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  • El Desacuerdo de Jacques Ranciere

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    El desacuerdo de Jacques Ranciere

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    2 nitorio da filosfia, Es el nombre de un encuentto polémico een el que se expresa la paradoja de In politica: su ausencia de C3 fundimeito propio. ©) La politica comienza cuando el orden natural dé la dominacién Ody lar in de partes entre las porciones de la sociedad se ‘© ven interrumpidos por la aparicién de una porcién supemume: rain: el demo: Fiala ealeccion de los no a, No tiene efecto sino por el juego de a que instituye la comunidad politica como 0. A partir de ese desacuerdo primero se instituye tna légica del desacuerdo, tan alejado de la discusion On | £5 consensual como del daio absolute, esa parte ltigi } comunidad de >} La“filosofia politica” comienza tanto con la recusacion platé- +) nica de In apariencia, del desacuerdo y del litgio propios de la ‘} demoeracia, como de Ia demanda de una politica “de verdad CO Habeé que preguntarse sobre las tansformaciones del révimen | (de esa verdad, de In archipolitica platénica a, ia metapolitica O maraiana, y de sus efectos de vuelta en la prictica politica, ? De alli pueden deducirse algunas notas para analizar hoy ia ) complementariedid det idiio consensual y del melodrama hi anitario, como la equivalencia el “fin” de la-poitica y de su } “retorno” COLECCION DIAGONAL Doctrine Conk Rein, AACOUES BA go fv. ~ JACQUES | “ RANCIERE El desacuerdo Politica y filosofia ERE ian diciones Nueva Visior. Cousccren Diagonal EL DESACUERDO Politica y filosofia Ediciones Nueva Visién Buenos Aires ‘Titulo del original en francés: La mésentonce, Politique et philosophiz © Baitions Gatilée 8, rue Linné, 75005 Paris ‘Traduecién de Horacio Pons ‘Toda reproduccién total o parcial de este obva por cualquier sistema ~incluyendo el fotoeopiado= que no haya sido expresa- sente aulorizada por el editor conghtuye una infracciéa a los @erechos dal autor y ser4 reprimida con penas de hasta sels aioe deprisin art, 72 dela ey 31.729,yart. 172 del Caio 1SAN. soso HT 11996 por Eacones Nueva Visa SAIC Tueumsn 3748. 11189) Buenos Aes. Repti Argentioa (Queda hecho el dapsto qu area a ey L723, Ingres en Js Arzenina/ Ped in Arzeina PALABRAS PRELIMINARES “Tlowe 8 ors €or Ken Row ‘oaorns, Bet pn AevBavery exer yop OU" axroptay Kon grACGopEY olisueny.”| Aristreles, Poti, 1282621 (Bxiste a filosofia politica? Una pregunta semejante parece incongruente por dos razones. La primera es que Ia reflexidn sobre la comunidad y su fin, sobre la ley y st fundamento, ests presente en ol origen ie nuestra tradi- ida filoséfica yno ha dejado de animarla. La segunda os ‘que, desde hace algun tempo, la flosofia politica afirma ruidosamente su retorng y su nueva vitalidad. Obstruida” Gurante mucho tiempo por el mazxismo, que hacia de la politica la expresion ola mascara de las relacionossocia- les, sometida a las intrusiones de lo social y las ciencias sociales, encontraris hoy, en el hundimionto de los mar- Sismos de Estado y el fin de las utopias, su pureza de reflexion sobre los principios y les formas de una politica también devuelta a sv pureza por el retraceso de lo social y de sus ambigiedades. [Este retomo, sin embargo, plantea algunos problemas. ido no se limite a comentar determinados texics, cu 5 3 olvidados, de su propia historia, la flosofia sos 2 politica restaurada apenas'parace impulsar sureflexién mies alléde lo que os administradoras del Estado puoden ‘argumentar sobre la democracia yla ley, sobreel derecho ‘yelestadode derecho. En sintesis, parece asegurar, sobre todo, lacomunicacién entrelas grandesdoctrinas cldsicas yy las formas de logitimaciéa ordinarias de los estado amados de democracia liberal. Pero también carece de evidencia la supuesta concordancia entre el retorno dela filosofia politica y ol de su objeto, la politica. én la 6poca: fen quella politica era impugnada en nombre deo social, el movimiento social o dela ciencia social, se manifesta ba sin embargo en una multiplicidad de modos y lugares, ielacalle ala fébrica ola universidad. Surestauracion so ‘enunciahoy en la discreci6n de esos modos oen el abando- no de es0s lugares, Podré decirse que, precisamente, la_ politica purificada reencontré los Tugares propios de la eliberaciéa y la devisign sobre el bien comtn, las asam: bbleas donde se discute y legisla, las esferas del Estado donde se decide, las jurisdicciones supremas que vorifi- sn la conformidad de Ias deliberaciones y las decisiones con las leyes Fundamentales de la comunidad. La desgra- cia es que, en esos mismnos lugares, se expande la opinién. desencantada de que hay poco para deliberar y que las, ecisiones se imponen por si mismas, al no ser el trabajo propio de la politica otza casa que la adaptacién puntual las exigencies del mercado mundial y el reparto equita- tivo de los costos y los beneficios de esta adaptacién. La restauracién.| Riimyt tater reread, aye rovre of Laopund TREN geatatee domsy con are probed de ‘eloatded Numcsonsstuscionsdobibla don Tn acide rosie pen pensuan ov una oneetaraN CyeSH Medan gcamccsaigcoenscnientogue cE sede fe eave ni palvctendo tee Sea ne e ei abes Laneade | desacuerdo son aquellos en los que la discusién sobre lo. saree aerhablctorattesota acini misma Feeeresaer a easiness intalcuoree shlendeny to enon io sno on as aes Pale, Wr Hg Ue de lematvos arom anxentenday Piet otatonds anv ports eintace Sempe aus totundeduramente logue lo dueelotzonawe ol po Fee area ede" searterque ene doe entender, ve y quiere hacer ver otro objeto bajo la misma Seer ee aerate mo sepamenes Aton In Fiatry oe ion dt pole corer wo ecsionce > ao eenidtattedoemeunpsnete ~ | rea tid Petes eta ie eeverde uo is juss ects Satactteubalogaeseicdate Sindnd, seta cefmodo que, para decit 1o que entionde por jusica, et [lésofo diepusiera de palabras enteramente diferentes a Jas del poeta, el comercianto, el orador y el politico. La divinidad, al parecer, no las prevs,y el enamorado de os Tenguajes propios solo las reemplazaris al precio den0 ser entendido en absoluto. Alf dandela filosofa coincide con Ja poeata, la politica y la prudencia de los comerciantes hhonrades, le resulta preciso tomar las palabras de los demés para decir que die una cose complotamente dis- tunta, Been ello donde hay desacuerdo y no snicamente malentendido, que depende de una simple explicacion de Jo que dice la frase dei otro el otro no sabo. Locual significa también decir que el desacuerdo nose refiere solamente a las palabras. Ba general se refire 2 Ja situacién misma de quienes hablan. Ea ello, el des acuerdo se distingue de lo que Jean-Francois Lyotard ‘onceptulizé con ol nombrede diferendo Fl desacuerdo no concierne @ la cuestion de Ia heterogenefdad de. los ropimones de frases y de la presencia o ausencia de una regla para jusgar sobro los génoros de discurso heterogé- eos. Concierne menos a ia argumentacién que a lo fargumentable, la presencia o le ausencia de un objeto comin entre un xy un ¥. Se Tefiere’a la presentacién sensible de ese cardeter coma, la calidad mista de los {nterlocutores al prosentarlo. ta situacign extrema de desacnerdo es aquella en la que x no ve al objeto comin ‘ue le presenta ¥ porque no entiende que los eonidos {mitides por 6st componen palabras y ordenamienias de palabras similares a los suyos. Como lo veremos, esta ssedin_ extrema conciemne, fordamentalmente, a la polite. lf eonde a flosofia encuentra al mismo temp 2a politica y la poesia, el desacuerdo se refiere lo que fs serun ser que sesirve dela palabra para diseutir. Las); festructuras del desacverdo san aquelias en las que Ia | Aiscoiéa dounargumentoreniteniigiosobeel het| + Jean Erancuis Lyotard, Le Diférend, Pavia, Minuit, 1958 (La Airenai, Bazelona, Gis, 1985) 10 \ | dela diseusiOn y sobre la calidad de quiones hacen de.61 fan objeto, ‘Las paginas que siguen intentarén, por lo tanto, defi- niralguncs puntos de referencia para un entondimiento el desacuerdo segin el cual la aporfa de la polftica resulta aceptada en concepio de abjetofiloséiico. Se pon- ra a prueba la siguiente hipétesis: lo que se denomina “ilosofia politica” bien podrfa ser el conjunto de las ‘operaciones del pensamionto mediante las cuales la fi Tosofia trata de lerminar eon la politica, de suprimir un ‘escdndalo del pénsamiento propio del ejercicio de la polf- tics. En af mismo, este esedndalo teérico no os més que la racionalidaddel desacuerdo, Lo quebacedela politica un jabjato escandaloso es que se trata de la actividad que lsiene como racionalidad propia la racionalidad del des- lacwerdo, El desacuerdo de la palitica por la flosof¥a tiene ‘nor principio, entonces, a reduccién misma dela raciona- dad del desueucrdo, Bsta opgracion por la cual la filoso- fia expulsa de sf el desacuerdo se identifica’ entonces ‘naturalmente con el proyecto dehacer“verdaderainente” politica, de realizar la verdadera esencia de aquallo de que habla Ia politica, La flogofia no. se:cqnvierte. en “poten” por apie os algo jportanta qionsce sitaswintervencién. Lohaceporqueéanjarlasituaciinde ‘racionalidad dela politica es una condicion para dofinirlo propio de la filesotia, “Asi ce determina el orden de esta obra, Partiré de las ‘peas alas que se supone fundadores, donde Aristételes define elloges propia dola politica. Seintentars porier en ‘evidencia, en el animal légico-politico, el punto donde el logos se divide, haciendo aparecer lopropio de la politica aque ls filosofia rechaza con Platén y trata de apropiarse con Aristételes. Asi, pues, a partir del texto de Aristételes lo queindiea mas acé de sf mismo, se procurard respon- Ger ala pregunta: gqué de espectfico puede pensarse con fel nombre de politica? Pensar esta espacificidad obligara asepararlade lo queporlocomdin se pone bajoese nombre ul |}xze toon proponent Poti! iT eoaeson A partir de osta distincion, intentara definirse en primer ugar la légica del desacuerdo propia de la racionalidad DE LA POLITICA politica, luego el principio y las grandes formas de la “filosofia politica” comprendida coma eobértara espectf- ca della distincién, Trataré entonces de pensarse el efecto de rebote de la “Blosoffa‘politica® en el campo dela préctica politica. Se dedueirén de ali algunos puntos de referencia de pensamientn, propuestos para distinguis lo que putde entenderse con et nombre de democracia y su diferencia con las précticas yas legitimaciones del siste- ‘ma consensual, para apreciar lo que se practica y se dice Conttiedela palitiea dou stor, loge se enata comma hhumanidad sin froateras yloque se deplora como reinods 7 lo inhurians. Blautor debit confesar aquf unadoble deuida: en prifier lugar.con quienes, al invitario generosamnente @ hablar | sobre: lag euestiones de 1a politica, la democracin y Ia, 2 | | jnsticia,terminagon por convencerio.de-que ten(a algo specifico que decir aceréa de ello; tambiet con atuellos conlos cuales dislogo pblic, privadooa veces silencio 30 slent6 su enfuerzo para intentar defnir esa especific dad, Cap uno de ellos reconocerd la patte que le corres ponde de aste agradecimienta andnimo. las frases Comencemos entorites por el comionz ilustres que en el Libro, I de la Politica _ eben ol sardtfr eminentemento faliedel snital humanoy, al mismo tiempo, asiontan losfundamentos de) 2 ) Ta ciudad. 5 > ) ‘Aristoteles Si oni neta nine se EA sesceee inhale nadine talon ealeee Porches naa aay oro animale Su nero ge Uneanots hasta pear a sentinene tel dlr yaa placer pueden sfulgel uns ome, far in alae Speedie part manta a ae'y lo note .an Srontunn eta njustoUlac fo propo 4 (Srareo can apoio lures tel frase | Unico que poses el sentiniento del bien y del mal, delo justo yo insta, Ahore bien, es le comunidad de estas cose la que hace la familia yla ciudad. » Arsttales, Flite 1, 12598 9.18. 12 ‘ 13 Asi se resume Ja idea de: ‘natitraleza politica det hombre: quivers de fs entice, segin Hobbes, que prelenfe Sustituira por una clndaepiea do los eso. Eide ln naturaeta humdha;o, Winvere, principio tterno do una pollen del ben comm y doa educacin Cladadana que Lo Strauss opoae a hondinientoutiita- fista moderno de as exgencas dela comunidad, Poo tls de mpugnaro ealtr eta naturales, convione enetrr un posoméseniasingularidad desu deduccicn jEidestino supremamente poe del hombre queda atest: oace port indi: a posein del logo, os dat ea falabra, que manicta en tanta la vor simplemente nd Eile qua mangieta alae foque nace evienta paral, > Concedémaslo, tin embargo, 219s partiderios dé | “ctdbjeos": esta iden puede y debe trazarse. BI inconye nienlo ts que ai trazado pasa por alunos desflader donde corrin el Hieago do perderse no sélo el supuetto ‘utiitarita” dentinciado por Lob Steauss sin también que él mismo compartecan log uifitaristas'el que‘asicil fl fogos que manifesta Jo justo @ la daliberacion por la ‘ual las partictloridades dé los individuos resulean sab ‘sumidasen a uniyersalidad del Sstado_Bl problomd agi ‘noes ennablecer Ia acepeién de lo til para acercarlo a li {destidad do justo que es sufin. Bs, antes bien, var que el pasaje del primero al segundo no'se hace sino por la Tiediacién de.sus contrarios, yque es enel juego de estos Ccontrarios,enla elacién oscura delo"nocivo"y lo injusto, donde ge encuentra el corazén del probleme politica, dal problemaquels politica plantoa al pensamientoSlosético ae la comtinidad. Entre lo dtl y lo justo, en efecto, a consecuencia es contrariada por es heterogeneidades. En primer lugar, la que separa los términos falsamenta ppuestos en equilibrio por fos términos de lo “itil” y to Fnocive™. Puesto que el uso griego no establece ninguna coposicién clara de este tipo entre los términos aristatei- 15 as sympheron y blaberon. Bliberon tiene, ef realidad, dos acepciones: en un sentido, es la parte de desagrado 4que toca a un individuo por cualquier razén, ya sea aldstrofe natural odecién humana. Bn otro es fa conse- ueneia negativa que un individu rece desu actoo, las ms de las veces, dela accién de otro. Asi, Blabe designa corrientemente el'perjuicio en el sentido judiciat del término, el dane objetivamente determinable hecho por un individuo a otro. La notin, por lo tanto, implica cominmenta Ia idea da una relacion entre dos partes Shmpheron, en cambio, designa en lo esencial una rele- cidn consigo mismo, la ventaje que un individoo o una omunidad obtienen o cuentan eon obtenerde na accion “Asi, pues, el sympheran no implica la relacign con otro. ‘Los dos términos son, de este mode, falsos opuestos. ne) uso griego eorrienta, lo quo se oposie habitualmente al Dladeron camo dano sulrido es opheliman, el auslio que se recibe. En lo Btica a Nicémaco, Io que el mismo ‘Aristoteles pone aldlateron come ala parle esaireton, la parte buena que debe tomerce. Pera del sympheron, dé la-ventaja obtenida por un individuo, no ce deduce en ‘modo alguno-elperjuici que sufre oro: Beta falsaconelu- Si6n no es mao que la de Trasimaco cuando, en el Libro ‘elakepublica, raduce en términos depérdidasy ganan- Gias su enigmtica y polisémica formula: la justia es la ‘entaja del superior (co sympheron tou hrettonos). Digs ‘oslo al pasar: traducifla como svele hacerse por el “interés del ms fuerte” significa encerrarse de entrada en le posicién en que Platon enciersa a Trastmacn, es ‘mutlar toda la dermostracion platonica, que juega cot la polisemia de a frmula para efechiar una doble dsyun- {ion:la "ganancia" de tino no sélo noes el"perjaicio” del otro sino que, ademis, Ia superiordad exactamenta en- tendida nunca tene sino un benefciario, el “inferior sobre el cual se jerce. En esta demostracién desaparece un término, el de distorsian.” ‘ltSrminoutiizadoeneleriginalestor qe tenehabitualnonts 16 Lo que anticipa la refutacién de Trasimaco es una! ciudad sin dstarsifn, una ciudad donde la superioridad ercidaseginel orden natural producela reiprocidadde osservicios entre los guardianes protectores los artesa- nos que aseguran la subsistencia. = ‘Pesto que allfestnel segundo problema ylasegunda Jad-ionta paca Patan comapara ATTtOIes, Standaniontalmente wn estado en que ol symp Tenepor sorrlata nipain Blaberom La baena distriBt Barae is elaad! supone fa chiminacion previa de tuertadistorsion, de cierto reginien dela distorsién.“ZQué dato Itoi) me bieiste, qué dano (trl te hice?” es alli Sean e)Feetvo, palabra de abogado, experto en transact Gloneay tnbunaleses decir defnitvamente ignorant de Injustiia que funda la cudad, Esta socomien2a masque All donde dejon de repartirse ullidades, de equifbrarse ganancias y plrdidas, Lajusticia como principio de comu- idad ne existe aun donde la Gniea cupacion es impeair que log individuos gue viven juntos se provoquen, danos Torts] reeiprocus y testablecer, dande se los causen, el euilibrio dees gananeias los per icios. Salo comienza Sade el qu eo que fo adadanos anon en unin STiowae Gee se itaresan oa Ia manera en que. 40” J Spartige nn formas do cerca y control del eertsie te reetotercontn, Parana pare, lajustica coma vert no SE Piaste equities detoyintecene ner on ncividies Sisraporacindelosperfuiios queues hacen otros Bs { aigntcads do lane", peri’ Empleacnvoraesnaansseonunsoaudemdsprivimeasutinaigs, Sein val forte toreid”, por fo gue, en insts generale, Hemosepiadgpny tradi por uistrsion-fenendida come producte uquanel lor eosor en aue ce hava profrida Cano’, se agregses Tort oncerradacntrecorthotex [N-del 7) " are Jas relaciones medidas entre los individuos y los bienes. iS eT orden que determina la distribucion do lo comin. Abora bien, en este orden, la deduceién de lo util en lo Justo no se hace de la misma manera que en el orden de los individuos. Para éstos, todavia puede resolverse sen- cillamente el problema del pasaje entre el orden delo itil yeldelojusto. FILibrov delastieaa Nicdmoco, enefecto, bbrinda una solucién a'nuestro problema: la justicia con. siste en no tomar més de lo quo eorresporide de las cosas vventajosas ni menosdelas desventajosas. Siempre que se reduzea el blaberon a lo “nocivo" y ge identifiquen como gympheron esas tosas “ventajosas", es posible dar un ‘sentido preciso al pasaje del orden de lo lil al deo justo, Io ventajoso y to desventajoso son entofces ta. mate | Sobre la cual Se ejerce a virtud de justicia que.consisteen| tomar Ia parte conveniente, la parte modia de unas y| onan Ee “El problema, naturalmente, es que con ello no queda dofinido todavia ningin-orden. polities. La politiea co- mienza_precisamente-alli donde dejan de -equilibrarse teas partes Wo Comunidad ¥ los Rieter oes ‘GontFato entre personas que intercambian bienes o servi- ‘dds, es preciso que la igutldad quo reina en ella soa radicalmente diferente a aquella segan Ia cual se inter cambian las mereancias'y se rifiaran los perjuicios, Pero ol partidario de los “clisicas” se alegraria demasiado pronto si reconociera alifla superioridad del bien comuin, cuyotelos llevan su senola naturaleza humana, sobreel rogateodelos interesesindividuales, Pueslo queentonces, ‘se manifiesta el fondo del problema: para los findadores e la “Bilosofia politica”, esta sumisién de la logica del {ntercambio al bien comiin se xprosade unamanerabien ‘eterminada: 6s la sumision de 1a igueldad aritinstica 18 ri Ta Cuota que ésta aporta al bien comin. Pero es jeTa aritanética val comebriai a ayeotoepomae on Lempira oD Searar soaputs deine *parten’ dla comin Bare SE Sp aniancls opus al bin roe aoe fs nfaanie de cada parte do la comunidad! al va He ee Sadly dames qus esta valor ees dey heron laberon shea rele Tw ee core eiorden dele caldates pola Br Gop cols partes” de la vied, aun aoa ree gidades pelt tl Yoo una vont SET anos cuanta venta gue porig oe ‘on jaditorun cotta alta i ee dno! nos angen es en prime lugar a aceoN aogntode vipuio enirelos india ‘relaciones entre ao xa scliiniiads contd ee suenta de lai} "dela comunic ‘cual re canna ee fet vaa dale cuonac toa cuenta esenes, ia aa side aston een, ela esa atos cilegtetomunidad,AlOteesenvmera tres ia iq3e- seseisa pect (asolgo)lavitudo la excaenca re) rae Pine aids nore artsy aera Ga se a te rtnecn af pusble Gumes). Conable asiseétles,Contitucén de Atenas, 2 dol daa tot) qu s 1s comunidad y la thsbtiys come ‘comunidad’ 22) Justay de To injusta— vee an om, pare fra el deme revoltijo de le gente sin nada, se convierte en el: (pueblo? Ia ‘vornanidad politica de los’ atenienses: libres Ta-que habla, se cuenta y decide ea la Asamblea, tras If cual fos logdgrafos escriben: "B6abe to Afi hd complacido al pueblo, el pueblo ha. desidide. Para el ‘inventor de nuestra ilocos pbitiea, latén, eta rin. Ja ve deja tradutie féciintente en la equiyalencia des términos, demos y doxa? ha complacido a aquellos qué Wo Conocen sino esd lusiones del mds y de) ments qt jlaman placer y pena; hubo- “apariencia™ para él pueblo, apariencia de pueblé (Pucblo-ho os mds ave Epariencia producida po las eensaciones de placer y ona mancjadas por reérics y sofistas para aeariia espantar al gran animal, la masa indistinta dé Id gént® Sin pada reuida en la asamblea f Digdmoslo dé entrada: el odio resuslto del antidims- crate Platon vemmde justamente on les fandamentas la politica y la demoeracia que los tibios amores de ex0s Bpologistas cansados que nos aseguran que conviene mer “razonablemento’, vale decir "moderadamente”, a Ja democracia, Aquél ve, en efecto, lo que éstos ban lvidado: Ie cuenta errénea do la democracia que, en fltima instancia, noes més que la cuenta errénea funda 2a edvidald de la gente de bier, i dora de Ia potion, Hay politica -y no simplemente Homfiaclén= parca hay-un Gimputy Govino. ln aos del toda, Es esta imposible suas a que Feourne “Tatormuts prettada por Herodoto al persa Otanes: fy Yoo, 1 rohdgh On at vo el todo utd en lo milliple Hl Zemnor et lo mile iféntce at tae clue mo ‘uno, la parte como todé,La difertiasia cualitativa inaxis- tento de la libertad produce esta ecuacién imposible que Eovge deja complettier enla-paricin de bs valind aanruméica que rige la compensacion de las gananciai fas pai jebe agociar na cualidad @ un-ranga_F tna cuslidad HT pueblo, al mismo tiempo. Hlonipre es mds 9 ménos gue sf mismo. La gente de biea, Se divierte ose aflig con todas Tas manifestaciones de lo ‘he para ela es fraude y usurpacign: el demos es la ayorfa en gar dela asaniblea, la asamblea.en garde {ig comunidad, los pobres en sombre de Ia cindadt, los alanis & mo de acenakén. las peda contadas on lugar de una docision tomada. Bero todas estas mnanifer- taciones de desigualdad d Sieaamisme ne san Seisaas iar eee cote te a sc suglae d¢ una cuenta riéneg posible igualdad defo multiple y el i pueblo, Esta imposible igualdad arruina en cadena, “Wott educcisn de las partes y los titalos que constitu- yen la ciudad. A contingacion de osta.singular propiedad del demos, esta la de losaristoi, Ja viréud, que se presenta como-el Tugar de un extrano equivocs. {Quiénes son cexsetamente estas genfes de bien o de excelencia que aportan la virtud ai erisol comiin, asf como el pueblo porta una libertad que no es suya? Si na son el sue del fildsofo, Ia cuenta de su suet de proporcién transforma: fio en parte del todo, bien podrian no ser otra cosa que el ‘otto nombre de los oligoi, 8 decir lisa y Ilanamente los ricos. Bl mismo Aristételes que en la Etica a Nicémaco 0 en el Libro II de la Politica se empefia por dar eonsisten *Hvodoso, Historias, 80,90, cia alas tres partes y alos tres titulos, nos lo confiesa sin hhacer un misterio en el Libro. o bien en la Constitucién de Atenas: a decir verdad, la chidad no tiene mas que dos aries, Tos ricos y Tos pobres. “Pricticamente en tedos Gitos, son las: personae. atomodadas quienes parecen hhacer lus veces de la gente de bien.”* Asi, pues, es a los, arreglos que distribuyen los podares STas aparrenaasde Po ERIE pT io “Hioes det dada, Tos que hay ane ecg Ta teaancion ‘de esta areté comunitaria para [a cuallosarmiorsampre =_— 7Hay que entender por ello simplemente que las euen- tas eruditas dé la proporcién geométriea no son sino las construcciones ideales mediante las cuales la buena vo- luptad fitosofiea procura originariamente corregirla rea- lidad primera e incoslayable de la lucha de clases? La respuesta a esia pregunta Solo puede darse en dos tiem pos. En primer'lugar, es. preciso subrayarlo: son los fnitiguce, mucho mas que los modernos, quienes recono Ciezon ex el principio de a politica Ia lucha de los pobres Yylos reas. Pero, prosisamonte, reeonocieron ~aun cuando Guisteran barrarla— su realidad propiamente politica. La Tucha de ricas y pobres no es la real ‘deberia contar la politica. No cénstituye sino una unidad ‘on su institucion. Hay politica ewando hay una parte de log ave uo Henen nacta-una-parte-o un partido do 6 obras. Noliay politica simplermente paras los pobres os opongana losricos. Antes bien, hay quedecirsin duda que 26 la politica ~esto es, la interrupcién delos meros efectos de Ia dominacién de las ricos- la que hace existir a los pobres como entidad. La pretensién exorbitante del de- >mos a sere todo dela comunidad nohace masque realizar a su manera-la de unpartido- la condieién de la politica ‘La politica existe cuando el orden natural de la domina: & cies eerumras pr lastustn Jeune jh os mnterrUrspide por a institucién de una partedelos ‘Wie WO enen parte. eta institacién es el todo de la * vitals, Politica 1 1294 a 37-19 25 lad socialconlacual | | politica “HES que al orden de Ta dominactén o el desorden de la sine = Er eita pura altemnativala quo nos presenta on elt de Herodoto en forma de apélogo. Esto relato-epstogo tjemplar esté dedicado ala ravuelta dolos esclavos Geos tcitas. Los eseitas, nos dice, Lienen Ia costumbre de ‘racer los ojos de aquellos a quienes reducen ala eéclavi- tod para mejor someterlas a su tarea servi, que consist fen ordefar el ganado. Bste orden normal de las cosas results trastocnade por sus grandes expediciones. Parti- dos a Ja conquista de Media, los guerrero® escitas so {ntomaron profundamenteen Asia y fearon retanidas al alo largo de toda aaa gonerasion. Durante ese mismo tiempo, aaci6 una generacion de hijos devesciavos, que erocioron can los ojos abiertas. De su mitada sobre el undo, legazon a la conclusién de que no existian moti- ‘oi particulares para cer esclavos, puesto que habtan nacido de la misma mareraque sus anos distantes y con Jos mismos_atzibutos. Como-las mujeres que: habfan permanecida on los hogares los confirmaron esta idonti- ‘iad denaturaleza, decidieron, hasta que hubiera una ‘ruebalencontrario,que eran losiguales de los guerreros, En onseouencia, rodearon el teritorigcon un gran fosoy s0 armaron para ssporar a pie firme el reterno do los conguistadores. Cuando éstos valvieron, exeyeres que, con sus lanzas y sus arcos, aeabarian ficilmente con ésa rebelién de vaqueros, EI ataque result6 un fracaso. Fue fntonces cuando un guerrero més avisado aprecié. la Stuacida y la expuso.a sus camaradas do armas: Soy de la opinién de que dejomes aqui nuestras lanzas y Auestres areas y que los abardemoslevando en las manos el liatigo con que azuzamos a nuestros caballos. Hasta aqut, 26 ‘los nos vetan armades e imaginaban que eran iueétrés pares y de igual nacimiento. Pero cuando aos vean ou, Tstigac en vez de armas, sabrdn que son nuestfosasclavesy, al comprenderlo, se rendiran.* ‘As(‘se hizo, y con pleno éxito: sorprendidos por ese espectdculo, los eaelavos huyeron sin combatir. ‘Bl relato do Herodoto nos ayuda a comprender de qué manera el paradigina de la “guezra servi” y el "esclavo flzada" pydo acompafar como su siogativo a toda mani festacién dela lucha de-los "pobres" contra los “reas”. EI pparadigma de la guerra sorvil os el de una realizacién paramente guerrera de la igueldad de os dominados los dominsdores. Las esclavosdelos escitasconstitayen camo campo atrincherado el tertloriode su antigua servidum- brey oponen armas a armas. Esta demostracidnigualita. ria desconcierta al prineipio a quienes se consideraban {308 anios natueales” Pero cuando éstos vuelven a exhibit lasinsignias dela diferencia denaturaleza, los aleadod ya ng tienen con qué zeplicarLa que no pueden hacer es) fansformar la igualdad guorrera en hbertad polls Esta igualdad,iteralmente mareada sobre el tafritono defendidaporlasarmas,nocrea una comunidad dividda, Nose transformaen lapropiededimpropia deesaiibertad aqeinstituyealdemosalmssmo tiempo como partey como fda dela comunidad, Ahbra bien, nohay poltiea sino por” Ja interruneién, la torsisn aime gue attaye ae jolftica. -e] despliegue de una distorsién o un Titigio a a ta iran sstatstortn ollaberan hee etnental cin que se topa el pensariento Gleséico dela comunidad, Blaberon signiica lo que detiene la corrien- te dice una de las etimologias fantactioas del Crate.” ‘Ahora bien, ms de una ver sucede que estas etimologfas antaotias tocan ua nudo de pensamiento esencia. Blo * Herodeta, Historia, 18, + Pintin, Crate, 417 le a devon significa ls corrienteinterrumpids, 1 torsién pri- sora que bloquea Ia [6gica natural de las “propiedades” Esta jnterrupein obliga apensarla proporcion lacmalo aia del cuerpo eomunitari Pero tanibién corrompe de fntemano el suena de esta proporcién Puesto que ladistorsién no.s simplemisnte la lucha de ciudad su principio daunidad, fundanola sabre la arkhe ols comunidad Bs Ta impostlidad esta Je Te ‘fulie Las cosas sekfan demasiado sencillas sto snics, Aue existiera fuera la desgracia de la lucha que opone a cos y pobres. La solveiga del probleina se encontrs pronta. Bastaria con suprimirla caysa de la disension, es ecie la desigualdad de las riquezas, dando a cada uno ‘una parte igual de tierra, El mal es mae profindo, Del mismo mode que el puchT3-H0-G5 ver FBUTS eno la disyuncién primordial que lteva ol nombre vacio.ds libertad, la propiedad impropta, Tate del ago. Ee sss Sor por anticpads ‘union confrahecha de lo propioque noes verdadersmente Sonaimplemente fa distorsida ola torsion eonstuatias ‘ela poitice como tal. Elpartidode los pobres uo oncarna Stra ia id Ta polfiea auoma come mation de ano arte de-los-que-no-tenen gaits, Cinéteamona a “puslide de os Stos no ancatn olva cosa quo fo antios, Eg. De a. AeandsdeTsgTo rac hasta nueotros gobioros, ‘partido idelas ison no abr os, que es precisamonta la neg Sepa ae er aue ne tienen parte a proposiein fundamental pede, desde Iuego rodiularte demsneradiferente sega loquese denon J geolucién de Jas costumbres v las mentalidades, En la ffanquesa antigua que subisteinclago en los “uberalest delsigo ws, se expresa a: edlo hay jefesy subordinates. 28 experts @ ignoranies. En Jes eufemismos contempord- aeos, Tn propostatn se Suucia de oa formar sie artes de a sociedad: mayorfas y minorias sociales, cate sr ag prise rao de tcc ‘Sotioprofesionales, grupos de interés, comunids- es, ett, No hay mas que partes delas que hay que hacer interlonitores. Pero, tanto bajo las formas civilizadas de Tssociedad contractual ye) gobiernodeconcertacién como bajo las brutales dela afirmacién desigualitaria, la propo- sicion fundamental se mantiene sin modificaciones; 1 + hay parte de los que no tienen parte. No hay mas que ary Farter de las partes Disho-de tera travers nay | ‘Hegses alla guerra porlaenistencia misma delapolitica, Ertiigio sobre a euenta des pabres como puso, y dei pueblo com comunidad evel itigiosubrele exatenccade {a poitien por el cual hoy paca La politic ela estore de activided de un comin que no pueden ser gioco, ‘JaTeTocin entrepartes que no son pareiios Yen Ll copa guna panes os RAT as "Tal esol escdndalo primordel dé la politica que la factcidad ‘democrdtica propone a la eovsideracion de tals, El povela clara fsa talsoniaae resume mate lazaraldan an. ‘tice, al orden del ms ydel menus quedise hinterear ‘big de los bienes perecederos y los males humanos, por el orden divin de la proportion geométrica gue vige atverdadare bien, el bien pie ahaa satagertels seinta de cade Und fr a desventaja da nadie Una “cfeno, Tacvaneta matemaeia, proporcona su deo, ‘modelo de on arden del pamerocayo rigor mismo abe dese a que escapa ala medida comin, Bl camino del bien pasa por la susiitucidn de le aritmetica de los tendaros ¥ los pleitistas por una matemstica de los ine Exprotlena que eniateal sonte am ioninioen quedl simple orden del mas y ol menos fue suspendido, reempla- zado por un offen, or ua propsrade aspects: Este 29 dominio se llama politic. Ln politica eviste'a causa de

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