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Journal of Historical Archaeology & Anthropological Sciences

(Revista de Arqueologia Histórica e Ciências Antropológicas)
Artigo de pesquisa Acesso aberto
Sagrado e profano na religiosidade da Banaras

bramânica: do passado ao presente
Resumo Volume 4 Edição 3 - 2019
Banaras ou Varanasi, nome da antiga cidade de Kasi, localizada na margem ocidental do

Ganges, é conhecida como uma cidade histórica antiga e única, uma das cidades mais Vijaya Laxmi Singh
antigas do mundo continuamente estabelecidas. Sua origem é considerada atemporal. A Professor Associado, Faculdade de Ciências Sociais,
vasta zona cultural de Varanasi f o i dividida em duas tendências de ocupação: as Universidade de Delhi, Índia
margens do grande rio Ganges e os habitats e os habitats do interior dos riachos menores
do rio. Essas duas regiões foram denominadas "Kasi Varanasi" e "Varanasi-Sarnath" e Correspondência: Vijaya Laxmi Singh, Professora Associada,
Faculdade de Ciências Sociais, Universidade de Delhi, Delhi,
ambas parecem ter significado histórico e religioso. Temos a presença islâmica e de outras
Índia, E-mail
religiões em Banaras, mas nossa tarefa no momento é discutir o sagrado e o profano na
religiosidade da Banaras bramânica e suas ligações desde os tempos antigos. Esse assunto Recebido: 07 de março de 2019 | Publicado: 13 de junho de 2019
f o i a b o r d a d o com uma perspectiva dinâmica, por meio da assimilação do passado
e do presente em referência à arqueologia, mitologia, geografia, arte, história e culturas,
bem como outras fontes de informação sobre a vida e a história das pessoas: homens e
mulheres. O estudo se concentra na coleta de dados, que vai de teóricos a narrações,
contação de histórias, observação de rituais, visitas a locais (cidade, templos, Ghats e
peregrinação a Punchakoshi), o que se torna importante para integrar questões complexas
de religião e cultura socioeconômica, objetos específicos, paisagens e estruturas.
Palavras-chave: Kasi, Banaras, Varanasi, ritual, religião, cultura
na margem ocidental do Ganges, é conhecida como uma cidade

Introdução histórica antiga e única, uma das cidades mais antigas do mundo
Metodologia de pesquisa e historiografia continuamente estabelecidas. Sua origem é
Banaras, uma cidade de peregrinos, é amplamente reconhecida

como uma cidade histórica indiana antiga e única. Ela também exibe
os padrões e movimentos de mudança no decorrer da história e como
foi mantido o equilíbrio entre a religião e as relações de poder por
meio da casta e de outras organizações e serviços para as estruturas
religiosas. A análise do papel do gênero aponta para a participação
das mulheres na vida religiosa, muitas vezes subservientes, mas
tentando administrar o espaço para si mesmas. O tema Sagrado e
profano na religiosidade de Banaras foi abordado com uma
perspectiva dinâmica, por meio da assimilação do passado e do
presente usando a arqueologia, a mitologia, a geografia, a arte, a
história e as culturas, bem como outras fontes de informação sobre a
vida e a história das pessoas: homens e mulheres. O estudo se
concentra na coleta de dados, que vai de teóricos a narrações,
contação de histórias, visitas a locais e observação de rituais, o que
se torna importante para integrar questões complexas de religião e
cultura, objetos específicos, paisagens e estruturas. Inspirado
principalmente por textos religiosos sânscritos e outras fontes
textuais e moldado em grande parte pelas evidências de construções
urbanas nos materiais e artefatos arqueológicos, tentei criar
perspectivas compostas nessa área de estudo, apontando para a
religiosidade da cidade com base em atividades sagradas e profanas.
Utilizei ferramentas de pesquisa qualitativas e quantitativas para a
coleta e a interpretação dos dados. Varanasi foi uma cidade muito
importante da Índia Antiga e este trabalho esclarece o passado
através dos olhos do presente. O assunto é magnético e também
importante para nosso comportamento social. Discutimos a
terminologia Tirtha, um lugar, como se acredita, onde se pode
praticar a religião e colher imediatamente os frutos de sua liberação.
Usamos Banaras, Varanasi ou Kasi de forma intercambiável como o
nome da cidade, Varuna e Barna como o nome do rio e o templo de
Visheswara e Vishvanath.
Banaras ou Varanasi, nome da antiga cidade de Kasi, localizada
mencionado por vários historiadores. Acredita-se que, como a área
considerado atemporal. As alusões a Kasi são abundantes na
era, em sua maior parte, pantanosa e repleta de gramíneas altas das
literatura sânscrita antiga. As tradições purânicas documentaram a
variedades kush e kas, ela passou a ser conhecida como Kasi, pois os
conexão de Siva com Kasi. O Vayu e o Brahmanda Purana,
rios e as árvores desempenharam um papel muito importante na vida
datados entre os séculos IV e VI d.C., descrevem como Siva
e na filosofia do povo indiano. Os antecedentes físicos de Kasi
chegou a Kasi, expulsou e subjugou os Yakshas e Ganas que
remontam aos Vedas, já que o rio Varanavati (Varuna) foi
haviam ocupado a cidade e, mais tarde, esses Yakshas foram
enviados para lutar contra o rei Divodasa de Kasi. O Matsya 1Skanda Purana Pt. 10-11, Kasikhanda; 1996; 1997. Traduzido e anotado
Purana, datado entre os séculos VII e XII, contém o Kasi por GV Tagare, Delhi, 26-28.
2Parry Jonathan P. Death in Banaras (Morte em Banaras). Cambridge; 1994. p.
Mahatmya, que menciona os antigos lingams da cidade e também
11,32.
seus principais Tirthas, incluindo os famosos cinco situados no 3Diana LEck. Banaras City of Lights [Banaras, cidade das luzes]. Columbia;
rio, Dasasvamedha, Lolarka, Adi Kesava, Panch Ganga e 1999. 1 p.
Manikarnika. O texto em sânscrito Kasikhanda, do Skanda 4Kane PV. History of Dharmasastra. Vol. IV, Bhandarkar Oriental Research
Purana, afirma que Kasi é o lugar definitivo das origens, um lugar Institute, Poona, 3ª ed. 1991, p. 619; Havell EB. Benaras: The Sacred City,
criado por Siva" quando não havia nem a esfera da terra nem a Sketches of Hindu Life and Religion, Londres, Glassgow, Bombaim, 1905;
criação da água.1 Os Puranas exaltam Kasi como a cidade de Siva, Rana PB Singh. Banaras: Making of India's Heritage City, Cambridge, Reino
com exceção do Narada Purana, datado por volta do século XII, Unido, 10-1443813214, Singh, consulte Rana PB. Banaras, the Cultural
Capital of India: Visioning Cultural Heritage and Planning. SANDHI, A
onde o famoso templo Vaisnava Bindu Mahadeva é mencionado
Journal of Interfacing Science-Heritage and Technology-Tradition of India
juntamente com a discussão sobre o culto Vaisnava. Kasi, em sua [SANDHI, um jornal de interface entre ciência, patrimônio e tecnologia e
perspectiva divina, é um "microcosmo do universo" onde "a tradição da Índia]. 2015;1(1):100-122.
criação é continuamente reproduzida".2 Também é conhecida 5Kane PV. History of Dharmasastra (História do Dharmasastra). Vol. IV, 619 p.
como cidade luminosa,3 espaço vermelho,4 local de peregrinação,5 6Perry Jonathan P. Death in Banaras [Morte em Banaras]. Cambridge University
Cidade da Morte,6 "Cidade da Antiguidade" 1 , conforme Press. 1994. 11 p.
Enviar manuscrito | http://medcraveonline.com J His Arch & Anthropol Sci. 2019;4(3):92-102. 92

©2019 singh. Este é um artigo de acesso aberto distribuído sob os termos da Licença de Atribuição Creative Commons, que permite o
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Direitos
Sagrado e profano na religiosidade da Banaras bramânica: do passado ao 93
autorais:
presente GV. Tagare, Motilal Banarasi Das, Delhi, 26-28. ©2019 singh
13Narain AK, TN Roy. Excavations at Rajghat (1957-58 e 1960-65). Banaras
Hindu University, Varanasi, 1976. 14 p.

mencionada no Atharvaveda.7 Banaras é descrita por MA Sherring, 14Narain AK, TN Roy. Excavations at Rajghat (Escavações em Rajghat) (1957-58 e
um emissário de longa data da Sociedade Missionária de Londres na 1960-65). Banaras
cidade, como "uma cidade de grande antiguidade". Ele escreve que,
há pelo menos vinte e cinco séculos, ela era famosa. Quando a
Babilônia lutava com Nívea pela supremacia, quando Tiro planejava
suas colônias, quando Atenas aumentava sua força, antes que Roma
se tornasse conhecida, ou que a Grécia lutasse com a Pérsia, ou que
Ciro cedesse o brilho à monarquia persa, ou que Nabucodonosor
capturasse Jerusalém e os habitantes da Judeia fossem levados para o
cativeiro, ela já havia se tornado grande, se não gloriosa.2 As
escavações arqueológicas dos extensos montes de Rajghat, na
confluência do Barna (Varuna) e do Ganges, trouxeram à tona uma
sequência cultural contínua desde aproximadamente 1000 a.C. até os
tempos modernos. As escavações revelaram uma enorme muralha de
argila datada de 8 -7thth a.C. Acredita-se que ela tenha sido
construída diretamente sobre solos naturais, empilhando argila
escavada para formar uma parede espessa e compacta com uma
inclinação acentuada em direção ao Ganges.8 Análises recentes de
fosfatos do solo de Varanasi sugerem uma idade de 2.800 anos, o
que a torna uma das cidades mais antigas e continuamente ocupadas
do mundo.3 Kasi era uma potência imperial nos tempos pré-budistas,
com Vatsa a oeste, Kosala ao norte e Magadha a leste. 9ththA pesquisa
arqueológica sobre a complexa história de Banaras ainda está
engatinhando, mas Kasi, sendo um antigo Tirtha ou local de
peregrinação e também uma encruzilhada por mais de uma década e
meia, desenvolveu-se como um importante centro comercial para os
Guptas no século 4, pois se tornou o entroncamento da rota
comercial leste-oeste ao longo do Ganges e também se conectou a
Katmandu pela rota norte-sul.10 Há duas tradições seguidas aqui, a
Shastric (escritural) e a laukik (prática). As tradições Shastrik são de
alta cultura ou tradição ortodoxa e as tradições laukik são tradições
heterodoxas, consideradas de baixa cultura. E sempre houve tensão
entre os seguidores dos dois grupos, um seguindo a cultura
bramânica ortodoxa e o outro realizando práticas tântricas, pois estão
engajados na construção de seus próprios espaços sagrados. A tensão
é menor no caso das deusas das tradições folclóricas que foram
lentamente incorporadas à tradição bramânica por meio do
estabelecimento de santuários, templos e complexos de templos e da
introdução de novas imagens, como a da deusa Kali, Durga etc. O
Kasi Khanda é a principal fonte de informações sobre as deusas em
Kasi, que listou 324 formas de deusas em Kasi categorizadas em
vários grupos,
ou seja, 96 Shaktis, 8 Ksetra-rakshini, 64 Yoginis, 9 Durgas, 12
Gauris, 12 Matrakas, 9 Candis, 9 Devis Kshetra, 9 Devis na rota
Panchakroshi,11 12 Devis independentes, 42 Loukik Devis
(folclóricos).12 Atualmente, porém, o número de Devis foi reduzido.
O Kasi khanda também descreve 324 formas de Siva e todas as
deusas são representadas com seus parceiros masculinos, ou seja, em
alguma forma de Siva. Nos restos das escavações de Rajghat, foram
encontradas13 pedras em forma de anel e discos circulares,
geralmente associados à adoração da deusa. Em um anel de pedra,
foi descoberta uma figura esculpida de Devi.14 Varanasi ou Kasi é
um Tirtha onde inúmeros
7Motichandra Kasi ka Itihas (Hindi). Vishwavidyalaya Prakashan (Edição 2nd ).
Varanasi; 1985. 21 p.
8Narain AK, TN Roy. Excavations at Rajghat (1957-58 e 1960-65). BHU
Varanasi. 1976.
9Anguttara. Vol. I, p. 213, Vol. IV, pp.252,256,260.
10Motichandra. Trade and Trade Routes in Ancient India [Comércio e rotas
comerciais na Índia antiga]. Delhi: Abhinav Publication; 1977. 168 p.

11Realizei o Panchkroshi yatra no mês de março de 2017 e descobri que nem
todos esses santuários de devis existem hoje, o que pode ser devido à
mudança de rota ou a o desenvolvimento dessa área.
12Skanda Purana Pt. 10-11, Kasikhanda, 1996;1997. Traduzido e anotado por
Citação: singh VL. Sacred and profane in the religiosity of Brahmanical Banaras: past to present (Sagrado e profano na religiosidade da Banaras
bramânica: do passado ao presente). J His Arch & Anthropol Sci. 2019;4(3):92-102. DOI: 10.15406/jhaas.2019.04.00186
Direitos
Sagrado e profano na religiosidade da Banaras bramânica: do passado ao 94
autorais:
presente 20Mahavastu E Senart ed, Vol III, Paris, 1982-97, p. 402. ©2019 singh
21V.22.14 cf. Vedic Index, II, p. 116.
22Diário Imperial da Índia. V. 7, p. 187.
Uma geração de viajantes ou peregrinos pode ter atravessado o rio 23Medhasananda Swami, Varanasi at the Cross Roads: The Panoramic view
em um determinado ponto, pode ter se hospedado ali antes da of Early modern Varanasi and Survey of its Transition, Ram Krishna Mission
travessia e também se banhado (o ato de se banhar é considerado Institute of Culture, Kolkota, 2002.
um significado ritual), tornando-o um local de Tirtha.
Comerciantes, sacerdotes e comerciantes podem ter se reunido ali
para prestar serviços aos viajantes.
Fontes
Varanasi (Banaras) está refletida na declaração do renomado
acadêmico PV Kane15 em History of Dharmasastra (IV) como:
"Não há praticamente nenhuma cidade no mundo que possa
reivindicar maior antiguidade e maior veneração popular do que
Banaras. Banaras tem sido uma cidade sagrada por trinta séculos.
Nenhuma cidade na Índia desperta as emoções religiosas dos
hindus como Kasi". Kasi (Banaras) é mencionada como um local
sagrado nos Vedas,16 Puranas,17 Ramayana18 e Mahabharata,19 e
também em textos Jaina e Budistas.20 O vislumbre da ocupação
humana mais antiga em Varanasi vem do Atharva Veda,21 é o de
Kasis (que significa brilhante),22 as tribos indígenas que viviam na
região de Varanasi, por isso a região era conhecida como Kasi.4
Esse Kasi (Varanasi ou Banaras) dos tempos antigos carrega sua
glória até hoje. Os Puranas são uma mistura de mito e realidade,
portanto, moedas, inscrições, arquitetura e relíquias descobertas
em Rajghat, Sarnath e em outros lugares são usadas pelos
historiadores para corroborar os fatos e são fontes confiáveis para
a história de Varanasi. Os templos e os ghats são uma vasta área
de espaço para a vida religiosa e cultural das pessoas e da cidade.
A literatura sânscrita antiga e as escavações arqueológicas são
fontes para a Varanasi antiga, e a literatura persa, os registros
oficiais e as correspondências são importantes para a história
medieval da cidade, enquanto os corpora de registros do governo
e várias outras publicações em idiomas indianos e europeus são
valiosos como material de origem para uma história moderna.
Relatos de viagem deixados por viajantes antigos, como os relatos
de viagem de Fa-Hien e Hiuen-Tsang da China no século V e no
século VII, respectivamente; relatos medievais de Al-Beruni no
século XI e viajantes modernos, como Ralph Fitch e Reginald
Heber da Inglaterra, no século XVI e no século XIX, Jean
Baptiste Tavernier e François Bernier da França no século XVII;
Nicola Manucci da Itália no século XVII, Malachouski da Polônia
no século XIX; John B. Ireland e Mark Twain no século XIX; e
outros. Ireland e Mark Twain no século XIX, e Vijayram Sen no
século XVIII e Enugula Veeraswamy no século XIX, de dentro e
fora do país, são fontes adicionais de informação que lançam luz
sobre a Varanasi de suas respectivas épocas. Os registros
preservados pelos pandas, pandits, rais e banqueiros hereditários
da cidade também são fontes valiosas de informação. Varanasi
também é exibida nas pinturas de artistas ocidentais, nos relatos
de viagem desses artistas e também dos oficiais civis e militares
da Companhia Britânica das Índias Orientais e de outros viajantes
ocidentais. Esse pitoresco centro de cultura oriental atraiu a
imaginação de pintores e viajantes e, assim, tornou-se um tema
importante em suas composições, o que, por sua vez, atraiu outros
ocidentais para cá. Diz-se que Max Muller, o indologista europeu,
durante seus dias de escola, ficou comovido com uma foto da orla
fluvial de Varanasi em seu livro escolar.23
Universidade Hindu, Varanasi, 1976. p. 14-15.
15Kane PV. History of Dharmasastra, Vol. IV, Instituto de Pesquisa Oriental,
Poona, 3ª ed. 1991,618.

16Atharva Veda. 4,7.1, ed. Vishva Bandhu, VVRI, Hoshyarpur, 1961.
17Vishnu Purana V. 34.1.4, p. 21-40, Venkateshwara Press Mumbai,
samvat 1689; Brahmanda , iii, 67,26-62.

18Ramayana, Adikhanda 13th sarga, Uttarakhanda 56th ch, 81.25.
19Mahabharata V. 117, Edição Crítica. Pune. 1927-66.
Direitos
Sagrado e profano na religiosidade da Banaras bramânica: do passado ao autorais: 95
presente ©2019 singh
Além disso, as monografias escritas por vários autores em seu

2425https://www.britannica.com/contributor/Frederick-J-
Streng/2876Desenvolvimento Sustentável de uma Cidade Patrimônio. Varanasi;
ambiente contemporâneo são fontes valiosas. Vou citar aqui algumas p. 7-8, Relatório da Escola de Planejamento e Arquitetura.
delas. "Benaras Illustrated in A Series of Drawings" (Benaras
ilustrada em uma série de desenhos), de James Prisep, foi publicado
pela primeira vez em 1833 e contém muitos mapas e ilustrações que
dão uma imagem vívida da cidade sagrada. MA. Sherring's Benares:
The Sacred City of the Hindus, de MA. Sherring, em 1869 - uma
obra pioneira, sendo a primeira monografia sobre a história e a
cultura da cidade publicada em um idioma europeu; Kasi or Benares,
de J. Murdoch, em 1894; A Handbook of Benares, de A. Parker, em
1895; Benares: The Sacred City, de E.B. Havel, em 1905; Benares:
The Stronghold of Hinduism, de C.P. Cape, em 1908, e Kasi, de E.
Greave, em 1909, são alguns exemplos. Os trabalhos acadêmicos
maciços de Motichandra, "Kasi Ka Itihas" (1962), "Varanasi Down
the Ages", de Kuber Nath Sukul, em 1974, Martin Gaenszle e Jorg
Gengnagel editaram Visualizing Spaad in Banaras (2008). Banaras:
Urban Forms and Cultural Histories editado por Michael Dodson em
2012, Singh, Rana PB., Towards the Pilgrimage Archetype. The
Panchakrosi Yatra of Banaras, Indica Books, Varanasi, 2002 etc. são
fontes inesgotáveis de informações particularmente valiosas sobre a
história política, cultural e social da cidade.
Estudiosos de todo o mundo têm discutido sobre o continuum
secular sagrado que afeta a vida sociocultural das pessoas em várias
regiões. Desde o primeiro quarto do século XX, muitos historiadores
das religiões têm aceitado a noção do sagrado e de eventos, lugares,
pessoas e atos sagrados como sendo centrais na vida religiosa, se não
de fato a realidade essencial da vida religiosa.24 A sacralidade da
localização e da topografia de Varanasi tem sido exaltada nas
escrituras desde a antiguidade. Seus múltiplos sistemas de crenças,
seus padrões culturais, territórios espaciais e descobertas
arqueológicas são tão grandes que, apesar dos trabalhos de vários
estudiosos durante séculos, ainda buscamos conhecimento sobre a
magnificência de Banaras.
Espaço, arqueologia e arquitetura na religiosidade da

Banaras bramânica
Primeiro, devemos entender a geografia e a estrutura da cidade
para compreender as atividades sagradas e profanas em Varanasi. O
Plano Diretor de Varanasi-2011 identifica cinco zonas patrimoniais
na cidade: - O Rio Ganges e a Zona Patrimonial da Orla Fluvial -
Área de Durgakund-Sankatmochan - Área de Kamachcha-Bhelupura
- Área de Kabir Math (Lahartara) - Área de Sarnath. Recentemente,
Varanasi foi dividida em cinco zonas25 com base nas características
da cidade. A zona central ou coração da cidade (parte interna da
cidade perto dos ghats), onde todas as atividades principais:
atividades econômicas, atividades religiosas e atração turística
prevalecem, tem uma densidade muito alta. Sarnath está situada na
zona Trans Varuna, que é uma peregrinação budista. A zona sul de
Varuna é a antiga área residencial não planejada da cidade. A
Banaras Hindu University, com uma população estudantil
diversificada, está localizada na zona South Asi. Ramnagar está
localizada na zona Trans-Ganga, que ainda não está bem conectada à
cidade. A cidade é um mosaico de vários grupos religiosos e suas
tradições. Somente na cidade, há mais de 3.300 santuários e templos
hindus, cerca de 1.388 santuários e mesquitas muçulmanas, 12
igrejas, 3 templos jainistas, 9 templos budistas, 32 templos sikhs
(gurudvaras) e vários outros locais e lugares sagrados.5 Banaras
sempre terá um interesse supremo como centro principal da evolução
de duas grandes religiões mundiais: O bramanismo e o budismo,
mas, embora o desenvolvimento do budismo possa ser, até certo
ponto, mapeado com datas e eventos exatos, a história do
bramanismo deve sempre ser considerada a partir de
Direitos
ponto de vista diferente. 4 Vidula Jaiswal26 também divide a vasta 96
Sagrado e profano na religiosidade da Banaras bramânica: do passado ao autorais:
zona cultural da antiga Varanasi em duas tendências de ocupação:
as margens do grande rio Ganga e os habitats e os habitats do
interior dos riachos menores do rio. Essas duas regiões foram
denominadas "Kasi Varanasi" e "Varanasi-Sarnath" e ambas
parecem ter significado histórico e religioso. A paisagem religiosa
de Kasi Varanasi foi ressuscitada com base em uma geografia
ritual especificada em vários Puranas.27 Não há menção a
Varanasi como unidade cívica na literatura hindu antiga e,
invariavelmente, ela é mencionada como Dharma Kestra (unidade
religiosa) e há quatro nomes usados nos Puranas, a saber Kasi
(entre Madhyameswara e Delhi Vinayak - um raio de cerca de 16
quilômetros e é essa unidade geográfica que agora é
circunavegada na peregrinação de Punchkroshi), Varanasi (entre
os rios Varana e Asi, cerca de 4 a 5 quilômetros a NE e SW
cada),28 Avimukta (um krosh em todos os lados de
Madhyamesvara, conforme discutido no Skanda Purana) e
Antargriha (entre Manikarnakesvarain, no leste, e Gokarnesvara,
no oeste, e Bharabhutesvara, no norte, e Brahmesvara, no sul).
Cada dharmakshetra tem limites geográficos exatos e
significativos.29 Há mais um kshetra chamado Trikantaka, que
representa a área triangular situada entre Madhyamesvara,
Swarlinesvara e Avimuktesvara.30
Os historiadores da religião, da cultura e da civilização
geralmente abordam as inadequações das fontes textuais com
relação a suas cronologias, perspectivas e doutrinas e buscam o
uso de inscrições, vestígios históricos de arte e arquitetura como
fonte adicional de informações. No caso de Banaras, acredita-se
popularmente que a cidade de Varana não está situada na terra,
mas está sobre o tridente do deus Siva e é por isso que ela é única
nos três mundos. Não é fácil concordar com a validade da lenda,
mas os historiadores e arqueólogos fizeram um esforço para
rastrear geograficamente as três pontas do tridente de Siva na
margem do rio.31 A cidade inteira de Banaras está situada em três
cumes de Kantars (concreção de cal), com 50 a 30 metros de
altura, formando a margem oeste do Ganges. O platô mais ao
norte, o Raj hat, é o mais alto e fica entre o Varna Sang am e o Raj
hat. O do meio, o mais longo entre os três, pode ser chamado de
platô Dasasvamedha, marcado por Godawalia Nala, confluindo
em Dasasvamedha ghat. O terceiro pode ser chamado de Asi, que
desce na confluência desse rio.32
Já está bastante estabelecido que os montes Rajghat
representam os restos da antiga cidade de Varanasi.
Anteriormente, Sherring foi o primeiro a apontar que a antiga
cidade de Varanasi ficava ao norte, possivelmente em ambos os
lados do rio Varuna, onde ele se junta ao Ganges.33 Mas a
importância da sugestão foi percebida com a descoberta acidental de
um local onde se encontrava a cidade.
26Vidula Jayaswal. Ancient Varanasi an Archaeological Perspective [Varanasi
antiga: uma perspectiva arqueológica]. Novo
Delhi: Aryan Book International. 2009, p. 5
27Skanda Purana. Pt. 10-11, Kasikhanda; 1996;1997. Traduzido e anotado
por GV Tagare, Motilal Banarasi Das, Delhi, 26-28.

28Lakshmidhara's Tirthavivecanakanda, pp. 30-39; o suposto circuito de
cinco kroshas pode ter dado origem à ideia do Punchkroshi Yatra,

conforme sugerido por Hans Bakkar, The Avimukteshwara in Varanasi: its
Origin and Early Development, em Visualizing Space in Banaras; Images,
Maps, and the Practice of Representation; ed. por Martin Gaenszle e Jorg
Gengnagel, Oxford University Press, Delhi, p. 31.
29Sukul Kuber Nath. Varanasi down the Ages. Patna, Varanasi; 1974. p. 163-64.
30Sukul, Kuber Nath, Varanasi down the Ages. Patna, Varanasi; 1974. p. 164.
31Verma TP. Temples of Banaras [Templos de Banaras] em LK. Tripathi Ed.
Bulletin of the College of Indology. BHU: 1984. p. 195

32Verma TP. Temples of Banaras (Templos de Banaras) em LK. Tripathi ed.
Bulletin of the College of Indology. BHU; 1984. p. 195.

33Sherring MA. Benaras, the Sacred City of the Hindus in Ancient and
Modern Times [Benaras, a cidade sagrada dos hindus nos tempos antigos e
modernos]. BR Publishing Corporation. Delhi, 1868, reimpressão em 1975. p.
17.
Direitos
do local e da operação subsequente dos arqueólogos sobre ele. Nesse na cidade na primeira metade do século XVII. No início do século
sentido, a descoberta do selo de Rajghat, inscrito em caracteres gupta XIX, Jayanarayan Ghoshal, em Kasi Parikrama, um relato bengali
com a legenda "Baranasy-adhishthan-adhikaranasya", que significa de Varanasi, registrou a primeira lista exaustiva de setenta Ghats de
o selo da administração da cidade de Varanasi, é significativa, pois Asi a Varuna Sangam, poucos Ghats, como Shivala, Panchaganga e
provou, sem sombra de dúvida, que os montes descobertos em Gai, que eram conhecidos na época, ainda existem.39 Muitos Ghats
Rajghat representam, de fato, o local da antiga Varanasi.34 Há ainda mencionados em seu relato não podem ser identificados atualmente.
outro selo do mesmo período com a inscrição "Banarasy-aranyaka- Durante sua época, sessenta Ghats eram feitos de pedra e, entre os
sreni", que significa a guilda dos silvicultores de Varanasi, o que dez restantes, oito Ghats, a saber, Samashan (atualmente
confirma ainda mais as sugestões acima.35 Podemos visualizar Harishchandra), Rajballav Mashan e Yameshwar, eram Ghats em
Banaras nos tempos védicos posteriores como um dos primeiros chamas; Asi, Gular, Raj, Ducanganj e Sabitabad eram Ghats cuchha;
assentamentos arianos no Vale do Ganges, com a derrubada da densa e os dois Ghats restantes, Telianala e Shahajada, eram irregulares e
floresta. Naquela época, o Ganges, com o rio Barna ao norte e o Asi construídos com tijolos.40 Prinsep, em seu mapa da cidade de 1822,
ao sul, deve ter servido de proteção contra as invasões hostis de fornece uma lista de cinquenta e oito Ghats, de Asi a Raj Ghat, e do
tribos aborígenes ferozes que viviam na densa floresta. O Ganges mapa da cidade preparado por Bax, o coletor de Varanasi em 1868,
também pode ter funcionado como uma via de comunicação fácil obtemos uma lista de cinquenta e cinco Ghats Survey of India de
com os antigos assentamentos arianos no Punjab. As evidências 1920 e o Kasi Tirth Sudhar Trust, Kasi Chitra, um mapa preparado
numismáticas sugerem que ele fazia parte do Império Gupta. Moedas pelo engenheiro Govind Chandra Bandopadhyaya por volta de 1938,
de ouro de Chandragupta, Kumara Gupta e Skanda Gupta foram mostrava a localização dos Ghats, mas não incluía muitos dos Ghats
encontradas em escavações em Rajghat. 36thVaranasi ocupou um mencionados anteriormente. Rambachan Singh preparou uma lista de
lugar na religião bramânica desde a era védica até a era dos ghats por volta de 1970.41
Gahadwalas no século XII.37
A cidade se ergue da margem ocidental do rio Ganges em direção
Atualmente, podemos classificar o espaço urbano de Banaras em ao norte, formando uma forma crescente encimada por edifícios
três partes: O rio Ganges, os Ghats e os tanques de banhos rituais; os irregulares de vários estilos e proporções que tornam a paisagem
templos como representações da cultura religiosa e os espaços pitoresca. Os Ghats de Banaras são fundamentais para a vida
profanos: as ruas (gallis) e chauk. A historicidade dos Ghats sugere religiosa, conforme descrito por Robert Elliot em Views in The East
que a maioria deles está associada a lendas e mitologias e que, na (1833): "Os imensos lances de escada, chamados Ghauts de Benaras,
maioria dos casos, eles continuaram a receber nomes de divindades formam um grande ornamento para a fachada fluvial da cidade e,
até o final do século XVII. Novamente, nenhum dos nomes especialmente no início do dia, apresentam um espetáculo muito
tradicionais dos Ghats foi alterado durante o domínio muçulmano, bonito, embora, ao mesmo tempo, muito terrível. Multidões de
exceto em um caso em que Mir Rustam Ali, o governador de pessoas descem para se lavar e também para adorar o Ganges".42 Os
Varanasi, substituiu o nome de Jarasandha Ghat pelo seu próprio Ghats de Banaras vão de Asi Ghats, no sul, até Adi Kesava Ghat, no
nome em meados do século XVIII. Isso também é indicativo do fato norte. Transmitindo sua descrição por meio de suas pinturas,
de que, apesar da invasão e do domínio muçulmano e da destruição principalmente "A View of Benares" e "The Ghats at Benares",
inicial dos templos, a religiosidade da antiga tradição bramânica Hodges produziu uma exibição dos Ghats que levam ao Ganges, de
continuou a existir. O rio Ganges era reverenciado desde os tempos onde se pode ver a cidade pela margem do rio.43 O desenho de
antigos e tinha mérito ritualístico, além de desempenhar um papel Daniells sobre a vista do "Dusasumade Ghat" em 1788, quando eles
muito importante na história dos assentamentos desde os tempos passaram por Banaras, também mostra a majestade da margem do
védicos posteriores, mas não encontramos relatos detalhados dos rio. John Murray, um cirurgião britânico a serviço da Companhia das
Ghats, nem mesmo dos kaccha ghats, em fontes antigas. Sabemos Índias Orientais, fotografou Banaras entre 1857 e 1858. No final do
pelas fontes sânscritas que muitos dos Ghats receberam nomes de século XIX, essa caracterização pitoresca de Banaras por meio de
divindades como Trilochana, Brahma, Durga, Agnishwara, o que sua orla dominou a representação fotográfica da cidade. As imagens
sugere um aspecto sagrado da religiosidade do rio. A primeira obra em pinturas e fotografias deram a Banaras uma identidade visual
disponível em sânscrito é Girvanapadamanjari, escrita por única, exibindo a mistura de fenômenos conflitantes: cultura e
Varadaraja (1600-1660)38 , que listou vinte e dois ghats natureza, pureza e poluição, vida e morte e logo.
34Deva Krishna. Excavations at Rajghat near Banaras, Annual Bibliography of Mapear é visualizar, conceituar, registrar, representar e criar um
Indian History and Indology. Vol. III. 1940. p. 41-51. espaço graficamente.44 No entanto, no caso de Banaras, as noções
35Deva Krishna. Excavations at Rajghat near Banaras, Annual Bibliography of religiosas, como mérito, graça, transferência ou libertação em Ghats,
Indian History and Indology. Vol. III. 1940. p. 41-51. são muito difíceis de serem representadas em mapas. Banaras
36Narain AK, TN Roy. Excavations at Rajghat (Escavações em Rajghat)
também é representada nas pinturas de William e Thomas Daniells e
(1957-58 e 1960-65). Banaras também de James
Universidade Hindu, Varanasi, 1976. p. 14.
37A descoberta de uma inscrição de imagem do nono ano de reinado de Ballala em S a n o k h a n
no distrito de Bhagalpur (Epigraphia Indica). XXX, p. 78), a referência à No. 4, pp. 76. Oriental Institute Baroda, 1960; Medhasananda Swami, Varanasi
vitória do rei Sena Lakshmana sobre os reis de Kasi, ou seja, a monarquia at the Cross Roads, The Panoramic view of Early modern Varanasi and Survey
Gahadvala (Epigraphia Indica Vol. XXVI, p. 6{verso II} , também N.G.
Majumdar, Inscription of Bengal, Vol. III, p.11 e para seu filho, erguendo o
pilar da vitória em Visesvara Kshetra, ou seja, Varanasi, e Triveni, ou seja,
Prayaga ou Allahabad (Epigraphia Indica,
XXIII. P. 322, verso 12; e o uso mais antigo de Lakshmansena Samvat na
região de Gaya (D.C. Sircar, Indian Epigraphy, p.272Laksmansena foi
expulso da área oeste de seus domínios pelos governantes turcos, mas
continuou a governar (C. 1206-20 d. C . ) e, mais tarde, seus descendentes
governaram Bengala Oriental até 1260 d.C. (Indian Historical Quaterly Vol.
XXIX, p. 73).
38Girvanapadmamanjari ed, Umakant Shah, M.S, University, Oriental Series,
of its Transition, Ram Krishna Mission Institute of Culture, Kolkota, 2002, Direitos
ISBN 81-87332-18-2.
presente
39 Ghoshal Jaynarayan. Kasi Prikrama 1906. p. 372. ©2019 singh
40Ghoshal Jaynarayan. Kasi Prikrama 1906. p. 372.
41Medhasananda Swami. Varanasi at the Cross Roads, The Panoramic
view of Early modern Varanasi and Survey of its Transition, Ram Krishna
Mission Institute of Culture, Kolkota; 2002. p. 331; com a ajuda das listas
acima, uma tabela comparativa de Ghats durante diferentes períodos da
história da cidade foi preparada e colocada no Apêndice do livro acima.
42Mahajan Jagmohan. Ganga Observed: Foreign Accounts of the River
[Relatos estrangeiros sobre o rio]. Novo

Delhi: Virgo Publications; 1994. ISBN 818570-039, p. 76.
43Hodges W. Travels in India, During the years 1780,81,82 and 83 (Viagens
na Índia, durante os anos de 1780,81,82 e 83). Londres;

1793.
44Cosgrove DE. Social Formation and Symbolic Landscape [Formação
social e paisagem simbólica]. Medison:
Wisconsin University Press; 1998. 2. p.
Direitos
Varana.
Prinsep.45 Prinsep também criou um mapa da cidade com base em 52Os bétel Banarasi (paan) são populares até hoje e são oferecidos aos convidados
sua pesquisa. Ele também realizou um censo da cidade com base em como sinal de respeito. Ele também é usado em cultos e casamentos, pois é
seus habitantes e edifícios, além de um catálogo de castas e c o n s i d e r a d o auspicioso. Temos muitas músicas de filmes hindus baseadas
comércio.46 Prinsep interpretou a cidade como uma cidade religiosa no Banarasi Paan.
hindu com predominância de brâmanes e escreveu que "os 53Sukul Kuber Nath. Varanasi down the Ages. Patna: 1974. pp. 176-77.
muçulmanos aparentemente formam apenas um quinto da população
e não são mais numerosos do que os brâmanes sozinhos; muito
poucos deles residem na cidade, propriamente dita, que é quase
exclusivamente hindu". Ao iniciar seu luxuoso livro de três volumes
Benares Illustrated (publicado entre 1831 e 1833) com um esboço de
um brâmane sentado, literalmente, em seu Kasi cercado pela
parafernália de sua religião, Prinsep criou a realidade visual de sua
pesquisa de censo.47
Religiosidade dos templos, ghats e outros locais de

peregrinação
Não encontramos nenhuma arquitetura de templo no período
inicial, exceto em Khandawa, no sudoeste de Banaras, datada do
século XI e XII.48 Mas a associação de Banaras com a adoração a
Siva é bastante antiga. Temos referência de que Mahesvara Siva
nomeou alguns Kshetrapalas, Yakshas, Brahmas, Viras, Vinakas e
Ganeshas em Banaras e em seus arredores, que nada mais são do que
antigos deuses populares que se tornaram deuses sob o comando do
deus supremo Siva. Temos referência da representação icônica de
Siva Mahesvara com um tridente na mão e ao lado de um touro no
século I d.C. nas moedas do grupo de reis Kadphises com o epíteto
Mahesvara.49 Acredita-se que a adoração a Siva em Banaras era na
forma de um culto popular. Talvez a adoração a Siva tenha sido bem
estabelecida durante o período Gupta, em nome de Avimukteswara,
conforme corroborado por vários selos da escavação de Rajghat com
a inscrição "Avimuktesvara" atribuída ao período Gupta e pós-Gupta
até os séculos 8th -9th EC. O Matsya Purana, atribuído ao período
Gupta, também faz referência ao templo de Devadeva Avimukta.50
Temos referência ao templo de Vrishabhadwaja (pode ser Siva) no
século 8 -9thth d.C. em um livro Kuttanimatam, escrito por Damodar
Gupta, ministro do rei da Caxemira Jayapida entre 779 e 813 d.C.
Nesse livro, o autor leva o príncipe de Ujjain a Varanasi, onde ele
visita o templo de Vrishabhadwaja (Siva).51 Ele descreve ainda que a
multidão que cercava o templo era repleta de prostitutas, vendedores
ambulantes, atores e instrumentistas que acompanhavam as
dançarinas. Depois de adorar a divindade, o príncipe também se
sentou no meio dessas pessoas, e as pessoas da descrição acima
ficaram atentas a ele. Os comerciantes da localidade lhe ofereceram
betel52 e aromas. A história indica que esse templo tinha fama
mesmo fora de Varanasi, até Ujjain e Caxemira.53 As dançarinas
(ganikas) continuaram a viver em Varanasi ao longo dos tempos. Há
um costume de que todas as dançarinas hindus vão ao templo de
Adivisesvara uma vez por ano, em um dia fixo, e dançam lá a noite
inteira sem cobrar nada. A existência do templo Vishvanath é
atribuída ao século 7th d.C. por estudiosos que inferem a partir de
relatos de chineses
45Prinsep James. Benaras Illustrated in a Series of Drawings [Benaras

Ilustrada em uma Série de Desenhos] (apresentado por OP Kejariwal)
Vishvavidyalaya Prakashan. Varanasi; 1996. ISVN 817124176-x.
46Prinsep James. Benaras Illustrated in a Series of Drawings [Benaras
Ilustrada em uma Série de Desenhos] (apresentado por OP Kejariwal)

Vishvavidyalaya Prakashan. Varanasi; 1996. ISVN 817124176-x. 47Prinsep
James. Benaras Illustrated in a Series of Drawings (apresentado por OP
Kejariwal) Vishvavidyalaya Prakashan. Varanasi; 1996. ISVN 817124176-x.
48Verma TP. The Temples of Banaras LK. Tripathi ed. Bharti, Bulletin of the
College of Indology, BHU, 1871-84, p. 196.

49Brown CJ. The Coins of India. Londres, Calcutá; 1922, 1973, Pl.IV.3.
50Matsya Purana. 184/9.
51A divindade com esse nome é adorada nos dias atuais d o outro lado do rio
Narain AK, TN Roy. Excavations at Rajghat (Escavações emDireitos
60 Rajghat) (1957-
peregrino
Sagrado Yuan
e profano Chuan.54 Muitos
na religiosidade dos
da Banaras textos doque
bramânica: detalham
passado ao a 58 e 1960-65). Banaras autorais: 100
antiguidade da cidade foram escritos após a invasão da cidade
presente Universidade Hindu, Varanasi; 1976. p. 14. ©2019 singh
por Mohammad Ghuri e a primeira destruição relatada do templo
de Vishvanatha em 1194 d.C.55 O processo de destruição de
templos continuou no período de Aibak, mas no período de
Illtutmish e depois disso o processo foi desacelerado e novos
templos também foram construídos.56 AS Altekar, historiador,
epigrafista, numismata e arqueólogo da Índia primitiva, sugeriu
que, por volta de 1585 d.C., o Templo de Vishvanath foi
reconstruído, com o patrocínio do imperador mogol Akbar, por
Narayana Bhatta, um líder religioso de Maharashtra que, na
época, havia se tornado residente de Banaras e estava compilando
seu Trishthalisetu (um resumo de versos purânicos sobre Kasi,
Prayag e Gaya).57 Altekar pode ter historiado corretamente o fato
de o templo ter sido derrubado várias vezes entre
aproximadamente 1194 e 1669 d.C., mas ele não encontrou
referências arqueológicas ou literárias sobre o local onde o
templo original ficava. A única evidência da existência do
templo é inferida a partir do relato de Huen-Tsang. Ele atribui a
existência de vinte templos Deva na capital na época de sua
visita. As torres e os salões desses templos eram decorados com
pedras esculpidas e madeira entalhada. Esses templos estavam
situados perto de rios, como ele descreve: "correntes de água
pura os cercavam".58 No entanto, Narayana Bhatta afirmou que,
antes da construção do Templo Vishvanatha do século XVI, os
hindus adoravam o local e declarou que isso ocorria porque um
templo anterior ou, mais provavelmente, seu poderoso Linga,
existia ali. Altekar apoiava esse ponto de vista.59 É claro que as
escavações arqueológicas realizadas durante uma década, entre
1959 e 1969, na área ao extremo nordeste da cidade, conhecida
como Rajghat, sustentam a evidência da história ocupacional
contínua dessa área de 800 a.C. a 1200 d.C. As escavações foram
realizadas pelos escavadores com o objetivo principal de
encontrar a sequência cultural do local com referências ao
conhecido histórico literário de Varanasi, e A.K. Narain e T.N.
Roy observaram que "às vezes, no século XII, o local era
ocupado por um grupo de pessoas cujo equipamento cultural
contrastava bastante com o do período anterior".60 E isso apóia
indiretamente as narrativas que estão fora das representações
literárias purânicas, épicas, budistas e jaina da antiga Kasi, mas
precisamos aceitar o desafio de desenterrar Banaras
arqueologicamente para explorar as tradições religiosas
bramânicas do passado e a antiguidade de uma cidade viva. Não
encontramos relatos de historiadores medievais explicando
Banaras como uma cidade bramânica, exceto Al-Beruni, que
aceita a identidade bramânica (hindu) de Banaras. Mas muitos
estudiosos dos séculos XIX e XX escreveram histórias de
muçulmanos medievais destruindo a antiga cidade. As
explicações
dado para a destruição de templos pelos zelosos governantes
muçulmanos
54Narain AK, Lalanji Gopal ed. Introducing Varanasi, publicado pelo
Comitê Organizador, XXXI Ameri History Congress, Varanasi, p. 38.
55Eck Diana L. Benaras City of Light. p. 85.
56Motichandra Kasi Ka itihas. Visvavidyalaya Prakashan. Varanasi; 1985.
p. 186.
57Altekar AS. History of Banaras (História de Banaras): From the earliest
times down to 1937 [Desde os primeiros tempos até 1937]. Banaras; 1937.
58Beals S. Registro budista do mundo ocidental. Vol II, Bk VII, pp. 44-45,
188-
2/5.
59Altekar baseou sua historicização da localização de dois templos
diferentes no "fato" de que a prática [de adoração hindu do Vishvanath] é

exatamente semelhante à prática dos peregrinos budistas que visitavam
Sarnath antes da construção do novo templo em 1932. Todo esse
assentamento foi devastado pelos muçulmanos no final do século XII, e
não havia nenhuma imagem ou templo de Buda em Sarnath nos últimos
setecentos anos. Apesar disso, os peregrinos budistas costumavam visitar
o local e prestar homenagem aos santuários vazios e aos santuários
dilapidados.
Direitos
modernidade em Banaras). Em: MS Dodson, editor. London, New York, Delhi:

eram o estabelecimento da hegemonia religiosa. Mas outra Banaras, Urban Forms and Cultural Histories; p. 145.
explicação teórica dada por Richard Eaton é que essas contestações 66Kockmann Uwe. Varanasi: Structural Components of a Pilgrimage City
nunca foram apenas religiosas. Os templos hindus foram destruídos (Componentes estruturais de uma cidade de peregrinação). Em: TP Verma, DP
pelos governantes muçulmanos porque serviam como repositórios de Singh, JS Mishra, editores. Varanasi Through The Ages, युगों युगों में काशी,
autoridade usados para promover suas ambições políticas.6 Bharatiya Itihas Sankalan Samiti, UP; 1986. 327 p.
67Singh RL. Benaras - A Study of Urban Geography [Benaras - Um Estudo de
Acreditava-se que a causa não era estabelecer a hegemonia religiosa, Geografia Urbana]. 1955, 1966; p. 86.
mas eles queriam provar a supremacia política sobre o período hindu
anterior.
Depois de visitar os Ghats, criam-se grandes expectativas em
relação à cidade, mas quando passamos para as ruas estreitas, sujas e
lotadas, ficamos desapontados.61 Minhas lembranças da infância
ganharam vida quando vi as ruas estreitas de Banaras recentemente.
Não vemos muita modernização nas ruas, nos mercados e nas casas
da antiga cidade de Banaras, ao redor do Ganges. A paisagem física
pré-urbana, com sua cobertura florestal natural, foi esculpida pelo
Ganges e seus riachos tributários à esquerda, entre os quais se
destacam, ainda hoje, o Varuna, ao norte, e o Asi, ao sul, que
formam os limites do terreno físico de seu habitat; os intermediários
foram concebidos como Godavari e Mandakini, que agora são
invisíveis e antes podiam ser percebidos como o Ganges do sul e o
Himalaia, respectivamente; e um pequeno riacho que se junta ao
Ganges no Harischandra Ghat, percebido como o Saryu do império
Awadh. A paisagem também era pontilhada por vários tanques, a
maioria deles drenada pelos riachos mencionados acima. A alta
margem côncava do Ganges formou a concreção do tempo lavada
por um canal perene de águas profundas, o que proporcionou um
local protetor e atraente para a ocupação humana.62 Tomar banho no
Ganges é o primeiro ato dos peregrinos de Banaras e também um
ritual diário para os residentes de Banaras. Banaras faz parte de uma
paisagem policêntrica mais ampla, situada em meio a um padrão de
significação simbólica vinculado ao trato das peregrinações. São
mencionados quatro tipos de Tirthas63 : a. Sthala Tirthas ou
localidades sagradas;
b. Jala Tirthas, que incluem lagos, lagoas, tanques, poços e vapis; c.
Três rios da estação chuvosa: Mandakini, Pitamah-srotika ou
Brahma Nal e Matsyodari; e d. Tirthas ao longo da corrente do
Ganges. Antigamente, os Ghats levavam o nome dos Tirthas sobre
os quais se erguiam. 99 desses Tirthas são mencionados nos Puranas
em toda a extensão do Ganges, de Asi Ghat a Varana Sangam.64 A
multiplicidade de locais de culto da cidade, suas plataformas de
banho ao longo do rio Ganges e suas tradições religiosas
aparentemente imutáveis, além disso, prestavam-se especialmente a
invocações de profunda antiguidade.65
Kasi (Banaras) é uma das sete cidades que são moksadayaka; as
outras são Ayodhya, Mathura, Haridwar, Kanchi, Ujjain e Dwarka.
Há uma crença de que a salvação é garantida àqueles que morrem
n e s s e s locais de peregrinação. Embora o projeto do layout de
Varanasi tenha várias formas, ele é dominado por um projeto de rede
irregular do centro da cidade.66 O geógrafo RL Singh é da opinião de
que o desenho da rede foi baseado no planejamento religioso da
cidade, pois ao redor de cada templo importante da cidade há um
chamado "Tirtha" que permite a circulação da peregrinação.67 Nos
tempos antigos, Tirtha era literalmente um lugar para atravessar o
rio, e muitos dos Tirthas religiosos da Índia estão às margens e na
confluência de seus rios. De forma mais ampla
61Recentemente, foram feitas algumas demolições para expandir a área ao
redor do Vishwanath Temple e criar um corredor para chegar aos Ghats. O
trabalho está em andamento.
62Singh RL. Benaras - Um estudo de Geografia Urbana.
1955. 63Sukul Kuber Nath. Varanasi down the Ages. 1974.

p. 19564 Sukul Kuber Nath. Varanasi down the Ages
[Varanasi através dos tempos]. 1974. p. 270.
65Dodson Michael S. The Shadows of Modernity in Banaras (As sombras da
p. 635. Direitos
No entanto,
Sagrado os Tirtha
e profano são locais
na religiosidade de travessia
da Banaras espiritual,
bramânica: asao
do passado orações autorais: 102
são ampliadas e os ritos são mais eficazes, os votos são cumpridos
mais prontamente. Os Titha place e os Tirtha yatras são
mencionados nos Vedas, Mahabharata, Ramayana e Puranas. A
peregrinação do imperador Harsha a Prayaga e a distribuição de
todo o seu ouro e objetos de valor são descritos detalhadamente
nos relatos históricos de sua época, indicando a importância da
peregrinação durante o período antigo na região do Ganges.68 Os
benefícios dos Tirthayatras são frequentemente comparados aos
benefícios que se obtém com o poderoso rito de sacrifícios. O
sacerdote que me acompanhou ao Dashasvamedha Ghat me
informou que o banho ritual nesse Ghat concedeu o fruto de dez
asvamedha yajna. Como todos sabemos, existem 84 Ghats
pitorescos em Banaras. Durante minha pesquisa no mês de março,
durante o festival Holi, foi realizada a tarefa de mapear os Ghats
por meio de um barco (não um barco a vapor, pois o barco a vapor
se move muito rápido). O barqueiro partiu de Asi Ghats e seguiu
em direção aos outros Ghats. Conta-se que há noventa e nove
Tirthas na correnteza do Ganges entre Varana Sangam e Asi
Sangam, as duas extremidades do trecho de Varanasi do Ganges, e
muitos dos ghats têm seus nomes. Foi realizada uma visita aos
cinco Ghats, conhecidos como Panchtirtha. Eles são os seguintes:
Dashasvamedh Ghat, Lolark, Adi Keshava, Panch Ganga Ghat e
Manikarnika Ghat.
O Dashasvamedh Ghat é famoso há séculos. Os Bhaira Sivas
são mencionados nas concessões Vakataka como uma dinastia
imperial que era coroada com a água sagrada do Ganges e tomava
banhos cerimoniais no Ganges ao final de dez sacrifícios
Asvamedha. Por esse motivo, o Dashasvamedha Ghat69 em
Banaras recebeu esse nome.70 Kasikhanda conta uma história
diferente sobre a criação de Dashavamedha. De acordo com esse
texto, anteriormente o Tirtha era chamado de Rudrasaras, mas
como Brahma realizou dez Asvamedhas, ele passou a ser
chamado de Dasavamedha.71 Manikarnika ghat, também chamado
de naval de Banaras,72 está situado no meio do caminho ao longo
do Ganges, entre a confluência do Asi e do Varuna. Ele marca o
limite sul da cidade sagrada. Ela fica em uma linha divisória entre
duas divisões iguais (khands) da cidade: Shiva khand, ao norte, e
Vihnu khand, ao sul. O local da cremação é o ponto focal da
cidade. De acordo com a descrição em Kasi-khand73 , Vishnu foi
criado por Siva e Parvati para realizar a tarefa de criação do
universo. Vishnu cavou um tanque com seu disco e o encheu com
o suor de suas terríveis austeridades. Em sua visita, ao ver Vishnu
ardendo com o fogo do ascetismo, Siva ficou encantado e seu
brinco caiu no tanque de Vishnu, que Shiva anunciou que seria
conhecido como Manikarnika (joia da orelha). Perto da piscina
Manikarnika fica o templo de Tarakesvara, assim chamado devido
à crença de que Siva sussurrará o mantra chamado Taraka no
ouvido do moribundo que for levado à piscina sagrada.74
Manikarnika também é chamado de mukti kshetra75 e é
considerado o mais sagrado de todos os Tirthas de Banaras. O
Panchganga ghat é supostamente o ponto de encontro de cinco
rios: Kirana, Dutapapa, Ganga, Yamuna e Saraswati (embora
quatro deles sejam invisíveis).
68 Harshacarita de Bana, trans. Cowell e Thomas 1897, Bk Iv.
69 Fleet JF. Dudia Plates of Pravarasena II, Epigraphia Indica Vol III, p.258
e Fleets Gupta Inscriptions Corpus Inscriptionum Indicarum, p.236 e
p.245. 70Jaiswal KP. History of India 150 AD-350 AD. Low Price
Publication, nova ed. de 1933, 1996, p.5.
71Skanda Purana Pt. 10-11, Kasikhanda; 1996; 1997. Traduzido e anotado
por G.V. Tagare, Motilal Banarasi Das, Delhi, Capítulo 52, pp. 66-68.
72Darian Steven. A Ganges of the mind: A Journey on the river of Dreams,
Ratna Sagar, Pvt. Ltd, Delhi, 1988. p 132.

73Skanda Purana Pt.10-11, Kasikhanda; 1996; 1997. Traduzido e anotado
por G.V. Tagare, Motilal Banarasi Das, Delhi, capítulo 28.

74Kane PV. History of Dharmasastras (História dos Dharmasastras). Vol IV,
p. 636.
75Kane PV. History of Dharmasastras (História dos Dharmasastras). Vol IV,
Direitos
Muitas concessões em placas de cobre dos governantes de O local sagrado bramânico, Varanasi, também conhecido pelos
Gahadvala falam sobre as concessões em Adi Kesava Ghat, uma hindus como Kasi, ou a cidade da luz, segue essa tradição de
pelo rei Mahendrapala na ocasião do eclipse do sol depois que abordagens humanísticas para o estudo da peregrinação. Varanasi,
Maharani Prithvistrika tomou banho,76 outra por Govindacandra em sendo uma cidade de importância religiosa e cultural, tornou-se o
1131 d . C . Outra concessão foi feita por Candradityadeva que, após centro de uma variedade de feiras e festivais religiosos no Ganges,
banhar-se no Adi Kesava Ghat, na confluência dos rios Ganges e nos templos e em outros lugares. Mesmo dentro (e também fora) da
Vaurna, concedeu a 500 brâmanes 30 aldeias no akshaya tritiya no religião bramânica, vários níveis diferentes de diversidades -
samvat 1156, ou seja, 1099 EC.77 Temos concessões em placas de diversidade de categorias, diversidade de apresentações, diversidade
cobre que declaram concessões a vários outros ghats, como a de artistas, diversidade de culturas regionais - são sacrossantos e
concessão de uma aldeia após o banho no ghat de Kapalmochana em visíveis em Varanasi. Dois tipos de peregrinos vêm a Varanasi: os
1121 d.C.,78 concessões feitas a uma rainha que tomava banho no visitantes das áreas vizinhas que se dispersam após as épocas festivas
ghat do deus Vedesvarain Avimuktakshetra,79 concessão ao templo e os que desejam fazer uma peregrinação completa, permanecendo
de Lolark por Jayacandra em 1173 d.C., cinco concessões em placas por mais tempo para o nagar pradakshina, ou circuito dos templos,
de cobre de Govindacandra em 1156 d.C. após um banho em Koti- que envolve uma visita a todos os mil Shivalas, realizando ritos em
tirtha em Uttarayana-sankranti.80 O que se nota em Banaras é que a cada sivalaya com orações e perambulações. Essa tradição, que
influência sacerdotal é muito poderosa. De acordo com os relatórios prevalece até hoje, é bastante antiga e também foi mencionada por
do censo de 2011, a casta brâmane não era menor do que vinte a James Prinsep.85 Há um ditado proverbial sobre as peregrinações de
vinte e cinco mil.81 Eles têm controle sobre os templos, Ghats, poços Kasi, Prayag e Gaya: "Kasi hunde, Prayag munde e Gaya dunde", o
sagrados, riachos, reservatórios e outros locais sagrados da cidade. que significa que em Kasi "os devotos continuam se movendo,
Eles conduzem a adoração do povo e dão instruções a respeito das caminhando e rezando; em Prayag, os devotos fazem a barba
inúmeras cerimônias que são realizadas. Todo local sagrado tem (mundan) na confluência do Ganges, pois há uma noção de que o
alguma peculiaridade relacionada a ele, e é de grande importância devoto será abençoado; e em Gaya, o devoto precisa pagar caro aos
que nenhum ponto seja omitido. Eles recebem as oferendas, as Brahmanas para obter o nirvana ou mukti. A singularidade e a
esmolas, os jantares públicos e as coisas boas que os devotos estão distinção de um lugar são os aspectos especiais de um lugar sagrado
sempre prontos a conceder em troca da obtenção de mérito por meio em que genius loci e valores do ambiente humano estão
da adoração. Sherring, em sua monografia, também fez a seguinte profundamente enraizados e mantidos por meio de caminhos
descrição sobre a religiosidade da cidade no período colonial: "Seus sagrados - como refletido em peregrinações e performances e rituais
milhares de templos, suas miríades de ídolos, seus enxames de associados. A qualidade do lugar sagrado depende do contexto
peregrinos, suas hostes de adoradores diários, juntamente com a humano que foi moldado por ele, com relação a memórias,
pompa e a circunstância e as diversas representações da idolatria, em experiências, milagres e expectativas. A cidade de Varanasi é única
seu vasto conjunto, fazem com que a religião hindu seja visível aos nas expressões arquitetônicas, artísticas e religiosas da cultura
olhos, nesta cidade, de uma maneira e em um grau desconhecidos em tradicional indiana e é um exemplo vivo dessa cultura até hoje. O
qualquer outro lugar".82 Ao longo dos Ghats, podem ser vistas patrimônio cultural da cidade é "especial" e é um testemunho
estranhas figuras de religiosos mendicantes e ascetas, alguns excepcional de tradições vivas, que podem ser vistas e acreditadas,
supervisionando as abluções dos peregrinos no sagrado riacho do na fé religiosa, nos rituais e na miríade de festivais, nas formas
Ganges, enquanto outros praticam devoções ou várias formas de tradicionais de adoração e crença que ainda são praticadas, no
austeridade. Depois de mapear os olhos de barco, minha visita ascetismo, nos exercícios espirituais, na educação, na música, na
concentrada aos cinco ghats considerados Panchatirthas me ajudou a dança, no artesanato e nas formas de arte que continuam a ser
entender o local de peregrinação em seu contexto sociorreligioso. Na transmitidas por gerações".86
maioria desses ghats, a presença dominante de membros masculinos
da sociedade era explícita, discernindo a cultura patriarcal da Índia. A religião pode ser considerada a fonte primordial de suprimento,
Mas pudemos notar que os peregrinos não estavam sozinhos; em os grampos básicos do comércio por meio dos quais a cidade sagrada
muitos casos, toda a família acompanhava o banho religioso. A floresce e enriquece.87 A fé piedosa na eficácia do Kasi e na virtude
visibilidade das atividades religiosas nesses Ghats me fez lembrar da purificadora do Ganges e a crença das pessoas na admissão no
monografia de Lewis Mumford "The City in History" (A cidade na paraíso de Siva que lhes será garantida se morrerem dentro dos
limites do círculo de Punchkroshi (cinco koss) ao redor da cidade. O
história), onde ele escreve que "a cidade é a energia convertida em
Tirtha hindu varia em sua potência e alguns são mais poderosos em
cultura".83 Banaras também é uma cidade que converte a energia da
seus efeitos do que outros. Por exemplo, enquanto o Siva em
humanidade em cultura dominante.
Baidyanath dham é chamado de Manokamanalinga (doador de todos
O estudo de Varanasi como centro de peregrinação contribui os benefícios materiais), acredita-se que o Shiva em Kasi conceda a
substancialmente para a compreensão dos papéis que as religiões salvação aos visitantes, pois é chamado de Mokshadaini Siva.88 Em
desempenham na manutenção e modificação dos sistemas sociais, grandes ocasiões, como eclipses do sol ou da lua ou conjunções
bem como na facilitação ou impedimento das relações entre os favoráveis dos planetas, multidões incríveis vêm de todas as partes
membros de diferentes sociedades. As formações sociais em para se banhar nos ghats consagrados do rio sagrado. Os visitantes
Varanasi medem a complexidade das sociedades e, portanto, dos arredores nessas ocasiões se dispersam assim que a cerimônia
desempenham um papel na construção de uma tipologia de formas termina, mas para aqueles que desejam fazer uma peregrinação
sociais.84 Nosso estudo de um completa, é necessária uma estadia mais longa, pois o nagar
pradakshina, ou circuito dos templos, envolve uma visita a todos os
76Journal of Royal Asiatic Society. 1896. p. 787. mil Shivalayas, em cada um dos quais há ritos a serem realizados,
77Epigraphia Indica. Vol. XIV, p. 197.
78Epigraphia Indica. 21 Placa de cobre de Gahadvalas. Vol. IV, p. 97 e segs.
79Epigraphia Indica. 21 Placa de cobre de Gahadvalas. Vol. IV, p. 144.
80Epigraphia Indica. 21 Placa de cobre de Gahadvalas. Vol. IV, p.144. Modernidade
81Relatório do Censo 2011. Times. BR Publishing Corporation. Delhi, 1868, reimpressão em 1975, p.17.
82Sherring MA. Benaras: a cidade sagrada dos hindus na Antiguidade e na 83Momford Lewis. The City in History: it's Origins, its Transformations, and its
Present, Nova York, Harcourt, Brace and World Inc, 1961, p.570. 85Prinsep James. Benaras Illustrated in a Series of Drawings Direitos
[Benaras
Sagrado 104
84 Para oeconceito
profano naantropológico,
religiosidade daconsulte
Banaras bramânica: do passado
Glen Bowman, ao
Anthropology of autorais: 1833,
Ilustrada em uma Série de Desenhos]. (Introdução de O.P. Kejariwal),
presente
Pilgrimage in Dimensions of Pilgrimage, An Anthropological Appraisal, ed. reimpresso em 1996. p. 15, ISBN81-71-24-176-X. ©2019 singh
por Makhan Jha, Inter India pPublications,1941, p. 2. 86Singh Rana PB. Banaras: Making of India's Heritage City. Prefácio,
Cambridge Scholars Publishing, Reino Unido. 2009.

87Prinsep James. Benaras Illustrated in a Series of Drawings, (introdução de
O.P. Kejariwal), 1833, reimpresso em 1996, p. 15, ISBN81-71-24-176-X.

88Jha Makhan. Origin, type, spread and nature of Hindu pilgrimage Makhan
Jha edt., Dimensions of Pilgrimage, an Anthropological Appraisal, Inter India

Publication, Delhi,1985, p . 14.
Direitos
adicionado ao apêndice.
Uma investigação histórica da evolução da peregrinação em 92Gutschow Niels. Benaras: The Sacred Landscape of Varanasi (Benaras: A
Varanasi mostraria como ela está intimamente integrada às práticas paisagem sagrada de Varanasi). Stutgard, Axel
sociais de seus ambientes culturais, tais como as funções nos ghats: Merges, 2006, p. 113-79.
tomar banho, vestir-se, rezar, pregar, descansar, fofocar ou dormir
eram práticas religiosas universalizadas. Um estudo antropológico
que tratasse a peregrinação como um meio de canalizar o poder
sagrado de um tempo ou reino mítico para a estrutura social do
mundo contemporâneo seria capaz de vincular suas investigações a
pesquisas sobre a mudança do lugar da religião na manutenção da
sociedade, o lugar e o poder dentro da sociedade dos grupos que
apoiam as peregrinações, os motivos dos grupos religiosos e dos
estados que promulgam as peregrinações e assim por diante.89 A
população de Banaras inclui um grande número de peregrinos e,
portanto, está sujeita a flutuações consideráveis.
Existe uma rede de jornada sagrada (yatra) de Kasi como um
local de Tirtha, conforme mencionado nos Puranas e nos mahatmya
granthas. Esses yatras ligam diferentes santuários de Kasi e foram
classificados em diferentes critérios:90
a. Panchakroshi yatra
b. Antargrihi yatra
c. Trikona yatra
d. Ayatan yatra
e. Nakshatra yatra
Esses são os yatras relacionados ao espaço. A distância total
percorrida no Panchakroshi yatra é um raio de cerca de cinco kroshas
(80 km).91 A jornada sagrada começa no Manikarnika Ghat (Mukti
Mandap) e termina lá, abrangendo todos os santuários centrais de
Kasi Kshetra, os quatro Dhamas, sete Puris, cinquenta e seis
manifestações de Ganesh, nove Gauris, treze Narsingha, dezesseis
Kesava, incluindo Rama e Krishna, e outras encarnações de Vishnu,
doze Adityas, oito Bhairava e um grande número de Siva Linga. Ao
percorrer esse yatra, simbolicamente, cobre-se toda a Terra. Há um
templo Panchkroshi na cidade que tem o mesmo mérito que a
circumbulância Pachakroshi, para aqueles que são incapazes de
realizar o parikrama real. Esse parikrama também adquire o mesmo
mérito espiritual que o Panchakroshi marg original. thEsse templo,
documentado em detalhes por antropólogos e pelo arquiteto Neils
Gutschow, foi provavelmente construído no século 19 como um
mapa tridimensional de toda a zona sagrada.92 Ele é cercado por 273
santuários individuais, cada um fornecendo uma duplicata simbólica
de uma das estações ao longo da estrada Panchkroshi ou de um dos
outros locais sagrados na zona de Kasi. O santuário central tem um
Linga "o Dvadashaeshvara" (o Linga dos doze senhores), um único
Linga que representa todos os doze Jyotirlingas em um só lugar. Os
visitantes que nos encontraram no caminho relataram seu ganho
espiritual por meio da circumbulância do templo Panchakroshi. Um
acadêmico descreve que "os espaços sagrados não são gerados por
mapas, em textos espaciais ou definidos pelo levantamento do
espaço físico. Em vez disso, eles são marcados pelos próprios pés
dos peregrinos no decorrer de suas circumbulâncias. É o espaço dos
peregrinos
89Jha Makhan. Origin, type, spread and nature of Hindu pilgrimage Makhan
Jha edt., Dimensions of Pilgrimage, an Anthropological Appraisal, Inter India
Publication, Delhi,1985, p . 6.
90Saraswati, Baidyanath. Peregrinação a Kasi - O fim de uma jornada sem fim,
em
Makhan Jha edt., Dimensions of pilgrimage, p. 95.
91Hariscandra, Bharatendu, Panchakroshi ke Marg ka Vichar, 1872, foi
reimpresso em Ramnagar em 1997 com o poema Pancakrosha Sudha
93 Panchacroshi não é Sherring MA. Benaras The Sacred City of The Hindus in AncientDireitos
98 and Modern
prática eque
Sagrado crianae religiosidade
profano define espaços sagrados".
da Banaras bramânica: do passado ao Times, BR Publishing Corporation Delhi, 1868, reimpressãoautorais:
106
1975, p.16.
uma peregrinação única e é reproduzida em Ayodhya, em
Sherring descreve as funções desempenhadas pelos Brahmanas.
Omkareshwara, no rio Narmda, no Monte Brahmagiri, em
Maharashtra, e em muitos outros lugares, conforme estudado por
Diana Eck.94 Outro yatra prescrito é o Antargrihi yatra ou
parikrama, que começa em Manikarnika e termina em
Muktimandapa. O extenso mapeamento da geografia sagrada
hindu, com sua intrincada rede de rotas de peregrinação, já estava
em vigor no período pré-islâmico, que buscava construir a unidade
simbólica da Índia, conforme expresso por Bayly.95
Atores e agentes como veículo de tradições

religiosas e mudanças sociais no cenário cultural de
Banaras:
Vamos examinar o espaço e as relações sociais entre atores ou
agentes importantes da paisagem cultural de Banaras: O espaço é
definido e conceitualizado de acordo com a estrutura social; isso
significa que os limites são sociais, não espaciais, e as percepções
são construídas por meio de processos de posicionamento e
afiliação social e, portanto, têm formas sociais específicas. Fatores
ou agentes importantes no cenário social são os vários grupos de
castas: governantes, brahmanas, kewats, lavadores, comerciantes e
mercadores e chandalas (a casta que realiza a cremação dos
mortos), e esses grupos influenciaram a religiosidade e a cultura
desde sempre. A Banaras bramânica do período védico era uma
sociedade baseada em castas e continua sendo um fenômeno pan-
indiano, funcionando no formato prescrito. Radcliffe Brown
compara os sistemas sociais a um organismo complexo, como o
corpo humano, cuja estrutura é um arranjo de órgãos, tecidos e
fluidos. A inter-relação entre os costumes e as instituições do
sistema social e religioso lhes dá vida. Assim como o corpo
humano, cada sociedade possui um grau de unidade funcional
porque todas as partes do sistema trabalham juntas sem produzir
conflitos persistentes. Ele chama essa hipótese de trabalho do
funcionalismo de96 e a tarefa do pesquisador é estabelecer a
função das atividades sociorreligiosas. Em Banaras, o arranjo do
espaço e das relações sociais de vários grupos sociais, como
brahmanas, kshatriyas, kevats, comerciantes, lavadores e outros,
nos limites das castas, enfatiza a importância da organização
coletiva para lidar com a realidade mundana da vida cotidiana. Ela
representa os esforços coletivos para enfrentar e administrar seu
lugar e sua posição na sociedade urbana e é um recurso essencial
para alcançar uma vida de segurança e satisfação. Essas relações
são construídas social e historicamente e denotam relações de
poder entre a comunidade e fora dela. Qualquer tentativa de
elucidar a topografia social e espacial dos vários grupos de castas
deve, portanto, estar ancorada em conotações indígenas de espaço,
relações espaciais e organização social.97 Como Banaras é um
centro religioso, a influência brahamânica ou sacerdotal é
extremamente poderosa. Eles têm controle sobre os templos,
poços sagrados, riachos, reservatórios e outros locais sagrados da
cidade. Eles recebem as oferendas (dana), esmolas e bhoja (jantar
público).98 Banaras tem
93 Gengnagel George. Maps and processions in Banaras: The debate
concerning Panchakroshi Yatra, em Martin Gaenszle e Jorg Gangnagel
edt. Visualising Space in Banaras, Images, Maps, and the Practice of
Representation, Oxford University Press, 2008, ISBN139780195695700,
p. 159.
94Eck Diana L. Índia: A Sacred Geography [Índia: Uma Geografia Sagrada].
Nova York: Harmony Books; 2012.

p. 3.
95Bayly Christopher Alan. Rulers Townsmen and Bazars: North Indian
Society in the age of British Expansion, 1770-1870. Nova York:

Cambridge University Press; 1983. p. 125.
96Radcliffe Brown. Structure and Function in Primitive Society [Estrutura e
função na sociedade primitiva]. Free Press,

Glencoe, Illinois, 1952;178-81.
97Stefan Schute e x p r e s s o u esse conceito em seu estudo sobre os
ghats ou a paisagem social dos lavadores (Tat) de Banaras.
Direitos
dezessete. p. 96.
A cidade de Kansas é considerada há muito tempo um reduto 102Eck Diana L. Banaras: City of Lights, Columbia University Press. 1983.
bramânico, como observa Parry: Com sua reputação de hinduísmo 103Rg Veda, X.71.11.
bramânico "ortodoxo" e sua antiga tradição de aprendizado sânscrito, 104Medhasananda Swami. Varanasi at the Cross Roads. The Panoramic view of
são os brâmanes que definem o tom religioso dominante da cidade... Early modern Varanasi and Survey of its Transition, Ram Krishna Mission
São eles que de fato conduzem os rituais prescritos pelos textos, que Institute of Culture. Kolkota, 2002, ISBN 81-87332-18-2. 338 p.
expõem seu significado e que, nesse sentido, fazem a mediação entre
a tradição textual e os teologicamente não instruídos".99 Isso não
quer dizer que os brâmanes de Banaras sejam um grupo homogêneo.
De fato, como mostra Parry, o status relativo dos brâmanes difere
bastante de acordo com o status ocupacional de cada um, tanto na
economia ritual de Banaras quanto fora dela.100 A tradição do
aprendizado também permaneceu intimamente ligada às atividades
rituais bramânicas. Apesar da destruição dos templos nos tempos
medievais, Kasi continuou sendo um local religioso, como fica
evidente nas obras do famoso Nibandhakara Lakshmidhara Bhatt,
que compilou o resumo autorizado Krityakalpataru no século 12th e
Narayan Bhatt, que compilou o Tristhalisetu no século 16th e a obra
de Kamalakar Bhatta Nirnaya Sindhu no século 17th .101 Eck, em seu
prefácio, escreve que os brâmanes são os guardiões do conhecimento
da tradição....act como intérpretes do mito e do Mahatma. Eles
incluem... pundits (professores), pujaris (sacerdotes de templos),
pandas (sacerdotes de peregrinação), mahants (chefes de um grande
complexo de templos) e vyasas (contadores de histórias).102
Desde o período védico, temos diferentes categorias de
brahmanas desempenhando diferentes tipos de funções, como os
sacerdotes brahmanas srotriya, que realizavam rituais, e os kavis
(poetas), que provavelmente incluíam brahmanas ou bardos. No
Rgveda, há uma sobreposição entre as funções dos sacerdotes e dos
kavis. Na religião ariana, prevaleciam dois tipos de práticas: uma
seguida pelos Dvijas, ou seja, Brahman Kshatriya e Vaisyas103 , que
tinham direito ao estudo dos Vedas e à prática de formas mais
elevadas de adoração religiosa prescritas para eles, e aquelas
praticadas pelos sudras. Em Banaras, havia mais ou menos duas
categorias de brâmanes: uma que estava ligada aos templos,
conduzindo rituais e orientando os peregrinos, e a segunda categoria
compreendia aqueles que se dedicavam ao estudo do sânscrito e
disseminavam o conhecimento das escrituras. Os brâmanes atuais
que trabalham em templos e em serviços relacionados a peregrinos
também são divididos em três categorias:
a. Pandas, Tirtha purohits e Yatrawals;
b. Ghatiyas e
c. Purohits. Os Naukul Sardars - nove classes de brâmanes de
Kanauj, de sobrenome Mishra, Pathak, Chaturvedi, Shukla, Pandey,
Upadhyaya, Dube, Tewari e Agnihotri - podiam ser Tirtha purohits e
somente os brâmanes Sarayupariya e Gauda podiam ser Jurnihars ou
Yatrawals.104
Entretanto, essas distinções nem sempre foram mantidas e houve
casos em que esses agentes se tornaram os mestres com o tempo e os
primeiros, por sua vez, nomearam seus próprios agentes para coletar e
atender aos peregrinos. Os pandas são os sacerdotes dos templos. Os
Tirtha purohits, também conhecidos como TirthadhYakshas ou
Tirthadhikaris, eram Gangaputras, que exerciam controle sobre as
divindades e os locais sagrados, incluindo tanques sagrados, poços e
o próprio Ganges. Eles acomodavam os peregrinos em pensões,
próprias ou alugadas para esse fim, e cuidavam da saúde dos
peregrinos.
Parry Jonathan P. Death in Banaras (Morte em Banaras). 1994;33-34.

99
Parry Jonathan P. Death in Banaras, p.71-74.

100
101Dalmia Vasudha. The Nationalization of Hindu Traditions [A nacionalização

das tradições hindus]. Bharatendu Harischandra e Banaras do século
'Tradições inventadas' na cidade de Banaras. Direitos
e lhes dava
Sagrado orientação.
e profano Sua da
na religiosidade jurisdição sobre osdoperegrinos,
Banaras bramânica: passado ao com autorais: 108
base no local de nascimento e na casta, era hereditária. Eles
mantinham registros desses clientes-peregrinos como parte
essencial de sua profissão. Dessa forma, esses registros eram
minas de ouro de informações sobre nomes de peregrinos,
divisões e subdivisões de castas, seus pais e avós, locais de
residência, datas de visitas etc.105 O segundo subgrupo entre os
Brahmanas são os Ghatiyas, que se sentavam nos ghats,
geralmente sob grandes guarda-chuvas, e atendiam os banhistas.
Os Ghatiyas colocam o tika (sinal sagrado) na testa dos devotos
após o banho. A terceira subcasta é a Purohit. No entanto, essas
distinções nem sempre foram mantidas e houve casos em que
esses agentes se tornaram os mestres com o tempo e os primeiros,
por sua vez, nomearam seus próprios agentes para coletar e
atender aos peregrinos. Isso levou à opressão e ao assédio dos
peregrinos de várias maneiras, especialmente para extrair dinheiro
deles.106
Outro ator importante nos Ghats de Banaras é o barqueiro ou
Ghatwar/Kewat, também conhecido como Mallah. Eles pertencem
a duas categorias: barqueiro residente e barqueiro não residente.
Disseram-me que os barqueiros residentes, conhecidos como
Ghatwars, têm o direito de operar barcos nos Ghats, enquanto os
barqueiros não residentes, conhecidos como Mallah, trabalhavam
como mão de obra ocasional para os barqueiros residentes, sem
direito a residência. Esse é um indicador de distinção social e
posição ocupacional dentro da comunidade de barqueiros. Os
Ghatwars de Varanasi reivindicam sua ancestralidade desde os
tempos antigos. Eles se referem à relação de Rama e Kewat no
Ramayana. Os Kewats dizem que antigamente os hindus não
aceitavam água deles, mas em uma ocasião, durante seu exílio,
Rama foi até eles e pediu que o levassem para atravessar o rio;
antes de fazer isso, eles lavaram seus pés e beberam a água e,
desde então, os hindus os consideram puros e aceitam água de
suas mãos. Os historiadores afirmam que essa história foi, sem
dúvida, inventada para explicar o fato de os brâmanes aceitarem
água de kewats não-arianos, sendo que, na realidade, o costume
foi adotado como uma conveniência por causa de seu emprego
como carregadores de palanquins e servos internos.107 Doron
argumenta que os Kewats tiveram seu arbítrio negado,
submetendo-se à lógica cultural na qual são os hindus de casta
superior que, por motivos práticos, acomodaram esse mito como
uma questão de conveniência.108 No entanto, a mitologia do
barqueiro (Kewat) e sua casta purificada pelo divino príncipe
Rama sugere pelo menos o potencial de fluidez, transformação e
mudança dentro do sistema de castas. Dentro da economia ritual de
Banaras, os barqueiros têm um papel importante no fornecimento
de serviços de barco para os muitos peregrinos que chegam à
cidade. Eles interagem estreitamente com os sacerdotes brâmanes,
obtendo sua renda de uma população transitória de turistas e
peregrinos. É nesse contexto histórico que as interpretações do
mito se tornam particularmente esclarecedoras de um processo
cultural criativo e significativo, no qual os barqueiros buscam
afirmar seu acesso a recursos materiais e reivindicar um status
mais estimado na ordem sociorreligiosa hindu.
Uma classe de atores no meio religioso bramânico, embora
fora da casta, é a dos Aghoris ou Augars, que acreditavam na
magia tântrica e na cerimônia de invocação de demônios nos
Ghats em chamas. Seus nomes são derivados da palavra sânscrita
Aghora, um dos títulos de Siva. Há muitos monastérios ou
matrizes em Monte Abu
105 Medhasananda Swami. Varanasi at the Cross Roads, The Panoramic
view of Early modern Varanasi and Survey of its Transition, Ram Krishna
Mission Institute of Culture, Kolkota, 2002, ISBN 81-87332-18-2. P. 338
106Foram relatados casos no período britânico e posteriormente.
107Russell RV, Hira Lal. Tribes and Castes in India [Tribos e castas na Índia].
(4 Vols.), vol. 3: Londres, 1916, pp. 423-4.

108Doron, Assa, Ferrying the Gods: Myth, Performance and the question of
Direitos
(Rajastão), Monte Girnar em Kathiawar, Bodh Gaya e Banaras.109 A O autor acredita que os "textos" fantasiosos identificam elementos-
seita de Banaras reivindica sua associação com Kinnaram, que foi chave da ação política e significam momentos do pensamento
introduzido em Banaras por Kalu Ram, um asceta de Girnar, no final indígena sobre o passado, e que a religião e a política não podem ser
do século 18th .110 Outra classe de atores eram os cortesãos que separadas.119 Nicholas Dirks acredita que os "textos" fantasiosos de
ocupavam espaço na vida pública desde os tempos antigos e havia fato identificam elementos-chave da ação política e significam
referências a eles no texto budista Jatakas e também em várias obras momentos do pensamento indígena sobre o passado, e que o
sânscritas.111 As cortesãs mais conhecidas, que se tornaram famosas religioso e o político não podem ser separados. Se o mito deve ser
por sua beleza e arte da dança, da música e do canto, exerciam visto como parte da possibilidade historiográfica e como uma forma
grande poder social e desempenhavam um papel importante em distinta de estabelecer a sequência e a relevância na compreensão e
ocasiões públicas, mesmo em épocas posteriores. Ela era convidada na representação do passado", então, no mínimo, a memória do
a se apresentar na corte de Banaras em ocasiões auspiciosas e passado mítico de Banaras informou grande parte de sua
também nos templos e ghats proeminentes do rio Ganges. Durante a reconstrução".120 A tradição mítica da antiga Banaras, conforme
adoração do Ganges, as canções dessas mulheres formavam uma descrita no Kasikhanda, continuou a ser patrocinada pelos
parte essencial do ritual. O historiador moderno E.B. Havel112 Brahmanas e, posteriormente, pelos Rajas de Kasi, que facilitaram as
também mencionou o papel central das cortesãs na cultura da cidade. atividades religiosas de milhares de peregrinos que visitavam
De acordo com o censo de 1827, havia 264 moças nach profissionais continuamente os templos e ghats ao longo dos tempos. A maioria
(cortesãs) hindus e 500 musalmani na cidade. 113thBhartendu dos historiadores antigos procurou as fontes no Itihasa Purana em
Harischandra também registrou a presença delas no século XX e busca da historicidade da Índia antiga, e Banaras faz parte dela.
escreveu uma peça Prem jogini (Yogini do Amor).114 MA Sherring, Devemos entender que as tradições religiosas em todo o mundo têm
que permaneceu na cidade por mais de uma década, ofereceu um origem mítica. Os hindus derivaram sua ancestralidade da tradição
relato detalhado da estrutura de castas de Varanasi em meados do mítica ligada a Kasi e continuaram no período medieval, apesar das
século XIX, o que nos ajudaria a analisar o funcionamento da interrupções durante o domínio muçulmano e o domínio britânico,
complexa estrutura de castas na cidade. Ele escreve que Varanasi desenvolvendo uma tradição paralela que glorificava e mistificava o
parecia ser um "local muito favorável" para o mandamento de tal ritual atemporal e a tradição erudita da cidade. A antiga e mistificada
obra, já que "representantes de todas as castas da Índia se dirigem à tradição bramânica (o dharma védico) foi consolidada ao longo de
cidade sagrada....... - talvez nenhuma cidade no mundo atraia para si um período de tempo, cuja referência é obtida nos Vedas, Épicos,
uma reunião tão heterogênea de tribos e línguas".115 O censo de 1871 Puranas e muitas outras fontes históricas antigas, medievais e
estimou que a população da cidade era de 1.751.585 habitantes, dos modernas que discutimos acima. A religião bramânica desenvolveu
quais 1.514.585 eram hindus, 5.166.7 eram muçulmanos, 646 um nome sinônimo de religião hindu após a invasão muçulmana.
cristãos, 343 jainistas, 108 sikhs e o restante eram parsis e budistas. Alberuni, no século XI, concentrou-se na crença e nas práticas dos
A área total da cidade era de 6162 acres, com uma densidade brâmanes, e sua opinião era que "o ponto principal e mais essencial
populacional média de 21742 por milha quadrada.116 Varanasi do mundo do pensamento hindu é o que os brâmanes pensam e
apresenta características nacionais, já que pessoas de diferentes acreditam, pois eles são especialmente treinados para preservar e
partes da Índia se estabeleceram e exerceram várias profissões. manter sua religião".121 Em geral, presume-se que o hinduísmo é
Embora tenha sido chamada de reduto do hinduísmo com base em servido como um modo de vida brâmane. No entanto, a cultura
sua população e religiosidade, outras comunidades também ocupam bramânica deve ser entendida em sentido amplo, referindo-se a
grandes espaços. crenças e práticas que estão longe de ser homogêneas, mas que foram
propagadas e ratificadas pela autoridade bramânica. A cultura
Debatendo o mito e a historicidade da sacralidade bramânica inclui ateísmo, agnosticismo e teísmo, monismo,
na Banaras bramânica monoteísmo e politeísmo, práticas tradicionais de casta e sua rejeição
e reinterpretação, ritual védico e religião tântrica Bhakti, além de
Os estudiosos sempre debateram a tradição religiosa de Banaras e
uma compreensão amplamente divergente do Dharma hindu. Todas
também rotularam a tradição hindu como uma tradição inventada nos
essas coisas, em inúmeras combinações dentro do vasto tecido do
séculos XVIII e XIX. Eles apontaram a centralidade da classicização
hinduísmo, foram, de uma forma ou de outra, aprovadas, defendidas,
da tradição para o projeto nacionalista.117 Vasudha Dalmia ressalta que
prescritas e padronizadas por fontes de autoridade brâmane, muitas
"a historicização e a admentação dessas tradições em um continuum
vezes conflitantes ou conflitantes.122 Como Banaras é um centro de
mais ou menos unitário surgiram na interação com os britânicos,
religião bramânica, devemos entender que tanto os hindus brâmanes
que, por sua vez, desejavam se beneficiar e, se não se apropriar
quanto os não brâmanes articularam sua identidade em termos de
totalmente, pelo menos participar do patrocínio das tradições
cultura bramânica ou hindu e sua religiosidade. Banaras se
sagradas e eruditas".118 Os estudiosos apontam para políticas ocultas
estabeleceu como um importante centro de peregrinação da Índia,
109Consulte o artigo sobre Aghori de Hastings na Encyclopedia of Religion com uma consciência bramânica distinta que se expande pelas rotas
and Ethics Vol. 1 e Tantricism, Vol. 12. comerciais até os vilarejos mais remotos, do Nepal ao sul da Índia.
110Ibid. Também, Newby Eric, Slowly Down the Ganges, Hodder and
Stoughton, Grã-Bretanha, p. 228 e seguintes, 1996.

111Motichandra, Courtisans in Ancient India, 1962. p. 46, 89, 145. Agradecimento
112Havel EB. Benaras: The Sacred City, Thacker & Co. Londres, 1905.
Reconheço minha gratidão à minha Universidade (Universidade
de Delhi) pela bolsa de pesquisa para o projeto de trabalho em
Benaras. Agradeço ao Dr. Vikas Singh, Professor Assistente do
Departamento de História, Prof.
113Prinsep James, Benaras Illustrated, p. 33.
114Dalmia Vasudha. The Nationalism of Hindu Traditions Bharatendu Gazetteer, District Gazetteer of United Provinces of Agra and Oudh, Vol XXVI,
Harischandra and Nineteenth century [O nacionalismo das tradições hindus Government Press, United Province, 1909. p. 433. 117Chaterjee Partha. The
Bharatendu Harischandra e o século XIX]. Banaras University Press; 1997. Nation and its Fragments [A Nação e seus Fragmentos]. Princeton University
115Sherring MA. Hindu Tribe and Castes as Represented in Benaras [Tribo e Press; 1993, p. 73; Madhuri Desai, Mosques, Temples, and Orientalists:
castas hindus representadas em Benaras]. p. 1. 116Nevill HR. Benaras A Hegemonic Imaginations in Banaras, TDSR, Vol. XV Número 1 2003.
Dalmia Vasudha. A nacionalização das tradições hindus, Bharatendu
118
Harishchandra and Nineteenth century Banaras [Harishchandra eDireitos
Banaras do
Sagrado e profano na religiosidade da Banaras bramânica: do passado ao século XIX]. Nova York: Universidade de Oxford autorais: 110
presente Press , Delhi; 1997. p. 143. ©2019 singh
119Desai Madhuri. Mosques, Temples, and Orientalists: Hegemonic Imaginations
in Banaras, TDSR, Vol. XV Number 1 2003.

120Dirks NB. The Hollow Crown (A Coroa Oca): Ethno History of an Indian
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University Press; 1988, p. 58.
121A Índia de Alberuni, Ed Sachau, 1888, 39, n. 9
122Lipner Julius. Hindus: Their Religious Beliefs and Practices [Hindus: suas
crenças e práticas religiosas]. Nova York: Routledge, Londres; 1994. p. 9.
Direitos
P. B. Singh, do Departamento de Geografia, ambos da BHU, pelas 3. Eidt RS. Detection and Examination of Anthroposols by Phosphate
discussões acadêmicas sobre Varanasi, ao Dr. Kumar Shailesh Analysis (Detecção e exame de antropossolos por análise de fosfato).
Singh, de Banaras, aos meus colegas do departamento por me Science. 1977;197(4311);1327−1333.
ajudarem de várias maneiras, aos peregrinos desconhecidos para 4. Havell EB. Benaras the Sacred City, Sketches of Hindu Life and Religion,
mim, aos sacerdotes, ao barqueiro, ao guia e aos informantes que Blakie and sons. Londres, Glassgow, Bombaim; 1905.
contaram várias histórias sobre a cidade de peregrinação. Também
5. Singh Rana PB. Banaras: Visioning Cultural Heritage & Planning.
agradeço à Biblioteca Central de Referência da Universidade de SANDHI (IIT Kharagpur). 2015;1(1):110.
Délhi, à Biblioteca do Conselho Indiano de Pesquisa Histórica, à
Biblioteca do Museu Nacional, à Biblioteca do Museu Memorial 6. Eaton RM. Temple desecration and Indo Muslim States (Profanação de
Nehru e à Biblioteca da Universidade Hindu de Banaras pela riqueza templos e estados indo-muçulmanos). Frontline.
2001;17( 25-26).
de textos que utilizei em meu trabalho de pesquisa.
Conflitos de interesse
O autor declara que não há conflito de interesses.
Referências
1. Grieves Edwin. Kasi: A cidade ilustre, ou Banaras. Allahabad. 1909. 6
p.
2. Sherring MA. Sacred City of the Hindus: an account of Banaras in
Ancient and Modern Times (Cidade sagrada dos hindus: um relato de
Banaras nos tempos antigos e modernos), reimpressão. Londres: Trübner
& Co. 1868; 6-7.

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Journal of Historical Archaeology & Anthropological Sciences

Artigo de pesquisa Acesso aberto

Sagrado e profano na religiosidade da Banaras

Banaras ou Varanasi, nome da antiga cidade de Kasi, localizada na margem ocidental do

Palavras-chave: Kasi, Banaras, Varanasi, ritual, religião, cultura

na margem ocidental do Ganges, é conhecida como uma cidade

Banaras, uma cidade de peregrinos, é amplamente reconhecida

Cidade da Morte,6 "Cidade da Antiguidade" 1 , conforme Press. 1994. 11 p.

Enviar manuscrito | http://medcraveonline.com J His Arch & Anthropol Sci. 2019;4(3):92-102. 92

Hindu University, Varanasi, 1976. 14 p.

comerciais na Índia antiga]. Delhi: Abhinav Publication; 1977. 168 p.

Poona, 3ª ed. 1991,618.

samvat 1689; Brahmanda , iii, 67,26-62.

Além disso, as monografias escritas por vários autores em seu

Espaço, arqueologia e arquitetura na religiosidade da

por GV Tagare, Motilal Banarasi Das, Delhi, 26-28.

cinco kroshas pode ter dado origem à ideia do Punchkroshi Yatra,

Bulletin of the College of Indology. BHU: 1984. p. 195

Bulletin of the College of Indology. BHU; 1984. p. 195.

[Relatos estrangeiros sobre o rio]. Novo

na Índia, durante os anos de 1780,81,82 e 83). Londres;

Religiosidade dos templos, ghats e outros locais de

45Prinsep James. Benaras Illustrated in a Series of Drawings [Benaras

Ilustrada em uma Série de Desenhos] (apresentado por OP Kejariwal)

College of Indology, BHU, 1871-84, p. 196.

diferentes no "fato" de que a prática [de adoração hindu do Vishvanath] é

modernidade em Banaras). Em: MS Dodson, editor. London, New York, Delhi:

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Atores e agentes como veículo de tradições

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crenças e práticas religiosas]. Nova York: Routledge, Londres; 1994. p. 9.

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