इंजील म मूसा क िलखी पाँच पु तक (पे तातुक)

प रचय:

पे तातुक का अथ है बाइबल क पहली पाँच पु तक। ये पु तक उ पि , िनगमन, लै व था, सं याएँ और

व थािववरण ह। पे तातुक श द दो ीक श द से आया है िजसका अथ है "पांच कताब" या "पांच

ॉल"। पे तातुक श द ीक श द पटा के संयोजन से आया है, िजसका अथ है "पांच" और टेकोस, िजसका
अनुवाद " ॉल" कया जा सकता है। पे तातुक नाम का पता कम से कम ई वी सन् 200 म लगाया जा
सकता है, जब टटुिलयन ने उस नाम से बाइिबल क पहली पांच पु तक का उ लेख कया था। टोरा के प
म भी जाना जाता है, जो िह ू श द है िजसका अथ है "कानून"।

पुराने िनयम को तीन अलग-अलग खंड म िवभािजत कया गया है, व था, भिव य ा और लेखन।
कानून या तोराह म पिव शा क पहली पाँच पु तक शािमल ह िजनम सृि क ऐितहािसक पृ भूिम और
परमे र ारा अ ाहम और य दी रा को अपने चुने ए लोग के प म चुनना शािमल है। उनम सीनै
पवत पर इ ाएल को दए गए िनदश और कानून भी शािमल ह। इंजील
इन पांच पु तक को िविभ नाम से संद भत करता है। यहोशू 1:7 म उ ह ने कहा क " व था (टोरा)
जो मेरे दास मूसा ने तु ह दी थी" और "मूसा क व था" 1 राजा 2:3 म।

िह ू बाइिबल, िजसे िम ा (" या पढ़ा जाता है") या तानाख के नाम से भी जाना जाता है, बाइिबल के
पारंप रक य दी िवभाजन को टोरा (िश ण), नेिवम म संद भत करता है
(पैगंबर), और केतुिवम (लेखन), इजरायल के लोग का सं थापक द तावेज है, जो एक यायपूण समाज क
उ पि , इितहास और दशन का वणन करता है।

पे तातुक य दी धम और ईसाई धम के िलए मूलभूत पु तक है, और पे तातुक के बारे म कुछ सबसे आकषक
ऐितहािसक ह
शन।

िनदश के इन पांच ॉल म बाइिबल म सबसे प रिचत कहािनय म से कुछ शािमल ह, िजसम सृजन क
कहािनयां, नूह का स दूक, वाद को शािमल करना शािमल है।
इ ाहीम, िम से पलायन, और मूसा को दस आ ा का देना। ये सभी कहािनयाँ एक सतत कथा का
िह सा ह, जो दुिनया के िनमाण के साथ शु होती है और इ ाएली रा के साथ समा होती है जो उस
भूिम पर क जा करने क कगार पर है िजसे परमे र ने उनसे वादा कया था।
िस कहािनय के अलावा, पे तातुक म कम ात एिपसोड और पा भी शािमल ह जो सं ेप म दखाई

देते ह।
पे तातुक क येक पु तक के शीषक अथ
उ पि का अथ है "शु आत" और पहली कताब दुिनया क शु आत और चुने ए लोग के बारे म बताती
है। ई र हर चीज को सामंज यपूण बनाने के िलए बनाता है, ले कन वह सामंज य समा हो जाता है जब
पहले लोग परमे र क अव ा करते ह। परमे र सभी बुराईय को िमटाने और मानव जाित को ख म करने
के िलए बाढ़ भेजकर चीज को बहाल करने क कोिशश करता है, ले कन लोग पाप करना जारी रखते ह।
तो परमे र एक समूह को अलग करता है
लोग क , इ ाहीम के वंशज, चुने ए लोग होने के िलए। चुने ए लोग को एक महान रा बनना है और
कनान के वादे पर क जा करना है। वे दुिनया के बाक िह स के िलए सही र ते के संकेत ह
भु का इरादा लोग के साथ है। उ पि का अंत उन चुने ए लोग के साथ होता है जो अकाल के दौरान
िम चले जाने के बाद वादा कए गए देश म बड़ी सं या म होने लगे
िनगमन चुने ए लोग (अब इ ाएली कहलाते ह) का वणन करता है जो िम से थान करते ह और वादा
भूिम पर वापस अपनी या ा शु करते ह। के पम
पु तक शु होती है, इ ाएली इतने अिधक हो गए ह क िमि य ने उ ह जबरन म से दबाने क कोिशश
क है। परमे र मूसा को लोग को दासता से बाहर िनकालने के िलए बुलाता है, जो वह परमे र क
चम कारी सहायता से करता है। जैसे ही लोग रेिग तान के मा यम से अपनी या ा शु करते ह, परमे र
मूसा को माउंट िसनाई पर दखाई दए और उ ह दस आ ाएं और अ य कानून दए।
जो परमे र और चुने ए लोग के बीच एक वाचा का आधार बनेगी।
लै व था - लै व था का अिधकांश भाग उपासना से संबंिधत िनयम ह। पूजा इ ाएली याजक के
िनयं ण म थी, जो क पटा ूक के अनुसार, सभी को लेवी के गो के वंशज होना था। अिधकांश समय के
दौरान परमे र क पु तक अभी भी मूसा से बात कर रही है, और पु तक बिलदान और अ य अनु ान ,
पुजा रय के सम वय, पिव ता क अवधारणा के िनयम पर जोर देती है।
और अशु ता और धा मक पव का कैलडर। इन कानून के अलावा
पु तक म कानून का पालन करने या न करने वाले लोग के बारे म ब त कम सं या म आ यान शािमल ह।
सं याएँ सं या क पु तक म इ ाएिलय के लोग क उनक रेिग तान या ा के दौरान एक जनगणना
शािमल है। इसम लोग के पालन के िलए अित र कानून और साथ ही दि ण से कनान क भूिम म वेश
करने के असफल यास का िववरण भी शािमल है, इ ाएिलय ने पूव िह से क या ा क
कनान, राजा पर उनक जीत जो उनक गित को रोकने क कोिशश करते ह और वादा कए गए देश

क सीमा पर उनके आगमन को रोकते ह। इस पु तक म िम से ित ा के देश तक इ ाएिलय क सारी

या ा का िववरण दया गया है, और उन सभी थान क सूची दी गई है जहां उ ह ने डेरे डाले थे।
व थािववरण पे टाटयूक क अंितम पु तक व थािववरण है, एक यूनानी श द िजसका अथ है ''दूसरा
िनयम''। यह पु तक उनक िपछली पु तक म दए गए अनेक िनयम को दोहराती है और उनका सारांश
तुत करती है। इसे के अंितम भाषण के प म तैयार कया गया है
मूसा लोग के बीच यरदन नदी के पूव कनारे पर इक ा आ, जो वादा कए गए देश म वेश करने के
िलए तैयार था। वह कई कानून को दोहराता है, हालां क कभी-कभी अ य पु तक से थोड़ा अलग तरीके से,
और
लोग को परमे र के साथ वाचा के ित वफादार रहने के िलए े रत करता है। व थािववरण का अंत
मूसा और ित ा क भूिम से बाहर के लोग क मृ यु के साथ होता है।
पे तातुक का लेखक
राय ापक प से कुछ लोग के तक के साथ फैली ई है क हर श द मूसा ारा िलखा गया था, जब क
अ य इस बात पर जोर देते ह क मूसा का पे तातुक के लेखन से कोई लेना-देना नह था।
ढ़वादी बाइिबल छा वृि , मोज़ेक लेखक व से जुड़ी सम या को वीकार करते ए, आम तौर पर
पारंप रक य दी और ईसाई ि थित का पालन करती है, जब क उदार बाइिबल छा वृि मोज़ेक को
अ वीकार कर देती है
द तावेजी प रक पना के समथन म लेखक व। पे तातुक के सं ेषण का यह िवकास पारंप रक य दी और
ईसाई ि थित के अनु प है और मोज़ेक लेखक व को मानता है और इसिलए, पाठ क रचना क एकता है।

मोज़ेक लेखक व
पे तातुक का मोज़ेक लेखक व एक ऐसा दृि कोण है जो मूसा को पे तातुक (यानी बाइबल क पहली पाँच
पु तक ) का मु य लेखक समझता है।
इस िव ास को आलोचना िमली है, यादातर िपछले 200 वष म, फर भी पिव शा और ारंिभक चच
परंपरा दोन ारा सम थत है। िन कष यह नह है क मूसा ने सभी पंच ंथ को िलखा था, बि क यह क न
केवल इसके लेखन और िवकास म, बि क इसक रचना म भी उसका एक मुख हाथ था (अथात यह कैसा
था।
एक साथ रखा)।
मोज़ेक लेखक व के िलए मामला

पे टा ूक, एक अथ म, एक अनाम काय है य क यह प प से यह नह बताता क इसे कसने िलखा

है। पे तातुक के िलए लेखक व का ज टल है। उदाहरण के िलए, उ पि के लेखक व पर िवचार करने से
यह प होता है क यह समय क एक िवशाल अविध से संबंिधत है, िजनम से कोई भी मूसा के जीवनकाल
म नह आ था।

हालाँ क, पुराने िनयम को पढ़ने से यह आभास होता है क पे तातुक मूसा ारा िलखा गया था। इसम नव
क गवाही जोड़ य दी और ारंिभक ईसाई समथन

य दी त मूड बाइिबल क पहली पांच पु तक को "मूसा क पु तक" के प म संद भत करता है। इसके
अलावा, िमशना (मौिखक कानून का दोहराव/िलिखत सं करण) और ारंिभक य दी इितहासकार
जोसीफस दोन ने पे तातुक के मोज़ेक लेखक व को वीकार कया।

यीशु से समथन
यीशु ने पुराने िनयम को लूका 24:27, 44 म तीन खंड म िवभािजत कया। मूसा, भिव य ा और भजन
संिहता। साथ ही, मरकुस 10:4-8 म, यीशु ने उ पि 2:24 को मूसा से आने के प म उ धृत कया।
मरकुस 7:10 म, यीशु ने मूसा से आने वाली दस आ ा को उ धृत कया। मरकुस 10:3 म यीशु ने देउत
को संद भत कया है।

24:1f मूसा क ओर से, और म ी म। 8:4 यीशु ने लेव को उ धृत कया। 14 जैसा मूसा क ओर से आया
है।

मूसा के बारे म लेखक

मूसा एक य दी घराने म लेवी के गो के सद य के प म पैदा आ था, उसे फरौन क बेटी ारा एक
िम ी ि के प म पाला गया और एक िश ा दी गई
शाही घराने के एक राजकुमार के यो य। े रत के काम 7:20-44 मूसा के जीवन का वणन करता है।
बाद के जीवन म अपने लोग के िलए मूसा क चता सीधे िम से उसके आ म-िनवािसत िनवासन क ओर
ले गई। िम ान के जंगल म चालीस वष के बाद परमे र के ारा उसके बुलावे ने उसे एक भिव य ा के
प म अलग कर दया, जो इ ाएल के पु और फरौन से परमे र का वचन सुनाएगा। एक भिव यव ा
के प म उसक भूिमका म, मूसा अि तीय था।

जब हा न और म रयम ने दावा कया क परमे र उनके ारा और साथ ही मूसा के ारा भी बोलता है,
परमे र ने उ र दया क वह मूसा से आमने सामने बात करता है, नह
व और दशन के ारा (िगनती 12:6-8)। परमे र के भिव य ा के प म मूसा क भूिमका क
िविश ता उसक भिव यवाणी म द शत होती है क परमे र "तु हारे िलए मेरे जैसा एक भिव य ा
खड़ा करेगा" ( व थािववरण 18:15, 18)। कई शताि दय के भिव य ा के आने और जाने के बाद,
इ ाएल, मसीह के कट होने के समय, तौभी उस भिव य ा क खोज म था िजसके िवषय म मूसा ने
बात क थी (यूह ा 1:21)। अिधिनयम के अनुसार
3:21-23 यह मसीह म पूरा आ।

मूसा क भिव यवाणी क भूिमका के साथ िनकटता से जुड़े ए "चम कारी िच ह और चम कार" थे जो
यहोवा ने उसके ारा पहले िम म, और फर जंगल म कए थे ( व थािववरण 34:10-11)। एक नबी
भी दूसर क ओर से म य थता करने वाला ाथना करने वाला ि था (उदाहरण के िलए देख, जनरल
20:7)। मूसा क िहमायत पर
इ ाएल क ओर से (िनगमन 32:11-14) परमे र और इ ाएल के बीच एक म य थ के प म अपने काय
को प प से द शत करता है। इ ाएल ने सीनै पवत पर जो वष िबताया वह मूसा के िलए एक
मह वपूण समय था, य क यह तब था जब उसने व था करने वाले के प म सेवा क और उस वाचा
का म य थ बन गया िजसे यहोवा ने पु के साथ कया था।इजराइल। लोग परमे र क शि शाली
आवाज को सुनने से डरते थे, इसिलए परमे र ने मूसा से बात क और मूसा ने उ ह कानून और िविधयां द
(िनगमन
20:18-19)। मूसा ने "वह सब कुछ िलखा जो यहोवा ने कहा था" और लोग को "वाचा क पु तक" से पढ़ा
(िनगमन 24:4, 7)। कानून देने वाले के प म मूसा क भूिमका प प से पे तातुक के लेखन से जुड़ी ई
है य क सभी पांच पु तक को " व था" कहा जाता है।
सीनै पवत पर मूसा ने याजक और लेिवय के नेतृ व म रा ीय उपासना क थापना का भी िनदश दया।
मूसा ने म काय कया
याजक क िनयुि , िनधा रत बिलदान चढ़ाने और लेवीय व था के अनुसार आव यक ल लगाने (लेव
8)। इस कार, हा न के महायाजक के प म थािपत होने से पहले, मूसा इ ाएल का याजक था। इससे

यह प होता है क हा नी पौरोिह य के उदघाटन म मूसा को काय करने के िलए आव यक प से पिव

कया गया होगा। चूं क ऐसा होने का कोई रकॉड नह है, यह प है क परमे र ने वयं मूसा को पिव
कया होगा, संभवतः जलती ई झाड़ी क घटना पर जब परमे र ने उसे अपनी सडल उतारने के िलए
कहा था
य क वह पिव भूिम पर था (िनगमन 3:1-6; इसक तुलना यशा 6:1-7 से कर)। और यह मूसा ही था,
िजस ने यहोवा क ओर से योजनाएँ ा क
िनवास का िनमाण और िविभ भट के िलए िनयम (िनगमन 25:9; लैव 7:37-38)। मह वपूण बात यह है
क मूसा इ ाएल का आ याि मक नेता तब भी बना रहा जब याजक और लेवीय अपना काय कर रहे थे
िज मेदा रयां।

पे तातुक कस कार का सािह य है?

वा तिवक कहानी और कानून
यह कुछ थान को छोड़कर किवता के बजाय ग है (उदाहरण के िलए, पूव 15; दनांक 32)। पर या
ग क तरह? सभी पाँच पु तक के एक व रत सव ण से दो कार के िम ण का पता चलता है: कानून
और कथाएँ।
आम तौर पर, उ ह यान से येक के बड़े वग म िवभािजत कया जाता है
वैकि पक, ले कन पूरी तरह से नह । येक कथा भाग म िबखरे ए आदेश और कानून होते ह, और कानून
के येक सं ह म एक व थ करण या दो कहानी होती है। पु तक िन ानुसार टूटती ह (रफ िडवीजन
म):

उ पि सभी कथा (उ पि 1-50);

िनगमन भाग कथा (िनगमन 1-19; 24; 32-34); भाग कानून (20–31;

35-40)
लै व था सारी व था (लै व था 1-27)
सं या भाग कथा (सं या 11-17; 20-26; 31-33); भाग कानून (सं या 1-10; 18-19; 27-30; 34-36)

व थािववरण भाग कथा ( व थािववरण 1-4; 31-34); भाग कानून ( व थािववरण 5-30)।

इसे ऊपर दए गए िच ारा नाटक य प से प कया जा सकता है। य दी धा मक परंपरा आम तौर

पर पे तातुक के भीतर 613 ई रीय आ ा क पहचान करती है।

कायभार:
1. नरकट के सागर को पार करना: िनगमन 14:13-31
2. च ान का पानी, (िनगमन 17:1-7)
3. िबलाम और गदहा: िगनती 22:22-35 नरकट के सागर को पार करना
पूववत माग: 14:5-12; िन िलिखत माग: 15:1-21

• च ान से पानी
पूववत माग: 16:22-35; िन िलिखत माग: 17:8-16

• िबलाम और गदहा
पूववत माग: 22:2-21; िन िलिखत माग: 22:36-41

पे तातुक का धमशा
पंच थ परमे र और उसक सृि के साथ हमारे संबंध क कहानी है। पे तातुक के धमशा म, तीन
मह वपूण िवषय; परमे र के च र , िनमाण और वाचा क जांच क गई है। य िप वे सभी मह वपूण और
अलग-अलग िवषय ह, वे सभी संबंध क त ह। सबसे पहले, परमे र का च र यह देखता है क परमे र
कैसे एक र ते क इ छा रखता है
सारी सृि के साथ; दूसरा एशन केयर इस बात क जांच करता है क मनु य को अपनी सारी सृि के
साथ कैसे संबंध रखना है और तीसरा, वाचा परमे र और इ ाएल के बीच वाचायी संबंध को देखती है।

1. भु का च र
बाइिबल के पहले वा य म, "शु आत म परमे र ने आकाश और पृ वी को बनाया" (उ पि 1:1) हम सभी
चीज के िनमाता के प म परमे र से प रिचत कराया जाता है। बाइबल क पहली पु तक सृि कता के
प म परमे र के च र को कट करती है (उ पि 1,2); स टेनर (जनरल 1,2); यायाधीश (उ पि
2:17, 3, 6-8, 15:14, 18-19) और मुि दाता (उ पि 3:15)।

उ पि हम एक ऐसे ई र से प रिचत कराती है जो संबंधपरक है, ई र और मनु य, ई र और कृित और

मनु य और मनु य के साथ संबंध को उजागर करता है। ई र ने न केवल सब कुछ बनाया है, वह अपनी
रचना के साथ एक र ते म रहना चाहता है। उ पि भी छुटकारे के िलए परमे र के ावधान क ओर
संकेत करती है। पाप के संसार म वेश करने के ारा, ये संबंध परमे र ने चाहा था
टूट गया है। परमे र अपने याय और दया को उ पि 3 म द शत करता है जब परमे र आदम और
ह वा को उनके पाप के िलए वग से बाहर भेजता है, फर भी उ ह दया और अनु ह के तीक के पम
तैयार करता है।

िनगमन परमे र के च र के इन िवचार को बनाए रखने वाले, यायी, मुि दाता, उ ारकता और अपने
लोग के साथ संबंध बनाने क उसक इ छा पर बनाता है। िनगमन 1-5 हम के बारे म पढ़ते ह
इ ाएली उ पीिड़त और दासता के प म। िनगमन 3:14 म हम पढ़ते ह क परमे र अपना नाम 'म 'ँ
देता है, "परमे र ने मूसा से कहा, "म वही ँ जो म ँ। तुम इ ाएिलय से यह कहना: 'म ने मुझे तु हारे
पास भेजा है।'" आगे कहता है, "नाम का अनुवाद आमतौर पर "म ं" और
ई र के वभाव और च र के ि गत, शा त और सव-पया पहलु को दशाता है।" भगवान वयं
अपने नाम और श द के मा यम से अपने च र को कट करते ह।

फर से िनगमन 6:6 म हम पढ़ते ह, "इसिलये इ ाएल के लोग से कहो, 'म यहोवा ,ं और म तु ह

िमि य के बोझ से िनकाल दूंगा, और म तु ह उनके दास व से छुड़ाऊंगा, और म बढ़ाई ई भुजा और बड़े
याय के काम से तुझे छुड़ाएगा।” िनगमन 6-20 के मा यम से हम तब फसह क कथा (िनगमन 12) और
वाचा क मुहर (िनगमन 20) के मा यम से, अपने लोग के िलए परमे र के छुटकारे को देखते ह।
परमे र और इ ाएल के बीच इस वाचा के समझौते का एक मह वपूण प रणाम यह था क िम से
मोआब के मैदान तक क या ा म परमे र का साथ देना और उनका साथ देना था। त बू (िनगमन 25-
40) को भी उसके लोग के साथ संबंध म परमे र क स य उपि थित के तीक के प म िडजाइन कया
गया था। दस आ ाएँ (िनगमन 20) परमे र के च र और उसक योजना को भी दशाती ह क
इ ाएिलय को कैसे जीना चािहए, यह परमे र क नैितकता, नैितकता, सव ता और अनु ह को दशाता
है।
लै व था म, परमे र का एक मुख च र पिव ता है। लै व था 11:44 कहता है, "म तु हारा
परमे र यहोवा ;ं अपने आप को पिव करो और पिव बनो, य क म पिव ं।” बुिनयादी

लेिवय का उ े य तब इ ानी समुदाय को 'पिव उपासना' और 'पिव जीवन' म िश ा दान करना था,
ता क वाचा के लोग के प म वे परमे र क उपि थित क आशीष का आनंद उठा सक।

वफादारी सं या म कट परमे र के च र का एक पहलू है। उनके रेिग तान म भटकने के दौरान, हमने
पढ़ा क इ ाएिलय ने कड़वाहट से िशकायत क (िगनती 10) और परमे र के वादे म उनका िव ास खो
गया (िगनती 14)। तौभी परमे र ने उनका समथन करना और उनक अगुवाई करना जारी रखा, तब भी
जब उ ह ने िम म दासता क ओर लौटने क भीख मांगी (िगनती 1:18-20; 14:1-4)

सं याएँ उन चीज़ के िव परमे र के ोध को भी तुत करती ह िज ह परमे र सहन नह करेगा। एक

है िव ोह। जब म रयम और हा न ने मूसा के िव बात क , तो परमे र ने उ ह कड़ी फटकार लगाई
(िगनती 12:1-15)। िगनती 16:1-50 म, कोरह, दातान और अबीराम ने खुलेआम मूसा के िव िव ोह
कया, और परमे र ने पृ वी को खोलकर उ ह िनगल िलया। आगे के िव ोह सं या (11:1-35; 14:1-10;

14:41-45; 20:1-13; 21:4-6) म दज ह। नंबर के मा यम से

हम परमे र को एक यायी परमे र के प म देख सकते ह, भले ही परमे र दयालु था, वह अंततः उन
लोग को दंिडत करेगा िज ह ने उसे लगातार चुनौती दी थी (िगनती 14:20-23)।

व थािववरण म, जैसे-जैसे रा ित ा क ई भूिम और परमे र और इ ाएल के बीच वाचा को

औपचा रक प देने क ओर अ सर होता है, हम ेम के परमे र को उसके लोग के ित उसक
िव ासयो यता और उसक ित ा के ारा देखते ह ( व थािववरण 6:4-9 और 10:12-13) . 6:5 म
इ ाएल को परमे र से ेम करने के िलए कहा गया है, पर तु यह अिनवाय प से इ ाएल के िलए
परमे र के ेम क ित या है। परमे र ने कुलपितय (4:37) को चुनकर, िबलाम के ाप को आशीष
(23:5) म बदलकर इ ाएल के िलए ेम दखाया और भिव य म उ ह आशीवाद और गुणा करके (7:13)
अपना ेम दखाना जारी रखगे।"
व थािववरण 10:12-22 एक और उदाहरण है जो पे तातुक क अंितम पु तक म ेम के मह व को
उजागर करता है।
2. िनमाण
पे तातुक के पास मानवता क भूिमका और परमे र और उसक शेष सृि के साथ हमारे संबंध के बारे म
कहने के िलए ब त कुछ है। पंच थ के अ ययन के ारा हम सीख सकते ह क परमे र कौन है और वह

मानवजाित से या चाहता है। बाइबल के पहले अ याय म ही हमारा प रचय मनु य से हो जाता है।
परमे र ने सभी चीज को बनाया था, फर भी मनु य को उसक रचना के एक िविश फोकस के पम
दखाया गया है। सृि क कहानी के येक दन के अंत म, परमे र क गए और
अपने काय को 'अ छा' घोिषत करते ए िवचार कया (उ पि 1:4, 10, 12,18, 21, 25)। परमे र ने
मनु य को बनाने के बाद, उसने अपनी पूरी सृि को 'ब त अ छा' घोिषत कया (उ पि 1:31)।

उ पि 1:26-27 कहता है, "तब परमे र ने कहा, हम मनु य को अपने व प के अनुसार, अपने व प
म बनाएं।"
क समानता इसिलथे क वे समु क मछिलय , और आकाश के पि य , और घरेलू पशु , और सब
वनपशु , और सब रगने वाले ज तु पर, जो उस पर चलते फरते ह, भुता कर।
ज़मीन। इस कार परमे र ने मनु य को अपने व प के अनुसार बनाया, परमे र के व प के अनुसार
उस ने उनक सृि क ; नर और नारी करके उस ने उ ह उ प कया।” हम उनक छिव म बनाए गए थे,
उ ह बनाया गया था
हमारी सोच और काय , जीवन और िज मेदा रय म परमे र को ित बिबत कर और उनक रचना क
सेवा और देखभाल कर। फर भी हम ई र से अलग देखा जाता है, ई र से नह बि क ई र के ितिनिध
के प म, इस पृ वी पर ई र का एक दृ य ितिनिध।
तब परमे र हम उ पि 1:28 म आ ा देता है क "फूलो-फलो और िगनती म बढ़ो; पृ वी को भर दो और
उसे अपने वश म कर लो। समु क मछिलय , और आकाश के पि य , और भूिम पर रगनेवाले सब ज तु
पर भुता करो।” ारा "वश म करने का अथ 'न ' या 'बबाद' नह है। इसका अथ उन बंधक के पम
काय करना है िजनके पास परमे र क योजना के अनुसार सब कुछ चलाने का अिधकार है।" हम सं या
32:22 और 29 म भूिम को फर से अपने अधीन करने के इस िवचार को देखते ह, िजसे सं या म वृि और
पृ वी को भरने क पू त के प म देखा जा सकता है।
जो प है, वह यह है क हम फलदायी और गुणा करने के िलए बनाया गया था, ले कन साथ ही परमे र
क सारी सृि क देखभाल करने के िलए भी बनाया गया था।
हम मानवता क भूिमका को परमे र क सृि क देखभाल के प म देखते ह। उ पि 7 म नूह अपने
प रवार और स दूक पर पृ वी भर म जीिवत सभी कार के पि य और जानवर क देखभाल करता है।
नूह और उसके प रवार को तब भूिम और जानवर को फर से बसाने, उनक भलाई और संर ण सुिनि त
करने का काम स पा गया था।

चौथी आ ा, स त को याद करो, (िनगमन 20:8-10) भी हाइलाइट करता है

सारी सृि क देखभाल करने का मह व। यहाँ परमे र हम न केवल आराम करने या अपनी देखभाल करने
क आ ा दे रहे ह, बि क अपने पशु , फसल और सभी जीिवत चीज को भी आराम देने के िलए कह रहे
ह।

लै व था 25:4 म, स त वष परमे र क देखभाल करने वाले मनु य के मह व को दशाता है

िनमाण। स त का वष सात म से एक वष खेत के ठीक होने और लोग को आराम करने के िलए दान
करता था। "आराम करने से लोग ने अपनी ताकत को नवीनीकृत कया और उनका कायाक प कया
उसक सेवा म उ पादकता। िव ाम करके भूिम क शि को भी इसी कार पुनज िवत कया और उसक
+उ पादकता बढ़ी" (कां टेबल 2015बी, 119)। भूिम और लोग का यह अ छा बंधन इ ाएिलय को
परमे र के िनयं ण और उनके ावधान क याद दलाता था।

पटा ूक इ ाएिलय के साथ वादा कए गए देश म वेश करने के िलए समा होता है, ले कन इससे पहले
वे करते ह, उ ह मागदशन दया जाता है क उ ह कस कार उस देश क देखभाल करनी चािहए और
उसम बसना चािहए िजसक उनसे ित ा क गई थी ( व थािववरण 26:1-12)।

पूरे पंच थ म परमे र क सृि क देखभाल करने के िवषय को शेष बाइबल म भी पाया जा सकता है।
जब क पुराने िनयम क कई पु तक इसका संकेत देती ह
सृजन देखभाल, अ य प प से सभी सृि के िलए परमे र क चता को प करते ह।
3. वाचा
पूरे पे तातुक म पाया जाने वाला एक मह वपूण िवषय वाचा का वादा है, िजसे परमे र अपने और अपने
लोग के बीच थािपत करता है। उ पि 1 म आदम के साथ वाचा से लेकर नूह, अ ाहम, मूसा, इ ाएल
और व थािववरण क वाचा के नवीनीकरण के बीच क वाचा तक हम इस अवधारणा क क ीयता
को देखते ह।
 येक वाचा के साथ यान देने यो य बात यह है क " येक वाचा का अपना है"
च र और दायरा; और येक अगले के िलए न व तैयार करता है और दान करता है"

परमे र और मनु य के बीच वाचा क यह गितशील कृित िन िलिखत प लेती है। उ पि 1-2 म
हम वग क ित ा के साथ आदम और परमे र के बीच पहली वाचा के बारे म पढ़ते ह, इस शत पर क वे
पेड़ का फल नह खाते। उ पि 9:8-17 म हम नूह और सारी सृि के साथ बनी एक िचर थायी वाचा को
देखते ह क परमे र कभी भी बाढ़ से पृ वी को न नह करेगा, िजसम मेघधनुष वाचा का िच ह है।

उ पि 12:1-3 परमे र ने अ ाम से एक सशत ित ा क है, क य द वह अपने लोग को छोड़ देगा, तो

उसका देश; ई र उसका नाम महान करेगा, अपने लोग को एक महान रा म बढ़ाएगा, आ याि मक और
भौितक समृि देगा और दूसर को आशीवाद देगा। इस वाचा के मा यम से, परमे र अपने च र और
मानव जाित के िलए अंितम योजना को दशाता है।

उ पि 17 म अ ाहम के साथ क गई वाचा अिधक ितबंधा मक और रा वादी है। "यह वाचा सृि क
वाचा से िभ है य क इसके िलए पैतृक प रवार को अपनी ओर से ितब ता द शत करने क
आव यकता है: पैतृक घराने म सभी पु ष का खतना वाचा से संबंिधत होने का संकेत था और उनके
मू तपूजक समाज म यह एक मह वपूण संकेत था। एक स े परमे र क उनक स ी उपासना के िलए।
उ पि 12 और 15 म अ ाहम के साथ परमे र क वाचा को फर उ पि 26 म इसहाक के साथ
दोहराया गया है।

लै व था 26:14-45 म, हम पढ़ते ह क परमे र इ ाएिलय के साथ अपनी वाचा क ित ा को तोड़

नह सकता और न ही तोड़ेगा। इ ाएिलय ारा वाचा के अपने प को तोड़ने के बाद भी, वाचा के ाप
के सबसे बुरे प रणाम का अनुभव करने के बाद भी, य द वे प ाताप करते थे, तब भी उनक बहाली होती
थी। परमे र का उ े य उ ह न करना नह था बि क उ ह िवकिसत करना और आशा बनाए रखना था।

िगनती 25:10-13 पीनहास के प रवार को ' थायी याजकपद' म बनाए रखते ए, शांित क वाचा बाँधी
जाती है, य क वह अपने परमे र के स मान के िलए जोशीला था और उसने इ ाएिलय के िलए
ायि त कया था। पीनहास क ई र के ित भि और अपने रा के पाप के ित उसके ोध के कारण,
पाप करने के िलए एक साथी इज़राइली को मार डालने के बाद, परमे र पीनहास को दंिडत नह करता है,
ले कन उसे भु का स मान करने के िलए पुर कृत करता है। यहाँ हम परमे र को मनु य को पुर कृत करते
ए देखते ह
वाचा का पालन और पालन करना। उ पि क शु आत से ही, परमे र समझ गया था क इ ाएल वाचा

का पालन नह करेगा, फर भी यह ब त प है क परमे र वाचा को बनाए रखेगा और अपने लोग क

र ा करेगा, कभी भी उ ह पूरी तरह से अ वीकार नह करेगा ले कन
म और उनके मा यम से काम करना जारी रखता है। व थािववरण 30 इस बात पर काश डालता है क
भले ही वाचा को तोड़ा गया था, फर भी उसके लोग के िलए आशा और पुन थापना थी। "भले ही वह
िव ोह करे, उसका भा य हमेशा उसके भु के अधीन होता है।" इनम से येक
पटा ूक के भीतर िनिहत वाचा ने इ ाएल के साथ परमे र के वाचायी संबंध म एक मह वपूण
िवकास को िचि नत कया। येक वाचा के ारा हम उसके लोग के ित उसके अनु ह और
िव ासयो यता को देख सकते ह, चाहे वे कतने भी िव ासघाती य न ह । भगवान
येक वाचा के ारा अनु ह और िव ासयो यता के ारा वयं को उ रो र कट करता है।

पे तातुक का भाव
प रचय: पे तातुक ने पुराने िनयम और नए िनयम म पूरी बाइिबल को भािवत कया था और िविभ
लेखक ने आव यकता के समय म आव यकता और प रि थितय के अनुसार पे तातुक को उ धृत करते ए
इसका इ तेमाल कया था।
पुराने िनयम पर पंच ंथ का भाव:
एक छा के प म हम यह वीकार करना चािहए क पे तातुक ने पूरे पुराने िनयम को ब त भािवत
कया था। मूसा क व था दोन रा और इ ाएल रा के भीतर ि य के िलए एक मागदशक के प
म अिभ ेत थी।

ऐितहािसक पु तक पर:
यहोशू ने मूसा के मुख सहयोगी और सेनापित के प म कई वष तक सेवा क और िजस पु तक म उसका
नाम िलखा है वह उनके घिन संबंध को दशाती है। यहोशू ने रा से मूसा क िश ा का पालन करने का
आ ह कया।
सुलैमान को दाऊद के अंितम श द मूसा क व था म िलखी गई आ ा और अपे ा पर बल देते थे
(1राजा 2:3)। ए ा और नहेमायाह कई बार मूसा और उसके लेखन का उ लेख करते ह, शायद इसिलए क
ए ा पेशे से एक मुंशी था।
भिव यवाणी क कताब:

बड़े और छोटे दोन भिव यव ा का मूसा क पु तक के साथ मह वपूण संबंध ह।

यशायाह वग और पृ वी को गवाह के प म बुलाकर अपनी भिव यवाणी शु करता है, देउत म मूसा क
एक गंभीर बुलाहट का आ वान करने के िलए। 30; 19 और 32:1. लोग के हठ और मू तपूजा जैसी
अवधारणा के िलए ियमयाह व थािववरण क पु तक का ब त ऋणी है।

का पु तक:
पटाटेच का भाव का पु तक म उतना थायी नह है जहाँ टोरा का अथ कानून के बजाय िश ण या
िनदश हो सकता है। (नीितवचन 1:8)
भजन क पु तक दन-रात भु के कानून के यान के साथ शु होती है।

नए िनयम पर
पूरे नए िनयम म हम यीशु और े रत को मूसा क व था का िज करते ए देखते ह। यहाँ तक क उस
मामले के िलए य दय ने भी कई मौक पर मूसा क व था का उ लेख करते ए कहा क वे मूसा का
अनुसरण करते ह।

उ पि
1:1 के िह ू पाठ म पहला वा यांश बेरेिशथ ("इन [शु आत म") है, जो पु तक का िह ू शीषक भी है
( ाचीन समय म पु तक को उनके पहले श द या दो के नाम पर रखा गया था)। अं ेजी शीषक, उ पि ,
मूल प से ीक है और जीिनयस श द से आया है, जो म कट होता है
2:4 का पूव-ईसाई यूनानी अनुवाद (से टुआजट); 5:1. इसके संदभ के आधार पर, श द का अथ "ज म,"

"वंशावली," या "मूल का इितहास" हो सकता है। इसके िह ू और ीक दोन प म, उ पि का पारंप रक

शीषक उिचत प से इसक साम ी का वणन करता है, य क यह मु य प से शु आत क एक पु तक है।
उ पि क पु तक शेष बाइबल क समझ के िलए आधारभूत है। इसका संदेश समृ और ज टल है, और
इसके मु य त व को सूचीब करने से बाइिबल के संदेश क एक संि परेखा िमलती है। यह सव
प से एक कताब है जो र त के बारे म बोलती है, जो परमे र और उसक रचना के बीच, परमे र और
मानव जाित के बीच और इंसान के बीच के संबंध को उजागर करती है। यह पूरी तरह से एके रवादी है,
यह मानते ए क केवल एक ही ई र नाम के यो य है और इस िवचार का िवरोध करता है क कई देवता
(ब देववाद) ह, क कोई ई र (नाि तकवाद) नह है और यह क सब कुछ द (पंथवाद) है। यह प
प से िसखाता है क एक स ा ई र उन सभी पर भु व रखता है जो मौजूद है (यानी, उसक पूरी

रचना), और वह अ सर मानवीय रीित- रवाज , परंपरा और योजना को उलटने के िलए अपनी

असीिमत वतं ता का योग करता है। यह हम उस तरीके से प रिचत कराता है िजसम परमे र अपने चुने
ए लोग के साथ शु आत करता है और अनुबंध करता है, उनके िलए अपने यार और िव ास क ित ा
करता है और उ ह उनसे वादा करने के िलए बुलाता है। यह जीवन के िलए जीवन के ित थापन के पम
बिलदान को थािपत करता है (अ याय 22)। यह हम बुराई क ताकत से छुटकारे के िलए परमे र के
ावधान का पहला संकेत देता है (रो 16:17–20 के साथ 3:15 क तुलना कर) और इसम िव ास के
मह व के बारे म सबसे पुराना और सबसे गहरा बयान शािमल है (15:6; वहां नोट देख) ) हेब 11 के आधे
से अिधक - वफादार क एक एनटी सूची - उ पि के पा को संद भत करता है।