extramundano, que el aula es (0 foe) ese lugar extrrordinario
encel que convivian, por un tiempo, estudiosos y estudiantes?
De todos mods, aunque tuve la clara sensacién de que mi
logio iba a colocarme en uno de los lados de la contienda y,
por tanto, iba a exponerme a toda una bateria bien codificada
de critica, pensé que deberia ratar de mostra, aunque fuera
indirectamente, que esa consideraciin del aula como un lugat
Iberado y selauvamente diferenciado de ls lgicas dominan-
tesdel mundo en el que vivimos no significa, en absoluto, que
Jo que alli se juega no tenga una relacién interesante con lo
que vemos y lo que pensamos, con lo que sentimos y lo que
decimos, con lo que somos y lo que nos pasa, con la manera
como elaboramos el sentido 0 el sinsentido de auestea vida
mortal y, desde luego, mundana. De alguns manera, avestea
‘capacidad de poner el mundo a distancia (entre otras cosas,
‘pasa problematizar auestrarelacién com él) es una de las co
‘sus que nos hace ser elextrafo animal que somos, ese que no
solamente vive, sino que también habla, le, piensa y escribe
Para termina, recordaré que lo que sigue no es mis que
un ejercicio escola: la exposicidn de una serie de lecturss y
de comentarios de lecturs, redactada desde la posicin pro:
fesoral de un lector que da a leer, que exhibe sus subrayados,
{que construye un hilo argumentativo, que hace pequetios eo-
rmentarios mis o menos eselarecedores, que elabors las tran
siciones, y cuya Gniea autoria esté en la scleccién que hace
de los textos y en el modo como sugiere, con ellos y entre
clos, un icineratio posible de pensamiento, En ese sentido
podria tomarse como un ejemplo de ese procedimiento que
los antiguos retricos llamaban expat: una acamulacién de
referencias ajenas cuyo moniaje sugiere un pensamiento en
construceén, algo asf como un hablarse a uno mismo til
zando palabras de oteos, lo que ain podramos lamar, sim=
plemente, ectura,
1
UN LUGAR APARTE
Y pean al oro que redo: pad tengo gue Bar?”
7d ede qu onda sal “gui con bu ets basin
“oY pregunta nique eda: “a dnd gs que
1n0% dd ede que onde ali “regu endand”
Peter Handke
Separaiones
Pars mona és a escuela, oy a comenzar coment?
on cto dele unis pocslnas de un texto feb de
Jue Mani” La pecs fee que me ines die ue
‘exteema”. Fl enunciado es sorprendente puesto que estamos
acostumbrados a pensar la escuela, precisamente, por sa fan-
ion social, Nuestra presunta “natural” es para qué sirve 0
_para gue deberia servi a escuca, cul eso cual deberia se bs
“funcidn o la fnalidad de la escuela. Y esa funcion siempre Is
ens Tudo H7eseela, © bien en la sociedad (a escue-
Jn ese ahi para producir ciertos efectos o cietas transforma
cones sociales, 0 politias, o econémica, 6 culturaes) o bien
encl individuo (a escuela esté abi para producir ciertosefec-
tos o ciertos cambios en los individuos), Pero Ranciére dice
‘que la escuela no se define por su inalidad social externa. La
escuela tiene su fancidn, precisamente, en l manera como se
separa de cualquier finaidad externa, O, dicho de otro modo,
la finlidad de la escuela es a escuela misma
20. Jacques Rancre, “cole, production ct egal en Li de
1s dinate, Pari. Falig 1998, El texto esti depoaible ea hor.
lew-editionscom textes en lgnes/ politique rancete-ecoe-pro-
dhuesion galt pa. Las lincasctadas estin en las pginas 2y 3 de
Inversin digital.
8
Neda texto continia diciendo que Is escuela “es, ante todo,
tuna forma de separacia de los espacios, de los tempos y de
las ocupaciones sociales” areseuelana sedefine porsw fn
Gdns porswformayy esa forma lo que hace es separ:
separa el expacio escolar de otros espacios soils, separa el
tiempo escolar de ots tempos sociales, y separa las ocu-
paciones escolares de otras actividades sociales. La escuela
instiaye un tipo especial de espacio (€ espacio escola), de
tiempo (l tempo escola) y de oeupaciones (as actividades
cescoares los ejercicios escolares, las areas escolares ls pi
ticasescolaees),¥ es esa separacin (ese espacio, ese empo
yy esas ocupaciones separada) lo que hace que la excuela sca
escuela (y no una fabric, un slepping, una plaza, un mercado,
‘un hoga® familiar 0 una empes)Y sigue:
“Escucta no significa aprendizae, sino ocie 1a choi eriegs
sepaca dor sos del tiempor el uso de aguelloe a quienes
‘bligaci del servicio y de la peoduccin quit, por defi
‘ibn, tempo para hacer ots cose y el usa de alls que
tienen tempo, es decir, aquellos que estin dxpensados de
Jas exigencias del rabajo y pueden dedicate al puro placee
de aprender.
La palabea escuela, nos secuerda Ranciére, wene de sal,
una palabra que se traduce al latin por otum,ocioo por tempo
libre, La escuela, por tanto, separa dos tpos de tempo: el iem-
_poiibreyeltiempo-esclawo, si se quire el iempo prodvesivo
(de trabajo) yel dempo iberado de la produccion y del trabajo.
La esevelainsiuye un tempo iberao, dice Rance, en el
pelo goto Sopa pute ede pele ep
lpr placed sprees tempo de cin
Sone SSMS pce wu acne pak
cine toca etal Gal oe
‘za, precisamente, porque tiene sentido en sf mismo.
“
Lo que ocurre es que en la antgiedad griega esa separa
cin de los tiempos implicaba también una separacién de las
personas. Una separacién entre aquellos que no tienen tiem-
po para otra cosa que no sea trabajar (y por tanto no pueden
ti deben ira I escuela) y aquellos que, por definicibn, por su
propio acimiento © por su propia posicién, tienen tiempo
porque no tienen que trabajar, porque son libres y no esc
+s (0 comerciantes,o atesanos), por eso pueden dedicarse
al puro placer de aprender, alo que en griego se llamaba bias
eortikdsy en latin ste cntemplatinay que, como se sabe, era
la forma de vida mis alta, la mis noble, tanto que a ella se
subordinaban la economia y a politica.
YY lo que hace la escuela publica moderna es democratizar
cl tiempo libre, es decir, sacar a todos los nifios ya la mayoria
e los jovenes del trabajo, de las exigencias del trabajo, y re
galtles iempo para aprender. Ia escuela moderna extiende
y wniversaliza ln slo’ aristocritica. Y es en ese sentido que
poems decir que la escuela es hija del tiempo libre, herede-
‘de la Joho, Pero sigamos con Ranciére: “Si la schol define
el modo de vida de Ios iguales esos escolates de la Academia
1 del Liceo, del Portico o del Jatdin, son los iguales por ex-
calencia”
Se sabe que la Academia es la escuela fondada por Platén.
cn un jardin comprado a ua tal Academos. Fl Liceo es la
escuela fundacla por Aristételes, se lama asf porque estaba al
Jado del templo dedicado a Apolo Licio y también tenia un
Jardin por el que los escolares paseaban, de ahi que el Liceo
también se lamara Parpatar. El Portico, que en grego se dice
0, eran escuela estoica, fandada por Zenén de Cito, y se
fencontraba junto al pérdco pintado del agora ateniense, Y
al Jardin es, desde luego, el Jardin de Rpicuro que se encon-
traba en las afueras de Atenas, en el camino al puerto de El
Piteo, ¥ digo eso no por hacer una nota erudita, sino para
“6 insist en que Rancigve se efiere alas escuclas filosofcas, a
las flosofias escolarizadas, esas que ya han abandonada las
calles, los mereados y las plazas para recluse en un espacio
separndo, un espacio de esos que estin en la ciudad pero ala
ver no pertenecen a ella ya los que Michel Foucault, en un
texto célebre, llama heterotopias y entre las que incluye, de
tun modo privlegiado, el jardin. Lareseuelrdeslarque-habla
Rancitre, por tanto, implica una separseién temporal y una
_separacidnsespacialo, por seguir rilizando palabras griegas,
tana heterocronfa y una heterotopia. Pero también implica
tuna separacion de los sujetos hecha desde el punto de wists
_deslaigualdad. Los habieantesdelweseuel, los excolares, dice
Rancire, son gules los “iguales por excelencia™
Pars entender esas os lines del testo que estoy comentando
debemosremitimos ala relacin que tant a etcuela como,
‘democraci (sot inventogriege) tienen con a hu con
Inigualdad , dicho de otro modo, deberos clara sigi-
fica exo de quel wll define el modo de vida de los gules
Se sabe que ora cl lugar dela democracies el esptcio
piiblico donde los udadanos libres se renen en tanto ue
fgvales, uals ane la ley o que los griegos lamaban i
‘nmio) gules cn cuanto al valor de s palabra Qo que los
tregoslimaben igri). Ke gore palabra et guia,
no ay palabras de miso de menos valor. Aden los cid
ddnoe van al gor ala plas, no pam ocuparse ds propios
ssunton de ss asuntos pacar, sno para ocuparse de los
sunt de todos, de los assntos de acd def ol NO
cetin ai como representantes de lo tal otal grupo, de me
Jes o cuales interes, sino como ciudadanos, es dei, como
personas preoeupadas no desu bin ode su interés particular
Sino del bien o dl interés comin, Peo ea igual democe
tia se deriva también dela st dl tempo libre
46
in El ily ss polres, Rance muestra corn los 66
cofosgriegos recurtian alos artesanos paa la diseusidn sobre
las divisiones del tempo y del espacio que determinan el re
parto (desigua) de los lugares sociales y de ls eapaciades ©
incapacidades que estinlgadasa cada uno de ellos. Retoma la
fibula platdnica de los metalesesa que dice qu hay hierro en
cl alma de los tabajadores y oro en la de los guardianes, y que
cada uno tiene que hacer ina sola cosa, la que es adecuada a
‘1 condicin ya su eapacidad. Pero enseguida subraya que el
safgumento principal para justfcar que nae pueda salir de su
Igar no es la diferencia de capacidades sino el uso del tem-
po. Los artesinos no pueden pensar, ni aprender por e puro
placer de aprender, ni partcipar en politica porque no tienen
tiempo, El factor de exclusin “es la ausencia de tiempo -0
susencia de ocio: a aicaka™. Y, en unas lineas que parecen
remit a ese libro extaordinatio que es La mle dos proe
rie afiema que la emancipacidn obrera comienza con ¢l ges
to de ganar “sobre la noche destnada a reproduci a fuerza
de tabajo, eliempo de jest, escribizo hablar no como obreso,
sino como cualquice oto”. El camino de la emancipacién
comianza porla apertura de un tiempo que nose tiene. De ahi
aque la escuela, en tanto que consist, precsamente, en tn Ii
aren el que hay tiempo para ler, para esesibe y pars abla,
sa wt gar en el que los seres humanos pueden salir, por un
semporde:sweondicién, pueden ser como cualquier ott, ¥
pueden imaginal posbilidad de ser cualquier cosa
2 Jacques Rance, Efi sz pos Buenos Altes. Univers
‘dad Nacional de Genera Sarmiento 2013, Pig, 25
22 Jaques Rancitre, La mad us proletarian, Asie ssi ober
‘Buenos Aires Tinta imén 2010,
28 Jaques Rancire. Eli y ss pos. Op Cit. Pig, 13.
7 Es en ese sentido que Rancitre dice que la sbolé define
el modo de vida de los iguales. De los que son igual en el
figora (en el espacio piblico de la democraca), y también de
los que son iguales en la escuela (en la Academia, en el Pért-
co, en el Jardin o en el Liceo). De los que tienen tiempo para
Aedicarse «los asuntos piblicos (en la politica democritica)
yde los que tienen tiempo para aprender por el mero placer
de aprender (en la esevela), Por eso los escolaes son ls igua-
les por excelencia, porque se definen por la slo’ y solo por
la shel, Desde este punto de vist, lmeseuelavesninvencién
‘ener que es hua de la igualdad v del tempo libre, consiste en |
“laapertura de un lugar que borta (por un tiempo) el reparto
desigual de las posiciones'sociales [in la escuela todos tienen
tiempo para leer, para escribir y pata hablar; para aprender
por el puro placer de aprender; para estudia. Pero volvamos
al texto:
{Cuil es la relacin entre ess jovenes atenienses bien ma
‘dos y la muliud confusay apitica de auesttos colegios
‘de perifeia? Nada mis que una forma, a forma-escuen, ta
‘como la definen eres relacionessimblcas fundamentals:
na = prime ta ransmisién de ls
lug localizado fuera de as necesidades del taba, el lugar
donde se aprende por aprender, el haga dela igealdad por
cexcelenca,
En la antigua Grecia habia una distincién fuerte entze los
bien nacidos y los mal nacidos. Bra el nacimiento el que deter
sminaba la sb el tempo libre, Ea nuestra sociedad sigue ha-
biendo bien nacidos y mal nacidos, el nacimiento sigue sepa-
sando a los sexes bumanos, peto la escuela, la forma-escuea,
suspende (por un tempo) esa desigwaldad del nacimiento. a
Entse
6
los jévenes atenienses bien nacidos y los jvenes de muestras
escuelas de petiferia la nica telacidn es que todos ellos van
Als escuela, que todos son acogidos por un espacio-tiempo
igualitario, porla forma-escuela.oseontenidosdelveseuela
‘ran cambrado, sus funciones sociales también, pero su forma
‘alinise-mantiene. Y esa forma tiene que ver, dice Ranciere,
‘con la separacion del trabajo, con el aprendizaje como medio
pro (con el aprender por el aprender, es0 a lo que pod
‘mos lamar estudio) y con la guadad
1a formacescucla regala a los niffos y a los jdvenes cuatro
cosas Fn primer lugar, les da tiempo, un tipo especial de
tiempo: e tiempo escolar, el tiempo libre, iberado, La pala
bra escuela, lo he dicho ya, viene de shal, eso que en latin se
llama of, ocio, y que es lo contrario del tiempo productivo,
el mgzotiy, de lo que los griegos lamaban a-ebaia. Ni los
{griegos ni los romanos tenfan una palabra positiva para desig-
nar el trabajo. El tabajo era pars ellos una condicion negat
+, psvativa, la condicién de los que no tienen tiempo libse,
de aquellos cuya vida esti completamente caprurada por la
necesidad y que, precisamente por eso, estin privados de algo
‘que es fundamental al menos para dos cosas. Primero, para el
cjerciio de la libertad y de la ciudadania (politica) y segundo,
para el ejercicio de la vida tesrica, contemplativa, de la vida
“escolar”, esa que se dedica al estudio, al conocimiento pot
si misma. La posibilidad de ln vida teérica es, para los gee-
{B05 casi condicidn de humanidad. La Metfsia de Arisebteles
‘comienza con esta frase célebre: “Todos los hombres tienen
‘por naturaleza el deseo de sabee", Una vida privada de la de-
dlicaci6n al saber, al conocimiento, una vida privada de sol
(et dempo libre w ocioso que sera sw condicida) es wna vida
amputadla de una parte de su humanidad, de eso que corres-
ponde a todo hombre porque lo desea “por asturaleza”
» La escuela aparece cuando una sociedad decide que los
nos y los javenes tienen que disponer de tiempo liberado
del wabajo, no productivo. La escuela aparece precisamente
‘cuando una sociedad decide que los nis y los jévenes no
tienen que trabajar. Lo que hace es lberas a ls nos del tea
‘bajo, pero no para prepararlos para el trabajo sino pata darles|
un dempo distinto y, sobre todo, un tiempo psa otras cosas,
Lo que ocurre es que nosotros: priorizamosiel-abajony
um eine
|
“tas del ocio, ha mereantilizado el tiempo libre 0, dicho de
‘otra manera, looharpuestoswprodueit: Por eso, la taca de la
cscucla hoy en da si x que la escuela quiere continua igada
21la sl, 90 es solo era alos nis y a los jévenes del
teabaj sino también, y sobre tod, liberatis del consumo,
del oco programado y mercantlizado, Sila escuela moderna,
stada, liber los nis ya los jovenes del abajo en el
campo yen a fibricayles dio iempo (para esti), ahora la
“escuela si quiere que contnsen estudiando, debe strancatlos
de Disneslandia en general, del pping. Laeseaelnodeie
convertre'en una fabric (ai en una extensin de la Ebrica
sien una preparacia paral faba), 7
—————
Rinanee woke aie sean Je
i
Is
i
{
nl
:
ate
AAS eel inate OS mes
leantegas, 30 ffecesTs Calon, ser
los ninos y los jovenes no son productores ni consumidores,
1 erabajadores ni clientes, sino que son estudiantes, Por eso
el tiempo libre de la escuela no es solo tiempo libre de (del
trabajo y del consumo) sino que es también tiempo libre para,
tiempo libre para estadiat
La escuela da tempo, permite que los nidios y Ios jévenes
piezdan el tiempo en cosas que no son inmediatamente ile,
productivas 0 rentables. En ese semtido, a escuela se consti-
fuye en tanto que rea una separacién temporal, en tanto que
oedema bt
pete eae,
oN movie
wepuns yaode
30
bre una heterocronia en tanto que permite la posbilidad de
tun tiempo diferente, de un tiempo otro. Mas ain: la escuela
dda mucho tiempo: tiempo para equivocars, para repetr, para
comenzar de nuevo. ¥ leniica el iempos ea tiempo par ha
cerlas cosas despacio, con atencibn, con paciencia, sin pris,
con cuidado.
“Ta segunda cosa que la escuela da es espacio, De hecho,
© omens ppalabeaimportada sole no tanto para
designar un tiempo (libre) sino para designar un espacio (se-
‘parado),l espacio de la sla. La escuela sera entonces algo
ssi como una espacializacién del tiempo libre. Y quizé no
‘staria de mas sefalar que spatiom, en latin, se refeiaa la ma-
teria que separaba dos puntos, tanto en el tiempo como sobre
tun cerreno. Spation es el wocablo latino que nombra prime-
10 el tiempo de espera entre dos momentos temporales (de
a sa relacin con espera y con esperanza), y después, por
cextensiGn, la distancia vacta entre dos puntos. Espacio tiene
{que ver, pues, con separacién, con intervalo, con espera, con
vacio, con distancia. La escuela como espacio seria entonces|
‘una separacién, un intervalo, una espera, un vac, una dis
‘Y ya que estamos con palabras antiguas que ain usamos,
dié ambien que la palabea “lugar” tiene una doble etimolo:
ia muy interesante. La primera la deriva de leur y de leas y
la relaciona con local, localiza, colocaro dslocar. La segunda
Ja deriva de dca, un dalectismo itlico muy extendido en el
babla vulgar que sustituye a la forma clisica icy que signi
fica un claro en el bosque o una pradeta rodeada de drboles
que se destinaba a la proteccién de alguna divinidad o, mis
‘arde, In instalacidn de una aldea. Este dltimo es el sentido
gue se consolida en lengua romance donde las palabras “Iu
gar” y “lugarejo” significan una pequefa poblacién situada
ena claro del bosque, Peto lo interesante es que ese cae
st viene de laraiz indocuropea dink que significa luz, esplendor,
claridad, y de la que tambign desivan otras palabras de origen
latino como luce, lucero, luminoso, iuste, iastrado, una 0,
Jncluso,lucubrar 0 elucubeat.
ara producir algunas connotaciones, consecvemos eso
de la distancia, de la separacion, de interval, y de la espera;
conservemos también eso del claro, de la claidad y de la luz;
y digamos que la escuela da a los nis y a los jovenes un es-
pacio separado 0 un lugar despejado e iluminado en el que se
colocan cierts cosas (y no otras) y en el que se hacen ciertas
actividades (y no otras). La escuela, en exe sentido, produce
"una separacién espacial (abre una heterotopia, un espacio di-
ferente, un espacio otro) que separa y alberga cuatro cosas
tun tipo pastcular de dempo (ana heterocronia, la sel, el
tiempo libre), un tipo particular de sujetos (los escalares, es
decir, los profesores y los estudiantes), un tipo particular de
‘cosas (las materias de estudio) y un tipo particular de activi
dades (los cjercicios escolaes, el estudio).
‘La escuela aparece cuando una sociedad decide que hay
‘cosas que se hacen y se aprenden en casa, con las cosas que
hay en c2sa, claro que si, que hay cosas que se hacen y se
aprenden en la plaza 0 en el mercado, con las cosas que hay
cn la plaza o en el mercado, claro que si, 0 que se aprenden
cencl trabajo, claro que si, porque eso de hacer, y de aprender,
y de aprender haciendo, es algo que sucede en muchos sitios
yalgo que se hace con muchas cosas y de muchas maneras,
Pero que hay cosas que solo se hacen y se aprenden en la
escuela, con las cosas que hay en la escuela ala manera de
In excucla, O, dicho de otro modo, que pacwhaeeryaprender
_certas cosas v con ciertas cosas y de decerminada manera hay
aque salir de casa, o dejar la plaza, o ol mercado, 0 l trabaio,
por un tiempo, € ira otro sito, it a la escuela, «ese espacio,
patado, a ese lugar despejado.eiluminado en el que se tiene
tiempo Ure (para estudiy), y en el que hay cosas que se han
colocado ali, que se han puesto o dispuesto ahi, precisamen:
te para que sean el objeto y la materia de esa actividad especi-
ficamente escolar que ain lamamos estadio,
La escuela como espacio separado tiene que ver con que
no es solo separacién del trabajo sino también separacid,
e la familia, del any, de la casa. Los griegos inventan un
extrno dispositive (eso que algunos llaman la doble paterai-
dad) que consiste en que los padres, para la educaci6n de los
hijos, tienen que entregarls al escucla, sobre todo, tienen
que entrogarlos a otras personas que no son ni pueden ser
csclavos domésticos. En ese sentido, lneseuelainores'preps:
saciémeparwel-trabaj, 1o he dicho ya, perostampocaresicon-
enwaci6n dela familia, Por eso la escuela piesde su potencia
‘emancipadors no solo cuando se subordina al trabajo sino
también cuando se sobordina a la familia, Los empresatios y
‘los vendedores no deberian tener ningin lugar en la escuc-
“Ia, pero tampoco los padres. El imbito familiar y el bite
‘eeonbmieo (janto el de la produccién como el consumo)
‘stimestrucmurados:por ladesigoaldad. Y sila escuela quiere
ser ain un espacio-tiempo igualitario tiene que suspender en
ss interior tno la desigualdad familiar como la desigualdad
La escuela, hasta aqui, da alos nits y a los jvenes iem-
poy espacio, Pero les da tiempo y espacio para que serelacio-
Demme de coms epee, ae tol een
a escuela: las materiaside estudio, Podziumos decir, entonces,
que la tercera cosa que a escuela da alos nifios y alos jévenes|
son materias de estudio, es decir, esas cosas que los adultos
hemos decide. que valen Ia pena estudiar por si mismas,
independientemente de su uilidad,
Ese es uno de los posibles significados de estudio: hacer
igo por el mezo hecho de hacerlo, porque vale la pena, no
8 ppors{ mismo. En latin, sudim era aplicacin, celo, cuidado,
edieacion. ¥ el verbo studo significaba dedicarse, aplcarse
su ocuparse de algo: Ia locucién stadium kgend, por clemplo,
podria traducirse como “dedicacién a la lectur, El estudio
no tiene otra finlidad que el estudio mismo. ¥ las mateias|
de estudio som las cosas que Ia escuela separa precisamente
para eso: para esti,
De ahi que sla sl, el tiempo dela escuela, es un tiempo
liberado tanto dela producciéa como del consumo, entonces
las materias de estudio, las materia escolaes, son las cosas
liberadas de su funcidn para ejetcer sobre ellasy con ells el
estudio, es decir una actividad lbre y no definida por su uii-
dad. Pero ese caticter “Hbre” del estudio no significa que se
haga sin esfuerzo o de cualquier manera
Por eto la cuarta cosa que la escuela da & los nosy alos
Jivenes son actividades, procedtimientos, maneras de hacer,
_disciplina,ejericios, cosas que tambien solo la escuela puc-
‘eda. Y es0 porque esas maneras de hacer no estén en casa,
sien la plaza, ni en el mercado, nen el tsa, sino que son
cespecificamente escolares. La palabra “disciplina” viene del
verbo dis que significa “aprender”, por lo que “disefpulo”
podria taductse, simplemente, por “aprendiz". Peso los eti-
‘mologistas dicen que el verbo no explica It, que el pul de
dlseipulo no puede ser un diminutive, y que esa terminacién
podria estar relacionada con los verbos pel pelle que te-
nen el significado de impolsar, De abi que “diseipalo” podia
traducisse como “el que esti empujado a aprender”, y “dis-
iplina” como “lo que empuja o impulsa el aprender”, Ade-
‘mis, si tenemos en eventa que la palabra disciplina se aplica
tambicn a una cienciao aun arte a tna materia de estudio en
definitiva, eenemos ya la relacin intrinseca entre la matesiay
Ia forma o, si se quiere, entre la cosa a estudiar y a actividad
st
del estudio, La disciplina es, la ver, la materia de estudio y ls
{forma de estudiar, como sila maneras 0 los procedimientos
el estudiar dependieran de la propia materia de estudio, y
como si la materia de estudio se constituyera 0 se revelara
como tal, se hiciera presente, precisamente por las formas de
relacionarse con ella, por l forma como se estudia, Serfan
entonces ambas cosas (como si digramos: I disciplina de la
dsciplina) las que empujan o impulsan el aprender, es deci,
las que constituyen al diseipolo como tal. Para disciplinar el
‘estudio la escuela inventa y propone cjerccios. La escuela da
cjercicios, modos de hacer, procedimientos para estudiar. Por
«30 los ejerccios escolares constituyen las actividades propias
del escuela,
La escuela es un dispositivo que lbera el tiempo, el es
pacio, las cosas (materas de estudio) y los procedimientos
{cjercicios) que son imprescindibles para inicae a los niios y
alos jovenes en el estudio, para convertiros en estudiantes
(00 en alumnos sino en estudiantes). Los nti y os jévenes|
se convierten en alurnos en el momento en que entran en la
escuela, Pero la tatea de la escuela es hacerlos estudiar, con-
vertrlos en estudiantes. Y para eso hace falta que los profeso-
res también estén en el estudio, que también sean estadiosos,
Podriamos decir, entonces, que en la escuela hay alunos
yprofesores(niios y venes convertdos en alumnos, yadul-
tos converts en profesores), claro que si, pero que lo que
hay, sobre todo, son estudiosos y estudiantes, Esos son los
‘escolates, los sujetos de la escuela: los estudiosos y los estu-
«antes, Ios que ya estin en el estudio los que se inician en el
«estudio, La escuela es algo tan sencillo como eso: el empo,
clespacio, las materalidadesy los procedimientos para el es-
tudio. O, de un modo atin mis conciso, lveseuel-es Wea
‘detestudio, un dispositive material que ofrece alos nifios ya
los jdvenes lo que es necesario para que puedan estudiar, para
. 55 televisin, ni en la plva, ni en el hyping: a cosas quesvalentla
"pena por simismas,
Scho, sabath y captatisme-eognitiv
‘Vilem Pluss arbign comicnza relacionando la escuela con
cl tempo libs. La escuela, dee, “es herenca dela sociedad
preindustial, Su nombre, ivi, significa ocio. Su opuesto,
sucilia (ausencia de oci), significa negocio (negacién del
‘io, Hl desprecio de vida activa va valonzacion de a vida
-contemplauva caractenza la escuca. Hs el lugar de la teora,
{ela contempacion como ta, es a meta del vid.
1a excucla antigua esté en lo mis alto de la jearqua so-
cil precismente porque es el lugar de la forma de vida mais
valioss. Lo mis bajo y despreciable ese abajo vla via eco-
némica. Lo mis bajo es, ambién, I vida orentada alos pla-
ceres, aa satisfaceidn de los descos. En el nivel intermedi
cst la accin, a vee activa, cayo modelo a vda politica. ¥
én lo mis ako ext coatemplacin ya vida tere, es dei,
Incdedieaci bre y desineresada al saber y al conocimieno.
Fn el mundo antigua, die Huser, a economia ¥ la politi=
ca siven a la escuela No esl escuela la que est abi para
sceviarareconomiayyal politica (para seve ala sociedad,
para camplit ciertas funciones sociales, como diramos hoy
n dia), sinorqueeslesoeieda (economia y la polities) a
que ests ahi para servi ala escuela, para que la escuela pueda
existe.
Hay o:to texto de Flaster que también comienza rlacio
rando escuela con ab, pero enseguida abandons la cukura
rocolaina y pas as clura judi:
24 Vem Fase, ‘Nossa escola” en Pa ii So Palo Anna
Blume 201, Pig 163.
56
Bn a lengua jin existe la paabea cba.) Ea a Jenga
judi solo dos conceptos son sagrados, el concepto de Dios
yy el concepto de slut La idea sbyacente es Ia sguiente
Inay dos tempor, el cotrente yelestitica La fnaidad y el
‘objetivo del tempo cotrene es el tempo esitcn. Los eis
clas del semana solo tenen jusiieaciba porque desembo-
‘cat en el abut (.), Lo magico de ew ese hay un aguero
‘ened mundo, y ese agujezo no es espacial sino temporal, el
‘abt (.). La via enter, parse judi devote, es un asia
porel sah
Después de los seis dias en los que Dios trabaj6 en la crea
id del mundo dedics el sibado a otra cost, No a descanso,
‘porque Dios es omnipotente y su poteacia aunca disminuye,
sino a la celebracidn, la contemplacin y la bendicidn de la
‘reacién. Como dice Agamben, el sluth no se deriva de la
impotencia de Dios sino de su potencia, no se sigue de su
no-podier sino de su poder-no. No es que en el sibado no se
haga nada, sino que lo que se hace esti desvinculado de su
fancién prictica, productva (de ahi su caricter festivo):
La festa no se define por lo que en ella no se hace, sino
mis bien por el hecho de que lo que se hace (..) es deshe-
cho, veto inoperose, iberado y suependido de ss “eco-
snomia”, de las razones y de los objetivos que lo defines
ce los das laborables (..). Si comemos, no lo hacemos
pata asimilae la comida: si 908 vestimos, no lo hacemos
pata cubritnos o resguardarnos del fo; si nos mantene-
‘mos despicttos, no lo hacemos para wabsiar; si eamina-
‘mos, no cs para ir alguna parte; si hablamos; no es para
‘comunicarnos informaciones; si interesmbiamos objetos,
rho es para vender © pasa comprar. No hay fest: que no
‘comport, en alguna medida este elemento suspensiv, es
25 Vilém Fusser, "Do Scio", en Comming, Rls obra
‘.Sio Pele Marin Fontes 3018. Pigs. 305306.
7 eci, que no empiece ante todo, por volver inoperosis ls
‘obras de los hombres
EE sahat) judo no es un dia de deseanso, de relajaciin, de
ccuperacion de fuerza, no es un dia para diverse o para
consumir, sino que es un dia para hacer oxras cosas que las
«que se hacen en la vida cortientey, sobre rod, para hacerlas
de otra manera. Y eso no tiene que ver con ladiversin ni eon
el consumo, puesto que la diversén es la otra caa del abajo
vyel consumo es otra forma de produecién. El sabath es un dia
‘para festejar, para celebrar, pasa contemplar, pata agradecer y
para bendecir 0, dicho de otro modo, un dia para dedicarlo a
Jas ms alts las ms seria y las ms sagradas de las activi.
ds, esas que llevan al hombre a su finalidad mis importante y
que consisten, precisamente, en hacerse por ella mismas, en
suspender cuslquie finaidad o cualquier funcion, En el sabe
‘hacen cosas, pero lo que se hace est berado de su funcién
yy se hace, podeiamos deci, por el puro gusto de hacerlo,
Lo que hace Flusser es aproximar In sho grig al tbat
judio, aunque se podrian apuntar algunas diferencias. El se
uth, como la slo, es un tiempo separido del trabajo, un
tiempo no utliario, no produetivo, Pero para los griegos, la
-thel define a ls personas, El ocio griego es privilegio de al
anos (de los ciudadanos libres, de los escolaees) y, como tal
prvilegio, se sustenta en el trabajo de ottos (bisicamente de
los esclavos). De abi queen el mundo griego la diferencia esti
centre los que tienen tempo libre ylos que no lo tienen. Para
Jos judios, sin embargo, el sat es un dia de la semana. La
diferenciaci6n de tiempos no separa personas sino dias (das
corrientes y dias estiticos, dias laborables y dias sagrados),
26 Giorgio Agamben, “Um hambre de buey, Consieraciones so
bre el sibado, lt fests y a inoperosidad” en Deir Barcelona,
Anagrams 2011, Pig, 139.
st
yr
Pero lo que es comin a griegos ya judios es la valoracién por
encima de todo de ese tiempo liberado, Pata los giegos por
‘que es condicién de la forma de vida més noble, para los ju
dios porque seria el anuncio de lo mis sagrado. Fn cualquier
iso, ysigwiendo con la analogia, la escuela seria una especie
de sibado permanente porquevemellamo:se:rabajasinorque
‘se estudia, y porcue el estusio no solo consiste, como decia|
| Ranciére, en “aprender por aprender”, sino que implica toda
“uae Fehci6n Ae" Uetariareorrel MURMo, A modo de conclu-
sion Flussereseribe:
Sle let en qu un perona se sor par lo age
dk Ui conoid fate moral dies Now tid lar
tins “No aprecemos par vidio pra xc”
‘eta sce esa mee dela ia ne aon me
fern cs un poco diferente encomparctn alo gon pero
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Src} Sloem lar eer eases etd on ae
“raion: Nort itr ims No penn par
‘wreucssinaparcaida™™ > yeaasise gat shad
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sa finse que destin micstro sentido comin y tas as
sepericiones de nesta época, ea de que aprendetos
Fare Tidiy ne pT aescuE” cr eldad no cx una frase
nedieval sino de Sénees. Yes una frase ademas, que apenas
ay comentartamodra que nol cambie por su contra
{jc insta en que la educacion lo es par awa, qb a
escuela, que es el lugar de la educacion, en realidad prepara
‘partied (ea eso lo que sa) eymejoeatineque rescue,
como la educacin, no puede sparse de ln ida (ete ex
donde et) Para nosotos, a vida es algo que esti después de
Ia esuela (y para logue la escuca prepats) Tera qHe ER
fuerrdetareea ( que ln esccla iene que dejar ent)
1 dio", Op, Cit Pigs 308-309,
2 Viléon Fosse, * Fs inversidn iracional muestra que nosotros eaneebimost
"escuela como subordinada a ora coss, Con lo que la escuela
yanocesiaformadesvidamisalts el iempo mis sagrado y el
espacio més noble, el lugar donde estin las cosas mas intere-
santes y donde se hacen ls cosas mis importants, la meta y
Ia culminacin de a vida, esa vida dedicada al conocimiento a
Ia que la economia y la politica grcyas deberian subordinarse,
se sabatb al que el tempo corrente aspirs. Lo que ocurte en
‘nuestra época es que eb:tiempo-yochespaci se lrescucl, las
rmateras escolares y las actividades escolares, seeomvierterien
servile. es ahi donde la pregunta esencial ya no es qué e a
‘escuela sino para qué sirve, donde lo que nos interesa ya no
«sti en su forma sino en su funcién, donde la escuela ya no
se define por su separacién sino por su suborinacin,
En una brevisima historia de la escuela, Fluser dice que en la
revolucin industrial la vida activa pasa a ser la forma de vida
‘mas alta y la escuela se pone a su servicio: al servicio de la
produccidn, de la fabrics, de la accién, de la wansformacién
técnica del mundo:
[La jeranguia de las formas de vids ued ceformulads, La
cescucla pasé a sero lugar de un saber al servicio del po:
er, el lar de I preparaion pat la vida activa. De ai en
sdelane la sociedad ya no vvia pars la sabiduria (a conten
placid, ls plegaria) sino para la realizacibn Gndustra) de
‘obras Tal escuela desvreuads(..) Foneionaba en pro de la
industria, x deez, en pro de los duefios de as quinn y de
las decisiones pocas. Eso expica la dvs de la escuela
en res niveles en excels “primaria”destnada a entrenar a
proletsiado, en escuela “secundaria” destiaada a entrenar
41los administradores, y en escuela “Superior” destinada a
In dite borguesa “responstble” del progrero de las obras,
28 Vile Flusser, “Nossa escola”. Op Cit. Pigs 164-165
©
Ea la époce industrial, la escuela se convierte en un ins-
‘tramento yel profesor en un productor Incluso en la escuela
publica, donde el profesor es considerado un servidor publi
0, st funcin es también servie: los que definen ls politi-
cas educativas, 2 los que dicen cules o deberia sera funcién.
de la escuela y que son, como se sabe, lostempresarios-los
“que enticnden la educacién como una inversion y la escuels
‘como una empresa, los que privatizan la escuela (no nece-
sriamente en su tirulasidad, pero sien sus procedimientos)
fs adelante: “hablamos
shora de escolaridad universal obligatoria, La escuela paso
porla peor degradacin que se pueda imaginat Ir ala escuela
ces ahora una oblipacién. Hlocio se convirié en alomalo”*.
La escuela se pone a trabajar y los ociosos escolares de
antailo se convierten en trabajadores. Fl tiempo libre se co-
loca fuera de Ia escuela. Pero ya no como tiempo de estudio,
como refugio de la vida contemplativa orientada al saber y
al conocimiento, como agujero temporal que permite a los
hombres eelebrar y agradecer, en el que las cosas se hacen
por si mismas, sino como tiempo de descanso, de diversion
yde consumo, ¥, como un sintoma de In degradacin de la
antigua sha, de nvestra casi imposibilidad de imaginatla, s-
taria el hecho de que, para nosotros, la educaciin en el ocio
yy para el ocio se entiende como wna actividad extraescol.
[Bn la Filia del dso hay un texto muy interesante sobre la
fibrica industrial y la Fabrica postindustral. Flussercomienza
efiniendo auestea especie desde el punto de vista del bomo
29 Vilém Flusses, “Do éclo". Op. Cit Pig 312.
30 Pag 314
6 _fobery a historia hamana como wna historia de la fabicacién
en In que pueden distinguirse cuatro etapas: manos, herra
rmientas, miquinas y aparatos. Ademés, las fibricas no solo
fabrican cosas, sino que son los ugares en los que se fabrican
formas de see humano: el humo manus, el bomo frramentun,
ome machina y el home spparatns, Ea el taller artesano, dice
Flusser, el hombre es cl centro y las herramicntas estin @ st
alrededor, a su servicio, y si una herramicnta se rompe, se
ssttuye por ota, En la fabrica industrial, sin embargo, la
‘miquina es el centzo, son los hombres los que estin a su alee-
edo ya su servicio, y sun teabsjador se rompe o se estropea
sele sustituye por otro. Tanto en el tlle artesano como en la
fibeica industrial, son as herramientas y las miquinas las que
producen el cuerpo (y por extensisn la mente) del trabajador.
Pero el aparato no tiene un funcionamiento fsieo sino cog-
nitivo x por tanto lo que produce es la mente del trabajador
( por extensién su cueepo, un cuerpo reducidlo al ojo y alas
yemas de los dedos) Las herramientas y las miquinas imtan
cl cuerpo y producen cuerpos, pero fos aparatos imitan la
‘mente, funcionan neuroligicamente, y producen mentes
“También cambia la topologia de ia escuela. En el mundo
industil, dice Phasser, la escuela esti al servicio de la fibica,
‘pero esti topoldgicamente separada de ella, Los erabajado-
+25 no se forman en la fibsica (como los aprendices, que se
formaban en el taller), sino en la escuela. Y eso permit, al
‘menos, una cierta separicion, En la escuela, la fibrica po-
dia ponerse a distancia, Pero emelmmundo postindustrialjese>
‘que algunos lamamos eapitalismo cognitivo, Is escuels (del
aprendiaje) Seveonfande:consaebien (cognicva) argue
ssugiere Flusser es que tanto a escuela (del apsendlizaje)eom0
Jn brie (cognitva) se desmaterlizan, se deslocalizan.v por
“eso pueden coined. ¥ eseribe:
@
so permite adsbar cul serie aspecto de las fibrcas del
futro: sean como escuclas (.). Asi pues en e caso de la
fabrica del futuro deberemos peasar en laboratarioscie:
tieos, en academins de are y en biblitecas y discorecas
‘mis bien que en ls fibicasacruales Y alvhmeapparatude
futuro abr que imaginérselo mis bien como un aeadém:
“co que como un obrero 0 como un ingemiet (..). Sean
Jos clnones eliscos la fibrica es lo opucst a i excuck
Jn escuela es e gar de la contemplacin, de ocio (aim,
sll), a fabrica el hgae de a pérdida dela contemplacii,
(rutane, tus a esevela es noble ¥ lt fibres repucia
(Ble. Los hijtos rominticos de los fundadores de grandes
induswas compurian ain esa opis clisien. Escuela y
fabricasextaban separadas y se despreciaban muwamente.
‘Pore contri, en euanto los apazatos desplazan ls mie
qinas, se hace visible que la fbries no ce oft cosa que a
cscucl aplicada, y la escuela no es mis que la fabrics
de inforenacones aud (.). Lo decisivo es ge ene?
“fabrics del futur fabricar significa lo miseno Que aprender
int en esta linea). No es que la escuela prepare para africa
(eoantenigndose separada de ela), sino que daveseuelaryelf-
«lect explotay convierte en mercanciay en valor, ee apren-
.6n, Sila fuerza de trabajo era lo que movin las maquinas de
31 Vik Flosser, “La fbrica", en Flea dela La forma de las
‘sat Madi Sitess 2002. Pigs 57-58. 1a fibrica industrial, ahora es la fuerea de aprendizae ln que
‘mueve los apacitos de la fibriea eogntiva Ya no hay sepatn
cin y, como dice Fuser, "ls fibrica del fruto habe de ser
cl lugar en el que el Homo fale se convert en ham sapiens
sapiens, porque se habe dao cuenta de que fabricar significa
lo mismo que aprender”. Y podeiamos invert e!enanciado,
y decir que la escuela del faruco habe de ser el ugar en ef
‘que el fomo sapiens sapiens se convert en home fale, porque
sc habe dado euenta de que aprender significa lo mismo que
‘fabricar,
‘La educacién expandida
En el curso de 1978-1979 sobre cl nacimiento de a biopoliti-
ca, hablando del neoiberalismo europeo y americano, de as
‘cori del capital humnano y de la conversin del individuo en
‘una empresa, Foucault ya nos dio algunas pistas sobre eémo
Ja escuela determina hoy el destino de los nifios y los jovenes
EI modelo de la empresa se ha extendido por todo el euerpo
social y la sociedad misma se configura como una empresa
La vida ya no se inscribe en la economia sino que ella misma
se hace econdmica, La empresa se convierte “en un modelo
de las telaciones sociales, un modelo de la existencia misma,
‘una forma de relacién del individuo consigo mismo, con el
tiempo, con su entorno, el futuro, el grupo, la familia”. La
‘empresa se convierte en el principio fundamental de intl
gibilidad tanto de las selaciones sociales como de los com.
[portamientos individuals: “la vida misma del individuo hace
de él algo asi como una suerte de empresa, permanente y
raltipe
Foucault habla de la constitucéin de una nueva modalidad
del bom economics. B1 indviduo ya no se plantea el abajo
32 Michel Foocsult, Elmo de hala Madsid, Akal 2012
“Todas as cits cate las pigs. 205-240,
6
como la vents de una parte del tiempo de su vida, sino que
se plantea su vida misma como trabajo y a sf mismo como
capital como soporte de un conjunto de cualidades, hab
dades,capacidades y destrezas que tienen que ser mercanili-
‘adas y eentabilizadas. Como un capital, ademés,indisociable
de su poseedoss que, como toda mercancia, esti sometido a
Ja desvalorizacion y a la obsolescencia; y que e
por tanto al imperativo de la renowaci6n y la innovacién per-
ranente, La relacdn de cada uno con el trabajo “no consiste
ya en preguntarse a cudnto se lo compra (..). Fl problema
fundamental seri stber eémo utiliza quien trbaja los recur
sos de que dispone. Habe que considerar el trabajo como
‘una condueta econémica calculada por la persona misma que
trabajn”. El Jomo comomicus es un empresaso de si mismo en
lucha permanente contra su propia devaluacién, contra su
propia obsolescencia. Ademis, en nuestra sociedad la pro-
‘duccin yel consumo se han hecho indisociables: “el hombre
el consumo es un producto”
El eapital humano (el hombre mismo como capital) esti
compuesto, dicen los liberals, de elementos inatos y ele-
mentos adquirdos. La apelacin a los elementos innatos con-
dace « entender ln genética ya no como racismo sino como
clasismo, es decir, a la produccién técnica (previo pago) de
cualidades innatas: “el problema politico de ls utlizacin de
la genética se formula entonces en términos de constitucién,
crecimiento, acumulacisn y mejora del capital humano” Pero
sl apelacion a los elementos adquitidas la que atafe ditec-
tamente a la escuela puesto que la educacion misma se con-
Sidera una forma fundamental de inversién en uno mismo,
Sila escuela se consttuyé en la separacin de lo econdmico,
en ls separacin entre whol y a-calla,entze oti y mgoinm,
estariamos ahora ante el fin de dicha separaciin y, por eat,
amte el fin de la escuela,
sometido Boris Groys desplaza el anilisis foucaultiano al terreno del
arte Tras sefalar que la palabra talento nombra a la vee un
don de la naturaleza y una cierta suma de dinero, y tras sub-
sayar la tess foucaultiana de la indiferencia entre producci6n
y consumo, Groys cuenta que:
‘A comienzos de los aos setts, Joseph Beuys se inepis
«nla idea de capital humana. En sus famosas coaferencias
“Aebborgy pblicadas con el stlo Kune Kapital (Ate-Capi-
‘a, sostenia que cada actividad econdmica deberia consi
ddrarse como ana picts ereativ, cle manera tal gue todo
fl mondo seia artista, Asi la nociin de “arte expandida”
coincide con la nocidn de “economia expandida”. Aqui
Beuys tata de superar la desiguadad que par lextiba si
bolizada por I diferencia enttetabajo creativ, artistic, y
tuabajo no crextvo, alienado, Decir que tdo el mundo es
antsta significa, para Bens, inteodci la igualdad universal
‘como medio de movilizcion de todos aquellos aspectos y
‘componentes de! capital humano que permanecen oes,
Ii siquiera la esfera antes separada del arte escapa ya ala
logica de la captalizacin integral de individwo (a cteativi-
dad es tambien capitalizada, « veces bajo el nombre menor
de “innovacién”), y a orientacin de la escuela a la produc-
ida de talento utiizable puede referitse a todas las esferas
de la vida, La economia expandida, el arte expandido y la
cedueacin expandida se cortesponden perfectamente. Pero
In cita de Groys no solo apunta a la capitalizacién completa
de Ia educacidn sino también a la pedagogizacién completa
de la vida, Eso que llaman educacisn expanlida no iene que
ver solo con la produeccién y la auroproduecidn de sojetos
53 Boris Groys, ro lg Basser rel narnia dl resent
Buenos Aites: Caja acpea 2016. Pigs 71-72.
6
cemprensdedores (empresarios de si mismo), sino eon la pro-
uccion y la autoproduccién de identdades, El sujeto de la
auto-explotacién, ocupado y aprendiente a tiempo comple-
to, se convierte también en productor de su propia vida, en
sujeto del autoconocimiento, de la autocxploracion y de la
autorrealizacién, Lo que produce en simismo y consigo mis-
‘mo no son solo recursos con valor econémico sino también
formas de vida,
a vn libro dedicado a analiat (y combatt) la 6giea de la
vida autoproducida, el curador y extico de arte Masti Peran
dice que:
[La vida misma sc ha conversido en el taba de gestionara
‘Yano se dctamina eémo a de ser nueste vida sino que nos
‘vemos forzados a poseera ya resolverla, De ahi nuestra ins:
cipcin ea un permanente proceso de autoconstrucisn de
‘densidad pore cual el capil ya dspone de materia prima y
de fuerza prodictia de turers inagotables™
Elesfuerzo es ser uno mismo, es decir, “garantizar nuestra
presencia disciplinada en el interior mismo de la moviliea-
iba”. Ya no se trata de reprimir el deseo pata entregarse all
trabajo, sino de liberarlo y movlizatlo, de hacerlo productivo,
catregindolo tanto al trabajo como al consumo (que se han
hecho indistinguibles). La propia vida ya no es una biografia
sino un proyecto, una ocupacién permanente con uno mis-
mo que “tiene vocacién de convertise en un encargo, tina
‘ocupacién ‘en carga’, una taret con la que ‘se carga’ con el
nico propésito de libearnos de su peso y corer a por otto
fardo”,
3 Mari Pesan, Indipain geeral Esaos ore a fag. San Sebas-
tii, Hira 2016, Todas ls cia ene ls piginas 25-41.
7 Para Pera la tarea interminable de autoconstruccién tiene
varios elementos conectados entre si. Primero, la exposicién
permanente, la gestida de la propia visbildad, la conexion
ininterrumpida: “la conexion permanente se convierte asi en
‘un espacio poderosamente productivo gracias a esta repeti-
cidn de anelos de diferencia que amis se cumplen por com-
pleto. Por eso el ‘perfil’ se mantiene siempre abietto a nuevas
y sucesivas“actualizaciones™.
‘Segundo, la capacidad de innovacin y de creatividad, 0
que se promocioma “bajo la promesa de convertienos a todos
en trabajadores cognitive, lierados del trabajo alienante y
solo ocapados en la libre espresin de nuestra imaginacién’”
‘Tereero, la pulsiéa expresiva y/o comunicativa, esa que
se expresa desde la fancidn seceptiva como curiosidad (ana
curiosidad fragmentada ydistraida que no tiene otzo objetivo
que mantener la conexi6n) y desde la funcn emisora como,
toma de posicién (esa que nos garantiza instantes fragmen-
tarios y efimeros de visbilidad). Se trata, dice Peran, de una
auténtica movilizacin comunicativa en la que cada individuo
"es una molécula movilizada del capital entre una multitud
de otras moléculas en competencia reciproca. Las consignas
guerreras estin insritas en cada obsticulo que ha de sortear-
se para alcanzar el nico y axiomitico objetivo: constniyete a
timismo y hazio por ti mismo”.
CCuaeto, los elementos conecrados del narcisismo, la far-
-macologia, la autoevaluacin, el empoderamiento, Ia autoes>
tima y el esptita positivo, esos sobre los que se construye
gran parte de esas tecnologias terapéuticas (que a veces se
Ihacen pasar por educativas) otientadas al fortalecimiento y
Ja eventual reparucién de las subjtividades maltechas, sin
éxito suficiente (0 definitiamente fracasadas) en el sistema
de la autoproducciéin, la sutoexplotacidn y la automejora, en
cl esfuerzo permanente de devenir uno mismo.
“
En una lines parecida, Byong-Chul Han reflexiona sobre
J movilizacién contemporinea, esa en Ia que el imperative
fundamental ya no es “ti debes” sino "ta puedes”:
1a sociedad del rendimiento se caracterra pore verbo mo-
dal posiivo “poder” (en el sentido de posbilidad, de “ser
capaz de” ode “tener la expaccad para), Su plural afema
tivo y coleciv, wean, expeesa precisamente su caricter
db posividad, Los proyectos, as iniciatvas ya motivaciia
eemplazan la proibicin, ol mandato yl lex. \ a sociedad
lsciplinria todavia la ig cl "no". Sa negadvidad genera
locos y criminals. La sociedad de rendimiento, pore con
msi reg por el“, produce depresivosy fracasados".
[En un texto sobre las relaciones intergeneracionales Zyg-
‘munt Bauman habla de la democratizacién contemporinea
del “encontrarse con el propio destino” (algo que en otras
Gpocas estaba reservado a aristGeratas, burgueses ¥ artistas):
“todos hemos sido decretados como propietarios del dere-
cho de ‘encontrarnos con el destino’ de tener éxito en la vida
ye tener unt vida ez. Una ver se ha decretado un derecho,
‘poco tiempo se convierte en una obligacién”™, Para for-
‘mula ese derecho (y ete deber), Bauman alude también ala
autoproduccién de identidad, pero enunciindola como una
procluccién que tiene rasgos estéicos, como tna invitacion a
hacer de la propia vida una obra de arte:
38. Byung.Chal Han, La seidad de! canseni. Baccolona, Herder
2012, Pig 27.
“46 Zygmunt Bauman, “Katte nosakees, es generacions", en Jonge
Tarcosa (EA) Eni mile Sobre la comin ee generation. Bas-
‘colons, Fundacié La Caixa 2007, Todas las cits eee ls pginas
10+ 100 Hoy en da se da por hecho que el transcurso dela vida ye)
significado de eada uno de sus episodios, gual que el “ob-
jesvo gener” o ol “destino defnitivo” de a vida, som una
tarea de “fabricacin propia” (..) De cada uno de os qoe
artcipan en la vida igual que de los arses se espera que
‘asuma una responsabilidad total sobre el resultado de dcha
tareay que sea alabado o culpado pore resukado obtenio
En Ia actuslidad cada hombre y cada mjer som artistas 90
‘tanto por elecciin sina, por deco de algana manera, por
deereto del destino universal,
Bsa esterizacién de la vida autoproducida hace indiseer-
nible el tabajo y el ocio, a producciéa y el consumo la ac-
tividad y el descanso, a economia y el arte, ls alenaci6n y la
creatvidad, ls sumisién y el empoderamicnto, la obligacion
y ef placer, la mercancia y Ia obra de arte la obligaci y la
liberacién, la disciplna y el deseo, Y somete la vida misma a
las mismas condiciones de transitoriedad y de obsolescencia
progrmada y, por tanto, a la exigencia de renowacion per
anente, que afectan todos los abjetos de nuestro mundo,
incluyendo los artisticos:
{Ea auestro mundo ligudo practiat el arte de Ie vids, ha-
‘er que nuestra vide devenga una obra de arte, equivale a
tun estado de uansformacicn permanente, a redefinienos
constantemente ya devenit una persona diferent ala que
Themos sido hasta el momenta, Y "devenit otra implica de
Jarde see lo que hemos sido hasta ahora, romper ytroceat
‘nuestra antigua forma gual que hacen as sepientes cuaa-
do cambian de piel o el martco cuando eambia la conch
sechuzdodolay confando en gue nos deshasemos de todos
los personajes agotados, inservibles, demasiado estrechos
© poco sausfactorios para busear nuevas y mejores ofects
¥ oportinidades. Para colocar otro yo aI vista de todos y
‘Umiralo ante un espe y con los ojos de oteos hace flex
que saquemos al yo antiguo de nuestra vista y de la de los
‘Semis J i puede ser, umbién de auestea memoria y de
memoria de os demés. AI “autonegusnos” y “autoafirmar-
‘noe estamos practicando una desiruccin creativa. Y lo
hacemos eada da,
EE destino de los nos y de los jévenes, su manera de
prepararse para ese mundo nuevo del que son los heralds
y los abanderados, tiene que ver, entonces, con la relacién’
intsinseca entie la economia expandida (convertida en pro-
uccién y autoproduecién, econémiea, de competencias y
capacidades mereantilizables), el arte expandido (convertido
en produccién y autoproduccié, estétca, de formas de vida)
yyla educacisn expandida (convertda en tarea interminable,
pedagdgica, de formacién y autoformacién, de tansforma
én y autoteansformacién). Una relacin que explicasa los
préstamos terminolégicos entre esas eas (ya no separadas),
asi como la reciente colonizacida del lenguaje edueativo por
€l lengasje empresarial y por el lengusje artisico (ademis,
desde lnego, del lenguaje psicol4gico). Una colonizacién que
es un atrasamiento.
Las reglas del aula
El aller estaba onganizado por una escuela de arte (Kiniton
Caran BUDA), en Konrie (Bélgica), y se tvalaba War is
the Mater offsith Schon? Ese silo podea tradueitse como
cull es In materia de la escuela, o el asunto de a escuel?, 0
qué pasa con la eseuela?, o zqué problema hay con la escue-
1k? La pregunta que abria el taller era: “Por qué segaimos
necesitando escuelas en estos tiempos digitale si podemos
aprender cualquier cost por nosotros mismos en cualquier
Igar y en cualquier horario?”. El pétrafo que desatrollaba la
propuesta deca lo siguiente: Durante nucstos encuentos investigaemos cémo puede
cemtenderse la materia (mati) en uaa escuela coatemporines
'y prepararemos una exposicin que ser presetada durante
Festival BUDA a principios de aba. En nuestro primer
feneventro queremos darnos tempo pars pensae juntos el
foco y el concepto general de la exposiciiny pata acordar
los actividades cle mapeo, observaci y zeysto com as que
empezacemoe a preparacs,
Los coordinadores del taller éramos Jan Masschelein, Maar-
ten Simons, Samira Aliezabeigi y yo mismo, y se habia orga-
rizado en tes encuenteos,separados por tres semanas, con la
idea de que en la tercera reunin estariamos en condiciones de
sea la exposicin ala que n0s habamos comprometida,
Para el primer encuentro, y com la intencidn de establecer
tun cierto marco para la conversacién, habiamos suger al-
‘gunas lecruras, Primero, el célebte texto de Michel Foucault
sobre las heterotopias (esos “espacios otros" que suclen im-
plicar heterocronias, tiempos otros"), para comenzar a pre-
cisar la natusaleza especifica del espacio y del tiempo de la
escuela, Segundo, el libri de Michel Serres sobre a escuela
‘del presente, ese en el que saluda la aparicién de una aue=
‘va era, se pregunta pot los efectos de la revolucisn digital
y; sobre todo, por ese nuevo humano que nace, al que lama
Palgarcita, y que anuacia “la victoria de la malstud andnima
sobre las éltes dirigentes, bien identifcadas; del saber diseu-
tido sobre las doctrinas ensefadas; de una sociedad inmate-
sia libremente conectada sobre la sociedad del especticalo
de sentido tinico”™. Tercero, dos cosas de Vilém Flusser: un
texto sobre la desaparicisn de los muros en una sociedad en
37 Michel Foucault, “Des espaces antes", en Ditret its 1954-
1988, Nol. IN Pais, Gallimard 1994. Pigs 752-762
38 Miche Serres, Pte Pat Paris, Le pommiee 2012. Pig, 43,
2
la que los antiguos lugares se han convertido en nudos de
conexidn, y un texto sobre ese mundo de no-cosas en el que
estas Felaciones se desmateializan casi completamente”,
‘Adem, yo hice una brevisima exposicin de un ejercicio de
‘pensamiento que habiamos hecho pocos meses antes, en Flo
riandpolis, con el tulo de Dinar la exula nse coe
4: pessamieto,earmbién orientado a organizar una exposicién,
bli, ycuya convocatoria deca lo siguiente:
Actuslmente estamos asistiendo a una cesta disluciin de
1s forma tradicional de Ia excucl. Ta excel, se dice, ya 90
‘6 linico garde a edcacin ni, quis cl mis adecuado,
La excuch, se die, se ha eonvertido en an haar anaréi-
a, obsoleto,desapradablee ineicaz. Fl aprendiz, se die,
desborda las fronteras dela escuela ysucede ea todas parts
yen cualgoie momento, La erties del escul se ha hecho
tn lugar comin, ls educacin, se dice, se ha deslocliza
do, set queda sin lugar propio La educacion ya no est
protegda por lor muros de la escuela porqus, se dice, hace
‘mucho dmpo que ha satado esos muros (6a coatar con
«que la escuela, cla misma, se quiere aber y sin muros). La
‘educa, se dice, se confonde con la vida, por tanto, nada
puede esis a pedagogiaciin genera de a exsencia. La
‘cuca se dice, se confunde con el mundo, con la ciudad, 0
‘on a red, por tant, ya no hay exeaela, oa escuca se hace
prescindibe. Yes ahora, en este momento de dsohucin de
Ia fore de la escuela, euzndo aosotos queremos tepen-
sala amorosamente pra reencontar ss expecifcdad ys
auténtica nattslera. Para eso nos hemos propuesta hacer
un ejecicio de pensamientoorienado adisedar I escuela”,
59 Vilém Flusser, “Con mis agujeros que un queso suizo”, “La
no-coss Py “La no-cost II" en Fila dia, Op. Cit
40 Jonge Larosa eta. “Disefar la excel: un serio colectivo
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