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    Marco Concept ETICA: WITTGENSTEIN Y SU (NO) POSICION Benito Portocarrero Grados La filosofia es una lucha contra el embrujo de ‘nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje. Ludwig Wittgenstein Hasta el ao 2002, Enron ers la mayor empresa energetica de los Estados Unidos - ‘excluidas las petroleras- con unos ingresos anuales de 101 000 millones de délares. Su reconocimiente era tal que la revista ‘Fortune’ le dio el titulo de Empresa Mas Innovadora duranteseis ahs consecutives. Nacida come una compaiiia de gas, pronto se diversiicé entrando en el negocio de las infraestructuras de agua, convirtléndose mas tarde en una plataforma de negociacién de instrumentos financieres vinculades a una ampla gama de productos. Sorpresivamente, en e12002, se descubrié que la mayor parte de sus beneficios eran falsos. Que la empresa tenla una deuda mayor de lo que se pensaba y que, en general, odo Enron era un gigantesco fraude. La compafiia suspendié pagos y los, accionistas, que se creyeron las promesas de los directivos de Enron, perdieron todo sudinero, ‘ademas, sus maniobras contables pravocaron la practica desaparicién de una delas mayores empresas auditoras de entances, y que se encargaba de sus libros: Arthur Andersen, En enero del 2004, diario El Pals informaba que tas el estalide de os escéndalos protagonizados por compahias como Enron y WorldCom, la Escuela de Negocios de Harvard habia incluido la fica entre sus principales asignaturas. Y es que los cescindalos corporatvos que sacudian el panorama mundial habian obigado a esta prestigiosa universidad a ponerse al dia. También la demanda de los propios alunos: I senito Portecarer Grass J Los directivos de Harvard basaban su iniciativa en que su insttucién desempenaba un papel muy importante en la economia norteamericana y habla educado “a muchos lideres que tienen cargos importantes", En su opinién —dice El Pals— “los alumnos estaban muy preocupados porque los escdndalos pudleran afectar ala confianza en la economia, y sentian que era muy importante que la escuela tomar una posturafirmeal respecto" Harvardno es el nice importante centro de estudios mundial que sumaré las clases de ética a sus principios y que exigiré un profunde conocimiento del tema para le graduacion. Menciano estos sucesos de hace més de 15 afios para destacar la importancia que en Ia actualidad la ética ha alcanzado, tanto en el ambito publico y meditico como fen el ambiente académico, después del enorme impacto que algunas practicas ‘empresariales hablan tenido en elmundo de las negocios. Ysibien eltratamiento teérico de la ética y los problemas morales eran una novedad ‘en esos émbitos, en el mundo dela polticala tension entre ética y funcion publica ya exstia desdela noche de los tiempos, Quées la ética? Para contestar a esta pregunta, el profesor Miguel Glusti, en el Sentido de fa ética (introduceién a Debates de a ica contemporéneo),refiere un episodio dela liada al ue se le atribuye una fuerza simbélica ejemplar”. En los atimos cantos de dicho poema, se relata cémo Aquiles -dolido y enfurecido por la muerte de su amigo Patroclo, desafla a Héctor ante las puertas de la muralla de Toya y pelea en duelo personal con él hasta matarlo y luego atar su cadaver a su carro y arrastrarlo, una y otra vez, alrededor dela ciudad arurallada y en presencia de su puebloy su familia, Luego past a recoger los despojos de Héctor para entregérselosalos perros. Es entonces que comienzan -continta el poema-,a cirse y mukiplicarse las voces que reclaman un “iBasta yal, basta de semejante desmesura, Inicialmente es Priamo, el padre de Héctor, quien expresa su protesta recordandole a Aquiles que él también ha tenido una familia y un padre, apelando asia su experiencia vivida para que se apiade de ellos y les devuelva el cadaver, al que quieren darle una debida sepuura, Elreclamo de Priamo no se refiereala muertede su hijo nel duelo,sinoal censafiamiento ycrueldad de Aquiles, a $$“ lta: witcensten su tno} posiin | Luego sigue la participacién de los dioses, quienes reconocen también que se esté produciendo una desmesura y deciden intervenir para detenerla. Finalmente protegen los restos de Héctor y empujan a Priame alira buscar el cuerpo de su hijo por entre las tropas enemigas, Hasta Zeus, por Gikimo, persuade al propio Aquiles a aplacarsuirayaaccederal encuentro con elsufrido padre para devolverle el cuerpo. ‘La ética —dice Giusti—, se reflere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana y alla conciencia de los limites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible". (2010:p. 14). Antes de entrar proplamente ala definicion de a ética, plantea varios temas importantes: la ambivalencla del término; ética y moral, y Ia pecullaridad del érmino moral Sobre a ambivalenca deltérmino, o mas importante que nos dice es que larnamos 4ética tanto ala manera que una persona o una sociedadtiene de concebir susisterna de creenclas valorativas, como a la manera en que esa persona o esa sociedad se comportan efectivamente en la vida; es decir, la conducta que demuestran en la préctica, “Puede producirse, u observarse, en las personas y en las sociedades, una contradiecion entre los dos sentidos de la palabra "ética’: puede hablarse de ella de una maneray vvirse de otra" (Glusti/Tubino, 2010: p.21) ‘ay moral, continia Glust, son dos términos que sostienen relaciones complejas, ese 2 que los une un lazo etimolégicarente muy fuerte, dado que son térmninos cequivalentes:“morat" es la traduccion castellana del término latino mas, mori, more, celcual a su vez proviene del grlego ethos, ethiké, Sin embargo, en castellano también existe la palabra “ética’, Resumiendo, podriamos decir que, cominmente, se tentiende como moral el sistema de valores propios de una comunidad y ética ala reflexién sobre el mismo. Aunque “En las diferentes tradiclones filoséficas, y en sus lenguas respectivas, hallamos més bien una historia muy compleja de reflexién sobre cuestiones, que no permite establecer una demarcacién suficientemente clara entrelostérminos"ética"y*morat"(2010:p. 25). Para explicarnos a la pecullaridad del lenguaje Gust recurre a Kant, quien explica {que un visitante de las ruinas egipcias puede hacer sus observaciones desde varias perspectivas. Por ejemplo, sise interesa en cémo se realizaron los calculos para la construccién de las pirdmides, esté tomando la perspectiva clentifca, Simasbien se contenta con gozar de la visién del impacto de las pirdmides en el paisaje, ests tomando la perspectiva estética. Pero si sus preocupaciones sociales lo llevan 3 preguntarse sobre las relaciones de poder que posibilitaron su construccién, esta i + I senito Portecarer Grass J tomando la perspectva ética, "La ética, en fin se ocupa dela bondad o la maldad de las acciones humanas, y se vale para ello de una metodologia estrictamente valorativa o prescriptiva, que se refiere a utima instancia alo que deberta ser, ala mejor manera de vivir" Giusti Tubino,2010:p.27) Lo avanzado anteriormente le permite a Glusti decir que la ética es una concepcién volorativa de la vida, cuya pecullaridad reside en el hecho de tratarse de una concepcién valorativa que pretende decirnos cudl deberfa ser el orden de prioridades en la organizacién de la convivencia humana, "es decir, que se propone ‘establecer cual es la mejor manera de vivir. No es, pues, una concepcion que se restrinja a describir el modo en que los seres humanos ordenan el mundo, su punto de vista es el del participante en la interaccién, no el de un observador" (Giusti / Tubing, 2010: .31). Los paradigmas dela ética Como es evidente, alo largo de la historia han existido muchas concepciones éticas Sin embargo, pese a esta gran diversidad, dice Giusti, es posible constar en la historia, a grandes rasgos, una curiosa y persistente tendencla a responder de dos formasprincipalesa la pregunta por la mejor forma de vivir. La primera respuesta nos dice que la mejor manera de vivir es respetar y cultivar el sisterna de valores dela propia cornunidad, Es el Paradigma de la ética del bien comtin ¢1 Paradigma deo felicidad. La segunda respuesta global ala pregunta decisivadela sica nos dice que la mejor manera de vivir es construir una sociedad justa para todaslosseres humans. En el primero de los casos se trata de optar por determinados valores, y en el segundo de escoger determinadasnormaso principios de accién, AA primer paradigma se le lama el de la felicidad en homenaje a Arstételes. Preclsamente Teresa Martinez Manzano, en La importancia de fa #tca Nicoméquea (textointroductoriallibrode Aristteles dela edicién de Gredos) dice queunadelas diffcukades importantes que el lector modemno encuentra al aproximarse ala ftca Nicomaquea es el asunto mismo de la obra: “que no es oto que el problema de la {feliidad, de o “vida buena” para el hombre. En este send, fa ica aristoéliea marca tuna considerable distancia respecto a buena parte dela étca contemporénea, cuyo principal objeto de dlscusén es e! deber 0 Ia justi, 0 en otros casos problemas eo $$“ lta: witcensten su tno} posiin | concretos de ética aplicado, pero no afelicidad del hombre" Aristételes,2008: 9.7), Este paradigmanos sefalarfa elcémo debemos vivir, en elsentide que ese"cémo" (ls forma de vida mas plena posible) esté dado por elrespeto yl cutivo de los sisternas de valores de la comunidad. Este punto de vista prevalecié muchos siglos en la cultura occidental, pues ese sistema de valores estaba encarnado sin discusién alguna en los preceptos de la religién cristiana. Hasta que surgleron Lutero, el protestantismo, la Guerra delas Religiones y con ello, inicio dela Edad Moderna, Enelsiglo XVII, durantela Guerra de los Treinta Afios, Europa sebané dessangre por el conflcto tico-reigioso producto de que cada grupo protestante ya iglesia catslica reclamaban para sila verdad de su propia idea moral, Habia que encontrar una salida a ese sangriento e inacabable conflict, “La solucién debla ser buscada no solo para poner fin al enfrentamiento entre las naciones, sino también al cenfrentamiento entre los individuos, pues la rivalidad entre las concepciones valorativas de la vida, laguerra de todos contra todos, parecta extenderse a cualquier formade asociacién humana (Giusti/Tubino, 2010:p. 41) Surge, entonces e llamado Paradigme de la autonomia. Kantfue, sin duda, elflésofo {que logré conceptualizar, con la mayor genialidady riqueza, esta intencién moderna al caracterizar el principio central de la &tica como el principio de la libertad del individuo, pero de una libertad que se afirma solo mediante elrespeto de la libertad 4 pensar o decidir por si mismo ~de “darse a sf mismo su propia ley’, como indica la wologla de la palabra-, pero de hacerlo eligiendo al mismo tiempo un marco de referencia -una ley- que haga posible el ejerccio simulténeo de la autonomia de todos. “La autonomia es la capacidad que posee idealmente el individuo de todos, incluyendo naturalmentela suya"(Glusti/Tubino, 2010: p40). De aqut se deriva el sentide més general de la palabra justicla, que da igualmente nombre a este paradigma: une sociedad justo para todos los seres humanos. Ya no se trata de que laética nos diga“cémo" vivir, sino de cusles son los procedimientos que debemos aceptar racionalmente para realizar -desde nuestro punto de vista particular-, la mejor vida posible sin afectar el derecho de los dems, que también tienen sus propias certezas acerca delbuen vivir. La éticade Wittgenstein En el marco de estos dos paradigmas, zdnde se inscribiria el punto de vista de Ludwig Wittgenstein sobrela ética? Veamos. ee I senito Portecarer Grass J \Withelm Baum relata que Witigenstein, en el verano de 1918, en la casa de su tio en Hallein, al reelaborar los dlarios escritos en las trincheras de la Primera Guerra Mundial —sobre cuya base redacté el Tracatus logico-philosophicus— llev6 a cabo una reduccién de los enunciados sobre Dios, el sentido de la vida y las cuestiones

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