Reihe Curupira Workshop, Band 6 7 beruusgegeben vom Férderrercin »Velkereonde ty Marburgee, V, Das MaNUSKRIPT WURDE MIT FREUNDLICHER UNTERSTOTZUNG AUS DEN MITTELN DER FRAUENFORDERUNG DER PHIvips-UNIVERSITAT MARBURG ERSTELLT. Der Sammelband zeigt interdisziplinire Perspektiven aus der Afroame- rikanistik auf, die 1999 auf der Tagung der deutscheprachigen Ethnologie in Heidelberg vorgestellt wurden. Die sieben Beitrige umfassen wissenschafes. historische Analysen, Ansitze aus der Tourismusforschung und der Literatur. wissenschaft sowie Einblicke in die Rassismusdebatte in Brasilien, This compilation discusses interdisciplinary perspectives in afroamerican studies which were presented xt che 1999 Conference ofthe German-speaking Eshnology in Heidelberg, The seven contibutionsinclude analysis ofthe hiseory of science, concepts forthe study of tourism and literature and glimpses on the debate on racism in Brazil, Additionally, aspects ofthe diaspora are discussed, Betrina E. SCHMIDT UND Liopa RossBacH DE OLMos (Hrsc.) Standpunkte: Afroamerika im interdisziplinaren Dialog Beitrage der Regionalgruppe>Afroamerikacim Rahmen der Tagung der Deutschen Gesellschaft fir Vélkerkunde in Heidelberg 1999 CURUPIRADer Férdervereia »Vélkerkunde in Marb ‘ in Marburge eV, wurde 1993 gegriindet. Sei- 1 ug bes uteranderender estab dr ehgloichen ci tern Carpe und Carpi Workshops, Askin eh. Forderverein »Vélkerkunde in Marburg... V. c/o Fachgebiet Vélkerkunde, Kugelgasse 10, 35032 Marburg/Lahn Tel. 0642 1/282-2036, Fax: 06421/282-2140, E-Mail: Curupira@Mailer. Uni-Marburg. DE © 2000 Curupira ISBN 3-8185-0316-8 ISSN 1430-9750 Redaktion, Gestaltung, Typographie, Satz: Sté Druck: Dgialdruck Frensdort eee Alle Rechte vorbehalten Printed in Germany Inhaltsverzeichnis Lrona Rosspact DE Oumos unp Berrina E. ScHMIDT Einleitung. Afroamerika im interdiszipliniren Dialog. Lrona RossBacH DE OLMOs Diskurse in der Afro(latein)amerikanistik. Ergebnisse eines Screifzugs Sasive HOFMANN Von der Erfindung des Négre esclave. ANDREAS HOFBAUER Branqueamento-Ldeologie. Rassismus auf brasilianisch WERNER ZIPS »Unter einem Schirme. Chieftaincy in Ghana und Jamaica im historischen Vergleich ANNETTE KGHNEL Interkulturelle Kompetenz als cin Aspekt des Bildungsurlaubs (am Beispiel von Jamaica) . .79 STEPHANIE SCHMIDERER Die Gétter des zehnten Departements. Haiti in New York... 101 Bettina E. SCHMIDT : Die karibische Diaspora und der West Indian ‘American Day Carnival in Brooklyn 125 Autorenverzeichnis 143Anpreas HorBAvER Branqueamento-Ideologie Rassismus auf brasilianisch Lange Zeit tiber galt Brasilien als Vorbild, was das Zusammmenleben zwischen nweiB«und eschwarz« betrfft und das, obwohl es das letzte Land Amerikas war, das die Sklaverei abschaffte. Bis noch vor cinigen Jahrzehnten betonten brasilianische Politiker und Wissenschafter immer wieder mit patriotischem Stolz, dass Brasilien—im Unterschied zu den USA und Siidafrika~keine »Ras- sendiskriminierung« kenne. inet derartig euphorischen Einschatzung kann man heute oriichternde sta tistische Zahlen entgegenhalten: Bei allen sozio-ékonomischen Daten — vom Bildungsniveas iber die Einkommensverhaltnisse bis hiv zur Lebenserwar- tung schneider die Gruppe preto (Schwarze) weiterhin weitaus schlechter als die » WeiRen« ab, Statistiken dieser Art knnen sicherlich als indikatoren fir ein spezifisches soziales Problem gelten, das soziale Phinomen selbst ist jedoch nicht auf Prozentzahlen zu reduziercn. Welche Rolle spielen nun die »Faktorene »weift« und »schwarz« bei der (Re) Produktion sozialer Ungleichheit in Brasilien? Was ist das Spezifische am Phi nomen der Diskriminierung in jenem Land? Wic ist cs zu verstelien, dass sich die brasilianische Gesellechaft so lange als »Rassendemoksatiew prisentieren keonnte? Ein Schlissel 2um Verstindnis dieser Problematik liegt meines Erachtens in cinemideologischen Konzept, das allgemein brarqueamento genannt wird. Das Substantiv branqueamento ist vom Verb branquear abgeleitet, das soviel »wei8l machen / wei8 werden« bedeutet. Beim branqueamento-Konzept yeht ces aber nicht nur um die Vorstellung, wonach die negativ besetzte Kategorie aschwarz« in »weile verwandelt werden kann, Ein wesentliches Charakteri- stikum ist es auch, dass der Glaube an das brangueamento-Ideal glechsam cin Farbspektrum enstchen laf, das sich zwischen dem negativ besezzten Pol aschwarz« und der positiv definierten Farbe »weil« erstreckt. Eine absolute, cindeutige ~ allgemein anerkannte ~ Grenzlinie zwischen »weill« und sschwarze gibt es nicht. Die Maglichkeit kontextueller Farbzuordnungen, bei denen den Individuen eine aktive Rolle 2ufilt, erigt gleichzeitig dazu bei, den diskriminierenden Gchaledes ideologischen Schemas zu verschleiern. Stat auf das deologische Konstrukt kollektiv zu reagieren, versuchen die meisten Bra- silianer und Brasilianerinnen, sich im Alleag so »helle wie mAglich zu prisen: sieren, Derartige ambivalente und flevible Ab- und Ausgrenzungsprozessc, aAndreas Hofbauer als cine Begleiterscheinung des brangueamento-Ideals aufgefate werden kin- nen, disfien wohl mit cin Grund gewesen sein, warum der stigmatisierende Ausdruck »Rassismus«! lange Zeit nicht auf die Bezichungen zwischen oschwarze und » weil in Brasilien angewandt wurde. Laut jener in der akademischen Debatce allgemein akzeptierten Meinung wurde die branqueamento-Ldeologie- manehmal auch »Theorie« genannt — gegen Ende des 19, Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts entwickelt (Thomas Skidmore war einer der ersten Brasilianisten, der in seinem Buch Black into white 1974 ~ cine derartige Analyse vorlegte). Man geht davon aus, dass das Bkonomische System (die Sklaverei) die braslianische Gesellechafein 2wei antagonistische Hilften teilte, die Herren und die Sklaven, die »Wei8en« und dic »Schwarzen« ~und dass erst mit dem Zusammenbruch des Sklavensystems (dic Abschaffung der Sklaverci erfolgte 1888) die Grenzen zwischen diesen beiden Polen aufgeweicht wurden und damit der branqueamento-Prozess be- ginnen konnte. Die gingige Interpretation lautet, dass die brasilianischen Wis- senschaftler die »klassischen Rassentheorien« kreativ an die brasilianischen YVerhiltnisse angepat und somit eine veigenstindige brasilianische The: geschaffen hitsen, Man spricht davon, dass die biologische Rassensichtweise wohl grundsitzlich ibernommen, jedoch insbesondere in zwei Punkten abge- wandelt wurde: Zuriickgewiesen wurden die Postulate, wonach erstens rast sche Unterschiede angeboren sind, und zweitens Rassenmischung 2wangsw se Degenerationserscheinungen auslist Als bedeutendster Propagandist, der dieser branqueamento-Lcologie zum Durchbruch verholfen haben soll, wird meist Jozo Baptista Lacerda genanant. Lacerda war Arzt und Anthropologe. Er wares, der $877 in Brasilien dic erste Vorlesung in Anthropologie hiel. Als offzieller Reprisemtantdes Landes nahm er 191 am Internationalen Rasserikongreft in London teil, Dort hob er nicht nur die positiven Charaktereigenschaften der Mestizenbevalkerung des Lan- des hervor, sondern vertrat auch die Auffassung, dass sich die braslianische Gesellschaftim Allgemecinen in einem rassischen Authellungsprozess befinde. Fir Lacerda war die Ausldschung der »schwarzen Rasse« nur eine Frage der Zeit — genauer gesagt cine Frage von 100 Jahren? In seinem Vortrag betonte er auBerdem noch das normalerweise gute Einvernehmen, das zwischen Sklaven- hherren und Sklaven (insbesondere zwischen senbores und Mulatten) bestand, und richtete dann abschliefend noch einen Appellan die Vertreter der europ schen Nationen: Brasilien ware bereit und gewille, europaische Immigranten aufzunchmen? Heute wird bereits allgemein akzeptiert, dass hinter ciner derartigen Ein- schiitzung der Realtit, die ein Bild von »harmonisehen Rassenbezichungen« ichnet, spezifische ideologische Motivationen steckten. Es ging in erster Li- Brangueamento-Ideologie nie darum, dic internen Machtverhilinisse auch nach der Abschaffung der Skla~ verei aufrechtzuerhalten, Auerdem trugen derartige wissenschaftliche und che Diskurse dazu bei, Brasilien auch nach auBen als cine friedfertige Gesellschaft zu prisentieren. Diese Art von Propaganda, die Brasilien als cin pridestiniertes Auswanderungsland fir Europicr auswies, hatin Brasilien cine lange Tradition. Alle historischen Abolitionsprojekte, die ab der ersten Halfte des 19. Jahrhunderts entwickelt wurden, kniipften die Idee der Abschaffung der Sklaverei an ein anderes Projekt: die Férderung der Immigration von europii- schen Arbeitskriften, Die brasilianische Elite, die auf Fortsehritt und Libera Tismus setzte, andererseits aber dem Zeitgeist entsprechend an die biologische ‘Uerlegenheit der »weiSen Rassee glaubre,engagierte sich in privaten und staat- lichen Immigrationsprojekten. Modernisierung und Industrilisierung wurde mit Import von »weilen Arbeitshrftens gleichgesetzt. Diese Politik sollte eine mégliche Integration der eben »befreiten Sklavene zusivzlich erschweren. Jene aus der Sklaverei entlassenen »Schwarzens, die insbesondere im Siidosten des Landes in die anwachsenden Stitezogen,hatten aufder Suche nach Arbeit meist das Nachsehen gegeniber den aus Europa stam- menden Immigeanten, Wenngleich man kaum so etwas wie eine »offizielle Segregationspol der brasilianischen Geschichte feststellen kann, 50 herrsche doch kein Zweifel dariber, dass in Konfliktsituationen immer dann, wenn es um Arbeiteplitze oder Gelderworb ging/geht ~ die dunkle Hautfarbe als Kriterium zur Ausgrenzung herangezogen wurde/wird. Normalerweise wird jedoch im Verlauf derartiger Dishriminierungsprozesse der Grund frrdie Ausgrenzung nicht explizican- oder ausgesprochen. Im Kampf um mehr Akzeptanz und einen eventuellen sovialen Aufstieg, sah sich der Grofteil der dunkelhiutigen Bevélkerung gezwungen, dic »weifen Ideale« so gut wie maglich 2u kopieren, Selbst die erste bedeutende »Schwarze Bewegung« (Frente Negra Brasileira — »Schwarze Brasilianische Front« - 1931-1937) propagierte »Okzidentalisierunge: sowohl in AuGerlichkeiten (Kleidung, Gehabe), als auch was die sozialen und politischen Wertvorstellun~ gen betraf, Eine Folge davon wardie Abkehe niche aur von afrikanischen, son- dern auch von afro-brasilianischen Traditionen, die implizitals »unterentwik- kelte oder vrichstindig« betrachtet wurden. [nen Artikeln Zeitschrift A Voz da Raga) und in den Diskursen der Frente Negra Brasileira verschmolzen biologistische Rassenideen mit evolutionistischen Zielvorstellungen ~ cine Einstellung, die heute als brangueamento-Halvung umschrieben werden kann. Erst Ende der siebziger Jahre sollte es gelingen, ausgehend von neuen Kultur- und Idemtititskonzeptionen eine »Schwarze Bewegungezu schaffen, dic cine »Gegen-Identitit« in Opposition zum nationalen ~als »weils verstandenen— Projekt entwickeln sollte?Andreas Hofbawer Nun aber zuriick zur branqueamento-Ideologie: Im Gegensatz zur allge- ein iblichen Interpretation vertrte ich die Auflassung, dass branqueamento keine spezfisch brasiianische Erfindung ist und dass die brangueamento-Idee bereits von Anbeginn an das koloniale Weltbild — und nicht nur jenes der por- schen Kolotiialherren ~ priate. Wie bereits eingangs angesprochen, er- dglicht das branqucamerito-Ideal gleichsam cine »Farb-Spektrums-Sicht- weise, wodurch jegliche Hautfarben-Definition zu einer vam spezifischen so- zialen Kontext abhingigen Gr&&e wird: Machtbezichungen und persdnliche Interessen spiclen hierbei eine bedcutende Rolle, Dic verwendeten lenten Charakter (In- halt), wennglcich weiterhin gilt dass »schwar2-im allgemein negativ besetzt ist und »weil fr das anzustrebende Ziel gehalten wird. Jenach persdnlicher Intention und gesellschaftlicher Situation werden die Menschen teilweise sehr divergierenden Farbbezeichnungen zugcordnet. Marvin Harris fand bei einer Untersuchung in einem kleinen Dorf in Bahia heraus, dass ein und dieselbe Person innerhalb der Dorfgemeinschaft mit 13 uunterschiedlichen Farbbezeichnungen charakterisiert wurde ~bei einer an- deren Studie (Gesamt-Brasilien) konnte er die Verwendung von 492 verschie- denen racial terms nachwveisen. Die letzte offizielle Erhebung (1990), bei der die Brasilianer nur zwischen branco (weil), pardo (sbraun«), amarelo («gelb+) und preto (oschevarz«) wablen kénnen, ergab einen Anteil von nicht cinmal 5% (4,9%) «Sch warzen= (Weike: $5,3%; Pardos: 39,3 %; Gelbe:0,5%)? Bei ciner anderen offiziellen Untersuchung (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicilios von 1976) lieB man die Menschen ihre eigene Hautfarbe frei for- ‘mulieren dabei wurden 136 Termini rogistriers* Viele der unterschiedlichen kkreativen Schdpfungen, wie »sonnengebriunts, »gemischte Mischunge, und ccilweise absurd klingende Farbbezeichnungen, wie srdtlich, trib, grins, sind cin Anzeichen dali dass die negativ besetzte Kategorie sschwarz« (preto, negro) vielfach gemieden wird.” Die groke Anzahl unterschiedlicher‘Termini und wa, die Unsicherheit und Uneinigkeit in der Begrffsverwendung kann als cin Indiz fir die Existene cines sozialen »Spannungsfeldese gelten. Die Defi- nition von Begriffen war immer schon ein bevorzugter Bereich, in dem Interessenskonflikte ausgetragen werden. Es ist kein Zufall, dass die »Schwar- zen Bewegungens ihre [dentifikationskategorien immer wieder neu tiberdach- ten und auch neu definierten, So lehnte die Frente Negra Brasileira in den dreiBiger Jahren des 20, Jahrhunderts die abwertende Bezeichnung preto ab und propagierte das Wort negro; als Argument konnte man héren, dass preto blo& ine Farbe sci, wohiingegen #egro fr cine Rasse stinde, Heute gewinnt unter pan-afrikanistischom Einflug die Selbsthezeichnung »Afro-Deszendenten« immer mehr an Bedeutung. Bezeichungen erhalten daher meist einen recht am so Branqueamento-Ideologie Dic augenscheinlichen Flexibilitaten in den alltiglichen Abgrenzungs- prozessen baw. die Schwierigheit, klare ~ allgemeingiiltige ~ Trennlinien zichen, miissen meines Erachtens im Zusammenhang mit den patrimonialen Machtverhilenissen betrachtet werden, Wie in vielen anderen Sklaven- gesellschaften hing auch in Brasilien der Faktor Macht direkt mit der Manipa lacion von Abh itsneczen, von Schutz und Ausbeutungsverhiltnisseny Privilegien, ete. zusammen. Vieles deutet darauf hin, dass der Widerstand ge- gen die Formalisierung von sozialen Rechten und Pilichrcn, dale veranewort- lich war, dass sich die sogenannte branqueantento-Halwung bis Mitte des 20. Jahrhunderts als hegemoniale Ideologie aufrechterhielt." So wie die patrimonialen Machtbezichungen cin Hindernis far Institutionalisierun prozesse von sozialen Ideen wie Gleichheit und individuelle Freiheit darstell- ten, birgt auch das brangueamento-Ideal cin Widerstandspotential yegen dic >Essentialisierunge (*Reifikation«) von Farb-bzw. »Rassene-Grenzen in sich Der brangueamento-Glauben verweistdie Individuen auf »kontextuclles Aus- handelne von Grenzen baw. Identititen (was Farb-, »Rassene-, baw. nethni- sche Gruppens-Definitionen betrfft) und erschwert somit kollektives inter- Fragen des diskriminierenden Systems. ‘Aus diesen Uberlegungen ist berets abzuleiten, dass sich ~entgegen den allge- mein vorherrschenden Interpretationen—Sklaverei und brangueamenta nicht aus- chlieBen, sofetn branqueamento wieklichals Ldeologieaufgefalt wird. Eine kurz ‘umrissene [deengeschichte soll diese Argumentation bekriftigen. Wenngleich es keine allgemein akzeptierte Definition fr das Phinomen Sklavere gibt, s0 sind sich die Experten heute doch weitgchend cinig, dass der Sklave niemals cin blo® ‘passives Eigentume darstelte und dass Sklaverei nic blof ls ein Skonomisches Phinomen zu verstehen ist, sondern auch mit spezifischen Sichtweisen der Welt (soziale Beziehuungen miteingeschlossen) im Zusamsmenhang stcht. Sieht man sich die verschiedenen Definitionsversuche an, kann man feststllen, dassin den mci- sten von hnen Begriffe wie Abhingigheit, Macht, Gewal, soziale AuBensciter oder Fremde enthalten sind." Eine Grundidee der Sklavenhaltung bestand da Hale AuBensciter« («Fremdee) mit Gewalt2u gewissen Dienstleistungen 2u2in- gen (daskonnten Arbeitsleistungen, aber auch die Ausibung von reprasemtativen Funktionen sein). In vielen Fllen wardie Beziehung Herr~Sklave von einer Art péternalistischem Schut2-Ausbeutungsverhiltnis geprig (der klassische Sklave war inden meisten Gesellschaften der Kriegsgefangenc). Sklaven wurden in allen Gesellschaften geringgeschatzt, allerdings fand in beinahe allen historischen Sklavengesellschalten~ zB. inn Mittelmeerraum, aber auch in Afrika~ein langsamer Integrationsprozess statt, der sich jedoch diber mehrere Genierationen hinzog (meist mindestens drei). [Dieser Assimi- lationsprozess sollte im Verlaul der Zeit gerade auch jene Unterscheidang: yuAndreas Hofbauer icrkmale auflisen, die die Sklaven als Sklaven kennzeichneten (sprachliche, ‘kulturelle« Unterschiede). Auf diese Weise war es vielen (auch afrikanischen) Ethnicn méglich, ihre cigene Gruppe numerisch zu stirken. In furrktionalistischien fdcen geprigten Studie umschrieben daher Kopytoff" die wafrikanische Sklaverei« als ein Kontinaum, das zunichst a ert, um dann aber langsam ~ die *Marginalisierten« ~2u integeie- ren (mmarginality-to-society). Erstreligidse Glaubensvorstllungen, die auf ciner dogmatischen Trennung zwischen »wahrs und »falsche, »guts und »bisee bestehen~ wie 2.B. der Is- m, das Christentam -, solleen neue formale, rigidere Trenntinien zwischen der eigenen Gruppe und den jeweiligen »anderens zichen. Auf diese Weise ‘wurde cine klare Abgrenzung zwischen Glaubigen und Unglaubigen erwirkt. Versklavung von Ungliubigen (Andersgliubigen) konnce nun als Manah- me zur Vertcidigung (Ausbreitung) des »wahren Glaubens« ideologisch-rhe- torisch gerechufertigt und die Bekehrung zum Islam baw. um Christentum zur Minimaiforderung fiir eine »mdgliche Integration« werden. Wichtg istes aber festzuhalten, class auch in Europa biologische, phinotypische Kriterien als »Versklavungsargument« bis ins Mittelalter unbekannt waren. Gleichschaltung von »Sklaven« mit »schwarzer Farbes hingt ideen- geschichilich mit einer Reinterpretation jener Textstelle des Alten Testaments Jusammen, in der zum ersten Mal der Begriff »Sklavee genanne wird. Ober Jabrhunderte diente der biblische Noah-Fluch! ~ der Ham (genauer gesagt seinen Solin Kanaan) dazu verurtelte, Knecht seiner Brider (Sem, Japheth) zi sein—alsideologische Rechtfertigung der sozialen Institution Sklaverci.Skla- verei war daher in christlichen Denken von Anfang an mitder Idee der Schuld und Immoralitit verkntipft." Die Bibel mache keinerlei Anspiclung auf spezi- fische physische Merkmale dee Sklaven, Mitder Zeit wurde allerdings 2usitz- lich ein Zusammenhang 2wischen den vermeintlichen Ham-Nachkommen und der Farbe nschware« konstruiert, Laut Jordan'® taucke die folgenschwere Ver bindung zwischen Ham-Verfluchung und dunkler Hautfarbe erstmals in cexegetisehen rabbinischen Schriften™ auf. Danach machten Araber und Muslime dliese Interpretation populit, die auf diese rangeschwarztes Noah-Legende fen, um die Verskavung von jenen Afrikanern zu rechtfertigen, die sich bereits zum Islam bekannten (in West-Afrika ab dem 14. Jahrhundert). Deanoch wurde 2u jener Zeit die Hautfarbe noch niche als cin jalistischese, »objehtives Kriteriume verstanden, sondern war vielnehe iés-dominiertes Weltbild integriert. In jener Farbdichotomic, die auf uuralte indo-curopiische Warzeln zurtickgeht, detickt »weill« das Gute, das Schiine, das Gattliche, die Unschuld etc. aus~wohingegen »schwarzs fiirden Tod, dic Hlle, das Ube (das moralisch Verwerfliche) steht.” Es galeals selbst- Brangueamento-Ldeologie verstindlich, dass Adam und Eva d.h. die Menschheit in ihrem Ursprang~ »weif« waren. Das Auftreten der »schwarzen« Farbe wurde somit als Anzei- chen von Siinde und moralischem Verfall. aufgefasst. Dancben galt der‘Termi- ‘nus negro bereits als cine ArtSynonym furSklave und wurde auBerdem noch mit spezifischen llimatischen Gegebenheiten in Verbindung gebracht. Allee- dings legte die religise Orthodoxie fes, alle natirlichen Eigenheiten (auch die geographischen und klimatischen Bedingungen) direkt der gattlichen Vor- schung zuzuschreiben, Als negros Schwarze) warden nicht nur die seid schene Afrikaner empfunden, sondern anfangsauch viele andere Valherin Asien und in der Neuen Welt, mic denen die portugicsischen Eroberer Kontake aul- nahmen, Esist bezeichnend, dass auch die brasilianischen Indigencr—solange sie Versklavungen ausgesetzt waren ~ niche nur édios, gentios, sondern viel- fach bloR negros genannt wurden. Diese Bezcichnang istinteressanterweise auch inden ersten Jesuitenbriefen enthalten, die, bevor sic die Rolle der »Beschiitzer der Indios« iibernahmen, sogar sog. »gerechte Kriegee gegen indigene Grup- pen unterstitzten, Mitte des 18. Jahrhunderts, als endlich cin Verbot der indigenen Sklaverei durchgesetzt werden konrte, wurden schlieBlich kénigli- che Gesetze (alvards) erlassen, die ausdriicklich die Bezeichnung negros fiir indios untersagten."* Die Kirchesah keinen Grund, gogen den Aufbau des Dreivekshandels 2 pro- stioron, Inn Gegenteil: Der'Tzaneport von wschwarzen Sklavens aus dem ahcid- nischen Afrikasin die Neue Christliche Welt wurde won den Jesuiten als resgate (Erlésung, Rettung) verstanden. Die Ordensbriider propagierten gleichsam cine »Reintegration« (via Konversion) lr »stindhaften Menschen« negros) in die grofe Familie der Christenheit. Auf diese Weise knmten die Seclen der Afri- kaner »reingewaschens, gerettet werden, Voraussctzung dafiir war, dass die Sklaven untertiinig arbeiteten und Gott und dem Sklavenherrn geho: Im Verlauf der Geschichte des Okzidents sollten die symboltrach ben »schwarz« und »weille ~die lange Zeit vornchmlich fir rligids-morali- sche Werte standen — in neve paradigmatische Sichtweisen der Welt und Kon- zeptionen des Menschscins projiziert werden. Ab dem 18. Jahrhundert wurden von curopaischen Wissenschaftern die ersten »Rassenkonzeptionen« entwik- kel die sich langsam immer mehr von den religidsen Dogien lésen sollten Man verstand nun den Menschen als einen Teil der Natur und begana ihn dem- nach nach »natirlichens (»physischens) Kriterien und Methoden zu analysic- ren, Der Grund fir die physischen Unterschiede im Menschengeschlecht wur- decun klimatischen und geographischen Eigenheiten zugesch diese bercits weitgehend naturalisierte Sichtweise lie noch keinen Zweifel dariber aufkommen, dass dic vorgefundene Ordnung in der Natur ketzlich auf den géttlichen Willen zuriickaufiiiren ist,Andreas Hofbauer Es ist daher wichtig festzuhalten, dass dic frikhen Rassenkonzeptionen — wie xB. jene von Buffon und Blumenbach —durchaus noch mit Farbverinderungen innerhalb einer Rasse rechneten. Buffon vertrat z.B. die Auffassung, dass dun- klhiutige Menschen ~5o sie in ein milderes (schristliches«) Klima verpflanzt swirden ~ eine »wei8e« Hautfarbe annihmen, Der franzésische Naturforscher veranschlagte einen Zeitraum von acht bis zwélf Generationen,die ausreichen sollten, um eine »Rasse zu bleichene.” Daneben hielt sich lange Zeit iiber der Glauben, dass ein derartiges Resultat noch schneller—in vier Generationen ~ durch geziclte ehetiche Verbindungen (»Rassenkreuzungen«) mit Représentan- ten der »weilen Rasse« 7u erreichen ware, Von der Mitte des 18. Jahrhunderts bis Anfang des 19. Jahrhunderts wurden in wissenschaftlichen Werken wieder- holt eKrouzungsschematae publiziert, die die »Metamorphose« von »schwarz« in »weile (oder umgekchrt) via adaquate Kreuzungsprozessc in cincr Act von mathematischer Formel prasentierten.” Mit der Durchseraung der Ideale der Aufklirung wurde das Gattliche nun immer mehr in den Hintergrund gedeangt. Nicht nur die cigene Gesellschaft, sonderi auch die wanderene sollten nach rrationalen Kriterien« bemessen und ingoteilt werden. Es ist auffallend, dass gerade jene bertihmten Philosophen des 18, Jahrhunderts (Kant, Montesquieu, Voltaire), die die Werte »Freiheit« nd »Gleichheite hochhielten, besonders negative Urtciletiberjene auflercu- ropiischen Valker abgaben, bei denen sie cin teilweises oder vollkommencs Fehlen des héchsten aufklirerisclien Wertes (Vernuntt) feststellten. Langeam sollte die Rassenidee in cine rcinbiologische Grae umgewandelt werden. Aber auch der dogmatische Glaube an den Fortschrittin der Geschichte der Mensch- hit war ein ideengeschichtlicher Schritt, der die Grenzlinien zwischen »Ein- zuschlieSendene und »Auszuschlieendens erhisten und undurchlissiger ma- chen sollte, Gegen Ende des 19. Jahrhunderts konnte man sich eine Farb- metamorphose von »schwarzer Rasse« in »weifte Rasse«in Europa nicht mehr vorstellen, Im Gegenteil ~ anders als noch im 18. Jahrhundert ~ wurde meist vor Rasscnmischungen gewarnt, da man im Allgemeinen die daraus hervorge- henden Krouzungsprodukte als Entartungen (Dekadenzerscheinungen) auffasste. Gesellschaftlicher Hintergrund fiir derartige ideengeschichtliche Entwicklungen ~ das Entstehen von aufklirerischen Idealen, evolutionistischen "Thesen sowie biologistisch definierten Rassenkonzeptionen—war 2weifelsoh- ne eine weitgchende Sakularisierung und Birokratisierung der sozialen Bezie- den westlichen Nationalstaaten. sn hingegen »straubte siche beinahe 400 Jahre gegen cine Buirokrati- sicrung von gesellschaftlichen Pflichten und Rechten und gegen cine Formalisicrung von Idcon wie Freiheit, Gleichheit und Ungleichheit, Hine vesentliche Grundlagedes brasilianischen Sklavensystems war der relativgrofe Brangueamento-Ideologie von iibergeordineten stzatichen Institutionen weitgchend unabliingige —Spicl- raum fir persinliche Machtausibung. Es oblag alein dem Sklavenheren, dic Arbeitsberciche seiner Sklaven zu bestimmen, aber auch StrafmaBuahmen fir cexwaiges Fehlverhaltens fertzulegen. Die Chancen, den »Sklavenfreibriefe au erhalten, hingen letztlich immer vors Verhiltnis ab, das zwischen dem senbor und dem Sklaven bestand. Die Bezahlung eines fesigeserzten Geldsumme al- lein war keine Garantie fir die Erlangung der carta de alforvia. Gutes Einver nehmen mit den machtigen Sklavenherren war daher Grundvoraussetzung, um sgewisee Prvilegien 2u erkimpfen und ~ innerhalb des sozialen Systems aul- zusteigen, Der liberto (»Befreites) war kein ofreier Birger nach unserem heu- tigen Verstindnis, das letztlich auf Idealvorstellungen der Aufldirung zurick- zufiiren it. Er stelite somit nicht das soziologische Gegenstick zum Sklaven dar, sondern war vielmehr blof cin kleiner Schritt in Richtuag mehr »Unab- hingigkeit« und weniger »Ausbeutunge innerhalb ciner Gescllschalt,die noch nicht die Idee von »freien, einem modernen Rechtsstaat verantwortlichen Indi: viduen« propagierte. Die Definition des rechilichen Status und der sozialen Position der einzel- nen individuen hing folglich in Brasilien weniger von allgemeinen, lberge- ordacten Prinzipien oder staatlichen Verordnungen ab, sondern wurde vielmehe inneren Kreis des engenho (Plantage) —d.h. innechalh der Machisphare des Sklavenhcten~ausgehandele,[Tierheifiel dem Sklaven darchaus keine passive Rolle zu. Als Ergebnis derartiger Prozesse zeigt sich, dass die I: perzeption bzw. Hautfarbenbezeichnungen sc stark von Machtverhitnissen (Status, Geld) und vom jeweiligen gesellschaftlichen Koncext geprigt waren und immer ntoch sind, Europaische Forschungsteisende des 19. Jahrhunderts aecigton sich verblifftiiber derartig flexible Hautfarbenzuordnungen.So fragte der in Portugal geborene Englinder Koster cinen brasilianischen Diener, ob cin gewisser Miliz-Oberkommandant »Mulattee wie, Det Gefragte antwor tete: »Ex war es, istes aber nicht mehr« und fiigte erklarend hinzus »Aber mei Herr, wie sollte ein scapitao-mér: Mulaite sein?«”” In Brasilien galt die brannqueamento-Haltung bis Mitte des 20. jahrhundeets alshegemoniale ldcologie, Lacerda war nichtder erste, der eine nrassische Aut- hellunge und die »Ausléschung der schwarzen Rasse«~ innerhalb eines Zeit- raums von 100 Jahren ~prognostizierte, Im Jahr 1821 ~ cin jhe vor der brasi- lianischen Unabhingigkeit— lege der Arzt und Philosoph Francisco Soares Franco ein ganz alnliches Projekt vor, das via Forderung der immigration curopiischer Arbeitskrifte nicht nur den Fortschrite nich Br sondern auch die »schwarze Problematike ~ ebenso innerhalb eines Jahrhun- derts~ auflisen sollte. Die letzte theorctische Neuaullage der bvangueantento- Idee in den dreiiger Jahren des 20, Jahrhunderts siezte sich niche mile pri= asAndreas Hofbauer inde auf einen Rassendiskurs, sondern basierte bereits auf »kulturali Ideen« (z.B. die friihen Arbeiten von Artur Ramos: sowic in gewisser Weise auch das Werk von Gilberto Freyre), Ein gewisser positiver Beitrag der »schwarzen Resse/ Kulture 2um Aufbau des Landes wurde nun nicht mehr geleugnet. Al lerdings hele man weiterhin an der Idee fest, dass sich auch in den Tropen die Zi ation« —d.h. die »weibe Kulture -durehsetzen wiirde, Zum Wohl der gyesamten Nation missten die »inferioren Kulturen an das Niveau der »wei- Ren Kulture herangefiihre werden” Die moralische Legitimitat einer derartigen - nunmehr »kulturalistische iberformten branqueamento-Ideologie — wurde erstmals in den finfziger Jah- ren des 20, Jahrhundert in Frage gestellt als die UNESCO cine groBangelegte Studie in Brasilien durchfahren lieR, Urspriingliches Zicl dieses Projekes war vecnach den Schrecken des Zweiten Weltkriegs am Betspiet cer brasilinischen Gesellschaft jene Mechanisraen und Bedingungen zu erforschen, die cin an- geblich harmovisehes Zusammenleben zwischen swe und wschwarz«crmog- Tichten, Die Ergebnisse jener von Bastide und Fernandes durchgefilhrten Stu- dien (im GroBraum yon Sio Paulo) sollten allerdings aufzcigen, dass die so len Ungleichheiten die »Rassenbezichungene weiterhin stark belasteten: Die Lebersbedingungen der »Schwarzen« waren nach mebr als 60 Jahren nach ‘Abachaffung der Sklaverei weitsus schlochteralsjeneder »Weifens. Fernandes schrieb iiber die Problematik des »brasilianischen Rassismus, dass in Brasilien das Vorurteil voherrsche, dass ¢s kein (Rassen-)Vorurtei gebe« ‘Wenngleich die UNESCO Studien in Sio Paulo einen ersten Anstof gaben, dien Mythos der »Rassendemokraticw zu hinterfragen so stellt die Bekémp- Fung von Diskriminierungen in Brasilien bis heute ein schwieriges Unterfan- sreichen weiterhin spirbaren patrimor Machtverhiltnisse und di ‘it der staatlichen Institutionen (hu ie gerade fSrdevlch fr die Durchsetzung von Biirgerrechten. Der Glaube ie » Rassendemokratie« und das branqueamtento-Ideal wird von der Meht- hit der Brasilianer und Brasilianerinnen als eine Art von »kulturellem Werte ele, wodurch gleichzeitig aber auch jeglicher Versuch, im Aleag formale Grenzzichungen vorzunchmen,erschwert wird.® Diskriminierende Handlun- gen knnen daher nur sclten als rassstsche Aktes entlarvt werden, auch wenn Jin Jahr 1989 eine cechtliche Grundlage geschaffen wurde, die es prinzipiell cemdglicht,rassendisktiminierende Handlungen strafvechtlich zu verfolgen* gen dar. Die in vielen Lebensbe Branqueamento-Ldeologic Anmerkungen Laue Miles entstand das Wort Ressismus erst in den drei Jairen des 20. Jae Tuandert als cine Art Kamptbegriff(vgl, Miles 1992:58; Taguielf 1998:227). Ur priinglich ichtete sich der Begriff Ressismus gegen Diskriminicrungsformen, die Sichailsperifsche Gesetzgebungen und biologisch definierte Rassenkowzeptionen stitzte + Gemeinsam mit seinem Kollegen Roquette-Pinto etstlte Lavcrda ein Diagraman, ddasdas jahr2012 gfeichsam als Endpunk far die eschwarze Fragew angah (Lacerda 1912:101a). Lacerda I9HIB. Als Ausnahmen kinnen tempore Verbore im Burydesstat von Sio Paulo (in den dreiliger und vierziger Jahre) genannt werden: So kam es 7.B.2u Konffihten, wel tes »Schwarzen« eine Zeit lang untersagt war, auf der Kua Dircita in Sie Paulo spa- tierenzugehen; in gewissen Stidten war das Betreten von dffentlichen Parkanlagen foder der Kinobesuch untecsagt (Campinas); die ersten Teniloetriebe w cine Zeit lang, dunkelhiutige Arbeitereinzustell Zur Frage der »Schwarren Bewegungens Brasil ‘Harris und Kotak 1963:204, 1 Ygl. Instituto Brasileiro de Geografia ¢ Estatistica 1990. + Vgl Instituto Brasleito de Geografia¢ Estatistica 1976, * Diese Vielfalt an Farbbezeichnungen, die meines Erachtens als Folgeerscheinung der Dranqueamento-Ideologie avfgefakt werden kann, ist nicht cin aussehielich basanites Phanonren: Se sche 2D. Stuart Tall dass auch ie Jamaies bis die frdhen 1950er Jahre »schwarz- als Selbstberciclimung petnieden wurde (2Ni tals horte ich das Wort schwarz, dafir mehrals tausend andere Bezcichwungens), Ererinnert sich, dass seine Grolfmutter uber 15 verschiedcne Schatierungen rvs schen hellbraun und dunkelbraun unterscheiden konnte (Hall 1994.79) ' Exemplarisch far diese Haltung war der Widerstand der Skiavenbesitver gegen jepliche Versuche,staatlich kontrolliert Befreiungsmechanismen der Sklaven ein- zalahren, Derartige politische Vorsehlige und MaBrnshmen waeden sls Eingriff in pesinliche Angelegenheiten sbgelehnt: So boykutierten die Sklavenbersen “lb dic Schallung von sog, +Emanzipationsfondse. "Z.B Lovejoy 1981:15. 2 Kopytol (Miers 1977:1624 Altes Testament, Genesis, Kap ™ Vgl. HL. Augustinus: De civitate Dei © Jordan 1968:18. - Midrasch-Rabba (wabrscheinlich 5.-6. Jaihundere) » In diesem Zusammenhang ist es interessant daraut his Griechen in der Antike noch die Réimer jene Farbs Sklaven bezogen. © Hofbauer 1999:136-140. Hofbauer 1999:144-147. A. Vieira der bedeutendst Jesuiten thundert, unterschied zwischen der Versklavung des Kérpers and der Versklavung, der Scele, Die Scele der Skiaven, der fir den Jesuiten weitausedlere Teil des Men schen, kainate bef Ii theologisehen Diskus jener Zeit ions siche Hosfbauer 1995:198-210, suweisen, dass bok auf ihre Vr coder die nde und Higer des 17-Jabe= it baw. gerettet werdeAndveas Hofbaner wurde das Sklavendascin gleichzeitig als Piifstein und abgchandelt. * Buffon (839:526,335. Buffon dachte daran, Afrikaner nach Dinemark zu verfrach- tc», umm dieses Phinomen studieren 20 kénne * Val. das folgende Schema von DePauee aus dem Jahr 1774 (in Duchet 1980:178) ice der Betroffenen "1_D’un Nagre et dane femme blanche nait le mulitrea dem-noi,a de longs cheveus. 2, Du Mulitee ot de bf longs. 3. Du quarteron et d'une femelle blanche sort Foctavon moins basané que le Quarteror 4. Del’Octavon et d'une femme blanche vient un enfant pat lane we blanche provient le quarteran basané 3 cheveus itement blanc. Und in ungekelirter Richtung, +1. D'un Blane et dune Négresse sort le Mulitce longs cheveux. 2. Du Mulureee de ln Négretie ven le Quarteron,qutatoiequarts de noir et ‘un quart de blane, = e : 3.De ce quarteron et d'une Négresseprovient Octavon qui asept huttme de noir et un demi-quart de blanc. f " 7 4. Decet Octavon et dela Négresse vient enfin le vrai Nagre a cheveux entortilés« ® Koster 1942480 2 Hofbaver 1999:218.-226 Es war insbesondere der Soziologe Gilberto Freyre, der mit seinem Klassiker Herrenbars und Sklavenbitte (1933) den Mythos der »Rassendemokraties ver {estigten sollte, der bis heute weithin das Selbstverstindnis der Brasilaner bestimmt: Freyre argumentiert, dass in Brasilien die Beziehungen zwischen Herren zu Skla- ven relatiy»harmonisch« waren, Grund dafir soll va, der iberische Katholri und dic »Plastizitat des portugiesischen Nationalcharakters« gewesen sein. Ecliend von ener Geschichtsinterpretation negierte Ereyre die Existenz von Rassen~ kkonflkten in Brasilien und kritisierte noch Ende der 1970er Jahren vehement die Bildong,ciner neuen »Schwarzenbewegunge. * Man kann festscllen, dass der Drenqueamento-Glavben auch heute noch in Bra= silien sehr stark verwarzelt ist. Das fort dazu, dass »weiBes Aussehens und »wei- Aes Verhalten weiterbin als das sozial anzustrebende Ziel gilt~ und das nicht nur fur hellhiutige Menschen, Bei dunkelhautigen Menschen rufen derartige Wertvor- stellungea oft Minderwertigheitsgefille hervor. DieSehnsucht eller zu sein, bringt viele Frauen dazu, ire Haare za glitten. In einem Interview erzahlte mie cinmal die erste sschwarze Senatorin« des Landes, Benedita da Silva, dass sie sich als Ki stundenlang badete, um zu sehen, ob nicht cin wenig von ihrer schwarzen Haut- farbe abgespile werden kénnte, In den letzten Jahren kan in Brasilien ersumals tin ice Tendwende bemerlt werden diesicherich von den polichen Akt vititen der Schovarzenbewegung (ev. auch vom Engagement ciniger Wissenschaft. ler) mtesinflue wurde. Eine crt in Entstchen berlfene»schwarze Mitelechichte Branqueamento-Ideologie entwickelt so eewas wie einen afro-look, uin mit dieser postiv empundenen Syes bolik ire Andersartigkeit2u demonstricren. Auch dic Wirtschaft schcin lagsaon auerkennen, dass es einen »Markte fir »schwarze Haasproduktcs und »schwarze Modezeitschriftenc gibt. In den favelas (Slums) organisicren sich erstmals rend zene radikalere Gruppen. Ihre Rhetorik wende sich gegen kapitali- ie Gewaltakce cichten sich jedoch meist pegen benachbarte, verfeindete Gruppen. Das erste Gesetz in der brasilianischen Geschichte, as Rassisimus as cin strafba- ‘es Delikt definicrte stam aus dem Jahr 1951 (nach scinem Autor Afonse Aries bbenanni), Sei 1989 gilt Rassendiskriminiervug nach dem Gesetz. Gai (Nt 7.716) = als ein Verbrochen, das nicht mehe durch eine einfache Kautionszahlung aby golten werden kann. Seither wurden auch diverse »Rassismus+-Konmnissionen eingeset2t (so richteve man 7.B. 1995 in Sio Paul cin cigenes Amt cin: Delegacat de ines Reis de Sao Panto). In dew ~ niche sehe zahlncichen ~ hisher dutehe crichtichen Verfahren zeigt sich immer gesint die angeklagten Handlungen eindeutig als xrassstisehe Aktex 7u entlarven, Alyce zungen 70 Ehrenbeleidigung, Ubler Nachrede, Verleumung ete sind in der Pea- vis oft kaum moglich eratur BievereLp, Utricn Hass.) 1998 Das Eigene und das Fremde. Hamburg: Hamburg Buneron, Georct Lecture be 1839 Ocwores completes de Buffon (Tome troisitme; »Del Hommes). Paris: Bazouge-Pigoreau. Ducner, Micite 1980 Dunoirav blanc, oul 177-190, Fernanbes, Plorestany 1969 ‘The Negro in Brazilian Soci Press. Frevne, Gitnerto 1990 [1933] Herrenhaus und Sklavenhiatcc. Ein Bild derbrasilianischen Gesellschaft. Miinchen: dts. Haut, Sruanr 1994 Rassismus und kulewrelle Hdentitat. Hamburg: Argument. Hanis, Marvin UND Conran Korak 1963 The structural significance of Brazilian categories. In: Sociologia (Sko Paulo) XV, 3: 203-208. Horaauen, ANDREAS 1995 Afio-Brasilien: vom seeiflen Konzept zur schwearzen Realitit. 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Das durch ein rieuellen Austausch besiegelee Ubereinkommen beendetecinen beinahe 85-jshrigen Krieg, der praktisch mit der Okkupation Jamaicas durch die Briten im Jahr 1655 began. Schon damals ‘wehreen sich Gruppen von beircten Afrikanern und Afrikanerinnen au der Seite der Spanier gegen ihre (neuerliche) Versklavung durch die Briten. Bis in die Gegenwart feiern die Maroons von Accompong jihrlich am 6, Januar diesen historischen Friedensschluss. Unter einem grolien Mango-Baum, der Kindah genannt wird, blasen sie das Abeng, ein »sprechendes Musikinstrumente, das heute noch den gleichen Namen bei den Asante in Ghana crigt. Gemeinsam nit zalsleeichen expressiven AuBeruagen und Symbolhandlungen crinnert ¢3 an die formative Bedeutung der westafrikanischen Akan-Kulturen firdie von vielen behauptete africanness jamaikanischer Ausdrucksformen. Mit dem folgenden semiotischen, historisch-strukruralen Vergleich des Maroon-Wortes Kindah und des Asante-Begriffes Kyinie mOchte ich den ex- pliziten Forderungen nach einem Paradigmenwechsel der Karibikforschung zu ciner »Serukturgeschichte« Rechaung tragen, welche die historischen Erfah- rungen der Versklavien in Airika miteinschliele: [a] we should have looked at Jamaican maronage within the context of African culeure& its adaptations in the Americas this is another big debate & problem within our historiography ~ that people look at the achievements of Maroons & of slaves &¢ slave rebels but they do notsee this achievements an aspect of the culture from which the people come, In other words we are invited to see maronage & slave revolt & African people survival as a kind of miracle & therefore quite inexplicable, when in fact the culture informs the achievement.c!