Sntesis Teologa Espiritual La teologa espiritual es la parte que es estudia la vida espiritual del Cristiano por lo que era

necesaria una precomprensin de la espiritualidad Cristiana. Comprendo espiritualidad como estilo de vida y cristiana que es la vida en Cristo, por lo tanto est nos lleva a sumir un estilo de vida que nos conduce progresivamente a la configuracin con l. Como cristianos estamos llamados a asumir la lgica del evangelio que implica tener los mismos sentimientos de Cristo y trabajar por la construccin del reino de Dios, viviendo como hijos de la luz en la bondad la justicia y la verdad. Nos incorporamos a Cristo por el bautismo, sacramento que es el fundamento de toda la vida cristiana, la puerta de la vida en el Espritu, en este sacramento recibimos el don de la fe que el cristiano est llamado a desarrollar y a hacer madurar con la gracia del Espritu. La vida en Cristo a la que estamos llamados no la alcanzamos por merito propio es necesaria la ayuda del Espritu Santo, que acta por medio de los sacramentos y en la oracin. La espiritualidad cristiana es la parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en al vida del alma: como nace crece y se desarrolla, hasta alcanzar la santidad que Dios nos llama desde toda la eternidad y transmitirla a los dems con al Palabra el testimonio de vida y el apostolado eficaz. Busca la convergencia de doctrina teolgica y vivencia cristiana, la verdadera espiritualidad cristiana debe integrar principios, experiencia y doctrina. El protagonista en la espiritualidad cristiana es el Espritu, que nos va conduciendo, a cada momento recibimos luces de el a las que llamamos gracia santificante, est accin tiene la iniciativa en la libertad del Espritu y acta sobre la libertad de la persona, el catecismo del Iglesia ctolica nos ilumina con le siguiente numeral. 1730 Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin (Si 15,14.), de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a El, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin(GS 17): El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos. (S. Ireneo, haer. 4, 4, 3). Como podemos ver aqu encontramos el fundamente doctrinal de la respuesta del hombre a las mociones del Espritu, el continuamente nos busca, a la persona le toca dejarse encontrar, pero el nunca nos fuerza, la persona es libre an delante de Dios. Nos dice el CIC: 1731 La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza.

En los siguiente numerales insiste en recalcar que solo en la medida que el hombre hace el bien se hace ms libre, y que las opciones consecutivas de bien lo conducen hacia el bien ltimo que es su creador, es as como descubrimos que el Espritu va actuando desde nuestra naturaleza de humano para conducirnos progresivamente a Dios. Solo siendo dciles a la accin del Espritu alcanzamos la santidad en esto es claro el CIC, cuando dice: La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de lavarnos de nuestros pecados
y comunicarnos la justicia de Dios por la fe en Jesucristo (n. 1987)

Este camino de santidad requiere dos movimientos la accin del Espritu y la respuesta de la persona, pero sin olvidad que la gracia la recibimos gratuitamente y no por mrito propio, y cuando reconocemos en don que Dios nos hace en una gracias recibida, disponemos el corazn para recibir nuevas gracias. Ahora bien la teologa espiritual que como expuse anteriormente estudia la vida espiritual del Cristiano y se fundamente en los principios de la divina revelacin y en al experiencia de los santos, explica las leyes del progreso y el desarrollo de la santidad que es la unin con Dios. La teologa espiritual toma su fundamento de la teologa moral y al teologa dogmatica. Observemos el siguiente esquema:
Moral Teologa en qu creer Dogmtica verdades tericas de la fe profesin de Fe En quien creer Verdades prctcas moralidad vivencia de la vida en el Espritu

La moral cristiana es la ciencia hecha vida, cuyo modelo es Cristo y la teologa moral estudia la respuesta de la persona ante un Dios que se acerca a nosotros utilizando la razn argumentada por la revelacin, se trata de la adhesin a la persona de Cristo.

Teologa moral Moral Cristiana Teloga Espiritual

Estudia el como Experiencia espiritual

Estudia el como Espiritualidad Cristiana. Experiencia espiritual

Como vemos que estn estrechamente relacionadas, abordar brevemente la moralidad de los actos, para que un cato sea moral, necesita ser libre, tras un juicio de conciencia, loes elementos para juzgar un acto son: Objeto. Fin Circunstancia

Las virtudes tambin son la disposicin habitual y firme al hacer el bien en ellas encontramos tres categoras. Humanas Cardinales Teologales Iluminadas por algunos textos de la Palabra de Dios, en los que observamos la dinmica del Espritu, en un Dios que se acerca y en una persona que da una respuesta de fe orientndola al bien, Identificaremos en estos textos, elementos de la teologa espiritual.

Sntesis, la Resurreccin de Lzaro

Una historia de amor. Una historia entretejida por una gran riqueza de elementos y cargada de profundas emociones. Jess no slo da vida en medio de situaciones histricas sino que va ms all, l apunta ahora hacia el futuro y ofrece el don de la vida en la eterna comunin con Dios, esto es, en la resurreccin.Este pasaje no todo se reduce al milagro de la resurreccin de Lzaro sino que hay toda una dinmica interna a lo largo de la cual se ponen a la luz diversas actitudes ante la muerte de los seres queridos y ante la que nos aguarda a nosotros mismos. Algunas caractersticas notables del relato de la resurreccin de Lzaro son: (1) Se trata del llamado de la muerte a la vida, realizado por el poder de su Palabra (2) Jess lo realiza por un amigo y en medio de un crculo de amigos. (3) Ocurre en presencia de muchos testigos. (4) Los testigos participan en la accin misma. Pero quizs lo ms notable de todo sea la manera de proceder de Jess. En los signos anteriores narrados por el Evangelio, Jess ha realizado primero el signo y luego, mediante una pedagoga deductiva, el Maestro ha ido conduciendo hacia su comprensin, con la consecuente respuesta de fe. En este signo Jess procede al contrario: va explicando progresivamente el sentido del signo que va a realizar, mediante dilogos sostenidos con personajes claves, para culminar con la realizacin del signo. Esta vez Jess aplica una pedagoga inductiva. Un camino de fe en la Resurreccin : A partir de la observacin anterior, podemos decir que el relato de la resurreccin consiste en una iniciacin progresiva a la fe en Jess, l nico que tiene poder sobre la muerte y es Seor de la Vida. Las cinco etapas del itinerario de fe en la resurreccin 1. Primera etapa: Jess recibe la noticia de la enfermedad de su amigo (11,1-6). Se destaca la relacin directa que Jess sostiene con esta familia. La amistad y el cario son caractersticos de los encuentros de Jess: su misin no es tanto ganar adeptos que comulguen con sus ideas, para Jess cuenta mucho la relacin personal con cada uno. En Jess cada hombre est llamado a experimentar la solicitud cordial y personal de Dios; y es al interior de esta relacin personal con l que se realiza la salvacin. 2. Segunda etapa: Jess prepara a sus discpulos para el signo que est a punto de realizar (11,7-16). (1) Para la Gloria de Dios (2) Para que el Hijo de Dios sea glorificado (3)Para que creis 3. Tercera etapa: Jess se encuentra con las hermanas de Lzaro y con el pueblo (11,17-37).

ocurre el encuentro propiamente dicho con la familia doliente: primero con Marta, quien le sali al encuentro (11,20), luego con Mara, quien responde al llamado el Maestro est ah y te llama (11,28).el pueblo observa el amor hacia un amigo y critica Jess 4. Cuarta etapa: Jess realiza el signo de la resurreccin de Lzaro (11,38-44). Este es el momento en el que Jess se coloca de cara a la muerte. Ahora demuestra que sta no es de ninguna manera un lmite para l: Jess tiene poder sobre la muerte. Jess est ante el sepulcro profundamente conmovido (11,38). Llaman la atencin algunas caractersticas de la realizacin del signo: (1) Recibe ayuda de los hombres. (2) Responde a la objecin de Marta con un llamado al creer. (3) Invoca la ayuda de Dios en la oracin. (4) Llama a Lzaro fuera del sepulcro. (5) De nuevo pide ayuda. Jess manda salir a Lzaro con el poder de su Palabra Despus de proclamarle al mundo su unidad perfecta con el Padre, Jess pronuncia con solemnidad el imperativo: Lzaro, sal fuera! (11,43). Esta es la palabra que todo creyente escucha al salir de la fuente bautismal y que le hace pasar de la antigua vida a una nueva existencia; es la palabra que todo creyente escuchar al final de esta vida: Llega la hora en la que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn (5,28-29). 5. Quinta etapa: El pueblo reacciona ante el signo (11,45-46). El pueblo que ha aparecido como un grupo compacto (excepto 11,37) en el episodio, ahora se divide: (1) Unos viendo el signo creyeron en Jess (11,45) (2) Otros fueron a delatar a Jess ante las autoridades (11,46; no se lee en la liturgia) De nuevo quedamos, como lectores del Evangelio, ante la encrucijada en la cual acostumbra colocarnos el Evangelio de Juan. En este punto final, el creer retoma los elementos ms importantes de todo el itinerario: Jess haba dicho desde el principio que la enfermedad y muerte- de Lzaro eran para la Gloria de Dios y la Glorificacin del Hijo (11,4). Para el evangelio de Juan esta glorificacin ocurrir plenamente en la Pascua de Jess; aqu tenemos un signo anticipatorio que se comprender completamente slo en la resurreccin de Jess: en la cual no habr vuelta atrs, la victoria sobre la muerte ser total y definitiva. Jess manda a Lzaro a salir y ponerse en camino. Esto mismo ha sucedido previamente con las dos hermanas de Betania: cada una de ellas, a su manera, ha salido y ha vivido previamente su resurreccin en la fe: El que cree en m, aunque muera, vivir (11,25b). La resurreccin de Lzaro en realidad es la conclusin del proceso de resurreccin en la confesin de bautismal que han vivido sus hermanas.

SNTESIS LA MUJER ADULTERA

En este episodio podemos ver a Jess como el Seor de la misericordia y del perdn que recrea y transforma nuestra vida. Despus de las fuertes discusiones con los escribas y fariseos, Jess pasa la noche en oracin, pero de madrugada vuelve al Templo y all se pone a ensear a toda la gente que acude a l.Jess, como verdadero Maestro se sienta y se pone a ensearles Todo parece decirnos que el reconocimiento de la autoridad que tiene Jess ha llegado al punto mximo. 1. Una emboscada para Jess Pero los escribas y fariseos que no descansaban en su persecucin contra Jess, aprovechan esta situacin para ponerlo a prueba y desacreditarlo ante sus oyentes, y de este modo tener de qu acusarlo (ver 8,6; Lo mismo sucede en Lucas 20,20; Marcos 12,13). Entonces le llevan una

mujer sorprendida en adulterio (8,3). La Ley de Moiss consideraba el adulterio contrario a la voluntad de Dios. El castigo previsto es la pena de muerte. Lo jurdico parece favorecer las perversas intenciones de los acusadores. A Jess se le pide un pronunciamiento: T que dices? (8,5). Es claro que esto lo decan para tentarle, para tener de qu acusarle 2. EL gesto salvador de Jess Jess responde realizando un gesto simblico: Inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la tierra Jess no se precipita a dar opiniones. Ms bien invita a una serena reflexin. 3. La Palabra de Jess hace entrar en el propio corazn Con el gesto de Jess sus adversarios se incomodan y siguen insistiendo. Entonces, Jess se incorpora y les dice: Aquel que de Ustedes est sin pecado, que tire la primera piedra (6,7). Y vuelve a inclinarse como para darles tiempo de examinarse a s mismos.La respuesta de Jess, en una situacin tan difcil no es solamente aguda sino que es un golpe de gracia, que obliga a sus adversarios a entrar en sus corazones y reconocer humildemente su propio pecado. De hecho, ninguno se atreve a tirar una piedra. Jess no los ha condena tampoco a ellos, pero en cierto modo los ha obligado a tomar conciencia de su pecado: Quin puede estar libre de todo pecado? Y haciendo as tambin a ellos les ofrece su misericordia. Los acusadores se van retirando uno tras otro: comenzando por los ms viejos (8,9). Al final Jess y la mujer quedan solos, uno frente al otro (8,9). La mujer todava est en medio, aguardando el juicio. 4. La Palabra de Jess perdona, libera y resucita Entonces, Jess incorporndose, se dirige a la mujer dicindole: Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado? Ella respondi: Nadie Seor (8,10). Las preguntas de Jess le permiten a esta mujer expresarse y recobrar dignidad de persona, dndole tambin la oportunidad de constatar por ella misma que el amor manifestado en los gestos y palabras de Jess la han salvado de la muerte. Por fin se escucha el pronunciamiento de Jess: Tampoco yo te condeno! Vete, y no peques ms (8,11). Jess no es acusador. As como el Padre misericordioso nunca condena al pecador, Jess, imagen viva de su presencia y de su amor compasivo, no condena sino que levanta a quien est cado. Finalmente Jess enva la mujer a una vida nueva: Vete y no peques ms (8,11). El amor va de la mano de la justicia: de aqu en adelante la mujer debe rectificar su conducta. Jess no slo ha librado a esta mujer de la muerte, sino que tambin la ha liberado interiormente infundindole la capacidad de vivir en adelante segn la voluntad de Dios.

SNTESIS PESCA MILAGROSA

El comienzo y el final del relato subraya que se trata de una manifestacin de Jess resucitado (20,1.14). Se dice expresamente que fue la tercera vez que Jess se manifest a sus discpulos despus de resucitar de entre los muertos (20,14). La tercera aparicin del Resucitado segn Juan- tambin es un camino de fe que parte de la noche del escndalo de la Cruz y del sentimiento de ausencia del Seor, hasta el amanecer del reconocimiento de su presencia viva y eficaz, y de la comunin plena con l. Un proceso verdaderamente estremecedor! Jess no es reconocido en un primer momento, ya que se necesita un proceso para captar los signos que manifiestan su presencia. Los discpulos descubren, adems, que hacer comunidad no es simplemente estar juntos (21,2) sino hacer una dinmica interna: llegar a ser realmente comunidad de amor que centra y al mismo tiempo irradia el punto de convergencia que es Jess confesado como El Seor (21,7.12), quien ejerce su Seoro en la Palabra y en la nutricin eucarstica, signo de vida abundante, reconciliacin y fraternidad (21,9-13).

El evangelista muestra a un grupo de siete discpulos que despus de la cruz del Maestro vuelven a su antigua profesin (20,2). Ellos no van para adelante en la misin sino que echan para atrs, como antes de ser llamados por el Seor. La sombra del silencio se extiende sobre el fracaso. Bajo el liderazgo de Pedro, hay un intento de hacer comunidad, pero el vaco se siente: sin el Maestro no tiene sentido. Muchachos, no tenis pescado? (21,5). Los llama con una frase amable que bien podra sonar as: Mis queridos hijitos. La respuesta a la pregunta, evidentemente, es negativa (21,5b). Entonces Jess les da instrucciones precisas y devuelve la esperanza anuncindoles una pesca abundante (21,6). La experiencia demuestra a los discpulos que sus logros no se deben a sus esfuerzos personales sino a la manifestacin del poder de la Palabra de Jess. Comienzan entonces las reacciones de los discpulos (21,7-8). Se destaca particularmente la del Discpulo Amado y la de Pedro. El discpulo que Jess amaba reconoce al Seor: Es el Seor! (21,7). As como en la maana de Pascua, junto a la tumba vaca (20,2.8), tambin ahora el discpulo que Jess amaba es el primero en reconocer a Jess con una gran sensibilidad de fe. Y no slo lo reconoce sino que se lo comunica a Pedro. Pedro quiere llegar de primero donde Jess: Cuando oy es el Seor, se puso el vestido y se lanz al mar (21,7b). Pedro no se aguanta. No ve la hora de llegar hasta donde Jess. Se olvida de todo: los pescados, la barca, los otros discpulos y se lanza en direccin de Jess en medio de las aguas fras de la maana. Si acaso tiene tiempo para ponerse la ropa para llegar digno donde su Seor. Todo ha sido conducido por el protagonismo-Seoro de Jess, lo que notamos en los sucesivos imperativos: (a) Echad la red (21,6); (b) Traed algunos de los peces (21,10); y (c) Venid y comed (21,12). Con los ltimos imperativos la progresiva atraccin a Jess llega al mximo. Jess hace, entonces, un gesto diciente: Toma el pan y se lo da y lo mismo hace con el pescado. La frase nos remite a la multiplicacin de los panes (6,11: los mismos trminos), tambin ella a la orilla del mar de Tiberades (6,1). Esta estrecha relacin con el captulo 6 de Juan le da al gesto un matiz eucarstico El gesto externo toca tambin lo interno: Jess va hasta el fondo de la amistad rota. A Pedro el pescado le debi saber a lgrima, ya que Jess le ofrece este signo de amistad delante de unos carbones encendidos, como en la hora de la negacin. En este comer juntos Jess es para ellos ms que nunca el pan que da la vida plena y resucitada.

El ciego de nacimiento: El texto del ciego de nacimiento nos presenta un itinerario de encuentro con Jess en la que se desarrolla la fe del ciego de nacimiento, tambin nos ayuda a conocer ms a fondo lo que sucede en nuestra vida bautismal. Se destaca fundamentalmente que es un itinerario de progresin como todo en nuestra vida espiritual Este itinerario nos presenta 6 pasos 1. Jess va al encuentro del ciego y lo sana. Aqu vemos presente el elemento de la iniciativa de Dios que constantemente sale al encuentro del ser humano.Es una sanacin a distancia en la que Jess le hace ver el misterio del dolor, y a su vez le concedes la gracia de la luz, la revelacin, la verdad y la Palabra, aqu subraya de la teologa espiritual la accin de Dios en nosotros, en est sanacin reconocernos el acto salvfico de Dios y que por la pedagoga de Jess conduce

al ciego a volverse al Reino de Dios. Jess le devuelve la luz a su vida y la luz no slo es una
realidad generadora de vida sino tambin orientadora de la misma el equivalente del proyecto de vida, se comprende que la obra de Jess no slo sea la revitalizacin de las personas sino tambin su orientacin mediante itinerarios bien definidos.

2. El sanado se encuentra con sus familiares y conocidos (9,8-12) El sanado puede hablar, pero hay una pregunta que todava no est en capacidad de responder: No s dnde est (9,12). Tampoco conoce gran cosa acerca de Jess, por eso se refiere a l de forma casi evasiva, sin compromiso: Ese hombre llamado Jess (9,11). Por tanto, el sanado conoce a Jess por lo que le ha hecho, pero en realidad desconoce su identidad. Las inquietudes ahora se desplazan hacia la identidad de Jess, quien ha obrado el signo.En este segundo punto vemos como la sanacin no se concibe de forma individualista, sino como sociedad salvada, ser salvo es formar parte de una comunidad, porque el milagro que Dios realiz en el siego pudo ser signo para la comunidad. 3. El sanado es llevado donde los fariseos (9,13-17). La pregunta sobre la identidad de Jess se concentra en un punto relevante: qu tipo de relacin tiene con Dios. Los fariseos aparecen como sabios en cuestiones religiosas, pero tambin como incapaces de discernir a fondo la obra de Jess que es la obra de Dios, porque lo hzo en sbado creen que no es obra de Dios, otro grupo siembra una duda que abre las puertas para una mejor comprensin del signo: Cmo puede un pecador realizar semejantes signos? (9,16b).De nuevo es el sanado quien tiene que zanjar la divisin mediante una toma de posicin personal. Ntese cmo ste hombre es obligado a reflexionar sobre el valor del signo realizado en l. Se le pregunta: T que dices de l?. Esta vez su respuesta va un poco ms all de su primera afirmacin y dice: Es un profeta (9,17). Quiere decir, en otras palabras, que la obra realizada por Jess s es la de un enviado de Dios. 4. Las autoridades judas entrevistan a los padres del sanado (9,18-23) Aqu vemos como en el recorrido del doblemente ciego Jess va a iluminar a quienes se encuentran con l. Ahora en este acto salvfico y liberador de Jess el que era ciego tiene la oportunidad del rescate de su persona que haba estado oscurecida, socialmente y entonces es capaz de comprometerse con la causa de Jess y lucha contra conocidos y familiares y autoridad que no quieren ver. 5. El sanado es entrevistado por segunda vez por los fariseos (9,24-34) El mal ambiente aumenta. La gente se vuelve a dividir. Cuando ya no quedan ms pretextos para poner en duda la efectiva curacin del ciego, no queda ms remedio que tomar una posicin clara ante la persona de Jess quien ha obrado el signo.Sin embargo el sanado se mantiene firme (ver los 9,25.30.32). l comprende cada vez con mayor claridad que la obra de Jess realizada en l es una obra de Dios: Si ste no viniera de Dios, no podra hacer nada (9,33). 6. Jess va al encuentro del sanado por segunda vez (9,35-38)

El sanado ha tomado posicin definida ante la identidad de Jess-, el rostro de Jess se le ha ido volviendo ms claro y luminoso. (1) Encontrar: Jess, por segunda vez, entra en accin: sale a su encuentro Esta vez los dos sostienen un breve pero intenso dilogo. El terreno se ha venido preparando progresivamente. Vimos que aunque no lo ve fsicamente, el que era ciego ha aprendido del ver de la fe: sabe bien quin es Jess. (2) Reconocer: Jess se le revela como el Hijo del hombre. (3) Adorar: El sanado afirma que cree en Jess (9,38a) sellando as su reconocimiento- y se postra ante l (9,39b), un gesto de respeto y entrega con el cual admite estar ante divinidad. Esta postracin en el suelo, a los pies de Jess, es el momento culminante de este encuentro salvfico. La fe se expresa exteriormente y el conocimiento se vuelve adoracin prolongada. El encuentro de Jess con el ciego de nacimiento ha sido un encuentro salvfico: Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. El que cree en l, no es juzgado; pero el que no cree ya est juzgado, porque no ha credo en el Nombre del Hijo nico de Dios La samaritana: En el texto de la samaritana encontramos presente la accin del Espritu en esta mujer en su encuentro con Jess, a lo largo del texto nos presenta a un Dios que baja y me sube. Cuando Jess hace referencia al agua viva, notamos como asciende con ella, luego cuando le pregunta por sus maridos empieza a descender a su vida concreta, para llegar a la plenitud de la revelacin cuando se revela a s mismo como el Mesas, encontramos el cambio de actitud definitivo de la Samaritana despus de un encuentro transformante con Jess. Adems de estos elementos de la teologa espiritual otros que se evidencian es que la esencia del mensaje de Jess no solo es amor, justicia, compasin adems presenta ala samaritana una nueva moral, un nuevo cdigo de conducta.

Otro elemento importante para dejar actuar a Dios es la humildad con la que vivimos nuestra propia verdad que nos hace conocernos ms, ser realistas con nosotros mismos, y avanzar en nuestra relacin con Jess y en el camino de santidad si bien la samaritana primero neg tener marido, luego reconoci su limitacin permitiendo la libre accin de Dios sobre la verdad de s misma. Descubrimos este encuentro como un acto salvfico de Dios en su vida, en el que revela su proyecto, y la verdadera agua viva, y la conduce progresivamente a lo largo de la conversacin a un acto de liberacin final, as como hace la alegora del agua de la que toma y volver a tener sed y del agua viva con la que no volver a tener sed, as tambin es la liberacin definitiva y total que ofrece Jess, mientras que son parciales todas las otras formas de liberacin. Y est liberacin total de Jess es un don, una gracia, que se nos da gratuitamente, no por merito propio o por realizacin humana a la samaritana solo le toc dejarse conducir por Jess.

La conversin de la Samaritana, en la teologa espiritual es un momento por la que todos deben pasar para profundizar en la vida espiritual, sin conversin no hay progreso en la vida espiritual, y conversin es volverse en direccin del Reino, el reino debe ser la realidad ms importante en nuestras vidas. En este texto se evidencia tambin la estrecha relacin que existe entre la accin de Dios y la libertad humana, ya que el proceso de santidad en algo hecho totalmente por Dios y totalmente por la persona humana, as como la samaritana somos corresponsables de la accin de Dios en nosotros. Aqu vemos como el mensaje del evangelio es un mensaje de libertad, para la samaritana evangelizar el mundo es trasmitir a otros, ese mensaje de libertad, porque es la salvacin propia y la de ellos.

La vid y los sarmientos: El texto de la vid y los sarmientos nos presenta la salvacin concebida no como forma individualista y aislada de la felicidad, sino como nueva sociedad de salvada. Ser salvo es formar parte de una comunidad salvada. Nos presenta la salvacin y la santidad como un proceso que est fundamentado en la intima relacin con Jess en permanecer unidos a l. Aqu se destaca principalmente la cercana con Dios, que hace discpulos fecundos, porque permanecen unidos a l, porque a travs de su palabra le conocer y saben reconocer su querer y lo que le es grato, por tanto desde estos principios los discpulos y amigos de Jess orientan su vida, hacia la propia salvacin y la salvacin de los dems por medio de sus frutos, que provienen de una mutua relacin y de un doble movimiento de accin PERMANECED EN M, Y YO PERMANEZCO EN VOSOTROS. Evidencia tambin el acercamiento de Dios que busca mantener una presencia amistosa y cercana con nosotros. La purificacin o poda a la que hace referencia el texto, est relacionada con la accin del espritu de Jess que nos mueve internamente a toda obra buena, y es a su vez quien nos purifica del pecado. Otra temtica fuerte presente en este texto es la de la inhabitacin trinitaria. El que ama a Jess y guarda sus mandatos permanece en Dios , el sarmiento que permanece en la vid , recibe de est espritu, vida, fruto, si alguno ama a Cristo, ser amado por el Padre y las personas divinas habitaran en l. Toda vida cristiana por tanto fluye de la inhabitacin de Dios en el hombre. La vivencia del misterio de la inhabitacin ha sido siempre ya desde el comienzo de la iglesia , la clave principal de la espiritualidad cristiana . Todo esto se sintetiza en la palabra Permanecer. Jess: la vid verdadera Yo soy la vid verdadera (15,1). Jess se contrasta a s mismo con el bien conocido smbolo de pueblo de Israel que la vid. El Padre: el viador Mi Padre es el viador (15,1b), el agricultor. Una pequesima anotacin tcnica, el trmino griego georgs (de donde el nombre Jorge), describe la actividad de un

jardinero. Sabemos de todo el cuidado, la concentracin y el empeo con que trabaja un jardinero. Pues as es la obra de Dios Padre, l es el jardinero que se ocupa de su via. Los discpulos: los sarmientosEn el v.5, Jess compara a un discpulo suyo con la rama de una vid: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos, y enseguida explica que hay dos tipos de ramas: las ramas que dan fruto (15,5b) y las ramas que no dan fruto (15,6). Por lo tanto los discpulos de Jess podemos ser clasificados en dos tipos. La diferencia est en el producir fruto o no. 2. La obra del Padre como viador Se mencionan dos tareas: La primera obra de Dios Padre como viador es cortar, arrancar (literalmente), la rama que no da fruto: Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta (15,2a). La segunda obra de Dios Padre es limpiar las ramas que s dan fruto. Esto lo hace con su Santa Palabra: Y todo el que da fruto, lo limpia, para que d mas fruto. Vosotros estis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado (v.2b-3). Cuando se retiran bien los frutos se pueden recoger despus ms y mejores. Quien sabe darse a los dems, le vienen ms dones y tiene luego mucho ms. Lo propio de un discpulo es estar siempre dando ms y ms frutos. Para ello la Palabra de Dios va haciendo su trabajo interno: se va volviendo en savia de vida que fructifica en muchos signos de superacin y crecimiento; esta es la manera como poco a poco vamos mejorando y parecindonos cada vez ms a Jess. 3. Los primeros grandes frutos

El primer gran fruto: la oracin eficaz

En una vida comprometida de esta manera (sobre esta base de la relacin justa y amorosa con los dems) la oracin (la peticin: lo que se espera de Dios) se vuelve eficaz: Pedid lo que queris y lo conseguiris (v.7b). En otras palabras, los esfuerzos que estamos esperando realizar alcanzan sus logros. Y esto porque nuestra vida est en sintona con el querer de Dios. La eficacia de la oracin est condicionada al plan de Dios, un plan que conoce quien est en comunin de vida con Jess. Esto significa: vivir lo que Jess nos ha prometido en su Buena Noticia, y levar a cabo su obra en el mundo. El segundo gran fruto: el glorificante testimonio: Podramos decir que aqu est la sntesis todas las enseanzas. Se comenz con la obra del Padre .Un discpulo le da gloria al Padre, es decir, revela su verdadera realidad de Padre generador de vida. La manera de evidenciarlo es: (1) viviendo en comunin con Jess que es la plenitud de vida- en la dinmica del discipulado y (2) convirtindose en un valiente apstol que esparce frutos de vida por doquiera que va. Notemos que hay un hacia dentro y un hacia fuera, en la dinmica del hombre nuevo creado por Dios.