Relatorio Clovis Moura 2010

RELATRIO DO GRUPO DE TRABALHO CLVIS MOURA (2005-2010)
Complementar ao Relatrio Publicado - 2005 / 2008
CURITIBA DEZ 2010
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...Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles negros e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos. Como descendentes de escravos e de senhores de escravos, seremos sempre servos da maldade destilada e instilada em ns, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria. A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista.
Darcy Ribeiro, in O Povo Brasileiro
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Grupo de Trabalho Clvis Moura. relaTrio do Grupo de Trabalho Clvis Moura : 2005-2010. CuriTiba, pr : GTCM, 2010. 269 p. ; 21 CM. inClui biblioGrafia. 1. QuiloMbos paran. 2. esCravido brasil. 3. Grupo de Trabalho Clvis Moura relaTrios. i. TTulo.
Cdd ( 22 ed.) 305.89081
Capa: Casa de Farinha. Quilombo do Joo Sur, Adrianpolis/Pr. Foto Fernanda Castro
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SUMRIO
APRESENTAO............................................................................................................11 MAPA OFICIAL DAS COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS E COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS...................................................................16 PLANILHA DAS CNTs, CRQs E INDICATIVOS AINDA A VISITAR ..............................17
1 COMUNIDADES QUILOMBOLAS PARANAENSES: Resistncia e luta pela terra...........22 1.1 Conflitos de terra no Paran do Sculo X.................................................................23 1.2 Guerra do Contestado: um recorte a partir das relaes tnico-raciais...................27 1.3 A vida recriada no limite do caos - resistncia quilombola nas comunidades de paiol de telha e varzeo...........................................................................................................29 1.4 Estudo de caso: territrios quilombolas do Vale do Ribeira Paranaense regularizao fundiria, mercado e expropriao territorial..................................................................36 1.5 Consideraes finais: de posseiros a quilombolas...................................................30
2 O CONHECIMENTO ETNOBOTNICO DOS QUILOMBOLAS NO CONTEXTO DA SUSTENTABILIDADE: o caso do Vale do Ribeira...........................................................47 2.1 A ancestralidade africana presente no conhecimento etnobotnico dos quilombos.....47 2.2 As plantas usadas como remdios pelos quilombolas e a Floresta Atlntica .........52
3 EDUCAO QUILOMBOLA: tradio e cultura........................................................59
4 HISTRICO E RELATOS DAS COMUNIDADES POR MUNICPIO..........................62
5 COMUNIDADES COM LEVANTAMENTO PARCIAL E/OU A VISITAR.....................210
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6 LUTAS SOCIAIS......................................................................................................223
7 PROCEDIMENTOS ORGANIZACIONAIS E RECONHECIMENTO LEGAL DAS CRQs E CNTs..........................................................................................................................226
8 PARCERIAS INSTITUCIONAIS................................................................................232
9 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................240 9.1 No que ns acreditamos........................................................................................240 9.2 Processo de arquivamento da documentao do GTCM......................................243 9.3 Como sero disponibilizados os dados do GTCM.................................................244 9.4 Publicaes sobre quilombos no Paran...............................................................245
10 REFERNCIAS.....................................................................................................249
11 FONTES DOCUMENTAIS.......................................................................................257
12 MEMBROS DO GTCM DESDE O INCIO...............................................................263 12.1 Currculos Profissionais dos Integrantes.............................................................265
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Governador do Estado do Paran ROBERTO REQUIO DE MELLO E SILVA ORLANDO PESSUTI Secretaria da Educao SEED Maurcio Requio de Mello e Silva, Altevir Rocha de Andrade, Evelyse Freitas de Souza Arco Verde Secretaria da Cultura - SEEC Vera Maria Haj Mussi Augusto Secretaria de Assuntos Estratgicos - SEAE Nizan Pereira Almeida, Jose Maria de Paula Correa Secretaria de Meio Ambiente e Recursos Hdricos - SEMA Carlos Eduardo Cheida, Lindsley da Silva Raska Rodrigues, Jorge Augusto Callado Afonso Instituto Ambiental do Paran - IAP Vitor Hugo Burko, Jos Volnei Bisognin Instituto de Terras, Cartografia e Geocincias - ITCG Jos Antonio Peres Jediel, Theo Botelho Mars de Souza Secretaria de Comunicao Social SECS Airton Carlos Pissetti, Joo Benjamin dos Santos Jos Benedito Pires Trindade, Ricardo Cansian Neto
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Secretaria da Sade - SESA Cludio Murilo Xavier, Gilberto Martins, Carlos Augusto Moreira Junior Secretaria da Agricultura e do Abastecimento - SEAB Orlando Pessuti, Newton Pohl Ribas, Valter Bianchini, Erikson Camargo Chandoha
Inst. Paranaense de Assistncia Tcnica e Extenso Rural EMATER Sabino Brasil Nunes de Campos, Arnaldo Bandeira Centro Paranaense de Referncia Agro-Ecolgica - CPRA Airton Dieguez Brisola, Enio Neth de Goss Secretaria da Justia - SEJU Jair Ramos Braga, Jos Moacir Favetti Secretaria da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior - SETI Aldair Tarcsio Rizzi, Lygia Lumina Pupatto, Nildo Jos Lubke Secretaria do Trabalho, Emprego e Promoo Social Padre Roque, Emerson Jos Nerone, Nelson Garcia, Trcio Alves Albuquerque Secretaria de Desenvolvimento Urbano SEDU Luiz Forte Neto, Wilson Bley Lipski
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Polcia Militar do Paran - PMPR Nemsio Xavier de Frana Filho, Anselmo Jos de Oliveira, Luiz Rodrigo Larson Carstens Companhia Paranaense de Energia COPEL Rubens Ghilardi, Ronald Thadeu Ravedutti Companhia de Saneamento do Paran SANEPAR Stnio Sales Jacob, Hudson Calefe
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APRESENTAO
Fim de tarefa, fim de misso ou somente fim de uma fase; de uma fase rica em descobertas, reconhecimentos, conquistas, mas, tambm, frustraes. Sim, fim de uma fase e no mais que isso: h um longo caminho a ser percorrido em polticas pblicas, em aes afirmativas de incluso tnico-racial e social pelo Estado. H que se completar a tarefa. O papel do Grupo de Trabalho Clvis Moura foi cumprido exausto. Como dissemos no Relatrio 2005/2008, que este que agora apresentamos vem complementar, esse no foi um trabalho executado com critrios e perspectivas acadmicas, nem a isso nos propusemos. Foi como a Resoluo Conjunta 01/2005 SEED/SEEC/SEAE/SEMA/SECS, que o instituiu, determinou: um levantamento bsico das Comunidades Remanescentes de Quilombos e Terras de Preto no Paran. Desde conhecidas as primeiras Comunidades Negras Tradicionais de nosso Estado, verificou-se que elas prprias possuam parco conhecimento de sua histria de escravizao e suas decorrncias conhecimento negado no s elas, mas a toda a sociedade e, principalmente, aos negros brasileiros, - verificando-se, a partir do Programa Brasil Quilombola, do Governo Federal, que no tinham como se auto reconhecer - no porque no o pudessem por no ser - mas porque no tinham conscincia de que suas histrias se constituam em sagas promotoras de Direitos e, menos ainda, de quais fossem estes Direitos. Da, o primeiro impasse: qual o papel de um grupo de trabalho governamental? Alguns dos nossos propunham uma ao no intromissiva, no invasiva do status qo, fotografando a realidade sem intervir nem provocar/estimular mudanas, como j fora a forma de agir acadmica. Mas como no provocar mudanas se o simples fato de estarmos a agir para com as comunidades com respeito e considerao
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aos seus saberes o que nunca haviam conhecido e por isso mesmo ficavam profundamente ressabiadas j as provocavam. O que poderiam fazer esses professores, perguntar ou ensinar; e como no ensinar se sua prpria presena, a importncia que davam s histrias dos mais velhos, a curiosidade sobre suas vidas, j era pedaggica e provocava mais perguntas que respostas, principalmente dos jovens? As reunies havidas no retorno das equipes de cada viagem a campo eram festivais de opinies conflitantes: qual o papel do estado e o da sociedade civil, porque o estado no pode falar a verdade, e qual a verdade a ser dita?; deveramos continuar o papel daquele estado conservador e medroso e negar a histria? Finalmente, quando nos perguntvamos se seriam ou no quilombolas, percebemos o enunciado bsico de nosso trabalho: se tal no sabemos... sabemos que so cidados paranaenses que viveram at hoje em completo abandono institucional e que por coincidncia histrica so negros, mais tarde reafirmado e ampliado pela ABA Associao Brasileira de Antropologia, em Nota Pblica de Abril de 2008: ... nas condies de trabalho de campo para elaborao dos relatrios antropolgicos de identificao territorial das comunidades remanescentes de quilombo, os pesquisadores tm se deparado com situaes sociais nas quais a identidade quilombola associada autoidentificao tnica e racial de negro utilizada como uma afirmao positiva no reconhecimento de si mesmo como ser social. Assim, alm do reconhecimento jurdico h o reconhecimento como ente moral e, neste caso, a manifestao mais geral desse reconhecimento seria expresso como respeito. Neste sentido, trata-se de uma luta dessas populaes no apenas por ganhos materiais, mas tambm pela cidadania e contra o racismo, pela busca de respeitabilidade a si, aos seus valores e formas prprias de vida... O que nossa ao erros e acertos - provocaria sob o aspecto antropolgico, os estudiosos depois fariam suas avaliaes. Por deciso tomada j nas primeiras reunies do GTCM, todos os documentos produzidos durante o trabalho seriam colocados disposio da academia e da sociedade, por mais nfimos que nos poderiam parecer, e foi o que fizemos: previamente digitalizados e organizados, dentro de
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nossas possibilidades tcnicas, esto sendo encaminhados ao Arquivo Pblico do Paran tanto em arquivos fsicos como em mdia digital. Assim, iramos cumprir nosso dever constitucional e histrico de provocar e essa foi a chave provocar mudanas na maneira de o governo paranaense - conhecendo as existncias dessas comunidades, sempre negadas - fazer o Estado assumir suas responsabilidades. E isso, acreditamos haver conseguido! Esta a razo do Estado do Paran promover aes de polticas pblicas em Educao, Sade, Agricultura-Ater, Habitao, Cultura, Trabalho, Saneamento, muitas em andamento e execuo e outras em rea de projeto, dada a complexidade das aes, tambm haver promovido intensa ao poltica a favor das comunidades e do reconhecimento de seus Direitos, culminando com o ingresso no STF como amicus curiae na defesa do Decreto n 4.887, de 20/11/2003, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades quilombolas, o que foi feito apenas por outro estado brasileiro, o Par, e contra a ADIN impetrada naquele Tribunal. medida que o levantamento bsico ocorria e, conforme a necessidade - reclamada pelo trabalho - novos profissionais foram sendo convocados, enquanto alguns, cumprida sua parte, seguiam sua trajetria em outras funes, fora do GT. Assim, todos esses ex-integrantes ho que ser lembrados mas alguns, pela relevncia de seu papel, de forma especial. Em primeiro lugar a professora Clemilda Santiago Neto, graduada pela UEPG em Histria, com dcadas de trabalho em sala de aula, em Reserva, Norte Pioneiro do Paran, e que na SEED teve o papel do gro de areia na ostra a provocar a reao que produz a prola: o GTCM. Criado o grupo e nele representando a SEED, foi do seu trabalho de campo, acompanhada da jornalista-fotogrfica Fernanda Castro, (ainda conosco) da SECS, especializada pela UCAM/RJ, com Milton Guran, em Fotografia como instrumento em pesquisa, e tambm com a fotgrafa e escritora Maria do Socorro Arajo, da SEEC, tudo documentando, que traziam para as reunies as opinies conflitivas que operaram a
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conformao de nossa misso. Clemilda, aos sessenta anos, foi afastada do GT por teimosia explcita: depois de duas internaes na UTI Coronariana do Hospital Evanglico de Curitiba, queria continuar suas viagens a campo e hoje desenvolve importante trabalho na SEED/DEDI, com Escolas e Educao Quilombolas, tendo continuado nossa musa e esteio. Outro importante pilar na construo deste trabalho foi o Telogo pela PUCPR, Mestre em Teologia Afro-brasileira pela FEST/So Leopoldo/RS, Jayro Pereira de Jesus, Coordenador da Assessoria contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, na SEAE e seu representante no GTCM. Com sua instigante cosmoviso afro brasileira, nos enegrecia, no mais profundo significado do termo, enquanto exigia uma viso real e integral das comunidades, sem vos idlicos e romnticos que comprometeriam o trabalho, turvando nossa compreenso; o conhecimento da realidade j era por demais emocionante para nos permitirmos ainda idealizar os habitantes das comunidades, como seria fcil deixar acontecer. interessante observar, ao cumprir este relato, que o trabalho realizado foi de tal maneira envolvente, que cada um de per si tem uma relevncia nica no conjunto da obra desenvolvida, pois as aes transcorriam de forma integrada, ou mais, comunitria: uns cobrindo as deficincias dos outros, em um s nvel de atuao e responsabilidade; a tarefa era comum, talvez porque todos os integrantes, por pertencimento tnico seu, ou dos seus, se sentiam cmplices e responsveis, como o caso da Professora Municipal de Curitiba, Almira Maciel, militante do MNU, que desde as primeiras reunies participou, principalmente nas questes da educao quilombola, lado a lado com nossa equipe, de maneira voluntria e profcua. Partindo para a aposentadoria o fao profundamente agradecido ao Governo Requio/Pessutti e seus Secretrios de Estado pelo sempre irrestrito apoio recebido e ao entregar este Relatrio Final, tambm agradeo Olodumare, e aos meus orixs Ogun e Yans, a oportunidade de encerrar assim a minha vida pblica, com a esperana de haver cumprido a tarefa que eles me confiaram.
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Mas, saibam todos que h muito mais a fazer e preciso continuar, e meus companheiros de jornada - funcionrios de carreira do Estado do Paran - esto prontos e preparados para esta tarefa. Curitiba, Dezembro de 2010.
Glauco Souza Lobo Presidente
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COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS.
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PLANILHA DAS CNTS, CRQS E INDICATIVOS AINDA A VISITAR
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1 TERRITRIOS QUILOMBOLAS: POLTICA FUNDIRIA E DEMOCRATIZAO DO ACESSO A TERRA

O usufruto, a posse e a propriedade dos recursos naturais tornaram-se, ao longo do processo de formao social brasileira, cada vez mais, moeda de troca, configurando um sistema disfaradamente hierarquizado pela cor da pele e onde a cor passou a instruir nveis de acesso (principalmente escola e compreenso do valor da terra), passou mesmo a ser valor embutido no negcio. Processos de expropriao reforaram a desigualdade destes negcios, de modo a ser possvel hoje identificar nitidamente quem foram os ganhadores e perdedores e quem, ao longo deste processo, exerceu e controlou as regras que definem quem tem o direito de se apropriar (LEITE, s/d.).
INTRODUO
Nas ltimas dcadas, antroplogos tm construdo novas interpretaes sobre o significado do fenmeno quilombo na histria nacional, suas relaes com a sociedade envolvente, inclusive cidades e vilas no perodo escravista e sua sobrevivncia mesmo aps o fim legal deste regime (ALMEIDA, 1989; LEITE, s/d.). A partir da constituinte de 1988 os artigos 215 e 216 e, principalmente, do art. 68 do ADCT, abriuse a possibilidade de regularizao de suas terras. Com esse marco legal, ocorreu um embate entre comunidades quilombolas, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e movimento negro de um lado e setores vinculados a grandes proprietrios de terras de outro. Essa disputa se iniciou nos primrdios da Constituinte de 1988, passa pela tentativa de sustar o decreto 4887/03 que regulamenta a demarcao de terras quilombolas por meio da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADIN n. 3.239) impetrada pelo DEM (Democratas, antigo PFL/ARENA) e entidades ruralistas junto ao Supremo Tribunal Federal (STF), perpassando pela
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mdia corporativa denunciou a indstria de quilombos1. Seguindo orientao institucional do governo Requio, a Procuradoria Geral do Estado entrou no STF apoiando a Advocacia Geral da Unio (AGU) na defesa do decreto2. O fortalecimento dos direitos das comunidades quilombolas se revelou na unio de interesses dessas com o movimento negro, sindicatos e movimentos camponeses (no Paran, participaram da Jornada de Agroecologia, Rede Puxiro de Povos e Comunidades Tradicionais, realizaram XXV Romaria da Terra em 2010 com o tema Quilombo: Resistncia de um Povo, Territrio de Vida, em Adrianpolis). Por outro lado, aumentaram conflitos com o agronegcio3.
1.1 CONFLITOS DE TERRA NO PARAN DO SCULO XX
No Paran, os rgos fundirios tiveram constantemente envolvidos com problemas relacionados grilagem de terra. Conforme Relatrio do Interventor Manoel Ribas, apresentado ao Presidente da Repblica em 1939, havia demandas judiciais entre Estado do Paran e particulares (em geral, grandes colonizadoras) por uma rea total de 5.915.852,40 ha. (PRIORI, 2000, p. 76-86). Dcadas depois, a grilagem continuava a reproduzir-se conforme afirma o ofcio 264 de 1975, enviado pelo presidente do Instituto de Terras e Cartografia (ITC), ao coordenador regional do INCRA/PR, no qual informa que o Corregedor Geral de Justia do Paran expediu recomendao aos titulares dos Registros de Imveis das Comarcas de Guara, Foz do Iguau, Medianeira, Matelndia, Toledo, Assis Chateubriand, Formosa do Oeste, Cascavel, Guaraniau, Guarapuava, Laranjeiras do Sul, Pitanga e Campo Largo sobre a existncia de documentos falsos de terra emitidos entre 1956-1961, solicitando que estes antes de transcreverem ttulos de propriedade
1A face ruralista desta ao est no Movimento Paz no Campo do qual participam deputados federais Valdir Colatto (PMDB-SC)
e Abelardo Lupion (DEM-PR), ver ww.paznocampo.org.br artigos sobre o livro: A Revoluo Quilombola: guerra racial e confisco agrrio. Publicaram crticas ao Decreto o jornal O Estado de So Paulo (editorial) e a revista Veja (objeto moes de repdio da ABA e SPBPC que denunciaram manipulao e distoro proposital de entrevistas de seus associados www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe. jsp?id=70790, em 02/06/2010.
2O Estado do Paran, do Par e entidades de defesa dos direitos humanos entraram no STF como amicus curiae da Advocacia
Geral da Unio na defesa do decreto, fonte www.itcg.pr.gov.br, acessado em 20/06/10.

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ALMEIDA, 2010.
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expedidos pelo extinto DGTC, no perodo 1956-1961, levantem dvida ano Juzo da Comarca e, se possvel, consultem a Fundao ITC4. Esse histrico marcou toda a poltica e legislao fundiria estadual segundo os autores da atual legislao de terras: O que se verificou, no correr dos anos, foi uma sucesso de medidas casusticas visando to somente atender a necessidades imediatas. O processo de apurao de suas terras no se revestia de formalidades e requisitos indispensveis a uma discriminao segura e juridicamente perfeita. Seu xito, desse modo, esteve sempre e diretamente relacionado s reas sobre as quais inexistissem dvidas acerca da natureza devoluta da terra. [...] A as questes envolvendo o domnio da terra se apresentam diversificadas, no se sabendo distinguir exatamente o limite entre a propriedade pblica (devoluta) e a propriedade particular. BONFIM, Antenor R. e MUNIZ, Francisco Jos F. ITCG 2008, p.135. Como no poderia deixar de ser, essa situao contribuiu para que ocorressem vrios conflitos de terra. O Paran, durante o sculo XX, foi palco de verdadeiras guerras camponesas: Guerra do Contestado (191216); Revolta de Porecatu (1945); Revolta dos Colonos do Sudoeste (1957); Guerra da Serra da Pitanga e vrios outros conflitos de menor escala. Na regio de Tibagi (1933-35 e depois em 1941); em Jaguapit (1946-49); Campo Mouro (1948 e 52); Cascavel (final da dcada de 50 at 61); Alto Paran (1961). Essas disputas envolviam pequenos agricultores genericamente chamados de posseiros ou colonos, grandes proprietrios e empresas colonizadoras, em geral articuladas indstrias madeireiras (SALLES, 2004; 2007). Dentro das classes populares, acreditamos que, devido herana colonial escravista, os mais afetados foram os afrodescendentes e povos indgenas. A represso ocorria em diferentes espaos da cultura religio, sendo comum o uso do poder estatal de coero e regulao:
expressamente proibido, sob pena de multa: [...] II Promover batuques, congados e outros divertimentos congneres na cidade, vilas e povoados, sem licena das
4 FUNDAO INSTITUTO DE TERRAS E CARTOGRAFIA, ofcio 264/1975. 5 Antenor Ribeiro Bonfim e Francisco Jos Ferreira Muniz, foram procuradores do Instituto de Terras e Cartografia (antigo nome do
ITCG). Bonfim foi professor de Direito Civil da UFPR e Juiz do Tribunal de Alada do Paran; Muniz foi Diretor do Departamento de Terras do ITC. Ambos estiveram entre os autores da Lei de Terras do Paran de 1978.
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autoridades, no se compreendendo nesta vedao os bailes e reunies familiares. (Art. 62, Cdigo de Posturas de Londrina de 1953, Ttulo II Da Polcia de Ordem Pblica (TOMAZI, 2000, p. 285) (grifos nossos).
Esse um dado importante, na medida em que a proibio referiu-se explicitamente s prticas culturais de matriz afro-brasileira: pressupunha-se que os batuques e congados no eram entendidos pelo Poder Pblico como reunies familiares. Por outro lado, a mesma lei permitia bailes (algo bastante genrico) sem o mesmo nvel de exigncias. Apenas um grupo tinha que passar pelo constrangimento de ir delegacia solicitar autorizao para realizar seus festejos, mesmo os de carter religioso ou cultural (Congada e Batuque6). A mesma situao ocorreu em outras regies do pas no mesmo perodo com a Umbanda, Candombl e a Capoeira.
6 O Batuque uma religio Afro-brasileira de culto aos Orixs encontrada principalmente no estado do Rio Grande do Sul. ORO, 2002.
Embora no tenhamos encontrado no referido texto aluses ao Batuque no Paran, a bibliografia sobre a histria regional atenente a populao negra nos informa sobre a existncia de prticas religiosas afrobrasileiras nas dcadas seguintes na cidade. Consultar ALMEIDA, J., 2004.
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O reflexo dos conflitos ocorridos pode ser percebido na formao de personagens que buscavam (e buscam) a conquista e a defesa da cidadania em questes que, ressaltamos, no dizem respeito apenas populao negra. Dentre esses personagens, dois so objetos de trabalhos acadmicos referentes questo agrria no Norte do Estado. Trata-se de Jos Rodrigues dos Santos e Manoel Jacinto Correa, sindicalistas que atuaram na defesa dos direitos dos trabalhadores rurais do caf nas dcadas de 1940-1960, contribuindo na formao de vrios sindicatos. Jos Rodrigues foi um dos fundadores da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) maior entidade nacional de defesa dos direitos dos trabalhadores rurais do perodo compondo sua primeira diretoria. Ambos foram eleitos vereadores (em um perodo no qual vereadores recebiam apenas ajuda de custo para o trabalho) em decorrncia de sua militncia, porm tiveram os mandatos caados e foram perseguidos durante a Ditadura Militar. A perseguio que sofreram foi rigorosa e eles tiveram que fugir. Manoel Jacinto devido sua militncia no Partido Comunista, e por sua atuao destacada na Revolta de Porecatu (resultante da invaso de terras de camponeses por grileiros e latifundirios) foi preso nada menos que 17 vezes, indiciado em 5 processos, sem condenao em nenhum deles, como contava com orgulho (ALMEIDA, J., 2004., p.29). Sobre a situao enfrentada pelos trabalhadores rurais no perodo no Norte do Paran, que levou pessoas como Manoel Jacinto e Jos Rodrigues militncia sindical, deixamos o seguinte depoimento de Jos Rodrigues:
Uma coisa que os patres de fazendas praticavam freqentemente, neste norte do Paran, era trazer, no caminho, seus trabalhadores para comprarem na cidade, mas o veculo parava somente nos armazns dos amigos e parentes, quando no do seu prprio. [...] Nesta poca, a usina comeou a usar aquele mtodo do bor, um vale de cor verde, que tinha valor de um, dois, cinco e dez: era do tamanho de uma nota de cinco reais de hoje. [...] A empresa atrasava o pagamento e fornecia metade em dinheiro e metade em bor. Depois, passou a fazer 30% em dinheiro, 70% em vale. E o resto, ficava enrolando. Com os vales, os trabalhadores estavam obrigados a comprar nos armazns da empresa. [...] Tudo era ruim. Coisas de terceira ou de quarta categoria, que eram vendidas como se fossem de primeira. Aquilo era um tipo de escravido (VILLALOBOS; HELLER SILVA, 2000 p.51 e p.66).
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Este tratamento dispensado aos pequenos proprietrios, posseiros e trabalhadores rurais pelos grandes fazendeiros tem origens histricas no sistema de latifndio escravista. A realidade denunciada por Jos Rodrigues era bem conhecida dos jornais paranaenses do incio do sculo:
No interior dos Estados, os trabalhadores, se so artistas [artesos] trabalham em alguma oficina trs ou quatro meses sem nada receberem, e quando reclamam os seus salrios so postos no olho da rua por malcriados; e por malcriados nada recebem; se so colonos vergonha dizlos, estes coitados, que formam o elemento agricultor do nosso pas em algumas fazendas trabalham apenas para comer e no muito bem, porque os salrios quase sempre os recebem pela metade, e se insistirem apanham (pois os nossos fazendeiros em grande parte ainda no perderam o costume do tempo do famoso cativeiro) (Jornal O DEMOCRATA, Curitiba 25/11/1906. In: RIBEIRO, 1985).
1.2 A GUERRA DO CONTESTADO: UM RECORTE A PARTIR DAS RELAES TNICO-RACIAIS
Como em outros momentos de nossa histria, a Guerra do Contestado, envolvendo a expropriao de terras de posseiros e sitiantes, comunidades negras e caboclas, configurou um movimento rebelde [que] identificou, desde o incio, a marginalizao crescente dos caboclos e gente de cor, ao passo que cresciam os privilgios e estmulos europeizao do territrio (MACHADO, 2004, p. 34- 35)). Nessa guerra civil camponesa as lideranas negras foram particularmente importantes. Entre elas, destacando-se o negro Olegrio que chefiava um grupo guerrilheiro composto por 50 antigos federalistas (MACHADO, 2004, p. 275) e Adeodato (um dos lderes
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principais do Contestado e o ltimo a ser derrotado) que, ao ser julgado, comps uma quadra na qual destacamos o seguinte trecho onde afirma sua valentia e orgulho de seu pertencimento tnico:
S iguar a pica- pau Que quarqu madera fura S nas carta o Rei dEspada Desaforo no atura S quinem toro de briga Por nadinha armo turra, Nego bo da minha raa No tem cho que se apura (MACHADO, 2004, p. 319)
A presena afrodescendente na regio conflagrada foi tambm captada por um general das foras legalistas, que afirmava serem seus ocupantes nada alm de bandidos ou negros fugidos (TOTA, 1983, p. 55, grifo meu), pensamento relevante do imaginrio poltico do poder, posto que j havia decorrido quase trs dcadas da Abolio. O que queremos ressaltar que, muitas vezes, durante o sculo XX, o poder do Estado em suas instncias Executiva, Legislativa e Judiciria esteve diretamente envolvido na expropriao dos territrios negros. Expropriaes essas que viriam a articular-se direta ou indiretamente com o projeto de embranquecimento e modernizao do Estado. A criao de condies para o desenvolvimento econmico, a partir da imigrao europia, significou tambm a desterritorializao de comunidades negras, caboclas e povos indgenas (LEITE, 2002). Exemplos dessa situao no faltam: o presidente da Provncia Lamenha Lins (1875-1877) vetou a venda ou concesso de terras pblicas aos nacionais na instalao de colnias no Paran no final do sculo XIX (OLIVEIRA, 2001, p. 213-214); a colonizao russa em Ponta Grossa esteve indiretamente associada subtrao de terras da Fazenda Santa Cruz, de propriedade de famlias negras, promovida pelo processo judicial encaminhado em 1914 pelo Procurador de Palmeira culminando, dada
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resistncia de alguns moradores, em agresses fsicas e no assassinato de um membro da comunidade negra enquanto trabalhava em seu roado (HARTUNG, 2000, p.217). Essa situao se repetiu em Serra do Apon, municpio de Castro, onde moradores referem-se s violentas expulses de terra praticadas com o uso de foras paramilitares (que associavam policiais e jagunos) nas dcadas de 1950-70 (SALLES e CRUZ, s/d).
1.3 A VIDA RECRIADA NO LIMITE DO CAOS RESISTNCIA QUILOMBOLA NAS COMUNIDADES DE PAIOL DE TELHA E VARZEO1
O nome [da localidade] originou-se em funo de, no final do sculo passado, a Vila ser habitada apenas por negros. Com a chegada dos homens brancos, criou-se uma disputa pelo comando da localidade, que provocou a expulso dos negros e ento passou a ser conhecida como Vila dos Brancos, ficando, mais tarde, apenas Vila Branca. (Depoimento de Aroldo Bieliski Barcelar, referindo-se a criao do municpio de Doutor Ulysses anteriormente Vila Branca, Jornal Cruzeiro do Sul 19/11/1992, p.6, de Sorocaba-SP). O registro documental mais antigo de terras da comunidade de Varzeo data de 1856, com terras havidas por Joo Alves de Souza, principalmente por herana e por posse de seus pais (todos registrados como negros)2. Nesse momento, no caso de Castro, as terras, denominadas Arroio Claro e/ou Serto do Fundo, e, em Guarapuava, Paiol de Telha e/ou Fundo, j estavam registradas documentalmente em nome das famlias negras no caso de Paiol de Telha, recebidas, em 1860, da proprietria de uma fazenda.
1A historicizao da expropriao fundiria de Arroio Claro/Varzeo foi elaborada a partir da leitura do Dossi elaborado por integrantes
da comunidade do Varzeo e Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Sengs, que traz depoimentos, ofcios, notcias de jornal, etc., e do Relatrio Antropolgico do Varzeo. No caso do de Fundo/Paiol de Telha, utilizei trechos de minha monografia de especializao (SALLES, 2007), construda a partir de oficinas do projeto Cartografia Social, bem como da leitura do Relatrio Antropolgico e no livro Memria e Sangue dos Antepassados, ambos escritos por Miriam Hartung.
2Registro no Livro de Registro de Terras da Parquia de Castro de 1856 (GALDINO, 2010, p.36).
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Estes casos so importantes para serem analisados aqui, pois eram terras documentadas com todos os ritos legais exigidos e tm seu histrico amplamente registrado por fontes e/ou pesquisas acadmicas. Poucos anos aps os negros do Fundo/Paiol de Telha receberem a terra, iniciou-se a usurpao das mesmas, em 1875, por Pedro Lustoza de Siqueira. Ao essa que ser contestada judicialmente na dcada de 1940 pelos herdeiros de Heleodoro (um dos negros que receberam as terras em 1860), mas sem nenhum resultado (HARTUNG, 2004, p.52-5). Em Varzeo, a situao foi mais amena nesse perodo. Com o falecimento de Joo Alves de Souza, na dcada de 1850, as terras foram partilhadas por meio de inventrios entre os sucessivos herdeiros at o ano de 1947, data em que a ltima tentativa de partilha foi interrompida devido falta de recursos financeiros. Dentre as vrias tentativas de partilha, destacamos a ocorrida entre 1917-1918, iniciada por um advogado que faleceu no decorrer do processo, sendo substitudo pelo advogado Marins Alves de Camargo, que recebeu procurao para isso em 10/12/1918 (conforme livro de notas n.3, folhas 24 a 28, no Cartrio de Cerro Azul). A partilha conduzida por Marins Alves Camargo foi concluda em 1927, cabendo ao advogado 2/3 da rea total que era de 5.759 alqueires. Com a interrupo das partilhas ocorridas no ano de 1947, ocorreu a invaso de parte das terras da fazenda Arroio Claro/Varzeo atravs da expanso dos limites da Fazenda Morungava (GALDINO, 2010, p.37-38). Essa fazenda, por sua vez, tem uma histria ligada a disputas fundirias: foi vendida por escritura pblica em 26/08/1911 Southern Brazil Lumber & Colonization Company3, que, por sua vez, teve suas terras confiscadas pelo governo Vargas e incorporadas ao Patrimnio da Unio4, em 22/07/1940. Parte das terras da Lumber havia sido adquirida por Joo Sgurio e Cia. e o restante adquirido pelo grupo empresarial Moyss Lupion5, no ano em que era governador do Estado. Posteriormente, em 1971, o Governo Federal confiscou 25 mil hectares da fazenda desse
3Livro 156, Folha 120, do 1 Tabelio de Curitiba, transcrita sob o n. 75 do livro n.3 em 31/ag/1911 em Jaguariava (GALDINO, 2010, p.36). 4 Decretos Leis 2073 e 2436 de 22/07/1940 (GALDINO, 2010). 5Escritura pblica de compra de 27/11/48, livro 159, folha 4, registrada em nome da CELUBRAS, registro localizado no Cartrio de
Sengs no livro B, registro de ttulos folhas 38-45, em 15/abr/53. (GALDINO, 2010).
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grupo empresarial, isto , parte das terras da comunidade do Varzeo passou a pertencer a Unio (Dirio Oficial da Unio 06/04/1971, apud GALDINO, 2010, p.39-40).
Em relao s transaes envolvendo empresas madeireiras e grandes pores de terra, importante retomarmos a bibliografia sobre histria social da luta pela terra no Paran. Nestes estudos, constatase que na Guerra do Contestado, Revolta do Sudoeste e os diversos conflitos no norte entre 1940 e 1960, os maiores choques envolveram grandes empresas madeireiras (por vezes articuladas s colonizadoras) de um lado, posseiros e pequenos proprietrios de outro. Nesses conflitos, as empresas envolvidas foram, respectivamente, a Lumber, Clevelndia Industrial e Territorial Limitada (CITLA) e a Companhia de Terras Norte do Paran (CNTP) que mantinham estreitas ligaes com a classe dominante e as elites polticas administrativas do Estado.
Durante todo esse descaminho das transaes cartoriais no caso de Varzeo, os diferentes proprietrios tentaram expulsar os quilombolas de suas terras. A memria dos mais velhos retrata grandes conflitos em 1959, 1969-1970, onde a mesma estrutura de atentados se repete: ameaas, agresses fsicas, queima de casas e paiis com colheitas, implementos agrcolas e sementes aes essas que contavam com a presena de policiais e jagunos. Em todos esses momentos, a comunidade reagiu via denuncias polcia, cartas e ofcios enviados ao Governo Federal e mudando o local de moradas e plantaes (SINDICATO DOS TRABALHADORES RURAIS DE SENGS, s/d). Devemos lembrar, no obstante, que a resistncia nesses anos era difcil, levando em considerao que, nos conflitos ocorridos em 1959, o governador era Moyss Lupion (proprietrio do grupo homnimo, o qual era associado empresarialmente s empresas Sgurio, sendo que ambos diziam-se proprietrios de parte das terras e denunciados como agentes de violentos conflitos na rea). Retomando as referncias acima sobre as ligaes econmicas entre colonizadoras, madeireiras e a elite poltico-administrativa do Estado, a bibliografia sobre a histria social da luta pela terra afirma que era usual a articulao da fora policial com guardas privadas dessas empresas (GOMES, 1987; FERREIRA, et all, 1987; TOMAZI, 2000;
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WARCHOWICZ, 1982). Esse quadro, na memria dos moradores e documentao coletada pelo Sindicato de Trabalhadores Rurais de Sengs, repetiu-se em Varzeo: As autoridades de Sengs, Civil e Militar, eram ligados ao Moiss Lupion, nada faziam contra o mesmo, a polcia era quem mais agia irregularmente prendendo os herdeiros, os Juzes de Direito eram substitudos quando queriam fazer justia, a Promotoria, hoje tem 25 anos de casa e tambm ligado ao ex-prefeito e delegado de Polcia na poca, sempre foram contra os PRETOS, e a favor dos GRILEIROS. (SINDICATO DOS TRABALHADORES RURAIS DE SENGS, s/d). A situao dos moradores do Varzeo agravou-se em 25/09/1976, quando Jos Ubirajara Lupion (filho de Moyss Lupion), atuando como procurador de Salvador G. de Souza (que falecera em 07/07/1920), vendeu as terras, nas quais habitavam os quilombolas, para Luis Fernando Mocelin, que as revendeu para a Plantec S/A6, que passou a plantar pnus na regio. Como no caso de Arroio Claro/Varzeo, a fase final de expropriao das terras de Paiol de Telha ocorreu durante a ditadura militar, completando-se em 1975, quando o ento delegado de Pinho (antigo distrito de Guarapuava) Joo Pinto Ribeiro, expulsou os ltimos moradores da rea: ocorreram queima de casas, tortura, pistolagem, tentativas de assassinato, envenenamento de animais e destruio de roados atravs do uso guardas privadas e policiais. Segundo um quilombola que viveu estes fatos:
O povo ficou meio parampampam e foi assinado [documento cedendo a rea] pro delegado da Vila (...). Pois se no sasse de l, ele [delegado] mandava matar (...). Esmurraram gente l, os camarada dele, dois eles surraram, depois veio para a cidade e dissertam que no surraram. Mas mentira deles. (...) Mas se no sasse os pistoleiros vinham e matavam, pois eu fui um deles que me arranquei de l, mais no queria sair. E para mudar meus porcos eu tive que buscar um caminho aqui (Guarapuava), porque os da vila (Pinho, [ento distrito de Guarapuava]) no queriam pegar o frete [por medo]. (HARTUNG, 2004, p. 69)
6 Matrcula n. 245, em 25/set./76, registrada no livro 73, folhas 94 a 98, no Cartrio de Cerro Azul e a matrcula n. 245, de 28/09/1978, no
1 Cartrio de Registros de Ttulos de Curitiba respectivamente. A Plantec, com o passar dos anos, mudou seu nome, atualmente chama-se Tempo Florestal S/A, sendo de propriedade de Marjorie Malmann e Germme Malmann, filhas de Edo Malmann grande proprietrio de terras da regio (GALDINO, 2010, p.58).
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No era possvel resistir na terra, pois estvamos sob a Ditadura. No Paran, os governadores Bento Munhoz da Rocha, Ney Braga e Paulo Pimentel foram entusiastas apoiadores do regime, reprimindo as organizaes camponesas (KUNHAVALIK, 2004; SILVA, O. 2006). Como em Paiol, em Varzeo os atentados comunidade eram constantes nestes anos: a) Em 1980 Jamil, o jaguno Z Cobra e Emiliano (Joo Corvo), apontados como empregados de empresa plantadora de pnus e eucalipto, queimaram casas e paiis com colheita. Em ofcio endereado a autoridades o Sindicato de Trabalhadores Rurais e moradores da comunidade, alm de denunciarem as agresses, solicitaram medidas das autoridades para evitar a destruio de mata atlntica da regio que estava sendo efetuada pela referida empresa. (SINDICATO DE TRABALHADORES RURAIS, s/d); b) Em 1981, conforme reportagem publicada no Jornal Tribuna do Paran, 31/03/1981, jagunos supostamente ligados a uma empresa plantadora de pnus entraram na rea armados, destruindo tudo e atirando (reportagem fotocopiada e anexada ao Dossi SINDICATO DOS TRBALHADORES RURAIS DE SENGS, s/d); c) Em 1993, um fazendeiro (L. M. C. apontado como secretrio do Frum de Cerro Azul), acompanhado de dois policiais militares, invadiu os roados de uma das famlias quilombolas, prendendo Dona Luclia Pereira de Souza, j idosa, e sua nora, que foram levadas algemadas para a cadeia de Cerro Azul, onde ficaram presas trs dias (relatrio anexado no Dossi SINDICATO DOS TRABALHADORES RURAIS, s/d); Voltando ao caso de Paiol de Telha, no incio dos anos 1990, algumas famlias herdeiras de Heleodoro (negro que recebeu a doao das terras do Fundo/Paiol de Telha no sculo XIX) iniciaram um processo judicial no sentido de reaver suas terras. Diante da negativa do poder judicirio em devolver-lhes as terras, essas famlias decidiram acampar, primeiro, em frente, depois, dentro da rea ancestral em 1996. O despejo, solicitado
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pela Cooperativa Entre Rios (atualmente Agrria), ocorreu menos de 24h depois comprovando a rapidez do judicirio nesse tipo de questo, ressaltando-se ainda que houve relatos de que nesse despejo policiais teriam ameaado de morte membros da comunidade7. Anos depois, em 2003, o grupo retornou rea com 150 famlias, que inicialmente entraram no territrio, mas tendo em vista a ameaa de despejo retornaram as suas casas. Em 2006, o grupo acampou s margens de uma estrada, no Barranco, onde est at a data em que este texto est sendo escrito. Desde a primeira ocupao, o grupo construiu uma rede de apoio com uma srie de entidades sindicais e movimentos sociais populares APP-Sindicato, SISMAC, CUT, ACNAP, MST e CPT (SALLES & CRUZ, s/d). Durante as ocupaes e outras manifestaes, a resposta da Entre Rios foi a da intimidao atravs da construo de guaritas de segurana nas proximidades do acampamento e envenenamento de nascentes utilizadas pelas pessoas. Ao par destes fatos, por vrias vezes, os homens que estavam no acampamento foram convocados a depor na delegacia de Guarapuava, gerando grande apreenso entre os familiares, que temiam prises e outros tipos de coeres, semelhana do que ocorreu na dcada de 1970 (HARTUNG, 2004, p. 77-79). O ato de reocupar a rea ancestral carregado de simbolismo, na interpretao das novas geraes de herdeiros dos quilombolas:
Veja que a comunidade quilombola existe! E a Invernada Paiol de Telha. [...] J perdida, porque ns no ramos conhecidos enquanto negros no Paran e ... nem no Brasil. Mas a nvel de Paran, no ramos reconhecidos. Sabiam da nossa luta, porque j [so] 70 anos de luta. Mas no davam visibilidade, tanto que: No tem! No tem!, H! No tem, no existe!. A o qu que aconteceu? Reativaram esta luta, em 1996. Ali foi indo: em manifestos e organizaes e ida pro Barranco. Eles que organizaram. Porque jamais a gente... Tem que ir pra l! e Tem que ir pra l! e foram pra l, e fomos visitar eles e dando apoio e at que foi tido
7 Segundo depoimentos colhidos por entidades de defesa de direitos humanos e arquivados por antigos integrantes da CPT regional
de Guarapuava, durante o despejo policiais retiraram alguns homens do conjunto de ocupantes da rea e mandaram eles correrem em direo a uma declividade prxima, neste momento as mulheres abraaram estes homens (Fonte: Acervo Projeto Nova Cartografia Social, regional Guarapuava).
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a carta de reconhecimento da comunidade. A primeira do Paran, que recebeu o reconhecimento de comunidade quilombola. Por isso o Conselho de Ancies. Porque eles... Como eu disse pra voc: Tudo! Porque ns estamos aqui, hoje, por causa deles! Porque eles iniciaram e reiniciaram! E fizeram! E vieram. E vindo com dificuldade. Hoje ns pensamos: Ns estamos sofrendo assim.., muito. Nossa! Por que... mas gente, imagine! E ns? E eles? (MARILUZ, liderana quilombola de Paiol de Telha in: SALLES, 2007)
Em relao dcada de 1990, precisamos rememorar alguns acontecimentos. Essa foi marcada como uma das mais violentas no que se refere s lutas sociais no campo (lembremos de Corumbiara e Eldorado dos Carajs). Em 1996, vinte e quatro pessoas integrantes do MST foram presas em menos de um ms, sendo soltas aps alguns dias. A mesma situao ocorreu no incio de 1997, quando, tambm em menos de trinta dias, foram presas quarenta pessoas integrantes do Movimento. Em ambos os casos as prises eram seletivas, pois incluam dirigentes, tcnicos(as) agrcolas e educadores(as). Em 1997 ocorreu o assassinato de dois acampados na ARAUPEL (antiga Giacometti Marodin) com armas de grosso calibre. Em 1999, um integrante do MST foi assassinado durante manifestao na entrada de Curitiba. Alm disso, foram vrias as denncias de desrespeito aos direitos humanos: ameaas, torturas, escutas ilegais e outros (SALLES & SCHWENDLER 2006, p.67). Esses acontecimentos levaram o Paran a situar-se, no perodo de 1996 a 1999, entre os Estados de maior ocorrncia de violncia no campo no Brasil, sendo que, em 1998, ocupou a primeira posio nesse quesito. Essa conjuntura resultou na instalao do Tribunal Internacional dos Crimes Contra o Latifndio, realizado no Teatro da Universidade Federal do Paran em 1 e 2 de Maio de 2001, convocado por entidades nacionais e internacionais de defesa dos direitos humanos (CPT, CNBB, Rede de Advogados Populares, Amricas Watch, Mes da Praa de Maio, entre outras)8.
8Dezenas de entidades de defesa dos direitos humanos constroem todo o ano o Relatrio de Conflitos no Campo, publicado pela Comisso Pastoral da Terra. O Tribunal Internacional dos Crimes Contra o Latifndio tem parte de seu relatrio final no livro Desterro (2006). Foram enviadas denuncias a Corte da OEA, que abriu processo contra o Estado do Paran.
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1.4 ESTUDO DE CASO: TERRITRIOS QUILOMBOLAS DO VALE DO RIBEIRA PARANAENSE REGULARIZAO FUNDIRIA, MERCADO E EXPROPRIAO TERRITORIAL9
Este estudo de caso se deu a partir de solicitao do INCRA em relao a suspeita de irregularidades nas transaes de terras envolvendo fazendeiros e integrantes da comunidade de Joo Sur. Para promover o esclarecimento destas dvidas, foram consultadas matrculas de terras da cadeia dominial da Gleba E e foi realizado trabalho de campo complementar com a participao do Diretor Presidente do ITCG, Dr. Tho Botelho Mars de Souza nos dias 14 e 15 de dezembro de 2009. A partir dessas estratgias, foram levantados os seguintes indcios de irregularidades: Envolvendo alguns dos vindouros10 (que haviam recebido o ttulo definitivoexpedidos pelo INCRA a partir de 1975) e um pequeno grupo de pessoas que adquiriram terras diretamente dos beneficirios (vindouros). Em relao a esses vindouros importante ressaltar que, segundo depoimentos das comunidades, boa parte deles nunca esteve na comunidade, ou ali estiveram apenas para escolher o lote levando as comunidades a suspeitarem do uso de laranjas. Todos esses lotes atualmente esto sob domnio de empresas de plantio de pnus e eucalipto; Envolvendo integrantes da comunidade e um pequeno nmero de compradores de terra (geralmente os mesmos que haviam adquirido lotes dos vindouros) e revendido para empresas supracitadas; Casos em que contratos de compra e venda de lotes envolveram apenas procuradores e no os diretamente beneficirios pelo INCRA (que, em alguns casos tinham domicilio e residncia em cidades que no Adrianpolis ou Estados, que no o Paran, tanto nos momentos de recebimento do benefcio quanto na posterior venda). As pessoas que atuavam como procuradores estiveram envolvidos em diferentes
9Relato de trabalho de autoria de Jefferson de Oliveira Salles, apresentado no IV Encontro da Rede de Estudos Rurais realizado na
UFPR em 2010.
10Forma pela qual designam pessoas de fora da comunidade que receberam lotes do INCRA.
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aquisies de diferentes beneficirios, havendo tambm casos em que atuaram como intermedirios entre outros compradores e vendedores; O Cartrio de Adrianpolis foi citado no Livro Branco da Grilagem de Terra no Brasil, dentre os notrios cartrios contaminados pela fraude (INCRA, 1999). O Registro de Imveis de Bocaiva do Sul, por sua vez, foi declarado vago pelo Conselho Nacional de Justia devido a irregularidades. Segundo reportagem da Gazeta do Povo de 11/07/10 das 1,1 mil serventias paranaenses analisadas pelo rgo, 350 foram declaradas vagas (31,8%), situao que levou o Corregedor Nacional de Justia, ministro Gilson Dipp, a afirmar que as irregularidades esto espalhadas por todo o Brasil, porm, a situao mais grave, por aquilo que observamos recentemente, no estado do Paran11. O contexto supracitado, acreditamos, foi responsvel pela expropriao tanto de terras de integrantes das comunidades quilombolas como dos vindouros. A maioria das terras encontra-se nas mos da empresa Vale do Corisco, seguida pela Conflora, Setco e Terra Grandis, empresas que tambm negociavam terra entre si, cabendo destaque Vale do Corisco que, como as outras empresas, adquiriu lotes por intermdio de J. N. F., que atuou como vendedor ou procurador de pessoas que venderam terras. Em relao s transaes envolvendo algum desses procuradores importante ressaltar que algumas delas foram canceladas (caso dos lotes vendidos por J. N. F. a partir de 2005) por haverem irregularidades nas procuraes. importante salientar que, entre os intermedirios citados nas matrculas de terra um deles, identificado como o primeiro grande comprador de terra a chegar regio justamente no perodo de ao dos rgos de regularizao fundiria, a partir de meados da dcada de 70 esteve tambm envolvido em atritos com o antigo ITCF (nome anterior do ITCG). Em relatrio produzido em 06/03/1987, o Dr. Vitrio Sorotiuk, advogado responsvel na poca pelo Setor de Terras do Escritrio Regional de Curitiba (ERCBA/ITCF), informa Procuradoria Jurdica do rgo sobre reunio realizada no ncleo de moradias de Joo
11Fonte:
www.cnj.jus.br/index.php?option=com_content&view=article&id=11493:corregedoria-do-cnj-determina-que-5561cartorios-se-
jam-submetidos-a-concurso-publico&catid=1:notas&Itemid=675, link ftp.cnj.jus.br/extrajudicial/LISTA_FINAL_12_07_2010.zip , acesso em 12/07/10.
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Sur12. Nessa reunio, segundo o advogado, foram apresentadas as costumeiras reivindicaes de mais terras para plantar por parte dos moradores, declarando tambm que esses solicitaram informaes sobre uma rea de 80 alqueires sem uso na faixa destinada ao uso agrcola e que estava de posse do Sr. J. N. F.. Em resposta, os moradores foram informados pelo Dr. Vitrio, que presidia a reunio, que a rea estava sendo requerida pela Sra. M. L. F. ao ITCF, que ainda no havia se pronunciado essa senhora estava representada na reunio pelo Sr. J. N. F., ambos tinham o mesmo sobrenome (F), sendo da mesma famlia. Ao repassar essa informao, o Dr. Vitrio ouviu do Presidente Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Adrianpolis que esse iria entrar com requerimento solicitando a rea para que fosse destinada a agricultores sem terras do municpio. Desse relato ficou evidente que havia divergncias sobre o direito quela terra entre o Sindicato, moradores da comunidade e o Sr. J. N. F., que, alis, teve requerimento indeferido pelo ITCF. As divergncias entre ITCF e o Sr. J. N. F no se referiam apenas a esse ponto, segundo Dr. Vitrio, J. N. F. era um dos transgressores mais renitentes da regio, personagem difcil, porm, a no era a nica fonte de problemas:
...no h dia no Escritrio Regional de Curitiba que no chegue algum da Colnia E com o seu problema. Desmate, problema de divisa, venda de posse, reclamao contra o Fiscal, problema de estrada, problema de escola, brigas at, etc. Se fossemos encaminhar todos os problemas ao Presidente do ITCF ou Chefe do ERCBA, um no administraria o ITCF, outro no administraria o Escritrio Regional, ambos administrariam a Colnia E, tal o volume de casos. (SOROTIUK, V., 16/03/87).
Esses problemas na Gleba E foram apresentados pelo advogado em um relatrio, dividido em partes, sendo que uma delas tem o significativo ttulo De onde vem a ameaa s terras do Patrimnio do Estado do Paran?. A resposta salientava que um dos perigos para o patrimnio do Estado na Gleba E constitua-se na ao de grileiros (como o Sr. R. de A.), falta de infra-estrutura e na ocupao por posseiros. Em relao a esses ltimos, o Dr. Vitrio afirmava que escapava ao Estado o controle meramente jurdico e da ao fiscalizatria quanto ao comrcio
12O dr. Vitrio Sorotiuk, foi advogado e funcionrio de carreira do ITCF, alcanando inclusive a presidncia do rgo.
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dessas posses, por fatores culturais devido a concepo [por parte dos posseiros] de que a rea lhes pertence por herana. Ou seja, as concepes jurdicas do Estado diferenciavam-se das concepes e usos da comunidade (quilombolas).
1.5 CONSIDERAES QUILOMBOLAS
FINAIS:
DE
POSSEIROS
Com o levantamento efetuado desde 2005, pelo Grupo de Trabalho Clvis Moura, as comunidades se tornam conhecidas oficialmente, sendo que trinta e seis encaminharam e obtiveram certificado de auto-reconhecimento emitido pela Fundao Cultural Palmares. Por solicitao de algumas dessas, o INCRA deu incio a onze Relatrios Tcnicos Antropolgicos13 para promover a sua regularizao fundiria. Os agentes sociais, anteriormente apontados como posseiros ou sem terras, agora se atribuem a denominao de comunidades quilombolas, e dessa forma que buscam vrios direitos, entre eles a retomada dos territrios tradicionalmente ocupados. Essa nova realidade tem explicitado conflitos: a) Em Paiol de Telha ocorreu um despejo e prises em 2003; b) Em Curiva, devido ao incio dos Relatrios Antropolgicos de Guajuvira e gua Morna, ocorreram ameaas por parte de fazendeiros e polticos locais, assim como se restringiu a oferta de emprego e trabalho nas fazendas e stios aos quilombolas (Fonte: Dra. Liliane Porto, antroploga responsvel pelo laudo antropolgico da comunidade, por ofcio); c) Aps vrias ameaas (inclusive um conflito ocorrido com a participao de PMs colaborando com pessoas supostamente
13Joo Sur, Crrego do Franco e So Joo (Adrianpolis); Varzeo (Doutor Ulises); gua Morna e Guajuvira (Curiva); Serra do Apon
(Castro); Maria Adelaide Trindade (Palmas); Manoel Ciraco (Guara). Os RTIDs encontram-se em diferentes fases e foram instaurados atravs de convnios da Secretaria Estadual de Cincia e Tecnologia, INCRA, universidades pblicas. Informao prestada por email pelo INCRA.
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empregadas de uma das empresas plantadoras de pnus e eucalipto) em 2008, jagunos encapuzados atacaram e queimaram trs casas de quilombolas em Varzeo. Esse conflito, noticiado nacionalmente, levou o governador Roberto Requio a visitar a comunidade poucos dias depois14; d) Em 2008 houve ameaas de agresses fsicas e verbais por fazendeiros a lideranas de Joo Sura (FIDELIS, 2009); e) Em Manoel Ciraco (Guara) houve diversos conflitos: ameaas e agresses verbais; impedimento de livre trnsito de integrantes da comunidade em 20.11.2009, proprietrios barraram a sada de nibus com integrantes da comunidade que iriam a Marechal Cndido Rondon realizar uma apresentao cultural em comemorao ao Dia da Conscincia Negra. Nesse mesmo ano, proprietrios de terra, organizados em torno do sindicato patronal rural do municpio, impediram que funcionrios do INCRA realizassem parte do trabalho do relatrio antropolgico15; f) Ocorreu em 2009 e 2010 queima de duas casas em So Joo (Adrianpolis)16. Tudo o que dissemos acima, como esperamos ter deixado claro, historicamente teve, de um lado, o poder pblico como agente direto ou colaborador na expropriao das terras quilombolas (e de grupos camponeses e povos indgenas em geral); por outro lado, como esperamos tambm ter deixado claro, o Estado procurou estabelecer limites, porm com um grau menor de sucesso, na ao de expropriadores (caso das aes ocorridas no perodo do Interventor Manoel Ribas, do ofcio enviado
14Encapuzados queimam casas em comunidade quilombola. O reprter afirma que a assessoria de imprensa da Secretaria de Segurana informou que a Polcia Militar abriu sindicncia para apurar os fatos, devido a atuao PMs que, dias antes do ataque dos jagunos, teriam agido sem autorizao da Secretaria de Estado da Segurana Pblica ao acompanharem a notificao de um mandado de reintegrao de posse na Comunidade do Varzeo e teriam feitos disparos de pistola e ameaado moradores. Fonte: http:// www.bemparana.com.br/index.php?n=75209&t=encapuzados-queimam-casas-em-comunidade-quilombola.
15Servidores do Incra So Feitos Refns Por Agricultores Em Guair http://portal.rpc.com.br/gazetadopovo/vidaecidadania/conteudo.

phtml?id=929288, baixado em 30.09.09.
H tambm o envolvimento de Sindicato Rural Patronal da regio. Relato feito
em 20.11.2009 em reunio entre INCRA, Ministrio Pblico Estadual. 16Ofcio enviado pelo Grupo de Trabalho Clvis Moura Ofcio 107/2009 informa conflitos em comunidades quilombolas.
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pelo presidente do ITC ao INCRA citados e, contemporaneamente, na tentativa da Unio de aplicar o decreto 4887/03 e outras polticas pblicas). Como o Estado parece ter intenes contraditrias ou ambguas, importante compreendermos quais os agentes sociais movimentaram sua ao em cada direo, construindo sua hegemonia na questo fundiria, claramente exercida por uma elite formada por fazendeiros, industriais madeireiros, entre outros. As comunidades quilombolas, para construir o seu direito, agiram, desde o sculo XIX de diversas formas: ocorreram fugas; compra de terras; heranas de fazendeiros (que comprovam relaes de reciprocidade construdas); abertura de processos judiciais contra expropriadores; ocupaes e reocupaes de terra; migraes para espaos diferentes no mesmo territrio. Esse quadro comprova que as disputas por terras no Paran so, ainda hoje, um conflito poltico por excelncia (THOMPSON, 1997) devido a sua regularidade e seu perodo de durao. As disputas em torno da democratizao do acesso terra e ao territrio foram (e so) o campo da disputa que inclui vrias esferas do social em uma tessitura complexa nas quais os diferentes sujeitos utilizam-se de variadas estratgias (BOURDIEU, 2000, p. 2731). Embora as comunidades quilombolas tivessem que disputar um jogo no qual no pudessem colaborar (devido a hegemonia dos grupos supracitados e ausncia histrica de direitos polticos), para determinar as regras, conseguiram construir, atravs de suas estratgias, limites para a expropriao efetuada pelos senhores da terra, mantendo fraes do territrio, bem como um forte senso de justia e direito a esse, o que se comprova pelas reivindicaes atuais de retomada dos territrios ancestrais.
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Quadro sinttico de transaes de terras
Matrcula / Gleba / Titulado pelo Outras informaes INCRA / Residncia e domiclio na data da transao (se informado) Para matr. 829/ titulado L. P.; 830 / titulado I -R. F. e esposa; 831/ titulado G. R.: todos Joo Sur, titulados em 07/02/75 quando residentes e domiciliados em Francisco Beltro. Nos trs casos, os beneficiados revendem no mesmo ms e ano que o recebem do INCRA a Verdeflora representada por seu scio diretor L. C. S. no mesmo ms e ano atravs de seu procurador R. B., do comrcio residente e domiciliado em Francisco Beltro. a) A matr. 839, (o titulado em 18/12/75 R. A. de M., Rio Pardo) vende em .../09/80 (quando residente e domiciliado em Curitiba), representado pelo procurador P. A. M., eng. civil, vende a A. J. S., tc. agrcola, que vende a D. F. e J. N. F. em .../03/84, revendido em .../09/05; 1) Matr. 829 e 830 - Em 16/04/09 o Juiz de Direito da 5a Vara do Trabalho de Curitiba, procede a averbao [...] para constar a ineficcia da alienao do reg. n.5-829 em razo da declarao de alienao em fraude execuo em tela, no caso, dvidas trabalhistas de proprietrios; 2) Matr. 829, 830 e 831: Segundo corre na regio, trata-se de pessoas que nunca residiram/trabalharam nas terras, suspeita de uso de laranjas p/ se apropriar dos lotes. 3) Denncias de que compradores de rea pessoas ligadas a rgos de regularizao fundiria e ambiental e/ ou pessoas associadas a estes: matr. iculas 584, 586, 715, 746, 760, 839;
4) Matr. 584, 746, 760 e 839 passaram pelas mos de irmos G, J. N. F., D. F. e L. M. B., atualmente propriedade b)Para as matr. 351 (titulada em da Vale do Corisco; 18/12/75, M. S. e L. R., esposo/ Rio Pardo) e da matr. 715, (titulado em *Matr. 351 - Obs. I: Idem Item 2 07.02.75 J. V. do A., domiciliado e quanto a suspeitas de uso de laranjas; residente em Florianpolis-SC/ Rio Obs. II: Idem item 1: Juiz de Direito Pardo), representado pelo procurador da 5a Vara do Trabalho de Curitiba, A. J. S. tc. agrcola, venderam: em procede a averbao [...] para constar .../12/79; (J. V. do A domiciliado e a ineficcia da alienao do reg. n. residente em Florianpolis na data) a 7-351; matr. 351, para Verdeflora.
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representado pelo scio J. J. de M.. vende a V. C. C. E, a matr. 715 H. N. P., eng. agrnomo, (domiciliado e residente em Curitiba), revendido D. F. e J. N. F. em ../03/84, revendido Vale do Corisco em .../09/05; c) Para as matr. 746 (titulado em 07.02.75, E. S / Curitiba / Rio Pardo) e matr. 760, (titulado em 07.02.75 L. Y. J. Y. e esposa/ Londrina-PR / Reserva gleba Rio Pardo), todos representados pelo procurador R. S., quando venderam: a matr. 746, para A. J. S. e esposa, D. B. S., vendem para D. F. e J. N. F. em .../03/84, em ../09/05. A 760, venderam em ../01/80 (quando titulado res. e domiciliado em Londrina), a A. J. S. em .../03/84, que nesta data vende a D. F. e J. N. F.; m .../03/84, revendido em .../09/05. d) Matr. 584 (titulado em 18/12/75, I.T. L. e esposa/ Pato Branco/ R. P) e 586 (titulado N. A. K. e esposa / idem gleba, residncia e domicilio e titulao matr. 584), representados pelo procurador M. L. P. S. quando a)Matr. 191 (titulado em ../07/75, B. F. da S./ Joo Sur I) vende a L. R. A., menor, representado pelo procurador e pai, N. C. de A. F., funcionrio pblico federal. Matr. 214, N. C. de A. F. tambm foi procurador de A. P. de A. (titulado em 17/07/75, Rio Pardo, mesmo ms ano que 191) quando, em ...08/80 (quando titulado e esposa domiciliado e residente em Apia-SP), vendem matr. 214 a L. R. A., neste ato assistido pelo pai N. C. de A. F., vende por L. R. A., advogado.
5) E. S., A. J. S. e R. S. - Todos os sobrenomes S referem-se a uma mesma famlia, maioria das transaes, todos residentes domiciliados em Curitiba, mesma rua, edifcio, bloco e apartamento. Este endereo era tambm de P. A. M.
*Matrculas 191 e 214: Idem item 3; *Matr. 561: Idem itens 2 e 3; 6) L. R. A., N. C. de A. F. e L. F. P. de A: Todos os sobrenomes em A seriam pessoas de uma mesma famlia. Durante as transaes todos residentes e domiciliados em Curitiba, a exceo de L. R. A., residente em So Jos dos Pinhais .
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em .../05/2000, a J. N. F., que vende em .../09/05. A 561 (titulado em 1978 E. A. de O. e esposa / Joo Sur I), vendem a L. F. P. de A. em .../11/92 advogado. a) Matr. 363, 365 (titulado na mesma data, 18/12/75, L. A. K. K e E. C. K. respectivamente/ ambos Rio Pardo), venderam em .../11/78 a J. K, professor sendo que, p/ 365, P. S., empresrio, foi procurador do titulado E. C. K.. Matr. 148 e 149, P. S., industrial, foi procurador dos titulados, em .../01/80 (M. K. e A. C. K., esposa/ Joo Sur I) e, em .../12/79, (titulado em ../09/75, A. C. K./ Joo Sur I), revendidas a Realsul representado pelo dir. L. M. S em 08/01/80, revendidas a L.M.B em 30/11/05;
7) O cartrio de Bocaiva do Sul notifica em 06/04/81 que matr. 363 foi unificada as 09, 364 e 365 c/ abertura de nica matr. (886) - informao da matr. 363. *Matr. 365: Idem item 2; h referncia de procurao entre J. K. e P. S. no I Tabelionato de Curitiba; *Matr. 148: Idem item 1; *Matr. 149 e 152 - Obs. I Idem item 1 (reg. 5-829). Para matr. 149: aps vrias transaes passa s mos de L. M. B;
8) E. C. K., M. P. K., M. K., A. C. K., L. A. K. K., M. C. de O. K. (esposa) e J.K., todos com mesmo sobrenome. Os quatro primeiros e J. K., domiciliados e residentes em Curitiba. Negociaes c) A matr. 09 (titulado A. P. de M / envolveram P. S., os K eram Rio Pardo), P. S., empresrio, foi vindouros, v. item 2. procurador do titulado (residente domiciliado nesta data em Joo Sur) em .../11/78 quando vendeu a J. K., professor, revendido a J.N. F.; d) Matr. 152 (titulado A. dos S. L./ Joo Sur I.), vendida pelo titulado em .../09/79 p/ P. S., empresrio. Aps outras transaes revende em .../09/05 a SETCO, que vende a L. M. B em 30.11.05.
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a) Para matr. 1552 (titulado em .../12/75 J. B/.Joo Sur II) e 80 (titulado em 18/12/75 B. de A. R/ Joo Sur II). Quando venderam os titulados foram representados pelo procurador I. M. G. .../08/86, matr. 1552 (titulado residente e domiciliado em Mamonas, Adrianpolis), venderam a E. D. G., que vende em .../01/06 a L. M. B., representado pelo procurador J. N. F. Em relao matr. 80, vende em .../06/86 a Conflora, representado por J. J. de M., aps transaes, passa por V. C. C. (reg. r.5-80), domiciliado e residente na cidade de So Paulo, (v. matr. 52) vende a Sra. L. M. B., representado pelo procurador J. N. F. em 29/12/05; b) Para matr. 4041, 4040, 4042 e 632 os dois primeiros foram titulados em 18/12/75 (E. C. F. e S. C.; J. A. de O.), / Joo Sur II; o terceiro, D. P. da C., titulado em ../05/06, Joo Sur II; o quarto titulado em 18/12/75, gleba Rio Pardo, E. G. de F. e esposa quando residente e domiciliado em Joo Sur). Os trs primeiros residente e domiciliado em Campo Grande-MT e o quarto (matr. 632) residente e domiciliado em Curitiba quando venderam. Neste ato representado pelo procurador N. D. G., em .../03/06 (para transaes de matr. 4041, 4040, 4042, data em que N. D. G. tinha domiciliado e residente em Apia-SP) e, para matr. 632, em ../10/78. Para os lotes vendidos por procurador por N. D. G. em .../03/06, o comprador foi E. D. G. que, na data (.../03/06), vende a L. M. B., representado pelo procurador J. N. F. Em relao a matr. 632, este
*Matr. 1552: Para integrante da famlia J. B., vendida s/ seu consentimento; 9)Matr. 142, 4041, 4042 - Obs. I: Idem item 2. Obs. II: A partir de informaes expedida pelo Cartrio de Bocaiva do Sul o juiz do foro de Bocaiuva do Sul procede averbao de Processo Administrativo, de atos transladativos de propriedade envolvendo os procuradores E. D. G. e J. N. F., posteriormente, em 11/09/07, o juiz procede averbaes para cumprimento de liminar de suspenso e impedimento de novos registros, das matrculas e atos conseqentes, alienaes, transferncias, vendas, doaes em pagamento, garantias e outros nus sobre estes imveis devido a irregularidades nas procuraes entre ambos. Matr. 632: Os envolvidos nas transaes desta so os mesmos das 142, 4041, 4042 (E. D. G. e J. N. F..); 10) Vendedores, empresas, ms e ano 584, 746, 760 e 839 so os mesmos, v. item 5; *Matr. 80 : Idem itens 1 e 2 :ineficcia da alienao (R.5-80); 11)Matr. 52: Segundo comunidades em vrios casos que Srs. J. N. F. e E. D. G. foram inventariantes e procuradores, quilombolas no sabiam o que estavam assinando, sendo pressionados a vender por valores baixos *Matr. 918 - Obs. I: Idem 1 torna ineficaz a alienao do reg. r.9-918; Obs. II: Atravs de vrias negociaes torna-se propriedade de L. M. B., representado pelo procurador J. N. F.;
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vende (sob intermdio de N. D. G. *N. D. G., E. D. G. e I. M. G.: Idem item como procurador a E. A. de O., vende 4, sobrenome em G so da famlia que a D. F. e J. N. F., vende em .../09/05; revenderam todos os lotes (exceto dois p/ c) Para matr. 142 e 52 (titulado mesma (representada pelo procurador J. N. F.). data 18/12/75, respectivamente J. dos S. e V. P e J. B. dos S./ Joo Sur II), tiveram intermediao de E. D. G. venderam: A matr. 142, vendida pela titulada, em ../07/80 a A. F. de A., (ambos domiciliados e residentes em Curitiba na data). O comprador foi, representado por seu procurador E. D. G., que vende para si mesmo em .../02/06 a E. D. G. (i.e.,), revendendo no mesmo ms a L. M. B. representado pelo procurador J. N. F. Matr. 52, vende em .../02/84 pelos titulado (J. B. dos S. e esposa, residentes e domiciliados em Sete Barras, Adrianpolis na data), representado pelo procurador E. D. G., que vendeu a si mesmo, revendo em ..../06/86 a Conflora, representa por J. J. de M. (v. matr. 80); d) Matr. 918 (titulada em 18/12/75, I. G. res. e domiciliada em Curitiba / Joo Sur II) vende em .../07/81 Verdeflora representada pelo scio dir. L. C. S, revendidas a L. M. B. em 29/12/05.
Conflora) D. F., J. N. F. e Sra. L. M. B.
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2 O CONHECIMENTO ETNOBOTNICO DOS QUILOMBOLAS NO CONTEXTO DA SUSTENTABILIDADE: O CASO DO VALE DO RIBEIRA (PR)
O Vale do Ribeira sozinho abriga 11 das 36 comunidades remanescentes de quilombos do Paran, a saber, Joo Sura, Praia do Peixe, Crrego das Moas, Porto Velho, Estreitinho, Trs Canais, So Joo, Sete Barras, Crrego do Franco, Varzeo e Areia Branca. At o ano de 2005, o Paran desconhecia suas comunidades quilombolas. Talvez isso ajude a explicar a insipincia de levantamentos etnobotnicos nessas comunidades. Dentre os estudos j realizados, o mais recente o de Lopes (2010), que pesquisou os usos que os quilombolas do Varzeo fazem de sua flora local. Sem pretenses de esgotar o assunto, dentre os objetivos deste artigo esto: identificar botanicamente algumas plantas usadas pelos quilombolas do Vale do Ribeira como medicinais; evidenciar a ancestralidade africana presente nesse etnoconhecimento; demonstrar a importncia da preservao da Floresta Atlntica tanto por sua vocao natural, quanto para a perpetuao do conhecimento etnobotnico dos quilombolas, que so um verdadeiro banco de dados no que diz respeito ao conhecimento e manejo das espcies desse bioma.
2.1 A ANCESTRALIDADE AFRICANA PRESENTE NO CONHECIMENTO ETNOBOTNICO DOS QUILOMBOLAS
Toda e qualquer sociedade humana acumula um acervo de informaes sobre o meio onde vive, que lhe possibilita interagir e retirar desse meio o necessrio para sua sobrevivncia. Nesse estoque de informaes, est o conhecimento que diz respeito ao mundo vegetal, o conhecimento etnobotnico (AMOROZO, 1996). No que se refere s comunidades quilombolas, esse acmulo de conhecimentos possibilitou que resistissem at a contemporaneidade, apesar de terem sido
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desprovidas de qualquer tipo de poltica pblica, inclusive as de sade. No obstante, as comunidades quilombolas serem constitudas por pessoas oriundas de diversas etnias, o elemento negro lhe preponderante. Culturalmente, a relao homem/vegetal de suma importncia para o negro (BARROS, 1993). Dito de outra forma, para o negro o conhecimento e a ligao que estabelece com os vegetais, indiferente do local onde esteja, diz respeito sua prpria existncia material. Essa questo fica evidente se pararmos para pensar na cosmoviso dos Povos Africanos que vieram para o Brasil na condio de escravizados. De acordo com Lopes (2008), no sculo XV os portugueses trouxeram para o Brasil, africanos dos locais onde hoje se encontram os pases da Mauritnia, Senegal, Cabo Verde, Gmbia, Guin e Serra Leoa. As provveis etnias eram: Balantas, Diulas, Mandingas, Manjacos, Peules, Quissis, Saracols, Sereres, Tens Tuculeres, Uolofes, e outras. Ainda de acordo com Lopes (2008), no sculo XVI, os portugueses chegaram ao Congo, Cabinda, Luanda e Benguela. Com essa feitoria na contracosta, passaram a ter dois pontos de explorao. Da em diante, os africanos trazidos para o Brasil foram, em sua maioria, bantos. Entre eles, predominou os chamados bantos do centro: Congo, Quimbundo, Cuango, Casai, Lunda-Quioco e Bemba. E de Moambique vieram grupos como Ronga, Tonga, Xope, Senga, Angni, Macua e Ajaua. Posteriormente, tambm vieram africanos de outros grupos: Iorubas (Ibinis, Ibos, Ibibios e Ekoi) do sudoeste da atual Nigria; Fons ou Jejes dos atuais Togo e Benin e Fantis e Axantis da atual Gana. De maneira geral, os livros de Histria costumam simplificar essa questo afirmando que para o Brasil vieram Bantos, Sudaneses e Mals. Depois de verificar que para o Brasil vieram vrias etnias africanas, cabem aqui as seguintes perguntas: Qual era a cosmoviso desses povos? Qual a contribuio da tradio africana ao conhecimento etnobotnico dos quilombolas? Eis uma questo delicada de se discutir. De acordo com Amadou Hampt B em seu livro Amkoulleu, o menino fula, devemos tomar cuidado com a expresso tradio africana, pois no se deve generalizar. Vimos pela quantidade de Povos que vieram para o Brasil, que no h uma s frica, no h um s homem africano e
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no h uma nica tradio africana vlida para todas as regies e etnias. Porm, o mesmo Hampt B chama nossa ateno para algumas semelhanas que existem em praticamente todas as etnias africanas, e que podem corroborar com essa reflexo. Essas semelhanas so: a presena do sagrado em todas as coisas, a relao entre os mundos visvel e invisvel e entre os vivos e os mortos, o sentido comunitrio, o respeito religioso pela me e outros (HAMPT B, 2003). Embora no seja objetivo deste texto discutir a filosofia africana, dissertar sobre a mesma, colabora para compreenso da cosmoviso que contribuiu para formar a viso de mundo dos brasileiros, inclusive das comunidades quilombolas. Segundo a obra La Philosophie Bantoue, a filosofia Banto est fundamentada numa metafsica dinmica e numa espcie de vitalismo que ajudam explicar a concepo de mundo entre os povos bantos (BALANDIER, apud LOPES, 2006), como j foi mencionado, um dos Povos que ajudaram construir a nao brasileira. Nessa concepo, a noo de fora parece substituir a noo de ser, sendo que toda a cultura banta, ento, se orienta no sentido do aumento dessa fora, lutando contra a sua perda ou diminuio. Elucidando a questo, em Maquet (1966) citado por Lopes (2006, p.157), l-se:
[...] Para os Lubas a realidade ltima das coisas, representando o seu valor supremo, a vida, a fora vital. O princpio fundamental segundo o qual todo o ser fora a chave que d acesso representao do mundo dos Lubas. Todos os seres (espritos dos ancestrais, pessoas vivas, animais e plantas) so sempre entendidos como fora e no como entidades estticas. Esta concepo da existncia rege todo o domnio da ao humana. Em qualquer circunstncia devemos procurar acrescentar, evitando o nico mal que existe: diminuir. Assim as invocaes dos grandes ancestrais tm por objetivo aumentar a energia vital [...] Busca-se a interveno dos adivinhos e dos sacerdotes (que tm o poder de captar e dirigir as foras que escapam s pessoas comuns) porque eles conhecem as palavras que reforam a vida. Quando a pessoa est doente, ela espera dos remdios no um efeito teraputico localizado mas o reforo mesmo do ser1 [...]
1 Grifo nosso.
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O texto extrado de Lopes (2006) colabora para a compreenso de que as definies de sade e doena podem variar entre indivduos, grupos e culturas. No caso dos quilombolas, devido ancestralidade africana, com certeza o significado de sade bem mais amplo do que o da Organizao Mundial de sade (OMS) - que espera dos remdios um reforo do ser- que a define como um estado completo de bem estar fsico, mental e social [...] (HELLMAM, 1994). Ainda nos referindo ao texto supracitado, h que se explicar o sentido do termo remdio. De acordo com Di Stasi (1996, p.24), argumentao com a qual concordamos:
Popularmente, a palavra remdio tem sido utilizada como sinnimo de medicamento [...] O termo remdio expressa e se refere de modo amplo a qualquer processo ou meios usados com a finalidade de cura ou preveno de doenas, incluindo tanto o medicamento, ou uma espcie vegetal com efeito medicinal, como agentes fsicos ou psquicos utilizados em um procedimento teraputico. De natureza psquica, incluem-se os procedimentos bsicos teis na relao mdico-paciente at a utilizao de um benzimento, uma orao, ou qualquer procedimento voltado para obter cura ou tratamento [...].
Por isso, o uso de plantas como remdios em comunidades quilombolas, precisa ser compreendido a partir de um contexto social e ecolgico, levando-se em considerao os fatores culturais envolvidos nas etiologias das doenas para alm do ambiente fsico. Por exemplo, na formulao de Amorozo (1996, p.51), em diversas sociedades tradicionais, possvel reconhecer trs nveis etiolgicos a partir dos quais as doenas, so diagnosticadas: O nvel fsico, ou natural, no qual a origem da doena deve ser procurada entre causas fsicas ou fisiolgicas; o nvel sobrenatural; e finalmente, o nvel social, quando a causa decorrente de relaes sociais conflituosas, culminam com a interveno acidental ou deliberada, de uma pessoa ou grupo, que vai provocar uma doena em outra pessoa ou em um grupo rival.
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Dessa forma, para o tratamento h que se considerar o nvel em que a doena se enquadra. Assim, dependendo da etiologia, o doente receber uma forma ou outra de tratamento. Alm disso, comum que o tipo de etiologia s fique evidente aps o tratamento. O exemplo dado por Amorozo (1996, p.51) ajuda a elucidar essa questo:
[...] uma senhora residente em uma vila do municpio de [...], relata que foi se banhar na beira do rio no fim da tarde. Seu corpo estava quente e a gua, fria, por isso adoeceu, contraindo uma febre que no cessava. Procurou um mdico, mas os sintomas so regrediram com os remdios prescritos por ele. Aps certo tempo, sugeriramlhe que procurasse um benzedor2, pois a doena podia ter sido causada por algum tipo de feitio, j que no recomendvel tomar banho no rio quela hora da tarde, porque Uiara pode nos olhar no olho. [...] a benzedeira [...] defumou-a e lhe receitou um banho para a cabea com vrias plantas; com isso, segundo ela, a febre acabou desaparecendo [...]
No exemplo supracitado fica evidente as trs provveis etiologias da doena da citada senhora: poderia de causa natural, se tivesse sido causada pelo choque trmico, de causa espiritual ou relacionada por um terceiro agente que teria lhe desejado mal (AMOROZO, 1996). Com relao ao binmio quente/frio durante a coleta de dados, observouse que os quilombolas tambm costumam separar os remdios em quentes e frios, inclusive guardando resguardo para os quentes. Como exemplo de remdios quente, de acordo com Lopes (2010, p.) pode-se citar:
[...] o de rubim (Leonurus sibiricus L.) que usam para abaixar febres (antitrmico) que deve ser tomado frio e noite, o ch de pariparoba que usam na forma de banho (uso externo) para tratar sarna e o ch de calo-de-velho (Buddleja brasiliensis Jacq. ex Spreng.) que indicam para banhar os ps e tratar de friagens nos membros inferiores (usar preferencialmente noite).
Embora muitos autores e dentre eles, Di Stasi (1996), atribuam o

2 Grifo nosso.
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uso dos termos quente e frio Teoria dos Opostos de Hipcrates e Galeno, a qual associa a cura pelos opostos, base da medicina aloptica, que se ope cura pelos semelhantes, defendida pela homeopatia, h quem atribua esse fato tradio africana. Por exemplo, Barros e Napoleo (2007), ao estudarem os vegetais usados em terreiros de candombl, argumentam que na classificao feita dos vegetais pelos adeptos do Candombl de origem Jje-Nag, eles tambm trabalham com os opostos, assim muito importante o que eles chamam de condies gn (de excitao) e r (de calma), pois esses aspectos das folhas que do equilbrio s misturas vegetais, quando bem dosadas de acordo com a situao de cada indivduo. Assim, por exemplo, nas misturas vegetais para os banhos purificatrios, observa-se as condies do usurio, pois se o banho para uma pessoa que anda muito parada, usa-se maior nmero de folhas quentes, mas se for para algum que anda muito agitado, usada maior quantidade de folhas frias (BARROS; NAPOLEO, 2007, p.26).
2.2 AS PLANTAS USADAS COMO REMDIOS PELOS QUILOMBOLAS E A FLORESTA ATLNTICA
O Bioma da Mata Atlntica, apesar de ter sido fragmentado e reduzido, ainda apresenta a maior diversidade biolgica brasileira. No obstante, esse bioma apresentar as formaes florestais mais ameaadas do Brasil, sendo que dentre as florestas tropicais do mundo, representa a que mais corre risco de extino, abriga mais de 20 mil espcies de plantas vasculares, das quais calcula-se que 40% sejam endmicas (MITTERMEIER et al., 2004). As comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, esto situadas nesse importantssimo bioma, em locais onde predominam as formaes de Floresta Ombrfila Densa e Floresta Ombrfila Mista. Ocorre que grande parte dessas formaes apresenta relevo predominantemente declivoso, restando apenas 7,3% da cobertura florestal desse ecossistema e prevalecendo os fragmentos com formaes florestais secundrias (FUNDAO SOS MATA ATLNTICA INPE, 1998).
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Concorda-se com Nodari e Guerra (2007) que a maior parte das reas de cobertura original da Floresta Atlntica, pelo fato de possuir relevo ondulado e forte ondulado, solos rasos e cidos, apresenta uma vocao tipicamente florestal. Nesse sentido, a sua utilizao fica limitada a usos que possibilitem a manuteno permanente da cobertura florestal, caso contrrio, os solos correm o risco de eroso e total empobrecimento. Assim, a alternativa do manejo sustentvel desses locais por populaes tradicionais, como as comunidades quilombolas, parece ser a opo mais aceitvel.
Figura 1 Quilombola de Porto Velho preparando remdio base de plantas medicinais
fato que as comunidades quilombolas esto h mais de duzentos anos nessas reas (caso de Joo Sura), retirando da floresta o necessrio para sua suprir suas necessidades, sem no entanto causar o impacto negativo atribudo por exemplo, s plantaes de pnus e s reas que foram transformadas em pastagens por empresrios do ramo florestal e por fazendeiros criadores de gado. Os quilombolas conhecem diferentes usos para os vegetais encontrados na floresta. Aqui destacaremos apenas o uso que fazem dos vegetais com finalidades teraputicas, conforme quadro que segue:
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Quadro - 1 Quadro com algumas das plantas usadas em todas as comunidades quilombolas do Vale do Ribeira
Nome Popular Aoita-cavalo Alecrim
Nome Cientfico Rosmarinus officinalis L.
Indicao e Forma de Uso Usar junto com erva-de-santa maria: macerar e colocar no lcool. Serve para colocar em cima da machucadura;
Solanum hasslerianum Chodat Rins. Fazer o ch por decoco.
Alho Aroeira
Allium sativum L. Schinus terebinthifolius Raddi
Indicam para gripe e dor no corpo. Ferver para fazer o ch. Aroeira+suinam+salsa parrilha+ taiui+mercrio. Ferver todas as plantas (folhas), acrescentar mercrio banhar o corpo inteiro. Problemas na pele (infeces, bolhas). Colocar a arruda na gua e lavar os olhos. bom para ardncia nos olhos.
Arruda
Ruta graveolens L.
Assa-peixe
Vernonanthura tweedieana H. Para o intestino fazer um ch com as Robinson folhas e tomar frio: macetar as folhas, colocar uma pitada de sal e fazer gargarejo. Serve para infeco na garganta e intestino. Stryphnodendron adstringens Ferver a casca do caule (decoco) e (Mart.) Coville passar na machucadura. Buddleja brasiliensis Jacq. ex Reumatismo; friagens e dores nas Spreng. pernas. O ch pode ser feito tanto por infuso como por decoco. Cymbopogon citratus (DC.) Calmante. Fazer infuso das folhas Stapf para fazer o ch. Baccharis trimera (Less.) DC. O ch bom para inflamao na garganta. Ferver as folhas (decoco) ou infuso. Reumatismo. Usado na alimentao.
Barbatimo Caf-de-gozo Calo-de- velha
Capim-cidr Carqueja
Caruru Cip-mil- homens
Amaranthus spp.
Aristolochia triangularis Cham. Raspar o caule e ferver para fazer o ch; usado como lombrigueiro.
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Embaba
Cecropia glaziovi Snethl.
Infuso das folhas para fazer o ch. Serve para eliminar pedra no rim e bronquite.
Erva-cidreira
Lippia alba var. globiflora Infuso das folhas e flores. Usam (LHr.) Moldenke como calmante.
Erva-de-lagarto Erva-de-Santa-maria Fel-da-terra Folha-de-laranja Gabiroba
Casearia sylvestris Sw. Chenopodium ambosioides L.
Macetar com barro e colocar em cima da picada. O ch das folhas (macerar em gua fria) um excelente lombrigueiro.
Verbena minutiflora Briquet ex Infuso da planta inteira para fazer o Moldenke ch. Problemas no fgado Citrus sinensis (L.) Osbeck Fazer ch com as folhas (infuso); corta gripe.
Campomanesia xanthocarpa Fazer ch com as folhas e banhar as O. Berg pernas da grvida. Elimina o inchao. Ferver as folhas e fazer o ch. Serve para estufamento com gases ftidos pela boca. Stachytarpheta (Rich.) Vahl cayennensis Moer as folhas e colocar sal, serve para curar machucadura (macerao). Uso tpico. O ch das folhas (infuso) calmante e serve como lombrigueiro. A fruta alimento. A folha cura dor de estmago. Fazer o ch com as folhas (Infuso) e tomar frio. O ch (ferver a planta inteira) usado no ps-parto, para fazer lavagem dos rgos genitais. Pode tambm tomar o ch. Ferver o mentrasto, colocar o sal torrado, fazer a gestante beber um clice e colocar o restante em cima da barriga. Para descer a placenta em mulheres ou vacas. Moer os frutos e ferver para fazer o ch, serve para curar dores no estmago. Sarna (banho); rins (beber o ch). O ch feito por meio de decoco das folhas.
Gervo
Hortel Jurubeba
Mentha X piperita L. Solanum paniculatum L.
Mentrasto
Ageratum conyzoides L.
Pacov
Renealmia petasites Gagnep.
Pariparoba
Piper gaudichaudianum Kunth
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Pata-de- vaca
Bauhinia fortificata Link
Ferver as folhas junto com o cabelo de milho e fazer o ch. Pode tomar at trs vezes ao dia. Para o rim. Indicam o ch para curar anemia e ictercia em bebs. Ferver a planta inteira. Dar banho no beb. Diarria;bexiga; rins;diarria na criao; Alimentao. Usam ferver as cascas e infuso das folhas. Ferver as folhas e fazer o banho para o nen. Proteo espiritual. Para dores nos rins. Infuso da planta inteira.
Pico
Bidens pilosa L.
Pitanga
Eugenia uniflora L.
Quebranteiro Quebra-pedra Quina-branca
Lantana camara L. Phyllanthus niruri L.
Solanum pseudoquina A. St.- Dor de cabea, para cortar febre e Hil. desinteria. Usar a raiz da quina com folhas de caf de gozo para ferver e fazer o ch (decoco). Leonurus sibiricus L. Smilax cognata Kunth Socar com sal e gua. Passar o sumo na machucadura. Depurativo do sangue. Fervem (decoco) a raiz para fazer o ch.
Rubim Salsa- parrilha Sabugueiro
Sambucus australis Cham. & Sarampo. Infuso das folhas para Schltdl. fazer o ch. Ch quente, necessita resguardo. Imperata brasilensis Trin. Artrite, calmante, coqueluche; cobertura de casas. Fervem a raiz ou qualquer parte da planta para fazer o ch.
Sap
Taiui
Cayaponia espelina Manso) Cogn. Plantago major L.
(Silva Verminoses; clica intestino; Rins; Priso de ventre; depurativo; mastite em vacas. Ferver a raiz (decoco). O ch da planta inteira (infuso) cura infeco no corpo; Cncer e outros problemas de estmago. Tomar frio.
Tanchagem
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Figura 2 - Senhora quilombola em sua cozinha aps coleta de plantas medicinais
Das espcies citadas pelos quilombolas como de uso medicinal, uma minoria so exticas, domesticadas em seus ecossistemas naturais, sendo a maioria de origem mediterrnea. Provavelmente chegaram ao Brasil no perodo colonial. Exemplos: o alecrim (Rosmarinus officinallis L.), a arruda (Ruta graveolens L.) e a tanchagem (Plantago major L.), dentre outras (NODARI; GUERRA, 2007). Entretanto, a maioria das espcies citadas pelos quilombolas nativa e nascem espontaneamente no local, como as Baccharis (carqueja), Bauhinia (pata-de-vaca), Cecropia (embaba), Renealmia (pacov), Schinus (aroeira), Vernonia (assa-peixe) e Piper (pariparoba) (NODARI; GUERRA, 2007), apontando para o fato da necessidade de uma diversidade de espcies para a perpetuao desse conhecimento. O conhecimento dos quilombolas sobre o uso teraputico das espcies, para sanar seus problemas de sade corrobora com dados recentes que afirmam que no Brasil, apenas 20% da populao consome
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63% dos medicamentos disponveis, o restante trata seus males com remdios naturais (DI STASI, 1996). Alm disso, a OMS tem difundido que o conhecimento das populaes tradicionais, deve se constituir como um pilar essencial nos cuidados primrios com a sade. Esse fato oportunizou que o assunto fosse discutido internacionalmente, como por exemplo, na Conferncia Internacional de Cuidados com a sade (NEGRELLE, et al, 2004). Em nosso pas o tema no tem passado despercebido, foi discutido na 8 Conferncia Nacional da Sade, momento em que foi recomendada a introduo das prticas tradicionais de cura popular no atendimento pblico de sade. Posteriormente, na 10 Conferncia Nacional de Sade (1996) (NEGRELLE, 2007), decidiu-se incorporar as terapias e prticas populares no Sistema nico de Sade (SUS) e mais recentemente (2007) a instituio do Programa Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos, onde se l que:
As aes desta poltica [...], so imprescindveis para a melhoria do acesso da populao aos medicamentos, incluso, promoo de segurana alimentar e nutricional, alm do uso sustentvel da biodiversidade brasileira e da valorizao, valorao e preservao do conhecimento tradicional associado das Comunidades Tradicionais [...] (PROGRAMA NACIONAL DE PLANTAS MEDICINAIS E FITOTERPICAS, 2007, p.4).
A literatura aponta que um dos aspectos de maior relevncia para a sustentabilidade de ecossistemas como a Floresta Atlntica, quando manejadas suas espcies a manuteno da diversidade biolgica existente. Assim, se for considerado o valor das plantas medicinais, aliado ao saber dos quilombolas, no apensas como recurso teraputico, mas tambm como ponto de gerao de renda, j pensando em linhas de ao, objetivando o desenvolvimento de tcnicas de manejo ou quem sabe cultivo, ser fundamental para a manuteno desse precioso ecossistema (NODARI; GUERRA, 2007).
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3 EDUCAO QUILOMBOLA: TRADIO E CULTURA
Experincias adquiridas por educadores do Grupo de Trabalho Clvis Moura reforam as orientaes de SOUZA (2005), quando o mesmo argumenta que educar no deve ser uma imposio de forma universal e uniforme; que o educador no deve conceber a educao como abstrata - fora da dialtica da histria, independentemente da cultura -, nem que a realidade existe fora do educando. O homem ter, por isso mesmo, modos diferentes de construir sua viso de mundo, de saber que sabe, de se conceber na existncia, enfim, de construir os seus prprios saberes. Ele sugere, ainda, que decorre da, o entendimento de que o processo epistemolgico, isto , o modo como o povo quilombola constri o seu saber, lhe prprio ou apresenta peculiaridades por estar nascendo na dialtica de sua prpria histria, na sua prpria cultura, na sua mundiviso. a que ter o educador que se orientar, primeiro e imprescindivelmente, para a sua relao com o educando. SOUZA (2005) se junta, deste modo, aos que apontam para a necessidade de considerar elementos epistemolgicos prprios de uma educao na perspectiva da cultura dos povos quilombolas, de modo a resultar em uma efetiva organicidade da pedagogia dessa educao, no que se refere relao entre a teoria e a prtica. Nesse sentido, LOPES (2010) ao realizar sua tese de doutorado em uma Comunidade Quilombola na regio do Vale do Ribeira, Paran, percebeu que as aulas ministradas na comunidade, seguiam os padres da escola tradicional, que normalmente se orienta pelos padres ocidentais greco-romanos. O fato de a comunidade ser formada por afro-brasileiros e descendentes de indgenas, que, por sua vez, possuem pressupostos civilizatrios prprios, parece no ter sido levado em considerao. A prefeitura, em 2008, contratou uma professora da comunidade, formada em Pedagogia que passou a ministrar aulas para as crianas dos Anos Iniciais. Embora casada com um quilombola da comunidade, as
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aulas ministradas por essa professora continuaram sendo desenvolvidas como em qualquer outra escola da rede pblica de ensino, ou seja, as crianas tomavam conhecimento apenas dos valores civilizatrios europeus, em detrimento dos valores civilizatrios africanos e indgenas. Esse fato aponta para o no cumprimento da Lei n.11.645/2008, pois, caso contrrio as crianas e jovens, que hoje se distanciam do conhecimento etnobotnico dos mais velhos, identificado na tese de LOPES (2010), como a principal fortaleza da comunidade, talvez pudessem se inteirar que na sociedade africana dos Ambun, etnia da regio de kwilu, no Zaire, as pessoas no so consideradas idosas quando atingem uma idade especfica, mas:
[...] quando seus cabelos embraquecem ou se tornam avs. So ento tratados com deferncia e os seus nomes acrescentados ttulos honorficos. Em geral so chamados de tata (pai), mbtua (ancio) ou mesmo nkuluntu (literalmente cabea velha). Nesta sociedade de tradio oral, como na maioria das sociedades africanas, os velhos so os alicerces da vida na aldeia: Diz-se, alm disso, que uma aldeia sem velhos como uma cabana ruda por cupins. O respeito que os rodeia deve-se no s sua longevidade fenmeno raro na frica mas tambm viso animista africana do universo, segundo qual a vida uma corrente eterna que flui atravs dos homens em geraes sucessivas. Mesmo antes do nascimento, o africano j faz parte desse processo: pertence a um grupo do qual indissocivel, no pode ser separado nem dos que o precederam, nem dos que o iro suceder, e os valores tradicionais o protegero contra o abandono e a solido (KABWASA, 1982).
Tudo isso indica que preciso discutir a educao quilombola a partir de suas especificidades. Pois a comunidade quilombola, ancorada
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em sua ancestralidade, tem uma pedagogia prpria para ensinar e para aprender que precisa ser levada em conta.Na proposio de LOPES (2010) isso ficou evidente na forma como os quilombolas se relacionam com os vegetais. Demonstraram conhecer no s as espcies, mas a fenologia das mesmas. E o mais importante: transmitem esse conhecimento de forma geracional, do mais velho para o mais novo na vivncia do cotidiano na comunidade. Ainda, de acordo com LOPES (2010), visando reforar esse argumento da importncia de se trabalhar com os pressupostos civilizatrios africanos e indgenas no contexto da escola local, buscando promover a igualdade das relaes tnico-raciais, a autora toma como referncia uma reflexo a partir de HAMPT B (2003) que ao escrever um texto intitulado Na escola dos mestres da palavra, Discorreu, de forma brilhante, como um mestre contador de histrias africano no se limitava a uma simples narrativa, mas era capaz de ensinar sobre uma diversidade de assuntos, abordando todos os campos do conhecimento da poca, simplesmente porque esses mestres no se comportavam como especialistas, de maneira que o conhecimento no era compartimentalizado. Nesse sentido, um mesmo ancio (aquele que conhece no sentido africano da palavra [...]) podia ter conhecimentos profundos sobre religio ou histria, como tambm cincias naturais ou humanas de todo o tipo (B, 2003, p.174). A forma global como esses africanos trabalhavam o conhecimento um verdadeiro exemplo de domnio do mtodo da complexidade, pois se tratava de uma cincia da vida; vida, considerada aqui como uma unidade em que tudo interligado, interdependente e interativo; em que o material e o espiritual nunca esto dissociados. E o ensinamento nunca era sistemtico, mas deixado ao sabor das circunstncias, segundo os momentos favorveis [...] (B, 2003, p. 174 -175). Os argumentos supracitados apontam para a necessidade de uma discusso mais profunda acerca da educao quilombola que precisa ser praticada no Paran. A populao quilombola paranaense, como observa SOUZA (2005), assim como a brasileira, ainda se encontra imersa, sem condio
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para enfrentar os desafios de construir, de modo efetivamente crtico e consciente, mecanismos slidos de resistncia excluso e, ao mesmo tempo, instituir processos consistentes de protagonizar sua incluso. Sem autoestima, encontra-se impotente para romper com as amarras histricas, para, do seu prprio modo, projetar sua liberdade. No obstante, as dificuldades observadas no que tange a implementao da Lei 10.639/2003 modificada pela Lei 11645/2008, MOORE (2008) aponta que o Brasil o nico pas na Amrica Latina a tentar por meio de medidas compensatrias com vistas a eliminar o racismo e reverter o quadro de excluso dos afrodescendentes e indgenas.
4 HISTRICO E RELATOS DAS COMUNIDADES POR MUNICPIO

ADRIANPOLIS: 1- CRQ JOO SUR
LOCALIZAO A comunidade est localizada a sessenta quilmetros da sede do municpio de Adrianpolis, regio do Alto Vale do Rio Ribeira do Iguape, na fronteira entre o Estado do Paran e o Estado de So Paulo, nas reas compreendidas pela confluncia do rio Ribeira com o rio Pardo e os limites do atual Parque Estadual das Laurceas. As referncias geogrficas so: rio Pardo, ribeiro Joo Sur, Guaracu, Forquilha, Poo Grande, Crrego Fundo ou Crrego da Porca, morro do Cachorro e morro do Juca da Mata.
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NOME DA COMUNIDADE Pelos relatos do senhor Paulo Andrade Filho, nascido em 1942, a denominao Joo Sur foi escolhida pela comunidade em razo da existncia de um garimpeiro francs, negociante que buscava ouro na regio para vender em Iporanga, So Paulo. Esse garimpeiro morreu na cachoeira de um crrego que desgua no rio Pardo. Por essa razo, crrego e cachoeira receberam tambm o seu nome: Joo Sur.
HISTRICO A comunidade negra Joo Sur, que foi formada h mais de duzentos anos no contexto de fugas da escravido durante a atividade mineradora colonial no Alto do rio Ribeira, composta por descendentes de negras e de negros que, no aceitando a escravido, fugiram da mina de ouro que existia em Apia, So Paulo e estabeleceram vnculos de amizade com os ndios que moravam nas proximidades do local onde at hoje esto as famlias negras. A comunidade, composta tambm pelos ncleos Poo Grande e Guaracu considerada como sede por ter escola, posto de sade, casa construda pelo IAP (Instituto Ambiental do Paran) e igreja. Nos relatos colhidos na comunidade, entre os anos 2005 e 2010, consta a fuga de um homem escravizado em uma das minas de ouro do Estado de So Paulo. Esse homem que se fingiu de morto fugiu para o local que era uma regio composta por mata fechada com muito palmito, madeira de cerne e outras variedades. Ele comeou a dar apoio s outras pessoas que chegaram tambm em busca de liberdade com seus diversificados conhecimentos e tcnicas africanas. A comunidade praticamente composta por parentes prximos, o que ressalta uma identidade familiar estreita, facilitando o contato e o respeito aos costumes dos (as) ancestrais. Entre as pessoas mais idosas que relataram os costumes tradicionais da comunidade e os mecanismos de integrao comunitria em torno de diferentes atividades produtivas que refletem a identidade
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coletiva dos quilombolas de Joo Sur estavam a senhora Benedita Pereira de Freitas e o senhor Silvestre Bueno de Matos, nascido em 1925; a senhora Benedita Andrade de Matos, nascida em1927 (falecida) ; o senhor Sebastio de Andrade, nascido em 1934 e a senhora Joana de Andrade Pereira, nascida em 1935.
Meus pertencentes tudo era escravo. [...]. Agora minha v era africana, era preta. Era escrava. No. Minha av ela era descendente daquelas escrava. Ela era liberta, de certo quando ela se conheceu certo j tinha tirado os escravo. Os pais dela os avs tudo era escravo. Era famlia cativeiro. [...]. (Senhor Gregrio Pereira da Silva 82 anos, Relatrio Antropolgico p.32).
Atualmente as pessoas mais idosas da comunidade comprovam os conhecimentos e as tcnicas dos (as) primeiros (as) negros (as) que chegaram na regio: minerao, agricultura, trabalho em couro e construo de canoas, entre outras.
O meu av eu conheci, era o Laurindo de Andrade. Quando ele faleceu, eu tava com doze anos. Ele tinha uma bateia. Eu perguntava: essas ferramentas aqui v? Essa a bateia, essa aqui eu tirava ouro. Eu s perguntava para ele e ele dizia. S que ele me formou n. Esse passa o cascalho, j taco [coloco] na peneira. Que no centro da bateia tem o pilozinho. Ele diz, o ouro vai passando e ele fica aqui. Ento eu guardei aquilo na cabea [...]. (Senhor Paulo Andrade Filho, 65 anos. Relatrio
Antropolgico - Comunidade de Remanescentes de Quilombo Joo Sur, p.21).
Sobre a mina de ouro em Apia, o senhor Paulo de Andrade Filho relata que havia muito ouro naquela regio e que os registros sobre a quantidade de ouro que foi retirado dessa mina esto em posse da igreja
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catlica em Iporanga, So Paulo.

[...] Os antigos alguns vendiam, outros dizem eu no posso dizer por que nunca achei que enterravam. L no rio Iporanga eles tiraram setecentas toneladas de ouro. Da que fundaram a cidadezinha de Registro. Eles documentavam para levar tudo para Portugal. (Senhor Paulo de Andrade Filho). Relatrio Antropolgico Comunidade de Remanescentes de Quilombo Joo Sur, p.21).
Tambm provando os conhecimentos e tcnicas africanas a senhora Joana de Andrade Pereira relata que ouvia de uma tia sua e tambm de seu marido sobre as dificuldades dos primeiros tempos e sobre os conhecimentos dos (as) ancestrais, entre eles a fabricao de canoas, calados de palha de milho e de couro.
CULTURA E TRADIO Foram destacadas as seguintes referncias culturais: a casa de farinha, o monjolo, a prtica do mutiro, o cemitrio e os pereguns, a cachoeira, a escola, a igreja, o centro comunitrio, as festas e a medicina tradicional. A casa de farinha e o monjolo ainda esto presentes com todos os seus equipamentos, mantendo a sua funo de agregar as famlias de Joo Sur tanto culturalmente quanto na prtica da subsistncia familiar. Eles so espaos culturais que podem ser considerados como smbolos de resistncia enquanto preservam a identidade, a cultura, a histria e a tradio coletiva. Mutiro: a diviso do trabalho com a prtica de mutires, na troca de dias de servios, uma constante, no apenas entre a comunidade de Joo Sura e outras comunidades vizinhas, tanto do Estado do Paran
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quanto do Estado de So Paulo, que se juntam para plantar, para colher e para festejar aps as tarefas. As festas religiosas envolvem tambm outras comunidades vizinhas do Vale do Ribeira para saudar Santo Antnio, o Divino, para a Recomendao das Almas na Quaresma e para fazer a dana de So Gonalo que em determinado momento mesclam catolicismo e raiz africana nas celebraes, so referncias culturais religiosas importantes para a comunidade.
Para a festa de Santo Antonio so reservados trs dia, pois o pessoal comea a chegar no dia 11 de junho para os preparativos, no dia 12 feita a novena e no dia 13 celebrada a missa (Senhora Joana Andrade Pereira).
A festa do Divino tambm acontece no ms de junho, com novenas e com a bandeira do Divino visitando cada casa. O momento da chegada da bandeira de grande festa com foguetes e cantorias. Quando os folies (pessoas que acompanham a Bandeira) chegam a uma casa com a bandeira, so recebidos com foguetes e pedem uma oferta para que a festa continue. Essa oferta pode ser em dinheiro e pedem tambm uma prenda que pode ser um alimento, um animal ou o que o morador puder dar e a bandeira pousa na casa cujo morador oferecer janta, caf da manh e almoo para os visitantes, que s depois do almoo seguiro para a prxima casa e assim sucessivamente. Assim, pagam promessas ao Divino pelas graas alcanadas, como uma boa colheita da roa, a boa sade das pessoas e da criao (dos animais). Todas as doaes arrecadadas durante as visitas (porco, peru, galinha dinheiro, etc.), so anotadas num caderninho e seguem em duas ou em trs canoas carregadas. No dia da festa do Divino, feito um leilo com os animais doados pela comunidade; bingo e muita comida (porco assado, espetinhos, etc.). Toda a renda da festa vai para a igreja. A Recomenda das Almas feita na quaresma - na quarta, na quinta e na sexta-feira com o tradicional uso da matraca. A romaria pelas almas feita nas cruzes, nas casas, no cemitrio e na igreja.
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Na quaresma feita uma recomendao s almas (devoo s pessoas que j morreram). Na toada fala-se de Jesus, Maria, dos inocentes (os anjos), dos monges e das almas do purgatrio. feita ento uma romaria pelas almas nas casas, nas cruzes dos caminhos, no cemitrio e na igreja (Senhora Joana de Andrade Pereira).
A Dana de So Gonalo, que um santo catlico historicamente conhecido nas comunidades negras paranaenses, no tem dia marcado para acontecer na comunidade Joo Sur. A referida dana pode ser realizada tambm nas festas de Santo Antonio, de So Sebastio e do Divino. Sobre a tradicional festa, a senhora Benedita Andrade de Matos relatou que a dana foi proibida pelo padre Stanislaw que em determinado momento convenceu os (as) moradores (as) fazerem um juramento, prometendo que no iriam mais fazer a dana. O padre no est mais na comunidade e a dana de So Gonalo continua acontecendo com os movimentos descritos por ela: para iniciar a dana so organizadas duas filas, a fila dos homens que inicia com o contra - mestre e termina com o ponteiro (ltima pessoa da fila) e a fila das mulheres que comea com o mestre, depois as cantadeiras e por ltimo a ponteira. As filas so de nove homens e nove mulheres, no mnimo, pois o nmero de pares depende do nmero das promessas, assim como o nmero das voltas dadas na romaria de So Gonalo so tambm de acordo com o nmero dos pagamentos de promessas. As voltas so organizadas por um mestre, um contra - mestre, um guia ou mestre-sala e duas cantadeiras que fazem a primeira e a segunda voz. Uma cantadeira ajuda o mestre com uma voz e a outra voz ajuda o contra - mestre na entoada. preciso saber tocar viola para ser contra - mestre e danar muito bem para ser o guia ou mestre sala. Na prtica da medicina tradicional quilombola em Joo Sur, so destacadas as presenas de benzedeiras (ores) e curandeiras (os) no decorrer dos anos at a atualidade, sendo que, por mais de dois sculos, a comunidade conviveu tambm com as tradicionais parteiras. Ser parteira era atividade que naturalmente as mes passavam para as filhas que iam dando continuidade. Embora o relato a seguir mostre
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que atualmente no est sendo divulgada essa prtica, moradoras mais antigas contam que quando no h tempo para chegar ao hospital ou quando no tem conduo para levar as mulheres na hora do parto, elas so atendidas no local pelas mulheres da comunidade.
A ltima parteira que serviu a comunidade foi a senhora Domria, nascida e criada aqui na localidade de Joo Sur. Ela visitava as mulheres antes e depois do parto, dava assistncia e receitava e ainda preparava banhos para facilitar o momento. Atualmente os partos so feitos nos hospitais do municpio de Campina Grande do Sul no lado do Estado do Paran ou no municpio de Apia que fica no Estado de So Paulo, ambos distantes da comunidade (Senhor Antonio Carlos Andrade).
Atualmente existem benzedor (a) e curandeiro (a), porm num primeiro momento de encontro uma pessoa que no faz parte da comunidade no ter acesso s informaes sobre essas duas to tradicionais prticas de continuidade dos ensinamentos ancestrais. A senhora Benedita Pereira Freitas rezadeira e benzedeira e o senhor Sebastio de Andrade rezador, benzedor e faz garrafadas. Entre as doenas mais frequentes nas pessoas adultas esto hipertenso, anemia e doenas respiratrias (bronquite e asma) entre outras. As crianas tambm so na maioria tratadas com esses saberes tradicionais da medicina. So destacadas algumas das muitas receitas de medicina tradicional da comunidade de Joo Sur relatadas pela senhora Joana de Andrade Pereira: hortel-pimenta, ch contra tosse e loucura; casca de banana cozida com mel, cravo e canela, para curar tosse. (Deve-se tomar frio); batatinha cortada ao meio e colocada na sola do p para baixar a febre; alho amarrado na fronte, para curar tremedeira do olho. Artesanato: tambm prtica tradicional o artesanato em argila; mveis; piles e outros objetos de utilidade e decorativos em madeira; objetos de cestaria em taboa, cip e taquara: esteira, peneira e chapu; escultura em madeira e curtio. Culturalmente, fazem parte da alimentao tradicional: cuscuz, biju, pressado, ou pressada, - bolo feito de fcula - curau, bolo de
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car, frangol, rapadura e gelia de p de boi. Tambm so produzidos na comunidade: polvilho, farinha, beiju, garapa, melado, rapadura e os doces das frutas locais: (laranja, mamo, cidra, figo) entre outras variedades.
TERRA E TRABALHO No dia 12 de outubro de 2007 a comunidade festejou seus duzentos anos documentados. Na ocasio, INCRA (Instituto Nacional da Reforma Agrria) e UFPR (Universidade Federal do Paran) apresentaram o primeiro laudo antropolgico, visando regularizao dos territrios dos remanescentes dos quilombos e tambm a garantia da manuteno das terras pela populao descendente e herdeira e no reconhecida pelo Estado. Prova do quanto a comunidade foi desrespeitada em sua propriedade, o Instituto Ambiental do Paran (IAP), construiu uma casa em alvenaria, medindo 97,60 metros quadrados em terra pertencente comunidade Joo Sura, sendo que num ato de reparo pela invaso de terras quilombolas, em sete de agosto do ano de dois mil e sete o referido instituto e a associao dos remanescentes de Quilombo firmaram o termo de cesso de uso do imvel. Sobre o tamanho das terras, a senhora Clarinda de Andrade Matos, nascida na localidade em 1959 relata:
Era tudo esse aqui, tudo isso aqui. Desde que vinha da Praia do Peixe at as Andorinhas l, era tudo nosso, do nosso povo. Meu pai trabalhava em redor na casa, mas no tinha limite de terra, [...] era muita terra, era bastante, porque as terras iam at dentro do parque, era tudo nosso. Passava do parque. [...] Senhora Clarinda de Andrade Matos. (Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, p.2).
Em relao s documentaes mais antigas da terra, o Senhor

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Paulo Andrade Filho relata que existe uma folha de partilha de 1822 e que esse documento est na cidade de Eldourado, So Paulo, no cartrio de imveis desde a poca das Sesmarias. Faz parte dos relatos que a famlia Almeida tinha onze irmos e em 1857 essa famlia fez a partilha dos bens. No documento da herana h referncia ao ano 1807, porm extra oficialmente j ocupa a terra h muito mais tempo. So aproximadamente 180 alqueires de terra que pertencem comunidade na forma de posse sendo que somente 16 famlias possuem documento da terra, documento esse fornecido pelo INCRA. Na lembrana da comunidade est a atuao do INCRA cujos funcionrios chegaram medindo as terras sem consultar moradores (as). Pelos relatos locais, funcionrios mediram 58 hectares com terras descadas, o que favoreceu a sada de algumas pessoas do local. Com a reduo da terra no tinham mais condies de trabalhar e manter a famlia como nos anos anteriores. Esses funcionrios do INCRA - relatam os (as) moradores (as)- diziam que as pessoas estavam morando dentro de um parque e que tinham que sair dali. Amedrontadas, ento, muitas famlias saiam e no recebiam indenizao por suas plantaes, nem pela casa de farinha ou por monjolo construdo. Ns tava tudo grande, trabalhando. A entr o INCRA. O INCRA tambm deixou ns desabrigado de terra. (Benedita Pereira de Freitas, nascida em 1924. Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, p.2) As famlias que permaneceram nas terras, por muito tempo resistiram s invases de pescadores, mineradores e de madeireiros e foram tambm pressionadas por fazendeiros para que vendessem suas terras por valores irrisrios, enquanto vrias famlias no negras chegavam regio para a explorao de recursos naturais encontrados. No decorrer dos tempos, a comunidade foi perdendo terras atravs de venda por quantia insignificante sob ameaas at que na atualidade falta terra para a tradicional agricultura. Moradores (as) da comunidade relatam que ainda sofrem com invaso de pescadores, de madeireiros, dos empreendimentos florestais Crozeta e de fazendeiros que pressionam os negros para venderem suas terras: Jos Nino, Nadir Zimermam e Joo Leal.
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Antigamente o pessoa se mantinha com a lavoura. No caso agora do arroz, o arroz forte aqui para ns. Se planta uma safra novembro ou dezembro ou janeiro, que o certo do arroz novembro, ns colhe arroz para comer o ano inteirinho. No se preocupa em ir l no mercado comprar arroz. No v dinheiro, mas tem na panela. (Senhor Benedito Cordeiro, 44 anos. Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, p.27)
A agricultura, a coleta para sobrevivncia, a pesca e a criao de animais so atividades de subsistncia, sendo que a base da alimentao est na produo familiar da criao de animais e do cultivo das roas - prximas ou distantes das moradas - nas quais trabalham homens, mulheres e filhos (as) num processo de diversidade de cultivares: o feijo nas suas variedades plantado entre os meses de maro a agosto e o importante e tradicional cultivo do arroz, nas suas diferentes qualidades, feito nos diferentes meses. Tambm so fundamentais na economia da comunidade, mandioca, milho para alimentao humana e para criao, cana-de-acar, car nas suas diversidades, inhame, tai, mangarito, e indai. O car nasce e cresce livre na mata ou plantado. O que cultivado transformado em pratos que fazem parte da alimentao local. Existem na comunidade as criaes de porcos, soltos ou presos; de aves e de cavalos. Os cavalos servem como meio de locomoo e tambm como transporte de materiais e de alimentos.
Ncleos de Joo Sur: 1.a) POO GRANDE
NOME DA COMUNIDADE A comunidade Poo Grande um dos ncleos da comunidade Joo Sur que recebe o nome em referncia ao curso de gua denominado Poo Grande.
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HISTRICO Com o mesmo histrico de nascimento de Joo Sur em cultura, tradio, a comunidade de Poo Grande est historicamente estabelecida. O senhor Benedito Florindo de Matos relata que durante a infncia ouvia vrios relatos de sua av sobre os antepassados: sua bisav, nascida em 1801, e seu bisav, que nasceu em 1798, foram escravizados prestando servios aos chamados senhores e sinhs. No ano de 1888 sua bisav faleceu e o bisav faleceu em 1889. Segundo ele, sua av paterna e os seus antepassados escravizados foram libertos em 1902 e ainda ficaram alguns anos prestando servios aos senhores. De acordo com relato do senhor Benedito Florindo de Matos, as datas so aproximadas. TERRA E TRABALHO Segundo o relato, aps nove anos de trabalho, nas fazendas, depois da libertao, vrias pessoas escravizadas, entre elas a famlia do senhor Benedito Florindo de Matos, receberam dos fazendeiros alguns litros de terra na forma de posse, por servios prestados.
1.b) GUARACU
NOME DA COMUNIDADE A comunidade Guaracu um dos ncleos da comunidade Joo Sura e, segundo relatos locais, o nome uma identificao da comunidade com o crrego Guaracu que desgua no rio Pardo e com uma rvore chamada guaracuizeiro que existe na barra do referido crrego.
HISTRICO A comunidade tambm formada por laos de parentesco oriunda das minas de ouro existentes no Estado de So Paulo, com o mesmo histrico de formao, de tradio cultural e na diviso do trabalho.
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CULTURA E TRADIO Preservam uma tecnologia e uma cultura prpria dos engenhos e moendas em madeira e casa de farinha. O forno de barro onde assam pes e carnes tambm destacado. Destacam ainda, a Romaria de So Gonalo e a mesa dos anjos.
TERRA E TRABALHO Sistema estruturado com base em trocas e subsistncia. Vendem os produtos que sobram.
2 - CRQ PRAIA DO PEIXE

LOCALIZAO Distante a 50 quilmetros da sede do municpio, a comunidade apresenta como referncias geogrficas o crrego do Vira Mundo, crrego Gavio, Ribeirozinho, Serra da Boa Vista e Serra Joo Sur. O acesso comunidade se torna mais difcil nos meses de dezembro e janeiro quando h maior incidncia de chuva. HISTRICO Negros e negras esto na localidade aproximadamente h seis geraes, desde o incio do sculo XIX. A senhora Maria Pires, nascida em 1923 e registrada em 1924 relata que filha da senhora Antonia Dias da Rosa e do senhor Estevo Pires e conta a histria dos primeiros quilombolas da Praia do Peixe. Segundo seu relato, a fundao da comunidade est na chegada, aproximadamente em 1806, de duas pessoas fugidas da Revoluo de Iguape, So Paulo. Essas pessoas eram o senhor Francisco Pires, bisav da senhora Maria Pires, e seu irmo, senhor Juca Pires. O senhor Francisco Pires chegou fugido da Revoluo de Iguape, ribeiro a cima, abriu a mata com um machado, fez
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uma oca com folhas e sobreviveu da pesca, de razes, frutas, etc. Com o passar dos tempos, o senhor Francisco Pires casou se com uma ndia da regio e dessa unio nasceu o senhor Estevo Pires, av de senhora Maria Pires. O senhor Estevo Pires casou-se com a senhora Aurria Dias da Rosa, av da senhora Maria Pires. Trabalhavam na roa no cultivo de cana-de-acar, mandioca e banana e na pesca artesanal. Por serem negros passaram por vrias dificuldades no decorrer dos anos, entre elas a invaso de suas terras por madeireiros e por fazendeiros. CULTURA E TRADIO So marcos culturais da comunidade: a presena da casa de farinha, que tem a funo de agregar as famlias; os saberes tradicionais da medicina; as festas tradicionais e a escola. Dentre as plantas usadas na medicina tradicional esto os chs: de erva-doce para combater doenas de nervos e vermes; erva-cidreira para combater hipertenso e nervosismo; tanchagem usado para combater inflamao na garganta; sabugueiro para combater gripe e doena na prstata; raiz de mil-homens para combater males do fgado; raiz de quina para combater infeco da bexiga e mentrasto para combater depresso. As doenas mais comuns nas crianas so: pneumonia; dor na garganta; diarria e gripe. Nos adultos: hipertenso, diabetes, gripe, dor muscular e gastrite nervosa. Festas tradicionais na comunidade: festa do Esprito Santo, festa de Nossa Senhora Aparecida e a Mesa dos Anjos. O padroeiro So Jos e os outros santos venerados so Nossa Senhora Aparecida, Jesus da Misericrdia e Santo Antonio. A Escola Rural Municipal Praia do Peixe - Ensino Bsico de 1 a 4 srie localiza-se na comunidade, enquanto a escola com Ensino Mdio fica a 50 quilmetros. O posto de sade fica em Porto Novo a 14 quilmetros, cinco horas a p e o hospital mais prximo est na sede do municpio, a 50 quilmetros.
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TERRA E TRABALHO A natureza jurdica de quase toda terra rea de herana que os (as) primeiros (as) negros (as) que ali chegaram deixaram para seus descendentes. Uma outra parte da terra comprada. Segundo o relato do senhor Francisco Manoel Cardoso, nascido em 1941, a parte que pertence a ele e a sua esposa dona Leonor Cardoso terra adquirida com recursos prprios e registrada em 1972. Os conflitos passados pela permanncia na terra um histrico de muitos anos, pois as terras quilombolas continuam sendo cobiadas por grandes fazendeiros ainda na atualidade, conforme relatos colhidos na comunidade. Visando a expandir suas terras para o plantio de pnus e para a criao de boi e de bfalos, fazendeiros usam uma das armadilhas antigas: forar a venda das terras quilombolas. Nesse sentido, os que esto ao redor da comunidade procuram potencializar dvidas entre os moradores sobre a permanncia do auto-reconhecimento como quilombolas. Tais contradies que so estabelecidas a partir do questionamento sobre a confiabilidade nas polticas pblicas tanto estaduais quanto federais para quilombolas visam a fazer com que a comunidade perca o seu referencial e vendam as terras por preos irrisrios. Como fizeram os mais antigos moradores da localidade, os mais novos continuam mantendo contato com outras comunidades que esto localizadas no vale do Ribeira: (Joo Sur, Tatupeva, Porto Velho e Porto Novo) e praticando a agricultura de subsistncia em roa familiar, a criao de animais. Atualmente plantam arroz, feijo, banana, batata, abbora, milho, e mandioca. A pesca pouca. Os meios de locomoo so a p, de bicicleta ou a cavalo at a cidade mais prxima.
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3 - CRQ PORTO VELHO

LOCALIZAO Comunidade localizada no municpio de Adrianpolis, distante 35 quilmetros da sede municipal.
NOME DA COMUNIDADE A comunidade recebe o nome de Porto Velho em referncia ao antigo porto ali existente, local de embarque e de desembarque das mercadorias que iam ou que chegavam do Estado de So Paulo. HISTRICO Segundo relatos, a famlia do senhor Joo Morato de Almeida est na terra h 250 anos, desde os anos de 1750. A histria dos (as) tataravs (s) e bisavs (s) escravizados (as) e de seus sofrimentos em busca da liberdade no Vale do Ribeira, atravs dos relatos da tradio oral tem sido transmitida para a comunidade, assim como o histrico de luta pela permanncia na terra. Uma das pessoas mais idosas do local, o senhor Joo Morato de Almeida, filho de dona Ceclia Morato de Almeida e do senhor Antonio Ceribelo de Lima, casado com dona Clara Biajone de Almeida, conta que nasceu em 1925 e que pai de dezoito filhos. Relatou que sempre ouviu seus antepassados contarem histrias de sofrimento e de trabalho sem nenhuma remunerao. Sobre as dificuldades dos anos anteriores ele fala:
No existia outro tipo de conduo, tudo era feito por canoa. As mercadorias necessrias vinham de Apia e desembarcavam no porto prximo igreja, no rio Ribeira. Todos pagavam impostos para o transporte e as viagens com trabalho, roando a estrada, por exemplo. (Senhor Joo Morato de Almeida).
O senhor Manoel Francisco do Nascimento, outro morador da

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comunidade, relatou que saiu do Rio Grande do Norte, em 1948, foi para o Rio de Janeiro e em 1957 ali chegou, onde iniciou o cultivo de mamo em quantidade comercial. Segundo ele, saam entre trs e quatro caminhes do produto por semana, mas quando o mamo adoeceu, a produo ficou interrompida. Foi quando ele passou a trabalhar como comerciante, atividade que durou trinta anos. No h escolas nem posto de sade na comunidade. A escola para crianas e adolescentes at a oitava srie fica a doze quilmetros e o Ensino Mdio, a vinte. O transporte at a cidade mais prxima feito de nibus, a cavalo ou a p. O Posto de sade est localizado a seis quilmetros. A maior parte das moradias encontra-se em estado precrio.
CULTURA E TRADIO Dentre as expresses culturais que marcam as tradies preservadas na comunidade esto a casa de farinha, as festas, a prtica da medicina tradicional e a culinria. A casa de farinha um espao de socializao, resistncia e de subsistncia. As festas so para a Padroeira Nossa Senhora das Graas (27 de novembro), Bom Jesus e para Nossa Senhora Aparecida. Destacaram tambm a Semana do Divino, a Recomenda das Almas, a Romaria, a Cruz como smbolo, as festas juninas, e a msica sertaneja. Benzedura e a simpatia so prticas tradicionais ainda presentes na comunidade, assim como os chs. A senhora Celina Ferreira Ribeiro, nascida em 1959, uma referncia na cultura tradicional de simpatia e preparo dos remdios: hortel, para combater vermes; hortel-pimenta contra gripe; boldo contra doenas de fgado; losna contra doenas do estmago e fgado; erva-cidreira contra gripe e para tratamento dos nervos; tanchagem contra dor de cabea e pico para combater hepatite.
Ela prepara remdio, cura criana da coeira virada de vmito e diarria, pronunciando as palavras bem baixinho. (Senhora Maida Ferreira Ribeiro de Lima, nascida em 1975).
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Na culinria, preservam ainda algumas receitas antigas: arroz com frango caipira feitos na panela de barro; paoca de amendoim; canjica de milho; pamonha e dourado de abbora.
TERRA E TRABALHO Est viva na memria da comunidade a represso efetuada em nome ou por funcionrios do INCRA, ou rgo que o antecedeu, em 1940 e o tamanho da terra, conforme o relato de um morador:
O INCRA, quando veio em 1940 para medir a terra, quis tirar os negros do local para colocar outras pessoas no lugar e dizia ainda que os solteiros no podiam ter terras, mas somente os casados. A terra inicia na Volta Grande, (corte na subida da estrada) vai at perto da primeira casa antes da igreja, at o rio Ribeira e toda Serra, at o rio Bracinha. (Senhor Joo Morato)
Ele relata, ainda, que tinha plantao de cana-de-acar no seu terreno na poca que o INCRA passou a terra para outra pessoa que exigiu que a cana fosse de l retirada. Ele, que perdeu alm do terreno toda a plantao da cana, conta tambm que para obter o ttulo da terra, tinha que, alm de pagar o INCRA, roar toda a estrada, caso contrrio o terreno que restava seria tomado. Acrescenta que muitos saram ento das terras e venderam-nas para uma pessoa chamada Nino e que Antonio Gonalves das Neves, um funcionrio do Incra, cobrava dos negros para titular as terras. Ainda existe conflito na terra, pois, segundo relatos, uma fazendeira que comprou de 30 a 40 alqueires de terra no gosta da comunidade de negros e fala aos empregados para no terem amizades com a mesma. Os animais dessa fazendeira estragam as roas da comunidade. Os prejudicados deram parte na delegacia, porm afirmam que o delegado ficou do lado da fazendeira. Denunciam que houve diminuio no volume
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da gua dos rios, fontes e crregos da regio, trazendo consequncias. Atualmente a agricultura, a criao de animais e a pesca so familiares. Os meios de locomoo para grande parte dos moradores ainda so a p ou a cavalo.
4 - CRQ SETE BARRAS
LOCALIZAO A comunidade, formada s margens do rio Sete Barras, est localizada a 35 quilmetros da sede do municpio, tendo como referncias geogrficas os crregos Sete Barras e So Sebastio. NOME DA COMUNIDADE A denominao da comunidade de Sete Barras uma referncia ao rio que recebe esse nome. HISTRICO Conforme relatos, negros e negras que foram vtimas da escravido chegaram ao local onde vivem h mais de duzentos anos. Ali se estabeleceram desde o sculo XIX. Os contatos dos habitantes dessa comunidade com as comunidades negras vizinhas Joo Sur, Crrego das Moas e Porto Velho remontam dessa poca. A senhora Escolstica Matos de Lima filha do senhor Cerciliano Matos de Lima e da senhora Maria Capitulina de Matos. Segundo sua nora, senhora Tereza Lima de Faria, o pai de sua sogra esperava quatro ou cinco filhos nascerem para fazer os registros de uma s vez. Por essa razo que a senhora Escolstica que nasceu em 1911 s foi registrada em 1922. Sua famlia permanece nas terras conquistadas por seus
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ancestrais e sua casa, atualmente, de madeira em pssimas condies, piso de cho batido, sem forro, com plstico cobrindo as frestas. Na sua maioria, as casas so de pau a pique, as coberturas so de telha ou de palha (sap). Buscam gua no rio ou no crrego que contorna algumas casas. As dificuldades de acesso comunidade so nos meses de janeiro, de setembro e de outubro. O posto de sade mais prximo fica a oito quilmetros; a distncia at o hospital de cento e vinte quilmetros; a escola fica a seis quilmetros de distncia. A locomoo de trinta e cinco quilmetros at a cidade mais prxima feita a p ou a cavalo. Relato da interferncia das autoridades na vida dos (as) moradores (as) est no depoimento de dona Daniele Dias de Lima, nascida em 1982, que foi batizada em casa com o nome de Maria Aparecida, mas quando sua me foi registr-la no cartrio do senhor Argentino Milani, em Adrianpolis, o seu nome foi mudado por ele para Daniele Dias de Lima. A justificativa do senhor Argentino Milani foi que a criana no podia ser registrada com o nome de Maria Aparecida. Ento sua me concordou e trocou o nome da filha, que conhecida na famlia e no bairro como Cidinha, diminutivo de Maria Aparecida. CULTURA E TRADIO A cozinha separada do corpo da casa; a casa de farinha e a prtica da medicina tradicional so meios de subsistncia e tambm marcos culturais. Segundo relato dos (as) moradores (as), como os evanglicos predominam na comunidade, no fazem mais as festas tradicionais, no h padroeiro nem dana. Na medicina tradicional destacam os chs para combater a hipertenso - presso alta, presente na comunidade: capim cidreira, sete sangrias, broto de cana, chapu -de -couro e folha de chuchu. TERRA E TRABALHO A comunidade relata que a terra era grande, bem maior do que
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resta. Atualmente plantam feijo, mandioca, milho, caf e pescam com anzol em rio com pouco peixe. H presena de stios arqueolgicos. A agricultura, a criao de animais e a pesca so atividades familiares. Aposentadoria e documentao so duas necessidades presentes na realidade quilombola.
O negro, quando se aposenta, morre de alegria, de felicidade ou de emoo. O senhor Gonalo Preto, da comunidade de Praia Grande, Iporanga - os aparentados de Joo Sur - lutou muitos anos para conseguir a aposentadoria. No dia que recebeu a notcia que tava aposentado, recebeu o carn em casa para receber e teve um troo, morreu! (Senhora Jandira Andrade Rapp).
5 - CRQ CRREGO DAS MOAS

LOCALIZAO Localizada a trinta e sete quilmetros da sede do municpio, a comunidade est h mais de duzentos anos. As referncias geogrficas destacadas pelos (as) moradores (as) so os crregos Barreirinho, do Belarmino, Comprido, das Moas, do Lagarto e a Serra do Lagarto. NOME DA COMUNIDADE Segundo o relato do senhor Celso Rapp de Cristo, morador de Sete Barras, a comunidade recebe o nome de Crrego das Moas em referncia a um histrico de que havia um fazendeiro que assediava as moas do local e as sustentava. HISTRICO O senhor Nicolau Dias de Matos, nascido a 8/12/1931, filho do senhor Joaquim Estevam de Matos e da senhora Theodora Maria de Matos, conta que sua me nasceu na regio em 1909. neto da senhora
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Olvia, que nasceu aproximadamente em 1860, tambm no Crrego das Moas. Ele, que a pessoa mais idosa nascida na comunidade, relata que seus avs, que ali j moravam, contavam que quando os negros chegaram regio, no havia fazendeiros por ali, somente os negros. O senhor Nicolau relatou que o seu bisav, que era uma mistura de negro (a) com ndio (a) foi laado no mato por um fazendeiro que o obrigou a trabalhar escravizado numa fazenda. A Comunidade tem um ncleo chamado de Crrego Malaquias, no mesmo quilombo. CULTURA E TRADIO Na comunidade ainda est preservada a cultura da casa de farinha como subsistncia e tradio. As prticas religiosas so de diferentes expresses, dentre elas benzedeiros (as), de curandeiros (as) e de rezadores. A produo artstica est na confeco de piles, de colheres de pau, etc. Dentre as atividades tradicionais esto as festas: do Divino, de So Pedro e de So Jos. Os padroeiros so e So Sebastio Santa Ana. Para a festa do Divino, que acontece no ms de maio, os (as) quilombolas fazem viagem de um dia inteiro levando a Bandeira de uma comunidade para outra, dentre elas algumas localizadas no Estado de So Paulo. A dana tradicional a de So Gonalo. A comunidade faz homenagem ao primeiro morador com a Cruz do Bugre, que identifica o cemitrio como espao de referncia e de resistncia cultural. TERRA E TRABALHO A comunidade, centenariamente fixada na localidade, ainda sofre ameaas de fazendeiros para que abandonem suas propriedades. Segundo os relatos colhidos, algumas famlias tm o recibo do INCRA e suas terras medidas, mas todas confirmam que atualmente a terra to pouca que no mais possvel plantar como faziam e que ainda recebem ameaas pela permanncia nela. A pesca individual, em rio
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e com anzol. Ainda h peixes. A agricultura atual familiar, assim como a criao de animais. At a cidade mais prxima, a locomoo mais utilizada pela maior parte da populao cavalo ou a p, embora j existam ali alguns carros e um nibus escolar. H presena de stios arqueolgicos na comunidade. As casas so cobertas de telha, palha (sap) e as paredes so de pau a pique, adobe.
Ncleo de Crrego das Moas 5.a) CRREGO MALAQUIAS

A comunidade Crrego Malaquias, que um ncleo do Crrego das Moas, est localizada em regio de difcil acesso. As casas esto, na sua maioria, em condies precrias. Sendo ncleo do Crrego das Moas, essa comunidade traz o mesmo histrico de formao, de cultura, de tradio, de terra e de trabalho.
6 CRQ SO JOO
LOCALIZAO: Distante da sede do municpio de Adrianpolis, numa rea em torno do atual Parque das Laurceas s margens do rio So Joo, que desgua no rio Pardo, est a Comunidade Remanescente de Quilombo So Joo.
NOME DA COMUNIDADE Segundo relato das pessoas mais idosas da comunidade, o nome So Joo uma homenagem ao santo catlico e ao rio homnimo que passa no meio do quilombo tendo, em um trecho de seu curso, uma cerca de peruguns.
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HISTRICO Segundo relatos locais, a comunidade que est fixada na regio desde o ano 1760, formada por parentes, descendentes do senhor Joo Morato, conhecido na comunidade carinhosamente como Moratinho. Para escapar da escravido nas minas de ouro, esse morador saiu da cidade de Eldourado Paulista, que na poca era chamada de Xiririca, e ali formou sua famlia. O senhor Joo Morato, segundo relatos, foi o primeiro que chegou formando a comunidade.
L de onde vieram era cidade de ouro, os mais velhos contava que as negras quando se arrumavam para baile, colocava brilho nos cabelos, era ouro em p. (Senhor Antonio Camargo dos Santos, nascido em 1943.) Joo Moratinho casou com dona Tomzia Fernanda de Matos, uma indgena da regio do Vale do Ribeira, e juntos formaram a famlia que deu origem comunidade de So Joo e tambm ao quilombo Joo Sur. da mesma famlia que foi para Joo Sur. (Senhor Esmeraldo Antonio da Costa, filho do senhor Gonalo Antunes da Costa e da senhora Palmira Queiroz da Costa).
Contam os moradores que quando as primeiras pessoas negras foram chegando iniciaram a plantao de cereais, a criao de animais para consumo interno e tambm comercializavam os produtos. O comrcio de sunos era feito duas vezes ao ano, no ms de junho e nas proximidades do natal, quando matavam todos os animais que tivessem no ponto de abate, salgavam e por meio de canoas de canelaimbuia transportavam-nos. As canoas eram de um tronco, feitas por eles, levavam a carga para vender em Xiririca (Eldourado Paulista). O rio Pardo era como se fosse uma estrada de rodagem e remeiro (remador) era profisso. (Senhor Esmeraldo Antonio da Costa).
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Em Eldourado, vendiam no s os sunos, mas tambm as canoas, voltando a p, em viagem que durava at mais de quatro dias.
O meu pai contava e o meu av tambm contava que fazia via de acesso como trnsito o rio Pardo, remando canoa para suprir o comrcio de Barra do Turvo e trazendo munio, chumbo, espuleta, espingarda que era pra caar. Aqui era tudo serto. Trazia tambm sal, querosene, pinga de barril que era vindo de Eldourado. O Gaudncio Camargo de Ponte, filho de Jos Fernando da Rosa e Natlia dos Santos era tcnico de canoa. Tanto fazia como remava. (Senhor Antonio Camargo dos Santos, nascido em 1943).
CULTURA E TRADIO Na comunidade existe a casa de farinha enquanto resistncia, subsistncia e marco de tradio, assim como a cerca deitada que o senhor Benedito Morato dos Santos, nascido em 1944, ainda conserva em sua propriedade. A cerca, que at a dcada de setenta era comunitria, consta de dois palanques prximos, na vertical e entre esses, muitas varas na horizontal. A cerca deitada impede que os porcos visualizem a plantao frente, pois a roa feita na mata. O monjolo e o alambique j no esto completos, mas fazem parte do acervo cultural e histrico da comunidade. As festas tradicionais esto na memria das pessoas mais idosas e algumas dessas pessoas destacam a importncia da tradio que ficou perdida na comunidade, como a reza chamada Cruz das Almas, que era realizada no primeiro domingo de cada ms. Tambm foram destacadas as festas de So Joo, de Santo Antonio, a Romaria de So Gonalo, o tero cantado, o fandango, o xote e o recortado, que uma dana cantada com batida do p.
Tinha tambm a festa da Mesa dos Anjos e a Romaria de So Gonalo e o meu pai falava que era importante a tradio, mas hoje, nada disso se faz mais. (Senhor Esmeraldo Antonio da Costa).
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De acordo com relatos, atualmente existem lideranas evanglicas e os moradores no fazem mais festas, no danam e no identificam o padroeiro. O senhor Osvando Morato dos Santos, tambm evanglico, nascido no ano de 1955, lder comunitrio, demonstrou e declarou grandes preocupaes sobre a posio de um pastor evanglico que impe sua desistncia da liderana comunitria na presidncia da associao. Sobre a atividade das parteiras e, a presena das benzedeiras e benzedores, o senhor Osvando Morato dos Santos declarou:
O Elias Mota era irmo da Durcelina Morato da Rosa, minha av que era parteira. Ela era alm de parteira a me do povo e todo mundo dizia Me Durce. Nos mais velhos tambm tinha benzedeira, benzedor e rezadeira. O Elias fazia de tudo, at responso, se queria achar algo perdido. Se causo algum achou, comprou ou roubou, devolve. At casamento desmanchado quando ele juntava nunca mais separava. Agora, meu tio Z Bonito, esse era feroz, fazia de tudo que se imaginava, mas agora os novo perderam o estilo, mas tem sempre raizero e benzedor, isso tem.
Com tristeza, o senhor Antonio Camargo dos Santos falou sobre o antigo cemitrio e sobre os pereguns,
O antigo cemitrio cercado de bordo de So Pedro, folhagens brancas at metro em crculos altos, est nas terras que atualmente de um fazendeiro, isso pra nis uma lembrana triste, que no existe mais. (Senhor Antonio Camargo dos Santos).
A planta referida no relato de origem africana, muito usada no candombl, trazida para o Brasil, por mos das pessoas escravizadas. Adeptos das religies de matriz africana afirmam que essa planta tem a
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funo de proteo. Quando plantada em volta do cemitrio simboliza uma proteo para os vivos e para os mortos, pois a planta delimita a rea entre os vivos e mortos.
TERRA E TRABALHO Segundo os relatos locais, em 1917 houve a partilha de um mil e quinhentos alqueires entre os filhos e filhas que herdaram as terras. Moradores (as) da regio contam que na ocasio da separao de uma parte do Estado de So Paulo para o Paran teve incio o roubo de terra das trs comunidades negras: So Joo, Trs Canais e Barra do Turvo. Segundo lideranas dessas comunidades, com o decorrer dos anos a comunidade So Joo vem sendo vtima - como as duas outras citadas - de fazendeiros que, alegando ter comprado um pequeno pedao de terra quilombola, foram invadindo e esticando as cercas, em prejuzo da populao negra. Tambm afirmam que continuam sendo vtimas de outros fazendeiros que continuam insistindo e pressionando para que a populao negra desista das terras. Em ambiente de conflitos freqentes, muitas pessoas tiveram suas casas incendiadas, sendo que a ltima casa queimada criminalmente aconteceu em setembro de 2009. No s fazendeiros vm expulsando os quilombolas de suas terras, pois moradores relatam que, no fim da dcada de 1980, foram retirados das terras conquistadas por seus ancestrais e transferidos pelo Governo Estadual para o local onde hoje vivem. Sendo uma comunidade de difcil acesso, So Joo vem centenariamente utilizando como via de comunicao a passarela (ponte pnsil) sendo esta a principal e nica via de acesso chamada por ela de servido. Atualmente encontram dificuldades para locomoo e escoamento de sua produo. O trajeto era realizado com canoa, pois a passarela foi construda somente entre 1987/1992, (a 118 km da sede do municpio) sobre o Rio Pardo que corre entre as fazendas da senhora Jussara Maria Cordeiro de Andrade - no Municpio de Barra do Turvo SP, e a Fazenda Grande Vale, situada no Municpio de Adrianpolis PR, segundo documento de denncia formulado pela comunidade. Tal
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passarela permanece como a nica e exclusiva via de movimentao e comunicao da Comunidade Remanescente de Quilombo e as outras localidades, devido principalmente a sua peculiar localizao geogrfica. Relatam que a senhora Jussara Maria Cordeiro de Andrade ao proibir a Comunidade de fazer este percurso a mantm em verdadeiro isolamento social, cultural e econmico.
Acontece que a pessoa que est na rea do lado de So Paulo a 50 metros do Rio (conforme comprovante em cartrio, o mesmo comprou a rea dia 28/12/2007, e esto na rea por simples ocupao), cercou a passagem de pedestres, alegando que as Prefeituras de Adrianpolis PR e Barra do Turvo SP, que faam a estrada em outro local, inclusive represou guas da chuva formando uma grande lagoa no meio do caminho, sendo impossvel a passagem de mais ou menos 100 famlias, entre elas crianas que freqentam a escola, hospitais e mercado (parte do documento de denncia, formulado pela comunidade).
A senhora Vernica Faria da Mota relata que, na poca em que foi criado o parque das Laurceas, suas terras do Pinhalzinho foram trocadas por outra, So Joo. Ela trabalha na lavoura, passa necessidade e nunca recebeu o dcimo terceiro. A produo agrcola e pecuria para sustentabilidade, porm, em alguns casos, eventualmente os quilombolas declaram aceitar contrato dirio para trabalhar com o gado, tanto leiteiro quanto de corte, recebendo por dia vinte e cinco reais. Relatam tambm que as famlias de Manoel Nascimento dos Santos; Vernica Faria da Mota; Benvindo de Lima Santo; Jos de Paula Santo e Valdomiro dos Santos, que moravam no serto do Guaratuval, na rea do atual Parque das Laurceas, foram assentadas no bairro So Joo pelo IAP. No ano de 2005, o GT Clvis Moura coletou mais quatro nomes
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alm dos citados: Jos Bandeira; Adlcio de Moura; Geraldo Sena e Manoel Gago. Segundo os relatos locais, essas famlias incomodam e ameaam a comunidade quilombola. Moradores (as) contam que o fazendeiro Messias Garcia, com residncia em Adrianpolis, move Ao de Usucapio em relao s terras que esto em sua posse e que fazem parte da Ao da senhora Raquel e seu marido Adolpho. A Comunidade vem contestando a dita ao, com o objetivo de intervir no processo mencionado e regularizar ocupaes e posses das Terras de Pretos no Estado, pois essas terras pertencem Comunidade Remanescente de Quilombo de So Joo. Sobre a servido, relatam que consta no registro de Imveis em Apia - livro 3/m folhas 234, nmero de Ordem 6406, autos vigncia C.V, de 22/12/1964 circunscrio Iporanga, Sitio So Joo, anlise dos laudos do Rio Pardo (Paran e So Paulo), partilha homologada por sentena de 26/03/1918 que, nessa poca, a documentao do Paran e So Paulo era feita nos cartrios do Estado de So Paulo. Os registros dos documentos estavam em 1918 em Apia, depois foram para Iporanga, posteriormente para Eldorado e, finalmente, em 1988, passou para Jacupiranga, Comarca de Barra do Turvo SP. Do lado do Paran a rea a 41; do lado de So Paulo a rea a 42, que fica a 5 quilmetros do centro de Barra do Turvo SP, via Iporanga. Para atravessar o rio, existe a ponte pnsil entre o Bairro Cedro e Bairro So Joo. A comunidade aguarda as polticas pblicas para solucionarem a questo de locomoo e de uma outra agravante atual que a invaso de palmiteiros armados - cortadores de palmito - que acampam na mata e industrializam clandestinamente o fruto. Tais pessoas ameaam e a polcia no chega aos locais mais difceis na mata. A criao comunitria de porcos e a atividade de tropeiro- a conduo desses sunos- para charqueada e industrializao de banha, que anteriormente era base da economia da comunidade, na atualidade no representa o poder econmico. Atualmente plantam mandioca, milho, feijo, cana-de-acar, arroz, banana, palmito-pupunha e palmitoaa, em agricultura familiar. A pesca no rio fraca e feita com anzol. Algumas casas ainda so cobertas de sap, muitas em condies
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precrias com paredes de pau a pique e piso de terra batida. A gua de mina. O transporte at a cidade mais prxima, que fica no Estado de So Paulo, continua sendo de barco; a cavalo durante trs horas ou fazem o percurso a p, cortando caminho durante trs horas. Mesmo diante de lutas pela permanncia na terra, destacam a beleza e a riqueza do local: a copaba, a cabaceira, a peroba, o peregum, o rio limpo no meio da comunidade, a apario espordica da ona parda espreguiando depois de matar a sede e o boiar da sucuri na tranquilidade das guas.
7 - CRQ CRREGO DO FRANCO
LOCALIZAO Localizada a 124 quilmetros da sede do municpio de Adrianpolis, distante 09 quilmetros da regio urbana de Barra do Turvo, SP. NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia a um crrego na beira do qual um dos primeiros moradores, um senhor chamado Franco construa seus barcos. HISTRICO A comunidade est na terra h vrias geraes. So 250 anos ou mais. Morador da comunidade, senhor Ricardo Morato, que foi registrado em 1911, falecido em 2008, relatou em 2007 que seus ancestrais, tataravs, bisavs, avs e pais j nasceram e se criaram no Crrego do Franco e que os mais antigos chegaram do porto de Iguape e ali se estabeleceram. Senhor Ricardo Morato relata que sua gente (famlia extensa) era dona de toda a terra da regio e que ali no existiam pessoas brancas, s negras. A primeira pessoa branca a chegar ao local foi sua
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me que chegou para casar com seu pai. Senhor Ricardo Morato conta ainda que existiam tigres, na regio, pois era tudo serto, um lugar feroz.
A minha mulherzinha era irm de mais sete (oito filhas). Tudo ajudei fazer casar. Eu era um homem de recursos, tinha mula e porcada. Tive seis filha mulher e dois homens. Morreram todos os meus irmos, fiquei s eu e quando minha velha morreu eu enlouqueci, no vi nem levarem a minha velha. (Senhor Ricardo Morato).
Sobre antepassados (as) escravizados (as) ele disse: Escravos foram gente roubada da frica, trazida contra a sua vontade. Ficaram aqui trabalhando de graa pro povo daqui. O transporte era feito por canoas pelo rio Pardo at Ribeira de Iguape. Na lembrana coletiva da comunidade est a convivncia com os indgenas nas redondezas.
Os antigos chegaram e aqui era tudo mato e viveram com os ndios desta regio. Eu cresci encontrando panelas de barro e mo de pilo de pedra deles que ainda existem. (Senhor Miguel Morato, nascido em 1939).
O senhor Miguel Morato dos Santos conta que colocou o primeiro calado no p quando tinha dezesseis anos, o come quieto ou p de pombo que era de pano marrom de sola de linha tranada e no fazia barulho, permitindo que a pessoa chegasse em silncio: O pai, calando o come-quieto, foi buscar cana e carregando o feixe de cana escorregou e caiu. De brabo, fez voar o come-quieto no mato! Fazem parte tambm da memria coletiva os fatos que os mais antigos contavam, dentre eles, o acampamento do General Lamarca durante a Revoluo de 30. Aps a fuga do General Lamarca, as tropas do Exrcito acamparam no local. O cemitrio antigo est desativado, localizado no municpio de Barra do Turvo, So Paulo, onde foram enterrados (as) negros (as) das comunidades de Crrego do Franco, de So Joo, de Estreitinho e de Trs Canais. Atualmente, parte do cemitrio est sob a capela e o barraco da igreja catlica, sendo que a outra parte est no ptio da
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igreja, onde hoje o jardim.

Parte da histria do nosso povo s poder ser resgatada quando a sociedade respeitar os nossos ancestrais. Espero, tenho f, que hoje, aps tantos anos de isolamento e aps o reconhecimento das comunidades pela Fundao Palmares, aconteam realmente as polticas pblicas das quais estivemos privados durante sculos. (Senhor Nilton Morato, liderana, neto do senhor Ricardo Morato).
CULTURA E TRADIO Casa de farinha e medicina tradicional ainda so preservadas na comunidade.

A casa de farinha existe com o forno, com a roda, com o tipiti, mas o barraco caiu. A dona Idalina, mulher do Redugrio Severino dos Santos, fazia farinha de milho, farinha de mandioca, rapadura e doce de taiada: mistura gengibre, farinha de mandioca, melado de cana no fogo, apura e pe na forma de madeira. (Senhor Aristides dos Santos, nascido em 1958).
Os servios das parteiras, curandeiras (os), rezadeiras (ores), e benzedeiras (ores) eram feitos na comunidade por pessoas que preservavam a cultura que vinha na oralidade das geraes anteriores. As parteiras durante anos atuaram nos cuidados e nos atendimentos s grvidas, parturientes e mes da comunidade. Senhor Nilton Morato dos Santos relata que sua me, senhora Luclia de Oliveira Santos, nascida em 1952, que atualmente enfermeira em Barra do Turvo, foi durante muito tempo a parteira de Crrego do Franco, que atendia tambm as senhoras de outras comunidades da regio: Areia Branca, Estreitinho e So Joo. Como muitas outras mulheres antes dela, participou durante muito tempo da vida da comunidade acompanhando as geraes.
Minha me era parteira do lugar e juntava muitas mulheres na nossa casa. Todos os irmos dormiam em um quarto s.
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A gente no tinha cama boa, colocava duas ou trs esteiras para dormir. As mulheres vinham para ter nen e minha me mandava a gente desocupar as camas para elas. Elas vinham uns vinte, trinta dias antes e se acampavam l em casa. Algumas ajudavam, traziam arroz, feijo e banha de porco... Outras no traziam nada, por dificuldade mesmo. Minha me atendia todas as mulheres do lugar e da regio. Na hora do parto ela mandava as crianas para fora da casa e dizia: Isso no coisa de criana. No tinha hospital na regio, mas ela nunca perdeu uma criana. Ser parteira dom de Deus. (Senhor Nilton Morato dos Santos).
As prticas da medicina tradicional, dos conhecimentos e benzeduras sempre estiveram presentes na comunidade, pois sobre a dcada de trinta as pessoas mais idosas lembram de mortes de famlias inteiras, vtimas de malria e tifo. Os nicos remdios eram benzimento e ervas do mato. Relatam os moradores. Quanto s expresses culturais, moradores (as) dizem que muitas ficaram perdidas no tempo. O nosso povo era muito alegre, fazia romarias, bailes, dana de So Gonalo, mesa dos anjos e tinha grupo de capoeira. Hoje, quase todo mundo evanglico. (Senhor Miguel Morato dos Santos). TERRA E TRABALHO Segundo relatos, a comunidade perdeu muito de seus documentos histricos. Um dos motivos foi o incndio no cartrio da cidade de Xiririca, SP. A comunidade relata, tambm, que em1911 foi feita uma partilha das terras, por ocasio da morte da senhora Rita Morato e de seu esposo senhor Jos Maria Messias (avs do senhor Aristides dos Santos). Tal documento, segundo o senhor Nilton Morato, foi localizado, pelo INCRA, recentemente. Contam, ainda, os mais antigos que as terras da comunidade eram de mil alqueires, mas no decorrer dos anos os moradores foram
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perdendo-as e na atualidade ainda continuam lutando pela permanncia no local, pois um fazendeiro que comprou (que alega ter comprado) um pedao pequeno de terra dos moradores sem ter a documentao, veio ampliando os pastos para seu gado e esticando suas cercas, avanando sempre nas terras quilombolas. Restaram para o quilombo apenas cinquenta alqueires. Atualmente, uma empresa de plantio de pnus assinala o incio da destruio da natureza centenariamente preservada pela comunidade negra. Pnus um sinal de morte tanto para a terra quanto para as pessoas que dela so parte - completa o senhor Nilton Morato. Sobre as dificuldades pela ausncia de atendimento mdico, o quilombola relata:
Ainda hoje muitas pessoas morrem por falta de socorro. preciso passar por Barra do Turvo, Iporanga, Apia e Ribeira, todos esses, municpios paulistas, pela ausncia de estradas no lado do Paran. (Senhor Nilton Morato.)
Agricultura, criao de animais e pesca em rio com anzol so compartilhadas pelas famlias. A gua vem do rio cujas nascentes esto poludas afirmam. Utilizam, tambm, gua da mina, prxima da pastagem de gado de grandes fazendeiros e h suspeita de que a gua esteja contaminada pelas fezes e urina do gado, vindo causar males para a comunidade. Atualmente, na comunidade, existe uma escola de 1 a 4 srie, sendo que as demais sries ficam na Barra do Turvo, SP, assim como o posto de sade e o hospital. Para acesso mais rpido se faz necessrio atravessar uma passarela com piso de madeira (tbuas) de 40 metros de comprimento, aproximadamente. Essa passarela suspensa por cabo de ao. A Polcia Militar dificilmente chega at a regio, pois pelo Paran ruim o acesso e se chover se torna impraticvel o deslocamento de Adrianpolis, tendo ento que percorrer aproximadamente 130 quilmetros, adentrando por So Paulo.
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8 - CRQ ESTREITINHO
LOCALIZAO A comunidade est situada no Vale do Ribeira, localizada a 165 quilmetros da sede do municpio de Adrianpolis. A referncia geogrfica o rio Pardo e a cidade mais prxima Barra do Turvo, So Paulo.
NOME DA COMUNIDADE Segundo moradores (as), a comunidade recebe o nome de Estreitinho em referncia a uma baixada em que o rio Pardo fica mais estreito. HISTRICO A Comunidade formada por egressos de outras comunidades negras tradicionais. A maioria do Vale do rio Ribeira, pertencente ao Paran e a So Paulo. So pessoas que durante o perodo da escravido procuraram terras para viver em liberdade e para plantar. O senhor Adir da Mota relata que seu tatarav j vivia nas terras hoje chamadas de Estreitinho e que da unio de seu bisav com uma indgena nasceu seu av, o senhor Bilino Camargo da Mota. Sua av era a senhora Maria Cavalheiro Camargo. Entre as provas da presena da comunidade nas terras esto os pereguns, na parte interna do cemitrio e os relatos das formas de sobrevivncia numa regio que era de mata fechada e com presena de onas:
H mais de sessenta anos, quando eu tinha quatro ou cinco anos de idade, o meu pai trabalhava com roa de milho e feijo e safra de porco. Era uma luta grande. Fazia aquela safra e ingordava a porcada e depois da porcada gorda, era levada pelos caminho andando at cheg perto de Curitiba e a que embarcava os porcos para o frigorfico para ser abatido. Estas viagem aproximadamente de 20
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a 30 dias de viagem. Os porcos saam gordo e chegavam bem abatido, porque eram muitos dia de viagem. E tambm eram um nmero grande de porcos. Era um nmero de cento e cinquenta a duzentas cabea por cada taia ou cada safra que vendia. E assim foi a nossa luta todos os anos... Continuou: Com a idade de quatro a cinco anos eu era madrinheiro da tropa para meu pai. Ns ia compr rapadura e caf no Estado de So Paulo, em bairros que hoje municpio de Barra do Turvo e outras mercadorias como o sal, roupas, tecidos, remdio era comprada para comrcio, de Curitiba. O meu pai fazia outros comrcio buscando recurso para ajudar. Levava boi e vendia em Serra Negra, prximo Paranagu. Travessava as matas por picado, viajando dois dias para cheg at o local, passando perigo, sendo arrondado por ona noite aonde passavam. Somos seis irmo: cinco mulher e um homem que sou eu, Oraci. (Senhor Oraci de Paula Bandeira, filho de dona Rosa dos Santos e do senhor Olivrio de Paula Bandeira).
Sobre os mais idosos ele relata:
Meus avs do lado do meu pai Martimiano de Paula Marques, minha av materna chamava Elusa, a minha v do lado do meu pai chamava Francisca Belemel, vieram da regio de Varginha, Estado do Paran e a meu pai trabalhou muitos anos entre o municpio de Adrianpolis e Bocaiva do Sul no Bairro chamado Uberaba e Estreitinho. (Oraci de Paula Bandeira).
A formao da famlia:
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Eu me casei com famlia de Nagibe Jos da Silva e Davina de Paula. A minha esposa chama-se Teresa Silva Bandeira. Os avs da minha esposa eram do lado do pai Silo Silva e Cristina e do lado da me avs era Antonio de Paula Marques e a av, Graciana Domingues. Todos residiram e abriram as posses entre o bairro Pinheiro, prximo Barra Bonita, Paran e bairro Uberaba, divisando com o bairro Estreitinho, que onde nossa comunidade reside. (Senhor Oraci de Paula Bandeira).
CULTURA E TRADIO A casa de farinha espao de resistncia. A prtica do mutiro assim como os (as) rezadores (as); a dana da quadrilha e a venerao de So Joo tambm expressam a preservao cultural.
TERRA E TRABALHO
Estamos lutando pela vida por todo esse tempo, mexendo com a agricultura. Ns vivemos da agricultura familiar desde os nossos avs, sofremos a presso dos fazendeiros, mas at aqui vivemos resistindo, sendo muitas s vezes humilhados... Este meu histrico, mas cada um no Bairro Estreitinho tem um histrico diferente. Mas todos menos favorecidos pela sorte. Estamos contando apenas o comeo do histrico da Comunidade remanescente do bairro Estreitinho Quilombola. (Senhor Adir da Mota).
Atualmente, a comunidade trabalha em roas familiares e comunitrias em regime de mutiro na plantao de arroz, feijo, milho e mandioca.
E o mais da nossa comunidade tambm trabalham com o
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mesmo objetivo que agricultura familiar donde nasceram e se criaram aqui e tambm lutando para dias melhores por suas vidas... (Senhor Oraci de Paula Bandeira).
A pesca da comunidade individual, em rio, com anzol, porm moradores, descontentes, denunciam que pessoas das cidades grandes, principalmente de Curitiba, chegam para pescar com redes e tarrafas para comercializar. Ficam s vezes at um ms e soltam bomba na gua. A terra preparada manualmente e a produo para consumo na comunidade, sendo que o que sobra vendido para comerciantes da cidade e o transporte da produo agrcola feito em barco.
9 - CRQ TRS CANAIS
LOCALIZAO Comunidade est localizada a 136 quilmetros da sede do municpio de Adrianpolis. So referncias geogrficas a Serra Trs Canais e o Rio Pardo.
NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia ao local onde trs guas se encontram e se juntam ao rio Pardo.
HISTRICO Moradores (as) relatam que os primeiros negros chegaram de Canania - So Paulo e de outras regies do Estado do Paran. Juntaramse aos quilombolas da regio onde atualmente est o Parque Estadual
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das Laurceas, em busca de terras para plantar e viver coletivamente, no fim do sculo XIX e incio do sculo XX. Os descendentes desses primeiros habitantes continuam mantendo contato com os outros quilombos da regio. Atualmente, a comunidade formada por famlias descendentes daqueles primeiros moradores.
CULTURA E TRADIO Segundo relatos, atualmente, no h rezadores (as), benzedores (eiras) nem curandeiros (as) na comunidade, onde convivem catlicos e evanglicos. O artesanato utilitrio produzido como atividade de subsistncia. TERRA E TRABALHO A agricultura praticada em roas com o trabalho coletivo de mutiro em troca de mo de obra e de conhecimentos, marco cultural da identidade da comunidade como, por exemplo, existncia da casa de farinha. A situao dos moradores de Trs Canais traz o mesmo histrico da comunidade de Crrego do Franco. Um fazendeiro, alegando, ter comprado um pequeno pedao de terra quilombola, foi invadindo e esticando as cercas para, dessa maneira, ficar com a maior parte de pastos para seu rebanho. A comunidade negra, que no usava cerca, foi roubada em seu mais precioso bem: a natureza. Foi s no final do sculo passado que os (as) moradores (as) iniciaram cercar suas terras e, na atualidade, a comunidade vem sofrendo ameaas, por insistncias de fazendeiros pressionando-a para que vendam suas terras. Existe, tambm, a frequente invaso por ladres que roubam animais de criao (porcos, galinhas e outras aves), praticam a pesca ilegal e tambm apreendem animais protegidos por estarem em extino. H presena de stios arqueolgicos na regio.
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Entre as grandes dificuldades para a comunidade est o fato de crianas e adolescentes, a caminho da escola, precisarem passar pelo meio do pasto de gado nelore, percorrendo grandes distncias durante a madrugada.
10 - CNT BAIRRO DOS ROQUE
LOCALIZAO Comunidade localizada a 45 quilmetros da sede do municpio de Adrianpolis.
NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia a um dos primeiros moradores, o senhor Roque.
HISTRICO Negros (as) h mais de 150 anos esto sobre a terra, atualmente num total de 32 alqueires. Mesmo estando no local comprovadamente h tanto tempo, para no perderem, tiveram que comprar suas prprias terras para registr-las em cartrio. A senhora Joana Gonalves Pedroso, nascida em 1936, conta histrias do seu velho, Euclides da Rosa Pedroso que fazia calado de palha de milho e de couro de animal:
CULTURA E TRADIO Como fortes referncias culturais na comunidade so destacadas as festas e a cozinha.
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A senhora Joana Gonalves Pedroso diz que a festa mais importante na comunidade era a de So Gonalo, quando todos (as) se reuniam para fazer cantoria, acompanhados (as) pela Bandeira do Divino. Sobre as atividades religiosas durante a quaresma ela relata: A cozinha fora do corpo da casa e com fogo lenha um dos marcos culturais de resistncia do povo negro.
TERRA E TRABALHO O senhor Paulo Andrade Filho relata que existe uma folha de partilha das terras, datada de 1822, e que o documento est no cartrio de imveis na cidade de Eldourado, em So Paulo. Atualmente as casas esto em condies precrias.
11 - CNT TATUPEVA
LOCALIZAO A comunidade est situada no municpio de Adrianpolis, Vale do Ribeira e distante 48 quilmetros da sede municipal.
HISTRICO A comunidade formada por filhos (as), genros, noras e netos (as) do senhor Antonio Mariano dos Santos, nascido em 1925, filho da senhora Maria Izolina dos Santos e do senhor Joo Mariano dos Santos. Como todo o contexto do Vale do Ribeira a comunidade tambm traz o histrico de formao a partir das fugas do sistema escravocrata. O senhor Antonio Mariano dos Santos e seu irmo so negros egressos de outras comunidades tradicionais. Do Estado das Minas Gerais, seus ancestrais fugiram para Presidente Bernardes, hoje Sorocaba, no Estado de So Paulo e mais tarde chegaram ao territrio
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atual, em busca de liberdade e de terra para plantar. Conhecido na comunidade como tio Mineiro, saiu do estado de Minas Gerais com nove anos de idade, chegou com a famlia, que veio para trabalhar na Estrada de Ferro no Norte do Paran, abrindo as chamadas picadas. Outras famlias chegaram mais tarde. Ele relata que seu av, Jos Manoel da Silva, que viveu nos tempos finais da escravido, contava como os mais velhos foram escravizados e eram castigados porque fugiam das fazendas:
O v contava que os mais velhos eram escravizados e no tinham direito em nada do que trabalhavam, e alm de no receber nada ainda apanhavam. Tambm eram castigados, ficando s vezes trs dias sem comer e se tentassem fugir, apanhavam mais ainda. (Senhor Antonio Mariano dos Santos).
CULTURA E TRADIO So Pedro o padroeiro da comunidade, a dana de So Gonalo continua mantendo a tradio como tambm a venerao a Nossa Senhora Aparecida e a So Benedito. Atualmente dois irmos formam a dupla sertaneja Tio Mineiro e Mineirinho.
TERRA E TRABALHO A maioria dos membros dessa comunidade reside nas terras de Antonio Joaquim Rosa (Antonio Espanhol), pois no possuem terrenos prprios e muitos dos que foram entrevistados mencionam que todo ano fazem contrato de arrendamento com o proprietrio. O senhor Antonio Mariano dos Santos relata que as suas terras foram compradas. Aqui tudo era serto e o nome da cidade era Parana. A vida era triste naquele tempo, com muita dificuldades para enfrentar. Na atualidade, plantam alimentos para consumo e venda, criam
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animais e a pesca individual, em rio, com anzol.
AGUDOS DO SUL 12 - CNT PAVOZINHO

LOCALIZAO Distante dez quilmetros da sede do municpio de Agudos do Sul est a comunidade Pavozinho, tambm conhecida como Pavo Pequeno.
HISTRICO A famlia da senhora Tereza dos Santos de Jesus, 55 anos, uma das mais idosas moradoras da comunidade, est na regio onde j habitavam trs geraes suas ascendentes. Sua filha, a senhora Isabel dos Santos de Jesus, 34 anos, lavradora, relata que bisavs e bisavs foram trazidos da frica, por fazendeiros, para o trabalho na lavoura, e ali ficaram na terra. CULTURA E TRADIO Medicina tradicional, ladainhas, folia de reis e festas de santos so preservadas. Nas ervas, destacam: erva-cidreira, usada como calmante; cnfora para acalmar vermes: folha de limo para combater gripe e ch de jabuticaba contra diarreia. Como cicatrizantes usam pau-de-andrade cozido (caldo grosso e vermelho para colocar na ferida); casca de aroeira cozida e raiz de urtiga, fervida. Como descongestionante usam eucalipto no lcool para inalao. Para combater diabete, pau -deraposa na gua.
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Nossa Senhora Aparecida e So Joo Batista so venerados na comunidade, que tambm preserva as danas da quadrilha, forr, baile, cantos em ritmo sertanejo, pagode e vanero.
TERRA E TRABALHO A senhora Isabel dos Santos de Jesus relatou que a terra comprada.
BOCAIVA DO SUL 13 - CRQ AREIA BRANCA

LOCALIZAO A comunidade est distante115 quilmetros da sede do municpio.
NOME DA COMUNIDADE O nome de Areia Branca, segundo relatos da comunidade, foi escolhido pelo senhor Francisco Miguel da Rosa quando recebeu as terras, como presente ou pagamento pelos trabalhos que fora obrigado a fazer. Tambm por serem as terras banhadas por um rio com suas areias claras e limpas.
HISTRICO Na lembrana coletiva, a comunidade teve incio com a chegada do senhor Francisco Miguel da Rosa:
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A histria do nosso bairro teve incio com a chegada aqui de Francisco Miguel da Rosa, o qual era da raa negra. Ele era o pai de Izabel Cordeiro da Rosa. Francisco Miguel foi pego fugitivo na mata. Ele comeou a trabalhar com um homem que era criador de porcos. Esse homem notou, desde o incio, a habilidade, criatividade e facilidade com que ele fazia canoa e at monjolo e muitas outras coisas que ele havia herdado de nossos antepassados. Relato colhido na comunidade.
Na continuao dos relatos est a origem da posse da terra:
Esse senhor, (o criador de porcos), gostou muito do trabalho de Francisco e no o tratou como escravo, mas sim como um amigo, porque ofereceu a ele suas terras e Francisco passou a cham-la de Bairro Areia Branca, pois logo aps ter ganho as terras ele casou , formando uma famlia, da qual descende este povo que vive aqui at hoje. Relato colhido na comunidade.
CULTURA E TRADIO As festas, a prtica dos grandes conhecimentos na cultura da medicina tradicional, a casa de farinha - espao de produo cultural comunitria - e a figueira so alguns dos destaques de tradio da comunidade, que tem suas casas organizadas numa disposio circular, tendo a figueira ao centro. A festa tradicional de So Sebastio, o padroeiro da comunidade que venera tambm Nossa Senhora Aparecida.
A Igreja e a Figueira so os espaos culturais de referncia da comunidade. A figueira uma rvore muito antiga, grande e frondosa, onde a comunidade se junta nos dias
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de folga, aps a missa e ao entardecer. As mais polmicas decises so tomadas sombra da rvore. Adilson Gonalves Batista, quilombola e alfabetizador na comunidade em 2007.
TERRA E TRABALHO A comunidade que recebeu as terras do ancestral Francisco Miguel da Rosa, que as ganhou de um fazendeiro, traz o histrico de ser pressionada a abandon-las. As presses e perseguies so lideradas por grandes fazendeiros que no decorrer dos anos cobiam as terras dos (as) herdeiros (as). A terra preparada manualmente com adubo orgnico para a roa, na qual trabalham homens e mulheres no cultivo de mandioca, milho, abbora, arroz, batata-doce, cana-de-acar e banana. Criao de animais e pesca no rio, com anzol, so atividades individuais. CAMPO LARGO 14 - CRQ PALMITAL DOS PRETOS
LOCALIZAO O municpio integra a Regio Metropolitana de Curitiba. A comunidade est situada a 85 quilmetros da sede do municpio de Campo Largo, sendo que a cidade mais prxima a sede do municpio de Ponta Grossa, a 65 quilmetros.
NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade faz referncia grande quantidade de palmito que existia na localidade e ao pertencimento tnico dessa populao.
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HISTRICO O senhor Hortncio Ferreira Pinto, um dos mais idosos moradores, relata que a comunidade formada por famlias negras que vieram de vrias regies do Estado na busca de liberdade e de terras para se estabelecerem. O senhor Braslio e o senhor Librano Jos de Deus so originrios da Comunidade Remanescente de Quilombo do Sutil, em Ponta Grossa. A famlia Ferreira Pinto veio da Fazenda Santa Cruz, hoje Comunidade Remanescente de Quilombo Santa Cruz e que integra o Sutil, tambm em Ponta Grossa. Outras famlias migraram das comunidades de Pugas e Bolo Grande, no Municpio de Palmeira. A senhora Benedita Gonalves, tambm uma das pessoas mais idosas da comunidade, diz que as famlias esto h mais ou menos 200 anos sobre a terra. Conta que a me de sua bisav era negra e que foi apanhada no mato, no sabendo se escravizada, fugitiva, ndia ou mestia. CULTURA E TRADIO Danas, tero cantado e festas mostram a caracterstica alegre da comunidade de Palmital dos Pretos, onde algumas das prticas tradicionais ainda esto vivas. A prtica da medicina tradicional, a presena da benzedeira, da curandeira e do rezador, ressaltam a tradio. A comunidade destaca a erva-doce com leite morno para curar tosse de criana e d uma receita com hortel e erva-de-santa-maria para acalmar lombriga quando a criana est com vontade de comer alguma coisa:
Se a criana est com muita vontade de comer alguma comida e se as bichas esto alvoroadas, no pode dar logo a comida para a criana. Primeiro precisa fazer uma mistura de folha de hortel com saliva e mel ou acar. Pega aquela mistura e, rezando, passa na batata da perna da criana, sempre de cima para baixo. Depois precisa dar um ch
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de erva-de-santa-maria com trs gotinhas de vinagre para baixar a lombriga, s a que pode dar a comida. (Senhora Elenita Aparecida Machado e Lima).
Perguntada sobre a reza que deve ser feita durante a massagem com a pasta de folha de hortel, a senhora Elenita respondeu: - A reza no d pra contar. Ela relata que a comunidade festeira, que gosta de danar a rancheira, a valsa e o dois em um: dana com dois passos para trs e um para frente. Nas danas, as mulheres usam saias rodadas com anguas armadas. So Sebastio, Santo Antonio, So Braz, So Joo, So Pedro, So Gonalo e Bom Jesus so os santos festejados com animadas danas, comida, fogueiras e bingos. Como smbolos da comunidade so destacados os mastros erguidos nas festas para os santos. TERRA E TRABALHO A senhora Benedita Gonalves relatou que os membros da comunidade so de uma mesma famlia e que as pessoas que hoje se encontram ali, como proprietrias ao redor, foram chegando depois das famlias negras, ocupando a terra e formando as fazendas. Em 2009 foi implantada a horta comunitria. A produo agrcola para o gasto: feijo, milho, mandioca e abbora. A criao de animais tambm pequena. Atualmente os meios de locomoo so a p, a cavalo ou bicicleta.
15 - CNT SETE SALTOS

LOCALIZAO A comunidade est localizada a oitenta e trs quilmetros da sede do municpio de Campo Largo, na fronteira com Ponta Grossa.
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NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia aos sete saltos de uma cachoeira existente no local.
HISTRICO O senhor Roberto de Lima, mostrando a terra, na qual nasceram seus (as) ancestrais e que atualmente vivem ele e as geraes de seus filhos, disse: Minha bisav, Nh Coleta, era me de minha av Nh Etelvina, que era me de meu pai, Jos Alfredo Lima, todos nascidos e criados em Sete Saltos. H mais ou menos duzentos e cinquenta anos na terra, a comunidade formada principalmente por familiares dos habitantes de Palmital dos Pretos, com os quais mantm contato, assim como continuam as comunicaes entre as comunidades negras localizadas no municpio de Ponta Grossa. A comunidade Sete Saltos foi formada com a chegada de negros (as) das Comunidades do Sutil, que fica no municpio de Ponta Grossa; de Santa Cruz, tambm em Ponta Grossa, e de outras famlias que migraram das comunidades de Pugas e de Bolo Grande, no Municpio de Palmeira: todas em busca de liberdade. Sete Saltos est separada da comunidade de Palmital dos Pretos por diferentes vises, entre elas, a tcnica de criao dos porcos. Enquanto uma tem a criao solta, a outra cria os sunos no cercado.
CULTURA E TRADIO Os marcos culturais tradicionais so as festas do padroeiro So Benedito, do Divino, da Nossa Senhora Aparecida e do Bom Jesus, assim como as brincadeiras do ms de junho (incluindo fogueira e cantigas); o tero cantado no Pentecoste que vem depois do Divino; as prticas tradicionais da medicina; as rezadeiras (ores) e benzedeiras (ores) que perduram at a atualidade.
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A festa de Bom Jesus acontece em seis de agosto de cada ano. Sua abertura com rezas e alguns foguetes, sendo que aps as rezas feito levantamento do mastro e bandeira de Bom Jesus, em vermelho, verde, azul e branco e imagem do santo na bandeira. Aps o levantamento do mastro, h queima de fogos de artifcios - o foguetrio - e a seguir servida a comida comunitria. Com saudades, moradores (as) contam que no passado, depois das rezas, tinha baile com gaita, viola, pandeiro e batida de colher. Como smbolos da comunidade so destacados os mastros que indicam as festas dos santos. TERRA E TRABALHO A produo agrcola da comunidade, para subsistncia, composta por roas familiares de mandioca, milho, feijo, batata e abbora.
CANDI 16 - CRQ DESPRAIADO

LOCALIZAO A comunidade est localizada aproximadamente a vinte quilmetros de Condi.
HISTRICO A comunidade est nessas terras h mais ou menos 200 anos, segundo relatos. O senhor Pedro Alves de Arajo, 67 anos, filho do senhor Luiz Caetano de Arajo, casado com a senhora Alzira Caetano de Arajo morador da comunidade. Ele relata que seu av, Luiz Caetano de
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Arajo, era negro da Costa, casado com a senhora Tereza Caetano de Arajo, que morreu com noventa e nove anos. Seus (as) ancestrais foram escravizados na fazenda Sepultura que ficava no ento distrito de Candi, municpio de Guarapuava, onde, mesmo aps a libertao, continuaram trabalhando. Moravam em casas construdas de bambu (taquara) que fincavam na terra fazendo as paredes e cobriam com folha de palmeira e de Taquara. Ele relata, ainda, que as camas eram feitas com quatro estacas: amarravam com cip, lascavam a taquara e iam amarrando, at ficar bem firme. Na localidade, o trabalho escravo entrou pelo sculo XX, segundo o senhor Pedro Alves de Arajo, que conta que h 40 anos, na fazenda Sepultura, o fazendeiro iluminava com o jipe, durante a noite e a madrugada, enquanto os negros faziam, picareta, picadas e estradas que precisassem ser abertas, ou ento iam para a cadeia.
CULTURA E TRADIO A padroeira Nossa Senhora do Perptuo Socorro e so venerados tambm So Sebastio e o Divino Esprito Santo.
TERRA E TRABALHO Alguns j possuam parte da terra em herana e, mais tarde, foram comprando para os filhos. Segundo relatos, uma parte da terra teve que ser comprada, como mostra o senhor Pedro Alves de Arajo, relatando que no ano de 1973 comprou de Valfrido Luiz Kraus de Lima, ento proprietrio, 30.268 m ( trinta mil, duzentos e sessenta e oito metros quadrados), pagando CR$1.500,00 ( um mil e quinhentos cruzeiros).
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No local da fazenda Sepultura ainda existe a taipa de pedra feita pelos escravizados que as tiravam de uma lomba de pedra que existe ainda l na fazenda. Todo mundo descalo. No tinha feriado, nem dia santo. O dono da fazenda era Laudelino Alves de Arajo que casou com uma mulher conhecida como Nhana, que veio da Europa. A terra pouca para plantar e atualmente a maior parte dos quilombolas trabalha em terra arrendada e alugada para lavoura.
17 CRQ VILA TOM

LOCALIZAO Distante 27 quilmetros da sede do municpio est a comunidade de Vila Tom, que foi formada h 250 anos.
NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia aos primeiros moradores conhecidos como os Tom.
HISTRICO A senhora Sueli Tom conta que sua bisav era do tempo da escravido e que ela, sua av, contava que fora muito judiada, tendo que tomar banho na gua gelada. Morreu em 2006, com 120 anos.
Os negros conhecidos como os Tom foram os primeiros a chegar ao lugar que a recebeu o nome de Vila Tom, pois s eles moravam ali. A terra comeava no Barreiro e ia at o marco sessenta, que dizem.
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(Senhora Sueli da Silva Tom e sua filha, senhora Arlete Aparecida Tom, descendentes dos (as) primeiros (as) moradores (as).
Sobre as dificuldades enfrentadas pela comunidade para permanecer na terra, a senhora Sueli relata o histrico de tortura, ameaas para que vendessem as terras e expulso dos antigos de suas propriedades.
Eles j soltavam o gado para engordar com o que os negros plantavam. Quando viram que mesmo assim os negros no saam da terra, comearam a botar fogo nos paiol de milho e feijo que foi colhido. s veiz, levavam oito dias queimando. Os pees avisavam que era para sair que eles iam queimar as casas com tudo. O velho Tom diz que saiu com a famlia a passear em um vizinho meio longe, estavam tomando mate, sentiram o cheiro de queimado, saram para v, era a casa dele que ficava numa baixada e estava queimando tudo. Vieram vindo sendo empurrados, a cada vez que construam era tudo queimado, acabaram ficando neste pedao onde at hoje vivem! Hoje existem outras famlias no local, mas dos Tom mesmo so cinco famlias, a maioria est espalhada, foram saindo para Laranjeiras, Cantagalo, Guarapuava etc. (Senhora Sueli Tom).
Atualmente, as doenas que mais atacam na comunidade so causadas pela falta de tratamento da gua.
CULTURA E TRADIO A comunidade guarda a cultura de rezadeira(or), benzedeira(or) e a medicina caseira ainda respeitada. A senhora Nanci dos Santos, rezadeira e benzedeira, destacou as seguintes plantas em chs, banhos
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e garrafadas: banho da semente do coentro: moer a semente com a garrafa, colocar gua fervendo, d um banho da cintura para baixo e pronto (para crianas). Sobre as festas na comunidade, a senhora Sueli Tom relata: De primeiro tinha festa de So Joo, se fazia fogueira.
Religies de matriz africana e cristianismo esto presentes na comunidade. TERRA E TRABALHO A moradora relatou como a comunidade ficou sem a documentao da terra:
O v Joo contava que nestas terra aqui, os padres que tomavam conta da escritura da terra, diz que essa tal escritura era escrita a ouro, se dizia que a terra pertencia para os Santos (da igreja) porque a terra no tinha dono. Como a terra era dos santos, os negros no se preocuparam em ter escritura, legalizar a posse da terra. (Senhora Sueli Tom).
Com o passar dos anos, as dificuldades de sobrevivncia foram aumentando, pois os fazendeiros perseguiram a comunidade, como relata a senhora Sueli Tom:
Anos depois comeam a chegar os fazendeiros e comeam a tomar a terra, soltavam o gado em quantidade para cima da plantao dos negros, quando tavam grande, bunita dando milho, feijo. Soltavam o gado, no sobrava nada... Pra se alimentar, os negros amansavam as vacas no meio da mata e tomavam leite escondido, pois os brancos nem sabiam a quantidade de vaca que estava no meio do mato e tendo terneiro ... Eles soltavam o gado, para engordar
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com o que os negros plantavam e vendo que mesmo assim os negros no saam da terra, passaram a atear fogo nos paiis de colheita. (Senhora Sueli Tom).
Assim, a comunidade, que foi sendo empurrada, acabou ficando num pequeno pedao onde vive. Muitos da famlia Tom foram saindo e esto para as periferias das cidades de Laranjeiras do Sul, Cantagalo, Guarapuava e em outros municpios. Atualmente, a comunidade, que vivia da agricultura, no tem terra para plantar.
18 - CRQ CAVERNOSO
LOCALIZAO A comunidade est localizada a 42 quilmetros do municpio de Candi e a 22 quilmetros do Trevo Da BR 277, sentido Laranjeiras do Sul.
NOME DA COMUNIDADE A comunidade recebe o nome de cavernoso em referncia ao rio Cavernoso.
HISTRICO A Comunidade est centenariamente na terra. O senhor Sebastio Rodrigues, 73 anos, pessoa mais idosa e lder da comunidade, relatou que seus ancestrais, bisav e bisav que ele no conheceu, chegaram
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escravizados na localidade e ali trabalharam. Quando chegaram, o bisav tinha a orelha rasgada, pois certa vez lhe pregaram a orelha na parede e quando o dono da fazenda o chamou teve que atender, arrancando a orelha do prego, ficando nela um buraco. A histria da formao da comunidade foi contada para ele por seus avs e por seus pais, que tambm viveram nas terras onde ele nasceu e criou tambm seus filhos. CULTURA E TRADIO A comunidade festeja o padroeiro, que So Roque, e venera tambm Santo Expedito e Nossa Senhora Aparecida. Preserva a cultura dos (as) rezadores (eiras), benzedores (eiras) e curandeiros (as). O artesanato feito de palha de milho, cricima, taboa e taquara. TERRA E TRABALHO So dez alqueires de terra onde atualmente mulheres, homens e crianas plantam milho, feijo, mandioca, batata doce e abbora.
CASTRO 19 - CRQ SERRA DO APON
LOCALIZAO A comunidade est localizada a cinquenta quilmetros da sede do municpio de Castro. NOME DA COMUNIDADE
Onde eu moro era chamado de Faxinal dos Prudente, que Prudente era meu bisav, agora Serra do Apon, nome da serra. Senhora Vani Rodrigues dos Santos.
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HISTRICO A histria da comunidade, que est nas terras h, mais ou menos, 250 anos, foi contada pela senhora Vani Rodrigues dos Santos que destaca como referncias geogrficas, a Serra do Apon e o Ribeiro. Os que habitam na Serra do Apon so descendentes dos que foram escravizados (as) na fazenda Capo Alto, situada no municpio de Castro, e que de l saram por no aceitar a escravido. Quatro ncleos compem esse quilombo: Faxinal de So Joo (sede), Paiol do Meio, Santa Quitria, Lagoa dos Alves. O pai no falava muita coisa perto de nis. A me dizia que no era pra fal da escravido. No podia fal nada da Capo Arto, porque nis ia vortar pra ser escravo. Quando perguntava daqueles tempo, a me dizia ansim: - Me esqueci. Mas eu era ladina, eu escutava arguma coisa. Senhora Vani Rodrigues dos Santos. A fazenda Capo Alto foi palco da ltima revolta escrava do Paran. Em 1749, a fazenda passou a pertencer aos religiosos de Nossa Senhora de Monte Carmelo, os padres carmelitas; porm em meados do sculo IXX, chamados pela cingregao e, conta-se que chegando So Paulo foram vitimados por uma epidemia e, a congregao esquecida da fazenda a abandonou a prpria sorte e nas mos dos escravizados que l passaram um sculo se multiplicando, elegendo seus lderes/ administradores, auto-organizados e praticando agricultura e criao de gado, Trabalhando para o seu prprio sustento, as novas geraes, livres por um sculo, no conheciam senhores e se viam como servos, e devotos de Nossa Senhora, a santa que se encontrava na capela. Em 1864, um sculo depois do abandono, os descendentes livres dos escravizados pelos carmelitas foram vendidos para uma firma de So Paulo: a Fazenda Capo Alto foi negociada pelos padres e, na sequncia, os novos donos da terra vieram para tomar posse encontrando mais negros do que esperavam, os quiseram levar para So Paulo, na condio de escravido. Estes, percebendo que voltariam ao cativeiro que j no aceitavam, resistiram de forma igualmente violenta.
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Na tentativa de conter a revolta escrava na fazenda, tiveram que trazer reforos, primeiro de Ponta Grossa; no obtendo sucesso, novos reforos vieram, desta vez de Curitiba, derrotando-os. Derrotados pela pela fora militar, fugiram, os que puderam, para a Serra do Socavo, divididos em dois grupos: os Acrbio e os Prudente para a Serra do Apon, ou Apan, fixando-se nos ncleos quilombolas do Faxinal de So Joo, Paiol do Meio, Santa Quitria, Lagoa dos Alves e Porteira; os Mams foram para a regio que hoje tem esse nome, formando os ncleos do Ribeiro e do Imbuial. Conta-se que Liberata Rodrigues da Silva, parda, forra e agregada da fazenda Capo Alto, havia sado da referida fazenda para a Serra Velha, ou Apon, onde acolhia ex-escravizados fugidos, e os livres, que chegavam de diferentes lugares. Estes foram formando ncleos familiares: Faxinal de So Joo, Paiol do Meio, Santa Quitria e Lagoa dos Alves. Prudente Rodrigues da Silva, casado com Joaquina e filho de dona Liberata Rodrigues da Silva, herdou de sua me, terras na Serra Velha ou Apon. Raimundo Rodrigues da Silva, seu filho, casado com Durcelina Rodrigues da Silva, tambm permaneceu nas terras, assim como l permaneceram seus filhos, netos de Prudente e bisnetos de Liberata, entre eles Acrbio Rodrigues, casado com Dona Zelina. Toda sua descendncia ainda habita a regio. A senhora Vani Rodrigues dos Santos, uma das filhas de Acrbio, ao falar sobre de onde vieram seus antepassados mais antigos respondeu:
A mais antiga era africana; ela era africana. Agora, a Maria Sampaia era minha bisav, mas no lembro de que lado ela era. A me contava que a Maria Sampaia era muito esperta. Quando eu fazia traquinage, a me falava ansim: L foi a Maria Sampaia apront. Ela dizia porque eu era daninha e sapeca. Quando eu escapava da roda da me, se eu no tava trabaiando, tava aprontando. Agora, meu av era o Raimundo e minha av era Durcelina, irm do Chico Mam.
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Sobre os trabalhos dos mais antigos ela relatou:

Os mais velho era tropero. Tinha carro de boi de duas roda de madeira com dois ou com um boi. Tocavam criao, porco, cavalo, vaca da Serra do Apon at Castro, posavam na estrada. No tinha dinhero, era uma troca para sobrevivncia, passavam por dentro dgua, l pros lado do Capo Alto, Trs Ponte... Meu pai e meus tio trabaiavam na estrada com enxado fazendo as estradas. Eles trabaiavam demais e o inspetor castigava. Trabaiavam embaixo de ordem e quem bebia e brigava ento era castigados l na estrada. Ali fic chamado de Subida do Castigo. (Vani Rodrigues dos Santos).
CULTURA E TRADIO O padroeiro So Cristvo e Nossa Senhora Aparecida tambm venerada. A Recomenda das Almas que no fazem mais, a presena do rezador na comunidade ainda permanece na memria de uma das ltimas guardis dessa cultura centenria,
O pai era rezador, ele reunia os parentes, os compadres, os vizinhos para a Recomenda e ele levava a matraca na cintura, batia palma nas casa. O dono da casa mandava entrar, dava chimarro, caf e cada pessoa levantava da cama e acompanhava a reza das almas nas outras casa . As almas vm rez, se no levant pra rez, a me dizia ansim, e eu fiquei encasquetada com isso e uma noite eu chamei a me pra ouvi as armas rezano, mas ela disse que era meu tio. (Senhora Vani Rodrigues dos Santos).
Ela tambm conta que por trs vezes viu visagem. Numa das vezes ouviu machadada e bordoadas na rvore e por trs vezes comprovou
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que no tinha outra pessoa viva naquele local. Ento ela falou: Pode ficar por a que eu tenho mais o que fazer. Disse e foi embora cuidar da vida. Numa outra vez, conta dona Vani que viu um homem chamado Henrique Peter, que h algum tempo morreu em acidente:
Eu vi ele com o joelho bem alto e seco. Eu passei. Ningum se incomod. Ns passemo. Era a visagem da arma dele... Visage arma de pessoa antiga que morreu e no se sarv... Um dia meu pai resorveu rez com a matraca, na cruz de um enforcado e no meio da reza a arma do enforcado gritou no meio do mato e pararam de rez. Se eu tivesse l, j pinchava umas pedrada. (Senhora Vani Rodrigues dos Santos).
Sobre a lagarta de fogo - a me do ouro que, segundo os mais antigos, passava no cu riscando um caminho de fogo e caa num banhado, mostrando riqueza ela diz:
A me do ouro eu vi. Meu pai via e nis tambm, mas nis tinha medo. Era uma lagarta que passava acesa e caa no banhado, mas nunca mais vi, de certo ela encant.
Algumas cantigas, rezas e histrias tambm so lembradas por ela:

... Sei tambm cantar versinho que aprendi com os mais velho do Socavo. Minha me cantava: Joguei meu lpis pra cima pra v onde ele caa. Caiu no cho, fez um esse, de tudo voc se lembra
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s de mim voc se esquece. Marmelo fruta gostosa, enquanto no apodrece. Que nem amor novo enquanto no aborrece. Cumpanherada t na hora da despedida madrugada que o galo j cant fim do baile que o dia j clareou.
TERRA E TRABALHO
Eu aprendi a trabai na roa e no aprendi na escola. S analfabeta, eu s sei escrever meu nome e trabai na roa... Eu saa cedo e deixava os filho dormino e voltava de noite. Ia trabai na roa, era longe. Um dia deixei eles dormino e sa, no quis acord e deixei dormino e eles acordaro e no me viram e comearo chor achando que posaram sozinho. A maiorzinha tinha oito ano. Eu tinha quatro menina porque os menino morrero com oito ms. Foi a febre que mat. (Senhora Vani Rodrigues dos Santos)
A comunidade relata que era grande a quantidade de terra que tinham, pois dava para plantar, comer e negociar o que sobrava.
O tamanho da terra era grande desde a serra, passava no Poso das Anta. O pai contava e depois encontrava no Socavo. Agora a terra poca, no d para trabai. difci, tamos sofrendo demais e queremo planta e dex servio pros mais novo. Queremo ensin eles trabai. Agora
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encheram tudo de eucalipto. (Senhora Vani Rodrigues dos Santos)
O cultivo mais importante o milho e o feijo, s para consumo. O abastecimento de gua vem de um riacho e ainda h casas com paredes de pau a pique e piso de terra batida. A comunidade vem sofrendo pela invaso e pelas queimadas das casas para que abandonem as suas terras, mas permanece a persistncia pelo direito de ficar na propriedade.
Ns somo duro na queda, j tamo passando de tudo h muito tempo mesmo e no temo medo de mais nada. No vamo se afog em poca gua. (Senhora Vani Rodrigues dos Santos).
Ncleos da CRQ Serra do Apon 19.a) SANTA QUITRIA

LOCALIZAO A comunidade est localizada a 55 km da sede do municpio de Castro. NOME DA COMUNIDADE
A dona do bairro Santa Quitria. A igreja est na terra do quilombo, declarou a senhora Ema Maria Rodrigues da Silva, nascida em 1970.
HISTRICO A comunidade, como ncleo da comunidade Serra do Apon, traz o mesmo histrico de formao da sede: os ancestrais saram da Fazenda
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Capo Alto no mesmo municpio. CULTURA E TRADIO Com saudade, a senhora Ema descreve as festas de So Joo que sua me, dona Maria da Luz Soares Rodrigues, fazia e que hoje j no acontecem mais na comunidade:
Os parentes vinham para a fogueira na noite de So Joo, com quento, cachorro - quente, pinho, bolo polvilho. Enquanto a fogueira queimava, ficava s brasido. Ns fazia procisso, lavava So Joo. Ia lavando e rezando, cantando as rezas para So Joo e tomava banho no rio, subia e passava por meio das brasas. Quem tem f passa sem queimar. Meu p nunca queimou. Depois leva So Joo no Altar e tem dana at clarear o dia. ( Senhora Ema Maria Rodrigues da Silva).
TERRA E TRABALHO
Meu pai tinha as terras e depois que ele morreu um homem branco chamado Jos Pedro Canha Filho entr nas terras querendo plantar onde meu pai tinha plantao de araucrias. Esse homem derrub as araucrias e as rvores de lei, como imbuia, e devastou mais ou menos catorze alqueires de terra do meu pai. Agora campo. Depois esse homem plantou abbora e faz sete anos que ele est incomodando. Ele entr com o pedido de Usucapio das nossas terras, d at tristeza, mas minha me fala que no sai dali. (Senhora Ema Maria Rodrigues da Silva).
Ainda na atualidade a comunidade vem sofrendo presses para abandonarem as terras que j so poucas.
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Nossos parente nunca queria sair da terra. A gente estranha foi chegando e at abriu um armazm dentro das terras dos morenos e nosso parente foi faz compra e l deram caf com veneno pra ele. (Senhora Ema Maria Rodrigues da Silva).
A comunidade planta milho, feijo; cria vacas, galinhas, porcos para consumo interno. No ano de 2009 s recebeu sementes de feijo. Como o milho era pouco, teve que comprar sementes. Sobre o direito de permanecer na terra, a senhora Ema comentou:
O pai da minha me era o Jos Rodrigues da Silva, filho de Andrelina Vaz Oliveira e do Camilio, da famlia de dona Liberata, do tempo da escravido.
19.b) FAXINAL DE SO JOO 19.c) PAIOL DO MEIO 19.d) LAGOA DOS ALVES
Estes ncleos da Comunidade Remanescente de Quilombo Serra do Apon, relataram histricos de formao, de cultura e de tradies semelhantes.
20 - CRQ LIMITO
LOCALIZAO A distncia entre a sede do municpio e a comunidade de 65 quilmetros.
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NOME DA COMUNIDADE A comunidade recebe o nome de Limito em homenagem a uma das primeiras pessoas que chegaram comunidade, apelidado Limito. HISTRICO Membros da comunidade relatam que os primeiros moradores chegaram h mais ou menos duzentos anos. Muitos fugindo da fazenda Capo Alto, escondendo-se para no serem re-apturados como escravos. Relatam tambm que algumas famlias so aparentadas com famlias da Serra do Apon, comunidade que traz o mesmo histrico de fuga da escravido. Outras famlias chegaram do Sul, como relata o Sebastio da Silva que conta que seus antepassados vieram do Rio Grande do Sul a p, e que escolheram permanecer ali por ser mata fechada. Ele no sabe dizer se fugiam ou se, libertos, procuravam um lugar bem longe de tudo o que passaram. Tambm no sabe precisar se eram egressos da guerra do Paraguai ou se saram de alguma fazenda aps a libertao. Atualmente o abastecimento de gua vem de uma fonte, ou do rio. Cavalo ainda um dos meios de transporte mais usados pela comunidade.
CULTURA E TRADIO O padroeiro da comunidade So Joo Batista e os moradores contam que as festas do santo esto hoje apresentando um estilo diferente das tradicionais da comunidade. Na prtica tradicional da medicina caseira, as plantas so cultivadas nos quintais e nas roas. Ch de hortel para combater vermes; ch de alecrim para combater desnimo e para abrir apetite; gengibre fervido para dor de garganta; ch de boldo para dor de fgado. Ch de carqueja para problemas de bexiga. Ch de maanilha para curar clica infantil; ch de losna para combater diarria.
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As parteiras j no esto em destaque na atualidade, como relata a Senhora Izilda de Oliveira e Silva, nascida em 1940:
Antes era muito mais pior e os pai conseguiram cri nis. Pra quem j lavou cachorro com pedra e no morreu, t tudo bem sadio, e nis dantes se criamo muito mais sadiu que os de hoje. Hoje em dia Deus o livre uma mui t o fio em casa! Fica sabendo que t grvida, j t grvida, j t debaixo de mdico, de hospital e no fim as criana so menos sadia que nis que nascemo tudo em casa.
A prtica do artesanato em taquara e palha de milho continua na comunidade. TERRA E TRABALHO Os conflitos enfrentados num passado mais distante e tambm na dcada de 60 ainda fazem parte da realidade atual, pois a comunidade denuncia a presena de dois fazendeiros que amedrontam e intimidam, dizendo que vo dar tiros em quem se aproximar e em quem der prosseguimento no processo de reconhecimento.
Foi um medidor de terras chamado Alexandre que veio aqui, mediu as terras, da, quando fizeram a cerca, o pai foi l no doutor Lauro (advogado) e reclamou. Ele autorizou desmanchar a cerca, mas no deu papel nenhum, foi s de boca. Dali uns dia veio o recado pro pai que era pra ele levant a cerca de volta seno ia preso. Ns fomo l, os irmos e o pai, e levantamo a cerca de volta, que t l at o dia de hoje. (Sebastio da Silva). Perdemos nessa rea mais ou menos uns oito alqueires. Do pai da Izilda, ficaram com tudo a terra pro Banestado, o tal do Alexandre, o medidor de terras foi que comprou .
Por medo de perder a pouca terra que restou aps as invases dos
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fazendeiros, a comunidade mostrou receio em auto declarar-se, como mostra o texto a seguir:
Uma hora vem um, outra hora vem outro e os vizinhos diz que o governo quer roubar nossas terras, mais eu num acredito nisto. Eu acho que o Limito deve ser um quilombo sim. Falaram que iam tom de nis a terra, Deus o livre! A gente tem a criaozinha da gente. Quando vuivei, a Daluz queria que vendesse as terra. O pai dizia que quando ele fechasse o olho, nis ia pr fora a terra. (Izilda de Oliveira e Silva).
A senhora Casturina Garcia da Silva, nascida em 1942, declara que tem medo da volta da escravido e que est muito assustada:
Bastante gente falam que vem essa lei, de repente vem algum e tira nis daqui, pensamo que vai melhor e vai pior.
O senhor Sebastio da Silva afirmou que as terras de seu pai, Jos Amazonas da Silva, foram tomadas e esto com a reflorestadora do antigo Banestado. Ele relata que cada famlia tem ITR (Imposto Territorial Rural) e uma rea de terra medida e calculada pelo INCRA. A gua para uso vem do rio e da fonte. No h peixe. Na comunidade h criao de animais e cultivo da terra em roas individuais. O cultivo de maior produo de feijo e milho.
21 CRQ TRONCO
LOCALIZAO
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Comunidade situada a 10 km de distncia da sede do municpio. HISTRICO Wilson de Oliveira, 54 anos, conta que a comunidade est formada centenariamente e que seu av, Joo Preto Alves, alcanou o tempo da escravido. Seus ancestrais, que foram escravizados na fazenda Cunhaporanga - em Castro-moraram na Varginha, prximo Cunhaporanga; depois, na fazenda Cip - no local denominado Fomento; de l, foram para o Ronca Porco-no Catanduva de Fora-e, posteriormente, para o Tronco. CULTURA E TRADIO Existem na comunidade rezadores(as) curandeiros(eiras). benzedores (eiras) e
A prtica da medicina tradicional continua na comunidade: boldo para dor de estmago; ginsem contra dor no corpo - nervos - ,dor de cabea; malva para machucado, ferida; losna para estmago; ervadoce contra gazes, gripe e diarria; camomila para nervos e poejo contra bronquite e resfriado. Na produo artstica destacam artesanato, bordado, tric e cestos. As festas so para So Benedito, Divino Esprito Santo e Nossa Senhora Aparecida.
TERRA E TRABALHO O senhor Wilson de Oliveira destaca que s no plantam porque no tm mais terra. A terra pra todo mundo trabalhar junto, terra pra plantar junto. O senhor Severiano Alves, 74 anos, planta milho e feijo, na beira do trilho do trem, autorizado pelo chefe que cuida da linha. necessrio um aprendizado para as crianas que no tm o que fazer e acabam partindo para as coisas.
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O pequeno cultivo de milho, feijo, mandioca, abbora e de batatadoce no soluciona o problema do abastecimento da comunidade, apesar de haver melhorado aps uma horta comunitria ser implantada.
22.1 CRQ MAMS Ncleo Imbuial - Castro

LOCALIZAO A comunidade est localizada a 60 quilmetros da sede do municpio de Castro. NOME DA COMUNIDADE Uma das histrias contadas pelos moradores que o nome vem de dois irmos escravizados que, na infncia, eram chamados de mamos, uma referncia ao apetite dos nens ao mamar. Da alcunha surgiu o nome da comunidade. HISTRICO H fortes indcios da comunidade ser realmente ser formada pelas famlias que descendem de dois irmos, os mams, que consta haverem fugido da Fazenda Capo Alto, pois as pesquisas fundamentam sua criao na poca da rebelio escrava naquela fazenda, rebelio esta que se considera ser uma das origens das Comunidades Remanescentes Quilombo existentes na regio. Mams possue vrios ncleos, distanciados uns dos outros em quase 70 quilmetros. Parte destes ncleos est localizada no municpio de Cerro Azul, Vale do Ribeira, tambm no Paran: Ribeiro do Meio, Pinhalzinho e Pinhal Grande. Em Castro est o ncleo Imbuial, hoje sede da comunidade. CULTURA E TRADIO Dentro da cultura alimentar tradicional esto: virado de feijo
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com torresmo; quirera com carne de porco; canjica com feijo;canjica com torresmo; farofa; pamonha; bolo de milho; buchada; galinha com mandioca; vaca atolada e frango caipira. O padroeiro da comunidade So Cristvo. Festejam tambm Nossa senhora Aparecida, Santo Antonio, So Sebastio, Maria, Jesus e o Esprito Santo. A medicina tradicional est presente na comunidade atravs das folhas e razes: ch de cnfora para o estmago; ch de losna para fgado; alevante (hortel do mato) ch para o estmago; maanilha ch para combater diarria e nervosismo; alho assado na chapa com folha de laranja para combater a gripe; ch de erva doce para estmago e nervos; ch de flor de laranjeira para combater a gripe e acalmar os nervos. TERRA E TRABALHO Permanecem os conflitos na terra pela invaso praticada por fazendeiros e por madeireiros que, fazendo o reflorestamento de pnus, esto cercando a cada dia mais as terras, deixando o mnimo para a comunidade na busca de aumentar a extenso de suas terras. A natureza jurdica da terra posse. A comunidade relata que h solicitao de usucapio por fazendeiros e madeireiros da localidade visando s documentaes das terras dos(as) negros(as).
CERRO AZUL 2.2 MAMS Ncleos de Cerro Azul 23-2.a) Ribeiro do Meio 23-2.b) Pinhalzinho 23-2.c) Pinhal Grande
Sendo ncleos da comunidade Mams, do municpio de Castro,
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relataram os histricos de formao, de cultura e de tradies semelhantes.
CONTENDA 24- CNT LAGOA DAS ALMAS

LOCALIZAO Comunidade localizada a 04 quatro quilmetros da sede do municpio
NOME DA COMUNIDADE A comunidade leva o nome de Lagoa das Almas devido ao onde elevado nmero de mortes que ocorreu, ali, entre duas famlias - Camargo e Ribas- na regio.
HISTRICO Na comunidade residem famlias, parentes do senhor Sebastio Camargo, falecido aos 78 anos, que era morador mais antigo da regio. A senhora Rosalina Loureno Nunes, conhecida como Rosa Camargo, lder comunitria, filha do senhor Sebastio Camargo, contou que descendente de pessoas escravizadas e que sua famlia est ali h mais de cento e cinquenta anos.
Trabalhavam durante o dia, durante a noite e madrugada, sob pena de ir para a cadeia, se no aceitassem trabalhar da forma proposta pelo fazendeiro, que tinha o apoio da polcia civil local. (Pedro Alves de Arajo).
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CULTURA E TRADIO Na cultura, destacam a culinria, a religiosidade e a prtica da medicina tradicional. Preservam, na culinria: bolo de fub, quirera com carne de porco, torresmo, farofa de batata e de ovo, bolinho da graxa, biju, quirera, feijoada, buchada, doce de abbora, bolinho de arroz. Quanto religiosidade, veneram Nossa Senhora Aparecida, So Benedito e Santo Expedito. Dentre as ervas usadas na medicina tradicional esto: ch de erva - de- bicho indicada para combater hemorridas; espinheira-santa para limpar sangue; folha rosrio para combater hemorragia e cncer ch e banho; salsinha contra problemas de bexiga; folha gorda para curar pequenos tumores; rosa branca contra cataratas: lavar os olhos e para tirar ar do dente, lavar a boca; salada de erva-de-santa-maria contra anemia e outras.
TERRA E TRABALHO A comunidade relata ser a terra de herana, porm, atualmente, no h terra para plantar. O trabalho temporrio apenas na lavagem da batata causa dificuldades financeiras.
25 - CNT SERRINHA
LOCALIZAO Distante cinco quilmetros da sede do municpio de Contenda.
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HISTRICO Antonio Barbosa, filho de Sebastio Barbosa e de Maurcia Caetano, mora aproximadamente h 40 anos na regio. Quilombola e morador da CRQ do Feixo, no municpio da Lapa, ele e sua famlia vieram do ncleo Paiol do Meio, do Feixo. Ele relata que os bisavs trabalhavam na Fazenda Santa Amlia, na Lapa. Juvncio Jos Barbosa era seu av paterno e Antonio Caetano da Luz, o av e Adelina da Luz, a av materna. Prximo ao Senhor Antonio, moram seus dois filhos e irmos. Entre filhos, primos e sobrinhos, residem na regio 8 (oito) famlias originrias do Feixo. CULTURA E TRADIO Festejam Santa Terezinha. Fazem novena para Santa Ana e veneram Nossa Senhora Aparecida, Jesus, Maria e o Esprito Santo. TERRA E TRABALHO Antonio Barbosa proprietrio de uma rea com 12 litros, segundo ele, (perto de 7.500 m) de terra. A comunidade cultiva verduras e legumes orgnicos em horta manual. Alm da horta, fazem trabalhos temporrios.
26 - CNT PAO DA CRUZ
HISTRICO Comunidade formada h 150 anos. A senhora Eva Ferreira Vaz, 80 anos, relata que seus avs maternos, Nicolau Ferreira dos Santos e Bertolina Ferreira da Luz, vieram do Feixo, Comunidade Remanescente de Quilombo do municpio da Lapa. Ela filha de Amlia Ferreira Vaz e de Joo Ferreira Vaz. Nasceu, casou-se e criou seus filhos na regio.
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CULTURA E TRADIO O uso da medicina tradicional ocorre com plantas colhidas no mato, que destacam os chs de folha de laranjeira contra gripe e hortel contra dor de barriga. Festejam Nossa Senhora Aparecida, Jesus, Maria, Esprito Santo e So Vicente de Paula.
TERRA E TRABALHO A senhora Eva relata que seus pais e avs herdaram as terras onde vive e nas proximidades reside sua famlia: filhos, sobrinhos e primos. Plantam milho, feijo, cebola e banana. Criam gado, porco, galinha e marreca.
CRUZEIRO DO IGUAU 27 - CNT LINHA MARIOTI

LOCALIZAO Comunidade localizada ao sul de Cruzeiro do Iguau, aproximada mente 06 quilmetros da sede do municpio. NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade em homeagem a Lcio Mariotti que foi um dos maiores proprietrios de terra da regio. HISTRICO A comunidade foi formada muitos anos antes da chegada dos italianos, relatam os moradores. Atualmente a pessoa mais idosa da comunidade a senhora Maria
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Julia da Silva, carinhosamente chamada de v Julinha, nascida em 18/03/1927, no Rio Grande do Sul. Ela relata que o pai nasceu no serto do Rio Grande do Sul. Seu pai contava que era novinho e as mulheres obrigavam-no a trabalhar como cargueiro para transportar carne seca. Do Rio Grande do Sul o pai saiu ainda novo com ela para Santa Catarina. Em Santa Catarina ela casou-se e teve dois filhos antes de sair com o pai e as duas crianas para Cruzeiro do Iguau no Paran. A viagem foi a p, chupando cana e comendo bolacha. Atravessaram o rio Santana nos municpios de Tapejara e Ver. Seu pai comprou as terras onde vive e ali ela teve outros trs filhos. Juntos trabalharam roando, derrubando mato e cortando rvores para plantar milho, feijo e outros alimentos. Filhas e filhos da senhora Maria Julia da Silva: Rosa Gonalves Silva Machado; Vergulino Gonalves da Silva; Nivair Gonalves Souza; Alzira Gonalves Silva e Claudionor Gonalves. As famlias da comunidade so descendentes dela, a partir de seus filhos e filhas. CULTURA E TRADIO Praticam jogo de carta (caixeta) TERRA E TRABALHO Terra comprada.
CURIVA 28 - CRQ GUA MORNA
LOCALIZAO A Comunidade Remanescente de Quilombo da gua Morna est localizado a 12 quilmetros da sede do municpio.
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HISTRICO As famlias da comunidade descendem de negros(as) que foram escravizados(as) na fazenda gua Morna e que receberam parte da fazenda como herana, e de outras famlias que foram chegando em busca de liberdade e de terra para plantar. A me velha Benedita dizia ns somos negras da Costa , (Senhora Djair Alves de Lima, rezadeira da comunidade e organizadora das festas). A histria da comunidade est viva na memria dos(as) quilombolas:O bisav era Jos Francisco de Ananias que dizia: Os negros nasceram aqui nestas terras e aqui vo morrer. (Senhora Djair Alves de Lima). Ela, que nasceu em 1941, casada com o senhor Jos Maria Pinheiro de Lima e conta que seus ancestrais vieram de muito longe quando tudo era serto. Ela sempre perguntava de onde teriam vindo os negros e as negras da comunidade, ao que sua sogra respondia que vieram de Castro com ps no cho, trouxa na cabea, saco nas costas, e que o lder era o bisav Maurcio, filho da Me Romana:
Dos mais velhos depois do vov Maurcio tinha a Ambrosina, Ado Minezirdo, Joo Mateus, que eram buscado a reio para ir trabalhar e Orlind. Algum no obedecia o caboclo que vinha buscar para trabalhar, dizia hoje eu no vou, s vou amanh, s para no ir junto e enfrentava o caboclo. Outro nego veio era meu av Moiss que casou com uma ndia que se chamava Maria Adelaide e tiveram seus filhos Zoardo Carneiro do Amaral, Maia da Conceio, Maria do Nascimento, minha me negra. (Senhora Djair Alves de Lima).
Relata, ainda, a senhora Djair, que entre as pessoas mais velhas que foram escravizadas estavam Vov Maurcio, Joo Santana de Oliveira e Maria da Luz, sua esposa, tio Saturnino, que tambm era nego velho e caador. Ainda na lista dos mais velhos esto (os) (as) ancestrais de Jos
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Maria Pinheiro de Lima: V Pedra, sua me; Velha Benedita, sua av; Me Chica, sua bisav, que foi escravizada, no aguentou a viagem, vindo a morrer no caminho. A senhora Djair relata tambm que a sogra - V Pedra - contava que ouvia da Me Velha Benedita que se criavam comendo carne de bicho do mato, cateto, porco do mato, veado, jaca, cotia, tatu e carne de ona. A av Pedra contava fatos da histria da comunidade, as dificuldades dirias pela sobrevivncia e a luta das mulheres para que o Exrcito no levasse os jovens para a guerra:
A me veia Benedita contava que a Me Romana ajudava vencer a Guerra do Paraguai. A me veia Benedita diz que a me Romana contava que as mes escondiam os filhos em tocas, cavernas, casas de pedra, quem sabe; comiam o que levou para o lugar do esconderijo, aos pouquinho pra no deixar faltar. A me Romana lutou na Guerra com navalha na mo e no vo dos dedos dos ps. Ela fazia orao da Virgem Maria para defesa. Foi um tempo doloroso, minha sogra contava. (Senhora Djair).
CULTURA E TRADIO Na comunidade existia o monjolo. As rezas foram ensinadas de gerao para gerao at a atualidade.
Aprendi as oraes com minha me que aprendeu com os mais antigo e foram passando de gerao em gerao at chegar em mim, e hoje ensino meus filhos, todos sabem rezar, todos eles me acompanham. (Senhora Djair).
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Festas tradicionais: Romaria de So Gonalo, Romaria de So Joo, Romaria de So Roque e Recomenda das Almas, tendo como padroeiros: Nossa Senhora da Conceio e So Roque.
TERRA E TRABALHO As roas so comunitrias, onde cultivam feijo, milho e arroz. A pesca em rio feita com anzol e os moradores afirmam que atualmente existe pouco peixe.
Na beira do Rio das Antas que divide a fazenda Klabin (antigo Monte Alegre) esto plantando pnus e eucalipto nas margens do rio, plantaram em tudo!, relata um morador.
29 - CRQ GUAJUVIRA
LOCALIZAO A comunidade fica a seis quilmetros da sede do municpio de Curiva. NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade o da antiga fazenda que a senhora Rita Francisca herdou.
HISTRICO Os habitantes da comunidade tm na memria a histria da terra na qual habitam. A terra foi herdada da fazenda Guajuvira. Laura Rodrigues Ferreira, quilombola, contou a histria da comunidade e relatou com destaque a histria de sua av Rita Francisca, me de seu pai Saturnino que era casada com Tom Rodrigues Ferreira, e chamada de dona Rita
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Francisca dos Impossveis.

Meu pai contava que a me dele era a dona Rita Francisca dos Impossveis, que era filha da escrava cujo dono resolveu que iria casar com ela- com dona Rita- quando tinha mais ou menos 13 anos de idade. Todos os negros moradores do quilombo so descendentes dessa unio.. (Laura Rodrigues Ferreira)
Foram 13 os filhos da dona Rita com o Tom Rodrigues Ferreira, sendo que a senhora Laura no lembra o nome do dcimo filho do referido casal: Gregrio Rodrigues Ferreira, Joo Rodrigues Ferreira, Constncia Rodrigues Ferreira, Ermelino Rodrigues Ferreira, Jos Rodrigues Ferreira, Saturnino Rodrigues Ferreira, Tatlia Rodrigues Ferreira, Amlia Rodrigues Ferreira, Isaltina Rodrigues Ferreira, Ana Rodrigues Ferreira, Pedro Rodrigues Ferreira, Maria Dolorosa (Lorosa) Rodrigues Ferreira Segundo relatos, Rita Francisca recebeu esse nome porque sua me era fiel devota de Santa Rita dos Impossveis. Rita Francisca libertou negros escravizados, acolhendo tambm os que chegavam regio.
CULTURA E TRADIO A comunidade preserva a cultura da alimentao e medicina tradicional, as danas e as festas religiosas. Rita Francisca que, adotando a devoo materna, realizava festas em homenagem a Santa Rita dos Impossveis todos os anos, considerada por algumas pessoas do local como a prpria santa padroeira da comunidade. Em tributo matriarca, o grupo construiu uma capela para Santa Rita dos Impossveis. Na alimentao, destacam: virado de feijo com torresmo; carne de porco com mandioca; torresmo na fumaa; quirera; buchada; polenta com quiabo, feijoada, doce de abbora, bolo de fub.
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No preparo dos remdios, destacam: Infuso: alecrim - calmante; boldo - para estmago; noz-moscada - pontada; erva-doce - calmante; casca de aroeira - puxar berne; limo com mel - gripe. Fazem baile, danam a quadrilha. Realizam novena e festa para So Sebastio, para Santa Rita e para o Divino. Preservam a dana de So Gonalo.
TERRA E TRABALHO Atualmente criam animais para consumo e cultivam milho, feijo, arroz, mandioca, abbora, amendoim e batata - doce.
DOUTOR ULYSSES 30 CRQ VARZEO
LOCALIZAO A comunidade est localizada a 70 quilmetros da sede do municpio. NOME DA COMUNIDADE O territrio era inicialmente conhecido como Varzeo. Mais tarde passou a ser chamado de Vila Branca, segundo a comunidade, para diferenciar da vila habitada pelos negros, e, finalmente, se tornou o municpio de Doutor Ulysses. A comunidade permaneceu com o nome de Varzeo.
HISTRICO As famlias da comunidade descendem da unio de Feliciano Pereira Guimares e de Carolina Maria de Souza. Entre os descendentes
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dessa unio esto Luiz Rodrigues de Castro (seu Luizinho), registrado em 1912 e seu Donato Batista Monteiro, atualmente com 73 anos. Seu Donato Batista Monteiro conta que a comunidade surgiu h cerca de 200 anos, quando Feliciano Pereira Guimares, negro escravizado pelo tropeiro Joo Alves de Souza, casou-se com a nica filha desse homem, dona Carolina Maria de Souza. Essa, como filha nica de Joo Alves, herdou todas as terras, recebidas pelo pai por servios prestados ao Imprio em 1870. CULTURA E TRADIO Medicina tradicional, casa de farinha, monjolo e as festas religiosas permaneceram por dois sculos na comunidade. Segundo relatos colhidos, no se fazem mais as festas para o Divino, nem as de So Gonalo, pois a comunidade, atualmente, se declara evanglica. TERRA E TRABALHO Na comunidade Varzeo vivem os descendentes de Feliciano Pereira Guimares e Carolina Maria de Souza. (Feliciano Guimares de Castro citado, por membros da comunidade, como Feliciano Pereira Guimares na Certido de Inteiro Teor do Servio Registral da Comarca de Cerro Azul, Paran, lavrada em 1958). Sobre a permanncia na terra de seus ancestrais, membros da comunidade contam que tm passado por grandes situaes de violncia e destacam fatos marcantes de mortes, ameaas, invaso e queima das casas:
Em 1959 os fiscais da Fazenda, com carros de polcia, cangaceiros e jagunos chegaram e foram entrando nas casas, amarrando as pessoas, espancando e prendendo. (Seu Luizinho Luiz Rodrigues de Castro, 93 anos).
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O senhor Donato Batista Monteiro relata a violncia sofrida quando por volta de 1959.
Os jagunos que se apresentaram como fiscais da Fazenda e da firma Moyses Lupion (fazenda Murungava), chegou na comunidade com sessenta homens, policiais e oficial de justia atirando e atacando para fazer assombro aos moradores (Seu Donato Batista Monteiro).
Seu Donato contou que alguns policiais colocaram fogo nas dezessete casas, no paiol da lavoura e derrubaram a escola. Mostrou como seu pai fora morto por policiais e cangaceiros, apresentando o cassetete utilizado para o feito. A casa de farinha funcionava dia e noite, no perodo das invases, para o sustento das famlias da comunidade e para garantir as viagens, na luta pela terra:
A farinha que produziam durante o dia era destinada ao sustento da comunidade e durante a noite, sua av Helena, esposa do velho Raimundo, trabalhava fazendo mais farinha e o dinheiro da venda dessa farinha era usado nas viagens do velho Raimundo na tentativa de regularizar as terras da comunidade. (Juventino Rodrigues de Castro).
Passada a poca da poltica, algumas pessoas conseguiram, por intermdio de um advogado, permanecer na propriedade e, paulatinamente, aqueles que foram obrigados a fugir tm voltado Comunidade. Seu Luizinho Rodrigues de Castro, sogro de Seu Donato, ao confirmar o acontecido acrescenta, alm das queimadas de casas, outras formas de violncias recentes: ameaas e propostas vexatrias para abandonarem suas terras ou vend-las a preos irrisrios; o plantio de pnus em suas terras e o bloqueio do caminho que possibilita a sada de sua propriedade. A comunidade relata que est muito acentuada a invaso de
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plantadores de pnus, poluindo, exterminando os rios e a mata e cercando o cemitrio onde seus ancestrais negros, esto sepultados. Para Seu Luizinho isso um desrespeito histria e condio humana e denuncia tambm que o caminho que ele percorria h mais de quarenta anos, na cabeceira do rio Tigre, est sendo trancado com arame por Valdomiro de Oliveira. Atualmente, para ele sair de sua propriedade, precisa atravessar montes, passar por dentro de gua e pelas propriedades de vizinhos. Na atualidade, a comunidade sobrevive da criao de animais (gado, porcos, cavalos, galinhas, patos, gansos e galinhas dangola) e do cultivo de feijo, milho, mandioca, arroz e abbora para consumo familiar. A pesca, que pouca, individual em rio, com anzol.
Ncleo da Comunidade do Varzeo 30.a) GRAMADINHO:

LOCALIZAO Distante 17 quilmetros da sede do municpio de Doutor Ulysses. HISTRICO Ncleo formado por quilombolas e por descendentes de quilombolas da comunidade, dispersos pelos acontecimentos violentos do passado nos municpios vizinhos at no Estado de So Paulo sendo boa parte na periferia de Sengs, no retorno s terras ancestrais em busca de liberdade. CULTURA E TRADIO Marli de Souza Rosa mostra uma parte da tradio dessa comunidade: as prticas da medicina tradicional, as festas, o monjolo e o trabalho:
Quando nis era criana, a minha me me ensinou a rez,
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sempre vesti ropa comprida, toda vida; me ensinou que eu no podia namor (s pra casar). Nis era rezadera de tero e cantadeira em guarda de gente que morria. Minha me e meu pai levava nis em baile. Ficava em roda de nis, cuidando pra gente se diverti. Fazia romaria de dana de So Gonalo.
TERRA E TRABALHO Sobre a histria de lutas dos negros(as) pela permanncia na terra, Marli de Souza Rosa declara:
Se fosse pra cont tudo, nis ficava dois dia conversando. Nosso trabalho era ro, queim, plant com cavadeira: milho, feijo, abbora, pepino. Fazia farinha no monjolo. Fazia balaio, pra pass os dia difcil, porque nis no tinha renda de lado nenhum... A, a nossa fazenda era rica em madeira: taquara, pacov, palmito... A, os jaguno vieram, cortaram toda a madeira, derrubaram as casas de sap, as benfeitoria, com a maior ingratido. Queimaram porco e mataram os cachorro, junto com as polcia de Cerro Azul e os jaguno. O mais importante, chamado por general, e expulsaram nis. Ameaavam de morte. Onde no chegava carreta, colocavam a madeira em junta de boi. Levavam pra cidade e vendia . Meu bisav, Salvador Gregrio de Souza, tinha trs mil, seiscentos e quarenta e um alqueire de terra, que foi vendida. O Lauro Moura Costa t envolvido nessa venda. Ele cartorrio. Depois, ele passou a rea pro senhor Edo. A Lucdia era herdeira da terra. O Lauro Moura Costa foi faz a cerca no terreiro da casa da Lucdia. Ela no aceitou. Eles bateram nela e levaram ela pra cadeia, em Cerro Azul, ela com setenta e quatro anos, junto com a nora, que tinha criana mamando no peito. O seu Edo ficou como dono do Queimadinho. Nis ia de um lugar pro outro,
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at que eles encheram de pnus. O Nato (Seu Donato) ficou. Apanhou muito. um heri esse home.
Atualmente a plantao de pnus, j com rvores formadas nas fazendas vizinhas, vem causando conflitos, pois os plantadores no respeitam os limites das terras quilombolas, esto ameaando de morte as pessoas e extinguindo os rios e as matas nativas na terra da comunidade. uma comunidade que sofre com a insistncia dos fazendeiros pressionando os remanescentes de quilombo a venderem suas terras. A histria de represso do passado est na atualidade. Tenso pela ameaa vida, humilhaes e queima das casas em meados de 2008 representam o quadro de insegurana que ronda a comunidade:
O Doutor Coutinho veio em novembro de dois mil e oito mand nis sa. Assustaram todas mui, que cheg at desmai. As polcia de Cerro Azul chegaram, quebraram o porto pra mand nis sa. No outro dia, os jaguno vieram, esconderam o porto, que ficou at as tinta da viatura. Falavam pra nis sa, que aqui no era quilombo, no. Mas nis no samo. Nis ficava com vergonha, porque eles expulsaram nis na frente dos inimigo que s queria nosso servio a troco de um prato de comida. Quando nis tinha um carguero de milho, eles comprava a preo de banana. Quando nis comprava alguma coisa deles, era um preo alto. Passamo muita humilhao. O senhor Edo fez a casa pra pr os camarada dele. Nis chegamo aqui porque os advogado falava que a gente tinha que tom posse. Nis perguntamo pro senhor Joo Corvo De quem esse terreno? Ele disse: dos preto, mas o senhor Edo t querendo pra ele. Inclusive, pois eu aqui pra tom posse. Mas ele no sabia que eu era dos preto! O advogado dizia pra eu tir a madeira pro juiz fic sabendo que essa terra era nossa. Eu falei: Eu no fao isso. Eu s quero plant. O advogado falou que pelos documento que ele tinha na mo, ele sabia que o direito de tir a madeira era meu. Comecei a tir. A polcia cheg. Deram a madeira pros polcia de Doutor Ulisses e Cerro Azul. Passei muita vergonha. Me
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xingaram de ladrona. Me deram uns papel pra eu assin. No sei nem se no assinei passando a terra pra ele. No sei se no t processada. Quando o delegado tava me xingando, tocou o telefone. Era o advogado que disse que ia me tir, porque eu tinha o terreno. O delegado disse que eu j tava saindo. O delegado fal que eu podia mor aqui mas no tir madeira. No frum, policial corrupto. A dotora Carmesita, de Taquarituba, embarg, fez um ofcio dizendo que eu era herdeira e mand pro juiz. At hoje no sei o que deu. Minha mudana fic aqui. Fui expulsa
daqui.
Fui pra Sengs. Vieram, puseram fogo. Queim colcho, lata de banha, roupa, roupas fina, que eu tava pagando as prestao. O seu Edo falou que era pra eu tir as mudana na caminhonete dele. Quase morri de tanta vergonha, mas eu no tirei na caminhonete dele. (Marli de Souza Rosa).
31 - CNT QUEIMADINHO
LOCALIZAO Comunidade localizada a 18 quilmetros da sede do municpio de Doutor Ulisses NOME DA COMUNIDADE
O av contava que o pai dele comeou o lugar que no tinha nome e fez uma queimada e ficou como queimadinho. (Senhor Virglio Jorge de Souza)
HISTRICO Constantino Teixeira de Guimares conta que os negros chegaram ao local onde seus descendentes vivem.
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Era serto, mata serrada quando Joaquim Pereira de Souza e Tereza, sua esposa, tomaram posse da terra onde a famlia est h mais de 150 anos. Carmelita Pereira, irm de Edite, filha de Gumercindo Pereira, que era filho de Manoel Pereira. Ela diz que cresceu ouvindo histrias de que vieram do serto de Jaguariava. CULTURA E TRADIO A comunidade preserva a cultura das plantas medicinais e destaca algumas receitas das avs: espremer tamarindo na gua fria-para o fgado; folha de laranjeira com sal- para curar gripe; casca de laranja - para combater gripe; milomem para curar gripe; hortel e erva doce para combater dor de barriga; ch de marcelinha: para combater dor de barriga; sementes de abbora e de melancia torradas e colocadas na gua quente contra lombriga. TERRA E TRABALHO Senhor Virglio Jorge de Souza, nascido em 1940, que a referncia das famlias e a pessoa mais idosa da Comunidade, diz que existiam documentos da terra, mas a casa de seus avs foi queimada e os documentos se perderam. Ele no sabe contar sobre o incndio. Diz ainda que a histria da comunidade era contada por sua av e por sua me a ele, seus irmos e primos. Carmelita Pereira diz que muitas vezes teve que responder audincia no municpio de Cerro Azul por conta da posse da terra que sua, mas que no tinha documento. Conta ainda que uma pessoa por nome Aroldo Cunha queria expulsar sua famlia da terra. O doutor Lauredi, segundo relatos, defendeu Carmelita para no perder a terra para o senhor Edo, tendo por isso recebido a metade da terra da referida senhora como pagamento do seu trabalho. Moradores relatam que o doutor Lauredi vendeu sua metade das terras para o senhor Edo, que j estava interessado nas terras de Carmelita. A vegetao est pouco preservada devido ao desmatamento para o plantio de pnus. A roa familiar e manual e sem assistncia tcnica, sendo que o cultivo mais importante mandioca, milho, feijo, batata
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doce e abbora. Criam porco, cavalo, burro e galinha. As dificuldades so muitas e entre elas est o transporte. Atualmente, os meios de conduo continuam sendo a p ou a cavalo e quando chove no tem estrada, preciso atravessar o rio. A estrada foi feita pelo senhor Edo para retirar as madeiras com caminho.
GUAIRA 32 - CRQ MANOEL CIRIACO DOS SANTOS
LOCALIZAO A comunidade, localizada no municpio de Guara tem como cidade mais prxima, a 20 quilmetros de distncia, Terra Roxa. Destaca-se como referncia geogrfica da comunidade, o rio Barigui. NOME DA COMUNIDADE Manoel Ciriaco dos Santos era o patriarca da famlia que permanece na terra. HISTRICO Jos Maria Gonalves, filho de Manoel Ciriaco dos Santos, relatou que a histria da comunidade comea com Jos Joo Paulo e sua esposa Maria Joana, casal escravizado no Estado das Minas Gerais. A famlia fixou-se no Paran aps anos de fugas sucessivas de condies anlogas escravido e tem seu nome em homenagem ao patriarca que os guiou. No Estado de Minas Gerais, o casal trabalhava no garimpo e teve vrios filhos. Depois de muito trabalhar para fazendeiros ali, foram para So Paulo em busca de real liberdade e, finalmente, fixou-se no Patrimnio do Maracaju dos Gachos, no municpio de Guara. O relato da histria do Quilombo Manoel Ciriaco dos Santos foi feito por Jos Maria Gonalves, Adir Rodrigues dos Santos, Joaquim dos Santos e Kelly Cristina Martiliano Antunes Santos.
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A histria de nosso bisav escravo chamado negro Jos Joo Paulo, casado com a negra Maria Joana: O lugar que eles moravam, no Estado de Minas Gerais, era a cidade de Santo Antonio Intamb do Serro, aonde eles eram escravizados pelo sinh na poca da escravido. Eles eram escravizados no garimpo, tirano ouro e pedras preciosas. Ele e sua esposa naquela poca trabalhavam junto no garimpo e tiveram filhos e filhas. Seus filhos eram: negra Maria Eduarda, negra Dolarina Domingos dos Santos, negra Jorgina Domingos dos Santos, negro Joaquim Domingos dos Santos, negro Sebastio Dama Domingos dos Santos e negro Raimundo Domingos dos Santos. Eles criavam seus filhos com restos que seu sinh dava e s vezes ficavam at sem comer para render mais porque a comida era pouca, at gua era retirada da mina, eles tinham que beber gua suja para poder at cozinhar. A, se um negro chegasse perto dessa mina, eles era amarrado e chicotiado e ficavam preso numa das parte da senzala e ficavam muitos dias at sem comer e doentes por causa das chicotiadas... Seu lugar de descanso eram chamados de lapa, chamado de caverna ou casa de pedra. Ali se abrigavam em muitos para poder aquecer do frio, porque no tinham roupa nem sapatos, andavam descalos, e assim criavam os seus filhos como meu av Joaquim Paulo dos Santos, que se casou com Maria Zidora dos Santos, que tiveram seus filhos chamados: Manoel Ciriaco dos Santos, Sebastio Vicente dos Santos, Ana Raimunda dos Santos. Na poca que eles se casaram, eles no eram mais escravos, j eram alforriados e trabalhavam para os senhores do retiro nos garimpo e na lavoura de cana e caf. A cana para poder fazer a cachaa, a rapadura e o melado. Eles vivia disso mais trabalhava, mais no tinha valor o seu servio e moravam tambm na lapa (casa de pedra), que nem foram criados nos seus costumes porque no era valorizado e ali criavam seus treis filhos junto no trabalho da lavoura e alimentavam. A casou um dos seus filhos, o que era meu pai, Manoel Ciriaco dos Santos, que casou com
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Maria Olina do primeiro casamento que teve quatro filhos com sua primeira esposa. Os filhos: Jovelina Ciriaco dos Santos, Luiza Ciriaco dos Santos, Olegario da Silva e Joo Loriano dos Santos. E a foi trabalhar para poder criar seus quatro filhos no Estado de Minas Gerais, em Santo Antonio do Intamb do Serro. O meu pai trabalhava no retiro dos fazendeiros com carpi lavoura de mandioca, retirano carvo no garimpo do ouro. Transportava cachaa, o queijo, rapadura, carne secada no sol, farinha de mandioca, milho. O transporte era feito na cangaia no lombo de burro, que era o trabalho que meu pai fazia. Era pra quem trabalhava que ele chamava de seus fulanos, que eram os fazendeiros, para sustentar a sua primeira famlia. Com o passar do tempo, o meu pai perdeu a minha irm que faleceu com 8 anos, l em Minas Gerais. Ela se chamava Luiza Ciriaco dos Santos. Meu pai ficou vivo, ai ele ficou sozinho para poder cuidar dos filhos, a resolveu casar de novo com a minha me, Ana Rodrigues dos Santos, a tiveram quatro filhos l no Estado de Minas Gerais: Eurides dos Santos, Sebastiana Feliciana dos Santos, Antonio Gregrio dos Santos e Jos Maria Gonalves. A eu sai dali com minha me e meu pai e meus irmos, eu tinha seis meses de vida. A naquela poca meu pai deixou o meu irmo com sete anos, o Joo Loriano dos Santos. A nos fomos para o Estado de So Paulo, na cidade de Caiab, perto de Presidente Prudente, no ano de 1956, municpio de Martinpolis. Meus pais tiveram mais dois filhos: Joaquim dos Santos e Geralda dos Santos. L meu pai trabalhava torrando farinha para meu tio, a ele foi pra uma fazenda, arrend uma terra de fazendeiro, a prant amendoim, algodo, feijo, a depois de oito anos ns samos de l e vinhemos para o Paran em 1964, na cidade de Guair, no Patrimnio do Maracaju dos Gachos, aonde nis residimos at hoje. Mais, na chegada aqui era tudo mato, a eu, meu pai e meus irmos mais velhos ajudamo meu pai a caar e derrubar a mata. Fizemos uma barraca de lona e acampamos no meio do mato. A, com o tempo, fizemos
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um rancho com taubinha de cedro e cercado de coqueiro e no cho passava argila misturada com esterco de vaca. Nis dormia no cho e minha me cozinhava no fogo de barro, mais mesmo assim ns passava necessidade, tinha dia que ns no tinha nem o angu para comer, nem feijo. Caava caa do mato, pescava, assava e comia porque a gordura nis no tinha. Minha me lavava nossa roupa. No lugar do sabo, porque no tinha, usava cinza de madeira e lavava na mina. A com o tempo, nis fomo roano, fomo preparando a terra e a saiu a lavoura, que nis comecemos a plantar. Com o tempo tivemos mais treis irmos: Paulo dos Santos, Adir Rodrigo dos Santos e Joo Aparecido dos Santos. Com o tempo o meu irmo Paulo, ele era deficiente mental, a veio a falecer com 15 anos. A depois faleceu Manoel Ciriaco dos Santos com 69 anos. A depois faleceu Antonio Gregrio dos Santos, faleceu com 35 anos, depois faleceu Sebastiana Feliciana dos Santos, depois faleceu Ana Rodrigues dos Santos, a depois que meus pais e meus irmos faleceram, ficamo s nois, os filhos. Continuamos lidando com a terra, mais com muita dificuldade. Passamos fome e humilhao pelos grande fazendeiro, porque na poca que meu pai faleceu deixou muita dvida por causa da lavoura, a comeamo a trabai por dia para pod sustentar nossas famlia e assim mesmo tinha muita dificuldade para pode pagar as contas. Por causa disso, ns nunca pudemos ir pra frente, s ficamo pra trais aqui nesse lugar, passamos a trabai mais por dia pros outros, nas lavoura de mandioca para pequeno e grande agricultor, para pod pagar as nossas contas e mesmo assim no conseguimo, porque se pagasse as contas ficava sem come. Trabalhamo no rancado de mandioca, para poder se alimentar. Com muita dificuldade, trabalhamos dias, ms, anos e at hoje continuamos no mesmo servio, sem futuro pra ns e nossos filhos. Isto um pouco da nossa histria, da nossa comunidade e o contador da histria o negro Jos Maria Gonalves, filho do Manoel Ciriaco dos Santos (Jos Maria Gonalves).
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CULTURA E TRADIO As prticas religiosas na comunidade so variadas: h adeptos e seguidores do Candombl, da Umbanda e do Cristianismo. O santo padroeiro So Joo e em sua festa um grupo dana a quadrilha. Outros santos venerados so Nossa Senhora Aparecida, Santo Antonio, So Pedro e So Benedito. A comunidade continua fazendo a Folia de Reis e o batuque. A prtica do artesanato presente na comunidade. Da culinria, a comunidade destacou as receitas antigas:
... Da mandioca fazia a farinha que utilizavam para fazer o tutu de feijo e tambm farofa para comer com carne de porco; sopa da mandioca... E do milho pegavam o milho j seco ou duro, ralava para poder fazer o angu conhecido como polenta. E do milho verde tirava a maisena, quirera e canjica feita no pilo... Da banana verde tambm fazia o angu. Do imbigo da banana, fazia o guisado (salada). Da samambaia, o guisado como salada. Comia margarida (batatinha que dava no cho); almeiro do mato, conhecido como almeiro roxo; pinabi (como espinafre); giquiri (cip do mato); gond roxo e o branco (tipo serraia mais mais grosso); serraia que hoje conhecido como dente de leo; Inhame cozido, sopa; taioba (folha como do inhame) salada ou refogada. O caf dos negros da semente do fedegoso, milho torrado modo para fazer o caf. Arroz torrado com casca e tudo para fazer o caf. Caratinga (tipo car) cozido. Caf adoado com melado. Caf adoado com rapadura. Arroz socado no pilo. Pre do banhado (coelho da ndia). Lagarto (tiu). Tatu, Macaco (bugiu) mico..
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Relatos colhidos na comunidade.
TERRA E TRABALHO A comunidade traz o histrico de luta pela permanncia na terra. No decorrer dos anos esse conflito est cada vez mais acentuado; por imposio de fazendeiros que procuram expuls-los. No dia trinta de setembro de 2009, por ocasio da visita tcnica do INCRA juntamente com representantes da UNIOESTE (UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN), responsveis pelo laudo antropolgico da comunidade, dois tcnicos do INCRA, foram feitos refns de fazendeiros por sete horas. Na ocasio, a passagem para a comunidade foi impedida com um bloqueio de caminho e carros. Os meios de transporte mais utilizados na atualidade so o cavalo e a carroa. O cultivo maior na lavoura de mandioca, que vendida para um comerciante da cidade. O trabalho feito por homens e por mulheres. Nos quintais so plantados pepino, quiabo, entre outros. Os quilombolas tambm criam animais.
GUARAPUAVA (Reserva do Iguau Pinho) 33 - CRQ INVERNADA PAIOL DE TELHA

LOCALIZAO Esta Comunidade depois de expropriada de suas terras est dispersa por trs municpios paranaenses: Guarapuava, Reserva do Iguau e Pinho. Suas terras ancestrais a Fazenda Fundo hoje, por uma diviso do municpio de Guarapuava, est localizada no novo municpio, Reserva do Iguau, frente qual acampam em barracas de lona preta, parte de seus membros, como faz o Seu Domingos com setenta e oito anos, e submetido hemodilise trs vezes por semana, baluarte na luta. Parte est dispersa no municpio de Pinho, com grande nmero em sua periferia. Dois outros grupos, esto no municpio de
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Guarapuava, um, disperso pela rea urbana, muitos em sua periferia, em situao de penria como catadores de papel e outro grupo, melhor aquinhoado, hoje menos de trinta famlias, est assentado pelo INCRA como sem terra na Colnia Socorro, distrito de Entre Rios, chamada, por extenso, de Paiol de Telha, distante 35 quilmetros de sede do municpio de Guarapuava. NOME DA COMUNIDADE Segundo relatos, as pessoas moravam em casas cobertas de taboas e sonhavam com uma morada coberta de telhas, o que aconteceu naquela localidade, uma fazenda que era iunvernada de tropeiros. HISTRICO Originalmente, a comunidade negra da Invernada Paiol de Telha tem um histrico de escravizados(as) que herdaram parte das terras da fazenda Capo Grande, a rea conhecida por Fundo. Esta parte da Fazenda Capo Grande foi deixada para os escravizados,e para alguns libertos,por testamento da fazendeira Dona Balbina Francisca de Siqueira, em 1860. Esta uma comunidade em situao bastante complexa e especial. Sua luta pelo retorno s terras de origem de resistncia. A Comunidade comeou a ser expropriada at pelo sobrinho da falecida, no inventrio e os negros(as) lutaram incessantemente at que em 1960 (exatos cem anos aps o testamento) os remanescentes foram totalmente expulsos por grileiros, jagunos e pistoleiros, com aval de autoridades da poca. Na periferia de Guarapuava, a catadora de papel senhora Francisca Soares Ribas, de 105 anos, contou:
... fazia queijo e vendia, fazia farinha de mandioca, farinha de milho, plantava mandioca, batata doce, batatinha, erva mate, socava erva, criava porco, gado, carneiro, cavalo. Hoje no tenho mais nada. Era rica e fiquei pobre.
Disse, ainda, que seu nico desejo voltar para o Fundo, fazenda herdada pelos seus ancestrais.
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CULTURA E TRADIO A padroeira Nossa Senhora das Graas. Os moradores comemoram o dia da Conscincia Negra e fazem festa junina. A Recomenda das almas uma tradio secular na comunidade e atualmente a introduo de dana afro-brasileira pelo grupo Kundum Bal vem fortalecendo a luta pelos direitos quilombolas e tambm a autoestima de jovens numa produo artstica cultural. Paulo Sebastio de Oliveira, que nasceu em 1920 e que foi professor alfabetizador na dcada de 1950 (Guarapuava) no Fundo, referncia para a comunidade. TERRA E TRABALHO As terras dos negros (as) esto hoje na posse de uma grande cooperativa agrcola. Liderados pelo senhor Domingos Gonalves dos Santos, 78 anos, (bisneto de um escravizado na Fazenda Fundo) e por sua esposa, senhora Anlia Gonalves dos Santos, 79anos, (bisneta de escravizada na referida fazenda), falecida em 2010, suas filhas, netos e demais quilombolas mantm a chama da resistncia acesa. Somente as famlias assentadas podem praticar a agricultura familiar e a criao de gado leiteiro, fornecendo-o ao programa leite das crianas e utilizado-o na fabricao de queijos coloniais.
Ncleos da CRQ Invernada Paiol de Telha
33.a) Acampamento Barranco - Fundo Reserva do Iguau 33.b) Disperso em Pinho - Urbana 33.c) Disperso em Guarapuava - Urbana 33.d) Assentamento Vila Socorro Guarapuava
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GUARAQUEABA 34 - CRQ BATUVA

LOCALIZAO A comunidade localiza-se a quase trinta quilmetros de Guaraqueaba, na regio de uma APA (rea de Preservao Ambiental).
NOME DA COMUNIDADE A comunidade recebeu, de incio, o nome de PalmeirinhaCoqueirinho.
HISTRICO Grande parte do grupo veio de Canania, no Estado de So Paulo com os que integram a Comunidade de Rio Verde. Ilton Gonalves da Silva relata que uma sua ancestral chegou de navio e contava que outros dois navios afundaram durante a viagem. Outras famlias vieram de Xiririca, Eldourado Paulista, no Vale do Ribeira, paulista, para terras compradas por Amrico Pontes, formando esse quilombo onde a principal atividade a rural, e, como em todas as comunidades quilombolas, a vegetao preservada. Entre os terrenos das famlias Pontes e Barreto h presena de sambaquis. So referncias geogrficas do quilombo a Serra Grande e os rios Pasmado, Guaraqueaba e Branco.
CULTURA E TRADIO As festas so para Santa Teresa em 15 de outubro e carnaval, sendo que Nossa Senhora do Perptuo Socorro, So Joo Bosco, So Benedito, Santo Antnio, Santa Rita e Santo Expedito so tambm venerados. A dana tradicional o fandango.
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TERRA E TRABALHO As roas so comunitrias e o trabalho feito por homem e por mulher. O cultivo mais importante para a alimentao de mandioca, feijo e arroz. Para venda, a banana muito importante e tambm a mandioca, transformada em farinha que vendem nas ruas de Guaraqueaba.
35 - CRQ RIO VERDE
LOCALIZAO A comunidade localiza-se a 20 quilmetros de Guaraqueaba, na regio de uma APA (rea de Preservao Ambiental). NOME DA COMUNIDADE HISTRICO Os integrantes desse quilombo so descendentes de negros escravizados no Municpio de Canania, Estado de So Paulo, que na busca de liberdade migraram para Guaraqueaba. Dividiram-se em dois grupos: um deles formou a comunidade Batuva e o outro se deslocou at a regio em que se encontra a Comunidade Rio Verde, relando seus descendentes que as terras foram por eles adquiridas em uma transao financeira. Hiplito Galdino Gonalves, de sessenta e dois anos, e Antonio Gonalves da Silva relatam que a terra herana de bisavs que eram de ascendncia africana. Gensio Viana relata que seus ancestrais, avanando pela mata, vieram de alm de Canania, no Vale do Ribeira. Relata, ainda, que seu bisav era africano e que seu av faleceu em 1936. As referncias geogrficas da comunidade so os rios Guaraqueaba, Verde, Bracinho, do Cedro e a Serra Grande. Nas roas familiares, so cultivados feijo, arroz, mandioca e banana. O preparo da terra manual, usam adubo orgnico e vendem farinha de mandioca e frutas para o mercado. Criam gado, galinha e pato. A pesca pouca, individual, em rio, com anzol.
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CULTURA E TRADIO Na comunidade h benzedores (eiras) e curandeiros. Cestas, chapus, tipiti, remo e canoa so os seus produtos artesanais. Santa Teresa de vila a padroeira e tem sua festa no dia 15 de outubro. So Benedito, Santo Antonio, Santa Rita e So Expedito tambm so venerados. As principais danas so: fandango, fandango da roa, forr e valsa. As festas tradicionais so: festa para a padroeira, carnaval, pscoa e a festa para o mutiro do arroz. TERRA E TRABALHO Quanto ao uso da terra, os quilombolas relatam que esto com dificuldades pelas restries apresentadas pelos rgos ambientais, restries essas que tm provocado grandes impactos nas comunidades negras do municpio, pois esto na regio de uma APA (rea de Preservao Ambiental). Dizem que o papagaio da cara roxa est em extino, mas o que est em extino aqui o ser humano. (Professor Antonio Gonalves da Silva, membro da comunidade).
IVA 36 - CRQ RIO DO MEIO

LOCALIZAO NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia ao rio que corta as terras ao meio. As referncias geogrficas so: rio do Meio e o rio das ndias. HISTRICO O tempo e a origem da comunidade, segundo os relatos dos mais idosos, remonta ao final do sculo XVIII est na rota dos tropeiros. Negros e negras foram trazidos(as) escravizados(as) da Bahia:
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Esses escravos eram da frica e da Bahia. Os seus donos vieram com animal com salgueiros, esses salgueiros que vinham com alimento. Os cestos chamava-se bruaca, os cestos era feito de couro de caas grandes como anta e outros. Vieram fazendo picada at aqui e deu a cada um dos escravos um lote para trabalhar e deram o nome de Rio do meio.
A comunidade do Rio do Meio formava uma nica comunidade com So Roque. So terras herdadas por Raimundo Miligildo, Pedro, Maro, Sabina, Tomsia, Marcula, Marcelo Bento, Mara, Alexandre F. Pinto, Luca Bento, Joana F. Iplito F. Sebastio Grande, Maro e Sebastiozinho, que foram escravizados.
Os nomes dos donos de escravos eram Joaquim Ferreira, por apelido Quim Ferreira, e Bento Ferreira Caador e os escravos que ficaram aqui eram Raimundo Miligildo, Pedro, Maro, Sabina, Tomasia, Marcula, Marcelo Bento, Mara, Alexandre F. Pinto, Luca Bento, Joana F. Iplito F. Sebastio Grande, Maro e Sebastiozinho...Eles faziam roa a machado... e plantavam pouco, colhiam bastante que dava bem para passarem o ano, dava para vender. A limpa das roas era de foice, no sujava muito.
CULTURA E TRADIO A comunidade tem histrico da medicina tradicional e das parteiras.

Eles no tinham mdico, era uns deles os benzedores e curandeiros. O benzedor-curandeiro chamava-se Sebastio Grande e as parteiras eram Tia Augusta, Joana, Isabel. Aps, era me Teresa, Erviria, Otlia e Laudelina.
Pelos relatos possvel perceber a presena da casa-de-farinha, do monjolo e a prtica do artesanato utilitrio:
O trabalho das mulheres era fazer farinha de minjolo e tranar baixeiro e fazer algumas plantas de mandioca, batata e outras.
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Religiosidade e festas: Na capela do Senhor Bom Jesus ainda esto os santos que os (as) negros(as) trouxeram da Bahia e moradores (as) continuam fazendo as festas para o Senhor Bom Jesus, as danas, Romaria de So Gonalo, as novenas e procisses:
Nas festa... o alimento era grtis, os festeiros comprava boi e outros alimento, a carne do boi no era assado, era cozido em paneles de ferro e faziam aquele sopo para comerem com farinha de milho. A primeira capela foi feita de cho batido e pau lascado e colocaram o senhor Bom Jesus e faziam festas e procisses. Os capeles das novenas era Alexandre e Miligildo. Aps, era Cezrio e Plcido e outros. Gostavam de baile e fandango. Os gaiteiros eram Alexandre, Iplito. Aps, eram Cezrio Plcido e outros. Gostavam de danar romaria com a imagem de So Gonalo. Os romeiros eram Plcido e Sebastiozinho. Aps eram Jac e Zeferino. A romaria era tocada com viola. O padre que vinha aqui chamava-se Mata-Cavalo e depois veio Joo Pinto. Esse Joo Pinto ns conhecimos. Esse tempo casavam primo com prima, africano com baiano.
Na atualidade: Antes dia treze de maio ns fazia festa. Agora, no, s tero. TERRA E TRABALHO Terra que foi cortada ao meio por ocasio da sua ocupao pelos imigrantes europeus das terras quilombolas. A senhora Maria Ceclia Loureno de Andrade, setenta anos de idade, falou sobre conflitos de terra:O que tinham que tomar j tomaram tudo. Atualmente, a comunidade vive da agricultura, em culturas de subsistncia ou do cultivo do fumo.
37- CRQ SO ROQUE

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LOCALIZAO NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia ao santo catlico, So Roque, e as referncias geogrficas so: rio So Joo, a Serra Pedra Branca e a Serra So Joo. HISTRICO H fortes indicativos desta comunidade remontar ao sculo XVIII. Seu Milton Ferreira Lima, diz que as famlias negras so os Lima, Ferreira, Loureno e Maral. Ele filho de Braslio Ferreira de Lima e de Zulmira Ferreira de Lima, nascido em 1929 e vivendo na comunidade at hoje. Relata que quando sua av, que foi escravizada, chegou do Estado da Bahia, o dono das terras era o negro Paulo Ferreira, que j tinha 110 anos. Ela casou com um dos filhos desse negro Paulo, que morava no Rio do Meio. Senhor Milton conta que So Roque e Rio do Meio era uma nica comunidade:
Foi com a chegada dos imigrantes europeus, que o governo autorizava ir ocupando as terras, que se foram separando sem respeito os que ali j habitavam e possuam as terras. E os negros perderam as suas terras e viram dividida a comunidade em duas: So Roque e Rio do Meio.
CULTURA E TRADIO Na comunidade esto duas igrejas. So Roque e So Sebastio so os padroeiros da comunidade, que se declara catlica e evanglica. TERRA E TRABALHO A principal atividade da comunidade rural, com todos os membros da famlia. Trabalham em outras terras por arrendamento ou porcentagem
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da colheita no cultivo de milho, feijo, arroz, banana, batata e abbora. Vendem feijo e milho para comerciantes ou para os prprios donos da terra. Criam cabra, porco, galinha e ganso para consumo e a pesca individual, em rio, com anzol. Produzem artesanato em cricima, taquara e palha de milho: cestos, balaios, chapus, esteiras e baixeiros.
38 - CNT BOM JESUS
HISTRICO Comunidade oriunda da comunidade Rio do Meio, que traz o mesmo histrico de formao da comunidade So Roque. A terra herdada por essas famlias era parte das terras que no sculo XVIII pertenciam ao senhor Paulo Ferreira, que era negro. Com o passar do tempo, os descendentes de Paulo Ferreira tiveram suas terras dividas ao meio com a chegada dos imigrantes europeus que ocuparam a faixa central. As famlias da comunidade ficaram nas terras divididas de So Roque e que foram chamadas de Rio do Meio. Com o decorrer dos anos, diferentes motivos levaram algumas pessoas do Rio do Meio a deixarem ou venderem as poucas terras originais dos avs e dentre esses motivos esto a falta de terra suficiente para plantar, a busca de trabalho e a busca de recursos para sade e estudo.
CULTURA E TRADIO TERRA E TRABALHO As famlias da comunidade negra Bom Jesus residem numa faixa de terra na beira da estrada aproximadamente h dezessete anos.
LAPA 39 CRQ RESTINGA
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NOME DA COMUNIDADE Segundo moradores, restinga quer dizer pedao de terra entre uma fazenda e outra e que no pertence a ningum.
HISTRICO Descendentes de escravizados contam que prestaram trabalho escravo para a famlia Braga e que esto na terra (no pedao que lhes foi permitido ficar) h cinco geraes, mais ou menos duzentos e cinquenta anos sobre a terra onde se encontram. Os ancestrais dos (as) moradores (as) da Restinga foram escravizados(as) na Fazenda Santa Amlia, de Hiplito Alves de Arajo. Mesmo antes da promulgao da Lei urea, esse fazendeiro libertou as pessoas escravizadas na sua propriedade, dando a elas as terras nas quais j trabalhavam. A comunidade passou a viver e trabalhar livre nessas terras, desde o incio do sculo XIX. Uma das mais antigas moradoras da Restinga, Ana Maria Martins Santana, descendente direta daqueles escravizados, nascida em 1928, herdou dos antepassados uma histria de resistncia e lutas. Famlias influentes tentaram em vo expulsar os Santana de sua propriedade1: Quiseram tirar a gente fora, mas no conseguiram porque minha me, Setembrina Caetano de Lima, tinha os documentos.
CULTURA E TRADIO Medicina tradicional, benzedeira, danas e artesanato so heranas culturais da comunidade. A prtica da tradicional medicina ainda preservada e a senhora Augusta Martins a benzedeira na comunidade. J em relao s danas, os (as) moradores(as) relatam que a tradio foi morrendo com os mais velhos. O padroeiro So Sebastio e a santa venerada
1 Estas informaes foram compiladas de PAULA, F. M. de C; Comunidades do Feixo e da Restinga: dos afro-descendentes da Lapa. Curitiba: Edio do Autor, 2007.
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Nossa Senhora Aparecida. Na memria coletiva ainda est a festa do Divino ,que no fazem mais. As famlias confeccionam rdeas e cabrestos , artesanalmente.
TERRA E TRABALHO A terra foi recebida do fazendeiro Hiplito Alves de Arajo. O trabalho nas roas comunitrias feito por homem e por mulher no plantio de feijo, milho e verduras , em terra arrendada.
40 - CRQ FEIXO
HISTRICO A comunidade Feixo tem quatro Ncleos: Rinco, Maria Antonia, Campina e Pavo. Dentre as pessoas mais antigas do Feixo que foram entrevistadas esto Juvenal Pedroso, 81 anos; Antonia da Luz, tia Taninha, 79 anos; Afonso Santana, 78 anos, e Antonio Santana de Oliveira, 70 anos. Juvenal Pedroso, filho de Vitalino Pedroso e de dona Vitria Barbosa, esposo de dona Silvia Ferreira. Em conjunto, o casal relata que seus antepassados: tataravs, bisavs e avs nasceram e morreram nas terras do Feixo e eram escravizados pela famlia Braga. Dos Braga, receberam um pedao de terra mas, mesmo depois da abolio, continuaram trabalhando para a referida famlia e morando no local, porm cada um sabia qual era o seu pedao.
Depois da libertao dos escravos, os negros ficaram tudo morando por aqui, mais cada um sabia qual era o seu pedao. Os irmos de meu pai tambm moravam por aqui, mas no sei dizer aonde. Foram saindo pro mundo e nem sei aonde esto! Antes aqui s moravam os pretos, hoje no mais assim! (Senhor Juvenal Pedroso, 81 anos).
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Juvenal Pedroso conta que os negros Rodrigues e Pedroso foram tambm escravizados pela famlia Braga e explica como era o trabalho na referida fazenda:
Os mais antigos contavam que a vida era pesada, porque hoje t boa a vida. Naquele tempo, aquele que no podia trabalhar ficava com fome, porque o dono achava que tava com preguia. Ento ficava sem com. Tinha que ir na cidade de carroa, a cavalo, a p. Quantas vezes eu mesmo tive que ir a p at a cidade, atravs de carreiros cortando por dentro do mato, uns 20 km mais ou menos. O trabalho era braal no tempo da escravido: roar capoeira na base da foice, fazer as queimadas pr poder plantar, sem contar que no tinha horrio de trabalho; se o dono queria, amanhecia e anoitecia trabalhando. Os que morria de tanto trabai, os dono trocava por outros que comprava e assim ia.
Os meios de transporte eram carroa e cavalo, mas os negros andavam mesmo era a p, relatam os moradores.
CULTURA E TRADIO Na comunidade esto preservados os saberes ancestrais dos(as) benzedores (eiras) e no uso de planta medicinal: erva-doce com leite ou em forma de ch para combater pontada, gripe e nervos; camomila no banho ou em forma de ch para curar dor de estmago; erva -cidreira para acalmar os nervos; folha de chuchu na forma de ch ou no chimarro para combater a presso alta; mentruz em forma de ch ou no chimarro para curar machucadura e gripe; hortel em forma de ch para combater vermes ( lombriga); guaco em forma de ch ou xarope para combater bronquite; quebra- pedra em forma de ch para rim/ urina; carqueja em forma de ch para curar rim.
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O senhor Juvenal diz que muito no sabe contar porque quando os mais velhos se reuniam, as crianas tinham que sair de perto, no podiam ficar escutando. A famlia do senhor Juvenal tinha o monjolo e fazia farinha de milho, perto de onde mora hoje.
TERRA E TRABALHO Pelos relatos colhidos na comunidade, as terras foram ficando poucas, pois foram sendo ocupadas por imigrantes europeus:
No tinha brancos por aqui, era s os negros. A gente usava a terra toda aqui em volta, hoje no d, chegaram outras pessoas e a terra hoje pouca. (Senhor Juvenal Pedroso).
Ele no sabe dizer se quem trabalhava eram os Rodrigues ou os Pedroso, mas que eram negros, isso ele pode afirmar.A farinha de mandioca tinha uma engenhoca l pra baixo. Pelos relatos, o tamanho da terra onde da famlia do senhor Juvenal de trs alqueires, sendo que o senhor Jos Colao pediu um lugar para morar e est dentro do espao da comunidade h mais ou menos 17 anos.
Com oito anos, j fazia farinha de milho, torrava. Eles faziam um forno redondo, ponhava fogo e torrava a farinha, forno redondo de barro com folha de zinco em cima para torrar a farinha. (Senhora Silvia Ferreira).
As famlias no plantam porque no tm terra. A agricultura resumida em roa feita no quintal, no pescam mais e denunciam que o rio Iguau, naquela parte, est contaminado.
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Ncleos da CRQ Feixo 40.a) RINCO 40.b) MARIA ANTONIA 40.c) CAMPINA 40.d) PAVO 41- CRQ VILA ESPERANA Feixo
HISTRICO A comunidade formada por descendentes de negros que foram escravizados em fazendas da regio e que foram aceitos nas terras da comunidade do Feixo. Mas posteriormente, foram expropriados de suas terras ancestrais.
CULTURA E TRADIO Os quilombolas da comunidade contam com os cuidados da benzedeira Augusta Martins e da parteira, Maria Silveira Santo. Usam plantas medicinais e tm como padroeira Nossa Senhora da Imaculada Conceio. Entre as plantas medicinais utilizadas esto: tanchagem para limpar o sangue, lavar as feridas e infeces: lavar a folha, passar um pouco de azeite e colocar no lugar do ferimento; pico para limpar sangue, lavar as feridas e infeces( usar no banho); catinga-demulata: secar e torrar para colocar na ferida; capim-cidr calmante (ch); erva-de-bicho para alergia e cobreiro; hortel combate lombriga, vmito e dor de barriga( fazer ch); ch de artemigem (artemsia) para clica menstrual; erva-doce para barriga presa, estufamento e clica de nen; ch de erva-doce fervida com pinga para limpar na dieta.
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TERRA E TRABALHO Segundo seus relatos, a sua presena nessa Vila Esperana est fundamentada na negociao realizada com um fazendeiro lindeiro s suas terras, que lhes props permutarem-nas com outras que ele daria, com casas em alvenaria e com banheiros, construdas por ele, tudo totalmente legalizado, com documentos das terras. Aps efetuarem a troca e deixarem as terras que possuam ancestralmente no Feixo, viram que o fazendeiro nada cumpriu do que prometeu em relao construo das casas, nem forneceu documentos da terra permutada, que depois se descobriu ser uma invaso .Quanto as terras ancestrais permutadas contam que ele declara as haver comprado, mas no as pagou, tambm. As casas atuais so cobertas por telha e, na maioria delas , o piso de terra batida. O cultivo mais importante para a alimentao da comunidade de mandioca e de abbora. A falta de oportunidade para o trabalho jovem est afetando a comunidade, pois h relato de casos de jovens sendo aliciadas por casas de prostituio estabelecidas no municpio de Araucria e de que na prpria Vila Esperana uma dessas casas estaria se estabelecendo.
42- CNT PAIOL
HISTRICO Quase centenria, Ana Maria Caetana da Cruz, 90 anos, conta sua histria e a de seu irmo Drico, na luta pela permanncia na terra que foi dos antepassados e hoje da gerao dela, do irmo Drico, dos filhos, dos netos e dos bisnetos, no lugar chamado Paiol, quase um ncleo do Feixo, comunidade formada pelos descendentes de Ana Maria e os de Drico. Ela diz que as casas ao redor so de sua gente, sua descendncia, filhos, netos, bisnetos. Ana Maria diz nem saber mais quantos bisnetos tem. No sei, to perdida, diz a quilombola, que atualmente, j bem cansada, pouco sai de casa: Quem quer me ver, tem
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que vir aqui, acrescenta ela. Diz, tambm, dona Ana Maria Caetana da Cruz, que Elias e Luisa , que eram os pais de sua me Chiquinha, seus avs, eram todos do Feixo, mas no lembra muito bem dos pais do seu pai.
... O Bastio Caetano, que morreu no mato cortando lenha, coitado, chegou em casa e acabou de morrer, eu j tava quase com 18 anos. Eu casei, o veio j morreu. Seu Elpdio tambm conta que os ancestrais de sua famlia nasceram, se criaram e morreram neste lugar, conhecido como Paiol, lugar de casas de barro em taipa, cobertas por tabuinhas e cho de terra batida, no Feixo.
Dona Terezinha, esposa de Elpdio, diz que a casa deles mesmo era dessas de barro, coberta por tabuinha e cho batido. Toda semana iam buscar o barro vermelho, pra passar no cho que ficava bem lisinho, limpinho.
CULTURA E TRADIO
O benzimento um Dom que Deus d, e que o problema resolve na hora! Criana que no come, sai comendo, e isto uma graa que Deus d. Vem gente at da Lapa que s vezes diz que no tem cura, daqui sai curada. (Seu Elpio, rezador e benzedor na comunidade).
TERRA E TRABALHO
Aqui onde eu t, o meu pai me deu antes de morrer. (Ana Maria Caetana da Cruz).
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A comunidade no tem documentos da terra, somente posse. Os papis da terra de Ana Maria Caetana da Cruz e dos seus descendentes esto nas mos do senhor Lode. Ela conta que trocou as terras dela l de cima com as terras dele embaixo, mas ela no sabe nem qual era o tamanho da terra! Ela diz que a vida era triste, no tinha nem servio pra trabalhar, s o da lavoura e, se no trabalhasse, no comia, mas era pouco o que ganhava.
O marido se chamava Leopoldo e trabalhava na roa, de empreitada, e plantava na terra da gente, ns plantamos. Da gua pra c tudo meu, tudo plantado! Agora os meus dois filhos fizeram plantao e colheram dois saco e meio, o que a gente planta no vendo, nem um gro, pra argum eu d uma cozinhada, mas pra ns com.
Seu marido plantava milho e feijo, no vendia, era s pra gasto. A luz est sendo cobrada e a taxa est muito alta na luz para todos, ou luz fraterna. Atualmente, na comunidade plantam milho, feijo, mandioca, abbora etc. Sobre os meios de transporte, Ana Maria conclui: Nunca tivemo carroa, cavalo. Quando tinha que ir pra Lapa era a p.
LONDRINA 43 - CNT VENDA DOS PRETOS
LOCALIZAO A comunidade est localizada no Distrito do Esprito Santo, aproximadamente h alguns quilmetros do Centro de Exposies e Eventos de Londrina.
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NOME DA COMUNIDADE O nome da comunidade uma referncia ao pertencimento tnico da famlia proprietria da venda.
HISTRICO A comunidade composta por seis famlias descendentes de Joo Marques Neves, falecido. Dona Rocha - Izolina Jesus Francisco, 70 anos, uma mulher alegre e comunicativa. Relata que filha de Joo Marques Neves e neta de Carolina Neves, - bugra pega a lao no mato e de Marticiano Neves, filho de africano. Ela relata que eram oito crianas entre meninas e meninos que, com a famlia, saram de pau-de-arara da Bahia at So Jos do Rio Preto, So Paulo, para abrir mata quando ela estava com oito anos. De So Jos do Rio Preto, seguiram de trem de ferro at Londrina e depois finalizaram o trecho a p, h aproximadamente 62 anos. Na poca, existiam nas proximidades, apenas um Hotel dos Viajantes e a mata onde encontravam pegadas de ona no caminho. Chegando regio, encontraram uma famlia conhecida por arianos, descendentes de espanhis; se estabeleceram no meio da mata e ali criaram os seus filhos. Izolina Jesus Francisco a proprietria da Venda dos Pretos que, juntamente com irms e irmos, recebeu como herana do pai, sendo que s ela assumiu a venda, que um local de encontro das pessoas mais velhas com as mais novas, onde, sendo vendida bebida alcolica, nunca teve briga. Junto com a famlia Neves veio tambm a famlia de Sebastio Francisco, seu primo e mais tarde, marido dela. Sebastio, que era chamado de Pio de Trecho, morreu aos 49 anos, nos anos 80. Ela disse que era comum entre eles casar com primos, pois eram criados todos juntos. Sua me, juntamente com suas tias, fazia sabo de cinza que era vendido em toda a regio. Mulher decidida, batalhadora, impe respeito na venda onde tambm h jogos de sinuca, no permitindo brigas e discusses no espao.
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Antes da fundao da cidade Londrina, as pessoas moradoras s margens do rio Tibagi olhavam alm do rio e viam negros e ndios, e que antes tambm existia uma usina com o nome de USINA TRS BOCAS (Ribeiro), que empregou muita gente na poca. (Ftima Beraldi, Assesora na Prefeitura).
CULTURA E TRADIO Pelos relatos dos(as) moradores(as) mais antigos(as) da comunidade, na Venda dos Pretos existe uma conscincia de origem ancestral africana em suas rezas, suas festas e na cura de enfermidades atravs da prtica de medicina popular. Esto presentes tambm os ditos populares herdadas de pais e avs.
MORRETES 44 - CNT FARTURA
HISTRICO Marilda da Rosa Cardoso, 52 anos, lder da Comunidade, nasceu na Regio, filha de Maria dos Santos e de Mrcio da Rosa. Sua av era Severina da Rosa e seu o bisav Joo Severino da Rosa, que nasceram na localidade. Seus bisavs, segundo os relatos da famlia, foram pegos a lao para trabalhar em fazenda da regio, depois foram ficando ali e tendo seus filhos e netos. Atualmente na comunidade vivem seus tios, tias, primos, primas, irms, irmos e netos
PALMAS 45- CRQ ADELAIDE MARIA TRINDADE BATISTA (Rocio)

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LOCALIZAO Distante oito km da sede do municpio.
NOME DA COMUNIDADE Anteriormente, So Sebastio do Rocio. Atualmente, a comunidade leva o nome da matriarca, fundadora e sua primeira lder, Adelaide Maria Trindade Batista, numa homenagem de seus descendentes. Segundo moradores(as), o antigo nome So Sebastio - perdera sua razo de ser por haver se estendido para o bairro que a prefeitura formou em terras tomadas aos quilombolas, fazendo com que a cidade chegasse at o quilombo.
HISTRICO Atualmente, a liderana do Quilombo, e da Capela nele construda, Maria Arlete Ferreira da Silva, professora e filsofa, que est sempre contando a histria da luta dos ancestrais para seus filhos e netos, para que no se perca o conhecimento acumulado nas geraes. No relato sobre a formao da comunidade, a acompanhou o senhor Aur Silveira dos Santos, neto de Adelaide Maria Trindade Batista, rfo de me e criado por sua tia Maria Adelaide Ferreira da Silva, que relata:
Minha av contava que seu av falava que os negros vinham na frente dos bandeirantes, abrindo picada, instalando a cozinha, enfrentando animais ferozes (Maria Arlete Ferreira da Silva, 2007).
A comunidade formada pelas famlias Batista, Ferreira, Lima, Silva, Silveira e Santos. Pela localidade, Maria Arlete Ferreira da Silva deduz que uma parte dos que vivem no quilombo veio com a Bandeira de Jos Ferreira dos Santos e outra parte com a Bandeira de Pedro
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Dias Cortes, para povoamento dos campos de Palmas, conforme o relato:

Adelaide Maria Trindade Batista veio do Rio Grande do Sul nas primeiras expedies que chegaram se instalando na regio onde hoje o municpio de Palmas, entre 1836 e 1839 (Maria Arlete Ferreira da Silva conforme o relato:lombolaida
O grupo da matriarca Adelaide Maria Trindade Batista chegou trazendo consigo o desejo de libertao, os seus smbolos, os seus santos, suas tecnologias e seus conhecimentos, entre eles, a tcnica da construo civil, os trabalhos em couro e em madeira. Construram a capela para So Sebastio e o capelo era Jos Rezador. Na poca no chegava padre na localidade. As presenas femininas, com suas lideranas, no decorrer dos anos e das geraes, marcam o quilombo, desde a primeira at Maria Arlete Ferreira da Silva, que na atualidade conta a histria da comunidade. A matriarca Adelaide Maria Trindade Batista, que era uma lder enrgica e ao mesmo tempo compreensiva, faleceu com cento e dez anos. Na ocasio, assumiu a liderana Maria Joana Batista da Silva, casada com Jos Ferreira da Silva. A palavra de Adelaide era lei, desde a organizao poltica da comunidade, a organizao da capela, a organizao das festas, com a procisso e a tradio dos bailes, at a disposio de onde era determinado sentar, para os homens, o lado direito, mulheres e crianas, o lado esquerdo;. Maria Joana Batista da Silva permaneceu na liderana at completar noventa e cinco anos, quando faleceu, assumindo Maria Adelaide Ferreira da Silva, casada com Joaquim Batista da Luz, o marceneiro do bairro. Essa era nora da primeira Adelaide e recebera o mesmo nome em sua homenagem. Na ausncia dela, assumiu a liderana da igrejinha e do bairro dona Ermelina Ferreira da Silva, casada com Alcides Silveira dos Santos, neto da primeira Adelaide. Com a morte de Ermelina, assume
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dona Maria Arlete Ferreira da Silva, sua filha, que na atualidade tambm percebe a importncia da preservao da memria e da histria do grupo e a linhgem matriarcal mantida desde sempre! A histria da comunidade est repleta de descries de luta e de sofrimentos, que deixaram as marcas da escravido nas pessoas mais antigas. Entre as diferentes formas de torturas estava a obrigao de levar a brasa na palma da mo para que o senhor acendesse o cigarro de palha.
Entre as pessoas mais antigas da comunidade estavam Benedita (tia Dita), que era irm da Adelaide Maria Trindade. A tia Dita, negra da Costa do Marfim, que mal falava nossa lngua, morreu queimada. Sofria de reumatismo, tinha as mos duras, entrevadas, vestia roupa comprida, saia, vestidos longos. Passou perto do fogo no cho em sua casa, pegou fogo em sua roupa, e ela no teve agilidade para se desvestir, perecendo por isso. Outra, a tia Salom, foi escravizada e tinha as marcas no corpo, a orelha rasgada, a mo queimada, pois era obrigada a levar a brasa na mo para o seu senhor acender o cigarro de palha e muitas vezes ficava segurando a brasa at que ele fizesse o cigarro para depois acend-lo. (Maria Arlete Ferreira da Silva).
Tambm esto nos relatos, a participao de Jos Ferreira, que lutou na Guerra do Paraguai como Voluntrio da Ptria, e a importncia da espingarda que ele usou na guerra e que atualmente, faz parte do acervo do Museu Paranaense. A espingarda era guardada em casa e usada apenas nas datas de festas especiais, como na surpresa ao receber a visitao por ocasio da Recomenda das Almas:
Na nossa casa, o meu padrasto, quando a gente tinha as surpresas, ele carregava a espingarda que foi do meu av, Jos Ferreira, o qual lutou na Guerra do Paraguai. (Maria Arlete Ferreira da Silva).
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CULTURA E TRADIO
Muda-se a forma de viver, mas no se pode perder a tradio. (Maria Arlete Ferreira da Silva).
A professora aposentada, Ercia Bernardo Ferreira, nascida em 1940, casada com Naildo Gomes Ferreira, procura passar, para seus filhos e netos, sua cultura e preserva, entre eles, o respeito, a amizade, a cortesia, o amor ao prximo, a religio e o louvado (maneira de pedir a beno). Nesse contexto, esto inseridas as diferentes manifestaes culturais, das que foram perdidas ao longo dos anos s que permanecem: festa de So Sebastio, no dia 20 de janeiro; as danas; o boi de mamo no carnaval; o jogo de escopa; a Recomenda das Almas, os bailes e o artesanato. A Capela de So Sebastio, reconhecida como tal pela Diocese, foi construda em terreno determinado por Adelaide, cujos andores permanecem do mesmo modelo at a atualidade, ao passo que os primeiros foram feitos pelo tio Joaquim, que era marceneiro, que tambm fez o armrio de madeira e os trs oratrios nos trs altares. O andor de So Sebastio era vermelho e de Nossa Senhora dos Remdios, azul. A procisso era em volta da capela, com imagens de So Sebastio, da Senhora dos Remdios e com trs bandeiras: do Divino, da Santssima Trindade e de So Sebastio. Por ocasio da festa, pela manh, tia Salom vestia as mocinhas de virgem (noiva), com trancinhas bem apertadas na cabea e a coroa de flores. Elas ficavam em quarto fechado, em jejum, incomunicveis, no podiam rir nem conversar; se o fizessem, eram castigadas com vara de marmelo. Somente depois da procisso, cada uma ganhava um bolo de polvilho para quebrar o jejum. Tais prticas no so mais realizadas na comunidade. As crianas eram vestidas de anjo, todas de branco e de So Sebastio, como pagamento de promessas feitas aos santos. Essa
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tradio permanece. Outra prtica era tirar medida do santo com fita e colocar no corpo da criana ou do adulto, pedindo graa, cura por enfermidade ou vice-versa; tirar a medida do corpo e colocar no santo. Faziam velas de cera de abelha, no formato de p, de mo e acendiam na capela para o santo, em cumprimento s promessas. Uma das caractersticas da comunidade a alegria, festividade: Catira:
Os negros danavam a catira. Maria Joana Ferreira da Silva e Jos Silveira (tio Rapadura)... todo mundo parava para ver eles danarem. Usavam tamancos de madeira, que eram feitos pelo Tio Jos Rapadura, sola de madeira com tiras de couro em cima (fandango). (Maria Arlete Ferreira da Silva.
Boi de Mamo (no carnaval):
O Boi de mamo, no carnaval faziam armao de madeira, cabea de boi (boi de verdade). Tiravam a cabea do boi que s vezes morria no banhado, deixavam secar ao sol, e deixavam os buracos dos olhos. Em cima da armao era colocado um tecido de chito. As mulheres faziam vrios tipos de fantasias... ciganas. Os homens se enchiam de barba-de-pau (barba de velho), inventavam, usavam a criatividade. Na casa da me da comadre Noca, que comeava o carnaval e ia passando por todas as casas. (Maria Arlete Ferreira da Silva).
Jogo de escopa: Jogavam escopa (jogo de cartas) na minha casa.
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A minha me amanhecia fazendo bolinho da graxa.( Senhora Maria Arlete Ferreira da Silva). A Recomenda das Almas:
Na quaresma, usavam a matraca para a recomenda das almas, de casa em casa. Faziam muita surpresa... a gente tava dormindo, de madrugada, o violo e a gaita roncavam na porta. Vinha um com a carne. O dono da casa matava, na hora, o porco. Enquanto uns tavam danando, outros vinham com a bebida e a festa rolava no terreiro, todos na maior harmonia. De vez em quando, o dono da casa saa e dava salva de tiro de espingarda. Eram todos amigos e muito solidrios. (Ercia Bernardo Ferreira, nascida em 1940).
Os bailes:
Antigamente eram feitos trs bailes: um na sexta, um no sbado e um no domingo - trs dias de festa. O primeiro baile era s para brancos que danavam; no sbado eram s para pretos que danavam, no domingo todo mundo: churrasco, missa, procisso... os fazendeiros doavam vacas e depois compravam o churrasco. (Maria Arlete Ferreira da Silva).
Diante de uma pergunta sobre os bailes na atualidade, com tristeza Maria Arlete respondeu:
Os bailes no acontecem mais, pois hoje vieram para o bairro de So Sebastio do Rocio outras famlias de vrias etnias, que no conhecem e no valorizam a tradio negra e tem tambm a violncia que est generalizada no pas.
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A base da alimentao no quilombo composta por: jacureva: arroz e feijo juntos e bem gordurosos; cambuquira: ponta ou flor dos ps de abbora ou da batatinha, refogada como se fosse couve; canjica com feijo: torresmo ou carne de porco; paoca de pinho cozido: carne cozida e farinha de beiju, tudo socado no pilo; paoca de carne cozida socada no pilo com farinha de mandioca ou farinha de beiju; paoquinha de castanha de buti: torra a castanha, maceta, tira o de dentro e soca no pilo com acar; pinho: socado no pilo depois de cozido e passado na peneira, tirando a farinha para comer com leite ou fazer virado de carne, de couve ou outros; broa de quirera bem cozida: misturar trigo, ovos, banha, leite, sal e fermento de po e levar para assar; broa de fub de beiju: com os mesmos ingredientes da broa de quirera; nego deitado: bolo de fub, assado em uma panela de ferro em cima da chapa do fogo com brasa por cima da tampa (mais fub e menos trigo), fermento, ovos, acar ou sal; leite: tirado na hora, na mangueira, quentinho, para tomar com mel; camargo: caf forte amargo; sopa de milho verde: feita na gua de osso cozido, acrescida de leite tirado na hora; milho verde: raspado e cozido bem na gua de osso (soquete); caracu: raspar os nervos do osso do quarto do boi (cozido), tirar o tutano e comer com farinha; farofa: tripa de galinha gorda, bem limpinha, picada bem miudinha e cozida, misturar tempero verde e mexer a farinha; virado de feijo com fub; xiriri: banha com bastante tempero verde, fritar, misturado com farinha de mandioca para o caf da manh; testculos de boi: assados nas brasas de n de pinho; cuscuz: torrar o fub, colocar gua, fermento, sal, ovos, mexer bem e assar no forno (massa meio mole); pamonha: milho ralado com acar ou sal, colocar a massa na palha do prprio milho, fazer uma dobra com a massa dentro da palha, amarrar e cozinhar; beldroega: plantinha rasteira (em extino na localidade) refogada como couve; saladas ou refogados: mentruz, radite, caruru; charque de ubre de vaca: para carreteiro ou para comer assado no espeto; brodo: caldo de galo velho, cozido com tempero e sal, tomar bem quente em dia frio; feijoada; chourio do sangue do porco: lavar bem a tripa grossa do porco, virando a mesma do lado avesso e enchendo do sangue do porco temperado:amarra os dois lados e coloca para cozinhar em uma panela com gua; (murcia) morcilha de porco: orelha, pele sem banha, cabea cozidas e modas na mquina enchendo a tripa; queijo de porco: encher o bucho do porco
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com os mesmos ingredientes da morcilha, depois de cozido e costurado, coloca-se um peso para modelar; doce de jaracati: cortar o tronco de um galho da rvore de jaracati, tirar a casca, ralar, lavar bem a massa ralada at tirar o amargor e ficar bem branquinha, fazer uma calda de acar, colocar a massa ralada e apurar. Fica parecido com doce de coco; licor de folha de figo: misturar cachaa, anilina, acar e a gua da fervura da folha de figo;europa: uma rvore nativa das folhas faz chs para tomar em lugar do caf; suam do porco: espinha do mesmo, cozida com quirera; ramiola: fub torrado numa panela de ferro durante quase uma hora, mexendo sem parar, com sal, pouca gordura, tempero verde ou com acar para comer ou para fazer mamadeira; mingau de alho com farinha de beiju; bolo de polvilho assado no forno.
MEDICINA TRADICIONAL: A prtica da medicina tradicional recurso utilizado por todas as comunidades negras tradicionais paranaenses, tanto pela sobrevivncia - num processo de excluso pela falta de polticas pblicas na rea da sade - quanto pela tradio historicamente construda, tambm est presente em Palmas. Dentre as plantas utilizadas pela comunidade, destacam-se: mamica-de-cadela: a casca da rvore boa para lavar cortes, mordida de bicho e dor de dente; maria-mole: cataplasma com azeite das folhas para dor de ouvido; queimada de casca de laranjeira para a gripe; erva-de-santa-maria: ch das folhas para combater verme; hortel, mil-homens, cnfora, arruda, guin, losna e outras so usadas tambm na comunidade. No artesanato, destacam-se o tear, a cestaria de taquara, os trabalhos em couro e madeira, a bria e os bordados.
Naquela poca, os trens de cama, como colches, eram feitos de palha de milho, as coberta de l de carneiro, nem todas. A me fazia acolchoado de paina (tipo de capim), que tambm servia para encher travesseiro. Usava-se um instrumento de madeira chamado tear, para fazer baixeiro, coxinilho e tapete, todos de l de carneiro. Fazia-se
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tambm a bria (hoje chamada macram) e ponto de marca (conhecido como ponto cruz) que eram feitos em bolsas. Essas bolsas eram confeccionadas de sacos de acar e de trigo... O meu av, ele construa casas, gamelas (bacias), conchas, bancos de madeira, utilizando suas prprias ferramentas. Fazia tambm balaios, peneiras, tipiti e cestos todos de taquara; alm desses utenslios fazia arriames de montaria - cangaia, cabrestos, buais, laos etc. Muitas coisas os mais novos iam aprenderam, vendo meu av fazer. (Ercia Bernardo Ferreira).
TERRA E TRABALHO Grande parte da terra dos descendentes de Adelaide Maria Trindade Batista foi tomada pela prefeitura de Palmas, sob a alegao de que iriam legalizar a posse, organizando os moradores que tudo poderiam perder pois no eram donos. Hoje resta muito pouco para o plantio de mandioca, feijo, milho, abbora e batata. A Prof rcia descreve com detalhes as atividades desenvolvidas na comunidade em tempos anteriores: fartura nas lavouras, no moinho e na casa de farinha e destaca as tcnicas de fazer sabo:
O trabalho era braal nas lavouras e roas, a alimentao era crioula, comprava-se somente o sal, acar e caf. O trigo e o milho eram colhidos e levados at o moinho mais prximo, onde eram transformados em farinha, fub e quirera. Em casa, se fazia farinha de mandioca com todos os utenslios que o av fabricava. Dessa fbrica saa a farinha e o polvilho. Para fazer a farinha de mandioca era mais ou menos assim: Arrancavam a mandioca, levava no rio para ser lavada e raspada, trazia, ralava na roda de mo, a massa caa nos cochos, depois era juntada a massa e colocada no tipiti, posto numa prensa onde passava a noite. No outro dia bem cedo, era tirada a massa, mexida, desembolada, passada na peneira e depois torrada no forno. Estava pronta
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a farinha de mandioca para ser comercializada e utilizada no alimento da famlia. O sabo era feito em casa. O que se recorda bem o sabo de cinzas, feito de gorduras e cinzas. Feito do seguinte modo: A cinza era colocada de molho que se fazia a decoada, usava-se uma lenha prpria para decoada, que a bracatinga ou casca de pinheiro, depois fervia at se transformar no sabo, despejava em uma tbua e cortava-se em pedaos; era usado para lavar roupas e tomar banho no rio. (Prof rcia).
Com o passar do tempo, a comunidade foi perdendo suas terras:

Uns abandonaram a terra e foram embora e outros, depois que o prefeito tomou dos negros e vendeu as terras para vrias famlias novas, que no tinham onde morar, diz que por um preo simblico, pra no dizer que doou, comearam a vender tambm por falta de estrutura e ir embora para a cidade. (Relato colhido na comunidade).
Como prova das dificuldades dos(as) quilombolas, saindo de suas terras na busca de trabalho pela sobrevivncia, est o relato do senhor Auri Silveira dos Santos que morou em Curitiba:
Levantava cinco e meia da manh, tomava o trem s seis horas, o trem da Vila Nossa Senhora da Luz dos Pinhais; pegava o trem na estao do Barigui de Araucria, e descia na estao ferroviria central. Trabalhava na rua 7 de Setembro, entre a Tibagi e a Conselheiro Laurindo. Essa vida nasce para tirar as pessoas da beira da linha, da beira do rio... (Auri Silveira dos Santos).
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Segundo os relatos da comunidade, a terra era grande e foram perdendo-as no decorrer dos anos e so descritos os nomes das pessoas mais antigas e a localizao de suas casas:
O bairro So Sebastio ia do quartel at a chcara de dona Glice, onde morava tio Tomaz e tia Rosa. Na encruzilhada do Lazarett, no (porto) incio da rua Arnaldo Buzatto, morava o seu Leopoldo, seu Dico e tia Terezinha. Ele era irmo de Antnio Fortunato, casado com a filha de Antnio Batista e Julinha, parteira. Onde hoje a escola tia Dalva, pertencia a seu Nondas e dona Jocelina, nh Cida, pai e me do senhor Rui Barbosa, respectivamente. Para frente, pertencia a Adelaide, filha de Maria Joana. Aos fundos, o terreno pertencia Maria Velha e seu Epaminondas (Nondas). Tio Pito, Joo Vitria e Nh Francisca moravam nos fundos do terreno que hoje pertence ao Ranucelli. Tia Gertrudes e tia Antnia (tia T) moravam onde hoje a chcara de dona Isaura. Tia Maria Mateus e Isabel moravam onde hoje a chcara de Bastio da Cruz, dono do mercado. Joo Severo (Joo Lino apelido), tia Aninha, tia Maria Aleluia, tio Jorge moravam no terreno onde hoje o aeroporto So Sebastio. Tia Benedita (tia Dita) e Beneditinho moravam onde hoje a IAPAR, divisa com o aeroporto. Onde morava tia Querosene, que foi escravizada, hoje o Botardo, pomar de ma, ao lado do cemitrio do aeroporto. A propriedade do tio Antnio Batista, que tocava rebeca e pandeiro, que era marido de tia Julinha, benzedeira e parteira, hoje pertence indstria de madeira Giocomet e uma parte do terreno foi vendida para os fazendeiros filhos de Anacleto Batista. Divisa com o terreno de Alvina Batista era o terreno de Maria Izabel, neta de Maria Arlete Ferreira da Silva e as casas de Luciane e Valoir, Erinia, dona Paulina e Mrcio, divisa com Giacomet. O terreno que era do tio Jos rapadura e Maria da Luz Batista hoje do dono da imobiliria Mont-Rei, Senhor Albino. Alcides Silveira faleceu aos 82 anos, deixando terreno e casa para seu filho Eloir. Na divisa com terreno de Jos Ferreira e Maria Joana era o terreno da Nh Otlia e seu Benedito, que hoje pertence a Nilve Rosa Gringa, com filhos casados com quilombolas. Outro terreno de seu Darci, um pomar de ma hoje, antes era da famlia de Sebastio, filho de dona Adelaide Maria Trindade. Onde a escola So Sebastio pertencia famlia Santos, Marcos, dona Pureza e v Joo, que morreu aos 102 anos. Descendo at o rio Caldeiras, era tudo dessa famlia. Na divisa do rio Caldeiras, as terras eram de Ado Souza, Maria Julia, Joaquim, Bibino e dona Luiza Preta, benzedeira. Ao lado ficava o terreno do seu
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Bilo Alcebades Batista, marido da falecida Cota, casado pela segunda vez com Nazira, tia de Berbirina e me de seu Epaminondas, nos fundos onde passa um lajeado, que hoje do Giacomet. Onde hoje terreno dos gmeos, era de Jos Batista, vulgo Deis, filho de Maria Damas. Domingos Batista e sua famlia moravam nos fundos que pertence ao IAPAR, que divisa hoje a chcara de Altevir Lorena e antes era de Marcos dos Santos. Birbiano morava na divisa do quartel com o bairro Fortunato. Dona Sinhana Capo e dona Maria Dama, danadeiras da dana de So Gonalo, moravam onde hoje mora a sua neta Maria Damas (Cida)... Todos os terrenos dos negros faziam divisa com o Seminrio So Joo Maria Vianei. Comeavam na divisa com quartel e terminavam na divisa com o rio Caldeiras. Toda a rea hoje do IAPAR era dos negros. (Relato colhido na comunidade).
46 CRQ CASTORINA MARIA DA CONCEIO (Fortunato)

LOCALIZAO
Os Fortunato... Pertencia tudo ao quilombo Adelaide Maria Trindade Batista. Hoje dividido em dois quilombos. (Relato colhido na comunidade).
NOME DA COMUNIDADE Esta comunidade, que j foi chamada de Fortunato, recebe atualmente o nome de Castorina Maria da Conceio, em homenagem matriarca, sua fundadora. HISTRICO Valdomiro Fortunato Nunes, 70 anos, neto de Castorina Maria da Conceio, assim relatou a histria da comunidade.
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Adelaide Maria da Trindade Batista e sua irm Castorina Maria da Conceio, que fundou a comunidade que hoje tem o seu nome, chegaram nas primeiras expedies para povoamento de Palmas, 1836 a 1839, e os negros que chegaram nessas Bandeiras fizeram parte desse quilombo. (Valdomiro Fortunato Nunes).
Ele diz que os sobrenomes das famlias do bairro so Nunes e Batista, pois Fortunato era um apelido que mais tarde foi assumido como sobrenome. Tanto Valdomiro Fortunato Nunes, da Comunidade Castorina Maria da Conceio (Fortunato), como Maria Arlete, da Comunidade de Adelaide Maria Trindade Batista (Rocio), contam o que ouviam dos mais velhos, que o Rio Caldeira servia de divisa, de limites: ...do lado de c ficaram os negros e do lado de l, os fazendeiros brancos. Valdomiro diz que alcanou o tempo em que os negros tocavam as tropas de porcos dos fazendeiros locais para as fazendas de Unio da Vitria:
A viagem durava uma semana, paravam pra dormir, alimentavam os animais, e dormiam em ronda (ao redor) e os animais no meio. Na manh seguinte continuava a viagem. Levavam um cargueiro de alimentao (um cavalo com as bruacas) com alimento para os homens e os animais - as bruacas eram feitas por eles mesmo, em couro cru. No acampamento ficava o cozinheiro, e fazia a comida direto na brasa. Puxavam madeira, sal, milho, tudo frete de carroa, pros fazendeiro, pra quem precisasse.Tinham lavoura de milho, feijo, morango, batata doce, mandioca, verdura, legume, cheiro verde. No usavam adubo, se baseavam pela lua minguante, cheia, crescente. Nis saa dali aponta pra diante do Chopim, de carrocinha, puxando alimento; um tio meu foi daqui pro Norte do Paran levando uma tropa de porco , de a p. (Valdomiro Fortunato Nunes).
O senhor Ermnio Nunes Fortunato, 50 anos, diz que ainda alcanou tropeada de vaca dos negros:
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Aqui era tudo aberto, no tinha cerca, era bonito de se ver. A gente era peozinho e quando escutava os gritos dos vaqueiros, corria pra dentro de casa, s vezes vinha vaca, boi brabo e a ficava olhando da janela.
CULTURA E TRADIO
Dentre as prticas tradicionais esto a padroeira da comunidade, que Nossa Senhora da Luz, as Romarias de So Gonalo, a capoeira, as danas, as prticas tradicionais, a alimentao e a medicina
tradicional.
Padroeira do Bairro a Senhora da Luz. Atravs de conversa com o padrinho Rui, a gente disse que ia fazer a festa de So Vicente, a ele falou que a padroeira sempre foi a Senhora da Luz que as novenas eram feitas na casa da tia Clarinda - a nos trocamos imediatamente e voltamos s razes. (Ermnio Nunes Fortunato - Mirinho).
A Romaria de So Gonalo, que uma atividade que pode acontecer em qualquer data nas comunidades negras tradicionais do Paran, tambm ocorria na Comunidade Castorina Maria da Conceio e est nas lembranas da senhora Cida, que na ocasio do relato estava com setenta e quatro anos:
A romaria de So Gonalo comea com a senhora Viridiana Dama e senhor Joo Dama. Mestre Tio Joo M. da Rocha e Maria Lurdes Dama Rocha. Fila dos homens: tio Joo. Fila das mulher, tia Maria de Lurdes, dona Salom, tia Mercedinha, Mercede Veia, o Jos Dama, Osvaldo Dama e o Domingo, que era pi, e a dona Cida Dama. Dois violo ou um violo e um cavaquinho. Apresentao na cidade a primeira vez em 1934 (Dona Cida).
Nas lembranas de uma quilombola mais nova, ficaram apenas algumas vagas lembranas: Era uma dana pra danar a noite toda,
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sem dar as costas para o santo, mas faz anos que no fazem mais. (Cleni Araldi). A comunidade destaca, ainda, na rea cultural, o grupo de capoeira e a dana e a msica do Grupo de Dana Afro Maria Morena. Em fevereiro de 2001, o grupo Maria Morena iniciou-se aproximadamente com vinte membros, incentivado pelo padre para que se apresentasse na recepo do retiro dos adolescentes na Catedral do Senhor Bom Jesus. Mais tarde, surgiram outros convites para apresentao na Comunidade do Divino, na Comunidade do Rocio, novamente na Catedral, no bairro Lagoo e no municpio de Francisco Beltro. Na comunidade so destacados tambm os ensinamentos tradicionais:
Cortar cabelo e unha na minguante ou na cheia, que no cai, no cria ponta seca. O milho se plantar na nova ou na crescente, no produz. Colocavam o fumo na gua, e regavam a horta, couve, batatinha, que matavam as pragas. Adubo - estrume, esterco de vaca de boi, de carneiro, d uma planta sadia e no tem problema nenhum. A rvore, para podar, na minguante, pra no d caruncho, fungo (Valdomiro Fortunato Nunes).
Fazem parte da alimentao: feijoada e canjiquinha com carne de porco e couve, entre outras receitas. A prtica da medicina tradicional uma constante no decorrer dos anos e as seguintes ervas foram nominadas: agrimnia: toma-se o ch da folha, contra infeces; espinheira-santa: tambm contra infeco; tanchagem (tansagem): toma-se o ch da folha para garganta e dor de dentes; hortel: antiinflamatrio: prepara-se um vapor com as folhas para lavar feridas.
TERRA E TRABALHO A terra da comunidade era bem maior.
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Os fazendeiros tinham dinheiro, fechavam as terras das quais se apossavam, com taipas, feitas pelos negros e cercas de arame, enquanto os negros, que no tinham dinheiro, deixavam tudo aberto, pois cada um sabia qual era o seu pedao, o que no foi respeitado pelos que chegaram depois. Principalmente o poder pblico municipal. (Ermnio Fortunato).
47 CNT TOBIAS FERREIRA (Lagoo)
NOME DA COMUNIDADE A comunidade Negra Tradicional Tobias Ferreira, conhecida anteriormente como Lagoo, teve o seu nome mudado em homenagem ao patriarca Tobias Ferreira que ali chegou com as primeiras expedies, em 1836.
HISTRICO Da mesma forma como as duas outras comunidades negras de Palmas, a comunidade Tobias Ferreira foi formada pelos (as) negros (as) escravizados (as) na fazenda Pitanga, de propriedade de Paulo Arajo, que deixou para seu neto que recebeu o nome do av, Paulo Arajo. Juvina Batista Ferreira, casada com Mrio Ferreira, filho de Tobias Ferreira, relata a histria da comunidade. Seu sogro, Tobias Ferreira, chegou com as primeiras expedies de 1836 e morreu com mais de cem anos. Ela relata ainda que entre outras pessoas que foram escravizadas na fazenda Pitanga, estavam Ernesto, Benedito, Chica, tia Braula (Braulina das Neves) e Efignio.
Os dono era o Sinh, Paulo Arajo. O neto dele que recebeu o nome do av, Paulo Arajo, era o meu padrinho. Era deles tudo esta terra, e eles venderam a fazenda e os negros permaneceram sobre a terra e esto at hoje. (Juvina Batista Ferreira, 78 anos).
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Nas terras de Juvina tem o olho dgua de So Joo Maria, onde muitas pessoas vo para fazer suas oraes, cumprir e pagar promessas.
So Joo de Maria usava sandlias, comia cove rasgada e no cortada e s andava a p (as sandlias dele, ele mesmo fazia). Ele era profeta, previa o que ia acontec no futuro, ele dizia que Palmas ia vir num formigueiro, e isso mesmo, agora tem tanta gente!. Senhora Juvina Batista Ferreira).
Auri de Jesus Ferreira, filho de Juvina, conheceu negros com mais de cem anos, que haviam sido escravizados e que contavam dos sofrimentos que passaram nas fazendas, desde orelhas pregadas (uma histria recorrente nos Campos Gerais) s surras e outros castigos. Ele relatou, tambm, que o seu pai contava muitas histrias do tempo em que trabalhava na fazenda:
Sobre os escravos, diz que sofria muito, diz que pregava as orelha dos negro no tronco... Conheci seu Efignio que foi escravo na fazenda e morreu com cento e poucos anos. Ele j tava cego, falava das pedras que tinha que carregar para fazer as taipas, tirando das pedreiras, quebrando na base da picareta.
CULTURA E TRADIO Auri e sua me Juvina lembram com carinho dos antepassados, entre eles tia Chica e o tio Sebastio com seus conhecimentos, suas tecnologias (construo civil), costumes e suas prticas tradicionais (as vestimentas, as rodas de conversa, as visitas nas casas):
A tia Chica cortava a couve que nem um fiozinho para fazer refogado ou salada. Antigamente era tudo feito mo: mesa, banco, cama. A roupa tinha que ser comprida. Deus o livre usar cala comprida! A tia T, tia Mariana, usavam umas tris meia, angua amarrada na cintura por baixo da
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saia ou do vestido, usava uma rouparada. A v... a gente tinha que se sentar em volta do fogo no cho e ficar ouvindo as histrias e se no prestasse ateno o couro comia. ( Senhora Juvina Batista Ferreira).
Auri lembra que a casa deles era coberta de tbuinhas e que era melhor do que as atuais, o que confirmado por Juvina Batista Ferreira:
Batia o maio, para a madeira, da pranchava (pe a tora de p, bate co maio na cunha, e ela parte) tirar as tabuinha e da fazia a casa, e no chovia dentro, ficava melhor do que telha, era feito uma por cima da outra.
E continua:
O sol podia t quente e o fogo tava aceso. A tia Chica, a tia Jefa tocavam violo e a gente danava no terreiro, de levant poeira. Tia Lua, tia Mercedes se davam demais, o pessoal dos trs grupos se visitavam, faziam baile, danavam juntos.
Uso das plantas: perfume caseiro e creme dental:

Tia Chica era faceira, andava com os turbante, gostava de passar perfume que eles mesmo faziam, colocavam no lcool. O tio Sebastio moa bem o carvo, pega a folha da parreira, molha, passa no carvo, e depois passavam no dente, nem apodrec no apodrecia. O pai quando morreu tava com os dentes perfeitos! (Juarez de Jesus Ferreira, nascido em 1958).
Expresses culturais: a dana de So Gonalo que sempre acontece sem dia marcado no calendrio permaneceu no decorrer dos anos; a capoeira tambm est presente nas novas geraes dos descendentes de Tobias Ferreira. Sobre religiosidade na comunidade, o senhor Juarez de Jesus Ferreira relata que umbanda, candombl e catolicismo fazem parte da
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espiritualidade da comunidade, que agrega tambm os evanglicos. So Benedito, Nossa Senhora Aparecida, Jesus, Maria, Esprito Santo e So Joo so venerados na comunidade, onde tambm existem rezadores(as), benzedores(eiras), babalorixs e Iyalorixs.
Essa espiritualidade muitas das vezes est intercalada nas atividades culturais. Nossa preocupao preservar a cultura e no deixar cair, no deixar sumir nossa histria, mas fazer a nova gerao continuar as danas e o uso de remdios de ervas que s vezes demoram at 48 horas para fazer efeito, mas funcionam. (Juarez de Jesus Ferreira).
Dentre a alimentao mais tradicional esto:

beiju, bolo de car, quirera com carne de porco; canjica com torresmo, farofa diversas, torresmo na fumaa, bolinho de chuva, pamonha, tutu de feijo, piro, buchada, paoca de pinho.
Na medicina tradicional, destacaram: a flor de roseira branca como calmante; bagao da abbora sem sal: cozinhar o bagao da abbora sem sal, para combater a hemorridas; cataplasma de folha gorda, para puxar infeco e berne; guin, fazer o ch contra acelerao e palpitao do corao; arruda usada como abortivo; manjerona, fazer ch ou colocar na cachaa, para combater dores na coluna; maanilha para dores intestinais; ferver eucalipto, mentruz e agrio com mel, contra gripe.
TERRA E TRABALHO Pelos relatos da comunidade, depois da libertao a fazenda Pitanga foi vendida e houve muita violncia por parte dos novos proprietrios contra os negros. Sem apoio das autoridades policiais, muitos desses saram de suas terras por no suportarem as perseguies e presses para que abandonassem o local onde viveram por quase dois sculos. Os que resistiram permaneceram nas poucas terras, as mesmas
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terras na regio do Lagoo e tm orgulho da histria de resistncia e de luta. A comunidade relata que no existe atividade predominante, mas criam animais, para consumo, sendo que grande parte dos homens so empregados na fazenda cuja terra o territrio quilombola em questo.
PALMEIRA 48 CNT CERCADO

NOME DA COMUNIDADE A comunidade recebe o nome de Cercado por ser um local entre rochas e escarpas, onde, segundo relatos locais, eram protegidos os animais.
HISTRICO A comunidade est organizada no local h cento e cinquenta anos, aproximadamente. Atualmente, cada um tem seu pedao de terra, sendo que outros arrendam. Felcio Marques dos Reis, nascido em 1933, morador mais antigo da regio, relata que seus avs foram escravizados. Ele nasceu e morou na regio at os seus sete anos, quando seus pais tiveram que se mudar para Faxinal de So Sebastio, em Pitanga, para trabalhar e melhorar de vida. Aos dezesseis anos, retornou e casou-se com Francisca Maria Isabel Reis com a qual teve trs filhos, que aps o falecimento da me, h 15 anos, saram da comunidade para estudar e trabalhar. Relata que sua terra mede 4.000 (quatro mil) alqueires, terra comprada de Antonio Ferreira da Silva. Na regio residem os seus parentes. CULTURA E TRADIO Na comunidade foi registrada a presena da benzedeira e a
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preservao do uso das plantas na medicina tradicional: ch de ervacidreira e de alecrim-calmante; travesseiro de marcelinha- calmante;ch de hortel com acar contra dor de barriga.;ch de melissa para abaixar a presso. Ferver com acar folha de laranjeira, guaco e poejo e tomar frio para combater a gripe. Colocar arruda na gua para pousar no sereno e passar no olho para tirar dor. Colocar broto de erva-doce no azeite para curar dor de ouvido. Colocar catium modo e amassado no azeite, contra dor de ouvido. Ch de sementes de coentro para curar dor de garganta. Misturar folha de coentro amassada com pinga e azeite e passar no corpo para curar dor no peito e machucadura. Inalar eucalipto ou juvev para combater sinusite. Ch de casca de pitanga para limpar os dentes. Ch de casca de aroeira para lavar a boca contra infeco de dentes. Ch da folha de capim do mato: combate insnia. Ch amargo de quina branca para curar dor de barriga. Banho de quina branca para combater a febre. Quanto religiosidade, Nossa senhora de Aparecida venerada, assim como Divino Esprito Santo e So Sebastio so homenageados com novenas e festas. A principal dana o vanero e a dana gacha. TERRA E TRABALHO O trabalho em roa individual de milho e feijo para consumo interno. A criao de animais tambm para consumo e o cavalo usado para transporte.
49 CNT RIO DAS PEDRAS
NOME DA COMUNIDADE O nome uma referncia s pedras existentes no rio que d acesso comunidade, segundo os relatos. O rio das Pedras corta o fundo da rea da comunidade, margeado por um capo de mato, atualmente divisando-a com as terras que atualmente so dos fazendeiros.
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LOCALIZAO A Comunidade de Rio das Pedras est localizada, aproximadamente, a doze quilmetros aps sair do asfalto, passar por Santa Brbara, logo aps a ponte do Rio das Pedras. H outra via de acesso de menor distncia pela localidade de Cantagalo. Aps percorrer vinte e dois quilmetros, entra-se em uma estradinha de terra, na localidade de Cantagalo e percorrem-se, aproximadamente, cinco quilmetros.
HISTRICO Moradores (as) relatam que os antepassados j estavam nas terras h mais de 150 anos, sendo que os (as) mais velhos (as) contaram que os(as) primeiros(as) moradores(as), os pais dos seus pais, no gostavam muito de falar de onde teriam vindo, mas lembram que falavam que chegaram h mais de cento e cinquenta anos. Teriam vindo das bandas do Sul e sofrido ainda no trabalho escravo. Como j caracterstica das Comunidades Negras Tradicionais o grau de parentesco, da mesma maneira formada a comunidade Rio das Pedras, onde as pessoas mais idosas trazem na memria o histrico da luta pela liberdade que os antepassados enfrentaram. Os relatos foram colhidos entre os moradores mais antigos: Joo Arajo, Francisco da Luz, Valdir da Luz e Juarez Pedro da Luz, nascido em 1937. Valdir da Luz, marido de Silvana, relata que seu pai, Valdemiro Pedro da Luz, contava que era filho de Anastcio Pedro e de Maria da Luz. Eles foram escravizados. Seus avs e seus parentes mais velhos falavam dos mais antigos familiares que tambm foram escravizados. Segundo Valdir, o seu av Anastcio fugiu de uma guerra e que, por perturbao de tanto ter que andar fugindo, acabou se enforcando. A mulher, Maria da Luz, ficou sozinha com filhos pequenos, dentre os quais, Valdemiro Pedro da Luz, pai de Valdir, de Francisco e de Juarez, todos, atualmente, moradores de Rio das Pedras. Joo Arajo, nascido em 1933, reconhecido na comunidade como um importante sabedor de acontecimentos histricos do povo de Rio das Pedras. Ele casado com Sofia da Maia Arajo e mora atualmente com sua famlia beira
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da BR que liga Palmeira a So Joo do Triunfo, na localidade de Santa Brbara, h, mais ou menos, vinte quilmetros distante de Palmeira e a seis quilmetros da sua comunidade de Rio das Pedras. Sofia Arajo filha de Jos Tibrcio da Maia e de Margarida de Ramos Ferraz. Joo Arajo filho de Servino Antonio de Arajo e de Otlia Gonalves de Arajo. Ele tinha mais dois irmos e uma irm: Elpdio de Arajo e Francisco de Arajo, mas j faleceram. A irm, Otlia de Arajo, casada com o falecido Aramins da Luz primo dos da Luz, do Rio das Pedras est viva e mora em Ponta Grossa. Relatou Joo Arajo que saiu do Rio das Pedras aps um incndio na sua casa enquanto estavam trabalhando na roa. Junto com os seus pertences, foram queimados tambm todos os documentos da terra e os documentos pessoais do casal. Ao relatar que um filho de uma sobrinha que morava com o casal colocou fogo na casa, Sofia diz: Ele fez por traquinagem mesmo. Sobre a nova documentao da terra est o relato:
No sei de que jeito a minha sobrinha conseguiu arrumar os documentos da minha terrinha tudo novamente, mas s que tudo no nome dela. Da, ela vendeu as terras, foi embora para Ponta Grossa e ns fomos obrigados a sair de l. Depois de ter vagado por vrios lugares, hoje estamos aqui sofrendo, vivendo como Deus quer. (Joo Arajo).
Sofia relatou tambm que um dos seus filhos se criou no mato, por ter problemas mentais. E s recebia comida das mos da me. Na lembrana coletiva est tambm vivo o exemplo de resistncia da trajetria histrica de Quirina Maria de Jesus, que foi escravizada e, como tal, carregou pedras para a construo da Igreja Matriz de Palmeira. Ela morreu h vinte anos, com 115 (cento e quinze) anos de idade, segundo relatos dos moradores de Rio das Pedras.
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Ela contava disse Joo Arajo que utilizavam tiras de couro para puxar as pedras. Ele, que tinha mais ou menos dezoito anos quando Quirina morreu descreveu-a:
Uma velhinha pretinha, bem baixinha e magrinha, mas no parava de trabalhar. Com mais de 90 anos de idade ela ainda ia e voltava, a p, de Palmeira. Onde hoje o asfalto s passava carro de boi e ainda tinha vista boa para enfiar linha na agulha. (Joo Arajo).
Outras pessoas idosas contam que tambm conviveram com a senhora Quirina e destacam que ela foi uma mulher que sofrera os duros tratos que eram dispensados a todos os que eram escravizados de cujas histrias ainda se recordam. Nos ltimos anos de vida, Quirina Maria de Jesus morou na casa dos pais de Joo Arajo. Segundo Francisco da Luz, seriam os nicos familiares que lhe restara. Na comunidade, foi relatado que a famlia Bastos era a grande proprietria de terras e senhora de escravos e que as famlias da Luz e Araujo trabalhavam para os Bastos, desde os tempos da escravido: Os nossos avs eram todos eles escravos dizem Valdir e seu irmo mais velho, Juarez da Luz.
Os Arajo mais antigos foram todos escravos: meu av, meu bisav em outros lugares tambm... Os Bastos eram donos de escravos e de terras. (Joo Arajo).
Sobre os sofrimentos na fazenda, Joo Arajo relata um fato que Quirina Maria de Jesus contava:
Um homem de nome Maneco de Bastos mandava nos escravos. A fazenda do Maneco era no Rio das Pedras e l eles trabalhavam s pela comida. A Quirina contava que um homem que sempre ia ver os escravos, se estavam trabalhando bem ou no, costumava bater de pau neles.
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Uma vez quando ele ia indo ver os escravos trabalhando rodou na ponte com a mula e tudo e morreu, sem conseguir chegar onde estavam os escravos. (Joo Arajo).
Francisco Ermnio da Luz, nascido em 1944, diz que sua terra herana dos pais de sua me e que aps a morte da me, o pai foi morar no terreno de herana por parte dos pais. Ele ficou no terreno que era da me e espera documentao de usucapio. O terreno mede mais ou menos, segundo ele, quatro alqueires. Na comunidade, relatam que, atualmente, grande parte das famlias padece por falta de recursos e pelos problemas de sade que destacam: depresso e sade mental, chegando a mais de um caso por famlia; desnutrio diagnosticada por mdico; casos de jovens, adultos e crianas tomando medicamentos de tarja preta para depresso e casos de cncer em duas famlias. Pobreza, fome, baixa -estima, tristeza e impossibilidade de aprendizagem das crianas, podem estar sendo tratadas de modo equivocado por algum professor da escola do municpio. Os (as) alunos (as) so, com frequncia, encaminhados a psiclogos e destes psiquiatras que, por sua vez, receitam antidepressivos de tarja preta s crianas at de dez anos, como no caso de um filho de Valdir e Dona Silvana. H tambm, nos relatos, um caso de hansenase na comunidade.
CULTURA E TRADIO No passado, tinham monjolo, faziam farinha de milho e canjica. O cuscuz, o beiju e a gelia de p de boi, que atualmente no fazem mais, compunham parte da alimentao diria na comunidade. A prtica da medicina tradicional presente na comunidade que destaca algumas ervas: guaco e poejo macerados no lcool so usados para tirar dor; jaguarandi, arnica e hortel tambm so usados. Joo Pedro Bastos, nascido em 1965, falou que sobre a cultura
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ele no sabia dizer nada, mas que, h muitos anos, um padre vinha de Palmeira para celebrar, em alguns domingos de manh, uma missa para a comunidade. Essa missa era, ento, celebrada em uma pequena escolinha que havia no lugar.
Aquela escolinha, onde o padre rezava as missas em alguns domingos, era ocupada por um tempo muito maior por um pastor crente que reunia, ali, as pessoas da comunidade... Foi passando o tempo, o padre foi parando de ir, enquanto os crentes foram aumentando as atividades com as pessoas da comunidade, at que construram uma igrejinha crente e, agora, a maioria j crente. Eu sou um dos poucos que no sou crente. Eu no sou nada. (Joo Pedro Bastos).
Com relao s festividades, ele lembra, de forma saudosa, das festas do padroeiro, dos mutires e dos bailes:
No tempo dos bailes era valsa, vanero e xote. No h um padroeiro... Na escolinha velha que tinha aqui, saa tero e culto... A nossa escola era lugar de culto catlico e evanglico, em tempos diferentes... Quando eu era pi saa baile l na Santa Brbara. Diverso acabou. Antigamente tinha puxiro e baile, hoje no h mais nada.
TERRA E TRABALHO Contam as pessoas mais idosas da comunidade, que as suas terras so posse dos seus primeiros familiares que h mais de cento e cinquenta anos vm sendo passadas de pais para filhos. Relatam que sabem que so donos, mas que no tm documento de propriedade que era de 50 cinquenta alqueires, mas na atualidade restam cinco alqueires (contando com as reas arrendadas) de terra coletiva. H falta de terra para plantao, pobreza e escassez de alimentos e a comunidade reclama de abandono por parte das autoridades.
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Paulo de Bastos Ramos, casado com Glaci Sebastiana Lemos Ramos, conta que vizinhos seus, que tinham condies de comprar calcrio, recebiam o produto da Emater, enquanto ele e os irmos, que no tinham condio de comprar, no receberam o calcrio distribudo. Disse ainda que nenhum tcnico agrcola visita a comunidade. Conta que a terra j foi muito maior, mas que, por razes de doena depresso a principal delas so obrigados a vender boa parte dela para os fazendeiros da regio, que hoje j cercaram aquela comunidade com grandes fazendas de pnus e de eucalipto. Relata que parte de famlias que dispem de mo-de-obra mais estvel, procura arrendamento de terras. A grande maioria da rea desses cinco alqueires cultivada por famlias da comunidade, que plantam milho, feijo, alho e arroz, que no tm como descascar. Em bem menor quantidade, outras hortalias e legumes, porm, a lavoura predominante a de fumo. Algumas famlias criam, para o consumo prprio, porcos e galinhas. Em certas ocasies alguns homens fazem servios de pedreiros e quando chove, no podem trabalhar, ficando sem remunerao. Atualmente a comunidade est iniciando a produo de orgnicos.
PONTA GROSSA 50 CRQ SUTIL
LOCALIZAO Distante a 35 quilmetros da sede do municpio de Ponta Grossa.
NOME DA COMUNIDADE Pelos relatos locais, conta-se que o nome Sutil surgiu em homenagem ao tropeiro Benedito Sutil, de Sorocaba, que por muitos
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anos hospedava-se no local com os negros.
HISTRICO Os descendentes de africanos contam que seus ancestrais estavam centenariamente nas terras que receberam de herana, dos fazendeiros, depois da escravido. Contam que a terra compreendia o espao desde o rio Tibagi ao Cani e de l at Santa Rita. Benedito Gonalves, nascido em 1929, relata que sua bisav, uma das primeiras moradoras da comunidade, foi escravizada e que, no passado, Sutil e Santa Cruz, hoje separadas por fazendas, era uma mesma comunidade, de territrio integrado.
Racismo existia antigamente. Quando tinha baile, ou era s de preto, ou s de italiano, ou s de alemo, mas agora dana todo mundo junto. Nis, preto, no podia cheg nos bailes no Tabuleiro; era s polaco (poloneses); no Lago, era s alemo. (Benedito Gonalves).
Benedito, que por muitos anos foi professor na comunidade, relata:

Ia para roa pela manh e ficava at o meio dia. Lavava o rosto cheio de terra nas guas do rio e at as 4 horas ficava na escola. Durante 4 horas dava aula e depois voltava para trabalhar na roa at s 19 horas.
Ele fazia esse trajeto at a escola, numa caminhada de mais ou menos 5 km. Atualmente Benedito v a facilidade do nibus que leva as crianas, jovens e adolescentes para a escola, porm demonstra preocupao com a falta de atividade para essa faixa etria, na comunidade. Mas elas voltam ao meio-dia e ficam sem ter o que fazer durante toda a tarde. Vani Andrade da Cruz, relata que a sua famlia j est fixada ali h seis geraes. Outro morador da comunidade, senhor Antonio, conta que sua av era nigeriana, mulher alta e magra e a compara com as mulheres
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negras do municpio de Tibagi. Ele diz que o dono da fazenda doou as terras para os negros aps a libertao e que as famlias Gonalves e Ferreira foram as que receberam as terras.
A Maria Simoa Ambrsia recebeu grande parte da terra que compreendia o espao desde o Rio Tibagi ao Cani e do Cani at Santa Rita, pois ela era a matriarca da maior famlia e filha de Gonalves. (Senhor Antonio).
CULTURA E TRADIO A comunidade tem a Capela de So Benedito que o padroeiro, historicamente reconhecido. No dia 13 de maio a comunidade faz uma festa com tambor, acaraj e feijoada.
TERRA E TRABALHO
Terra herdada. A comunidade conta que a terra era grande, mas foi perdendo-as, principalmente para os imigrantes russos e alemes, que vieram para os Campos Gerais em 1876. Senhor Antonio conta ainda que na atualidade h invasores das terras dos negros, pessoas que tentam apossar-se dos espaos, com espertezas e presses pois, segundo a comunidade, so os patres possveis.
51 CRQ SANTA CRUZ
LOCALIZAO Distante a quilmetros da sede do municpio de Ponta Grossa
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NOME DA COMUNIDADE A comunidade traz o nome de Santa Cruz por serem as terras originrias da antiga fazenda Santa Cruz. HISTRICO A comunidade oriunda da Fazenda Santa Cruz. Os descendentes de africanos que foram escravizados nessa fazenda herdaram uma parte dela, em 1858, formando uma comunidade que com o passar dos anos foi dividida em Santa Cruz e Sutil. Ana Rosa Gonalves Kapp, de 82 anos, quilombola, relata que seu av foi escravizado na referida fazenda e que os negros receberam as terras quando do fim da escravido, confirmando o relato obtido na comunidade Sutil: do Rio Tibagi at o Cani e do Cani at Santa Rita. Os membros da comunidade destacam a importncia do primeiro professor na Comunidade Santa Cruz que era o senhor Amazonas Gonalves dos Santos. Foi constatado que uma famlia quilombola, a famlia de Doralice Batista, falecida em junho de 2009, distribuiu os quatro filhos dela, sendo que o mais novo de quatro meses foi adotado pela patroa da mesma.
CULTURA E TRADIO Faz parte da tradio na comunidade a prtica da medicina tradicional, as danas e a religiosidade. Algumas ervas foram destacadas: rubi contra infeco interna; malva para lavar as feridas e contra dor de dente; espinheira-santa para afinar o sangue e tratar a vescula; n de pinheiro molhado no lcool para fazer esfregao contra reumatismo; guaco e poejo contra tosse; arruda contra dor de dente; fel-da-terra para circulao do sangue; pata-de-vaca contra diabetes, problemas no rim e na bexiga; salvinha contra pontada; alecrim para tratamento de nervos; cip mil homens com mel para contra dor de garganta; arnica usada em banhos contra a infeco dos ovrios; pau-de-andrade em forma de ch para curar feridas e infeces.
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O padroeiro da comunidade o Senhor Bom Jesus e tambm so realizadas festas para Nossa Senhora Aparecida. Continuam com a tradio da festa junina. A comunidade relata que sofreu presso por parte da senhora Vilma Pivotto, na poca, presidente da capela Senhor Bom Jesus. A capela que traz um histrico da comunidade foi construda pelo av do senhor Amazonas e a havendo uma inteno em derrub-la para uma construo moderna, o que contraria o desejo da comunidade, que insiste em manter viva uma tradio mais que centenria. Amazonas relata que a referida capela tombada como patrimnio e que tal imposio viria a cortar parte da histria dos ancestrais. TERRA E TRABALHO Na comunidade, as pessoas mais idosas relatam que os libertos pelo Coronel Joaquim Gonalves Guimares receberam dele as terras, com o passar do tempo, por no possurem a documentao da referida herana, aos poucos, foram perdendo suas terras para os imigrantes europeus.
SO MIGUEL DO IGUAU 53 CRQ APEPU
LOCALIZAO Situada no municpio de So Miguel do Iguau, a comunidade Apepu tem como cidade mais prxima, distante 20 quilmetros, Santa Teresinha de Itaipu. Localizada s margens do Parque Nacional do Iguau. NOME DA COMUNIDADE A comunidade escolheu o nome de Apepu em referncia a um tipo de laranja, abundante na regio.
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HISTRICO Aurora Correia, filha de Djanira Rafaela e de Florentino Correia, conta que a Histria da Comunidade tambm est no livro da Histria de Foz do Iguau. Seu pai, nascido em 1901, chegou ainda em criana, antes de 1905, em Apepu com os pais. Os avs de Dona Aurora e de Seu Zacarias Correa foram escravizados em uma fazenda em Minas Gerais e chegaram a Laranjeiras do Sul/Paran aps a libertao. O av trabalhou na instalao da linha telegrfica que ia at Foz do Iguau e quando terminou o trabalho ganhou oitenta alqueires de terras onde hoje So Miguel do Iguau. Ela conta que no incio da formao da comunidade caavam com espingarda, com armadilha, com foice e machado, faca, faco e faziam charque. Percalos aconteceram durante a Revoluo de 1924, ocasio em que chegou Roslia com uma famlia. Nesta poca, avisados de que haveria combate em Foz do Iguau a comunidade foi orientada para fugir, se esconder na Argentina. Algumas pessoas foram se esconder na costa do rio Iguau e outras foram de Laranjeiras do Sul ao Paraguai a p, fugindo, mas no houve combate em Foz do Iguau. Moradores relatam que quando os revolucionrios e as tropas do governo chegaram, tomando o que queriam da comunidade, causou grande transtorno, descontentamento e prejuzo. Relatam que as tropas do governo pegavam cavalo, porco, bois e carneavam ali mesmo dizendo que o governo pagaria aps a Revoluo. Davam recibo do que levavam, porm a comunidade nunca recebeu pelo prejuzo.
CULTURA E TRADIO A prtica de medicina tradicional, o artesanato feito de trigo e as festas para o padroeiro So Joo Batista e para Nossa Senhora Aparecida continuam, assim como continua o fandango, principal dana na festa de So Joo e tambm alguns pratos tpicos da comunidade.
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Dentre as plantas destacam: ch de erva-cidreira como calmante; penicilina para lavar ferida e fazer ch; tarum, ch pra combater a presso alta; ch de sete-capotes para combater o colesterol; pico, ch e banho para amarelo e anemia. Os pratos tpicos que ainda so preparados na comunidade so: serralha verdura utilizada para fazer salada; quirera com carne de porco; doce a base de Apepu (tipo de laranja).
TERRA E TRABALHO Das terras herdadas, contam os (as) moradores (as) que, restaram apenas vinte alqueires, pois no decorrer do avano da fronteira agrcola no Sudoeste perderam muito. Foram-lhes tomando ou comprando pedao por pedao. Relatam ainda que a criao do parque Nacional do Iguau dificultou a locomoo, o desenvolvimento da lavoura e a criao de animais. A locomoo at a cidade mais prxima a cavalo ou a p. O cultivo mais importante para a alimentao o milho. Para venda, o cultivo de soja, cujo produto vendido para uma cooperativa. Na atualidade plantam milho, mandioca, feijo e cultivam uma horta comunitria.
TIJUCAS DO SUL 54 CNT BARREIRO

HISTRICO As pessoas mais antigas da comunidade relatam que seus ancestrais estavam ali h mais de duzentos anos, no tempo da escravido. ngelo Mario da Cruz, filho de Ado Timteo da Cruz, relatou que seu bisav, que saiu da Bahia, foi vendido para a famlia Cruz: Os bisavs sofreram com os martrios da escravido trabalhavam embaixo de
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chicotes. Ele relata ainda que o seu sobrenome traz o histrico dessa famlia. CULTURA E TRADIO Veneram Nossa Senhora Aparecida, So Jos e Nossa Senhora do Perptuo Socorro, preservam algumas receitas de alimentao, como o bolo de fub, a carne de porco com quirera e a buchada. Na prtica da medicina tradicional destacam chs por decoco, infuso e macerao: boldo para tirar dor do estmago; erva- doce para juntar leite; figatil para tirar problemas no fgado; camomila calmante; raiz do pico-pico, para curar rins e bexiga; tansagem para lavar a boca e losna para tirar dor no fgado.
TERRA E TRABALHO Parte da terra herdada e parte comprada. Ana Flix dos Santos, 84 anos, irm de Nivaldo Flix dos Santos, recebeu as terras de seu pai, como herana. Seu irmo, Nivaldo, mora h 53 anos na regio. Comprou as terras. Na roa familiar, plantam milho, batata roxa e abbora. O trabalho manual. Criam peixe e galinha.
TURVO 55 CRQ CAMPINA DOS MORENOS

LOCALIZAO A comunidade est localizada a 22 quilmetros da sede do municpio de Turvo, no limite entre esse municpio e o de Guarapuava. NOME DA COMUNIDADE Anteriormente a comunidade era chamada de Campina dos Pretos,
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depois Campina dos Morenos.

O nosso, digo, o apelido de Curitibinha, hoje dado Campina dos Morenos, foi dado pelo padre Joo Adolfo que celebrava missa h mais ou menos trinta e cinco anos. Em uma de suas missas, disse que passassem a chamar o lugar de Curitibinha, pois Campina dos Morenos era um nome muito feio. (Maria da Glria, 74 anos).
HISTRICO A comunidade originou-se por volta de 1850, com a chegada de negros(as) que foram escravizados(as) nas fazendas da regio. Em 1870 j existiam perto de cem famlias na comunidade.
Meu pai tinha trinta arqueire de terra. Meu pai, que morreu em 1978, j nasceu aqui e herdou as terras do pai dele, meu av. (Joo Maria Rodrigues, nascido em 1940).
Segundo Maria da Glria, Joo Maria Rodrigues, Idlio Luiz Rodrigues e sua esposa Neri Felcio Rodrigues, com oitenta anos, so as pessoas mais idosas da comunidade. CULTURA E TRADIO O padroeiro da comunidade So Martinho. TERRA E TRABALHO Moradores(oras) relatam que uma grande quantidade das terras foi adquirida pelo atual prefeito, ficando ento a propriedade dividida. Joo Maria Rodrigues conta: Meu pai vendeu um pedacinho de terra pro Tavinho Souza Relatam, ainda, que, por diversas vezes, o prefeito interditara a passagem, impedindo a circulao de negros(as) que precisavam passar, por possurem a parte da propriedade dividida, do
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outro lado da terra adquirida pelo prefeito. Naquele tempo... quarqu passada de bico... tirava a terra da gente, diz Maria da Glria. Atualmente dez famlias, descendentes dos que conseguiram resistir s violncias cometidas e a progressiva perda das terras com a diminuio das possibilidades de sobrevivncia, mantm alguns dos costumes antigos, inclusive o uso coletivo da terra para a agricultura, moradia e a criao de sunos. Os poucos quilombolas que resistiram na terra, para sobreviver, necessitam tanto da agricultura de subsistncia quanto do trabalho braal nas fazendas da regio.
Ns ficamos pra cuid do pedacinho que sobr, mas muitos foram embora porque no tinha jeito de sobreviv por aqui. Se tivesse a nossa terra pra plantar, eles voltariam, com toda certeza... Se continu apertando do jeito que t, vamo perd tambm o resto dos nossos filhos, porque aqui no tem terra pra eles faz um futurinho (Maria da Glria).
As roas de feijo, milho, mandioca e batata so familiares e o trabalho feito por mulheres e por homens. O senhor Joo Maria Rodrigues diz que se os moradores tivessem terra para plantar, eles produziriam os alimentos de que precisam. Ele conclui sua fala com a realidade atual, mas tambm com esperana:
No tem jeito nem de criar um porquinho. Ns s temos um arqueire de terra e a gua do rio t secando. Mas ns temos esperana de ter nossa terra de novo (Joo Maria Rodrigues).
PORTO AMAZONAS 56 CNTS PORTO VELHO
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LOCALIZAO NOME DA COMUNIDADE HISTRICO Entre moradores (as) mais antigos(as) da comunidade esto Dona Diva Marcondes Carneiro e Antonio Carneiro, com 84 anos, casado com Vani Vieira Ramos. Dona Diva relatou a histria da comunidade cujas terras foram herdadas pelos bisavs. Ela foi criada por sua av, Maria Madalena de Almeida Carneiro, e seu av, Joo de Almeida, que j residiam na regio, pois sua me morrera por ocasio de seu nascimento. O pai de Dona Diva era Martins Germano Marcondes e a me, Benedita de Almeida. Antonio Carneiro relatou que seu pai era Jos Carneiro e sua me, Ezdia Pinheiro Carneiro. Lembrou que seu av por parte de pai era Cassiano Carneiro de Paula. Por parte de me, lembra que o av era da regio e que a av veio de So Luiz do Porun. Seu pai recebeu cinco quadras como herana de seu av. Atualmente resta um pequeno pedao de terra onde vivem. Jos Ramos, morador, contou sobre o direito terra por seus ancestrais
Na regio, tinha um fazendeiro por nome Tote Mezadri que doou terras aos escravos de sua fazenda. Dentre esses escravos esto os descendentes da famlia Carneiro que residem na regio at a atualidade (Jos Ramos).
Ele mostrou o antigo cemitrio da comunidade onde esto enterrados seus parentes e os(as) antigos(as) escravizados(as) que trabalhavam nas fazendas da regio. Relatou, ainda, fatos sobre as dificuldades encontradas para garantir o direito ao estudo para os filhos dos que foram escravizados. O pai, sem condies de pagar estudos para os filhos, negociava com porcos, galinhas, aos professores para ensinar a ler e escrever.
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CULTURA E TRADIO A comunidade destaca a permanncia da novena e da festa para So Sebastio. Preserva a prtica da medicina tradicional no uso das razes, sementes, flores e folhas, para chs, inalao ou decoco. Receita para combater diabetes e irritao do olho: pegar um pano branco e limpo apertar a beldroega no pano, tirar o sumo e pingar no olho; Santa Luzia (erva) para combater a irritao do olho; alecrim e folha de pitanga para controlar a presso; cavalinha para fazer ch para problemas no corao, no estmago e para ajudar a tratar o cncer da prstata; coentro usado pra combater priso de ventre e arruda para combater a clica menstrual. Na culinria, destacaram a quirera com carne de porco e a farofa. TERRA E TRABALHO Terra recebida de fazendeiros da regio. Jos Ramos cultiva horta no quintal, planta mandioca, milho e abbora. O preparo da terra manual e na comunidade criam porcos e galinhas
5 COMUNIDADES COM LEVANTAMENTO PARCIAL E/OU A VISITAR

Constantes da Base de Dados GTCM
Comunidades com levantamento parcial, que demandam de novas visitas e aprofundamento do levantamento e no se enquadram como Comunidades Negras Tradicionais por insuficincia de informaes. Esses Indicativos foram levantados no perodo de 2005 a 2010.
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ANTONINA BARROCA
Localizada na Regio rural do Municpio acima citado. Nessa comunidade foi contatada a senhora Dirlene, que informou que seus avs vieram para trabalhar nos engenhos de acar e se instalaram na regio h muito mais de 50 anos. Em reunio com os membros da famlia, no se identificaram como quilombolas.
APUCARANA Jardim Alvorada Famlia Brandino

No identificada
LOCALIZAO Atravs do professor de capoeira, Cristiano Mrio Machado, do Colgio Estadual Nilo Cairo, de Apucarana, a equipe do GTCM fez contato com a comunidade que est localizada em bairro urbano da periferia da mesma cidade, regio noroeste do Estado do Paran, denominado Jardim Alvorada. Coletamos alguns dados mas h que se revisitar e aprofundar o levantamento de dados.
HISTRICO
A minha me contava que a minha tatarav era escrava. Uma vez, num sei o que foi, num deu certo apront a comida, o sinhozinho colocou a panela quente na cabea dela, que saiu o couro da cabea. Essa parte aqui da cabea mostrando o alto da prpria cabea ela num tinha cabelo! O nome da minha me era Maria Rita Brandino. Ela faleceu com oitenta e quatro anos . (Senhora Aparecida Brandino dos Santos, 62 anos)
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A senhora Aparecida Brandino dos Santos (Cida, na comunidade) relatou que sua me contava que a av dela foi escravizada. A me da senhora Aparecida, Maria Rita Brandino falecida em 08 / 08 / 2003, aos 84 anos nasceu em Lavras, Estado de Minas Gerais. Contou, ainda, que seus pais moraram na gua Oito, depois em Califrnia - Paran, onde seu pai, que era carioca assumiu nove mil ps de caf para tocar, o que no conseguiu faz-lo por ficar doente, restando aos filhos e esposa desempenhar essa tarefa. Esto h sessenta anos em Apucarana. Em seguida, mencionou a Fazenda Junqueira, no Estado de So Paulo e disse que nasceu em Martinpolis So Paulo. Minha v chamava Ernestina Maria Antnio e meu v, Jos Francisco. So cinco as famlias localizadas. Segundo o senhor Mario Brandino, o Fio, professor de capoeira e uma das lideranas na Comunidade, h outras famlias de sobrenome Brandino nos arredores de Apucarana, alm de outros dois irmos dele, o Antoninho e o Jos, que moram em Campinas - SP, com suas respectivas famlias. A tatarav dessas famlias foi escravizada. So de origem de um mesmo tronco. Encontram-se reunidos sob a liderana da irm mais velha. A histria da famlia relatada pela senhora Senhora Aparecida Brandino dos Santos.
Depois que eles mudaro da gua Oito pra Califrnia, ele (o pai) peg nove mil p de caf pra toc. Em quinze de outubro de sessenta e oito (1968) meu pai fic ruim na cama, esticado: num fal, num comeu. Minha v morava com nis. Eu ganhava quatro notinha de um cruzero, de empregada. Eles (os pais) viero de outra fazenda, num troxero nada. O que eu fazia: dava dois cruzero pra minha me: um eu colocava no banco e um era pra mim gast no ms. Essa mulher que eu trabalhei trinta ano... l era tudo separado: meu prato, minha colher. Passamo fome. A comida que a mulher colocava pra mim ( que era poquinho), eu colocava tudo num saquinho. Eu dexava o arroz queim pra peg a rapa, pegava o resto dos prato. Ela num dexava eu ir na casa da minha me. Eu saa pros fundo. Era treze quilmetro at Califrnia. Vinha um carro, eu escondia no mato. Ela num podia sab que eu ia l. Toda a comida que a mulher colocava pra mim, eu guardava pra
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eles. Eu chegava, eles tavam l esperando. Toda essas criana a: ( referindo-se aos irmos mais novos que agora j so adultos ) o Fio, a Lil... Eles comia dessa comida. (Senhora Aparecida Brandino dos Santos).
Em seguida, ela comeou a falar sobre o tempo em que comearam a melhorar de vida:
Um homem me deu um porquinho. Eu enrolei ele num pano e levei pra eles ( os irmos ). Falei: isso o futuro de voceis. Depois nis compramo uma bezerra. A bezerra cri. O homem num sabia que ela tava enchertada! O dinheiro que eu dava pra minha me, ela comprava em farinha pra eles com com gua. Buscava sal babado de vaca no cocho.
Depois, a senhora Cida volta a falar de seu emprego como domstica:

Eu falei: eu V embora que minha famlia t morrendo de fome. Ela (a patroa) disse que eu era boa de servio, que quinze dias eu ia trabalh pra ela e quinze dias pra minha famlia. Tocamo os nove mil p de caf. Eu disse pra eles prant tudo o que d: mandioca, car, inhame... Foi uma fartura. Tinha que pass por uma prova!.
A senhora Cida contou ainda que, com as economias que fizera, levantou uma casa num terreno que, futuramente, perdeu porque no possua documentao. O negcio foi feito de boca. Nesse terreno, ela cavou um poo de vinte e oito metros. Cavava noite, depois de voltar do trabalho de domstica: ela l embaixo cavando, iluminando com um lampio, e os irmos em cima puxando a terra. Perguntada sobre sua me, ela respondeu:
Minha me nasceu em Lavras Minas Gerais. A minha v chamava Ernestina Maria Antnio e meu v, Jos Francisco. Meu pai era carioca.
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Perguntada sobre o Toninho, ela responde:

O Toninho... mais difcil dele lembr. Quando ele complet uns dez anos, ele foi embora. A gente sentava em roda da mesa e perguntava pros nossos pais como eles casaram. s veis eles referindo-se aos irmos dormia sentado, os mais novo, a rapa.
CULTURA E TRADIO So famlias marcadas pela unidade em torno das pessoas mais idosas e da cultura que herdaram dos (as) ancestrais roubados (as) da frica. A capoeira uma das heranas culturais. A Comunidade revela ter um forte orgulho pela sua negritude, por preservar elementos da cultura e demonstra profunda indignao em relao ao preconceito e discriminao que vitima o povo negro e, lutando contra a excluso, duas das jovens j concluram o ensino mdio e uma terceira, o ensino superior. Religiosidade, como a festa anual que realizam em homenagem a So Cosme Damio, prtica da medicina tradicional e capoeira fazem parte da histria da comunidade. Mesmo os que j ultrapassaram a idade escolar, no ptio das escolas que eles se renem na cultura do samba e da Capoeira. Alguns membros da famlia so evanglicos, embora haja, tambm, quem, ainda, pratique religio de matriz africana.
Todos os parente da minha me era do espiritismo... como diz? Candombl. A minha me tinha a casinha l fora que todo dia de manh, antes de faz o caf, ela ia l. A Lila continua a tradio, mas ela tem medo... vergonha. Eu j falei com ela: pra com isso. (Senhora Aparecida Brandino dos Santos).
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Ela continuou:
A morte do meu pai...tinha uma mulher que queria meu pai. Ele foi em Maring, ela fez uma macumba, deu um negcio pro meu pai tom. Trs ano depois, ele ficou sete dias no hospital e os mdico no descubriro o que ele tinha. A mulher queria fica com ele.
Nesse momento, o irmo da senhora Cida tomou da palavra e disse:

Eu conheo a histria desse caf (referindo-se ao negcio que o pai teria tomado) desde que s pequeno. No conheci meu pai. Tem um dia que nis vamo te que d conta. Eu no duvido, eu no vou atrais, porque como nis falamo: pra faz o bem e o mal..
Sobre medicao, a senhora Aparecida Brandino disse:

Minha v era tudo remdio casero.
TERRA E TRABALHO
Eu trabalho de empregada domstica e as patroa sempre fala que gosta de empregada de cor, porque faz comida gostosa. E prossegue: Meu pai num dexava a gente sa com ningum. A gente andava quinze quilmetros pra ir na igreja. Cri a gente num regime muito rigoroso. Se a gente queria uma ropinha diferente, ele fazia a gente trabai no domingo, cat sobrinha de caf. Era uma vida difcil, muito pobre. A gente num conhecia nada do que tinha l fora. Ele tinha medo de acontec alguma coisa com os filho!. (Senhora Aparecida Brandino dos Santos).
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Fio interrompe dizendo:

Servio no mata ningum, no! Meu servio era lev, segur o rdio enquanto os outro trabalhava. Depois, eu cresci um poco e comecei a limp... Mais eu era pequenininho assim, oh! E eu precisava distra eles enquanto eles trablhava! E explica que tinha que ir segurando bem pertinho deles pra mode eles ouvi!.
CAIXA DE SO PEDRO
Famlia dos Ferreira e famlia Amado - Distrito de Caixa de So Pedro, a treze quilmetros a partir da entrada em Pirap, no municpio de Apucarana porm, mais prximo Mandaguari/Pr, passando pelas fazendas Santa Tereza, Colina e fazenda Caf no Bule, nas quais os moradores de Caixa de So Pedro so empregados. O bairro, que se configura como uma organizao urbanizada um pequeno comrcio, escola, igreja e posto de sade - cercado por grandes lavouras de trigo e caf, com mais ou menos mil habitantes, dos quais, apenas algumas famlias so negras. O senhor Manuel, da famlia Ferreira, indicou sua casa para que a equipe do GTCM pudesse falar com sua esposa, senhora Celina, uma vez que ele estava de sada. A senhora Celina contou que por repetidas vezes sua famlia tem sido alvo de discriminao por ser negra. Eles falam, comentou a mesma, os negros so raa ruim. Mas quando mexem com minha cor eu fico muito brava,. Disse ela: Se eles falam uma, eu falo duas; se eles falam duas eu falo quatro, e comentou. Eu no aceito que falem da nossa raa, demonstrando muita indignao contra os agressores. Na casa de Luiz Avelino Amado e sua esposa, Amrica Regina Amado, o casal relatou que as famlias negras daquele lugar so originrias de Minas Gerais e esto l h cerca de sessenta anos. Ele e
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sua mulher so nascidos em Muria, ele a 29 de outubro de 1932, e ela, a 13 de outubro de 1932.
Meu av, pai da minha me, se chamava Joo Miguel de Souza. Foi escravo e comprou, ele mesmo, sua alforria fabricando e vendendo balaios e gamelas. Era um mulato de olhos verdes e chamavam ele de cabrito
(Luiz Avelino Amado).
Seu Luiz conta que est em Caixa de So Pedro h pouco menos de cinquenta anos e os Ferreira j estavam l. Caixa de So Pedro mais velha que Mandaguari, que j tem mais ou menos oitenta anos, comentou seu Luiz. Em dado momento, a esposa do Seu Luiz, Dona Amrica, fez uma interveno dizendo: Eu ando cheia de macacoa e o Luiz j anda meio esquecido. Disse isso para sugerir que conversssemos com o Varde, como ela se referiu. Na visita ao Varde - Valdomiro Arajo, ele contou que chegou ali em 1950, vindo de Minas Gerais. Contou ainda que fora criado longe dos pais, na lida de tropeiro, na regio de Diamantina, antiga Tijuco. Bom de conversa, contou mais de suas lembranas, das histrias em torno da minerao, das obras dos escravos presentes naquela regio e das dificuldades enfrentadas em busca de melhorias de vida, com a mudana de Minas para o Paran. A equipe pode experienciar fatos curiosos: primeiro, que Luiz Avelino Amado evanglico e procura no revelar a cultura de seus ancestrais. Depois, seu Luiz, ao avistar trs senhoras negras cruzando uma das ruas comentou: L vai a macumbeira. H suspeita, ainda, que ele tenha evitado mostrar a casa de outras famlias negras da Comunidade por se tratar de famlias que no apenas no so evanglicas mas que ainda mantm tradies religiosas diferentes da sua. Seu Luiz levou a equipe casa de outra famlia, evanglica, que, segundo ele teria vindo de Minas na mesma poca que ele. A mulher, j viva, filha de fazendeiro em Minas, contou que se casou com um rapaz negro, empregado da fazenda de seu pai, e que, segundo comentrios de uma de suas filhas naquele momento, foi um casamento contra a vontade de seus pais. No fosse assim, comentou a filha da viva, eles
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no teria que se casar e, no mesmo dia, j ter que embarcar num trem e vir embora para o Paran.
CASTRO
VILA OPERRIA, VILA SANTA CRUZ, VILA DOS PECA, no Jardim Arapongas, PARAGUAIZINHO , GUARAREMA
Todas essas Comunidades, esto localizadas na regio urbana de Castro e possivelmente sejam egressos das CNTs e CRQs do prprio municpio e dos municpios vizinhos mas, demandam de informaes e avaliaes mais aprofundadas.
CAMPO MAGRO JACUSAL SANTARIA CAPIVARA DOS FERREIRA

Localizadas na Regio Rural, essas Comunidades aqui informadas foram visitadas mas demandam de aprofundamento no levantamento. Em principio h dvidas. Na localidade de Jacusal foram encontradas duas famlias com seis pessoas; na comunidade de Santaria foram encontradas trs famlias com oito pessoas, e na comunidade de Capivara dos Ferreira foram encontradas trs famlias com quatorze pessoas.
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DOUTOR ULYSSES BAIRRO DO POO Localizada na Regio Rural do Municpio de Doutor Ulysses, no aparenta ser comunidade negra tradicional no possuindo ligaes com a comunidade do Varzeo que no a vizinhana. Demanda de visita para mais informaes, entretanto. FOZ DO AREIA
Comunidade desconhecida, localizada na regio rural. encontrada pelos Agentes de Campo do GTCM. No foi
GUARA SALAMANCA
Localizada na regio rural do Municpio de Guara, no h indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se revisitar para mais informes e confirmao.
GUARANIAU COLNIA SANTO ANTNIO

Localizada na Regio Rural do Municpio de Guaraniau, no h indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se efetuar novas visitas para mais informes e confirmao.
GUARATUBA BUGUAU
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Localizada na regio rural do Municpio de Guaratuba, no se perceberam indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se revisitar para mais informes e confirmao. Nessa localidade foram encontradas duas famlias negras com cinco integrantes. Deram a impresso de estarem assustadas pelo Governo estar querendo informaes sobre sua histria e terras.
ITAIPULNDIA SO JOS DO ITAV

Localizada na regio rural do Municpio de Itaipulndia , no h indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se revisitar para mais informes e confirmao.
JAGUARIAVA MORRO AZUL Localizada na regio rural do Municpio de Jaguariava. Visitado o local, mas no encontrada nenhuma famlia negra pelos Agentes de Campo do GTCM.
LAPA
BAIRRO SO LUCAS, BAIRRO SO JOS,

Localizadas na regio urbana. Ainda no foram visitadas pelo Grupo de Trabalho.
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PALMEIRA PULGAS QUERO-QUERO,

Localizadas na regio rural no Municpio de Palmeira. no h indcios de que sejam comunidades negras tradicionais. H que se revisitar para mais informes e confirmao.
RIO BRANCO DO SUL BAIRRO DA PINTA

Localizada na Regio Rural do Municpio de Rio Branco do Sul, no h indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se revisitar para mais informes e confirmao. Na localidade, foram encontradas duas famlias negras com quatorze integrantes.
SANTA HELENA
ESQUINA ROSA COMUNIDADE DOS MINRIOS.

No h indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se revisitar para mais informes e confirmao.
SENGS OURO VERDE

Apesar do indicativo apontar a Comunidade como localizada em Sengs, a comunidade localizada e visitada se constatou estar situada
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na regio rural do Municpio de Jaguariava. Visitado o local, mas no encontrada nenhuma famlia negra pelos Agentes de Campo do GTCM.
TERRA ROXA COMUNIDADE FAMLIA BRITO Localizada na regio rural, no h indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se revisitar para mais informes e confirmao.
TIBAGI CONCEIO Localizada na regio rural, no h indcios de que seja uma comunidade negra tradicional. H que se revisitar para mais informes e confirmao.
TUNAS DO PARAN
BAIRRO DO TIGRE, COLNIA MARQUS DE ABRANTES

Localizadas na regio rural. Contatada a senhora Iolanda de Ftima Cardoso Silva, que trabalha no Posto de Sade Municipal. No Bairro do Tigre, se localizou uma famlia com cinco pessoas Na Colnia Abrantes foram localizadas dez famlias com sessenta e trs pessoas. No h indcios de que sejam comunidades negras tradicionais. H que se revisitar para mais informes e confirmao.
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Para constatao de dados aqui apresentados segue em anexo a Planilha Geral das Comunidades com informaes para localizao e demais informaes que se faam necessrias. Estas informaes tambm podero ser acessadas no site do Grupo de Trabalho Clvis Moura com o seguinte endereo www.gtclovismoura. pr.gov.br.
6 LUTAS SOCIAIS
As Comunidades Quilombolas do Brasil, assim como as demais Comunidades Tradicionais, por lutas e direitos, tm investido, nas ltimas dcadas, no reconhecimento de suas identidades tnicas e coletivas atravs de encontros, seminrios, cartografias sociais, atos pblicos, dispositivos jurdicos entre outros, como estratgias de visibilidade social de seus direitos territoriais. A principal caracterstica sociocultural das Comunidades Quilombolas em geral, alm da sua invisibilidade social, o de um presente de pobreza e conseqentemente de abandono e preconceito. At pouco tempo, e no tem ainda uma dcada, poucos sabiam quem eram, onde estavam, quantos so e quais os conflitos aos quais esto submetidos, alm de quais as necessidades primordiais a que esto sujeitos. No foi diferente no Estado do Paran. O processo de produo da invisibilidade social tem suas razes ancoradas nas atividades econmicas centradas nos diversos ciclos, iniciadas ainda no sculo XVII (minerao, gado, erva-mate, madeira), que conduziram a um modelo concentrador de terras para aqueles detentores de capital econmico e social. Assim, as comunidades Quilombolas, foram expulsas, eliminadas ou imobilizadas na sua fora de trabalho.
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Todos estes processos resultaram em presses contra estas comunidades que as induziram negao de sua prpria existncia social e cultural, em benefcio de empreendimentos econmicos, produtivos e ambientais de grande impacto social. Assim temos: usinas hidreltricas e mineradoras, grilagens de terras em reas de apossamento, expanso do agronegcio, empreendimentos de lazer como chcaras, implantao de Unidades de Conservao e outros, alm das condies de fragilidade ambiental, geomorfolgicas e de dificuldade de acesso na maioria destas reas, que contriburam para obliterar as condies de reproduo fsica, social e cultural das comunidades. Privados de sua territorialidade, e, assim alienados do seu modo de vida e produo, as comunidades quilombolas ainda tem buscado o caminho das periferias das grandes cidades e l, sem educao formal e ou qualificao para qualquer trabalho, a elas lhes resta o subemprego e a misria. O Programa Brasil Quilombola, que desde 2004 faz parte do Plano Plurianual (PPA) vem priorizando aes, destinando recursos e definindo metas para transpor as barreiras que separam as comunidades quilombolas do pleno exerccio dos direitos de cidadania, garantia constitucional para todos os Brasileiros e Brasileiras. Em 2005 no Paran, na perspectiva de encontrar, identificar, mapear, e levantar as dificuldades das comunidades existentes, foi institudo o Grupo de Trabalho Clvis Moura que teve o mrito de proporcionar alm do conhecimento desta realidade, a possibilidade da garantia de um espao para o exerccio da plena cidadania para as comunidades mapeadas. De uma absoluta invisibilidade, as comunidades quilombolas passam a buscar representatividade em espaos de deciso de polticas pblicas tais como o Conselho Estadual de Desenvolvimento Rural da Agricultura Familiar, nos Conselhos Gestores dos Fruns Territoriais nos Territrios da Cidadania, nos Conselhos Municipais de Desenvolvimento Rurais e nos Conselhos Municipais de Sade, na busca de polticas para o atendimento das suas necessidades fundamentais.
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Parcerias so institucionalizadas com rgos do Governo Federal como o INCRA, ELETROSUL, CONAB, com rgos do Governo do Estado como a Secretaria do Meio Ambiente e Recursos Hdricos, atravs do ITCG, Secretaria da Agricultura e Abastecimento atravs do Instituto EMATER, Secretaria da Educao, COPEL e SANEPAR, Prefeituras Municipais, Ministrio Pblico do Paran, Polcia Militar do Estado, mas principalmente com entidades da Sociedade Civil Organizada que passam a perceber a dimenso da luta quilombola. Aqui se destaca a Rede de Mulheres Negras que possibilitou em 2007, no I Seminrio Paranaense de Sade e Saneamento para Comunidades Quilombolas, financiado pela FUNASA, a primeira discusso sobre a necessidade de organizar as comunidades em Associao ou Federao e neste Encontro se formaliza a primeira comisso de criao da Federao de Comunidades Quilombolas. A partir deste momento se inicia o processo de formao das associaes nas comunidades ainda no organizadas, com a formulao de seus estatutos e os devidos registros em cartrios de ttulos documentos, abrindo assim a possibilidade das comunidades participarem legalmente dos programas e projetos de seus interesses como os Programas de Aquisio de Alimentos PAA, participao em editais para Projetos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural, Projetos de Resgate de Tradies Culturais e outros. Hoje, as comunidades certificadas ou em processo de certificao j possuem suas entidades representativas devidamente legalizadas. E nesta ao de construo de cidadania as Comunidades Quilombolas localizadas no Vale do Ribeira, dando um exemplo de preocupao com a unio de esforos e de trabalho conjunto, organizam o Comit de Associaes de Comunidades Quilombolas do Vale do Ribeira COAQUIVALE, localizadas nos Municpios de Adrianpolis, Bocaiva do Sul e Doutor Ulysses. Atualmente com uma dinmica de trabalho que prev encontros mensais para discusso sobre as reivindicaes das comunidades, sobre as aes e projetos a serem encaminhados, o COAQUIVALE se faz presente nas instncias de decises de polticas pblicas para o
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Territrio do Vale do Ribeira. nesse processo de formao das associaes por comunidades, com amplo apoio do Grupo de Trabalho Clvis Moura e Eletrosul, na participao das lideranas nos encontros e debates promovidos pelas diferentes esferas do poder pblico que vai se cristalizando a proposta de criao da Federao de Comunidades. Em julho de 2009, em Faxinal do Cu, no Municpio de Pinho, no Encontro sobre Educao Quilombola e Polticas Pblicas para Comunidades Remanescentes de Quilombolas, as comunidades presentes aprovam o estatuto da FECOQUI Federao de Comunidades Quilombolas do Estado do Paran. O que se destaca desse processo a rpida evoluo dessas comunidades que antes alijadas de qualquer poltica pblica, alienadas de seu modo tradicional de vida e de produo, dissociadas de sua identidade cultural, conquistam cada vez mais espaos e seus integrantes passam a se perceber como cidados de direitos. Apesar de todas as dificuldades, dos grandes obstculos nessa caminhada em busca do direito aos territrios e do exerccio da plena cidadania, muitos so os avanos. Polticas de habitao, de Assistncia Tcnica no meio rural, de sade diferenciada de uma educao quilombola, esto sendo construdas a partir do conhecimento das especificidades e da diversidade sociocultural na perspectiva de sustentabilidade ambiental, social, cultural, econmica e poltica. E esta construo s se far com a participao das comunidades. E elas entenderam, em curto espao de tempo, a importncia das suas organizaes.
7 PROCEDIMENTO ORGANIZACIONAL RECONHECIMENTO LEGAL DAS CRQs CNTs
A organizao das Comunidades Remanescentes de Quilombos em Associaes est prevista na legislao e fundamental para a titulao
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da terra, proteo dos conhecimentos tradicionais e licenciamento para atividades de subsistncia. O Decreto n 4887 de 2003, em seu artigo 17, estabelece que a terra ser reconhecida e registrada mediante entrega de ttulo coletivo s comunidades, que sero representadas por suas associaes legalmente constitudas. Por ser coletivo, esse ttulo no pode ser negociado ou mesmo dividido. (ver O processo de titulao da propriedade quilombola). O Estatuto Social o documento formal que prova a existncia de uma associao. Esse documento dever ser aprovado em uma assemblia de fundao da associao e deve dispor sobre os objetivos dessa, sobre seus rgos de administrao, fiscalizao e o patrimnio, e no caso da associao de comunidade remanescente de quilombo a terra utilizada para o desenvolvimento da comunidade e seus conhecimentos tradicionais. O controle sobre a associao exercido pela Assemblia Geral, onde todos os demais integrantes da comunidade regularmente associados tm direito voz e voto. A Ata de Fundao e as demais atas de Assemblia tambm so documentos formais que provam funcionamento e a regularidade da Associao, e, assim como o estatuto, so registradas em cartrios de registro de pessoas jurdicas. A constituio de uma Associao de Comunidade Remanescente de Quilombo um procedimento relativamente fcil, mas que demanda atividades continuadas e acompanhamento, principalmente se esta ir implementar outros direitos coletivos da comunidade que envolvam trabalho e gerao de renda. Um exemplo de atividade continuada a escriturao de receitas e despesas em livros apropriados. Trata-se de uma atividade que requer maneira especfica para ser realizada, que chamamos de Formalidade. H outras formalidades, entre elas a Declarao de Imposto de Renda da Associao, que deve ser entregue todo ano, mesmo com baixa ou nenhuma movimentao financeira.
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As atividades de gerao de renda, econmicas e financeiras, de uma Associao geram, alm da anlise de resultados, obrigaes fiscais e contbeis que devem ser registradas - tambm de forma especfica por pessoas capacitadas, nos procedimentos exigidos pela legislao. Outra atividade importante que deve ser observada pela Associao o cadastro de associados, associadas, produtores, produtoras e artess e artesos que utilizam a terra comum e seus recursos naturais para gerao de renda, assim como o controle de benefcios advindos da participao coletiva. Esse cadastro deve ser atualizado sempre que houver novas informaes. Deve-se observar que a Constituio de uma Associao tem o seu amparo legal na lei 10.406, de 10/01/2002, que institui o Cdigo Civil, e deve ser registrada em Cartrio. No existe nmero mnimo para a sua constituio. No necessita de autorizao para o seu funcionamento, conforme dispe o art. 5 da Constituio Federal em seu inciso XIII. So passos relevantes para a constituio da associao: 1. Elaborao e discusso do projeto e estatuto social. 2. Assembleia geral de constituio da Associao. 3. Registro e arquivamento do Estatuto e Ata da AG de Constituio em Cartrio de Registro de Pessoas Jurdicas; 4. Inscrio no CNPJ. 5. Inscrio Estadual e Municipal, se for o caso. 6. Inscrio no INSS. 7. Alvar de Funcionamento PM do municipio.
Quanto ao registro do Estatuto da Associao: um requisito essencial para a organizao da Associao a existncia de um Estatuto, cujo local de registro dever ser em
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Cartrio de Registro de Ttulos e Documentos. O estatuto social o documento que serve para estruturar e disciplinar o funcionamento da associao. Nele constaro informaes como o nome da sociedade, os direitos e deveres dos scios, o modo de administrao e fiscalizao da sociedade, as formalidades de convocao das assemblias gerais, os casos de dissoluo da instituio, o modo de reformar o estatuto, etc. So documentos necessrios para registro: Requerimento do Presidente da Associao; Estatuto Social - Original e mais duas vias assinadas, em assemblia, por todos os associados e rubricadas por um advogado devidamente registrado na OAB; Ata de constituio no mnimo em trs vias; 2 cpias do extrato do Estatuto publicado no DOU ou DOE, do Estado; Carteira de Identidade do Presidente (representante legal da Associao).
Providncias Ps-registro. Aps o registro no cartrio, so necessrias as seguintes providncias: 1. Declarao de Utilidade Pblica junto ao Ministrio da Justia, Estado e Municpio (caso haja utilizao de recursos pblicos); 2. Confeco de carimbos inscries do CNPJ, IE e IM; 3. Confeccionar impressos; padronizados das
4. Livros de: matrcula de associados, reunio de Diretoria, reunio do Conselho Fiscal, atas da Assembleia
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Geral, presena dos associados em Assembleia e outros livros fiscais, exigidos por lei e/ou Regimento Interno.
A constituio da Associao dever proporcionar a capacitao econmica, financeira, gerencial e tecnolgica das comunidades negras, visando o estmular o empreendedorismo para sua insero na estratgia de desenvolvimento, e mobilizao do potencial produtivo nacional em toda sua diversidade setorial e das polticas pblicas. O trabalho realizado at o momento possibilitou implementar as aes de: Acompanhamento da elaborao e a discusso dos projetos de estatuto social; A convocao, organizao e insnstalao das Assemblias Gerais de constituio das Associaes; O registro e arquivamento de Estatutos e Atas das Assembleias Gerais de Constituio em Cartrio de Registro de Pessoas Jurdicas; e Assesorar a inscrio das Associaes no CNPJ. de suma importncia destacar que as comunidades necessitaro de apoio e orientao a fim de realizar todas as atividades, dentre elas as de gerao de renda, gesto econmica e financeira de uma associao, pois no possuem hoje a capacitao necessria, nem vemos na atualidade, quem as capacite nas anlises de resultados, no cumprimento das obrigaes fiscais e contbeis - que devem ser registradas, periodicamente e de forma especfica, por profissionais autorizados - nos procedimentos exigidos pela legislao. Em 2010, o Grupo de Trabalho Clvis Moura, em parceria com a Eletrosul - que se responsabilizou pelo pagamento das despesas junto aos cartrios no registro dos respectivos documentos - contribuiu para organizar e dar mais um passo na constituio de sua identidade, nas aes acima descritas e necessrias instalao de associaes das seguintes comunidades: Adrianpolis: CRQ Corrgo do Franco, CRQ So Joo, CRQ Estreitinho, CRQ Trs Canais e CRQ Porto Velho; Palmas: CNT Tobias Ferreira; Ponta Grossa: CRQ Sutil; Guaraqueaba: CRQ Batuva e CRQ Rio Verde, esta procendo a atualizao e regularizao do CNPJ e dbitos junto Receita Federal; Candi, CNT Cavernoso, CNT Vila Tom e CNT Despraiado, estas tres ltimas, atualizao e
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regularizao do CNPJ; Das comunidades supracitadas ainda esto com documentaes pendentes de finalizao em Adrianpolis : Porto Velho, Trs Canais e Praia do Peixe. Constam ainda carentes de procedimentos para a constituio do Estatuto as comunidades situadas no municpio de Castro: CRQ do Tronco; no municpio de Turvo:CRQ Campina dos Morenos. Ressalta-se que dentre as Comunidades Negras Tradicionais to somente a CNT Tobias Ferreira, do municipio de Palmas, teve seu estatuto constitudo. Historicamente, a maioria das comunidades desconheciam a necessidade e os mecanismos para a constituio de suas associaes, outras entretanto, aps a expedio do ttulo de reconhecimento, emitido pela Fundao Cultural Palmares e contando com assistncia jurdica ou convnios com outros rgos e entidades que prestaram esta assistncia tcnica instituram e formalizaram suas associaes a partir de 2006. Salienta-se que nos municipios de Guarapuava - CRQ Ivernada Paiol de Telha, de Palmas - CRQ Adelaide Maria Trindade Ferreira e CRQ Castorina Maria da Conceio, de Candi - CRQ Despraiado, CRQ Vila Tom e CRQ Cavernoso, de So Miguel do Iguau - CRQ Apep, de Guara CRQ Manoel Ciraco dos Santos, de Iva - CRQ Rio do Meio e CRQ So Roque, da Lapa - CRQ Restinga, CRQ Feixo e CRQ Vila Esperana, de Castro - CRQ Limito, CRQ Mams e CRQ Serra do Apon, de Ponta Grossa - CRQ Sutil e CRQ Santa Cruz, de Curiva - CRQ gua Morna e CRQ Guajuvira, de Guaraqueaba CRQ Rio Verde e de Campo Largo - CRQ Palmital dos Pretos e CRQ Sete Saltos, no decorrer deste processo de visibilidade, concientizao, organizao e respeito ao Estado de Direito e principalmente na busca para garantir a preservao da identidade cultural dos remanescentes das comunidades de quilombos, iniciaram e concretizaram a constituio de suas respectivas associaes. Diante deste quadro e de toda a necessidade, estabeleceuse uma convergncia de valores que possibilitou o desenvolvimento e constituio da Federao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Estado do Paran FECOQUI, que tem como ponto de
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partida a ao conjunta com outros organismos, na consonncia e com as especficidades contemporneas de garantir os direitos s associaes e seus associados, garantindo as polticas pblicas destinadas ao conjunto da populao brasileira, da qual as comunidades fazem parte. Enfim, esta a traduo da luta destas comunidades, esta a proposio da prxis que visa melhorar a qualidade de vida e de organizar as comunidades, alm de garantir o acesso ao conjunto de bens e servios sociais necessrios ao seu desenvovimento, especialmente considerando sempre a realidade socio cultural destas comunidades.
8 PARCERIAS INSTITUCIONAIS
COHAPAR De acordo com a poltica de Habitao para as Comunidades Quilombolas, do Governo do Estado, foram construdas 27 (vinte e sete) casas na Comunidade Remanescente de Quilombo do Sutil, no Municpio de Ponta Grossa, e definida a construo de 90 casas em Adrianpolis, nas Comunidades Remanescentes de Quilombo do Joo Sur, Porto Velho, Sete Barras, Praia do Peixe, Crrego das Moas e Bairro dos Roque, sendo que em dezembro de 2010 sero entregues as primeiras 16(dezeseis) casas em Joo Sura; foi assinada a 23 de Novembro de 2010, na Escola de Governo, a OS Ordem de Servio com a Construtora para a construo de outras 60 (sessenta) casas nas Comunidades de Joo Sur, Praia do Peixe, Porto Velho, Crrego das Moas, Sete Barras, So Joo, Bairro do Roque, todas no municpio de Adrianpolis, com a verba j liberada e nos cofres da COHAPAR.
SEMA / ITCG O Instituto de Terras, Cartografia e Geocincias, rgo vinculado

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Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Recursos Hdricos, em acordo com os preceitos legais dessa instituio, desenvolveu e/ou apoiou junto s comunidades quilombolas as seguintes atividades: 1. Oficinas de cartografia social em parceria com organizaes da sociedade civil e Associaes das CRQs de Joo Sur e Crrego das Moas, no municpio de Adrianpolis; CRQ Paiol de Telha, municpios de Pinho, Reserva do Iguau e municpio de Guarapuava, que integram o Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil que visa fornecer subsdios para um mapeamento das diferentes identidades culturais e territoriais no Pas; 2. Apoio logstico para participao de representantes das Comunidades Quilombolas no I Encontro Regional de Povos e Comunidades Tradicionais realizado em Guarapuava-PR, em 2008; 3. Apoio logstico para participao de Quilombolas no Seminrio Estadual de Direitos tnicos e Coletivos realizado em Curitiba em 2008; 4. Realizao, nos I, II e III Encontros Terra e Cidadania nos anos de 2007 e 2008, de oficinas sobre marcos tcnicos e antropolgicos para regularizao dos territrios das comunidades quilombolas com participao de representantes das Associaes de dez comunidades. 5. Produo e disponibilizao, na rede mundial de computadores, de mapas do Estado, com os municpios do Paran e a localizao geo referenciada das Comunidades Quilombolas esses mapas foram tambm impressos e distribudos aos Quilombolas, faculdades e universidades pblicas, centros de documentao e pesquisa, entidades do movimento negro e outros movimentos sociais do Paran; 6. Colaborao com o Programa Paran Alfabetizado, da Secretaria de Estado da Educao, na produo de livro didtico sobre Comunidades Quilombolas;
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7. Colaborao com o INCRA e pesquisadores da UFPR no que se refere aos Relatrios Tcnicos Antropolgicos dos territrios quilombolas a ttulo de exemplo, o Relatrio Tcnico Antropolgico de Joo Sur utilizou-se de mapa do permetro da rea, construdo pelo ITCG sob orientao dos moradores locais; 8. Construo, em parceria com as Universidades Estaduais: Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, Universidade Estadual de Maring UEM e Universidade Federal do Paran UFPR do projeto Memrias dos Povos do Campo: cultura e conflitos sociais para edital do Ministrio da Cultura. Embora aprovado o projeto, os recursos foram contingenciados. Assim, o ITCG e as Universidades esto redimensionando a proposta para sua execuo; 9. Apoio institucional e logstico Romaria da Terra realizada em Adrianpolis com o tema Quilombo: resistncia de um povo, territrio de vida (agosto, 2010); 10. Realizao, com o apoio do Programa de Ps-Graduao em Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, da reunio tcnica Experincias Estaduais de Titulao de Terras de Quilombo(junho de 2010); 11. Produo e encaminhamento ao INCRA de relatrio sobre indcios de irregularidades envolvendo transaes de terra em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira (setembro, 2010); 12. Entre 2007-2010: apoio institucional e logstico para reunies das organizaes das Comunidades Quilombolas. SEED A Secretaria de Educao do Estado do Paran, parceira primeira do GTCM, nascido em seu seio, desde o incio da ao govenamental e, principalmente aps criado o Departamento da Diversidade e o NEREA, incrementou suas atividades estabelecendo, em primeiro lugar, como proposta pedaggica fundamental, o apontamento de princpios e orientaes para organizao e consolidao de prticas educativas que
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associem Escolarizao, Educao das Relaes tnico-Raciais e Etnodesenvolvimento Sustentvel e Solidrio com a) Aes de reconhecimento e superao das desigualdades sociais e tnico-raciais, a partir de demandas apresentadas pelas comunidades e em especial pela CRQ Joo Sur, nos termos do art. 01 da LDB; b) Contribuio no processo de construo e fortalecimento das identidades tnicas existentes no estado do Paran; c) Viabilizao aos quilombolas do atendimento escolar na sua comunidade de origem, valorizando atitudes, posturas e conhecimentos que eduquem sujeitos conscientes e orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial; d) Proposio de uma nova forma de organizao dos tempos e espaos escolares com vistas a contribuir na superao da excluso, no Etnodesenvolvimento, na valorizao da cultura, dos conhecimentos e das experincias da comunidade no currculo escolar; e) Articulao dos saberes e das prticas escolares com os princpios e objetivos da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais PNPCT (Decreto 6040/2007). f) Construo emergencial de Escola Estadual de Ensino Mdio na Comunidade do Joo Sura, Adrianpolis, ao tempo em que se projetam escolas quilombolas para vrias comunidades, em desenvolvimento de projetos e encaminhamento para a construo, pela SUDE.
SESA A Secretaria de Estado da Sade de acordo com a poltica diferenciada de sade para as Comunidades Quilombolas, estabeleceu:
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Efetivao do Programa de Promoo da Sade Quilombola. Tal programa permite o municpio contratar Agentes Comunitrios de Sade da Famlia para atender as comunidades quilombolas do Paran, e que sero qualificados pela SESA. O municpio que, via Conselho Municipal de Sade, aderir ao Programa, recebe R$ 600,00/ms por comunidade negra tradicional e/ou quilombola existente em seu municpio para a contratao dos Agentes Comunitrios de Sade necessrios ao pleno atendimento destas comunidades. O Agente Comunitrio de Sade promover o acesso universal e contnuo aos servios de sade de qualidade e resolutivos, caracterizados como a porta de entrada preferencial do sistema de sade, com territrio adscrito de forma a permitir o planejamento e a programao descentralizada, e em consonncia com o princpio da eqidade; J aderiram ao Programa de Promoo da Sade Quilombola os municpios de Adrianpolis; Agudos do Sul, Candi, Castro, Cerro Azul, Contenda, Curiva, Guaraqueaba, Iva, Lapa, Ponta Grossa, So Miguel do Igua, Tijucas do Sul e Turvo, com 52 (cincoenta e duas) CNTs e CRQs atendidas Efetivar a integralidade em seus vrios aspectos, a saber: integrao de aes programticas e demanda espontnea; articulao das aes de promoo sade, preveno de agravos, vigilncia sade, tratamento e reabilitao, trabalho de forma interdisciplinar e em equipe, e coordenao do cuidado na rede de servios; Desenvolver relaes de vnculo e responsabilizao entre as equipes e a populao adscrita garantindo a continuidade das aes de sade e a longitudinalidade do cuidado; Valorizar os profissionais de sade por meio do estmulo e do acompanhamento constante de sua formao e capacitao; Realizar avaliao e acompanhamento sistemtico dos
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resultados alcanados, como parte do processo de planejamento e programao; e Estimular a participao da comunidade e o controle social.
COPEL A COPEL em paralelo ao Programa Luz para Todos, parceria com o governo federal, se voltar agora, tambm em paralelo ao Programa Luz Fraterna, ao PEE - Programa de Eficincia Energtica, junto as CNTs e CRQs, promovendo o levantamento e acompanhamento das condies de consumo destas comunidades. A empresa prope um estudo tcnico e posteriormente a substituio de materiais e aparelhos eletrnicos vinculados ao projeto. Outrossim, o projeto est descrito no DUTE n 13/2010 e confirmado no DUTE n17/2010, onde esta instituio aborda a importncia do GTCM nos trabalhos desenvolvidos pelo executor. O PEE ser iniciado pelas comunidades do municpio de Palmas.
SEAB / EMATER A Secretaria de Estado da Agricultura e do Abastecimento, de per si e atravs do Instituto EMATER, possibilitou a distribuio s Comunidades, de sementes certificadas do IAPAR no intuito de garantir o plantio de subsistncia. Alm da garantia das sementes, por um trabalho continuado, o Instituto EMATER vem realizando aes de Assistncia Tcnica e Extenso Rural, em todas as Comunidades atravs dos tcnicos agrcolas, agrnomos, assistentes sociais e outros tcnicos qualificados dos escritrios regionais nos 27 (vinte e sete) municpios do Estado do Paran, onde estas CNTs e CRQs esto localizadas. A EMATER estadual em parceria com o GTCM realizou, seminrios de qualificao dos tcnicos envolvidos na assistncia s comunidades contemplando informaes, tais como: O Modo de ser Quilombola,
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Relao com o meio ambiente e a apropriao da terra, Segurana Alimentar, Trabalho e produo Agroecologia e Agrofloresta, Polticas pblicas de comercializao e abastecimento, Realidade atual das Comunidades Quilombolas: desafios, dificuldades e potencialidades. Os seminrios permitiram espaos para trocas de informaes, de apropriao pelos tcnicos da viso de mundo dos Quilombolas e a sua maneira de se relacionar com os seus espaos de vida, permitindo, assim, um estreitamento nas relaes de trabalho dos tcnicos e as Comunidades.
ELETROBRS ELETROSUL A ELETROSUL, em seu Programa Luz para Todos chegou maioria das Comunidades Quilombolas. Dentro da poltica de ao social nas comunidades rurais atingidas pelo programa, possibilitou, at o momento, telecentros rurais nas comunidades de Joo Sur em Adrianpolis, Palmital dos Pretos em Campo Largo, Manoel Ciriaco em Guara, Invernada do Paiol de Telha em Guarapuava, em Guajuvira e gua Morna em Curiva. Cozinhas comunitrias para processamento de alimentos com barraco destinado s atividades sociais e educativas para as comunidades de Rio do Meio no Municpio de Iva e Palmital dos Pretos em Campo largo esta, em parceria com a Associao de Funcionrios Aposentados do Banco do Brasil. Alm disso, hortas comunitrias e bibliotecas rurais Arca das Letras na maioria das comunidades. E na Comunidade Invernada do Paiol de Telha uma rdio Comunitria est projetada e em andamento Em localidades onde ocorre dificuldade para a implantao de energia eltrica atravs de linhas de transmisso a ELETROSUL est trabalhando na viabilizao de projeto especial foto-voltaico. Ainda, na continuidade das aes sociais, vem apoiando o trabalho do GT Clvis Moura na organizao social das Comunidades Quilombolas, possibilitando financeiramente o registro em Cartrio de Ttulos e Documentos dos Estatutos e Atas de suas Associaes.
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CONAB Companhia Nacional de Abastecimento A Superintendncia da CONAB no Paran alm de j haver includo em seu Programa de Aquisio de Alimentos-PAA, vrias Comunidades Quilombolas como as de Adrianpolis e de Guaira, possibilitou atravs do Programa Fome Zero a distribuio de alimentos (arroz, feijo, trigo, fub de milho, farinha de mandioca, leite em p) para as comunidades em risco alimentar e nutricional. A distribuio foi realizada pelo GT Clvis Moura em parcerias parte com a 5 Regio Militar/5 Diviso do Exrcito atravs do 5 BSup, e parte com a /Defesa Civil/ Polcia Militar/Corpo de Bombeiros do Estado do Paran.
SANEPAR Companhia de Saneamento do Paran A SANEPAR em parceria com a Fundao Nacional de Sade FUNASA estabeleceu em seu planejamento o atendimento com abastecimento de gua potvel 16 (dezesseis) das Comunidades Quilombolas Certificadas. Das dezesseis comunidades, as de Joo Sur, Crrego das Moas e Sete Barras tero suas obras concludas ao final de 2010; Crrego do Franco e Porto Velho tem previso de trmino para abril de 2011. As demais comunidades elencadas no planejamento da SANEPAR sero contempladas na medida da liberao dos recursos do Governo Federal. Alm de obras para abastecimento de gua potvel, esto previstos recursos para implantao de mdulos sanitrios nessas comunidades. Estes mdulos devero ser adequados realidade e necessidade de cada uma.
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9 CONSIDERAES FINAIS
9.1 No que ns acreditamos
O nosso racismo um crime perfeito. Essa frase, proferida por Kabenguel Munanga, na revista Frum, 18 de Agosto de 2009, retrata bem os anseios que temos no Paran. As atividades exercidas pelo GTCM, no perodo de 2005 a 2010, permitiu-nos reconhecer que um novo Paran est em curso. Tal assertiva est fundamentada no descortinamento que as comunidades negras tradicionais (CNT) e comunidades remanescentes de quilombos (CRQ) esto experimentando em quase 50 anos de histria ocultada, algumas com mais de 200 anos (como o caso da comunidade do Joo Sur, em Adrianpolis). De acordo com Carlos Moore, 2007, a histria da humanidade permanecer na escurido at que seja vislumbrada a existncia de dois grandes beros civilizatrios - o meridional, que inclui toda a frica, e o setentrional, que corresponde ao espao euro-asitico onde o clima forjou atitudes e mentalidades especficas. 1 Esperamos que as comunidades CNTs e CRQs - sejam retiradas do estgio de sub-cidadania em que esto submetidas e colocadas sob os auspcios de uma cidadania plena, assegurando a sua propriedade, o direito de educar os seus filhos e mantendo as famlias em harmonia com a ordem pblica vigente, possibilitando a concreta participao eficiente e criativa na re-construo da sua cultura e da sua histria , com efetivo acesso aos bens produzidos e com condies de participar livremente da configurao que implique no reconhecimento da sua voz no tocante aos direitos humanos amplamente difundidos. Acreditamos que o reconhecimento da histria dos descendentes
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de africanos no Paran promova a reconfigurao do nosso mosaico populacional. Desvendar os pressupostos que tm mantido na obscuridade os dados do perodo ps-escravido e reavaliar o discurso do Movimento Paranista dos anos 20-30, foi, talvez, o mrito principal deste GT. Notoriamente, o paradigma de o Paran ser apresentado como um estado eminentemente europeu j no explica a grande diversidade cultural encampada por este grupo de trabalho, que demonstrou, em cinco anos, a existncia de um pacto do silncio bastante solidificado, dissimulando a participao dos descendentes de africanos no Paran, ocultando a efetiva contribuio das culturas no-ocidentais neste estado. Portanto, afirmamos que a famlia negra e quilombola ainda se ressente da ausncia de proteo mais efetiva, seja trabalhista ou cvica, sanitria ou educacional, jurdica ou econmica, no tocante aos seus direitos bsicos, sobretudo, no uso da terra. Pelo contrrio, isto , a continuidade das assimetrias do presente traduz relaes mais desumanizadas e inferiorizadas, e o acirramento do desrespeito de toda ordem cometidas contra estas famlias paranaenses. De acordo com o jornalista Jos Carlos Ruy, 2004, Clvis Moura foi um grande pesquisador que investigava o passado histrico para compreender melhor as lutas do presente. Diante do exposto, podemos admitir que as teorias sociais e as anlises posteriores aos fatos sociais esto em descompasso com os acontecimentos cotidianos da realidade. Isso muitas vezes compromete as escolhas a serem trilhadas, a melhor metodologia a ser adotada e, muitas vezes, superestima os objetivos propostos no seu incio. Mas no obstante, retira-lhes a importncia contextual, a reflexo interna e a contribuio histrica. A formao do Grupo de Trabalho Clvis Moura surgiu do ressentimento favorvel em compreender as lacunas que a histria do Paran deixou de lanar nos livros, nos debates e no reconhecimento da sua populao marginal de matriz africana. Tal empreendimento consistiu no maior esforo que reuniu parte de pensadores do movimento social organizado e um governo comprometido no descortinamento da verdadeira identidade do mosaico populacional que caracterizou o estado
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desde o sculo XIX. A chegada dos bandeirantes paulistas no litoral Guaraqueaba, Antonina, Paranagu e Guaratuba, - acompanhados de escravos; o trabalho de africanos nos campos gerais - durante o ciclo da erva-mate e no tropeirismo -, e as migraes de povos na regio oeste do estado e no vale do Ribeira - no foi suficiente para comprovar que uma grande parte da populao do Paran estivesse submetida por conta de muitas caractersticas dos africanos e afrodescendentes. De todos esses anos, somente a partir de 2005 um grupo, impulsionado pelos anseios sociais da coletividade de educadores negros e apoiado por um estado de governo democrtico, realizou esta tarefa de dar visibilidade aos invisveis, de dar a mo queles que as estendiam secularmente e propiciar-lhes alcanar a recuperao da auto-estima. Acreditamos que, ao passar os cinco anos do Grupo de Trabalho Clvis Moura, crticas sero compiladas, pois que muitos caminhos trilhados poderiam ter sido melhor frutificados, se tivessem ocorrido de outra forma. Mesmo assim, sem querer apresentar justificativas no so necessrias - por mais que desacertos possam ter sido cometidos e aes planejadas no concretizadas, pouco representa frente ao olhar do jovem com o semblante revigorado pela esperana, frente ao desabafo do idoso que se acostumou a nada receber, com a mulher que sente sua liderana reconhecida, respeitada e v chances para seus filhos e com estes, crianas que agora vm a sua histria ancestral ser considerada importante. O GTCM no tem a pretenso de ter solucionado casos, nem de ensinar a este estado o que negro, o que ser negro, mas de demonstrar que h um mundo paralelo, suprimido, dentro do Paran, e que tem que ser considerado. Desta forma, sublinhamos que o GTCM, e aqueles comprometidos com o processo de reviso histrica por que passa o Paran, nada deve aos que fariam melhor se o fizessem, porque no o fizeram; tambm no seriam, certamente, porque no reconheceriam.
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9.2 Processo de arquivamento da documentao do GTCM.
O GT Clvis Moura vem, desde abril de 2005, recolhendo dados e informaes diversas, resultado do levantamento bsico das Comunidades Negras Tradicionais rurais e urbanas Terras de Preto e Remanescentes de Quilombos. Conforme o planejado pelo Grupo, em reunio de 16/06/2005, nas dependncias da SEMA, todos os dados levantados em registro da existncia dessa populao que se constitue objeto do trabalho do Grupo entre outros: documentao escrita e iconogrfica, pensamento, relatos, causos, vdeos e udios, sero devidamente preservados. Toda essa riqueza histrica e cultural, que se constitui o ncleo de referncias de populao negra tradicional, quilombola, dever ser devidamente arquivada e disponibilizada sociedade, a exemplo deste relatrio, como fonte de informao e de pesquisa. O Arquivo Pblico do Estado do Paran o parceiro do GT Clvis Moura na difcil empreitada de arquivamento dessa documentao e o primeiro espao onde a mesma ser encontrada. A indexao e o arquivamento so etapas bsicas do tratamento arquivstico, nas quais o GTCM apresentou originalidade e inovao ao realiz-las. Quando designados a realiz-las, os Professores Jorge Ferreira de Souza, Cristina A. G. Ferreira de Souza e Joo Carlos de M. Coppi, realizaram pesquisas junto ao Arquivo Pblico do Paran, ao Museu Paranaense e CELEPAR, entre outros, para apropriarem-se de informaes arquivsticas, nas quais se orientaram, ao tempo em que se dava o formato prprio da informtica aos arquivos e documentos para serem inseridos na rede mundial de computadores, cujo endereo : www.gtclovismoura.pr.gov.br Para concretizar a ao, no dia 20 de outubro de 2010, no auditrio do Arquivo Pblico do Estado do Paran em evento realizado em comemorao ao Dia do Arquivista fez-se presente o GTCM, que em carter oficial, anunciou a entrega de toda a documentao levantada pelo GT guarda da instituio. Na solenidade, estando presente a Professora Daysi Lcia Ramos de Andrade, sua Diretora e a Arquivista
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Mrcia Eliza Dor, a entrega simblica foi realizada. Visto que todo o trabalho do GTCM foi o levantamento bsico de uma realidade at ento desconhecida, ou melhor, relegada, caber aos pesquisadores o aprofundamento dos estudos sobre essa realidade das Comunidades Negras Tradicionais e/ou Comunidades Remanescentes de Quilombos, mapeadas no Estado do Paran. O GTCM, ao visibilizar estas Comunidades revelou a existncia de um grande contingente populacional negride Paran. Essa visibilizao tende a impulsionar o processo de incluso desses povos, lhes permitindo o acesso s polticas pblicas garantidas na Constituio, e entre estas a titulao e o registro de suas terras, demanda maior a ser enfrentada pelo Estado, - sonhos e direitos dos Quilombolas - e este trabalho de arquivamento se orienta nas etapas destes processos, no que j realizou e ainda est por realizar. Localizou e reuniu em pastas organizadas por municpios e por Comunidades nos modos fsico e digital a documentao que permite e apia aes de: Identificao, Reconhecimento, Delimitao, Demarcao, Desintruso, Titulao e Registro das terras quilombolas. Alm disso, reuniu como j mencionado anteriormente, outros elementos que se constituem suporte documental e arquivstico. E se o GTCM chegou a termo na tarefa qual se props, fica a demanda constitucional das polticas pblicas que exige a incluso pelo Estado das singularidades afro-brasileiras no planejamento e execuo governamental
9.3 Como sero disponibilizados os Dados do GTCM
Os dados deste relatrio sero disponibilizados em formato impresso e tambm ser colocado na Rede Mundial de Computadores podendo ser acessado pelo endereo institucional eletrnico www.gtclovismoura. pr.gov.br. Esse site, disponvel desde maro de 2010, j obteve milhares de
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acessos, ainda assim, esperamos que novas consultas na sua arquitetura de links venha justificar a importncia e a relevncia das informaes recolhidas para futuras pesquisas, esclarecimentos e atendimentos. Como citado anteriormente, no Arquivo Pblico do Estado do Paran tambm ser outro suporte para a disponibilizao destes dados, pois, o recebimento destes documentos organizados, digitalizados e armazenados podero ser manuseados obedecendo as normas dessa instituio.
9.4 Publicaes sobre quilombolas no Paran
-PARAN NEGRO Orgs. Jackson Gomes Junior, Geraldo Luiz da Silva, Paulo A Bracarense Costa - Funpar/UFPr O livro revela a histria essencial das comunidades remanescentes de quilombo paranaenses. Remonta a origem e a trajetria dos primeiros grupos negros chegados ao Paran, partindo da fala das lideranas e dos membros mais velhos. Trata-se de uma das fontes mais ricas desta temtica no estado, ilustrado com fotos do GTCMFernanda Castro e Maria do Socorro Arajo, com relatos que contribuem para dissipar o obscurantismo sobre os afrodescendendes do Paran.
-RELATRIO 2005/2008 - GRUPO DE TRABALHO CLVIS MOURA, in -Terra e Cidadania: terras e territrios quilombolas. (ITCG) Vol. III O livro refere-se ao relatrio do GTCM. Publicado pelo ITCG na srie Terra e Cidadnia, compreende o perodo entre 2005-2008. Seu contedo destaca as principais concepes histricas do conceito de quilombos e seus marcos legais. Informa em carter oficial, a posio geogrfica, dados populacionais, histrias, aspectos econmicos e
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sociais das comunidades remanescentes de quilombos e comunidades negras tradicionais do Paran.
-COMUNIDADES DO FEIXO E DA RESTINGA: herana dos afrodescendentes da Lapa/PR - Fernanda Castro. O livro apresenta a trajetria das famlias de afro-descendentes das comunidades do Feixo e da Restinga contada por seus moradores, desde a poca em que herdaram uma grande rea da fazenda Santa Amlia, no municpio da Lapa. Mostra tambm fotografias das comunidades realizadas por seus prprios jovens, que participaram de uma oficina de fotografia, ministrada pela autora.
-TRADIO E CULTURA QUILOMBOLA: Cozinha Quilombola do Paran de Maria do Socorro Arajo. O livro trata das prticas culturais de alimentao das comunidades quilombolas do Paran, focando em particular, tradies, costumes, crenas e saberes que se revelam no trabalho produzido e transmitido ancestralmente atravs dos sabores da cozinha das comunidades quilombolas. Seu contedo contribui para a identificao e identificao da culinria destas comunidades, tratando dos alimentos, de sua preparao e tambm da compreenso do seu simbolismo e significado e dos processos de interao que se desenvolvem no seu preparo, mediante a integrao de vrios membros da comunidade e da famlia. - Tese: O conhecimento etnobotnico da comunidade quilombola do Varzeo, Dr. Ulysses (PR): no contexto do desenvolvimento rural sustentvel, de Claudemira Vieira Gusmo Lopes A tese um estudo de caso. Busca diagnosticar as potencialidades e desafios ao desenvolvimento rural sustentvel, usando, entre outras ferramentas, o levantamento etnobotnico da comunidade a respeito dos diversos usos que faz dos vegetais. Foram detectadas vrias categorias
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de uso: medicinal, alimentar, medicinal para animais, higiene e outras. Vale lembrar que a regio pertence ao domnio de Floresta Atlntica. -Nova Cartografia Social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil. 1 -Srie Quilombolas do Sul do Brasil Comunidade Quilombola Invernada Paiol de Telha Fundo - Paran -Nova Cartografia Social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil. 2 -Srie Quilombolas do Sul do Brasil Comunidade Quilombola de Joo Sur - Paran -Nova Cartografia Social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil. 3 -Srie Quilombolas do Sul do Brasil Comunidades Quilombolas Adelaide Maria Trindade Batista, Castorina Maria da Conceio e Tobias Ferreira - Palmas/Pr. PPGSA UFMA FAPEAM CNPQ PNCSA Sul. Os livros remetem s oficinas de cartografia social em parceria com organizaes da sociedade civil e associaes das comunidades quilombolas de Joo Sur do municpio de Adrianpolis, da Invernada Paiol de Telha Fundo. nos municpios de Guarapuava, Pinho e Reserva do Iguau, e Adelaide Maria Trindade Batista, Castorina Maria da Conceio e Tobias Barreto, no municpio de Palmas, todos no Paran. O Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil visa fornecer subsdios para um mapeamento das diferentes identidades culturais e territoriais do Brasil.
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________. Registro geral, matrcula n. 561, 11/05/75, Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. 1 p., 19/11/09.
________. Registro geral, matrcula n. 584, 30/06/78, Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p. 1-2, 19/11/09.
________. Registro geral, matrcula n. 586, 03/07/78, Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p. 1-3, 19/11/09. ________. Registro geral, matrcula n. 632, 11.03.1988, Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. 25/11/09.
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________. Registro geral, matrcula n. 760, 24.01.1980 Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p. 1-3, 25/11/09.
________. Registro geral, matrcula n. 831, 22.08.1979. Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p. 1-5, 09/09/09.
________. Registro geral, matrcula n. 839, 07/10/80. Registro de Imveis, Bocaiva do Sul, p. 1-3, 19/11/09.
________. Registro geral, matrcula n. 918, 25/06/1981, Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p. 1-5, 09/09/09.
260
________. Registro geral, matrcula n. 904, 22/05/81. Registro de Imveis, Bocaiva do Sul, p. 1-6, 10/02/10. ________. Registro geral, matrcula n. 1552, 19/09/85. Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p. 1-4, 19/11/09.
________. Registro geral, matrcula n. 4042, 02/05/06. Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p.1-3, 09/09/09.
_________. Registro geral, matrcula n. 4041, 02/05/06. Registro de Imveis, Bocaiva do Sul. p.1-2, 09/09/09.
SINDICATO DOS TRABALHADORES RURAIS DE SENGS. Dossi Varzeo Dossi elaborado pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Sengs e pelos moradores da comunidade de Varzeo. Sengs, s/d.
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261
262
MEMBROS GTCM DESDE SEU INICIO
INTEGRANTES ATUAIS
Glauco Souza Lobo - SEEC - 2005/10 Fernanda Castro Paula SECS 2005/10 Jefferson de Oliveira Salles SEED - 2006/10 - ITCG Claudemira Vieira Gusmo Lopes - SEED 2007/10 Nar Souza Oliveira 2007/10 Elias de Araujo PMPR 2007/10 Maria Eduarda Ribeiro de Souza Lobo - SEED 2007/10 Jurandir de Souza SEED - 2008/10
Agnaldo Jos de Souza SEED 2008/10 Eunice Souza Paula SEED 2008/10 Tosca Zamboni SEMA 2009/10 Joo Carlos Moraes Coppi SEED 2009/10 Jorge Ferreira de Souza - SEED 009/2010 Arq Pblico Cristina Ap. Gameiro F. de Souza SEED 2009/2010 - Arq Pblico Rubens de Sousa Bello SEED 2009/10 Tnia Mara Pacifico SEED 2010
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EX-INTEGRANTES
Jayro Pereira de Jesus SEAE - 2005/09 Edson Souza Paula PMPR 2007/2009 Fanny Regina de Oliveira SEED 2006/08 Clemilda Santiago Neto SEED 2005/07 Vidal Cordeiro Meneghete SEED 2005/2008 Geraldo Luiz da Silva SEED 2006/2008 Cassius Marcelus Cruz 2006/07 Cristiane Pereira Brito SEED 2006/07 Maria do Socorro Arajo SEEC - Vol 2006/07 Izabela Patrcia Verssimo - SEED 2006/2007 Jos Luiz de Carvalho SEEC 2005 Ronaldo da Silva Valente SEMA 2005 Ftima Jacob SEMA/IAP 2005 Fernando Cardoso SESA 2006 Robson Antunes de Macedo SEDU 2007/2008 Paulo Csar Costa SEED 2009/2010 Maria Zoe Borges Menezes SEED - 2009/2010
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CURRICULOS DOS INTEGRANTES
Agnaldo Jos de Souza. Graduao: Histria(UTP) / Direito(PUCPr). Ps graduao em Gesto Educacional (PUCPr)/ Metodologia do Ensino de Histria(IBPEx)/Ps graduando MBA em Percia e Auditoria Ambiental - Professor da Rede Pblica de Ensino do Paran, Assistente Jurdico. E-mail: gnasouza@hotmail.com
Claudemira Vieira Gusmo Lopes. Graduao Cincias Biolgicas. Doutora em Cincias (UFPR), Professora da Rede Pblica de Ensino do Paran e do curso de Pedagogia da Faculdade Educacional da Lapa. E-mail: claudemira.lopes@bol.com.br
Cristina Aparecida Gameiro Ferreira de Souza. Graduao: Letras Anglo-Portuguesas (UEM) Ps-Graduao: Especializao em Magistrio 1 e 2 Grau, com concentrao em Metodologia do Ensino (IBPEX) Prof.da Rede Pblica de Ensino do Paran. E-mail: souzameiro@bol.com.br
Carlos Jose de Oliveira. Graduao em Historia, Faculdade Integradas Esprita (Fies) Especialista em Histria e Geografia do Paran (Faculdades Bagozzi). Professor da Rede Publica de Ensino do Paran. Diretor do Instituto Cultural e de Pesquisa Ilu Aye Odara. E-mail: carlinhogun@hotmail.com
265
Elias Arajo. Soldado Polcia Militar do Estado do Pr. E-mail: elias.gtcm@seae.pr.gov.br
Eunice Souza Paula. Graduao em Pedagogia(Tuiuti). Professora Pedagoga da Rede Pblica de Ensino do Estado do Paran. E-mail: perolanice@yahoo.com.br
Fernanda Maria de Castro Paula. Graduao em Jornalismo (UFPr), Ps Graduao Antropologia Visual pela UCAM/RJ. Reprter Fotogrfica. E-mail: castropaula@ig.com.br
Glauco Souza Lobo Presidente do Instituto Cultural e de Pesquisas Ilu Aye Odara - Diretor da Revista Africax Diretor da Fundao Cultural de Curitiba-PMC Secretrio Municipal de Turismo de Curitiba Coordenador de Incentivo Cultura SEEC/Pr Emails: loboglauco@pop.com.br - iluaye@iluaye.org.br
Jefferson de Oliveira Salles. Graduao em Histria (UFPr), Ps Graduao Especializao em Educao do Campo UFPR. Professor da Rede Pblica de Ensino do Paran. Assessor para povos e comunidades tradicionais do ITCG. Emails: jefferson_oliveirasalles@yahoo.com.br ou jefferson_salles@ itcg.pr.gov.br
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Joo Carlos de Moraes Coppi. Ps Graduao em Engenharia de Redes de Computadores, Analista de Sistemas, Professor do Ensino Profissionalizante do Paran, e da Rede Pblica de Ensino do Paran. E-mail: coppi@seed.pr.gov.br
Jorge Ferreira de Souza. Graduao: Filosofia e Histria (PUC-PR) Ps-Graduao em Filosofia da Educao(PUC-PR) Mestrado em Educao (PUC-Pr) - Doutorando em Educao (PUC-Pr) Professor da Rede Pblica de Ensino do Paran. E-mail: souzameiro@bol.com.br Jurandir de Souza. Graduao Cincias Sociais. Mestrado Antropologia Social (UFPr), Doutorando em MA e Desenvolvimento (UFPr), Prof.Rede Pub. de Ensino do Paran e Fies. E-mail: js.jurandir@bol.com.br
Maria Eduarda Ribeiro de Souza Lobo. Graduao em Planejamento Administrativo e Programao Econmica (Faculdades Claretianas de Rio Claro/SP). Agente Educacional da Rede Pblica de Ensino do Paran. E-mail:dudulobo.gtcm@seae.pr.gov.br
Nar Souza Oliveira. Graduao em Letras- Portugus (PUC-Pr) - Ps- Graduao em Ensino de Lngua Portuguesa (PUC-Pr), Professora da Rede Pblica de Ensino do Paran. E-mail: negranzinga@yahoo.com.br
267
Rubens de Sousa Bello Junior Graduao Anlise de Sistemas (SPEI).Professor da Rede Pblica de Ensino do Paran. E-mail: rubensbello@hotmail.com
Tnia Mara Pacifico. Graduao em Pedagogia, Mestranda em Educao (UFPr) , Pedagoga da Rede Pblica de Ensino do Paran. E-mail: taniapacifico@hotmail.com
Tosca Zamboni. Graduao em Biologia (UFPr). Assessora na Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Recursos Hdricos. E-mail: tosca.zamboni@gmail.com
268
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RELATRIO DO GRUPO DE TRABALHO CLVIS MOURA (2005-2010)

Complementar ao Relatrio Publicado - 2005 / 2008

CURITIBA DEZ 2010

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Cdd ( 22 ed.) 305.89081

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3 EDUCAO QUILOMBOLA: tradio e cultura........................................................59

4 HISTRICO E RELATOS DAS COMUNIDADES POR MUNICPIO..........................62

5 COMUNIDADES COM LEVANTAMENTO PARCIAL E/OU A VISITAR.....................210

Glauco Souza Lobo.indd novo.indd 5

7 PROCEDIMENTOS ORGANIZACIONAIS E RECONHECIMENTO LEGAL DAS CRQs E CNTs..........................................................................................................................226

12 MEMBROS DO GTCM DESDE O INCIO...............................................................263 12.1 Currculos Profissionais dos Integrantes.............................................................265

Glauco Souza Lobo.indd novo.indd 6

Glauco Souza Lobo.indd novo.indd 10

Glauco Souza Lobo Presidente

COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS.

PLANILHA DAS CNTS, CRQS E INDICATIVOS AINDA A VISITAR

1 TERRITRIOS QUILOMBOLAS: POLTICA FUNDIRIA E DEMOCRATIZAO DO ACESSO A TERRA

1.1 CONFLITOS DE TERRA NO PARAN DO SCULO XX

Geral da Unio na defesa do decreto, fonte www.itcg.pr.gov.br, acessado em 20/06/10.

1.2 A GUERRA DO CONTESTADO: UM RECORTE A PARTIR DAS RELAES TNICO-RACIAIS

jam-submetidos-a-concurso-publico&catid=1:notas&Itemid=675, link ftp.cnj.jus.br/extrajudicial/LISTA_FINAL_12_07_2010.zip , acesso em 12/07/10.

1.5 CONSIDERAES QUILOMBOLAS

15Servidores do Incra So Feitos Refns Por Agricultores Em Guair http://portal.rpc.com.br/gazetadopovo/vidaecidadania/conteudo.

H tambm o envolvimento de Sindicato Rural Patronal da regio. Relato feito

Quadro sinttico de transaes de terras

Glauco Souza Lobo.indd novo.indd 45

Conflora) D. F., J. N. F. e Sra. L. M. B.

2.1 A ANCESTRALIDADE AFRICANA PRESENTE NO CONHECIMENTO ETNOBOTNICO DOS QUILOMBOLAS

Embora muitos autores e dentre eles, Di Stasi (1996), atribuam o

2.2 AS PLANTAS USADAS COMO REMDIOS PELOS QUILOMBOLAS E A FLORESTA ATLNTICA

Figura 1 Quilombola de Porto Velho preparando remdio base de plantas medicinais

Nome Popular Aoita-cavalo Alecrim

Nome Cientfico Rosmarinus officinalis L.

Solanum hasslerianum Chodat Rins. Fazer o ch por decoco.

Allium sativum L. Schinus terebinthifolius Raddi

Barbatimo Caf-de-gozo Calo-de- velha

Caruru Cip-mil- homens

Cecropia glaziovi Snethl.

Erva-de-lagarto Erva-de-Santa-maria Fel-da-terra Folha-de-laranja Gabiroba

Casearia sylvestris Sw. Chenopodium ambosioides L.

Mentha X piperita L. Solanum paniculatum L.

Renealmia petasites Gagnep.

Piper gaudichaudianum Kunth

Bauhinia fortificata Link

Quebranteiro Quebra-pedra Quina-branca

Lantana camara L. Phyllanthus niruri L.

Rubim Salsa- parrilha Sabugueiro

Cayaponia espelina Manso) Cogn. Plantago major L.

Figura 2 - Senhora quilombola em sua cozinha aps coleta de plantas medicinais

3 EDUCAO QUILOMBOLA: TRADIO E CULTURA

4 HISTRICO E RELATOS DAS COMUNIDADES POR MUNICPIO

Antropolgico - Comunidade de Remanescentes de Quilombo Joo Sur, p.21).

catlica em Iporanga, So Paulo.

Em relao s documentaes mais antigas da terra, o Senhor

Ncleos de Joo Sur: 1.a) POO GRANDE

2 - CRQ PRAIA DO PEIXE

3 - CRQ PORTO VELHO

O senhor Manoel Francisco do Nascimento, outro morador da

4 - CRQ SETE BARRAS