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  • La Pantomima Histérica y Obsesiva

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    Manuel Quaranta
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    La pantomima histérica y obsesiva

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    JACQUES 1a cura ubicar ese punto limite del fantasma fundamental. Pero no para olvidar el sfntoma, Titulé mi seminario de este aio en Paris “Dos di- ‘mensiones elinias, sintoma y fantasma”, de donde proviene el que he ddado para éste, ace ya un tiempo. Pero en Paris, un mes después de int ciado mi curso, el titulo ya era un poco diferente: “Del sintoma al fan- tasma y retorno", También el deber del analista tiene que ver con los tomas, pero es necesario tin recorrido a través del fantasma."Tal es la eacn de Lacan. Maina veremos nde ubiar el intomay nde el fantasia, y cules al respecto la tesisfreudiana. Que hay una impli- acin del fantasma en el sintoma es la primera intucion de Freud Cando rats sobre shires Inne que der de cada tna hay un fantasma, cosa que puede verse exactamente igual en el grafico de ‘Lacan si nai ‘ijamos en la inmediata implicacién que hay entre s (A), lu- gar del sintoma, y $a, lugar del fantasma 102 3. EL AXIOMA DEL FANTASMA La pantomima istévica y obs EL sujeto obsesivo no necesita, como el histérico, que se le garanti- cen sus dichos y sus comportamientos Si este tiltimo pide que uno saga de garante de su dinero falso, el primero, por el contrario, querri ofre~ cerles su propia garantia. El obsesivo se propone como garante del ana~ lista. Su problema es garantizar al gran Ouro, ya UNO MISMO, sTUNO'SE confunde con el gran Otro. Tal es su manera, obsesiva, de no tener nada ‘que ver con tno, pues el obsesivo quiere hacer lo necesario, haver lo que Tay que hacer, pro nada mise “ I sujeto histérico se ubica como amo, cosa escrita asi en la formula correspondiente de Lacan para su discurso. Por el contrario, el sujeto ‘obsesivo se ubica voluntariamente como esclavo y, aunque sea un re~ held, lo seri siempre en nombre de una ley. Quiere, sin duda, una rel: To, pero en la medida en que esa relacidn se ajuste a deter ‘minadas reglas, as mismas que el histérico no soporta porque que t Jas cosas estén en regla es una manera de matar el deseo. La mayorfa de | humanidad quiere que todo sean reglas, que todo esté en regla, que toxlo ocurra segiin las reglas. De esto hay un ejemplo muy bueno en las comedias de Moliére, en el personaje del médico. Estamos aes ante un deseo del que se puede decir que ya no es sélo el de vivir sino el de mo- rir en regla. Lo importante del médico de Moliére no era que fuese capaz, dle curat. Para la medicina del siglo XVU, era dificil curar cualquier cosa. Lo importante era que dejase mori, pero eso si, en regla, dentro de las teglas. El obsesivo es obediente y no causa problemas al respecto, pero lo subleva el capricho, el Otro caprichoso. Se puede decir que acepta la bota [pero no el capricho. Tal es su manera de establecer la permanencia y con- 103 JACQUES-ALAIN MILLER sistencia de su yo, tendencia que determina, correlativamente, las inter- rmitencias de su deseo, que su deseo se desvanezca frente al objeto. ‘Vemos asi la funcidn, en él, de la vigilancia. No solo la que le deter- mina sutipica dificultad para dormir sino tambi¢n la vigilaneia diurna y que le es igualmente cansadora. Hay acé una dificultad propia del obse- sivo pues la vigilancia es un esfuerzo de todo su set. Hace muchos es- | fuerzos para asegurar su permanencia, Fsta cuestin es observable en la direccién de la cura ‘Unanalista puede obtener la ister paciente, cosa que puede depender estrictamente de su posicién misma. 7El psicoanalisis puede obsesionalizar al paciente y levarlo a ereer en Jas reglas como un médieo de Moliéré; de una manera ciega. Es fre~ ccuente que esto pase en relacién con el encuadre analitico, en cuyo caso se trata de un “no importa lo que pase hay que mantener el encuadre”. Ustedes saben al respecto que Lacan no aceptaba los estindares, las re glas de es0s nuevos médicos de Moliére de la Internacional, y Ia razén ‘no es que fuese histrico. De sf mismo dijo a veces que era histérico, ob- sesivo, psicético, mujer, eteétera.”Tampoco es cierto que los lacanianos hagan cualquier cosa con esas reglas. Pero cuando el andlisis toma una vertiente obsesiva, la verdad de la conducta del analista, asf como lo que se puede ofr de su deseo en todas sus enunciaciones, es:“Podés {que no me importa”. Tal es la verdad de esa conducta molieresca, la de ‘0s analistas que obsesionalizan al paciente. No conozco muchas cosas dentro de la Internacional. Conozeo, en Paris, las anécdotas del lado de los lacanianos. Pero hay un libro de una periodista norteamericana, Janet Malcolm, publicado hace un afio, que tiene muchas anéedotas sobre la Internacional de Nueva York. No es la~ caniana ni mucho menos pero a través de su libro uno se puede hacer una idea de esas pequeiias cosas de Nueva York, como la de esta historia que ilustra a la perfeccién el estilo *polés morirte que no me importa”. ‘Una paciente, en Nueva York, concurre a lo de sw analista “orto- doxo”, como se dice. Llega con la cabeza completamente vendada a causa de un grave accidente que ha tenido. La anéedota es s6lo esto: que clanalista no dice nada ni hace mencién alguna al respecto. Seria salirse de su funcién. Ahora, claro, ella no vuelve més. Para mi esta anéedota tiene la marca de la verdad, y estoy seguro de que ha ocurrido, porque dobedece a una légica: en esos casos el analista debe hacer lo que hay que hacer segiin las reglas, estrictamente, sin una palabra de més. En la prictica analitica, la vertiente de Lacan es todo lo contra Por ejemplo, cuando pacientes suyos estaban hospitalizados por enfer= jn o la obsesionalizacién del 104 DOS DIMENSIONES Ci LINICAS: SIN'TOMA Y FANTASMA (1983) Imes raves ia a velo. para todos ellos su presencia nose re cia a las sesiones cortas, tema de calumnia por afios. Bs cierto que prac- Sicabasesiones de empo variable, reglarmente mucho mis cots que lo que exigen los estindares de la Internacional, pero al mismo tiempo sa fldng ise pode decir ra ocho mis ampio qu exe bling re lucido de'manera obsesiva. Asumia por sus pacientes, verdaderamente, tuna responsabilidad mayor. seberimnerey i Cuando uno habla de la manera en que los pacientes se presentan en sin ae uno los retrata, se produce un sesgo satiico cuya prucba son las isas que a veces suscita una ponencia como ésta, Siempre esti tat loments Cano un Seed cumini Hams «dificil hacerla y por eso debemos poder dar un estaruto estructural a sa descripcién, ___ He encontrado en Lacan algo para dar una base a esa descripei Todos esos comportamientos humanos son respuestas ~que se concre- tizan, cada ver de una manera peculiar—a la cuestin del deseo del Otro. Responden asi cuando se les presenta , el Otro tachado. Por tanto, ca esructara cia ene lo que se puede lamar, yao lana ua vez Lacan, su propia “pantomima”,o sea, su propia estrategia ante Tei ae Ec ans on sivo, esa respuesta concreta es su fantasma en el sentido mas amplio de 1a palabra, No en el sentido del fantasma fundamental como resto de la operacién analitca, sino su fantasma como *su manera de ser”. Sobre esto Lacan nos ha dejado indicaciones elinicas muy precisa. Son pocas, en los rites, pero son claves para la conduecién de la cura Una de ella: lo esencial en el fantasma istérico, en cada ocasién, es la funci6n de la otra mujer: Hay que ser prudente en las generalizaciones clinicas, pero se puede decir que cada ver que nos encontramos con un sujeto histérico, vale el cherchez la femme. Hay que busear...fa otra miu- ie Porque la forma que asume la uestin dl deco del Oro en la his- teria es siempre una cuestidn sobre el sexo, sobre el sexo que el sujeto tiene. Noes lo mismo para el obsesvo, para quien la evestin del deseo, del Otro es la de su propia existencia en el mundo, Recientemente ha- blaba acé con dos analistas que venian juntos a discutir casos. Fue como na presentacién clisica porque uno trafa un easo donde era evidente la insistencia de la cuestiGn sobre el sexo, mientras que en el otro caso el problema de laexistencia y el origen del individuo era lo predominante. ‘veces pemos asi de modo may senilo diagno os cio in el sujeto histérico la otra mujer tiene esa funcién prevalente por- Bo scot oobee cao cesicnpreund colo seed Ono 10s JACQUES-ALAIN MILLER No es verdad que haya acé reciprocidad porque el Otro sexo como tal, para ambos sexos, es el sexo femenino. Es el Otro sexo tanto para los hombres como para las mujeres. De ahi que el sujeto histérico, para {quien esa cuestién humana fundamental tiene toda su intensidad, pere sempre alanzar una respuesta a través de una mujer, die poe, rt rcn con Flies su concept de bisemalidad. Fue st modo de decir que el sujeto histérico se identifica con el hombre, to su lugar, para plantear su pregunta sobre la femineidad. En cuanto al concepto de bisexualidad, concepto un poco delirante (abemos que Fliess era delirante)... {No se sabe que Fliess era deli- Tante.,2 2No conocen su libro sobre la nariz? Ah!, es un texto funda- ental para la historia del psicoanilisis. Fue traducido en Francia, en la coleccidn del Dr. Lacan, para que se pueda ver quién ocup6 el lugar de analista de Freud. Saben que no hay un autoanilisis de Freud sino que fue analizado. Se analiz6 en su relacién con Flies, y durante todo el pe- riodo de invencién del andlisis, ste tltimo, con sus teorias sobre la na- nte un sujeto supuesto saber. Por eso su palabra tenfa para Freud un valor increible. Se puede hablar, entonces, de rela~ Cin transferencial de Freud para con Fliess, y no importa que ese su= jeto supuesto saber fuese un delirante. ;Es por esa raz6n que uno puede tnalizarse con tipos més o menos del estilo de Fliess! La nocién de su jeto supuesto saber indica justamente que no es un sujeto que sepa. No hhecesitamos aseguiar eso, un supuesto saber es suficientn. Tiuego de esta pequetia digresidn sobre la persona de Fliess, retome= sos concep de biseualiad El concep de Lacan ave lo rene plaza es: il m'y a pas de rapport sexuel, no hay relacién sexual. No se tra aarances de bigxualidd, sino de nuliservalidad porque el obeto como tah no tiene sexaldad, Retomareir esto en otra oportanis fad, ya que lo que ahora nos ocupa es destacar Ia importancia qu fase fants src aaj Ea oa mer ave el sujeto histérico, de cierta manera, ofrece al hombre. Se la oftece a tun homme de paille,segin la expresién de Lacan, es decir, alguien que c oficia de “prestanombre”. tee ie sje hatrica alia su cuerpo a otra mujer, lo que pueda observarse no sdlo en los casos chisicos sino en cada ocasién en que eh fantasma histérico se construye. Al respecto, he encontrado un tasma femenino mucho més complejo que el masculino aparent mente correlativo, Un fantasma masculino considerado clisico €8 de fantasear con otra mujer cuando se esté cogiendo. Pues bien, 106 DOS DIMENSIONES CLINICAS: SINTOMA Y FANTASMA (1983) fantasma femenino que he encontrado, mis complejo, ms dificil de entender, no es el de fantascar que es otro hombre el que se la ests co- giendo, sino fantasear que ese hombre se esti cogiendo a otra mujer que no es ella, Es decir que ofrece al hombre su propio cuerpo como ef cuerpo de otra. A la paciente en cuestion, ese fantasma Te era nece- safio para obtener el orgasmo. Y ocurre que al contarlo -lo mantuvo escondido durante aos en su anslisis anterior y al de jarlo mis de esa manera, el resultado actual del anslisis es que tiene di- ficultad con el orgasmo. ‘Tenemos en el Iugar del fantasma un sfntoma bien articulado. Vemos, en este ejemplo, e posicién de la otra mujer, que es lo mis escondido del fantasma histérico y que en cada ocasién nodalidad peculiar. E's cosa muy escondida por- se presenta segiin ut que el hombre, su hombre, su marido, de eso no sabe nada. No sabe que cada noche coge con otra mujer... Tales la pantomima histérica a Ja que hace referencia Lacan. Su fantasma, que es al mismo tiempo lo ds secreto, como lo que puede observarse en las actitudes y compor- tamientos mas cotidianos del sujeto, no es facil de ubicar. No continuaré este desarrollo, pero pueden leer esa descripcién, asi como la correspondiente a la pantomima obsesiva, en los Eseritor de Lacan, Esta ultima consiste, precisamente, en que el obsesivo, eon su problema sobre la vida y la muerte, acepta riesgos; acepta riesgos Y grandes riesgos, pero al mismo tiempo se pone un poco al costado de la situacién donde ocurren. En “El psicoanslisis y su ensetanza”, hay dos piginas sobre todo esto que son, desde el punto de vista nico, realmente stiles Ahora quisiera ubicar la cuestiGn de la resistencia, dificil también para mi ese afto a raiz de tener todos en las orejas el dicho de Lacan se- cl cual la Gnica resistencia es la resistencia del analista, Fue ésta panera de borrar el “anilisis de las resistencias”, donde siempre es el nte el culpable por no hacer bien su trabajo. Un primer planteo polémico de Lacan fue seiialar que el incons- tiente no resiste, que solamente repite y que la dinica resistencia que Jay es una resistencia imaginaria, en la que el analista tiene su res- ponsabilidad. Forma parte de fa misma, porque [a resistencia en. ria necesita Ta Colaboracién del analista, Pero, lo dij ayer, hay {wa resistencia mas fundamental que ésa, Una resistencia fundamental We la que podemos decir que es la consistencia misma de la estructura Neurotica, En esta consistencia estructural hay una inercia, una fija- Hh cuyo analiss es la travesia del Fantasma; es el analisis de esa Gil ay fundamental inercia del sujeto. JACQUES-ALATN MILLER En un seminario de Lacan, creo que de los afios sesenta, podemos encontrar una frase que implica un cambio de punto de vista respecto de la resistencia, acorde con el desarrollo de su enseftanza. Se refiere ‘una resistencia que nada tiene que ver con la resistencia del “andli- sis de las resistencias”. “Las resistencias ~dice Lacan luego de veinte afios de ensefianza~ son las formas de coherencia misma de la cons- truecibn neurdtica.” "Ya estamos ahi en aquello de que se trata cuando hablamos de fan~ ‘asma fundamental, pues podriamos decir que éste es como la matriz de las formas de coherencia de una construccién neurética. “Me parece necesario plantearse este tipo de cosas antes de tomar un tema como el fin del andlisis y la travesfa del fantasma, Si una formula ‘como ésta parece cosa dificil, es porque antes hay que elaborar de qué fantasma se trata, de que tipo, cud es su estatuto. La coherencia misma de la estructura neurética puede permanecer, y seguramente permanece, aunque los sintomas desaparezcan, lo que puede observarse, por ejemplo, entre analistas. No hay histéricos més puros, en cierto modo, que los analizados. Es que se obtiene, através del Analisis, una estructura neurética de coherencia més pura, y sin perjui- cio de que los sintomas, por supuesto, se hayan disipado. Como aproximacién al problema, daré ahora una o dos referencias freudianas sobre esta cuestin que me parece central y que es la de la relacién entre sintoma y fantasma, Siempre es necesario hacer refe~ rencias freudianas, porque asf el auditorio se queda tranquilo en cuanto ala ortodoxia de las cosas. Al mismo tiempo, desde ya, cada texto de Freud lefdo a través de Lacan toma un relieve inédito. “Fantasmas his 1éricos y su relacién con la bisexualidad”, texto de 1908, 0 sea, un afio sterior a“El poeta y la fantasia”, es un texto donde Freud relaciona || modo mis evidente sintoma histérico y fantasmas. Es més, supone que el fantasma determina el sintoma. Dice que segtin su experiencia analitica, dado un sintoma, uno puede encontrar el fantasma que lo determina, De esta manera considera este iltimo, podriamos decir, ‘como el nombre propio de lo reprimido. “Tenemos entonces asf una teoria muy sencilla base de las posteriores articulaciones kleinianas.

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