Vjenčani dar – mehr

Fakultet Islamskih studija

Seminarski rad na temu:

Vjenčani dar – mehr

Student: Mentor:

Maida Halilović Hajdarević dr. Ferid Bulić

Novi Pazar, januar 2021.

 Vjenčani dar – mehr

Sadržaj

Sadržaj.......................................................................................................................2
Uvod..........................................................................................................................3
Propisi o mehru..........................................................................................................4
Pravni status mehra....................................................................................................4
Zbog čega je muž dužan platiti mehr?...................................................................6
Šta je dozvoljeno dati za mehr?.................................................................................6
Iznos mehra...............................................................................................................8
Vrste mehra i način njegove isplate...........................................................................9
Neodgodeni - el-mu'adždžel i odgodeni - el-mu'edždžel mehr..............................9
Vrste mehra.............................................................................................................11
Ugovoreni - el-musemma mehr...........................................................................11
Ugovoreni mehr i uvjetovanje još neke koristi....................................................11
Zaključak.................................................................................................................12
Literatura.................................................................................................................13

2
 Vjenčani dar – mehr

Uvod

lako arapska riječ, mehr se skoro isključivo upotrebljava u šerijatskom

bračnom pravu. Institucija mehra je poznata iz predislamskog perioda. Ugovor o
visini mehra se mora odrediti u toku sklapanja braka. U šerijatskom pravu mehr je
materijalna vrijednost koju muž daje ženi za njen ulazak u brak. Mehr se zasniva
na Kur’anu i Hadisu.1

Vjenčani dar je jedan od bitnih segmenata prilikom stupanja u brak i zato je

nauka o ovom pojmu i propisu od velikog značaja za muslimane širom svijeta, a
prije svega za studente islamskih nauka.

Svjesna značaja mehra u islamu nadam se da će ovaj rad imati značaj za

naučni razvoj islamske riječi na fakultetu i šire.

1
https://ibecopdx.org/serijatsko-vjencanje/ - 7.2.2021

3
 Vjenčani dar – mehr

Propisi o mehru

Mehr je jedno su od prava supruge koja ima kod svog muža. Mehr je
imovina koju je muškarac (muž) dužan dati svojoj ženi (ženi) zbog braka koji je
sklopio s njom ili zbog bračnog odnosa koji je konzumirao s njom.

Mehr je u islamu propisan Kur'anom, sunnetom i konsenzusom islamskih

učenjaka. Kur'an o mehru veli sljedeće:

A draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte. (An-Nisa, 4) a ostale

su vam dozvoljene, ako želite da im vjenčane darove date i da se s njima oženite.
(En-Nisa, 24) A ženama vašim s kojima ste imali bračne odnose podajte vjenčane
darove njihove kao što je propisano. (En-Nisa, 24)

Prenosi se da je Poslanik, alejhisselam, oslobodio Safiju i njeno oslobođenje

je uvažio na ime mehra. A čovjeka, se je htjeo oženiti ženom koja je Poslanika,
alejhisselam, uzela za svog zastupnika pri sklapanju braka, upitao: „Imaš li šta da
joj daš na ime mehra?" „Nemam ništa", odgovorio je. „Potraži, pa makar i željezni
prsten", rekao mu je."

Iz citiranih, a i drugih hadisa, jasno se vidi da je Poslanik, alejhisselam,

konstantno tražio od muškaraca da daju ženama bilo šta na ime mehra, iz čega se
da zaljučiti da je mehr obaveza koja se ne smije zanemariti. Islamski učenjaci su
također saglasni da je mehr propisan i obavezan u islamu.2

Pravni status mehra

Mehr u islamskom pravu ima status vadžiba, tj. obligatne vjerske obaveze,
jer Uzvišeni u Sljedećim ajetima o mehru veli: I draga srca ženama vjenčane
darove njihove podajte. (En-Nisa, 4) ...a ostale su vam dozvoljene, ako želite da im
vjenčane darove d-a-te i da se njima oženite. (En-Nisa, 24) A ženama vašim s

2
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 184, Novi Pazar 2015.

4
 Vjenčani dar – mehr

kojima ste imali bračne odnose podajte vjenčane darove njihove kao što je
propisano. (En-Nisa, 24)

Međutim, treba istaći da je mehr jedna od posljedica bračnog ugovora, a ne

i uvjet njegove valjanosti. Ova konstatacija se može potvrditi sljedećim ajetom:
Nije vaš grijeh ako žene pustite prije nego što u odnos s njima stupite, ili prije nego
što im vjenčani dar odredite. I velikodušno ih darujete darom, zakonom
propisanim: imućan prema svom stanju, a siromah prema svom; to je dužnost za
one koji žele dobro djelo učiniti. (EI-Bekare, 136)

Dakle, iz ajeta se jasno vidi da je razvod poslije sklapanja braka u kom se

mehr nije ugovorio valjan. A poznato je da nema razvoda ako prethodno nije
sklopljen valjan brak. Prema tome, implicite se zaljučuje, da mehr nije uvjet
valjanosti braka nego samo njegova posljedica. 3

Kao i hadisima u kojima se veli da je Poslanik, alejhisselam, udao neku ženu

a nije joj ugovorio mehr.

Također se bilježi da je Abdullah b. Mesuzde, radijallahu andu, dosudio da

nekoj ženi čiji je muž umro a nije joj odredio mehr, pripadne uobičajeni. Nakon
toga su ustala dva covjeka i potvrdila da je Poslanik, alejhisselam, istom presudom
presudio drugoj ženi što je uveliko obradovalo Ibn Mesuda zbog toga što se
njegova presuda podudarila sa presudom Allahovog Poslanika, alejhisselam.4

Malikijski pravnici smatraju da bračni ugovor ne može biti valjan ako se

mehr zaniječe pri sklapanju braka. U slučaju da se na takav način sklopi brak, bilo
bi ga obavezno poništiti, ali samo prije bračnog odnosa, a ne poslije. A ako se desi
bračni odnos nakon braka sklopljenog na spomenut način, obavezno je da ženi
pripadne uobičajeni mehr. Svoj stav obrazlažu sljedećim činjenicama: što je brak
kompenzacijski ugovor kao i kupoprodajni gdje mehr u bračnom ugovoru ima
status cijene u kupoprodajnom. Također je poznato da kupoprodajni ugovor ne
može biti validan ako se uslovi da u njemu nema cijene, a također ni brak ako se u
njemu uslovi da nema mehra.

3
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 184, Novi Pazar 2015
4
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 185, Novi Pazar 2015

5
 Vjenčani dar – mehr

Međutim, ipak se preporučuje - mustehab da se brak ne sklapa bez defi-

niranja mehra, jer je općepoznato da Poslanik, alejhisselam, nije udavao svoje
kćerke, a ni ostale muslimanke bez mehra.

Zbog čega je muž dužan platiti mehr?

Zbog toga što se na prvom mjestu uzima u obzir sama priroda muškarca i
žene. Muškarac je po svojoj prirodi jači i snažniji da privređuje i zarađuje za život.

Islam je općenito pri propisivanju propisa uzeo u obzir samu prirodu

muškarca i žene i na osnovu nje propisao i raspodijelio bračne i druge obaveze i
dužnosti. Zbog toga je muškarcu tj. mužu naredio da radi, privređuje, izdržava
porodicu i plati mehr, a ženi da se brine o kući i djeci. Da je islam obavezao ženu
plaćanjem mehra bilo bi to veliko opterećenje i poniženje za nju i njenu porodicu.
Prema tome, u obavezivanju muškarca plaćanjem mehra je, bez sumnje, velika
počast i privilegija za ženu.

U to se možemo uvjeriti ako pogledamo sredine gdje vlada običaj da žena i

njena porodica plaćaju i daju mehr mužu. Davanjem mehra muž također iskazuje i
svoju pažnju i poštovanje prema ženi i ujedno potvrđuje ozbiljnost i iskrenost svoje
namjere da stupi u brak s njom.

Davanjem mehra od strane muža je također i garancija da muž neće

posegnuti za razvodom zbog najmanje stvari jer bi na taj način sam sebi nanio
štetu. I na kraju treba istaći da mehr nije kompenzacija za koristi i usluge koje
čovjek ima od žene, nego poklon kojeg muž dobrovoljno, svjesno i draga srca dajc
zbog navedenih i drugih razloga."5

Šta je dozvoljeno dati za mehr?

Većina islamskih učenjaka smatra da se sve što se po islamu smata imovinom

može dati na ime mehra. Ono što se po islamu ne smatrra imovinom poput
alkohola, svinjskoga mesa, ili onog što je nepoznato ili neizvjesno, ili što se ne
5
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 186, Novi Pazar 2015

6
 Vjenčani dar – mehr

može predati, ne može biti predmet mehra. A u slučaju da se mehr ugovori u

spomenutim stvarima, bračni ugovor se u tom slučaju neće poništavati, nego samo
mehr. A ženi će tada pripasti uobičajeni (el-misl) mehr.6

Imam Ebu Hanife smatra da koristi (usluge) koje pribavi slobodan čovjek ne
mogu biti predmet mehra. A prenosi se od njega i predaja da samo one koristi koje
proisteknu od muža ne mogu biti predmet mehra. Npr. ako bi se žena udala za
čovjeka uz mehr da je služi godinu dana ili da joj posije neku njivu ili sašije neku
odjeću, prema mišljenju Ebu Hanife, takav mehr ne bi bio valjan, poništio bi se i
ženi bi pripao uobičajeni. Ebu Hanife svoj stav opravdava riječima Uzvišenog:

...a ostale su vam dozvoljene, ako želite da im vjenčane darove date. (En-
Nisa, 24)

Iz ovog ajeta se jasno razumije da se usluge slobodna čovjeka ne smatraju

imovinom. A isti status ima podučavanje Kur'ana na ime mehra, jer se i to ne
smatra imovinom.

Muhammed b. Hasan smatra da kada se mehr ugovori u uslugama da se mora

isplatiti u vrijednosti tih usluga. Po njemu se ugovoreni mehr u uslugama smatra
imovinom samo što se ne može predati zbog neprikladnosti mjesta, i što se
pretpostavlja da žena u braku treba biti pokorna mužu, a ne obratno. Većina
islamskih pravnika svoj stav ternelji na ajetu u kom Uzvišeni veli: Ja želim da te
oženimjednom od ove dvije kerke moje, pod uvjetom da me osam godina. (El-
Kasas, 27)

Dakle, iz ajeta se vidi da je mehr koji je tražen bio izražen u usluzi pastirstva.
Takoder se prcnosi da je Poslanik, alejhisselam, udao ženu, koja mu se ponudila da
je uda za nekog čovjeka uz mehr ono što on pamti od Kur'ana. Pošto je usluge
slobodnih ljudi dozvoljeno kompenzirati u zakupnom ugovoru, onda je dozvoljeno
da budu i predmetom mehra isto kao i usluge robova. 7

6
Isto
7
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 186, Novi Pazar 2015

7
 Vjenčani dar – mehr

Iznos mehra

Iznos mehra Islamski pravnici su saglasni da nema gornje granice mehra.

Svoj stav temelje na sljedećem ajetu: Ako hoćete da jednu ženu pustite a drugom se
oženite, ijednoj od njih ste dali mnogo blaga... (En-Nisa)

Također se prenosi da je da je Omer b. E1-Hattab, radijallahu anhu, htjeo

ograničiti iznos mehra pa mu se usprotivila jedna žena sa citiranim ajetom na što
je on rekao: „Žena je u pravu, a Omer je pogriješio", pa je odustao od toga."

Međutim, preporučeno je (mustehab) da se ne pretjeruje sa mehrom. Od

Aiše, radinallahu anhu, se prenosi da je Poslanik, alejhisselam, rekao:
„Najberićetnije žene su one čiji su mehrovi najmanji." Prenosi se od Omera,
radinallahu anhu, da je rekao: „Nemojte pretjerivati u vjenčanim darovima vaših
kćerki, jer da je u tome neka čast ili dobro djelo kod Allaha, Allahov Poslanik,
radinallahu anhu, bi bio preteča u tome. Ali on svojim ženama i kćerkama nije dao
ili uzeo veći mehr od dvanaest oka. Čovjek kada svojoj ženi dadne veliki mehr to
može postati uzrok njegove netrepeljivosti prema njoj."

Islamski pravnici nisu saglasni po pitanju najmanjeg iznosa mehra.

Hanefijski i malikijski pravnici smatraju da je najmanji iznos onoliki za koliko se
po Šerijatu odsijeca ruka za krađu. Kod hanefijskih pravnika je to deset dirhema, a
kod malikijskih tri. To mjerilo su uzeli zbog toga što smatraju da je to minimalan
iznos imovine koja se uvažila od strane Zakonodavca pa se zbog toga po Šerijatu
ne odsijeca ruka za kradu ispod tog iznosa. Svoj stav temelje na hadisu u kom stoji
da nema mehra manjeg od deset dirhema. 8

U slučaju da neko ugovori mehr manji od deset dirhema, prema mišljenju

Ebu Hanife, dužnost mu je platiti deset dirhema zbog toga što je ženi koja pristane
na mehr manji od deset dirhema preče da pristane na mehr od cijelih deset
dirhema. Zufer smatra da se u tom slučaju treba ženi platiti uobičajeni misl mehr
jer kada se ne ugovori mehr ili se ugovori na nevalidan način u tom slučaju žena
ima pravo na uobičajeni mehr.Šafijski i hanbelijski pravnici smatraju da ne postoji

8
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 186, Novi Pazar 2015

8
 Vjenčani dar – mehr

granica za najmanji iznos mehra. Sve što se smatra imovinom, i ima kod njih neku
vrijednost, može biti predmet mehra.

Vrste mehra i način njegove isplate

U našim krajevima je uobičajeno da se mehr dijeli na dva dijela i isplaćuje u

dvije rate. Prvi dio mehra skoro svi isplaćuju i daju ženi, a drugi malo ko ili niko.
Cilj ovog poglavlja je da utvrdi da li su običaji koji vladaju i koji se primjenjuju u
našem narodu, po pitanju mehra, u skladu sa šerijatskim propisima ili nisu.
Provjerit ćemo i to da li je njegova podjela na dva dijela i isplata u dvije rate, ili
nikako, u duhu sa islamskim učenjem.

Da bi se to što bolje i jasnije pojasnilo ovu studiju ćemo podijeliti na dva

dijela. U prvom dijelu ćemo se osvrnuti na podjelu mehra

- na neodgođeni - el-mu'adždžel i
- odgođeni - el-muedždžel,

a drugom na vrste mehra;

- uobičajeni - el-misl i
- dogovoreni - el-musemma.

Neodgodeni - el-mu'adždžel i odgodeni - el-mu'edždžel mehr

Opće je prihvaćeno od strane islamskih pravnika da je mehr isključivo pravo

žene i da, s obzirom na to, ona ima pravo tražiti i zahtijevati način na koji će on biti
i realizovan. U slučaju da žena ne definira način njegove isplate tad se pribjegava i
ravna po običaju koji vlada u sredini u kojem žive supružnici.

Na osnovu spomenutog pravila dozvoljeno je da se mehr podijeli na ne-

odgodeni — el-mu'adždižel i odgođeni— el-mu'edždžel. Isto tako, dozvoljeno je
da se mehr isplaćuje u više rata sukladno dogovoru supružnika. U slučaju da se
supružnici usaglase oko visine mehra, ali ne navedu na koji način će biti isplaćen,

9
 Vjenčani dar – mehr

u tom će se slučaju, kako smo i rekli, pribjeći običaju mjesta u kojem žive. I ovo je
mišljenje Ebu Hanife. 9

U slučaju da je običaj tog mjesta da se mehr odmah u cjelosti isplati ili da se

sav odgodi, da se dio odgodi a dio odmah plati morat će se tako i postupiti. Ovu
konstataciju islamski pravnici potkrepljuju pravilom u kom stoji da: ono što je
poznato u običaju ima status onoga što se dogovori i uslovi — el-m'arufu `urfen
kel-mešrutu šartan.

Malikijski i hanbelijski pravnici smatraju da kada se ne navede na koji način

će mehr biti isplaćen, da se on tada treba isplatiti odmah kao i cijena u
kupoprodajnom ugovoru. Kada se sporazumno, do određenog roka, odgodi isplata
mehra, npr. godinu dana, pa muž umre prije tog roka, isplata mehra u tom slučaju
će postati obavezna odmah nakon njegove smrti. A ako se desi razvod braka prije
isteka tog roka, mehr se neće morati isplaćivati prije dogovorenog roka. Ako se
isplata mehra odgodi, a rok odgađanja se ne definira, neki hanefijski pravnici
smatraju da se takvo odgađanje smatra ništavnim i da se u tom slučaju mehr mora
odmah isplatiti.

Ostali hanefijski pravnici i imam Ahmed smatraju da je takav dogovor

validan, a rok isplate mehra će biti smrt ili razvod braka. Malikijski pravnici
smatraju da kada se dogovori odgađanje plaćanja mehra, ali se rok ne precizira, da
se u tom slučaju bračni ugovor treba poništiti prije bračnog odnosa, a poslije
odnosa brak se neće poništavati s tim što će žena imati pravo na uobičajeni mehr.
U slučaju da se isplata mehra odgodi do roka koji nije jasno npr. do nečijeg
dolaska ili dok muž ne bude u boljoj materijalnoj neki pravnici smatraju da je
takvo definiranje ništavno i ženi, nakon toga, pripada uobičajeni mehr, dok drugi
vele da je takvo definiranje ništavno da se mehr mora odmah isplatiti. 10

9
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 187, Novi Pazar 2015
10
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 189, Novi Pazar 2015

10
 Vjenčani dar – mehr

Vrste mehra

Mehr se u islamskom pravu dijeli na dvije vrste: ugovoreni - semma i

uobičajeni -el-misl.

Ugovoreni - el-musemma mehr

To je mehr koji supružnici, ili njihovi staratelji, ili njihovi zastupnici

ugovore prije sklapanja braka. Ugovoreni mehr, u slučaju da bude valjano
dogovoren, mora se isplatiti u sljedećim situacijama:

1. Da se vrijednost mehra ugovori u nekoj po Šerijatu vrijednosti i imovini.

2. Da vrijednost mehra bude jasna i poznata, dok se mala odstupanja od

toga, tj. male nejasnoće i nedoumice, uvažavaju kod većine islamskih pravnika.

3. Da vrijednost ugovorenog mehra, kod hanefijskih pravnika, ne bude

manja od deset dirhema, a kod malikijskih od četvrtine dinara ili od tri dirhema i
da bude u obrtničkom imetku.

4. Da se mehr ugovori u određenoj usluzi. Hanefijski pravnici uslovlja-vaju

da to ne bude usluga od strane slobodna čovjeka niti od onih usluga koje imaju
status ibadeta poput podučavanja Kur'anu itd., jer u osnovi nije dozvoljeno uzeti
protunaknadu za obrede. Većina pravnika to dozvoljava, pa makar se radilo i o
uslugama samog muža. Šafijski i hanbelijski pravnici. 11

Ugovoreni mehr i uvjetovanje još neke koristi

Ako se zajedno sa ugovorenim mehrom postavi i neki uvjet koji ima za

posljedicu neku korist za ženu ili njenu bližu rodbinu, u tom slučaju muž je, ali pod
uvjetom obavezan ispuniti taj uvjet i platiti dogovoreni izno koristi, onda da se radi

11
Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, str. 190, Novi Pazar 2015

11
 Vjenčani dar – mehr

o dozvoljenoj koristi. Ako se radi o nedso. muž ne ispuni. takvo uvjetovanje ima
status besmislenosti.

Zaključak

Brak je veoma važna zajednica na polju izučavanja islamske nauke. Sama

činjenica da je žena na početku braka mehrom zaštićena dodatno potvrđuje i
svjedoči tome da je islamsko bračno pravo najsavršenije bračno pravo ikad
izučavano.

Koliko je to velika obaveza dovoljno svjedoči činjenica da Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, nikome nije dozvolio da sklopi brak bez mehra, pa
makar on bio i neznatno mali. A ako bi neko i sklopio brak bez mehra, Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, bi odmah tražio od mladoženje da sa mladom naknadno
dogovori mehr.12

Upravo zato, ai zbog gorenavedenih kur’anskih dokaza mehr je jedan od

najznačajnijih dijelova svakog islamskog braka.

12
https://www.dzematizetnanic.com/hutbe/hutbe-2013/propisi-o-mehru-16-03-2013/ - 7. 2. 2021.

12
 Vjenčani dar – mehr

Literatura

1. Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, Novi Pazar 2015.

2. https://ibecopdx.org/serijatsko-vjencanje/ - 7.2.2021
3. https://www.dzematizetnanic.com/hutbe/hutbe-2013/propisi-o-mehru-16-03-
2013/ - 7. 2. 2021.

13