KEWAJIBAN MENUNTUT ILMU

PERSPEKTIF HADIS

Diajukan sebagai syarat untuk memenuhi tugas akhir pada mata kuliah
Hadis Tematik

Oleh:

Muhammad Irfan
80100323109

Dosen Pemandu:
Prof. Dr. H. Abustani Ilyas, M.Ag.
Prof. H. Zulfahmi Alwi, M.Ag., Ph.D

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
TAHUN AKADEMIK 2023/2024
 1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Menuntut ilmu adalah suatu kewajiban bagi kaum muslim dan muslimah.

Dikatakan bahwa seseorang harus menuntut ilmu dari lahir sampai liang lahat. Ini

mengisyaratkan bahwa selama manusia hidup maka diharuskan untuk menuntut ilmu.

Karena dengan ilmu itulah derajat seseorang akan diangkat. Namun, menuntut ilmu
dibutuhkan pemahaman serta etika berdasarkan dali-dalil agama agar Allah Swt

memberi kemudahan dalam tujuan menuntut ilmu. Oleh karena itu, penting bagi umat

muslim mempelajari dalil-dalil yang berkaitan dengan kewajiban menuntut ilmu

seorang pelajar dalam menuntut ilmu agar bisa memperoleh ilmu dengan maksimal

baik secara materi mau pun substansi.

Kemajuan seseorang dapat dilihat dari perkembangan ilmu yang dimilikinya.

Al-Qur’an dan hadis memerintahkan manusia untuk berilmu. Manusia mencari ilmu

untuk mendapatkan kebenaran dan hal tersebut wajib dilakukannya meskipun melalui

jalan dan perjuangan yang panjang serta penuh kesungguhan. Di dalam sebuah riwayat

hadis dikatakan bahwa menuntut ilmu adalah sebuah kewajiban bagi setiap Muslim.
Pada makalah ini akan dibahas terkait hadis-hadis menuntut ilmu. Ini

merupakan salah satu upaya untuk menggali sumber-sumber utama ajaran Islam untuk

dijadikan sebagai acuan, dan berupaya memberikan pemaknaan terhadap hadis atau

sumber tersebut.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana bentuk dan kualitas hadis tentang menuntut ilmu?

2. Bagaimana pemahaman hadis menuntut ilmu perspektif hadis tematik?

 2

BAB II

PEMBAHASAN

A. Takhrij al-Hadis

Sebagaimana diketahui bahwa takhri>j al-hadi>s\ adalah menunjukkan posisi

hadis dalam kitab-kitab sumber yang meriwayatkannya dengan menggunakan

beberapa metode takhri>j al-H{adi>s\, seperti penggunaan salah satu lafaz matan hadis

dengan merujuk kepada kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z\ al-H}adi>s\ al-Nabawi

karya A J. Weinsink yang dialihbahasakan Muhamamd Fu’ad Abd al-Ba>qi<.

Mencermati teks hadis yang tertera di atas, dapat digunakan beberapa lafal seperti

‫ العلم‬،‫ طلب‬dan ‫فريضة‬.

Pencarian dengan menggunakan kata ‫ طلب‬ditemukan petunjuk:
1
.17 ‫طلب العلم فريضة على كل مسلم جه مقدمة‬
Jika menggunakan ‫ العلم‬ditemukan petunjuk yaitu:
2
.17 ‫طلب العلم فريضة على كل مسلم جه مقدمة‬
Sementara jika menggunakan kata ‫ فريضة‬maka ditemukan petunjuk yang sama

dengan sebelumnya yaitu:

3
.17 ‫طلب العلم فريضة على كل مسلم جه مقدمة‬
Penulis juga menggunakan kata ‫ التمس‬sebagai kata yang sinonim dangan t}alab.

Dengan kata ini, ditemukan petunjuk berikut ini.

1
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi (Laeden: Maktabah Bril, 1936 H.), Juz. IV, h. 10.
2
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi Juz IV, h. 332.
33
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi, juz V, h. 115.
 3

‫ علما (اال) سهل هللا له (به) طريقا‬,‫ فيه العلم‬,‫ من سلك طريقا يلتمس به‬:‫ما من رجل يسلك‬
4
.407 ,325 ,252 ,2 ‫ حم‬,,17 ‫ جه مقدمة‬,,10 ‫ قراَن‬,2 ‫ت علم‬
Sedangkan penggunaan metode tematik dengan menggunakan kitab Mifta>h}

Kunu>z al-Sunnah yang juga merupakan karya A J. Weinsink yang dialihbahasakan

Muhamamd Fu’ad Abd al-Ba>qi< tidak ditemukan petunjuk tentang hadis di atas.

Kitab sumber yang dijadikan sebagai rujukan terhadap hadis-hadis menuntut

ilmu ini adalah al-kutub al-sittah atau sembilan kitab yang mu’tabarah. Penggunaan
kitab di luar sembilan kitab tersebut dilakukan jika ada urgensi atau qarinah yang

memberikan pengaruh terhadap hadis tersebut, baik itu dari segi kualitas mau pun dar

aspek pemahaman hadis.

Petunjuk yang digunakan dalam mencari di atas adalah petunjuk dari kitab al-

Mu’jam al-Mufahras saja. Dari petunjuk tersebut ditemukan riwayat-riwayat berikut.

‫ َع ْن‬،‫ َحدَّثَنَا َكثِريُ بْ ُن ِشْن ِظ ٍري‬:‫ال‬ َ َ‫ص بْ ُن ُسلَْي َما َن ق‬ ُ ‫ َحدَّثَنَا َح ْف‬:‫ال‬ َ َ‫َحدَّثَنَا ِه َش ُام بْ ُن َع َّما ٍر ق‬ -

ِ َِّ ‫ول‬ ٍ ِ‫س ب ِن مال‬ ِِ ِ

‫ب‬ ُ َ‫ طَل‬:‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم‬ َ ‫اَّلل‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ َ‫ك ق‬ َ ْ ِ َ‫ َع ْن أَن‬،‫ين‬ َ ‫ُُمَ َّمد بْ ِن سري‬
ْ ‫اض ُع الْعِْل ِم ِعْن َد َغ ِْري أ َْهلِ ِه َك ُم َقلِ ِد‬
ْ ‫اْلَنَا ِزي ِر‬
‫اْلَْوَهَر َواللُّ ْؤلَُؤ‬ ِ ‫ وو‬،‫يضةٌ علَى ُك ِل مسلٍِم‬
ََ ْ ُ َ َ ‫الْع ْل ِم فَ ِر‬
ِ
5
.‫ب‬ َّ ‫َو‬
َ ‫الذ َه‬
‫اص ِم بْ ِن َر َج ِاء بْ ِن‬ ِ ‫ عن ع‬،‫اَّللِ بن داود‬
َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َّ ‫ َحدَّثَنَا َعْب ُد‬:‫ال‬ َ َ‫ض ِم ُّي ق‬ ْ ‫ص ُر بْ ُن َعلِ ٍي‬
َ ‫اْلَ ْه‬ ْ َ‫َحدَّثَنَا ن‬ -

‫ت َجالِ ًسا ِعْن َد أَِِب الد َّْرَد ِاء ِِف‬ ُ ‫ ُكْن‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫س‬ ٍ ‫ َع ْن َكثِ ِري بْ ِن قَ ْي‬،‫َج ٍيل‬ َِ ‫ عن داود ب ِن‬،َ‫حي وة‬
ْ َ ُ َ ْ َ َ َْ
ِ‫اَّلل‬
َّ ‫ول‬ ِ ِ
ِ ‫ مدينَ ِة رس‬،‫ك ِمن الْمدينَ ِة‬ ِ َ ‫ فَ َق‬،‫ فَأَ ََتهُ َر ُج ٌل‬،‫َم ْس ِج ِد ِد َم ْش َق‬
َُ َ َ َ َ ُ‫ أَتَ ْي ت‬،‫ َي أ َََب الد َّْرَداء‬:‫ال‬
:‫ال‬ َ َ‫ ق‬:‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ‫َّب‬ ِ ِ‫ث بِِه َع ِن الن‬ ُ ‫َّك ُُتَ ِد‬َ ‫يث بَلَغَِِن أَن‬ ٍ ‫صلَّى هللا علَي ِه وسلَّم؛ ِِل ِد‬
َ َ ََ َْ ُ َ
ِ َ ِ‫ َوَال َجاءَ ب‬:‫ال‬ َ َ‫ك ِِتَ َارةٌ؟ ق‬ َ ِ‫فَ َما َجاءَ ب‬
‫ول‬َ ‫ت َر ُس‬ ُ ‫ فَِإِّن ََس ْع‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫ َال‬:‫ال‬ َ َ‫ك َغ ْريُهُ؟ ق‬ َ َ‫ ق‬،‫ َال‬:‫ال‬
4
A J. Weinsink, Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-Mufahras li
Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi, juz VII, h. 147.
5
Ibnu Ma>jah al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 81.
 ‫‪4‬‬

‫اَّللُ لَهُ طَ ِري ًقا إِ ََل‬‫س فِ ِيه ِع ْل ًما‪َ ،‬س َّه َل َّ‬ ‫ُ‬ ‫م‬‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ول‬
‫ُ‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫م‬
‫َ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ‬ ‫َ‬
‫اَّللِ‬
‫َّ‬
‫ب الْعِْل ِم يَ ْستَ ْغ ِف ُر لَهُ َم ْن‬ ‫اْلن َِّة‪ ،‬وإِ َّن الْم ََلئِ َكةَ لَتضع أَجنِحت ها ِر ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ضا لطَالب الْع ْل ِم‪َ ،‬وإ َّن طَال َ‬ ‫َ َ ُ ْ ََ َ ً‬ ‫َْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َم ِاء َو ْاْل َْر ِ‬
‫ض ِل الْ َق َم ِر‬ ‫ض َل الْ َعاِل َعلَى الْ َعابِ ِد َك َف ْ‬ ‫ان ِِف الْ َماء‪َ ،‬وإِ َّن فَ ْ‬ ‫اِلِيتَ ِ‬
‫ض‪َ ،‬ح ََّّت ْ‬ ‫ِِف َّ‬
‫ب‪ ،‬إِ َّن الْعُلَ َماءَ َوَرثَةُ ْاْلَنْبِيَ ِاء‪ ،‬إِ َّن ْاْلَنْبِيَاءَ َِلْ يُ َوِرثُوا ِدينَ ًارا َوَال ِد ْرََهًا‪ ،‬إََِّّنَا‬ ‫َعلَى َسائِِر الْ َكواكِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ ٍ ٍِ ‪6‬‬ ‫ِ‬
‫َخ َذ ِبَظ َوافر‪.‬‬ ‫َخ َذهُ أ َ‬ ‫َوَّرثُوا الْع ْل َم‪ ،‬فَ َم ْن أ َ‬
‫ش‪َ ،‬ع ْن‬ ‫َحدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَِِب َشْي بَةَ‪َ ،‬و َعلِ ُّي بْ ُن ُُمَ َّم ٍد‪ ،‬قَ َاال َحدَّثَنَا أَبُو ُم َعا ِويَةَ‪َ ،‬ع ِن ْاْل َْع َم ِ‬ ‫‪-‬‬
‫َّس َع ْن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫«م‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬‫َ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ‬ ‫َ‬
‫اَّللِ‬
‫َّ‬ ‫ول‬
‫ُ‬ ‫س‬‫ُ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ق‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫َ‬‫ر‬‫َ‬ ‫ْ‬‫ي‬
‫ر‬‫َ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫َِب‬‫صالِ ٍح‪َ ،‬ع ْن أِ‬ ‫أَِِب َ‬
‫َ‬
‫اَّللُ َعْنهُ ُك ْربَةً ِم ْن ُكَر ِب يَ ْوِم الْ ِقيَ َام ِة‪َ ،‬وَم ْن َس َََت ُم ْسلِ ًما‬ ‫َّس َّ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ُّن‬
‫ْ‬ ‫الد‬ ‫ب‬ ‫مسلٍِم ُكربةً ِمن ُكر ِ‬
‫ُ ْ َْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَّللُ َعلَْيه ِِف الدُّنْيَا َو ْاْلخَرةِ‪َ ،‬و َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَّللُ ِِف الدُّنْيَا َو ْاْلخَرةِ‪َ ،‬وَم ْن يَ َّسَر َعلَى ُم ْعس ٍر يَ َّسَر َّ‬
‫اَّللُ‬ ‫َس َََتهُ َّ‬
‫س فِ ِيه ِع ْل ًما‪َ ،‬س َّه َل َّ‬
‫اَّللُ‬ ‫ُ‬ ‫م‬‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َخ ِ‬
‫يه‬ ‫ِِف عو ِن الْعب ِد ما َكا َن الْعب ُد ِِف عو ِن أ ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اْلنَّة‪ ،‬وما اجتَمع قَوم ِِف ب ي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَّلل‪َ ،‬ويَتَ َد َار ُسونَهُ‬ ‫اب َّ‬
‫اَّلل‪ ،‬يَْت لُو َن كتَ َ‬ ‫ت م ْن بُيُوت َّ‬ ‫لَهُ بِه طَ ِري ًقا إِ ََل َْ َ َ ْ َ َ ْ ٌ َْ‬
‫يم ْن‬ ‫الر ْْحةُ‪ ،‬وذَ َكرهم َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ي نَ هم‪ ،‬إَِّال حفَّْت هم الْم ََلئِ َكةُ‪ ،‬ونَزلَت علَي ِهم َّ ِ‬
‫اَّللُ ف َ‬ ‫السكينَةُ‪َ ،‬و َغشيَ ْت ُه ُم َّ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َْ ُ‬ ‫َ ُُ َ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫‪7‬‬
‫ِعْن َدهُ‪َ ،‬وَم ْن أَبْطَأَ بِه َع َملُهُ َِلْ يُ ْس ِر ْع بِه نَ َسبُهُ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظ‬‫يم ُّي‪َ ،‬وأَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَِِب َشْي بَةَ‪َ ،‬وُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ َع ََل ِء ا ْْلَْم َد ِاّنُّ َواللَّ ْف ُ‬ ‫حدَّثَنَا ََيَي بن ََيَي الت َِّم ِ‬
‫َْ ْ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫ِ‬ ‫َخ َََبََن وقَ َال ْاْل َخَر ِان‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو ُم َعا ِويَةَ‪َ ،‬ع ِن ْاْل َْع َم ِ‬ ‫لِيَ ْح ََي‪ ،‬قَ َ‬
‫صال ٍح‪،‬‬ ‫ش‪َ ،‬ع ْن أَِِب َ‬ ‫ال ََْي ََي‪ :‬أ ْ‬
‫َّس َع ْن ُم ْؤِم ٍن ُك ْربَةً ِم ْن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ‬ ‫ول هللاِ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ‬ ‫َع ْن أَِِب ُهَريْ َرةَ‪ ،‬قَ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّس هللاُ َعْنهُ ُك ْربَةً م ْن ُكَرب يَ ْوم الْقيَ َامة‪َ ،‬وَم ْن يَ َّسَر َعلَى ُم ْعس ٍر‪ ،‬يَ َّسَر هللاُ‬ ‫ُكَرب الدُّنْيَا‪ ،‬نَف َ‬
‫َعلَْي ِه ِِف الدُّنْيَا َو ْاْل ِخَرةِ‪َ ،‬وَم ْن َس َََت ُم ْسلِ ًما‪َ ،‬س َََتهُ هللاُ ِِف الدُّنْيَا َو ْاْل ِخَرةِ‪َ ،‬وهللاُ ِِف َع ْو ِن الْ َعْب ِد‬
‫س فِ ِيه ِع ْل ًما‪َ ،‬س َّه َل هللاُ لَهُ بِِه طَ ِري ًقا‬ ‫ُ‬
‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َخ ِ‬
‫يه‬ ‫ما َكا َن الْعب ُد ِِف عو ِن أ ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫إِ ََل ْ ِ‬
‫اب هللا‪َ ،‬ويَتَ َد َار ُسونَهُ بَْي نَ ُه ْم‪،‬‬ ‫اجتَ َم َع قَ ْوٌم ِِف بَْيت م ْن بُيُوت هللا‪ ،‬يَْت لُو َن كتَ َ‬ ‫اْلَنَّة‪َ ،‬وَما ْ‬

‫‪6‬‬
‫‪Ibnu Ma>jah, Sunan Ibnu Majah, juz I, h. 81.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Ibnu Ma>jah, Sunan Ibnu Majah, juz I, h. 82.‬‬
 ‫‪5‬‬

‫يم ْن ِعْن َدهُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس ِكينَةُ‪َ ،‬و َغ ِشيَ ْت ُه ُم َّ‬
‫الر ْْحَةُ َو َحفَّْت ُه ُم الْ َم ََلئ َكةُ‪َ ،‬وذَ َكَرُه ُم هللاُ ف َ‬ ‫ت َعلَْي ِه ِم َّ‬ ‫إَِّال نََزلَ ْ‬
‫‪8‬‬
‫َوَم ْن بَطَّأَ بِِه َع َملُهُ‪َِ ،‬لْ يُ ْس ِر ْع بِِه نَ َسبُهُ‪.‬‬
‫اص ِم بْ ِن َر َج ِاء بْ ِن َحْي َوةَ‪َ ،‬ع ْن َد ُاوَد‬ ‫اَّللِ بن داود‪ ،‬عن ع ِ‬
‫ص ُر بْ ُن َعل ٍي‪َ ،‬حدَّثَنَا َعْب ُد َّ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َخ َََبََن نَ ْ‬
‫‪ -‬أْ‬
‫اَّللُ َعْنهُ ِِف َم ْس ِج ِد‬ ‫ت َجالِ ًسا َم َع أَِِب الد َّْرَد ِاء َر ِض َي َّ‬ ‫ال‪ُ :‬كْن ُ‬ ‫س‪ ،‬قَ َ‬ ‫َج ٍيل‪َ ،‬ع ْن َكثِ ِري بْ ِن قَ ْي ٍ‬ ‫ب ِن َِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك من الْمدينَة مدينَة َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى هللاُ‬ ‫الر ُسول َ‬ ‫ال‪َ :‬ي أ َََب الد َّْرَداء إِِّن أَتَ ْي تُ َ َ َ َ‬ ‫د َم ْش َق‪ ،‬فَأ َََتهُ َر ُج ٌل فَ َق َ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم قَ َال‪ :‬فَ َما‬ ‫ول َِّ‬ ‫َّك ُُتَ ِدثُه َعن رس ِ‬ ‫ك أَن َ‬ ‫يث بَلَغَِِن َعْن َ‬ ‫علَي ِه وسلَّم ِِل ِد ٍ‬
‫اَّلل َ‬ ‫ُ ْ َُ‬ ‫َْ ََ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ِِتَ َارةٌ؟ قَ َ‬
‫صلَّى‬ ‫اَّلل َ‬
‫ول َّ‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫ال‪ََ :‬س ْع ُ‬ ‫ال‪َ :‬ال‪ .‬قَ َ‬ ‫ك َغ ْريُهُ؟ قَ َ‬ ‫ال‪َ :‬ال‪ ،‬قَ َال‪َ :‬وَال َجاءَ بِ َ‬ ‫َجاءَ بِ َ‬
‫اَّللُ بِِه طَ ِري ًقا ِم ْن طُُرِق‬ ‫س بِِه ِع ْل ًما‪َ ،‬س َّه َل َّ‬ ‫ُ‬
‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ول‬
‫ُ‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫م‬
‫َ‬
‫هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اْلن َِّة‪ ،‬وإِ َّن الْم ََلئِ َكةَ لَتضع أَجنِحت ها ِر ِ ِ‬
‫ب الْع ْلم‪ ،‬لَيَ ْستَ ْغف ُر لَهُ‬ ‫ضا لطَالب الْع ْلم‪َ ،‬وإن طَال َ‬ ‫َ َ ُ ْ ََ َ ً‬ ‫َْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َم ِاء َو ْاْل َْر ِ‬
‫ض ِل الْ َق َم ِر‬ ‫ض َل الْ َعاِل َعلَى الْ َعابِ ِد َك َف ْ‬ ‫اِلِيتَا ُن ِِف الْ َماء‪َ ،‬وإِ َّن فَ ْ‬ ‫ض َح ََّّت ْ‬ ‫َم ْن ِِف َّ‬
‫ُّج ِوم‪ .‬إِ َّن الْعُلَ َماءَ ُه ْم َوَرثَةُ ْاْلَنْبِيَ ِاء‪ ،‬إِ َّن ْاْلَنْبِيَاءَ َِلْ يُ َوِرثُوا ِدينَ ًارا‪َ ،‬وَال ِد ْرََهًا‪َ ،‬وإََِّّنَا‬ ‫ِ‬
‫َعلَى َسائ ِر الن ُ‬
‫ِ ٍ ٍِ ‪9‬‬
‫َخ َذ ِِبَ ِظ ِه ‪ -‬أ َْو ِبَظ َوافر‪.‬‬ ‫وَّرثُوا الْعِْلم‪ ،‬فَمن أ ِ‬
‫َخ َذ بِه أ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ش‪َ ،‬وابْ ُن َُّنٍَْري‪ ،‬قَ َ‬
‫صال ٍح‪،‬‬ ‫ش‪َ ،‬ع ْن أَِِب َ‬ ‫َخ َََبََن ْاْل َْع َم ُ‬ ‫ال‪ :‬أ ْ‬ ‫‪َ -‬حدَّثَنَا أَبُو ُم َعا ِويَةَ‪َ ،‬ح َّدثَنَا ْاْل َْع َم ُ‬
‫َّس َع ْن ُم ْؤِم ٍن ُك ْربَةً ِم ْن‬ ‫ف‬‫َ‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ‬ ‫ول هللاِ‬‫ال َر ُس ُ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ‬ ‫َع ْن أَِِب ُهَريْ َرةَ‪ ،‬قَ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّس هللاُ َعْنهُ ُك ْربَةً ِم ْن ُكَر ِب يَ ْوِم الْ ِقيَ َام ِة‪َ ،‬وَم ْن َس َََت ُم ْسلِ ًما‪َ ،‬س َََتهُ هللاُ ِِف‬ ‫ُكَرب الدُّنْيَا‪ ،‬نَف َ‬
‫ِ‬
‫الدُّنْيَا َو ْاْل ِخَرةِ‪َ ،‬وَم ْن يَ َّسَر َعلَى ُم ْع ِس ٍر‪ ،‬يَ َّسَر هللاُ َعلَْي ِه ِِف الدُّنْيَا َو ْاْل ِخَرةِ‪َ ،‬وهللاُ ِِف َع ْو ِن‬
‫س فِ ِيه ِع ْل ًما‪َ ،‬س َّه َل هللاُ لَهُ بِِه‬ ‫ُ‬ ‫م‬‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َخ ِ‬
‫يه‬ ‫الْعب ِد ما َكا َن الْعب ُد ِِف عو ِن أ ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫طَ ِري ًقا إِ ََل ْ‬
‫اب هللا‪َ ،‬ويَتَ َد َار ُسونَهُ‬ ‫اجتَ َم َع قَ ْوٌم ِِف بَْيت م ْن بُيُوت هللا يَْت لُو َن كتَ َ‬ ‫اْلَنَّة‪َ ،‬وَما ْ‬
‫الر ْْحَةُ‪َ ،‬و َحفَّْت ُه ُم الْ َم ََلئِ َكةُ‪َ ،‬وذَ َكَرُه ُم هللاُ َعَّز‬ ‫الس ِكينَةُ‪َ ،‬و َغ ِشيَ ْت ُه ْم َّ‬ ‫ت َعلَْي ِه ْم َّ‬ ‫بَْي نَ ُه ْم‪ ،‬إَِّال نََزلَ ْ‬
‫‪10‬‬
‫يم ْن ِعْن َدهُ‪َ ،‬وَم ْن أَبْطَأَ بِِه َع َملُهُ‪َِ ،‬لْ يُ ْس ِر ْع بِِه نَ َسبُهُ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َو َج َّل ف َ‬
‫‪Muslim bin al-H{ajja>j al-Naisabu>ri, S{ah}i>h} Muslim, juz IV (Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>,‬‬
‫‪8‬‬

‫‪t. th.), h. 2074.‬‬

‫‪Abdullah bin ‘Abd al-Rah}ma>n, Sunan al-Da>rimi>, juz I (Arab Saudi: Da>r al-Mugni>,‬‬
‫‪9‬‬

‫‪2000), h. 361.‬‬
‫‪Ah}mad bin Hanbal al-Syaiba>ni>, Musnad Ah}mad bin Hanbal, juz XII (Beirut:‬‬
‫‪10‬‬

‫‪Muassasah al-Risa>lah, 2001), h. 393.‬‬

 ‫‪6‬‬

‫صالِ ٍح‪َ ،‬ع ْن أَِِب ُهَريْ َرةَ‪،‬‬ ‫ش‪َ ،‬ع ْن أَِِب َ‬ ‫َخ َََبََن أَبُو بَ ْك ٍر‪َ ،‬ع ِن ْاْل َْع َم ِ‬ ‫ِ‬
‫َس َوُد بْ ُن َعام ٍر‪ ،‬أ ْ‬ ‫َحدَّثَنَا ْاْل ْ‬ ‫‪-‬‬
‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِم ِ ِ ِ‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ‬ ‫ول هللاِ‬
‫س فيه ع ْل ًما َس َّه َل هللاُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ‬ ‫قَ َ‬
‫ِ ‪11‬‬
‫لَهُ طَ ِري ًقا إِ ََل ْ‬
‫اْلَنَّة‪.‬‬
‫صالِ ٍح‪َ ،‬ع ْن أَِِب‬ ‫ش‪َ ،‬ع ْن أَِِب َ‬ ‫ال‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو َع َوانَةَ‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُسلَْي َما ُن ْاْل َْع َم ُ‬ ‫َحدَّثَنَا َعفَّا ُن‪ ،‬قَ َ‬ ‫‪-‬‬
‫وت هللاِ‬ ‫ت ِمن ب ي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم قَ َ‬
‫ال‪َ " :‬ما م ْن قَ ْوم ََْيتَمعُو َن ِِف بَْي ْ ُُ‬ ‫َّب َ‬ ‫ُهَريْ َرةَ‪َ ،‬ع ِن النِ ِ‬
‫َّت ِبِِ ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب هللا َعَّز َو َج َّل يَتَ َد َار ُسونَهُ بَْي نَ ُه ْم‪ ،‬إَِّال َحف ْ‬ ‫َعَّز َو َج َّل‪ ،‬يَ ْقَرءُو َن َويَتَ َعلَّ ُمو َن كتَ َ‬
‫س‬ ‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫م‬ ‫ُ‬‫ل‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫يم ْن ِعْن َدهُ‪َ ،‬وَما ِم ْن َر ُج ٍ‬ ‫الر ْْحةُ‪ ،‬وذَ َكرهم هللا فِ‬ ‫َّ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ش‬‫الْم ََلئِ َكةُ‪ ،‬و َغ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اْلن َِّة‪ ،‬ومن ي ب ِطئ بِِه عملُه‪َ ،‬ال يس ِرع بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بِه الْع ْل َم‪ ،‬إَِّال َس َّه َل لَهُ بِه _ أ َْو ُس ِه َل بِه _ طَ ِري ًقا َْ َ َ ْ ُْ ُ َ َ ُ ُ ْ ُ‬
‫‪12‬‬
‫نَ َسبُهُ‪.‬‬
‫صالِ ٍح‪َ ،‬ع ْن أَِِب‬ ‫ش‪َ ،‬ع ْن أَِِب َ‬ ‫ُس َامةَ‪َ ،‬ع ِن اْل َْع َم ِ‬ ‫ود بْ ُن َغْيَلَ َن‪ ،‬قَ َال‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو أ َ‬ ‫َحدَّثَنَا َُْم ُم ُ‬ ‫‪-‬‬

‫س فِ ِيه ِع ْل ًما َس َّه َل‬ ‫ُ‬

‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬
‫َ‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ‬
‫َّ‬ ‫ى‬ ‫صلَّ‬
‫َ‬
‫ول هللاِ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ‬ ‫ُهَريْ َرةَ‪ ،‬قَ َ‬
‫ِ ‪13‬‬
‫اَّللُ لَهُ طَ ِري ًقا إِ ََل اْلَنَّة‪.‬‬
‫َّ‬
‫صالِ ٍح‪،‬‬ ‫ش‪َ ،‬ع ْن أَِِب َ‬ ‫ال‪َ :‬حدَّثَنَا اْل َْع َم ُ‬ ‫ُس َامةَ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ود بْ ُن َغْيَلَ َن‪ ،‬قَ َال‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو أ َ‬ ‫َحدَّثَنَا َُْم ُم ُ‬ ‫‪-‬‬

‫َخ ِيه ُك ْربَةً ِم ْن‬ ‫اَّلل علَي ِه وسلَّم‪ :‬من نَفَّس عن أ ِ‬ ‫ال رس ُ ِ‬
‫صلَّى َُّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ول هللا َ‬ ‫َع ْن أَِِب ُهَريْ َرةَ‪ ،‬قَا َل‪ :‬قَ َ َ ُ‬
‫القيَ َام ِة‪َ ،‬وَم ْن َس َََت ُم ْسلِ ًما َس َََتهُ َّ‬
‫اَّللُ ِِف الدُّنْيَا‬ ‫اَّلل عْنه ُكربةً ِمن ُكر ِب ي وِم ِ‬ ‫ِ‬
‫َّس َُّ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ُكَرب الدُّنْيَا نَف َ‬
‫العْب ِد َما‬ ‫ِ‬
‫اَّللُ ِِف َع ْون َ‬ ‫اْلخَرةِ‪َ ،‬و َّ‬‫اَّلل علَي ِه ِِف الدُّنْيا و ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫َواْلخَرةِ‪َ ،‬وَم ْن يَ َّسَر َعلَى ُم ْعس ٍر يَ َّسَر َُّ َ ْ‬
‫ِ‬
‫س فِ ِيه ِع ْل ًما َس َّه َل َّ‬
‫اَّللُ لَهُ طَ ِري ًقا إِ ََل اْلَنَّ ِة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫م‬‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َخ ِ‬
‫يه‬ ‫َكا َن العب ُد ِِف عو ِن أ ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫السكينَةُ‪،‬‬ ‫ت َعلَْي ِه ُم َّ‬ ‫اب هللا َويَتَ َد َار ُسونَهُ بَْي نَ ُه ْم‪ ،‬إِالَّ نََزلَ ْ‬ ‫َوَما قَ َع َد قَ ْوٌم ِِف َم ْسجد يَْت لُو َن كتَ َ‬
‫‪14‬‬
‫الر ْْحَةُ‪َ ،‬و َحفَّْت ُه ُم الْ َمَلَئِ َكةُ‪َ ،‬وَم ْن أَبْطَأَ بِِه َع َملُهُ َِلْ يُ ْس ِر ْع بِِه نَ َسبُهُ‪.‬‬ ‫َو َغ ِشيَ ْت ُه ُم َّ‬
‫‪-‬‬

‫‪11‬‬
‫‪Ah}mad bin Hanbal, Musnad, juz XIV, h. 66.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Ah}mad bin Hanbal, Musnad, juz XV, h. 157.‬‬
‫‪Muhammad bin ‘I<sa> al-Tirmiz\i>, Sunan al-Tirmiz\i, juz IV (Beirut: Da>r al-Garb al-‬‬
‫‪13‬‬

‫‪Isla>mi, 1998), h. 325.‬‬

‫‪14‬‬
‫‪Al-Tirmiz\i>, Sunan, juz V, h. 45.‬‬
 7

B. Klasifikasi Hadis

1. Hadis tentang kewajiban menuntut ilmu

‫ َع ْن‬،‫ َع ْن ُم َح َّم ِد ْب ِن ِس ِري َين‬،‫ َح َّدثَنَا َكثِ ُري بْ ُن ِش ْن ِظ ٍري‬:‫ َح َّدثَنَا َح ْف ُص بْ ُن ُسلَ ْي َم َان قَا َل‬:‫َح َّدثَنَا ِهشَ ا ُم بْ ُن َ ََّع ٍار قَا َل‬
‫ َطلَ ُب الْ ِع ْ َِّل فَ ِريضَ ٌة عَ ََّل ُ ِ ل‬:‫هللا عَلَ ْي ِه َو َس َّ ََّل‬
َ‫ َو َو ِاض ُع الْ ِع ْ َِّل ِع ْند‬،‫ك ُم ْس ِ ٍَّل‬ ُ ‫اَّلل َص ََّّل‬ ِ َّ ‫ول‬
ُ ‫ قَا َل َر ُس‬:‫اِل قَا َل‬ ٍ ِ ‫َأن َ ِس بْ ِن َم‬
.‫غَ ْ ِري َأه ِ ِِْل ََكُقَ ِ ل ِّل الْ َخنَا ِزي ِر الْ َج ْوه ََر َوالل ُّ ْؤلُ َؤ َوا َّذله ََب‬
Artinya:
Diceritakan kepada kami oleh Hisya>m ibn ‘Amma>r, diceritakan kepada kami
Hafs} ibn Sulaima>n, diceritakan kepada kami Kas\i>r ibn Syanz}i>r dari Muh}ammad
ibn Si>ri>n dari Anas ibn Ma>lik berkata, Rasulullah saw. bersabda “Menuntut ilmu
itu wajib bagi setiap muslim, dan orang yang meletakkan ilmu bukan pada
ahlinya bagaikan orang yang mengikutkan babi dengan mutiara dan emas”. (HR.
Ibnu Ma>jah)
2. Hadis keutamaan menuntut ilmu

‫ظ‬ُ ‫ َوُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ َع ََل ِء ا ْْلَْم َد ِاّنُّ َواللَّ ْف‬،َ‫ َوأَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَِِب َشْي بَة‬،‫َحدَّثَنَا ََْي ََي بْ ُن ََْي ََي الت َِّم ِيم ُّي‬
،‫صالِ ٍح‬ َ ‫ َع ْن أَِِب‬،‫ش‬ ِ ‫ َع ِن ْاْل َْع َم‬،َ‫ َحدَّثَنَا أَبُو ُم َعا ِويَة‬:‫ال ْاْل َخَر ِان‬ َ َ‫َخ َََبََن وق‬ْ ‫ أ‬:‫ال ََْي ََي‬ َ َ‫ ق‬،‫لِيَ ْح ََي‬
‫َّس َع ْن ُم ْؤِم ٍن ُك ْربَةً ِم ْن ُكَر ِب‬ َّ ِ َّ َ ِ‫ول هللا‬ َ َ‫ ق‬،َ‫َع ْن أَِِب ُهَريْ َرة‬
َ ‫ َم ْن نَف‬:‫صلى هللاُ َعلَْيه َو َسل َم‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫ ق‬:‫ال‬
‫ يَ َّسَر هللاُ َعلَْي ِه ِِف الدُّنْيَا‬،‫ َوَم ْن يَ َّسَر َعلَى ُم ْع ِس ٍر‬،‫َّس هللاُ َعْنهُ ُك ْربَةً ِم ْن ُكَر ِب يَ ْوِم الْ ِقيَ َام ِة‬ َ ‫ نَف‬،‫الدُّنْيَا‬
‫ َوهللاُ ِِف َع ْو ِن الْ َعْب ِد َما َكا َن الْ َعْب ُد ِِف‬،ِ‫ َس َََتهُ هللاُ ِِف الدُّنْيَا َو ْاْل ِخَرة‬،‫ َوَم ْن َس َََت ُم ْسلِ ًما‬،ِ‫َو ْاْل ِخَرة‬
‫اجتَ َم َع‬ ِ ْ ‫ س َّهل هللا لَه بِِه طَ ِري ًقا إِ ََل‬،‫ك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِمس فِ ِيه ِع ْلما‬ َ َ‫ َوَم ْن َسل‬،‫َخ ِيه‬ ِ ‫عو ِن أ‬
ْ ‫ َوَما‬،‫اْلَنَّة‬ ُ ُ َ َ ً ُ َ َْ
،ُ‫الس ِكينَة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
َّ ‫ت َعلَْي ِه ِم‬ ْ َ‫ إَِّال نََزل‬،‫ َويَتَ َد َار ُسونَهُ بَْي نَ ُه ْم‬،‫اب هللا‬َ َ‫ يَْت لُو َن كت‬،‫قَ ْوٌم ِِف بَْيت م ْن بُيُوت هللا‬
‫ َِلْ يُ ْس ِر ْع بِِه‬،ُ‫ َوَم ْن بَطَّأَ بِِه َع َملُه‬،ُ‫يم ْن ِعْن َده‬ ِ ِ َّ ‫َو َغ ِشيَ ْت ُه ُم‬
َ ‫ َوذَ َكَرُه ُم هللاُ ف‬،ُ‫الر ْْحَةُ َو َحفَّْت ُه ُم الْ َم ََلئ َكة‬
ُ‫نَ َسبُه‬
Artinya:
Yahya bin Yahya, Abu Bakar bin Abu Syaibah, dan Muhammad bin al-‘Ala>’
berkata, telah bercerita kepada kami Abu Mu‘awiyah, dari al-A‘masy, dari Abu
S{a>lih}, dari Abu Hurairah ia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda:
Barangsiapa mengilangkan kesusahan seorang muslim di dunia maka Allah akan
menghilangkan kesusahannya pada hari kiamat. Barangsiapa menutupi aib
seorang muslim di dunia maka Allah akan menutupi aibnya di dunia dan akhirat.
Barangsiapa memudahkan seorang muslim maka Allah akan memudahkannya di
dunia dan akhirat. Allah akan menolong seorang hamba selama hamba tersebut
 8

menolong saudaranya. Dan barangsiapa meniti jalan untuk menuntut ilmu maka
Allah akan memudahkan jalan baginya ke surga. Dan tidaklah suatu kaum
berkumpul di rumah dari rumah-rumah Allah, mereka membaca kitab Allah dan
mempelajarinya kecuali para malaikat akan menaungi, ketenangan akan turun,
rahmat akan menyertainya dan Allah akan menyebut-nyebut mereka di hadapan
mahluk yang ada di sisi-Nya, dan barangsiapa diperlambat oleh amalnya maka
tidak akan bisa dipercepat oleh nasabnya. (HR. Muslim)

Gambar 1. Skema

‫ طلب العلم فريضة‬:‫قال النيب صعم‬

ٍ ِ‫س ب ِن مال‬
‫ك‬ َ ْ ِ َ‫أَن‬

ِِ ِ
َ ‫حُمَ َّمد بْ ِن سري‬
‫ين‬

‫َكثِريح بْ حن ِشْن ِظ ٍري‬

‫ص بْ حن حسلَْي َما َن‬

‫َح ْف ح‬

‫ِه َش حام بْ حن َع َّما ٍر‬

‫اجه‬ ِ
َ ‫ابْ حن َم‬

C. Kualitas Hadis

1. Kritik sanad

Adapun hadis yang dikaji adalah riwayat Ibnu Ma>jah yang membahas tentang
kewajiban menuntut ilmu.
 9

a. Anas ibn Ma>lik

Anas ibn Ma>lik bernama lengkap Anas ibn Ma>lik ibn al-Nad}ar ibn D}amd}am

ibn Zaid ibn H{ara>m ibn Jundub ibn ’A<mir ibn Ganam ibn ’Adi ibn al-Najja>r al-Ans}a>ri

Abu> H{amzah. Dia menjadi pelayan Rasulullah saw. selama 10 tahun. Ulama berbeda

pendapat tentang tahun wafatnya mulai dari tahun 91 H. hingga tahun 95 H. dalam

usia antara 103 hingga 113 tahun.15 Di antara gurunya Nabi Muh{ammad saw., Ubai

ibn Ka’ab, S|a>bit ibn Qais, Jari>r ibn ’Abdillah, ’Umar ibn al-Khat}t}a<b dan lain-lain.
Sedangkan muridnya antara lain ’Abd al-’Azi>z ibn S}uhaib, Muh{ammad ibn Si>ri>n,

Sa’i>d ibn Jubair, Ibn Syiha>b al-Zuhri, ’Abd al-Rah{ma>n ibn Jubair dan lain-lain.16

b. Muhammad ibn S>i>ri>n

Muh}ammad ibn Si>ri>n al-Ans}a>ri> saudara Anas, Ma’bad, Yah}ya>, H{afs}ah dan

Kari>mah. Dia lahir 2 tahun sebelum akhir masa jabatan ‘Us\ma>n ibn ‘Affa>n dan wafat

pada 9 syawal 110 H. dalam usia 77 tahun.17 Di antara gurunya adalah Anas ibn Ma>lik,

Zaid ibn S|a>bit, H}uz\aifah ibn al-Yama>n, Sulaima>n ibn ‘A<mir, Abu> Hurairah, ‘A<isyah,

Ummu ‘At}iyyah, Yah}ya> ibn Abi> Ish}aq> al-H}adrami>. Sedangkan muridnya antara lain

al-Syi’bi>, Da>ud ibn Abi> Hind, Mahdi> ibn Maimu>n, Hisya>m ibn H{assa>n, dan lain-lain.

Ibn Ma’i>n menilainya s\iqah, al-‘Ijli> juga menilainya s\iqah, Ibn Sa’ad
menganggapnya s\iqah ma’mu>n.18 Ibn Hibba>n berkata bahwa Muhammad ibn Si>ri>n

adalah orang Bas}rah yang sangat wara', faqi>h, yang utama dan seorang ha>fiz}. Ali ibn

15
Abu> al-H}ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki al-Mizzi, tahzi>b al-Kama>l, Juz I (Cet. I; Muassasah al-
Risa>lah: Beirut, 1400 H/1980 M), h. 329.
16
Abu> al-H}ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki al-Mizzi, tahzi>b al-Kama>l, Juz I, h. 329.
17
Abu> al-Fad}l Ah}mad ibn ‘Ali ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz IX (Cet. I; Da>r al-
fikr: Beirut), h.190.
Al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz IX, h. 190.
18
 10

al-Madani> dan Yahya berkata bahwa ibn Si>rin tidak mendengar sesuatupun dari ibn

Abbas, Abu al-Darda>'. Riwayat ibn Si>ri>n dari Ka'ab ibn 'Ajrah itu mursal.

c. Kas\i>r ibn Syinz}i>r

Nama lengkapnya adalah Kas|i>r ibn Syinz}i>r al-Ma>zini>. Diantara guru-gurunya

adalah ‘At}a>’, Muja>hid, Muhammad ibn Si>ri>n, Yu>suf ibn Abi> al-Hakam. Adapun

murid-muridnya diantaranya Hamma>d ibn Zaid, Hafs} ibn Sulaima>n, ‘Abd al-Wa>ris| ibn

Sa’i>d, Aba>n ibn Yazi>d. Dari ibn Ma’i>n Isha>q ibn Mans}u>r berkata bahwa ia sa>lih}, Abu>
Zur’ah berkata bahwa ia layyin, Imam al-Nasa>I berpendapat laisa bi al-qawiy, al-

Bazza>r berkata ia laisa bihi ba’s|un, dan dari ibn Hazm Kas|i>r ibn Syinz}i>r al-Ma>zini>

d{a’i>f jiddan.19 Al-Sa>ji> berkata ia itu sudu>q dan sebagian riwayatnya d}a'i>f.
d. Hafs} ibn Sulaima>n

Nama lengkapnya adalah Hafs} ibn Sulaima>n al-Asadi> Abu> ‘Amr al-Bazza>z al-

Ku>fi>. Ia lahir pada tahun 90 H dan wafat tahun 180 H. Diantara guru-gurunya adalah

Isma>’il ibn Abd al-Rahma>n, Kas|i>r ibn Syinz}i>r al-Ma>zini>, H}umaid al-Khas}s}a>f, T}alh}ah

ibn Yah}ya, Yazi>d ibn Abi> Ziya>d dan lain-lain. Adapun murid-muridnya diantaranya

Hisya>m ibn ‘Amma>r, Muhammad ibn al-H}asan, ‘Ali> ibn ‘Iya>sy, ‘Amr ibn al-S}aba>h},

Us|ma>n ibn al-Yama>n dan lain-lain. Dari Ahmad ibn H}anbal menyatakan bahwa ia
s{a>lih{. Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Ha>tim berkata dari bapaknya matru>k al-h}adi>s|. Yahya
ibn Ma’i>n menyatakan ia laisa bi s|iqah. Ali> ibn al-Madani> berkata ia d{a’i>f al-h{adi>s|

demikian juga yang dikatakan oleh Abu> Zur’ah. Imam Bukhari mengatakan taraku>hu

(tinggalkan ia), sedang Imam Muslim mengatakan Matru>k.20

e. Hisya>m ibn ‘Amma>r

19
Al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz IX, Juz VIII, h. 374.
Jama>l al-Di>n al-Mizzi>, Tahz\i>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l, juz VII (Beirut: Muassasah
20

al-Risalah, 1980), h. 11-12

 11

Nama lengkapnya adalah Hisya>m ibn ‘Amma>r ibn Nas}i>r ibn Mais{arah. Ia lahir

pada tahun 153 H dan wafat pada tahun 245 H di Damaskus. Guru-gurunya adalah

Hafs{ ibn Sulaima>n, Ibra>him ibn A’yun, Isma>’il ibn ‘iya>sy, Sa’ad ibn Sa’i>d dan lain-

lain. Diantara murid-muridnya adalah Bukhari, Abu Daud, al-Nasa>i, ibn Majah,

Ahmad ibn Hisya>m, Kha>lid ibn Ru>h dan lain-lain. Mu’a>wiyah ibn S{a>lih} mengatakan

dari Yahya ibn Ma’i>n bahwa ia s|iqah, demikian juga dengan perkataan al-‘Ajali>. Al-

Nasa>i berkata la> ba’sa bihi dan al-Da>ruqut{ni mengatakan s{udu>q, memiliki kedudukan
yang besar.21

Dari hasil penelitian sanad ditemukan seorang perawi yang bermasalah yakni

H{afs{ ibn Sulaima>n. Mengenai hal ini beberapa ulama menilai hadis diatas d{a’i>f. Hadis-

hadis yang menjadi muta>bi’ dan Sya>hid yang terdapat pada kitab-kitab yang gairi

mu‘tabar juga dinilai lemah dan tidak dapat menaikkan status hadis tersebut. Hadis
dalam kitab al-Baihaqi> dinilai oleh Imam Bukhari bahwa hadis tersebut majhu>l karena

yang bermasalah adalah Hamma>d dan sama sekali tidak diterima hadisnya. Imam al-

Baihaqi> sendiri menyatakan bahwa hadis ini sangat masyhur, sanadnya lemah dan

diriwayatkan oleh beberapa jalur akan tetapi semuanya da’i>f.22

Al-Nawawi pernah ditanya terkait kualitas hadis ini, ia kemudian mengatakan

bahwa sanad hadis ini d}a‘i>f, akan tetapi maknanya sahih. Beberapa ulama mengatakan

bahwa hadis ini memiliki banyak perawi hingga bisa mencapai derajat hasan. Sebagian

dari mereka menilainya sebagai hadis hasan li gairihi.23

2. Kritik Matan

al-Mizzi, Tahz\i>b., Juz 30, h. 242.

21

22
Ahmad bin Husain al-Baihaqi>, Syu‘ab al-I<ma>n, juz III (India: Maktabah al-Rusyd,
2003), h. 193
23
‘Ali bin Muhammad al-Qa>ri, Syarh} Musnad Abi H{ani>fah (Beirut: Da>r al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 1985), h. 537
 12

a. Terhindar dari syuz\u>z\

Indikator sebuah hadis yang tidak terdapat syuz\u>z\ di dalamnya adalah ketika

hadis tersebut sejalan atau tidak bertentangan dengan ayat al-Qur’an, hadis yang lebih

kuat, akal sehat, dan fakta sejarah.

Hadis tentang menuntut ilmu di atas tidak bertentangan indikator yang telah

disebutkan. Bahkan, hadis tersebut didukung oleh ayat al-Qur’an, di antaranya pada

QS. Al-Mujadalah/58: 11 yang berbunyi.

‫س فَافْ َس ُح ْوا يَ ْف َس ِح ٓاَّللُ لَ ُك ْم َواِ َذا قِْي َل انْ ُشُزْوا‬
ِ ِ‫ٓايَيُّ َها الَّ ِذيْ َن آ َمنُ ْاوا اِذَا قِْيل لَ ُك ْم تَ َف َّس ُح ْوا ِف الْ َم ٓجل‬
َ
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
ٌ‫فَانْ ُشُزْوا يَْرفَ ِع ٓاَّللُ الَّذيْ َن آ َمنُ ْوا مْن ُك ْم َوالذيْ َن اُْوتُوا الْع ْل َم َد َر ٓجت َواَّللُ ِبَا تَ ْع َملُ ْو َن َخب ْري‬
ٓ َّ
Terjemahnya
Wahai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu “Berilah
kelapangan di dalam majelis-majelis,” lapangkanlah, niscaya Allah akan
memberi kelapangan untukmu. Apabila dikatakan, “Berdirilah,” (kamu)
berdirilah. Allah niscaya akan mengangkat orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Allah Mahateliti
terhadap apa yang kamu kerjakan.

b. Terhindar dari illat

Matan hadis yang terhindar dari illat adalah matan hadis yang didalamnya

tidak terdapat ziya>dah (tambahan) atau idra>j (sisipan) yang dapat mememngaruhi
makna asli dari hadis tersebut.

Teks asli hadis tersebut adalah ‫ طلب العلم فريضة على كل مسلم‬. Selain teks dari
ibn Majah terdapat beberapa hadis pendukung yang akan diteliti. Dari teks atau lafal

hadis tersebut ternyata ditemukan berbagai tambahan (Zawa>id) pada matannya.

Adapun berbagai tambahan itu adalah:

- Dari sunan ibn Majah terdapat tambahan kalimat ‫وواضع العلم عند غري أهله كمقلد‬
‫اْلنازير اْلوهر واللؤلؤ والذهب‬.
 13

- Dalam kitab Syu’a>b al-Ima>n al-Baihaqi> terdapat kalimat ‫ اطلبوا العلم ولو َبلصني‬dan
‫وهللا َيب إغاثة اللهفان‬.
Dari beberapa hadis yang dikemukakan, hanya ada tiga kalimat tambahan dari

dua kitab hadis. Hal ini menunjukkan bahwa hadis ini merupakan riwa>yah bi> al-lafz{.

Tambahan pada riwayat Ibn Majah menunjukkan makna bagaimana seharusnya

menempatkan ilmu, sedangkan riwayat al-Baihaqi> yang pertama menunjukkan

kesungguhan dalam menuntut ilmu dan hadis kedua menunjukkan makna kecintaan
Allah menolong seseorang dalam penderitaan atau kesedihan.

D. Pembahasan

1. Kewajiban Menuntut Ilmu

Pada lafal dari matan hadis kata t}alab dalam kamus al-Munawwir dijelaskan

bahwa kata ini memiliki arti mencari dengan pelan-pelan, artinya adalah sebuah

proses yang dilalui. Kemudian kata yang mengikuti kata talab adalah kata ilm yang

bermakna pengetahuan. Kata ilm dimaknai sebagai lawan kata jahlun. Jika kita

melihat dalam Ensiklopedi Al-Qur'an, ilmu berasal dari bahasa Arab ilm, kata

jadian dari kata alima- ya’lamu menjadi ilmun, ma’lumun dan seterusnya yang

berarti juga pengetahuan. Ilmu sering disebut ilmu pengetahuan yakni suatu ilmu
yang dibangun atas dasar penelitian. Adapun kata ilm dalam konteks hadis

menuntut ilmu masih bersifat umum, maka kata ilm tersebut terkena kaidah

bahwa suatu kata dalam suatu redaksi yang tidak disebutkan objeknya maka objek

yang dimaksud adalah masih bersifat umum.24

Konsep menuntut ilmu dalam Islam dapat dipahami berdasarkan hadis. Hadis-

hadis Nabi sangat banyak yang mendorong dan menekankan, bahkan mewajibkan
24
Oktrigana Wirian, Kewajiban Belajar dalam Hadis Rasulullah saw. Sabilarrasyad Vol.
II No. 02 Juli – Desember 2017, h. 120.
 14

kepada umatnya untuk menuntut ilmu, di antaranya adalah hadis yang telah

dilampirkan dan diteliti di atas. Kewajiban menuntut ilmu juga disebutkan dalam

berbagai ayat al-Qur’an, seperti ayat yang pertama turun kepada Nabi Muhammad

yaitu iqra’ yang artinya membaca. Membaca ini adalah salah satu langkah dalam

menuntut ilmu.25

Menuntut ilmu atau belajar merupakan aktivitas manusia yang sangat vital.

Dibandingkan dengan makhluk lain, di dunia ini tidak ada makhluk hidup yang
sewaktu baru dilahirkan sedemikian tidak berdayanya seperti bayi manusia.

Sebaliknya tidak ada mahkluk lain di dunia ini yang setelah dewasa mampu

menciptakan apa yang telah diciptakan manusia dewasa. Jika bayi manusia yang baru

dilahirkan tidak mendapat bantuan dari orang dewasa, niscaya binasalah ia. Ia tidak

mampu hidup sebagai manusia jika ia tidak diajar/di didik oleh manusia lain, meskipun

bayi yang baru dilahirkan itu membawa beberapa naluri/instink dan potensi-potensi

yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya. Belajar merupakan proses dasar dari

perkembangan hidup manusia. Dengan belajar, manusia melakukan perubahan-

perubahan kualitatif individu sehingga perilakunya berkembang. Semua aktivitas dan

prestasi hidup manusia tidak lain adalah hasil dari belajar. Kita pun hidup menurut
hidup dan bekerja menurut apa yang telah kita pelajari. Belajar itu bukan sekedar

pengalaman.26

2. Tujuan Menuntut Ilmu

Ibnu Maskawaih berpendapat bahwa tujuan pendidikan ialah tercapainya

kebajikan, kebenaran dan keindahan. Ikhwan As-Safa, cenderung berpendapat bahwa

Ahmad Islahud Daroini, Tafsir Ayat Pendidikan Dalam Q.S. Al-‘Alaq Ayat 1-5
25

Menurut Quraish Shihab, Skripsi, UIN Lampung, 2019, h. 84.

26
Oktrigana Wirian, Kewajiban, h. 122.
 15

tujuan pendidikan adalah mengembangkan paham filsafat dan akidah politik yang

mereka anut. Al-Gazali, berpendapat bahwa tujuan pendidikan itu adalah melatih para

pelajar untuk mencapai makrifat kepada Allah melalui jalan tasawwuf yaitu dengan

mujahadah dan riyadah.27 Dari berbagai macam tujuan pendidikan dikemukakan di

atas dapat mengambil kesimpulan kepada dua macam tujuan yang prinsipil.

a. Tujuan Keagamaan

Yang dimaksud dengan tujuan keagamaan ini adalah bahwa setiap pribadi
orang muslim beramal untuk akhirat atas petunjuk dan ilham keagamaan yang

benar, yang tumbuh dan dikembangkan dari ajaran-ajaran Islam yang bersih

dan suci. Tujuan keagamaan mempertemukan diri pribadi terhadap Tuhannya

melalui kitab-kitab suci yang menjelaskan tentang hak dan kewajiban, sunat

dan yang fardu bagi seorang mukallaf.

b. Tujuan Keduniaan

Tujuan ini seperti yang dinyatakan dalam tujuan pendidikan modern saat ini

yang diarahkan kepada pekerjaan yang berguna (pragmatis), atau untuk

mempersiapkan anak menghadapi kehidupan masa depan. Para ahli filsafat

pendidikan pragmatism lebih mengarahkan pendidikan anak kepada gerakan

amaliah (keterampilan) yang bermanfaat dalam pendidikan. Adapun saat ini

dan zaman teknologi, tujuan ini mengambil kebijakan baru yang lebih

menonjolkan kecekatan bekerja yang cepat di dalam setiap peristiwa

kehidupan dan juga memakai strategi pendidikan seumur hidup. Sedangkan

pendidikan Islam melihat tujuan pendidikan ini dari aspek dan pandangan baru

yaitu berdasarkan al-Qur’an, yang sangat memusatkan perhatian kepada

Oktrigana Wirian, Kewajiban Belajar, h. 129.

27
 16

pengamalan di mana seluruh kegiatan hidup umat manusia harus bertumpu

kepadanya.28

3. Ilmu yang wajib dituntut

Terdapat banyak ayat di dalam al-Qur’an dan Hadis tentang perlunya belajar

dan mengajar serta perlunya mengembangkan ilmu pengetahuan untuk mencapai

kesuksesan di dunia dan keselamatan di akhirat. Saat ini kekuatan tidak bertumpu

pada kekuatan fisik dan harta, tetapi kekuatan dalam hal ilmu pengetahuan. Dalam
Islam, baik Pria maupun wanita mempunyai kesempatan yang sama untuk belajar.

Dalam belajar tidak mengenal waktu, dan juga tidak mengenal gender. Sehingga

setiap orang, baik pria maupun wanita bisa mengembangkan potensi yang diberikan

oleh Allah swt. kepada kita sehingga potensi itu berkembang dan sampai kepada

kesempurnaan yang diharapkan. Karena itulah, agama menganggap bahwa belajar itu

termasuk bagian dari ibadah.

Pada hadis di atas tidak dijelaskan ilmu apa yang wajib dipelajari. Para ulama

mengatakan bahwa ilmu yang wajib dipelajari adalah ilmu hal. ilmu hal adalah ilmu

yang berkaitan dengan sesuatu yang akan kita kerjakan atau lakoni.29 Bila kita ingin

mengerjakan salat sebagaimana salat Rasulullah saw., maka pelajari ilmunya sebelum
anda mempelajari kimia, fisika, dan selainnya. Bila ingin berhaji, lita harus

mengetahui bagaimana manasik haji yang ditunaikan Rasulullah saw. Demikian pula

dalam masalah akidah dan pembayaran zakat. Bila ingin melakukan transaksi jual beli,

semestinya anda pelajari hukum jual beli sebelum anda mempelajari kimia, fisika dan

28
‘Ali bin Muhammad al-Qa>ri>, Mirqa>t al-Mafatih Syarh Misyka>t al-Mas}a>bih, juz I
(Beirut: Da>r al-Fikr, 2002), h. 22.
29
Abu> Sulaima>n al-Khit}a>bi>, Ma‘a>lim al-Sunan, juz IV (Aleppo: al-Mat}ba‘ah al-
‘Ilmiyah, 1932), h. 186
 17

selainnya. Setelah anda pelajari perkara yang memberikan manfaat kepada anda dan

anda mengenal akidah yang benar, tidak apa-apa bagi anda mempelajari ilmu yang

mubah yang anda inginkan.

 18

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Hadis mengenai kewajiban menuntut ilmu memiliki banyak jalur. Hadis tersebut

adalah hadis yang matannya masyhur akan tetapi sanadnya lemah. Dari beberapa

jalur hadis pendukung tidak satupun hadis yang dapat mengangkat derajat hadis

tersebut karena semua sanadnya lemah. Pada riwayat Ibn Majah terdapat sanad
yang lemah yakni Hafs{ ibn Sulaima>n. Hadis tentang kewajiban menuntut ilmu

tidak dapat dipertanggung jawabkan sebagai sebuah hadis s{ah{ih{ karena dari hasil

penelusuran ia merupakan hadis yang lemah. Namun, meskipun demikian hadis

ini dapat dijadikan sebuah pegangan dalam menuntut ilmu asalkan tidak

disandarkan pada istilah hadis s{ah{ih. Adapun jika bersandar pada hadis ini bukan

berarti tidak mendapatkan faedah sama sekali melainkan didapatkan sebuah

urgensi dan arti penting dari menuntut ilmu. Sedangkan hadis tentang keutamaan

menuntut ilmu berstatus sahih sebab diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab

sahihnya.

2. Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim juga merupakan ibadah yang
paling utama. Islam memandang pendidikan adalah hak setiap manusia, baik laki-

laki atau perempuan dan berlangsung sepanjang hayat. Akan tetapi, perjuangan

menuntut ilmu itu tidak mudah, akan ditemukan banyak sekali rintangan. Tetapi

jika dilakukan dengan ikhlas maka segala rintangan tidak akan menjadikan

hambatan untuk melangkahkan kaki dalam mencari ilmu. Allah akan

memudahkan dalam perjalanan menuntut ilmu. Hadis-hadis yang menjelaskan

 19

kewajiban menuntut ilmu terdapat di berbagai kitab-kitab para ulama, juga tidak

sedikit yang status hadisnya adalah sahih.

B. Implikasi

Pembahasan terkait menuntut ilmu telah dibahas dengan berbagai sudut

pandang dan pendekatan keilmuan. Pembahasan tema tersebut dengan pendekatan

hadis tematik (maud}u>‘i>) diharapkan dapat menambah khazanah untuk memperkaya

keilmuan dan perspektif. Sekalipun penulis sadari bahwa terdapat kekurangan dalam
penulisan makalah ini, semoga tulisan ini bisa menjadi rujukan atau minimal sebagai

perbandingan untuk kajian-kajian selanjutnya terkait dengan tema ini.

 20

Daftar Pustaka

Abu> al-Fad}l Ah}mad ibn ‘Ali ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b. Beirut: Da>r al-
fikr:

al-Baihaqi>, Ahmad bin Husain. Syu‘ab al-I<ma>n. India: Maktabah al-Rusyd, 2003.

Al-Da>rimi>, Abdullah bin ‘Abd al-Rah}ma>n. Sunan al-Da>rimi>. Arab Saudi: Da>r al-
Mugni>, 2000.

al-Khit}a>bi>, Abu> Sulaima>n. Ma‘a>lim al-Sunan. Aleppo: al-Mat}ba‘ah al-‘Ilmiyah, 1932.

al-Mizzi, Abu> al-H}ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki. tahzi>b al-Kama>l. Cet. I; Muassasah al-
Risa>lah: Beirut, 1400 H/1980 M.

al-Mizzi>, Jama>l al-Di>n. Tahz\i>b al-Kama>l fi Asma>’ al-Rija>l. Beirut: Muassasah al-
Risalah, 1980.

al-Naisabu>ri, Muslim bin al-H{ajja>j. S{ah}i>h} Muslim. Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, t. th.

al-Qa>ri, ‘Ali bin Muhammad. Syarh} Musnad Abi H{ani>fah. Beirut: Da>r al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 1985.

al-Qa>ri>, ‘Ali bin Muhammad. Mirqa>t al-Mafatih Syarh Misyka>t al-Mas}a>bih. Beirut:
Da>r al-Fikr, 2002.

al-Qazwi>ni>, Ibnu Ma>jah. Sunan Ibn Ma>jah. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.

al-Syaiba>ni>, Ah}mad bin Hanbal. Musnad Ah}mad bin Hanbal. Beirut: Muassasah al-
Risa>lah, 2001.

al-Tirmiz\i>, Muhammad bin ‘I<sa.> Sunan al-Tirmiz\i. Beirut: Da>r al-Garb al-Isla>mi,
1998.

Daroini, Ahmad Islahud. Tafsir Ayat Pendidikan Dalam Q.S. Al-‘Alaq Ayat 1-5
Menurut Quraish Shihab, Skripsi, UIN Lampung, 2019.

Weinsink, A J. Diterjemahkan: Muhammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi, al-Mu’jam al-

Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi. Laeden: Maktabah Bril, 1936 H.

Wirian, Oktrigana. Kewajiban Belajar dalam Hadis Rasulullah saw. Sabilarrasyad,

2017.