 sma (at, ‘Tan Sri Ahmad Ibrahim dan Dr. Mahmma nl 7 lo isember 1990 : a tNegert Sembilan Ulang bicara Kes Sivil No. = Perceraian — Lafaz cerai diulang 1; idang-Undang Keluarga iulang «i Can ota tla tga ~ Tkrar orang yang melafes talaga ~ ‘Suasana, latar belakang dan Keadaan berlaunya por % ei, sihir digunakan — tidak diselidiki. ‘Acara mal — Ikrar orang yang melafaz talag ~ Sama ada boleh der, = Perl mencatarkan keterangan saksi — Suasana, latar blakang 8 ‘keadaan berlakunya perceraian perlu diselidiki. doy Di dalam kes ini Kadi Yang Ariff telah memutuskan jatuh tag apabila suami telah berikrar melafazkan “Saya cerai engkau, saya oy | engkau, saya cerai engkau”” kepada isterinya. Yang Ariff Kadi tidak me, rangeil saksi-saksi yang ada dan tidak selidiki tuntutan suami itu bahay, apabila ia melafazkan talaq tidak betul fikirannya dan ia dikena siti, Diputuskan, Kes ini hendaklah diperintahkan dibicara semula, cg kerana kes belum didengar dan dibicarakan sewajarnya kerana saksi. saksi tidak dipangeil untuk memberi eterangan, pendapat “rayu al-khabit” iday | diminta, sama ada benar atau tidak sihir telah digunakan tidak disebutkan, igrar yang digunakan sebagai asas hukuman bukanlah mutlag dan laty belakang, suasana dan keadaan kes yang diiqrarkan tidak dibincangkan ‘oleh mahkamah. Dr. Mahmud Saedon memberi keputusan Lembaga Rayuan Dalam kes ini Yang Menuntut Mustafah bin Batcha telah bercerai dengan Yang Dituntut A. Habeba a/p A. Abdul Rahman pada 14 Februari 1990 dengan melafazkan ‘‘Saya cerai engkau, saya cerai engkau, saya cerai engkau”, di Rahang, ada empat orang saksi iaitu K, Kamaruddin, Adam, Salmah dan Saleha. Yang Menuntut juga ada membuat laporan pada Penolong Pegawai Kebajikan Wanita Seremban, Puan Ruziyatun, mengaku ada melafazkan cerai sebanyak tiga kali. Yang Menuntut melafazkan cera ini dalam keadaan sedar dan memang berniat untuk menceraikan isterinya. Sctelah meneliti keterangan pihak Yang Menuntut dan Yang Dituntut, Mahkamah Kadi Daerah Seremban telah berpuas hati dengan keterangan kedua-dua pihak, berpendapat jatuhlah talak tiga mengikut qaul yang sth Madhab Syafiee, bermula dari 14 Februari 1990, Suami dikehendaki mem- bayar mutaah sebanyak $30.00 pada isteri dan hak penjagaan anak diserahkan pada isteri. Powered by (9 CamScannerJurnal Hukum any . ata rekod perbicaraan yang dibuat oleh Yang Ariff ini tidak lengkap dan memuaskan dari beberapa scuatkan sama ada Yang Aiff elah memanggilsaksisaks yang Kk aictelah mendengar Yang Menuntut telah menceraikan isterinya tiga, mungkin jika saksi-saks tersebut dipanggil mereka ree emberikan Keterangan dengan lebih lengkap dan jelas poleh a veeraian yang disebutkan itu, latar belakang kes tersebut, sam Keadaan Kedva pihak pada ketika itu dan keadaan masa susan rlakunyaperceraian untuk memastikan dari saksi-saksi ten- sebelum Dern vang Menuntut dari segi kesihatan tubuh badan, fikiran tang keadaan : tang Mrasaannya semasa berlakunya pereeraian tersebut. dak dicatatkan sama ada Yang Arif telah memanggil Penolong © Fafavai Kebajikan Wanita Seremban Puan Ruziyatun untuk memberi Pesavrerangan maka Mahkamah jika dipanggil akan dapat mem- ‘kan keadaan Yang Merayu sama semasa membuat pengaduan. Peterangan seperti ini peru di dalam usaha mahkamah untuk men- jatuhkan hukuman yang adil dan tepat. (9. Tidak langsung dicatatkan tentang latarbelakang kes ini dan suasana sebelum, semasa dan setelah berlakunya perceraian. Sedangkan ini adalah penting di dalam memutuskan sesuatu kes terutama jika kes tersebut diputuskan hanya melalui ikrar. (@ Pihak merayu telah mengemukakan fakta kesnya kepada Jawatankuasa Rayuan, menurut Perayu telah tidak diperhatikan dan diambilkira oleh Hakim Yang Arif di dalam membuat keputusan. Menurut Perayu pada 28 Disember 1989 dia telah berjaya mendapatkan kantin di sebuah kilang, selepas itu fikirannya telah tidak tenteram, selalu bergaduh dan marah pada isterinya, timbul rasa benci, pernah dia memukul isterinya, dia sendiri tidak tahu apa yang dilakukannya, dalam pada itu dengan tidak sedar diri dia telah membuat aduan kepada pihak berkenaan untuk menceraikan isterinya, Dia telah mendapati bungkusan kain putih i dalam kantin tersebut, dia telah berusaha berubat cara kampung, ‘it orang yang mengubatinya (dukun) dia telah kena buat (sihir) serene ae mendapatkan kantin tersebut, agar rumahtangganya peta bera,setelah berubat dan keluar dari kantin tersebut dia telah an sihat. Menurut Perayu keputusan Hakim Yang Ariff adalah kuray i isteringa, a dan merayu agar dibenarkan rujuk semula kepada Haki : fang Arif tidak langsung mencatatkan di dalam rekod per- ag meng kts kes tersebut dan juga belia telah tidak memangel dukun Yana ada. ptt Perayu untuk mendapatkan keterangan untuk mempastikan Denyehapye TAY benar-benar sakit kena buatan orang (sihir) yans ‘€0 Perceraian, Powered by CamScannera | mu Catatan Mengenal Kes Kes 5 an Jawatankuasa Rayuan berpendapat bahawa Hakiin Yang Ariff sebetin memutuskan kes tersebut hendaklah smemanggil saksi-saksl ynyuy memberikan keterangan agar semua pihak berpuas hath. Seperti yang rela, diarahkan oleh Khalifah Omar, di p suratnya kepada Abu Muss a), Asyari, di antara lain beliau berkat “Sesunggubnya kehakiman itu adalah satu kewajipan mutlak dan sup, nah yang diikut. Fahamilah sesuatu perkara (kes) itu terlebih dahyt apabila ianya dihadapkan kepadamu.., (Abu Hasan Al-Mawardi, AL-Ahkam Al-Sultaniyyah, Matbaah Mustaty Al-Babi Al-Halabi, Kahira, 1966, hal: 71) Ini bermakna seseorang hakim sebelum memutuskan sesuaty hukuman, hendaklah mendengar, memahami dan mengkaji perkara-perkara yang berhubung dengan kes tersebut termasuklah fakta, undang-undang dan pro. sedur yang berkenaan, mendengar keterangan pihak-pihak dengan sabar dan tenang, mendengar dan menyoal saksi-saksi sehingga hakim berpuas hat sesuai dengar kehendak firman Allah bermaksud: lu unggubnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan sepals jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia (Allah menyurub) kamu menghukum dengan adil, Sesungguhnya Allah dengan surubannya itu memberi pengajaran dengan sebaik-baiknya kepada kamu. Sesung- guhnya Allah sentiasa mendengar lagi sentiasa melihat."" (AL-Nisa: 58) Hukuman yang adil tidak akan dapat dicapai jika saksi-saksi tidak dipanggil atau jika mereka tidak memberi keterangan dengan jujur, ikhlas dan tepat. Firman Allah bermaksud; “Wahai orang-orang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibubapa dan kaum kerabat kamu, Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu ber timbangrasa, kerana Allah lebih bertimbangrasa kepada kedua-duany@- Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng daripada keadilan. Dan jika kamu memutarbelitka ketcrangan ataupun enggan (menjadi saksi) maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa-apa yang kam? lakukan,”” (ALNisa: 135) Ayat ini dengan jelas memerintahkan agar setiap orang hendaklsh memberikan keterangan dengan jujur, ikhlas, tepat dan jelas walaupy? merugikan diri sendiri, ibubapa atau kaum keluarga. Perasaan sayang, 4 Powered by (9 CamScannerry # Jurnal Hukwm aig boleh mempengaruhi keterangan dan kesaksian, Setiap i tidal ee sau bene! A yntuk tidak menjadi saksi jika keterangan atau kesaksian ei idak wale! aha dipertukene em ayat yang lain Allah menegaskan bahawa orang-orang yang oj dal erikan keterangan hendaklah berbuat sedemikian, Firman pitt on maksudnya? é ia span janganlah saksi-sakst itu enggan untuk menjadi saksi apabila diminta.” (al-Bagarah: 282) sika orang yang diminta memberi keterangan atau kesaksian enggan perbuat sedemikian bererti ianya melakukan dosa, Firman Allah bermaksud: “pan janganlah kamu (wahai orang-orang yang menjadi saksi) menyem- bunyikan perkara yang dipersaksikan itu dan siapa yang menyem- bunyikannya maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya. Dan ingatlah Allah sentiasa mengetahui akan apa-apa yang kamu kerjakan. (Al-Bagarah: 283) Dj dalam kes ini, berdasarkan rekod perbicaraan yang dibuat oleh Hakim Yang Arif ternyata saksi-saksi tidak dipanggil untuk memberikan keterangan sedangkan keterangan mereka adalah perlu didengar sebelum hukuman diputuskan. Hakim Yang Ariff juga telah tidak memberikan perhatian kepada fakta tahawa Perayu mendakwa yang ianya telah kena sihir dan telah berubat sccara kempung melalui seorang dukun. Sewajarnya dukun tersebut dipanggil bagi membantu Mahkamah menentukan sejauh mana benarnya kenyataan Perayu yang ianya telah terkena sihir semasa menceraikan isteri i dang disarankan oleh al-Quran di dalam kes Nabi Yusuf dengan Sit 4i mana Siti Zulaikha mendakwa bahawa Nabi Yusuf cuba melakukan erkara yang tidak diingini terhadapnya. Seorang yang berkeahlian dari larga Zulaikha telah memberi keterangan, jika baju Yusuf koyak di aba” beter Nabi Yusuf cuba melakukan curang tetapi jika koyak dari ang bermakna Siti Zulaikha yang cuba berlaku curang. Firman Allah maksudnya: a mereka berduapun berkejaran ke pintu, serta perempuan itu soyakkan baju Yusuf dari belakang; lalu terserempaklah keduanya verkaty ee Perempuan itu di muka pintu. Tiba-tiba perempuan ita Tembuat ‘¢pada suaminya): ‘‘Tidak ada balasan bagi orang ~_ atau dikengyn, 2h tethadap isterimu melainkan dipenjarakan dia Yosut azab yang menyiksanya.”” i (wuaminye berkata: “Dialah yang memujukku berkehendakkan diriku” : tercengang mendengarnya) dan seorang dari keluarga Per Powered by (9 CamScannerJH Catatan Mengenai Kes-Kes 2» puan itu (yang ada bersama-sama) tampil memberi pendapatnya den, berkata: “Jika baju Yusuf koyak dari depan maka benarlah tuduhse Perempuaa itu, dan menjadilah Yusuf dari orang-orang yang dust, jt bajunya koyak dari belakang, maka dustalah perempuan itu, dan Yusor adalah dari orang-orang benar.”” Setelah suaminya melihat baju Yusuf koyak dari belakang berkatalgh ia: “Sesungguhnya ini adalah tipu-daya kamu orang-orang perem sesungguhnya tipu-daya kamu amatlah besar pengaruhnya,"" (Surah Yusuf: 25-28) Di dalam ayat yang lain Allah berfirman maksudnya; “Oleh itu bertanyalah kepada orang-orang yang berpengetahuan jika kamu tidak mengetahuinya."” (Surah Al-Nahl: 42) Kedua-dua ayat tersebut di atas mensarankan agar kita bertanya kepada orang yang mengetahui di dalam sesuatu perkara atau bidang jika kita tidak mengetahuinya. Inilah yang dikatakan meminta pendapat “rayu al-khabi di dalam perinsip Undang-Undang Keterangan Islam. Di dalam kes ini adalah jelas Hakim Yang Ariff telah tidak menggunakan perinsip ini sebelum memutuskan kes tersebut. Sedangkan Perayu telah mendakwa yang ianya pada masa itu tidak tahu apa yang dilakukannya kerana kena sihir, ada barang itu (barang sihir) dan hanya sihat setelah mendapat rawatan dari dukun. Sedangkan sihir memang diakui adanya oleh Islam dan ianya memberikan mudarat (dengan izin Allah) ke atas orang-orang yang terkena sihir. lanya merupakan perbuatan yang dikeji di dalam hukum Islam, Banyak ayat dan hadith yang menyatakan sedemikian. Seperti yang disebutkan di dalam Kitab Nail Al-Autar oleh Muhammad bin Ali Al-Syaukani, JIn: 7 hal; 199. Cetakan Mustafa Al-Babi Al-Halabi, Mesir. Di antara ayat al-Quran yang menceritakan sihir ini ialah firman Allah bermaksud; Puan, “Mereka (membelakangkan kitab Allah) dan mengikut ajaran-ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman, pada hal Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang menyebabkan kekufuran itu, akan tetapi puak-puak syaitan itulah yang kafir (dengan amalan sihirnya) kerana merekalah yang mengajarkan ‘manusia ilmu sihir dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat: Harut dan Marut, di negeri Babil (Babylon) sedang mereka berdua tidak mengajar seor...spun melainkan setelah mereka menasihatinya dengan berkata: “‘Sesungguhnya kami ini hanyalah cubaan (untuk menguii imanmu) oleh itu janganlah engkau menjadi kafir (dengan mempel- jarinya). Dalam pada itu ada juga orang-orang mempelajari dat mereka berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara scorns suami dengan isterinya, padahal mereka tidak akan dapat sama sckall memberi mudarat (atau membahayakan) dengan sihir itu seseorangpu" melainkan dengan izin Allah. Dan sebenarnya mereka mempelaji!) perkara yang hanya membahayakan mereka dan tidak memberi ma” Powered by (9 CamScanner aJurnal Hukum tsar ka. Dan sesungguhn: kepada mereka. guhnya mereka (ka a feat pun mengetahui Dahawa sesiana yang’ mon rena iy fiaklah lagi mendapat Pahagian yang baik di athiry, Deeg it haya amatlah buruknya apa yang mereka pilih untuk gen eu sevyulah mereka mengetahui,”” ri mereka, kalaul (surah AL-Bagarah: 102) i ritakan tentang ilmu sihir, iany; Ayat ini mence! nu sthir, ianya boleh me il an buruk kepada orang yang terkena sihir seperti as boleh berlaku percerai kan si aa al ssamiiteri disebabkan sihir dengan izin Allah, perbuatan ini alate ber dosadan boleh membawa Kekufuran. Walaupun ayat ini mencertakay en: tang Sibir di zaman Nabi Sulaiman merebak luas namun ilmu int masih terterusan ke hari ini di seluruh dunia, Bagi masyarakat Melayu, sihie me, mmemang ujud dan termaklum walaupun ianya dicela dan dikeji oleh Syara" sir dilakukan dengan berbagai cara dan juga mempunyai kesan yang terbeza-beza. Ternyata Hakim Yang Ariff tidak memerhatikan fakta ini dan tidak memanggil saksi-saksi dan orang yang tahu di bidang ini untuk memberikan pendapatnya. kes Berdasarkan rekod perbicaraan, Hakim Yang Ariff telah memutuskan hukumannya berdasarkan kepada iqrar yang dibuat oleh Perayu yang ianya telah menceraikan isterinya dengan talak tiga. Walaupun iqrar merupakan salah satu cara pembuktian yang terkuat dalam hukum syara’ tetapi sebelum igrar tersebut diterima ianya hendaklah dipastikan yang ianya dilakukan oleh orang yang berakal, baligh di dalam kebanyakan kes, mumayiz, dilakukan secara sukarela, sedar, tanpa ugutan, desakan dan paksaan, bersungguh- sungguh dan tiada tohmah ugutan, desakan dan paksaan, bersungguh- sungguh dan tiada tohmah dalam perkara yang diiqrarkan. Dalam hubungan inj Mahmasani menyatakan bahawa iqrar hendaklah dilakukan secara mutlag ‘anpa syarat, ikatan atau kait mengait dengan perkara lain, Jika ianya dikaitkan dengan perkara lain dan tidak mutlaq sebahagian ulama berpen- dapat bahawa iqrar tersebut tidak sah. (Subhi Al-Mahmasani. Falsafal Al-Tasyrie’ Beirut, th: 1952, hal: 233) i Al-Islam. Dar Al-Kasyaf, Berdasarkan kes ini ternyata iqrar yang dibuat oleh perayu mengenai {alg yang dijatuhkannya itu tidaklah mutlag tetapi berkaitan dengan eadaannya yang Kena sihir semasa ianya menjatuhkan talagnya. Lebih Jauh dari itu sesuatu igrar yang dilakukan bagi mensabitkan sesuatu kes ‘Sssbut hendaklah diselidiki, keadaan, suasana dan latar belalangknya, "um igrar tersebut diterima dan disabitkan. Pada tahun kebuluran telah berlaku zina di mana seorang perempne ‘lahpun berkahwin mengadu dan beriqrar yang ianya akan ake, Mlakukan zina dan meminta agar Khalifah Umar frscbab yan = Tejam. Saidina Ali telah meneliti kes tersebut dan sebal cijatunkan Sfong perempuan tersebut melakukan zina sebelum bu i ina tersebUt “man. Didapati perempuan tersebut telah dipaksa dan 24 Yang | ae ne Powered by (9 CamScanner= JH Catatan Mengenai Kes-Kes % bukanlah dengan kerelaannya tetapi kerana untuk menyelama dari kehausan dan kebuluran. Kejadian itu berlaku ketika erempuan ‘erlalu dahaga, ia terjumpa seorang lelaki yang memiliki susu, te emninig sedikit susu dari lelaki tersebut. Permintaan Perempuan tersebut ditolay hingga tiga kali, lelaki tersebut bersetuju memberikannya Susu dengan syaray Perempuan itu menyerahkan dirinya, Lelaki itu telah memperko; 7 Sanya. Setelah mendengar keterangan tersebut maka Saidina Ali pun berkata: “Allahu Akbar! barangsiapa di dalam keadaan terpaksa ia menginginkan dan tidak pula melampaui batas maka tidak baginya.”” (AL-Bagarah: 173) kan ditiny, NYA tidak ada dosa Saidina Ali atas alasan darurat. (Ibn Qayyim Al-Jauziah, AL-Turuq Al-Hukmiyyah, Matbaah Al-Madani, Kahirah, hal: 79) Kes ini menunjukkan bahawa, Mahkamah, tetapi latar belakang, suasana dan keadaan di m: atau kes itu berlaku Perlu diteliti di yang sedang dibicarakan inj tern: i diselidiki terlebih dahulu Perceraian tersebut, Dalam keadaan ini kami berpendapat kes ini belum didengar dan dibicarakan sewajarnya di hadapan Mahkamah Rendab itu kerana saksisak tidak dipanggil untuk memberikan Keterangan, pendapat “rayu al-khabit” tidak diminta, samada benar atau tidak sihir telah digunakan tidak disebut- fan, igrar yang digunakan sebagai asqe hukuman bukanlah mutlag dan latar belakang, suasana dan keadaan kes Yang diiqrarkan itu tidak dibincangkan oleh Mahkamah. Dengan ini kami memerintahkan kes ini ibicarakan semula di hadapan seorang Kadi lain. Powered by (9 CamScannerCatatan Mengenai Kes-Kes 262 ra FIHRASAT A Jenayh ~ — Tuduban Khalwat ~ Pengakuan Salah ~ aecata J ‘Acara selepas pengakuan salah — Hukuman — Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak Selangor, 1952 (yang diubahsuai bagi Wilayah Persekutuan), S. 174. Mokhtar b. Pangat Iwn, Pendakwa, Wilayah Persekutuan cara Jenayah — — Tuduhan khalwat — Sidituduh mengaku salah — Kenyataan dituduh menjadi pelacur tidak dibukti — Acara selepas pengakuan salah dibuat — Enakmen Pen- tadbiran Hukum Syarak, Selangor, 1952 (yang diubahsuai bagi Wilayah Perseku- tuan) S. 74 dan 157 Rusidah bt Abdul Ghani Iwn Pendakwa, Wilayah Persekutuan Acara Jenayah =~ — Tuduhan khalwat ~ Tuduhan cacat — Perbicaraan berasingan sidituduh dan lelaki dengan siapa ia dikata berkhalwat ~ Sidituduh dan lelaki itu mengaku salah — Orang lelaki itu dilepaskan dengan pen- jamin — Sidituduh dihukum denda $500/- = Acara selepas pengakuan salah dibuat ~ Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak Selangor, 1952 (yang diubahsuai bagi Wilayah Persekutuan) Ss. 65, 74 dan 157(1) Bashirah bt Abdullah Iwn. Pendakwa, Wilayah Persekutuan Acar a Jenayah Khalwat ~ Orang yang dituduh mengaku salah — Selepas mendengar fakta kes Hakim membebaskan orang yang dituduh — Hukum tidak berkuasa membuat demi- kian tanpa mendengar kes pendakwa — Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak, Negeri Sembilan, 1960, Ss. 62 dan 69 Pendakwa Syarie lwn Jaafar b. Sudin Powered by (9 CamScanner263 Acara Mal Acara Sivil Hak jagaan anak Jenayah Nafkah Nafkah Jurwal Mubsrn thay Jkrar orang yang melafaz talaq ~ Samada boleh diterima ~ Perlu mencatatkan ke- terangan saksi ~ Suasana, latar belakang dan keadaan berlakunya perceraian perlu diselidiki Mustafa b. Batcha lwn Habeeba Perlu keterangan dicatatkan Hayati bt Othman Iwn Ayob b, Zainal Kebajikan anak ~ Perubahan matan Perintah persetujuan ~ Akta Undang- Undang Keluarga Islam (Wilayah Perseku- tuan) 1984, Ss, 75, 76 dan 86(2) KiwnS J Tidak patuh kepada perintah Sultan ~ Enakmen Pentadbiran Ugama [stam dan Adat Melayu, Pahang, 1987, S. 169 Pendakwa Syarie, Pahang Iwn. V.V. Aboo N ‘Tuntutan nafkah anak ~ Hak jagaan anak ~ Tuntu fkah eddal dan mutaah ~ Perintah dibuat di mahkamah Kadi ~ Per- mohonan perintah nafkah diubah ~ Per- mohonan hendaklah dibuat ke Mahkamah Kadi - Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam, Negeri Sembilan, 1983, Ss, 66 dan 81 ~ Akta Perempuan Ber- suami dan Kanak-kanak (Penguathuasa nafkah), 1961 Hayati bt Othman Iwn Ayob b Zainal Tuntutan nafkah anak ~ Tunggakan ~ Permohonan nafkah dikurangkan Tun- tutan harus dibawa ke Mahkamah supay@ perintah diubah — Enakmen Undang- Undang Keluarga Islam, Negeri Sembilan, 1983, S. 66 Hosni b. Osman Iwan Norsiah a Powered by (9 CamScannerJa perceraisa Perceraian Perceraian Perceraian, Petkahwinan Catatan Mengenai Kes-Kes P Rujuk — Isteri tidak bersetuju — Samada rujuk sah — Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam, Selangor, 1984, S. 51(9) Siti Hawa bt Mohamed Iwn Mohd Redzuan Perceraian dengan lafaz tiga talaq — Suami mengikut mazhab Hanafi ~ Isteri hamil pada masa talaq dilafazkan — Samada jatuh tiga talaq atau satu talaq — Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan) 1984, Ss. 47(3), 49, 51, $4 dan 124. Re Mohamed Hussin dan Hazimah Ta'liq - Tidak memberi nafkah — Samada perlu isteri membuktikan ia tidak nusyuz — Isteri pindah dari rumah — Sebab yang sah ~ Isteri mengkaveat tanah kepunyaan suami — Saham didalam milik isteri — Samada perlu dijual - Akta Undang-Undang Keluarga Islam, Wilayah Persekutuan, 1984, S. SO(1) Aisny bt Mohd Daris Iwn Hj Fahro Rozi Lafaz cerai diulang tiga kali - Samada talaq itu talaq tiga — Ikrar orang yang melafaz talaq — Samada sihir digunakan — Suasana, latar belakang, dan keadaan berlakunya perceraian perlu diselidiki Mustafa b. Batcha lwn Habeeba Permohonan mendapatkan kebenaran untuk berpoligami ~ Syarat-syarat yang Perlu dipenuhi — Beban membuktikan — Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor 1984, S. 23 Aishah bie Abdul Rauf Iwn Wan Mohd Yusof bin Wan Othman 264 Powered by (9 CamScanner265 Perkahwinan - Permohonan berpoligami : suami boleh memelihara lebip satu Sama Beban membuktikan atas ister} Enakmen Undang-Undang Kele Islam, Selangor, 1984, s, 23 aga Rajamah bt Mohamed Iwn Abdul Wahab b, Long Powered by CamScanner