DIA DE REFLEXO, DILOGO E ORAO PELA PAZ E A JUSTIA NO MUNDO "PEREGRINOS DA VERDADE, PEREGRINOS DA PAZ" DISCURSO DO PAPA BENTO

XVI Assis, Baslica de Santa Maria dos Anjos Quinta-feira, 27 de Outubro de 2011 Queridos irmos e irms, distintos Chefes e representantes das Igrejas e Comunidades eclesiais e das religies do mundo, queridos amigos, Passaram-se vinte e cinco anos desde quando pela primeira vez o beato Papa Joo Paulo II convidou representantes das religies do mundo para uma orao pela paz em Assis. O que aconteceu desde ento? Como se encontra hoje a causa da paz? Naquele momento, a grande ameaa para a paz no mundo provinha da diviso da terra em dois blocos contrapostos entre si. O smbolo saliente daquela diviso era o muro de Berlim que, atravessando a cidade, traava a fronteira entre dois mundos. Em 1989, trs anos depois do encontro em Assis, o muro caiu, sem derramamento de sangue. Inesperadamente, os enormes arsenais, que estavam por detrs do muro, deixaram de ter qualquer significado. Perderam a sua capacidade de aterrorizar. A vontade que tinham os povos de ser livres era mais forte que os arsenais da violncia. A questo sobre as causas de tal derrocada complexa e no pode encontrar uma resposta em simples frmulas. Mas, ao lado dos factores econmicos e polticos, a causa mais profunda de tal acontecimento de carcter espiritual: por detrs do poder material, j no havia qualquer convico espiritual. Enfim, a vontade de ser livre foi mais forte do que o medo face a uma violncia que no tinha mais nenhuma cobertura espiritual. Sentimonos agradecidos por esta vitria da liberdade, que foi tambm e sobretudo uma vitria da paz. E necessrio acrescentar que, embora neste contexto no se tratasse somente, nem talvez primariamente, da liberdade de crer, tambm se tratava dela. Por isso, podemos de certo modo unir tudo isto tambm com a orao pela paz. Mas, que aconteceu depois? Infelizmente, no podemos dizer que desde ento a situao se caracterize por liberdade e paz. Embora a ameaa da grande guerra no se aviste no horizonte, todavia o mundo est, infelizmente, cheio de discrdias. E no somente o facto de haver, em vrios lugares, guerras que se reacendem repetidamente; a violncia como tal est potencialmente sempre presente e caracteriza a condio do nosso mundo. A liberdade um grande bem. Mas o mundo da liberdade revelou-se, em grande medida, sem orientao, e no poucos entendem, erradamente, a liberdade tambm como liberdade para a violncia. A discrdia assume novas e assustadoras fisionomias e a luta pela paz deve-nos estimular a todos de um modo novo. Procuremos identificar, mais de perto, as novas fisionomias da violncia e da discrdia. Em grandes linhas, parece-me que possvel individuar duas tipologias diferentes de novas formas de violncia, que so diametralmente opostas na sua motivao e, nos particulares, manifestam muitas variantes. Primeiramente temos o terrorismo, no qual, em vez de uma grande guerra, realizam-se ataques bem definidos que devem atingir pontos importantes do adversrio, de modo destrutivo e sem nenhuma preocupao

pelas vidas humanas inocentes, que acabam cruelmente ceifadas ou mutiladas. Aos olhos dos responsveis, a grande causa da danificao do inimigo justifica qualquer forma de crueldade. posto de lado tudo aquilo que era comummente reconhecido e sancionado como limite violncia no direito internacional. Sabemos que, frequentemente, o terrorismo tem uma motivao religiosa e que precisamente o carcter religioso dos ataques serve como justificao para esta crueldade monstruosa, que cr poder anular as regras do direito por causa do bem pretendido. Aqui a religio no est ao servio da paz, mas da justificao da violncia. A crtica da religio, a partir do Iluminismo, alegou repetidamente que a religio seria causa de violncia e assim fomentou a hostilidade contra as religies. Que, no caso em questo, a religio motive de facto a violncia algo que, enquanto pessoas religiosas, nos deve preocupar profundamente. De modo mais subtil mas sempre cruel, vemos a religio como causa de violncia tambm nas situaes onde esta exercida por defensores de uma religio contra os outros. O que os representantes das religies congregados no ano 1986, em Assis, pretenderam dizer e ns o repetimos com vigor e grande firmeza era que esta no a verdadeira natureza da religio. Ao contrrio, a sua deturpao e contribui para a sua destruio. Contra isso, objecta-se: Mas donde deduzis qual seja a verdadeira natureza da religio? A vossa pretenso por acaso no deriva do facto que se apagou entre vs a fora da religio? E outros objectaro: Mas existe verdadeiramente uma natureza comum da religio, que se exprima em todas as religies e, por conseguinte, seja vlida para todas? Devemos enfrentar estas questes, se quisermos contrastar de modo realista e credvel o recurso violncia por motivos religiosos. Aqui situa-se uma tarefa fundamental do dilogo inter-religioso, uma tarefa que deve ser novamente sublinhada por este encontro. Como cristo, quero dizer, neste momento: verdade, na histria, tambm se recorreu violncia em nome da f crist. Reconhecemo-lo, cheios de vergonha. Mas, sem sombra de dvida, tratou-se de um uso abusivo da f crist, em contraste evidente com a sua verdadeira natureza. O Deus em quem ns, cristos, acreditamos o Criador e Pai de todos os homens, a partir do qual todas as pessoas so irmos e irms entre si e constituem uma nica famlia. A Cruz de Cristo , para ns, o sinal daquele Deus que, no lugar da violncia, coloca o sofrer com o outro e o amar com o outro. O seu nome Deus do amor e da paz (2 Cor 13,11). tarefa de todos aqueles que possuem alguma responsabilidade pela f crist, purificar continuamente a religio dos cristos a partir do seu centro interior, para que apesar da fraqueza do homem seja verdadeiramente instrumento da paz de Deus no mundo. Se hoje uma tipologia fundamental da violncia tem motivao religiosa, colocando assim as religies perante a questo da sua natureza e obrigando-nos a todos a uma purificao, h uma segunda tipologia de violncia, de aspecto multiforme, que possui uma motivao exactamente oposta: a consequncia da ausncia de Deus, da sua negao e da perda de humanidade que resulta disso. Como dissemos, os inimigos da religio vem nela uma fonte primria de violncia na histria da humanidade e, consequentemente, pretendem o desaparecimento da religio. Mas o no a Deus produziu crueldade e uma violncia sem medida, que foi possvel s porque o homem deixara de reconhecer qualquer norma e juiz superior, mas tomava por norma somente a si mesmo. Os horrores dos campos de concentrao mostram, com toda a clareza, as consequncias da ausncia de Deus. Aqui, porm, no pretendo deter-me no atesmo prescrito pelo Estado; queria, antes, falar da decadncia do homem, em consequncia da qual se realiza, de modo

silencioso, e por conseguinte mais perigoso, uma alterao do clima espiritual. A adorao do dinheiro, do ter e do poder, revela-se uma contra-religio, na qual j no importa o homem, mas s o lucro pessoal. O desejo de felicidade degenera num anseio desenfreado e desumano como se manifesta, por exemplo, no domnio da droga com as suas formas diversas. A esto os grandes que com ela fazem os seus negcios, e depois tantos que acabam seduzidos e arruinados por ela tanto no corpo como na alma. A violncia torna-se uma coisa normal e, em algumas partes do mundo, ameaa destruir a nossa juventude. Uma vez que a violncia se torna uma coisa normal, a paz fica destruda e, nesta falta de paz, o homem destri-se a si mesmo. A ausncia de Deus leva decadncia do homem e do humanismo. Mas, onde est Deus? Temos ns possibilidades de O conhecer e mostrar novamente humanidade, para fundar uma verdadeira paz? Antes de mais nada, sintetizemos brevemente as nossas reflexes feitas at agora. Disse que existe uma concepo e um uso da religio atravs dos quais esta se torna fonte de violncia, enquanto que a orientao do homem para Deus, vivida rectamente, uma fora de paz. Neste contexto, recordei a necessidade de dilogo e falei da purificao, sempre necessria, da vivncia da religio. Por outro lado, afirmei que a negao de Deus corrompe o homem, priva-o de medidas e leva-o violncia. Ao lado destas duas realidades, religio e anti-religio, existe, no mundo do agnosticismo em expanso, outra orientao de fundo: pessoas s quais no foi concedido o dom de poder crer e todavia procuram a verdade, esto procura de Deus. Tais pessoas no se limitam a afirmar No existe nenhum Deus, mas elas sofrem devido sua ausncia e, procurando a verdade e o bem, esto, intimamente esto a caminho dEle. So peregrinos da verdade, peregrinos da paz. Colocam questes tanto a uma parte como outra. Aos ateus combativos, tiram-lhes aquela falsa certeza com que pretendem saber que no existe um Deus, e convidam-nos a tornar-se, em lugar de polmicos, pessoas procura, que no perdem a esperana de que a verdade exista e que ns podemos e devemos viver em funo dela. Mas, tais pessoas chamam em causa tambm os membros das religies, para que no considerem Deus como uma propriedade que de tal modo lhes pertence que se sintam autorizados violncia contra os demais. Estas pessoas procuram a verdade, procuram o verdadeiro Deus, cuja imagem no raramente fica escondida nas religies, devido ao modo como eventualmente so praticadas. Que os agnsticos no consigam encontrar a Deus depende tambm dos que crem, com a sua imagem diminuda ou mesmo deturpada de Deus. Assim, a sua luta interior e o seu interrogar-se constituem para os que crem tambm um apelo a purificarem a sua f, para que Deus o verdadeiro Deus se torne acessvel. Por isto mesmo, convidei representantes deste terceiro grupo para o nosso Encontro em Assis, que no rene somente representantes de instituies religiosas. Trata-se de nos sentirmos juntos neste caminhar para a verdade, de nos comprometermos decisivamente pela dignidade do homem e de assumirmos juntos a causa da paz contra toda a espcie de violncia que destri o direito. Concluindo, queria assegura-vos de que a Igreja Catlica no desistir da luta contra a violncia, do seu compromisso pela paz no mundo. Vivemos animados pelo desejo comum de ser peregrinos da verdade, peregrinos da paz.

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