U M A RELIGIÃO'DE PAZ

OU DE G U E R R A ? " ®

TEOLOGIA APOLOGÉTICA MISSÕES

0 exclusivismo A doutrina O impulso da
do cristianismo do Deus-Adão Reforma Protestante
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Introduções dos Livros
Texto expositivo sobre os aspectos apologéticos de cada
um dos 66 livros da Bíblia Sagrada.
Notas de Rodapé
Dobro das notas da primeira edição, com ícones
(ilustrações) representando cada grupo religioso,
facilitando assim sua memorização.
As notas trazem as seguintes abordagens:
• Refutação de seitas, heresias e religiões não-cristãs.
• Respostas às aparentes contradições bíblicas
levantadas pelos céticos contra a nossa fé.
• Comentários apologéticos nos versículos que servem
de base para as doutrinas cristãs.
Concordância Bíblica
Recurso fundamental para o estudo da Bíblia,
com o qual poderá agilizar sua pesquisa de todo
o conteúdo do l exto sagrado.
Novo Apêndice
• Livros apócrifos. Comentário colocado entre o Antigo
e Novo Testamentos, explicando a respeito desses livros,
ausentes na Bíblia protestante.
• Glossário. Significado dos termos e expressões
apologéticas e religiosas utilizadas nas notas1.
• Credos. Reprodução de todas as confissões doutrinárias
cristãs primitivas e o Tomo de Leão.
• Os patriarcas. Síntese biográfica de doze pais da Igreja
cristã primitiva.
• Os heresiarcas. Síntese biográfica de nove hereges que
afrontaram e distorceram as doutrinas apostólicas nos
primórdios da Igreja cristã.
• Quadro dos concílios. Planilha simplificada apontando:
local, data, assuntos em discussão e resultado dos principais
fóruns trinitários e cristológicos.
• A Reforma Protestante. Reprodução, na íntegra, das
famosas 95 teses do reformador Martinho Lutero e
uma introdução sobre esse movimento do século XVI.
• Cronologia das confissões de fé protestante.
Planilha com datas, nomes e um pequeno comentário das
históricas confissões doutrinárias cristãs.
• Hermenêutica. Comentário sobre as regras básicas e
universais de interpretação de textos.
• Como identificar uma seita. Regras básicas e práticas
de como um cristão pode identificai- um grupo sectário ou
um desvio doutrinário referente à ortodoxia cristã.
• Diferença entre as seitas e a Igreja. Quadro sobre
as diferenças entre a Igreja cristã bíblica e os grupos
sectários pseudocristãos.
• Frágil alicerce das seitas. Comentário sobre
os falsos pressupostos em que as seitas fundamentam
sua inspiração divina.
• A salvação em várias religiões. Esboço do
entendimento que cada religião e as principais seitas
possuem sobre a salvação do homem.
• Histórico das religiões. Esboço da história de todas as
religiões mundiais e das seitas, inclusive as brasileiras.
• Vocabulário grego. Devido à relevância da Septuaginta,
julgamos importante inserir um pequeno vocabulário
bíblico da língua para qual a versão original
hebraica fora traduzida.
• Confronto doutrinário. Quadro apontando o que
algumas seitas pensam sobre os fundamentos da fé cristã.
• Supremacia do Novo Testamento. Comentário sobre
a inerrância e a confiabilidade histórica e documental do
Novo Testamento em relação às outras obras seculares.
• Cronologia das heresias católicas. Apontamento
detalhado e cronológico das heresias católicas apregoada
durante um período de 1650 anos.
• Bibliografias. Lista ampliada de todas as obras ortodoxas
e heterodoxas utilizadas nos comentários de notas e apêndice.
• índice remissivo. Recurso sistemático organizado por
temas, a fim de ajudar o leitor a encontrar todas as notas
referentes a todos os assuntos abordados.
• Mapas e gráficos. Demonstração do panorama religioso
mundial e brasileiro a partir dos mais recentes dados
estatísticos.
ética de Estudo

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Os cravos das mãos de Jesus

Entrevista
Em defesa da ressurreição de Cristo

Há mitos na Bíblia?

Controvérsias da
Congregação Cristã no
Brasil

O surgimento da
apologética moderna

A Reforma Protestante
e as missões

Choque Cultural
Hantchumalan - O ritual de
sacrifício do Níper

A Igreja Perseguida na Síria

ICP Responde

Verbo
A Igreja vai bem, obrigado!
Do Editor

A ESSÊNCIA DQ Defesa da Fé
D e u s da B í b l i a
Revista Brasileira de Apologética Cristã
Publicação Interdenominacional do ICP
ISSN 1516-9731* Ano 12 • N" 92 • julho/agosto 2011

Diretor de redação
"A ninguém devais coisa alguma, Antonio Fonseca
a não ser o amor com que vos ameis uns aos outros" executivo@icp.com.br
(MTB 43012/SP)
( R m 13.8)
Editor
Elvis Brassaroto Aleixo
editor@icp.com.br
Urna das principais diferenças entre o Deus apresentado pela Bíblia e o Deus apresentado (MTB 41367/SP)
pelo Alcorão são as prerrogativas que permeiam a personalidade de cada um deles, Jeová e Alá.
Para os cristãos, a essência do Deus da Bíblia é o amor. Para os islâmicos, a essência do Deus Conselho editorial
Eude Martins da Silva
do Alcorão é o poder. Ronaldo Rodrigues de Souza
Como um ser essencialmente amoroso, o Deus da Bíblia enviou seu Filho unigênito para
Webmaster
morrer em resgate da humanidade. Jesus subordinou e resumiu toda a lei mosaica e os profetas Lúcia Helena
a "amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos" (Mt 22.37-40). O webmaster@icp.com.br
amor é um elemento tão indispensável ao cristianismo que o apóstolo Paulo o apresenta corno Direção de Arte
uma dívida certa na vida de todo cristão: "A ninguém devais coisa alguma, a não ser o amor" Sinai Interativa
atendimento@sinaiinterativa.com.br
(Rm 13.8).
Revisor
Como um ser essencialmente poderoso, o Deus do Alcorão é capaz de enviar um súdito João Lira
fiel ao inferno ou castigá-lo de qualquer outra maneira sem nenhuma abertura para ques- carioca.lira@hotmail.com
tionamento. Embora semelhante atitude possa ser entendida como contraditória, em relação
Foto capa
à justiça divina, segundo a teologia islâmica, Alá tem poder para fazer o que quer, inclusive meison.com.br
negar seus próprios atributos com suas atitudes, além de exigir a reverência e o temor de seus
adoradores acima de qualquer outro sentimento de devoção.
tlCP - Instituto Cristão de Pesquisas
E claro que, teologicamente, Jeová, além de amoroso, é Todo-Poderoso, assim como, para Caixa Postal 21.061 • CEP 20.081-971
os muçulmanos, Alá, além de poderoso, é clemente e bondoso. Mas, a diferença que há na Rio de Janeiro - RJ
essência dessas teologias, às vezes, determina o comportamento dos adoradores. Os cristãos são
assim chamados porque se esforçam para se parecerem com Cristo. Os muçulmanos são assim Diretor-presidente
chamados porque devem se submeter a Alá, como teria feito Maomé, daí terem sido chamados, Antonio Fonseca
durante muito tempo, de maometanos, porque deveriam seguir o exemplo de Maomé. Diretora-executiva
Lúcia Helena Ribeiro
Esta edição de Defesa da Fé traz, como matéria de capa, um questionamento acerca do is-
lamismo. Seria uma religião pacífica ou beligerante? Maomé foi um homem pacífico? Segundo Diretor-teológico
o autor da matéria, David Wood, o islamismo sofre daquilo que ele chamou de "transtorno de Luiz Guatura
múltipla personalidade", pelo fato de possuir duas faces, uma incontestavelmente pacífica e ou- Conselho fiscal
tra inegavelmente bélica. Essa característica da religião, segundo o autor, seria uma derivação Laudicéa Mendonça
Antonio Campos
do comportamento instável do próprio Maomé. A matéria é escrita de maneira equilibrada e
é obrigatória àqueles que são preconceituosos em relação aos muçulmanos, àqueles que gene- Consultores teológicos
João Santolin, Alexandre Fatias,
ralizam todos os islâmicos como radicais, àqueles que são incapazes de reconhecer a diferença André N. Quiala, Gordon Chown, Jailson Marinho
entre a face sunita, pacífica (80%), e a face xiíta, extremada (20%) desta religião. Russel R Shedd, Cláudia A. Alves, Paulo Sérgio Batista,
Vicente de Paula, Cléber F. Marcolan,
Nestes dias em que o mundo teme pelo cumprimento da promessa de retaliação anunciada João Martinez, Paulo Cristiano.
pelos terroristas da Al Qaeda, como vingança à morte de Osama bin Laderi, uma compreensão
Palestrantes voluntários
mais lúcida acerca do islamismo é importante para nós, cristãos, para que não permaneçamos Ronaldo Aráujo, Alex Belmonte, Danilo Moraes,
ignorantes em relação aos fenômenos religiosos que envolvem o mundo das religiões. Paulo Sérgio, Amilton Rabelo, Robson Lima,
Paulo Moraes, Luis Gustavo,
Como habitualmente fazemos, poderíamos qualificar e recomendar muitos outros assuntos Alexandre Farias, Rosimeire L. Souza,
Silvio Lamego, RodrigoToledo,
contemplados por esta edição de Defesa da Fé, mas, desta vez, desejamos que os próprios leito- Othoniel Rodrigues, Emerson Arruda.
res descubram, por si mesmos, o valor das matérias e sejam edificados pelos nossos articulistas
e pesquisadores. INTERCÂMBIO CULTURAL
Desejamos a todos um excelente estudo das matérias e que cada assinante possa viver um CRI - Christian Research Institute - USA
cristianismo autêntico, seguindo as pegadas compassivas do nosso Mestre, tendo sempre em IRR - Institute For Religious Research - USA
mente que o amor é a mais soberana das virtudes cristãs e é dele que deriva a nossa paz• * CACP - Centro Apologético Cristão de Pesquisas
NAPEC - Núcleo Apologético de Pesquisas e Ensino Cristão

Defesa tia Fé
 Cartas

*Matéria de Capa SERVIÇOS

, A matéria de capa de "Defesa da Fé" edição 91 é exata-

mente o que eu precisava ler. Muitas das minhas dúvidas

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foram dissipadas com a firmeza do argumento do escritor
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Gostei muito da matéria que leva o título acima pela maneira clara e objetiva em que matérias, usufruindo dos recursos
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6 DefVsa da Fí
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Defesa tia Fé
Ilustração

A bem-aventurança das três árvores "Ora, àquele que é poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente além
daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em nós opera, a esse glória na
igreja, por Jesus Cristo, em todas as gerações, para todo o sempre. Amém"
(Ef 3.20,21)

Havia, no alto de uma montanha,
três árvores que sonhavam sobre o
que seriam depois de grandes e fron-
dosas.
A primeira, olhando para as estre-
las, disse: "Eu quero ser o baú mais
precioso do mundo, cheio de tesou-
ros!".
A segunda, olhando para o riacho,
suspirou: "Eu quero ser um navio
grande e transportar reis e rainhas!".
A terceira, olhou para o vale, disse:
"Eu quero ficar no alto da montanha
e crescer tanto que as pessoas, ao
olharem para mim, levantem os olhos
e pensem em Deus".
Muitos anos se passaram e, cer-
to dia, três lenhadores cortaram as
árvores, todas as três ansiosas por
serem transformadas naquilo que so-
nhavam. Mas, os lenhadores não cos-
tumam ouvir ou entender sonhos...
Que pena!
Aquela que queria ser o baú mais
precioso do mundo acabou sendo
transformada em um cocho de ani-
mais, coberto de feno.
Aquela que queria ser um navio
grande e transportar reis e rainhas vi-
rou um simples barco de pesca, carre-
gando pessoas e peixes todos os dias.
E aquela que queria crescer sobre
todas as demais árvores e fazer as
pessoas se lembrarem de Deus foi
cortada em vigas grossas e colocada
ao lado de um depósito.
Então, todas perguntaram, desilu-
didas e tristes: "Por que isso nos suce-
deu.7". Mas, a história dessas árvores
não acaba assim.
Numa bela noite, cheia de luz e
estrelas, uma jovem mulher colocou
o seu bebê recém-nascido naquele
cocho de animais e, de repente, a
primeira árvore percebeu que conti-
nha o maior tesouro do mundo, como
tanto sonhara: "E IMariaJ deu à luz a
seu filho primogênito, e envolveu-o
em panos, e deitou-o numa manje-
doura, porque não havia lugar para
eles na estalagem" (Lc 2.7).
A segunda árvore acabou trans-
portando um homem que terminou
dormindo no barco, mas, quando a
tempestade quase afundou o barco,
o homem se levantou e disse: "Paz".
E, num relance, a segunda árvore
entendeu que estava transportando
o rei do céu e da terra!: "E [os dis-
cípulos] sentiram um grande temor,
e diziam uns aos outros: Mas quem
é este, que até o vento e o mar lhe
obedecem?" (Mc 4-41).
Tempos mais tarde, numa sexta-
-feira, a terceira árvore espantou-se
quando suas vigas foram unidas em
forma de cruz e um homem foi pre-
gado nela. Logo, sentiu-se horrível e
cruel. Mas, no domingo seguinte, o
mundo vibrou de alegria e a terceira
árvore percebeu que nela havia sido
pregado um homem para a salvação
da humanidade, e que as pessoas
sempre lembrariam de Deus e de seu
Filho ao olharem para ela: "Porque
a palavra da cruz é loucura para os
que perecem; mas para nós, que so-
mos salvos, é o poder de Deus" ( I C o
1.18).
As árvores haviam ticlo sonhos e
desejos... Mas, a sua realização foi
infinitamente maior do que haviam
imaginado. Não importa o tamanho
do seu sonho, acreditando nele, a
vida ficará mais bonita e muito me-
lhor de ser vivida.
Então, nunca pense que é tarde de-
mais. Nunca!
LI

Nossa Dedaracão Doutrinária! a

1. As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testa-
mentos, são inteiramente inspiradas por Deus, infalíveis na sua
composição original e completamente dignas de confiança em
quaisquer áreas que venham a se expressar, sendo também a
autoridade final e suprema de fé e conduta; 2. Há um só Deus
eterno, poderoso e perfeito, distinto em sua trindade: Pai, Fi-
lho e Espírito Santo; 3. Jesus Cristo nasceu do Espírito Santo e
da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem e
o único mediador entre Deus e o homem. Somente Ele foi per-
feito em natureza, ensino e obediência; 4. 0 Espírito Santo é o
regenerador e santificador dos redimidos, o doador dos dons e
frutos espirituais, o Consolador permanente e Mestre da Igreja;
5. Em Adão a humanidade foi criada à imagem e semelhança
de Deus. Devido à queda de Adão, a humanidade tornou-se ra-
dicalmente corrupta e distanciada de Deus. 0 essencial para o
homem é a restauração de sua comunhão com Deus, a qual o
homem é incapaz de operar por si mesmo; 6. A salvação eterna,
dom de Deus, tem sido providenciada para o homem unicamen-
te pela graça do Senhor e pela morte vicária de Cristo Jesus. Fé
é o meio pelo qual o crente se apropria dos benefícios da salva-
ção da Sua morte; 7. Jesus Cristo ressuscitou fisicamente den-
tre os mortos, ascendeu aos céus e voltará na consumação dos
séculos para julgar os homens; 8. A punição eterna, incluindo
a separação e perda de comunhão com Deus, é o destino final
do homem não regenerado e Satanás com todos os seus anjos;
9. A Igreja cristã, o corpo e a noiva de Cristo, é consagrada à
adoração e ao serviço de Deus através da proclamação fiel da
Palavra, a prática de boas obras e a observância do Batismo e
da Ceia do Senhor; 10. A tarefa da Igreja é ensinar a todas as
nações, fazendo com que o Evangelho produza frutos em cada
aspecto da vida e do pensamento. A missão suprema da Igreja
é a salvação das almas. Deus transforma a natureza humana,
tornando-se isto, então, o meio para a redenção da sociedade.

Os anúncios de obras teológicas e filosóficas publicados nesta edição não se conformam, necessariamente, a esta declaração doutrinária. Aos nossos leitores,
cabe a maturidade e responsabilidade de pesquisar e recepcionar as obras de maneira crítica, retendo a ortodoxia (ICo 2.15; lTs 5.21).
8 Defesa da Fé
 t T T T ií

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v-l

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Instituto C r i s t ã o d e P e s q u i s a s

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Testemunhas de Jeová, Adventistas, Mórmons, Espiritas e Católicos.

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A doutrina do
Deus-Adão
Flagrante contradição entre os
presidentes da Igreja Mórmon
1

Por Paulo Cristiano Silva,

vice-presidente do C A C P
 A doutrina do Deus-Adão c um
espinho para a Igreja dos Santos
dos Últimos Dias (a partir de agora,
IJSUD). Espinho esse que, se possível,
gostariam de extirpar da bibliografia
mórmon. Brigham Young, o segundo
presidente da Igreja Mórmon e
sucessor de Joseph Smith, ensinou
que Adão era Deus. Ele apresentou
essa doutrina por mais de vinte
anos em muitos sermões diferentes,
e a Igreja Mórmon acreditou nela,
aceitou-a e ensinou-a por, pelo
menos, cinqüenta anos. Os mórmons
de hoje, em geral, dividem-se entre
negá-la e aceitá-la.
O décimo segundo presidente da
IJSUD, Spencer W. Kimball, chegou
a classificar a doutrina do Deus-Adão
de "falsa", portanto, se os mórmons
atuais seguirem o posicionamento de
Brigham Young, conforme a doutrina
herética que apregoa Adão como
Deus, estarão revelando que a IJSUD
é falsa, inegavelmente.
A doutrina do Deus-Adão contradiz
o Livro de Mórmon, principal obra
sagrada desse movimento religioso.
Além disso, obviamente, contradiz
a Bíblia. Mas, o leitor poderia
pensar: "Por que comentar sobre
uma doutrina que a maioria dos
mórmons já abandonou e reconhece
como falsa?". E simples: porque essa
contradição história entre os próprios
mórmons abala a integridade dos
profetas, que deveriam ser infalíveis,
tal como é a Bíblia dos evangélicos.
Crer que Brigham Young foi
um profeta de Deus e aceitar sua
revelação sobre o Deus-Adão é
admitir que o outro profeta, Spencer
W. Kimball, e a IJSUD são falsos.
Por outro lado, rejeitar a doutrina
do Deus-Adão é negar o "profeta"
antigo que a apresentou, Brigham
Young, e admitir que ele era falso.
Essa contradição doutrinária prova
que a IJSUD é uma igreja falsa,
liderada, por vários anos, por profetas
falsos.
A seguir, examinaremos,
de forma breve, mas honesta, as
evidências. Preste atenção às datas à
medida que prosseguirmos.
O que
consta do
ornal de
Í
)iscursos
Brigham Young introduziu essa
doutrina em um sermão que pregou
no dia 9 de abril de 1852. Leia-o no
contexto do Journal of Discourses:
"Agora, ouvi, ó habitantes da terra,
judeus e gentios, santos e pecadores!
Quando nosso pai chegou ao jardim
do Éden, entrou nele com um corpo
celestial, e trouxe consigo Eva, uma de
suas esposas. Ele ajudou a organizar
este mundo. Ele é Miguel, o Arcanjo,
o Ancião de Dias! Acerca de quem
santos homens têm escrito e falado,
ele é nosso pai e nosso Deus, e o único
Deus com quem devemos lidar."
(vol.l, p.50,51 -grifos do autor).
Repetidas vezes, Brigham Young
ensinou que Adão era Deus. Esta não
foi uma homilia única e isolada. A
seguir, a contradição clara proferida
por outro presidente, Spencer W.
Kimball:
"Prevenimos-vos contra a nosso irmão mais velho, foi gerado
disseminação de doutrinas que não
são segundo as Escrituras e que,
supostamente, foram ensinadas por
algumas das autoridades gerais das
gerações passadas. Tal é o caso, por
exemplo, da teoria do Deus-Adão.
Denunciamos tal teoria e esperamos
que todos tomem precaução contra
esta e outros tipos de doutrinas
falsas".1
Os mórmons gostariam que o
seu povo e os de fora acreditassem
que Brigham Young foi citado
erradamente ou mal compreendido.
Gostariam de pensar que a doutrina
do Deus-Adão fosse uma tentativa
de difamar o seu profeta, por parte
dos antimórmons. Não obstante,
qualquer mórmon honesto, e que
esteja disposto a encarar os fatos, pode
descobrir, por si mesmo, exatamente
o que Brigham Young ensinou sobre
o assunto no Journal of Discourses e
em outros escritos mórmons. Para
os que não têm acesso ao Journal of
Discourses, Melaine Layton, Jerald
Tanner, Sandra Tanner e Bob Witte
trazem, em seus respectivos livros,
fotocópias dos sermões de Brigham
Young a respeito de Adão ser Deus.
Quem é
o Adão
mórmon?
Mark E. Peterson, apóstolo
mórmon, escreveu um livro
intitulado A dam, Who Is He? fA dão,
quem é ele?]. Peterson afirmava que o
apóstolo mórmon, Charles G. Rich,
acompanhou, no dia 9 de abril de
1852, o sermão em que Brigham
Young pregou a doutrina do Deus-
Adão e ouviu o segundo presidente
do movimento dizer algo diferente
sobre o ponto que realmente acabou
sendo registrado no Journal of
Discourses. Com isso, Peterson queria
encobrir a heresia de Brigham Young.
Segundo o apóstolo Rich, Brigham
dissera: "Que idéia erudita! Jesus,
na carne pelo mesmo personagem
que esteve no jardim do Éden, e que
conversou com nosso Pai do céu".
Examinemos esta afirmativa
e verifiquemos sua exatidão e
honestidade históricas. O historiador
mórmon Leonard J. Arrington
escreveu um livro intitulado Charles
G. Rich, Mormon General and Western
Frontiersman [Charles G. Rich, líder
mórmon e mediador ocidental]. Nesse
livro, Arrington conta sobre uma
viagem que Rich fez. Segundo seu
relato, Rich deixou San Bernardino,
na Califórnia, em 24 de março de
1852, em direção ao vale de Salt
Lake (Utah), com um carroção
carregado de suprimentos. De Salt
Lake, retornou a San Bernardino,
Defesa tia Fé

chegando ali em 20 de agosto de
1852, em 22 dias, "a viagem mais
rápida de que se tem registro",
segundo Arrington.2 Obviamente,
se Rich levou 22 dias para ir de Salt
Lake City a San Bernardino, ele teria
levado pelo menos 22 dias para ir
de San Bernadino ao Vale de Salt
Lake. Portanto, se ele saiu de San
Bernardino no dia 24 de março, teria
sido impossível que Charles G. Rich
chegasse a Salt Lake City no dia 9
de abril a tempo de ouvir o sermão
de Brigham Young. Os escritores
mórmons nem mesmo conseguem
conciliar suas evasões da verdade!
Brigham Young disse que seus
sermões, quando proferidos, eram
como se fossem as Escrituras.3 E
falou isso como "profeta vivo" oficial
da IJSUD, dando ao seu povo,
ostensivamente, a revelação que
Deus tinha para eles. Um ano depois
de ele pregar esse sermão, o ponto
central de sua mensagem a respeito
do Deus-Adão foi publicada no
Millenial Star Mórmon [Estrela milenar
mórmon], enfatizando que Brigham
Young havia ensinado que Adão era
Deus. O sermão logo foi reproduzido
no Journal of Discourses, periódico que
necessitava da aprovação de Brigham
Young. Ele não mudou nem rejeitou
o sermão em parte alguma. Desde
1852 até a morte de Brigham Young,
em 1877, o sermão permaneceu
intacto, como ele permitira que fosse
reproduzido no Journal of Discourses.
A afirmação de Mark Peterson
foi, simplesmente, uma entre muitas
tentativas para encobrir o ensino
de Brigham Young acerca do Deus-
Adão. Temos apresentado algumas
das evidências relacionadas ao fato
de Brigham Young ter inegavelmente
ensinado a doutrina herética de
que Adão foi Deus e acrescentado
que Adão era "o único Deus com
quem devemos lidar". Isso elimina
Jesus, Eloim e todos os outros deuses
mórmons.
Rejeitamos a idéia de que Brigham
Young foi citado erradamente ou
12 Detcsa da Fé
compreendido mal em sua mensagem
de 9 de abril de 1852. Chamamos a
atenção do leitor para o fato de que
Brigham Young ainda ensinava a
mesma doutrina do Deus-Adão 21
anos mais tarde!
Na citação de um jornal mórmon,
intitulado The Deseret News [Notícias
de Deseret]4, de 18 de junho de 1873,
vinte e um anos depois do primeiro
sermão de Brigham Young sobre o
Deus-Adão, em 9 de abril de 1852,
Young disse:
"Quanta descrença existe na
mente dos Santos dos Últimos Dias
em relação a uma doutrina particular
que a vós revelei, e que me foi
revelada por Deus [...] de que Adão
é nosso Pai e Deus [...] Nosso Pai
Adão ajudou a formar esta terra, ela
foi criada expressamente para ele e,
depois de ter sido ela criada, ele e seus
companheiros para aqui vieram. Ele
trouxe consigo uma de suas esposas,
chamada Eva, por ser a primeira
mulher sobre esta terra. Nosso Pai
Adão é quem está no portão e tem as
chaves da vida eterna e da salvação
a todos os seus filhos que já vieram e
que ainda virão à terra [...] 'Bem', diz
alguém: 'Por que Adão foi chamado
Adão?'. Ele foi o primeiro homem
sobre a terra, e seu estruturador e
criador. Ele, com a ajuda de seus
irmãos, trouxe-a à existência. Então,
disse ele: 'Desejo que meus filhos que
estão no mundo dos espíritos venham
e habitem aqui. Uma vez já vivi numa
terra parecida com esta, num estado
mortal. Fui fiel, recebi minha coroa
de exaltação [leia-se 'tornei-me um
'deus', segundo o ensino mórmon].
Tenho o privilégio de estender minha
obra, e o seu aumento não terá fim.
Desejo que meus filhos, que me
nasceram no mundo dos espíritos,
venham e tomem tabernáculos na
carne, que seus espíritos possam ter
uma casa, um tabernáculo ou uma
habitação como o meu tem, e onde
está o mistério?".5
Referências
sobre o
Deus'Adão
E impressionante quantas
oposições à narrativa bíblica há
numa afirmação tão curta como
esta que acabamos de ler. Basta-
nos lembrar, por exemplo, o simples
relato de Gênesis 1-2, que afirma
que Deus criou o homem e soprou
nele o alento da vida, algo que teria
sido desnecessário se ele já estivesse
vivo. Essa criação, então, tornou-
se o primeiro homem, Adão, alma
vivente. Eva foi criada por Deus, aqui
nesta terra, do corpo de Adão; ela,
obviamente, não foi trazida aqui por
Adão como "uma de suas esposas".
Adão não teve absolutamente nada
a ver com a criação da terra. Ele
era uma mera criatura, a primeira
do gênero humano, feita por Deus
depois de a terra ter sido formada.
A propósito, o Senhor deu uma
única esposa a Adão e não "mais uma"
ou "uma das". O homem quebrou
esse padrão de monogamia mais tarde
para seu próprio pesar, afrontado o
padrão matrimonial instituído por
Deus. No Novo Testamento, Jesus
claramente afirmou o plano de Deus
para o casamento (Mt 19.5) ao
falar sobre o homem deixar seu pai
e sua mãe e apegar-se à sua esposa,
formando uma só carne. Cristão
algum no Novo Testamento jamais
disse ter mais que uma esposa de cada
vez; e aos bispos, anciãos e diáconos
era terminantemente proibido ser
marido de mais de uma mulher ( l T m
2-3; Tt 1). Sob a nova aliança (o
Novo Testamento), com maior luz e
com o Espírito Santo habitando em
seu povo, Deus proíbe expressamente
a prática de se ter mais de uma esposa
(At 17.30).
Historicamente, os líderes
mórmons têm ignorado e quebrado
o mandamento explícito de Deus
sobre o casamento. Muitos dos
Brigham Young
Nasivu em Whitingliam, Vcrmonl,
t-m ly de junho do 1801 o faleceu
em 29 de agosto de 1877.

K
11

"Adão ajudou a organizar este mundo. Ele é Miguel, o

Arcanjo, o Ancião de Dias! Acerca de quem santos homens
têm escrito e falado, ele é nosso Pai e nosso Deus, e o
único Deus com quem devemos lidar"
 fundadores mórmons tiveram mais
de uma esposa. Isso significa que
não eram qualificados para o cargo
que possuíam e que todas as suas
afirmações de autoridade eram
espúrias aos olhos de Deus.
Brigham Young não somente
introduziu, em 1852, a doutrina
do Deus-Adão, como também
permaneceu ministrando esse ensino
por muitos anos, como prova outro
sermão de 1857. 6 E prosseguiu
até 1873. Outras fontes mórmons
também substanciam esse fato.
A doutrina do Deus-Adão, de
Brigham Young, foi citada exata e
largamente em publicações mórmons
por muitos anos. Brigham Young
viu muitas dessas citações e seus
sermões publicados no Journal of
Discourses. Por conta disso, teve anos
e anos de oportunidade para corrigir
qualquer citação errada nessas
publicações. Mas, nunca o fez. Isso
prova, efetivamente, que ele ensinou
e queria dizer que Adão era Deus, e
o "único Deus com quem devemos
lidar".
F. D. Richards, mórmon
preeminente, disse: "A respeito da
doutrina de Adão ser nosso Pai e Deus
[ J o profeta e apóstolo Brigham
a declarou, e essa é a palavra do
Senhor". Outro periódico, intitulado
Diary oj Hosea Stout fDiário de Hosea
South assim declara: "Outra reunião
esta noite. O presidente B. Young
ensinou que Adão foi o Pai de Jesus
e o único Deus para nós". 8 E o líder
mórmon George Q. Cannon ainda
ensinou que "Jesus Cristo é Jeová", e
que "Adão é seu Pai e nosso Deus". 9
O mórmon Edward W. Tullidge
escreveu: "Adão é nosso Pai e Deus.
Ele é o Deus da terra; assim diz
Brigham Young".10
Um comentário muito interessante
foi feito pelo mórmon A. F.
MacDonald em Minutes of the Schoòl
of the Prophets [Minutos da escola
de profetas] muitos anos depois do
primeiro sermão de Brigham Young
sobre o Deus-Adão, em 1852: "Acerca
da doutrina pregada pelo presidente
Young alguns anos atrás, na qual ele
14 Defesa da Fé
diz que Adão é nosso Deus — o Deus das gerações passadas. Tal é o caso,
que adoramos — nisso crê a maioria por exemplo, da teoria do Deus-
do povo f...l Orson Pratt disse Adão. Denunciamos tal teoria e
não crer nela [...] Se o presidente esperamos que todos tomem cautela
faz uma afirmação, não é nossa contra esta e outras espécies de
prerrogativa disputá-la [...] Quando doutrinas falsas".
ouvi, pela primeira vez, a doutrina
de Adão ser nosso Pai e Deus, fiquei Como sabiamente diz Wally Tope,
favoravelmente impressionado — referindo-se a essa afirmação: "Ou
gostei dela e a vi como uma nova Spencer W Kimball mentiu, não fez
revelação — pareceu-me razoável seu trabalho de casa, ou recusa-se
que, como pai de nossos espíritos, ele a crer na linguagem clara. Todas as
nos trouxesse aqui". alternativas são inescusáveis".
O ponto está estabelecido: Simplesmente, não existe saída. E
Brigham Young deveras ensinou que impossível e totalmente desonesto
Adão era Deus! Como diz Melaine fingir que Brigham Young foi citado
Layton, ex-mórmon de grande erradamente ou compreendido mal
conhecimento, em seu excelente por mais de cinqüenta anos pelos
livro Mormonism [Mormon/smol, líderes mórmons e milhares de
ainda não publicado no Brasil: "E pessoas. Se suas "revelações" foram
verdade que os mórmons de hoje contraditadas em data posterior,
não acreditam nisso; entretanto, por que deveríamos acreditar na
vários mórmons disseram-me que inspiração dos profetas mórmons?
creem. A maior parte dos restantes Como sabem os mórmons que
ou nunca ouviu falar de tal coisa ou não estão interpretando mal seu
diz simplesmente que não é verdade. profeta atual? Quantidade alguma
Entretanto, permanecem os fatos: por de desculpas vai satisfazer um Deus
mais de cinqüenta anos (1852-1903), Santo que exige a verdade de acordo
os escritores oficiais do mormonismo com sua verdadeira Palavra, a Bíblia.
ensinaram, sem hesitação, que Adão A doutrina do Deus-Adão é falsa,
foi fabricada por um profeta falso e
é nosso Deus, e a grande maioria das
assimilada por uma igreja falsa.
pessoas acreditou nisto!".
Essa heresia levou a outras
doutrinas blasfemas, também
As implicações ensinadas por Brigham. Entre elas,
encontra-se aquela que diz ter sido
nas contradições Adão o pai de Jesus, como resultado
de relações sexuais com a virgem
entre os profetas Maria, de modo que Jesus realmente
não nasceu de uma virgem e, sendo
mórmons assim, "Jesus Cristo não foi gerado
pelo Espírito Santo", como declara
explicitamente Brigham Young."
Considere, outra vez, a
contradição incrível do décimo Sabemos que nenhum profeta
segundo presidente, Spencer W. verdadeiro de Deus contradiz a
Kinmball: "Admoestamos-vos contra Escritura. Por tudo isso, certamente,
a disseminação de doutrinas que não o Jesus que os mórmons conhecem
estão de acordo com as Escrituras e não é o Jesus da Bíblia, u
que, supostamente, foram ensinadas
por algumas das Autoridades Gerais
REFERÊNCIAS:
I. Church News, 9 de outubro de 1976.
ARRINGTON, Leonard J. Charles C. Rich. Mormon General and Western Frontiersman. Sall Lake : BVU Press, s/d., p.173.
I. Journal of Discourses. vol. 13, p. 95.
Deseret - estado provisório dos Estados Unidos, proposto em 1849 por colonos mórmons na cidade de Salt Lake.
The Deseret News, 18 de junho de 1873.
Journal ol Discourses, 1857, vol. 5, p. 331.
< MillenialStar, 26 de agosto de 1954, vol. 16, p.534.
8. Diaiy of Hosea Stout, 9 de abril de 1852, vol. 2, p.435.
• Diary Journal of Abraham H. Cannon, 23 de junho de 1889, vol. 11, p.39.
j 0. The Women of Motmon, 1877, p. 7 9 , 1 7 9 , 1 9 6 , 1 9 7 .
i I Journal of Discourses, vol. 1, p. 50,51.
 DEFESA DA FÉ

LANÇAMENTO i M M ® jp m

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lor dos Onze dnOS
de história
contados em três volumes

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 O único Deus
Três funções ou três pessoas?

Sobre a Trindade, em geral, as concepções teológicas surgidas ao longo dos séculos são as seguintes: há três deuses
independentes (triteísmo); há apenas um Deus que aparece e opera em três modos (rnodalismo); há apenas uma
Pessoa, que é Deus, tendo sido Cristo sua primeira criação (unitãrismo); e, finalmente, há uma divindade existindo em
três Pessoas (trinitarianismo). Este breve artigo, portanto, falará um pouco sobre o sabelianismo (também chamado de
rnodalismo), uma heresia primitiva que preservou resquícios de algumas seitas atuais, como, por exemplo, os unicistas
da Igreja Local, do Tabemáculo da fé e da Igreja Evangélica Voz da Verdade.

Por Gordon Haddon C l a r k

16 Dclosii da R>
O que pregava A fórmula
o sabelianismo batismal e
a bênção
Sabelianismo é o entendimento
teológico segundo o qual Deus é uma
apostolica
única pessoa. Não há uma segunda
pessoa chamada Filho e muito menos
uma terceira, chamada Espírito.
Antes, perpassando por toda a
Bíblia, os sabelianos entendiam que,
quando pensamos na ação de criar
e controlar o Universo realizada
por Deus, o Senhor Deus deve ser
chamado de Pai. Quando pensamos
que Deus realiza o ato de redimir o
ser humano, deve ser chamado de
Filho. E, quando pensamos que Ele
está santificando a sua Igreja, deve
ser chamado de Espírito Santo.
Os três nomes significam, segundo
o sabelianismo, três atividades
(funções) diferentes da mesma
Pessoa. Certamente, os sabelianos do
passado e os unicistas dos dias atuais
podem reconhecer Cristo como
verdadeiro Deus do verdadeiro Deus,
e isso soa muito bem para o público
evangélico. Mas, o termo "filho",
segundo os unicistas, é apenas um
nome para um dos três tipos de
funções exercidas por Deus.
O sabelianismo implica (ou no
mínimo coincide) em algo que foi
chamado de "patripassionismo". Ou
seja, a idéia de que o Pai sofreu na cruz.
Esta nunca foi realmente a dedução
lógica do sabelianismo, porque os
sabelianos defendiam que o Deus
que sofreu na cruz é apropriadamente
chamado de "Filho" e não "Pai".
Tertuliano causticamente comentou
que essas pessoas (os sabelianos)
"põem o Paracleto (Espírito Santo)
em fuga e crucificam o Pai".
UNITARIANISMO
>>Pai = Criador
Filho = Criatura
)Espírito
Impessoal
Santo =
Em resposta a tais visões, uma das
evidências do Novo Testamento a ser
citada para defender que Deus não
é uma única Pessoa vem da fórmula
batismal: "Batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Espírito Santo"
(Mt 28.19). Há versículos do Novo
Testamento que mencionam apenas
Cristo e não citam nem o Pai nem o
Espírito Santo: "Ou não sabeis que
todos quantos fomos batizados em
Jesus Cristo fomos batizados na sua
morte?". (Rm 6.3). "Porque toclos
quantos fostes batizados em Cristo já
vos revestistes de Cristo" (G1 3.27).
Essas duas referências não se
harmonizam com o sabelianismo,
porque não faz sentido batizar
em uma função de um Deus que
possui três funções. Quanto à
fórmula trinitariana, alguém poderia
perguntar: "Se o Pai é simplesmente
uma função, como o Filho e o Espírito
são funções, o batismo e função
de quem?". O batismo sabeliano
requereria algo como: "Eu te batizo
em nome da criação, da redenção e
da glorificação", mas, obviamente,
esta não é a fórmula cristã, e não
podemos, de modo algum, nos
ajustarmos ao sabelianismo.
E igualmente importante esclarecer
que, no Novo Testamento, o termo
"Pai", nas passagens pertinentes,
não expressa uma relação com o
homem. Em geral, o "Pai" é o "Pai do
TRITEISMO
Pai
> 4>
> m>
Filho Espirito Santo
Três deuses
Filho" e não o "Pai dos homens". A
fórmula trinitariana de Mateus 28.19
não salienta o que Deus faz, antes,
salienta o próprio Deus como uma
unidade composta.
Em adição à fórmula batismal,
temos também a chamada "bênção
apostólica": "A graça do nosso Senhor
Jesus Cristo, e o amor de Deus,
e a comunhão do Espírito Santo
esteja com todos vocês. Amém"
(lCo 13.13). A ordem dos nomes
nesse texto é bastante peculiar. O
sabelianismo requereria que o "amor
de Deus" fosse mencionado primeiro,
mas não é isso o que ocorre, porque
não passa de uma lógica humana.
Além disso, quem disse que o termo
"Deus" precisa necessariamente
ser interpretado como "Pai"? Na
verdade, mesmo aqueles que creem
na Trindade são surpreendidos pelo
fato de o Pai não ser mencionado
primeiro.
Deus é
sempre o
Pai?
O trinitarianismo poderia conceber
uma identificação do termo "Deus"
com a noção de "Pai" e, assim,
separar o "Filho" e o "Espírito Santo"?
Charles Hodge, estranhamente, nem
mesmo menciona essa dificuldade em
seu Comentário aos coríntios• Alguém
pode, portanto, entender que, à
medida que o cristianismo começou
a parecer diferente do judaísmo,
emergiu da fraseologia do Antigo
Testamento o termo "Deus" como
uma designação do "Pai", no lugar de
aplicá-lo uniformemente ao Filho ou
ao Espírito Santo.
SABELIANISMO
Pai = Antigo Testamento
Filho = Novo Testamento
Espírito Santo = hoje
T*ê s funções
 Basta lermos, por exemplo, alguns
trechos cias cartas do apóstolo Paulo:
"Paulo, apóstolo (não da parte dos
homens, nem por homem algum,
mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai,
que o ressuscitou dentre os mortos),
e todos os irmãos que estão comigo,
às igrejas da Galácia: graça e paz da
parte de Deus Pai e do nosso Senhor
Jesus Cristo" (G1 1.1-3 - grifo do
autor).
Somado-se a essas duas fórmulas
(batismal e apostólica), o Novo
Testamento contém muitas outras
passagens pelas quais podemos
inferir a existência de três Pessoas
na divindade e não apenas três
atividades ou funções. Uma das
passagens mais longas é a chamada
"oração sacerdotal", em João 17.
Uma função (ou atividade) não pode
orar a uma função (ou atividade).
Como Jesus poderia orar ao Pai se Ele
próprio é o Pai exercendo a função de
Filho?
Além disso, essa oração, em
muitos lugares, distingue o Filho
claramente apresentadas. Pensemos,
ainda, no versículo 18: "Assim corno
tu fPai] me enviaste ao mundo,
também eu [Filho] os enviei ao
mundo [os discípulos]". Mas, como
poderia uma função enviar outra
função?
Os termos "Pai", "Filho" e
"Espírito Santo" não expressam três
relacionamentos para com os seres
humanos criados. O Filho é o Filho do
Pai. O Pai e o Filho enviam o Espírito,
que já era o Espírito antes mesmo
de ser enviado (Gn 1.1,2). Essas
distinções, que dificilmente podem
ser negadas como sendo diferenças
entre pessoas, são conclusivas sobre
os argumentos do sabelianismo.
A Bíblia
contra o
sabelianismo
• "E eis que uma voz dos céus
dizia [voz do Pai]: Este é o meu Filho
amado, em quem me comprazo" (Mt
3.17);
• "Todas as coisas me foram
entregues [ao Filho] por meu Pai, e
ninguém conhece o Filho, senão o
Pai; e ninguém conhece o Pai, senão
o Filho, e aquele a quem o Filho o
quiser revelar" (Mt 11.27);
• "E ele lo Filho] lhes disse: Por
que é que me procuráveis? Não sabeis
que me convém tratar dos negócios
de meu Pai?" (Lc 2.49);
• "E disse [o Filho] aos que
vendiam pombos: Tirai daqui estes, e
não façais da casa de meu Pai casa de
venda" (Jo 2.16);
• "E também o Pai a ninguém
julga, mas deu ao Filho todo o juízo,
para que todos honrem o Filho, como
honram o Pai. Quem não honra o
Filho, não honra o Pai que o enviou"
(Jo 5.22,23);

do Pai. Tomemos, por exemplo, o
versículo 5: "E agora glorifica-me tu,
ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela
glória que tinha contigo antes que o
mundo existisse". Distinções pessoais
dificilmente poderiam ser mais
Veja, a seguir, uma pequena lista de
versículos pertinentes e que causam
dificuldades para os unicistas atuais:
• "Jesus respondeu: Se eu me
glorifico a mim mesmo, a minha
glória não é nada; quem me glorifica
é meu Pai, o qual dizeis que é vosso
Deus" (Jo 8.54);
8 "Portanto, vos quero fazer
compreender que ninguém que fala
pelo Espírito de Deus diz: Jesus é
anátema, e ninguém pode dizer que

Sabélio
(180-250)
Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito
Santo" (ICo 12.3);

• "Porque, a qual dos anjos disse

Nasceu na Líbia, África do Norte, no século 3o depois de Cristo. Depois, jamais: Tu és meu Filho, hoje te gerei?
mudou-se para a Itália, passando a viver em Roma. Ao conhecer o evangelho, E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele
logo se tornou um pensador respeitado em suas considerações teológicas. me será por Filho?" (Hb 1.5).
Recebeu influencia do modalismo, que já estava sendo divulgado na África.

O modalismo ocorreu, no início, como um movimento asiático, com

Noeto de Esmirna. Seus principais expoentes foram: Noeto, Epógono, Como os unicistas podem lidar com
Cleômenes e Calixto. Na África, foi ensinado por Práxeas e na Líbia, tantas evidências bíblicas contrárias?
defendido por Sabélio. Hoje, o modalismo é muito conhecido pelo nome A resposta é uma só: se rendendo
sabelianismo, devido à influência intelectual fornecida por Sabélio. à Bíblia e assumindo a concepção
ortodoxa da Santíssima Trindade
O objetivo de Sabélio era preservar o monoteísmo a qualquer custo. na expressão de um Deus que
Tinha uma finalidade em vista que, para ele, justificava os meios. Ensinava existe eternamente em três pessoas
que havia uma única essência na divindade, contudo, rejeitava o conceito distintas, numa unidade perfeita e
de três Pessoas em uma só essência. Afirmava que isso designaria um culto composta, j
triteísta, isto é, direcionado a três deuses. A questão poderia ser resolvida,
FONTE:
afirmava ele, pelo conceito de que Deus se apresentou com diversas
CLARK, Gordon H. Tlie Trinity. 2a.ed. Jefferson, Maryland (EUA.):
faces ou manifestações. Primeiramente, Deus se apresentou como Deus Trinity Foundalion, 1990, p.8-12.

Pai, gerando, criando e administrando. Em seguida, como Deus Filho,

mediando, redimindo, executando a justiça. E, finalmente e sucessivamente,
como Deus Espírito Santo, fazendo a manutenção das obras anteriores,
sustentando e guardando. Uma só Pessoa e três manifestações temporárias
e sucessivas.
 22° ENCONTRO

"...para serdes
sacerdócio santo,
a fim de oferecer
sacrifícios espirituais
agradáveis a Deus,
por intermédio
de Jesus"!Pedro 2:5
PROFÉTICO
SOLIDÁRIO

ADORADORES
SERVOS ^SACERDOTES

DAVI SACER • ASAPH BORBA • GERSON ORTEGA • LUDMILA FERBER • THE LION'S FACE ISABEL COIMBRA

PR. M A R C U S S A L L E S • A N D E R S O N F R E I R E • R I C A R D O R O B O R T E L A • AP. E Z E Q U I E L T E I X E I R A • BP. P A U L O L O C M A N • BP. B E N É G O M E S

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TEL (21) 2667-7680
 O exclusivismo cristão, que tem
sido a visão das igrejas reformadas e
biblicamente ortodoxas ao longo dos
séculos, é o ensinamento que diz que
Jesus Cristo é o único Salvador e, por
isso, é essencial crer nele para ser
salvo. Essa ótica está admiravelmente
apresentada no Catecismo Menor de
Westminster (Q.21), na Confissão
de fé de Westminster (10:4; 14:2) e
no Catecismo Maior de Westminster
(Q.60).
Há um grande número de passagens
bíblicas que ensina o exclusivismo
cristão. Quatro das mais explícitas
são: João 3.16-18,36; 14-6;
4.12; 1 Timóteo 2.5. Vejamos um
Atos
pouco sobre cada uma delas:
João 3 . 1 6 4 8
"Porque Deus amou o mundo
de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que
nele crê não pereça, mas tenha a
vida eterna. Porque Deus enviou o
seu Filho ao mundo, não para que
condenasse o mundo, mas para que o
mundo fosse salvo por ele. Quem crê
nele não é condenado; mas quem não
crê já está condenado, porquanto não
crê no nome do unigênito Filho de
Deus" (grifo do autor).
Esses versículos dificilmente
poderiam ser mais claros. Os
que creem em Cristo têm a vida
eterna e os que não crêem, já estão
condenados. A fé em Jesus Cristo é
um fator indispensável da salvação.
Não se pode ser salvo sem essa fé.
João 14.6
"Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida; ninguém vem ao
Pai, senão por mim".
Aqui, nas palavras do próprio
Cristo, aprendemos que Ele é o único
caminho para o Pai. "Ninguém vem
ao Pai, senão for por mim", ou seja,
por Jesus Cristo. Mais uma vez, as
palavras não poderiam ser
claras. Aqueles que desconhecem
Jesus não podem ser salvos. William
Hendriksen escreve o seguinte, a
respeito desse versículo: "Tanto o
absoluto (exclusivismo) da religião
cristã como a urgente necessidade
das missões cristãs são claramente
indicados nesse versículo".1
Atos 4.12
"E em nenhum outro há salvação,
porque também debaixo do
nenhum outro nome há, dado entre
os homens, pelo qual devamos ser
salvos".
As palavras de Pedro, registradas
por Lucas, são tão
exclusivistas quanto as que lemos
diretas
no evangelho de João. Cristo é o
único salvador. Segundo
Kistemaker: "O verbo 'devamos' (do
grego dei) revela uma necessidade
divina de que Deus insistiu, de
acordo com o seu plano e decreto,
em nos salvar mediante a Pessoa e
obra de Jesus Cristo. Além disso, esse
'devamos' significa que o homem está
sob a obrigação moral de responder
à chamada para crer em Jesus Cristo
e, assim, obter a salvação. O homem
não tem outro meio de salvação,
senão o Filho de Deus". 2
1 Timóteo 2.5
"Porque há um só Deus, e um só
Mediador entre Deus e os homens,
Jesus Cristo homem".
Como podemos ver nesse texto,
nas palavras do apóstolo Paulo, assim
como existe apenas um Deus vivo e
verdadeiro, existe também apenas
"um mediador entre Deus e os
homens", e esse mediador é o homem
Jesus Cristo. Em outras palavras, não
mais há outra maneira pela qual os homens
podem ser salvos, exceto mediante
Jesus Cristo. Charnock escreveu:
"Cristo é declarado o único Mediador
no mesmo sentido em que Deus é
declarado o único Deus. Assim como
só existe um Criador do homem, só
existe também um Mediador para
os homens. Como Deus é o Deus
de todos os que morreram antes que
Cristo viesse, bem como de todos
quantos morreram depois, assim
também Cristo é o Mediador de todos
os que morreram antes de sua vinda e
também de todos os que verão o seu
céu dia".5
Apenas
e
uma reposta
Simon
é bíblica
Muito embora a Igreja de
Cristo tenha sempre sustentado a
visão do exclusivismo cristão, isso,
no entanto, não tem impedido a
existência daqueles que se opõem
a ela. Infelizmente, os adversários
do exclusivismo cristão, até dentro
das igrejas evangélicas, estão
aumentando hoje. Ronald Nash
escreve: "Antigamente, os cristãos se
identificavam pela crença absoluta
em Jesus Cristo como o único e
suficiente salvador do mundo. Mas,
a unidade dos cristãos (professos)
desapareceu. Hoje, muitos dos que
se dizem cristãos escolhem entre
três repostas fundamentalmente
diferentes à pergunta 'Jesus é o único
Salvador?'. As respostas podem ser
declaradas e pontuadas sucintamente
assim: 'Não!'. "Sim, mas...'. 'Sim!'". 4
Defesa tia Fé
 se sozinhos por fazer a sua vontade,
Os pluralistas
declaradamente cristãos, como
GaVin D'Costa\ Clarck Pinock 8 e conforme lhes seja conhecida pelos

(Nao!) John Sanders9, que respondem à ditames da consciência". 12

A resposta negativa é ciada pelos
chamados pluralistas. Pluralistas
como John Hick^ negam Jesus Cristo
como sendo o único Salvador e,
também, que é essencial crer nele
para ser salvo. A salvação, dizem os
pluralistas, pode vir por qualquer
uma das religiões mundiais e por
qualquer um dos vários salvadores.
Hick explica: "Não existe meramente
um caminho, mas uma pluralidade
de caminhos de salvação f...l os
quais ocorrem de formas diferentes,
nos contextos de todas as grandes
tradições religiosas".6
pergunta "Jesus é o único Salvador?"
Obviamente, então, aautorrevelação
com uma afirmativa condicionada:
de Deus pela revelação geral é crucial
"Sim, mas...". Esse grupo adere ao
na teoria inclusivista. Pois esse é o
conhecido "inclusivismo cristão". Os
meio (alegado) pelo qual Deus leva
inclusivistas respondem que sim, que
alguns à salvação sem fé em Cristo.
Jesus é de fato o único Salvador, mas
"Portanto", dizem os inclusvistas,
dizem que as pessoas não necessitam
"também existe uma distinção
saber de Cristo ou crer nele para
necessária entre 'crentes' e 'cristãos'.
receber os benefícios de sua obra
Os primeiros (crentes), estão salvos
redentora. Ou seja, como Nash
porque puseram sua fé em Deus; os
corretamente expõe, os inclusivistas
últimos (cristãos), por outro lado,
"distinguem entre a necessidade
estão salvos porque puseram sua fé
ontológica da obra de Cristo como
em Cristo".13
redentor e a afirmação separada
de que sua obra redentora seja
epistemologicamente necessária".10

Basta dizer que a posição adotada O inclusivista John Sanders A resposta

pelos pluralistas religiosos está tão
obviamente em desacordo com os
explica: "Os não evangelizados são
salvos ou perdidos com base em seu bíblica
ensinamentos das Escrituras, que não
pode, racionalmente, ser considerada
comprometimento, ou
com o Deus que salva mediante a
falta dele,
(Não!)
uma visão "cristã", de modo algum. Ou obra de Cristo. [Os inclusivistas] Existem algumas dificuldades que
seja, se João 3.16-18; 14-6; Atos 4-12
acreditam que a apropriação da graça se opõem a tudo isso que temos
e ITimóteo 2.5 são de fato ensinos
salvadora é mediada pela revelação apresentado. Primeiro, a Bíblia
das Escrituras (e são mesmo!), então
geral e pelas obras providenciais não faz distinção entre os crentes
não existe possibilidade de haver
de Deus na história humana. e os cristãos. Isto é, os crentes são
outro Salvador além de Jesus Cristo.
Resumidamente, os inclusivistas chamados crentes porque creem
E se o cristianismo for a única religião
afirmam a particularidade e a em Cristo (Jo 3.16-18,36). Além
verdadeira (e é mesmo!), então todas
finalidade da salvação apenas em disso, aprendemos nas Escrituras
as outras religiões são falsas. Simples
Cristo, mas negam o conhecimento que "quem nega o Filho também não
assim. O "pluralismo cristão" é uma
contradição de termos. O pluralismo de que sua obra seja necessária à tem o Pai; Imas] quem confessa o
soteriológico (salvífico) é anticristão. salvação".11 Filho tem também o Pai" ( l j o 2.23;
Jesus afirma isso da seguinte maneira: cf. Jo 5.23). Saulo de Tarso é um
O inclusivismo cstá-se tornando a
"Aquele que não está comigo é contra exemplo de "crente em Deus" que
visão predominante no Catolicismo
mim, e o que comigo não ajunta, era tão inteligente em seu judaísmo
Romano. Como indica Nash, esse
espalha" (Lc 11.23). que negava o cristianismo, a ponto
movimento é uma herança do
de perseguir a Igreja de Cristo (At
Concilio Vaticano II (1962-1965),
9.1-3; 22.1-5; 26.11). Mas, até

Os inclusivistas
no qual se concluiu que "também ser confrontado por Jesus Cristo e
podem conseguir salvação eterna convertido no caminho de Damasco

(Sim, mas...) aqueles que, não tendo nenhuma

imputabilidade, desconhecem
evangelho de Cristo ou sua Igreja,
o
(At 9.3-19; 22.6-16;
ele se considerava o principal dos
26.12-18),

pecadores perdidos ( l T m 1.12-16; cf.

Existe, no entanto, um embora sinceramente procurem a Fp 3.3-16).
número crescente de pensadores Deus e, movidos pela graça, esforcem-

22 Defesa dit Fé
 Em segundo lugar, as Escrituras
ensinam que, embora a revelação
geral seja suficiente para mostrar
Deus como Criador,
então, os homens indesculpáveis
(Rm 1.18-21; 2.14,15),
não é suficiente para
lo como Salvador. As Escrituras
são imprescindíveis
conhecimento da
"Porque não me envergonho do
evangelho de Cristo, pois é o poder
de Deus para salvação de todo
aquele que crê; primeiro do judeu,
e também do grego. Porque nele se
descobre a justiça de Deus de fé em
fé, como está escrito: Mas o justo
viverá da fé" (Rm 1.16,17). E ainda:
"De sorte que a fé é pelo ouvir, e o
ouvir pela palavra de Deus" (Rm
10.17).
Igualmente, a Confissão
Westminster sumariza o assunto nos
seguintes termos:
"Ainda que a luz da natureza e as
obras da criação e da providência
de tal modo manifestem a bondade,
a sabedoria e o poder de Deus,
que os homens ficam inescusáveis,
contudo não são suficientes para
dar aquele conhecimento de Deus
e da sua vontade necessário para
a salvação; por isso foi o Senhor
servido, em diversos tempos e de
diferentes modos, a revelar-se e
deixando, a declarar, à sua Igreja, aquela
sua vontade; e depois, para
ela melhor preservação e propagação
mostrá- da verdade, para o mais seguro
estabelecimento e conforto da
para o Igreja, contra a corrupção da carne
redenção: e malícia de Satanás e do mundo,
foi igualmente servido a escrevê-
la toda. Isso torna indispensável a
Escritura Sagrada".
Sendo assim, a teoria
dos inclusivistas fracassa
completamente. A Bíblia nega o
inclusivismo e claramente ensina
o exclusivismo cristão: "Quem crê
nele [Jesus] não é condenado; mas
quem não crê já está condenado,
porquanto não crê no nome do
de unigênito Filho de Deus [...]
Aquele que crê no Filho tem a vida
eterna; mas aquele que não crê no
Filho não verá a vida, mas a ira
de Deus sobre ele permanece" (Jo
3.18,36). Falando simplesmente, o
inclusivismo, como o pluralismo,
não é uma visão cristã, de forma
alguma. Por negarem os ensinos
claros das Escrituras, inclusivismo e
pluralismo são anticristãos. í

FONTE:

Esse ensaio (oi publicado primeiro como livreto sob o título Christ the Mediator, pela editarThe Blue Banner, em 2000.

I. HENDRIKSEN, William. NewTestament Commentary. Exposition oí the Gospel According to John. (Baker 11953-1954)), 11:269.

A melhor revista
. KISTEMAKER, Simon J. NewTestament Commentary. exposition of Acts of the Apostles (Baker, 1990), p.156.

3. Citado pelo editor em John Calvin, Commentaríes,Volumes l-XXII (Baker, 1981), Commentary on lThimothy 2:5.

de teologia
4. NASH, Ronald H. Is Jesus Only Savior? (Zondervan, 1994), p. 9.

5. HICK, John. God Has Many Names. (Westminster, 1982) e Problems of Rèligious Pluralism (St. Martin's Press, 1985).

6. HICK, John Problems oí Rèligious Pluralism (St. Martin's Press, 1985), p. 34.

is' e apologética
7. D'C0STA. Cavin. Theology and Rèligious Pluralism. (Basil Blackwell, 1986).

8. PINNOCK, Clarck. A Wideness in God's Mercy. (Zondervan, 1992).

do Brasil!
9. SANDERS, John. No OtlierName. (Eerdmans, 1992).

10. NASH, Ronald H. Is Jesus Only Savior? (Zondervan, 1994), p. 23.

I I . SANDERS, John. No OtherName. (Eerdmans, 1992), p. 215.

12. NASH, Ronald H. Is Jesus Only Savior.' (Zondervan, 1994), p.108-9.

13. SANDERS, John. No OtherName. (Eerdmans, 1992), p.224-5.

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lv-O.

Por Alderi S o u z a de Matos,

doutor em História da Igreja pela Universidade de
Boston e historiador oficial da
Igreja Presbiteriana do Brasil
 A prática homossexual é um fenômeno muito antigo, havendo evidências da mesma tanto na arte pré-histórica quanto
na pictografia e nos hieróglifos de culturas da antigüidade. A antropologia tem demonstrado a ocorrência desse fenômeno
entre muitos povos e culturas passados e presentes. No entanto, a atitude das diferentes sociedades diante do comportamento
homossexual não tem sido uniforme, indo desde a tolerância e a aceitação até a penalização e a tentativa de supressão.

Os antigos hebreus, egípcios e assírios tinham leis contra as práticas homossexuais. A partir do século 6o a.C., aumentam
as referências à homossexualidade na arte e na literatura da Grécia — na poesia de Safo e Anacreon, na prosa de Platão
e nas peças de Esquilo. Isso, porém, não significa que os gregos antigos aceitavam pacificamente tal conduta. Aristóteles,
Heródoto, Aristófanes e muitos filósofos cínicos e estóicos posteriores expressaram sua desaprovação moral a tais práticas.

A existência da homossexualidade na antiga sociedade romana é atestada nos escritos de Suetônio, nas sátiras de
Juvenal e na poesia de Catulo e Marcial. Como na Grécia antiga, a visibilidade desse comportamento não significava que
o mesmo era amplamente aceito pela sociedade.

Atitudes da
homens com homens, cometendo A nova interpretação surgiu nos
torpeza e recebendo em si mesmos pseudepígrafos, em Filo e em Josefo,

Bíblia e dos
primeiros
cristãos
As referências bíblicas às práticas
homossexuais são pouco numerosas,
mas bastante enfáticas. O Antigo
Testamento condena a sodomia
como algo típico da mentalidade
pagã e prescreve punições severas:
"Com homem não te cleitarás, como
se fosse mulher; abominação é" (Lv
18.22). E, ainda: "Quando também
um homem se deitar com outro
homem, como com mulher, ambos
fizeram abominação; certamente
morrerão; o seu sangue será sobre
eles" (Lv 20.13).
No Novo Testamento, os escritos
do apóstolo Paulo denunciam
o comportamento homossexual
masculino e feminino como um estilo
de vida conflitante com os valores
da fé cristã. Leiamos três referências
paulinas:
a) "Por isso Deus os abandonou
às paixões infames. Porque até
as suas mulheres mudaram o uso
natural, no contrário à natureza.
E, semelhantemente, também os
homens, deixando o uso natural
da mulher, se inflamaram em sua
sensualidade uns para com os outros,
a recompensa que convinha ao seu
erro" (Rm 1.26,27);
b) "Não sabeis que os injustos
não hão de herdar o reino de Deus?
Não erreis: nem os devassos, nem os
idolatras, nem os adúlteros, nem os
efeminados, nem os sodomitas [...]
herdarão o reino de Deus" (iCo
6.9,10);
c) "Sabendo isto, que a lei não
é feita para o justo, mas para os
injustos e obstinados, para os ímpios
e pecadores, para os profanos e
irreligiosos, para os parricidas e
matricidas, para os homicidas, para
os devassos, para os sodomitas, para
os roubadores de homens, para os
mentirosos, para os perjuros, e para
o que for contrário à sã doutrina"
( l T m 1.9,10).
Todavia, só tardiamente surgiu a
noção de que as cidades de Sodoma
e Gomorra foram destruídas por
causa de práticas homossexuais
(Gn 19). Seu pecado é descrito de
outro modo em Ezequiel 16.49,50:
"Eis que esta foi a iniqüidade de
Sodoma, tua irmã: Soberba, fartura
de pão, e abundância de ociosidade
teve ela e suas filhas; mas nunca
fortaleceu a mão do pobre e do
necessitado. E se ensoberbeceram, e
fizeram abominações diante de mim;
portanto, vendo eu isto as tirei dali".
e se refletiu no Novo Testamento:
"Assim como Sodoma e Gomorra,
e as cidades circunvizinhas, que,
havendo-se entregue à fornicação
como aqueles, e ido após outra carne,
foram postas por exemplo, sofrendo a
pena do fogo eterno" (Jd 6,7). O que
teria contribuído para isso foi a forte
hostilidade contra a cultura grega por
parte dos judeus ortodoxos daquela
época.
As atitudes dos cristãos em relação
a esse assunto foram influenciadas
tanto pelas afirmações bíblicas
quanto pela lei romana. No Império
Romano, a prática homossexual,
aparentemente, era punível sob a
obscura lex Scantinia (c.226 a.C.),
mas o interesse jurídico pela matéria
data do século 3o da Era Cristã. Nos
séculos seguintes, surgiram novas leis
voltadas para essa questão. Um edito
de Teodósio, Arcádio e Valentiniano
(do ano 390) prescrevia a morte
na fogueira para os sodomitas. O
imperador Justiniano publicou duas
novelas contra a prática homossexual
em 538 e 544- E são importantes
porque, pela primeira vez, se invoca
o episódio de Sodoma e Gomorra
e, também, porque o seu objetivo
não era tanto punir, mas levar os
ofensores ao arrependimento. As
penalidades legais eram reservadas
somente para os mais obstinados.

Defesa tia Fé
 De onde surgiu o
quereria ser juiz em tudo? Agora te faremos mais mal a ti
do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, sobre

termo sodomia?1
A palavra sodomia tem origem na descrição bíblica
da destruição de Sodoma e Gomorra. A Bíblia, no livro
do Gênesis, narra que Deus enviou dois anjos para
analisarem tais cidades, que seriam origem de diversos
pecados: "E vieram os dois anjos a Sodoma à tarde, e
estava Ló assentado à porta de Sodoma; e vendo-os Ló,
levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto à
terra; e disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peço-vos,
em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e lavai os
vossos pés; e de madrugada vos levantareis e ireis vosso
caminho. E eles disseram: Não, antes na rua passaremos
a noite. E porfiou com eles muito, e vieram com ele, e
entraram em sua casa; e fez-lhes banquete, e cozeu bolos
sem levedura, e comeram. E antes que se deitassem,
cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de
Sodoma, desde o moço até o velho; todo o povo de todos os
bairros. E chamaram a Ló, e disseram-lhe: Onde estão os
homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a nós,
para que os conheçamos. Então saiu Ló a eles à porta, e
fechou a porta atrás de si, e disse: Meus irmãos, rogo-vos
que não façais mal; eis aqui, duas filhas tenho, que ainda
não conheceram homens; fora vo-las trarei, e fareis delas
como bom for aos vossos olhos; somente nada façais a
estes homens, porque por isso vieram à sombra do meu
telhado. Eles, porém, disseram: Sai daí. Disseram mais:
Como estrangeiro este indivíduo veio aqui habitar, e
Ló, e aproximaram-se para arrombar a porta. Aqueles
homens, porém, estenderam as suas mãos e fizeram entrar
a Ló consigo na casa, e fecharam a porta; e feriram de
cegueira os homens que estavam à porta da casa, desde
o menor até o maior, de maneira que se cansaram para
achar a porta" (Gn 19.1-11).
De acordo com a narrativa que segue, as duas cidades
foram destruídas depois do tumulto apresentado. A
interpretação atual do texto em referência, por parte de
entidades religiosas, é que o pecado de Sodoma seria o
sexo entre homens (o que de fato existia) e tal justifica o
significado da palavra sodomia. Alguns outros estudiosos
bíblicos argumentam que o trecho desencadeador da ira
divina é fruto de um grande mal-entendido. O termo
"conhecer", presente em traduções mais antigas (e
traduzido por "ter relações sexuais" em algumas traduções
modernas), não indicaria necessariamente o ato sexual.
Indica, de acordo com esses estudiosos, o abuso sexual
e a intenção de fazer o mal ao próximo. Esses estudos
pregam, a partir daí, que os sodomitas, ou seja, todos
os habitantes de Sodoma (homens, mulheres, velhos e
crianças), eram tão perversos que desejavam humilhar
os forasteiros, abusando-os pela simples razão de serem
estrangeiros. E dizem ainda que a intenção dos habitantes
pode ser entendida apenas como vontade de fazer o mal.
O texto bíblico é claro ao indicar que não havia dez
homens justos em Sodoma (Gn 18.32) e, por isso, a
cidade e suas vizinhas foram destruídas por Deus.

Da Idade
podem explicar algumas das dos "pecados contra a natureza"
prescrições mais severas da Espanha feita por Tomás de Aquino na Suma

Média à visigótica do século 7o. Os escritos

penitenciais apresentam um
Teológica (1265-1273).

modernidade
Entre os anos 1000 e 1500, à medida
tratamento abrangente do pecado
que se intensificou a urbanização da
homossexual. Eles reconhecem as
Europa, aumentaram as evidências
práticas femininas, distinguem entre
Alusões esparsas na literatura e de atividade homossexual. Mais ou
diferentes atos c tentam adaptar
nos cânones cristãos mostram que a menos a partir da segunda metade
as penitências à suposta gravidade
Igreja antiga considerava a prática do século 12, surgiu uma hostilidade
da ofensa. Em geral, a Idade Média
homossexual (principalmente, mais intensa contra esse tipo de
considerava a homossexualidade
entre os homens) altamente conduta, tanto na literatura popular
merecedora da atenção da Igreja, que
pecaminosa, mas não como algo quanto nos escritos teológicos e
impunha penalidades espirituais, mas
merecedora de castigo exemplar. jurídicos.
raramente entregava os ofensores
As penalidades variavam de
às autoridades civis. Existe pouca
uma penitência à excomunhão Alguns estudiosos têm interpretado
reflexão sobre a moralidade da
perpétua. Considerações políticas esse fato no contexto de manifestações
prática homossexual até a discussão

28 Defesa dit Fé
 Fazer a obra de Deus já é bom,
imagine remunerado!

CURSO de
REPRESENTAÇÃO
Parte I - Institucional
COMERCIAL
O aluno obterá informações sobre o Agora, além de assinar a melhor revista de apologética cristã - Defesa da Fé você poderá
Instituto, seu fundador, ano em que foi indicar alguém que esteja disposto a trabalhar como representante do ICP (Instituto Cristão de
criado, técnicas de apresentação, Pesquisas). Como? Fazendo o Curso de Representação Comercial (CRC). Prático e simples, é
abordagem e fechamento totalmente apostilado e dividido em quatro partes, por meio do qual o aluno aprenderá muito
Parte II - Planejamento nessa área com as informações extraídas de situações reais do mundo das vendas. Ao lado, o
O aluno obterá informações sobre conteúdo do CRC:
como planejar, de forma eficiente, seu
tempo. Aprenderá, ainda, por que U) • Cópia do RG ou CPF
O
Defesa da Fé é hoje uma revista Cópia do comprovante de
extremamente importante não só
para o povo evangélico, mas também
Conheça como #
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que já conta
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Elaborada cuidadosamente para que
o aluno aprenda a trabalhar com com mais de to
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bancário.
eficácia e possa desenvolver da
melhor maneira possivel as técnicas 450 alunos i-
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empregadas no curso, esse capitulo,
como o próprio titulo sugere, traz
por todo o Brasil. D
Conta Corrente - 48636-1
dicas de venda e atendimento. E não u Lúcia H. Repr. Liv. Ltda. - ME
ó só isso O aluno lerá o privilégio de O
receber informações sobre conceitos Q
do profissional de vendas, uma
matéria de suma importância para o Diante disso, caro leitor, não perca tempo. Empenhe-se você também na obra do
vendedor quo almeja alcançar Senhor. Faça, ainda hoje, sua inscrição. Você verá o quanto lhe será gratificante ser
sucesso naquilo que faz. um representante do ICP!
Parte IV - Manual do estagiário
Por essa disciplina, o aluno terá
informações sobre comissões, formas
ENDEREÇO PARA ENVIAR CORRESPONDÊNCIA
de pagamento, melhor maneira de
trabalhar com telemarketing e equipes ICP A G Ê N C I A - Caixa Pbslal 21.061 Cep 20.081 971
formadas nas igrejas, seminários, Rio de Janeiro - RJ (21) 3209-0229 / c mail: webmasteri3iicp.com.br
eventos, etc.
 mais amplas de intolerância contra regimes ditatoriais através da Europa A questão também apresenta
certos grupos, como foi o caso das perseguiram duramente os membros uma vertente teológica. Pensadores
Cruzadas, do antissemitismo e da desse grupo, como aconteceu na e igrejas de linha liberal tendem a
Inquisição. Com o advento do Alemanha nazista e nos países encarar com maior simpatia a causa
Renascimento e, mais tarde, do comunistas do Leste Europeu. Esses homossexual c suas reivindicações.
Iluminismo, caracterizados pelo seu e outros fatores chamaram a atenção Grupos conservadores, tanto
espírito de contestação dos valores da opinião pública para os integrantes católicos quanto protestantes,
tradicionais e de defesa da liberdade desse segmento social e despertaram insistem na incompatibilidade entre
individual, a homossexualidade crescente simpatia em relação aos a prática homossexual e a ética cristã.
masculina adquiriu nova visibilidade mesmos. Por fim, o surgimento Existe até mesmo, em alguns países,
e relativa aceitação. No entanto, as de um movimento homossexual o chamado "movimento gay cristão".
situações podiam variar grandemente organizado e militante nos anos 70 Muitos cristãos entendem que a
de um país para outro. No século 19, forçou a sociedade e as igrejas a se homossexualidade é injustificável,
enquanto na França havia tolerância posicionarem de uma vez por todas pecaminosa e, muitas vezes,
sob o Código de Napoleão, o oposto quanto a essa questão, o que tem resultante de uma opção deliberada,
ocorria na Inglaterra, onde as leis acontecido de modo intensamente consciente. Outros acreditam que é
nessa área eram extremamente conflitivo nas últimas décadas. uma doença ou um comportamento
rigorosas. geneticamente condicionado. Em
A homossexualidade é um tema ambos os casos, deveria ser buscada
que interessa vivamente aos cristãos a cura e a restauração. O grande

Desdobramentos
e à igreja por várias razões: é uma dilema, para muitos cristãos, é como,
situação que afeta profundamente a ao mesmo tempo, questionar a

contemporâneos vida de indivíduos e famílias; é um

fenômeno
aceitação e
que adquire crescente
legitimidade na vida
homossexualidade como um estilo de
vida alternativo e natural sem rejeitar
e desrespeitar as pessoas envolvidas
O século 20 constituiu um moderna, nos aspectos cultural, ético com tal situação.
dramático ponto de transição e jurídico; mas, principalmente, é uma
nessa história turbulenta. Nunca questão explosiva para as próprias
anteriormente tantos homossexuais igrejas em três áreas — recepção
haviam alcançado tamanho destaque de homossexuais como membros,
na literatura, nas artes, na política e ordenação de homossexuais ao
em outras esferas. Ao mesmo tempo, ministério e união de homossexuais.

Perguntas para reflexão:

1» As condenações da prática homossexual contidas na Bíblia são
relativamente poucas, mas muito contundentes. O que se pode concluir disso?

2. A homossexualidade é um comportamento natural, mera opção e questão

de preferência na área sexual ou um comportamento condenável, como a fé
cristã tem entendido historicamente? Por quê?

3. Existe uma diferença entre ter impulsos homossexuais, isto é, sentir atração
pelo mesmo sexo, e praticar esse ato?

4. Do ponto de vista da ética cristã, o que se deve esperar de alguém que

tenha inclinações homossexuais, mas quer seguir a Cristo?

5. Existe a possibilidade de defender a dignidade da pessoa homossexual sem

ao mesmo tempo apoiar ou aprovar a prática do sexo entre iguais? Por quê?

30 Defesa d i t F é
 LEX SCANTINIA
fiéis, aos que se instruía mediante uma penitência sobre
a gravidade dos pecados cometidos. É nos Penitenciais
que se distinguem, pela primeira vez, as diferentes formas
A legislação condenatória da de atos homossexuais: toques, afetos, masturbação [...]

homossexualidade homossexualidade ativa e passiva, habitual e ocasional.

A homossexualidade é sempre julgada como pecado
Regina Soares Jurkewicz(*)
grave e as penas eclesiásticas oscilam entre três e quinze
Lançando um rápido olhar para a história, descobrimos anos. As penas impostas são mais duras para clérigos ou
que, antes mesmo da difusão do cristianismo, já havia uma monges do que para leigos. Pela primeira vez, cita-se a
legislação romana condenatória da homossexualidade, homossexualidade feminina e sua penalidade é inferior
que, no entanto, era pouco aplicada, a chamada Lex à masculina.
Scantinia. Com a expansão do cristianismo, essa lei, que,
ao que os estudos indicam, era letra morta, passa a ser Na Idade Média, com Santo Tomás de Aquino, a
aplicada, inicialmente em casos de violação de menores. homossexualidade se inclui entre os pecados contra
Posteriormente, os imperadores cristãos, tomando como naturam ("contra a natureza"), junto com a masturbação
base esse substrato da legislação romana, passariam a e a relação sexual com animais. Para Tomás, esses pecados
articular novas legislações que intensificam a condenação sexuais são mais graves do que os pecados secundum
da homossexualidade. O rigor da condenação é naturam ("conforme a natureza"), embora esses se
progressivo. Se, a princípio, restringia-se ao abuso de oponham gravemente à ordem da caridade, por exemplo:
jovens e à prostituição sexual, novos editos passaram a adultério, violação, sedução.
condenar indiscriminadamente todo ato homossexual.
Isto porque, para Tomás de Aquino, a ordem natural
foi fixada por Deus e sua violação constitui uma ofensa
A prostituição homossexual, chegou-se a aplicar penas
ao Criador, o que é mais grave do que uma ofensa
máximas, como, por exemplo, queimar vivos na fogueira
feita ao próximo. A influência de Tomás de Aquino
aqueles que cometiam esse "delito". Entre os séculos 7o
é determinante, e o que é pensado posteriormente por
e 11, encontram-se, na literatura da história da Igreja
outros teólogos se faz a partir das bases colocadas por
Católica, os Penitenciais: um guia para os sacerdotes e
Tomás.

OProfessora da disciplina Fenômeno Religioso no Instituto Superior da Diocese de Santo André, SP, doutoranda do Programa Pós-Graduados em Ciências da Religião na PUC-SP,
membro da coordenação de Católicas pelo Direito de Decidir - Brasil.

União de
homossexuais

íi
S U G E S T Õ E S BIBLIOGRÁFICAS:
DALLAS, Joe. A operação do erra. o movimento "gay cristão". São Paulo: Cultura Cristã, 1998.

DAVIES, Bob; RENTZEL, Lori. Deixando o homossexualismo-, uma nova liberdade para homens e mulheres. São Paulo: Mundo Cristão, 1997.

JONES, Peter. A ameaça pagar, velhas heresias para uma nova era. São Paulo: Cultura Cristã, 2002.

LUTZER, Erwin .Aprenda a viver bem com Deus e com seus impulsos sexuais: como se apropriar da graça e do poder de Deus para vencer as tentações de natureza sexual. Venda Nova, MC: Betânia, 1984.

SANTOS, Valded da Silva. Uma perspectiva cristã sobre a homossexualidade. São Paulo: Cultura Cristã, 2005.

ST0TT, John. Grandes questões sobre sexo. Niterói, RI: Vinde, 1993.

WHITE, R. E. 0. Homossexualismo. Em ELWELL.Walter A. (Ed.). Enciclopédia histórico-teológica da igreja cristã. São Paulo:Vida Nova, 1988-1990.Vol. II, p. 270-273.

1. Esse texto não é parte constituinte do artigo do autor, tendo sido acrescentado pelo editor da revista.

Defesa da Fé 31
 A seita do
orgasmo
" N o s últimos tempos haverá escarnecedores que andarão
segundo as suas ímpias concupiscências"
(Jd 18)*

A Igreja Madonna do Orgasmo, próprio Carlos. Catequismo do orgasmo. Trata-se do

que tem centenas de seguidores, deu livro do sexo.
Carlos teve a idéia de criar a igreja
um importante passo em direção ao
depois que a sua pintura, "A Madonna Durante as cerimônias, as
reconhecimento oficial na Suécia,
do orgasmo", sofreu protestos na Feira sacerdotisas leem versos, comem
quando uma corte disse que ela tinha
Mundial de Sevilha, na Espanha, em frutas e bebem suco. Sexo não é o
o direito de registrar-se como uma
1992. foco, mas também não é proibido.
comunidade de fé.

Inicialmente, um órgão público da
Suécia recusou o registro, alegando
que o nome da igreja poderia ofender
os cristãos. Mas, o fundador da igreja,
Carlos Bebeacua, ganhou a apelação
na corte administrativa local. O órgão
público ainda pode apelar da decisão,
do contrário, será obrigado a registrar
a igreja. Fundada no início dos anos
90, seu cardeal, autoproclamado, é o
Para Carlos, "O orgasmo é Deus,
o orgasmo deve ser adorado". E
prossegue: "O orgasmo é o principal
sentimento de luxúria e não deve
ser limitado à ejaculação. Você pode
alcançá-lo pela arte ou pelo fato
de olhar uma paisagem enquanto
pensa".
A igreja tem apenas sacerdotisas
e suas escrituras são chamadas de
Carlos diz que as alegações de que
sua igreja só se interessa por orgias e
sexo são falsas e alega que o propósito
é ajudar as pessoas a ver o orgasmo
como uma metáfora de amor pela
vida.
"Não há nada perigoso sobre o que
dizemos, somos inofensivos. Apenas
temos as nossas dúvidas com relação
às religiões estabelecidas", ele disse.» i

FONTE:
http://hypescience.com/igreja-madonna-do-orgasmo

"Texto transcrito com alteração da conjugação verbal.

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 sascrayos
mãos
e Jesus
D a Redação
Um documentarista afirma que dois
pregos encontrados em um tumba em
Jerusalém podem ter sido usados na
crucifioação de Jesus Cristo, hipótese
que causou polêmica e crítica entre
especialistas em arqueologia.
Os objetos foram encontrados
em 1990, durante uma escavação
na região montanhosa de Armon
Hanatziv, a seis quilômetros ao sul da
cidade antiga de Jerusalém. A área,
agora, possui um parque e prédios
residenciais.
No local, estavam dois ossuários
(caixas contendo restos mortais
antigos), ambos com a inscrição:
"Caifás", nome do sumo sacerdote de
Jerusalém durante o período de Jesus.
Segundo a Bíblia, Caifás entregou
Jesus ao governador romano Pôncio
Pilatos, para que o Messias fosse,
depois, condenado à morte por
crucificação.
Os pregos estavam dentro de um
34 Defesa da Fé
dos ossuários, assim como outros
objetos, como: moedas, uma garrafa
de perfume e um lampião.
Os artigos, levados a um
laboratório na Universidade de
Tel Aviv, passaram por estudos e
ficaram guardados por quinze anos,
aproximadamen te.
Para o documentarista Simcha
Jacobovici, as autoridades israelenses
não deram a importância devida aos
pregos, que, segundo ele, teriam sido
usados na crucificação e, anos depois,
enterrados junto de Caifás por sua
família.
O motivo disso, de acordo com o
diretor, seria o fato de o sacerdote
ter mudado de idéia sobre Jesus
após a crucificação. Enterrar Caifás
com os pregos seria uma maneira
supersticiosa de dar-lhe proteção
divina na vida após a morte.
Jacobovici considera as evidências
"muito fortes", mas admite não
—
ter 100% de certeza de que os
pregos foram de fato utilizados para
crucificar Jesus.
O assunto é tema de seu
documentário Nails of the Cross
["Pregos da cruz"], primeira parte de
uma série chamada Jewish Sccrets of
Christianity l"Segredos judeus sobre
o cristianismo"], transmitida por uma
rede de TV israelense.
Nascido em Israel e criado no
Canadá, Jacobovici é autor de
diversos filmes e programas de TV,
por meio dos quais explora assuntos
relacionados à arqueologia e à
história.
Polêmicas e
contestações
Alguns documentários de
Jacobovici sofreram críticas por sua
suposta falta de apuro científico.
Um deles foi The Lost Tomb of Jesus
["A tumba perdida de Jesus"], que
afirma que a família de Jesus estaria
enterrada em uma tumba próxima à
cidade antiga cie Jerusalém.
A Autoridade de Antigüidades
de Israel, órgão que supervisionou
as escavações em 1990, afirma
que pregos são freqüentemente
encontrados em tumbas na
região. A entidade diz, segundo
a agência Reuters, que o filme de
Jacobovici é "interessante", mas a
sua interpretação sobre os pregos
é fantasiosa. O órgão afirma ainda
que Caifás era um nome comum à
época, e que não há provas de que
os ossuários contêm os restos do
sacerdote.
O documentarista, citado
pela agência Xinhua, contesta a
Autoridade e diz que o nome era
incomum, o que faz que as caixas de
ossos sejam cie fato do religioso que
entregou Jesus a Pilatos.
Já Zvi Greenhut, da Autoridade de
Antigüidades de Israel, responsável
pela escavação em Armon Hanatziv,
negou, em entrevista à rede CNN, que
os pregos que estão na Universidade
de Tel Aviv sejam os mesmos que ele
desenterrou. Greenhut disse ainda
que considera as teses de Jacobovici
"imaginativas".
 Os pregos supostamente originais da crucificação
foram uma das relíquias mais populares durante
a Idade Média, período em que chegou à soma de
setecentos exemplares do objeto de veneração!

Os pregos da cruz como relíquias sagradas

CFT
Uma relíquia (em latim reliquiae) é um objeto preservado para efeitos de
veneração no âmbito de uma religião, sendo normalmente uma peça associada
a uma história religiosa. Podem ser objetos pessoais ou partes do corpo de um
santo ou personagem sagrado. O culto das relíquias atingiu o seu máximo na CONSELHO FEDERAI DE
religião budista e em várias denominações cristãs, como o catolicismo romano.
As relíquias são usualmente guardadas em receptáculos próprios chamados TEÓLOGOS DO BRASIL
relicários. Seu culto é totalmente desaprovado pela Bíblia e, consequentemente,
pelos evangélicos.
A Igreja Católica definiu a seguinte classificação de relíquias:
• Primeira classe: parte do corpo de um santo (ossos, unhas, cabelo, etc.)
• Segunda classe: objetos pessoais de um santo (roupa, um cajado, calçado,
etc.) IMPORTANTE
• Terceira classe: inclui pedaços de tecido que tocaram no corpo do santo ou
no relicário, onde uma porção do seu corpo está conservada. Se o seu Seminário
E proibido, sob pena de excomunhão da Igreja Católica, vender, trocar ou
exibir, para fins lucrativos, relíquias de primeira e segunda classes. As relíquias
não é reconhecido
são guardadas geralmente por pessoas da familia no caso de ser um objeto. Os
cravos da cruz encontram-se, para efeito de classificação, entre as relíquias
pelo MEC, mas o
de segunda classe e, ao longo da história, muitos já foram os pregos da cruz
supostamente encontrados.
seu curso está respaldado
Os pregos supostamente originais da crucificação foram uma das relíquias pela lei 1.051/69, convalide
mais populares durante a Idade Média. A dada altura, existiram cerca de
setecentos exemplares do objeto de veneração. Em meio a essa multidão de o seu diploma já.
pregos, destaca-se a relíquia encontrada pela imperatriz Helena de Bizâncio,
e que foi fundida para fazer um estribo para Constantino I. Na mesma altura, Faça valer seu direito.
outro exemplar foi utilizado para um diadema conhecido pela coroa de ferro
da Lombardia.
Filie-se ao CFT.
As primeiras representações da crucificação mostram apenas dois pregos,
utilizados nos pulsos. Mais tarde, Cristo aparece crucificado com três pregos
Não aceite humilhação
(um para ambos os pés) em várias manifestações artísticas. Segundo a tradição
iconográfica cristã mais recente, o número de pregos evoluiu para quatro, dois
nas mãos e dois nos pés.
Hoje em dia, são trinta e pertencem às dioceses católicas em Roma, Veneza,
Aachen, Madrid, Nuremberga, Praga, entre outras. A aparente incongruência
é explicada pela Igreja Católica Apostólica Romana como que sendo relíquias
"em segundo grau" e que, em vez de se trata'r dos pregos verdadeiros, esses são
resultado da subdivisão dos originais, explicação que não satisfaz.
Para mais informações,
E notável que a crucificação era um método de execução muito comum acesse o nosso site:
no fim da.República, princípio do Império Romano, aplicado a criminosos de
delito comum e não a cidadãos de Roma. (Os cidadãos romanos não eram www.coteb.org.br
sujeitos à pena capital, a não ser por alta traição.) Em 33, ano da morte
de jesu ( ' isto, havia, portanto, uma longa prática de crucificar pessoas. ou ligue para: Tel. (21) 2252-8383
Norma'me ite, os condenados não eram pregados na cruz, mas, sim, atados
com cordas. Experiências recentes mostram que, dificilmente, o corpo de um End.: Rua do Riachuelo, N 154
Q

homem adulto se mantém seguro por pregos, que são insuficientes para suster
c seu peso. Diante disso, tem-se a idéia de que Cristo, primeiro, foi atado pelos
Centro - RJ
braços com cordas e, depois, suas mãos ou pulsos foram pregados.
 Entrevista

Em defesa da
ressurreição
de Cristo Lee Strobel
Por Elvis Brassaroto Aleixo

Lee Strobel é mestre em Direito pela universidade Yale. Atuou, durante treze anos, como jornalista do Chicago
Tribune e em outros jornais americanos, conquistando vários prêmios ao longo da carreira. Até 1981, era ateu. Hoje,
é pastor da área de ensino da Igreja Saddleback, Califórnia (EUA). Escreveu vários livros, entre os quais Inteligência
espiritual, Em defesa da fé e Em defesa de Cristo. Foi na qualidade de repórter premiado e como ateu confesso que
investigou, pela primeira vez, ci maior notícia de todas: Jesus Cristo. Na entrevista que segue, Strobel apresenta sua
apologética à ressurreição física e literal de Jesus, doutrina essencial do cristianismo ortodoxo.

Defesa da l é - V o c ê foi criticado por
investigar a ressurreição de Cristo
por meio de um viés jornalístico,
um pouco diferente da exposição
tradicional no meio evangélico.
Qual é a sua resposta a esse tipo de
crítica?
Lee Strobel - Acho muito saudável
usar o jornalismo associado às
técnicas legais para investigar pontos
a favor ou contra do cristianismo e
de outros sistemas religiosos. Para
mim, a fé é um passo de confiança
que tomamos na mesma direção
para onde as evidências apontam.
E importante que nossa confiança
se baseie numa compreensão
racional daquilo que as evidências
comprovam acerca de nossa fé. O
cristianismo não é uma religião de
fábulas, mas histórica, suscetível a
questionamentos específicos que
abrem margem à investigação.
Defesa da Fé - Sua definição de fé
é interessante. Você quer dizer que,
se não houver evidências históricas
explícitas para fundamentar a fé
cristã, isso seria um problema?
Lee Strobel - Bem, há certos
conteúdos da fé cristã que possuem
menos amparo histórico que outros.
Mas penso que aquilo que é nuclear
para o cristianismo está bem
fundamento por dados históricos
comprováveis. Se pudermos
confiar nas verdades centrais do
cristianismo, isso nos assegurará a
edificação de nossa fé em relação
aos pontos adjacentes. Por exemplo,
estive pensando sobre o céu e a
condição pós-morte. E verdade que
algumas pessoas relatam experiências
de "quase morte" e falam sobre o
céu, mas não há evidências sobre a
veracidade dessas experiências. Por
outro lado, temos uma autoridade
que morreu e retornou dos mortos:
Jesus Cristo. Ele possui ensinamentos
sobre o céu e a vida após a morte.
Se é verdade que Jesus é o Filho
de Deus, e acreditamos que há
irrefutáveis evidências históricas de
que Ele de fato é, então Jesus pode
ser qualificado como um especialista
nesse assunto. Assim, mesmo que
não tenhamos evidências diretas para
esses tipos de questões, temos alguém
que possui as credenciais para nos
prover um parecer confiável.
Defesa da Fé - Segundo você
acredita, qual é a melhor evidência
acerca da ressurreição de Cristo?
Lee Strobel - Acredito que as
evidências históricas apontam
diretamente, sem desvios, para a
verdade da ressurreição. A primeira
e maior delas é o sepulcro vazio,

36 Defuw da Fe
pois todas as pessoas da época
concordaram que a tumba de Jesus
ficou vazia: judeus e romanos. A
questão é: como ela poderia ter
ficado vazia? Os cristãos respondem
que Jesus retornou dos mortos. Os
opositores afirmam que os discípulos
roubaram o corpo de Jesus, apesar de
eles (os discípulos) não terem motivos
para isso e muito menos oportunidade
de fazê-lo. Independente disso, a
tumba está vazia! Ninguém pode
negar isso.
Defesa da Fé - Você diz que os
discípulos não tinham motivos.
O motivo deles não poderia ser
justamente fazer que as pessoas
pensassem que Jesus havia
ressuscitado?
Lee Strobel - Não penso que eles
desejariam sofrer perseguições,
privações e até a morte para defender
algo que eles próprios sabiam ser
uma falsificação. As pessoas nunca
estão conscientemente dispostas a
morrer por uma mentira. Além disso,
há que se considerar que a tumba
vazia foi descoberta primeiramente
por mulheres, as quais não possuíam
credibilidade para se apresentarem
à corte legal na cultura judaica do
primeiro século, pois o testemunho
delas não era considerado crível.
Por que os evangelistas diriam que
as mulheres descobriram a tumba
vazia, se isso deporia contra a suposta
invenção deles mesmos? Acredito
que fizeram isso porque queriam
registrar os fatos da maneira mais
acurada e fiel possível. A Bíblia fala
de mais de quinhentos indivíduos
que viram Jesus após sua ressurreição,
incluindo pessoas cujas vidas foram
totalmente transformadas, que
deixaram de ser opositoras para
se tornarem defensoras de Cristo,
justamente porque tiveram um
encontro com o Senhor ressurrecto.
Além dos evangelhos, do livro de
Atos dos apóstolos e das referências
paulinas, antes mesmo de tudo
isso ter sido escrito, o apóstolo
Paulo fala para nós sobre um credo
recebido pelos primeiros cristãos,
cujo conteúdo versa sobre os
fundamentos do cristianismo (ICo
15.3-7). O texto desse credo diz que
Jesus morreu pelos nossos pecados,
que Ele foi sepultado e ressuscitou
ao terceiro dia. Esse credo tem sido
datado pelos acadêmicos como tendo
sido originado apenas dois ou três
anos após a morte de Jesus. Estamos
falando de um credo que emergiu
tão rapidamente que não poderia ter
sido produto do desenvolvimento de
um mito ou lenda. Não se trata cio
resultado fantasioso de pessoas que
atribuíram, ao longo dos séculos,
coisas que não aconteceram a Jesus.
Defesa da Fé — Não seria possível
que os discípulos estivessem
dispostos a morrer pelo simples
fato de acreditarem na mensagem
de amor e abnegação pregada por
Cristo e não propriamente por
causa da ressurreição em si?
Lee Strobel - Tenho certeza que
eles acreditavam nessa pregação,
mas a crença deles foi muito além.
Houve muitas pessoas que pregaram
o amor através dos séculos, mas elas
não tiveram centenas de discípulos
mártires por causa disso. Os
discípulos de Jesus acreditavam que
Ele havia retornado dos mortos e que
era, de fato, o Filho de Deus. Essa é
base da pregação da Igreja primitiva
no livro de Atos dos apóstolos.
Defesa da Fé - Como você julga
a corrente de cristãos liberais que
afirma que podemos ser cristãos
sem crer na ressurreição literal de
Cristo?
Lee Strobel - Eu diria que o
apóstolo Paulo esteve muito mais
próximo dos fatos históricos do que
eles. Paulo foi o apóstolo que disse:
"Se Cristo não ressuscitou, logo,
é vã a nossa pregação e também a
nossa fé" (ICo 15.14). Penso que a
crença na ressurreição é garantida
pelas evidências. Não sei sobre quais
fundamentos uma pessoa pode rejeitá-
la e aceitar um posicionamento
parcial assim declarado: "Eu serei um
crente cristão, mas cético em relação
à ressurreição". Muitas pessoas
têm grandes dificuldades em crer
em coisas que parecem fisicamente
impossíveis,. que parecem contra as
leis da física ou da biologia. Trata-se
de uma questão de cosmovisão. Se
uma pessoa acredita que tudo o que
existe no Universo é material, então
a idéia de Jesus retornar dos mortos é
mesmo um absurdo. Se a cosmovisão
de uma pessoa permite e aceita o fato
de que Deus criou o Universo (e as
pesquisas da cosmologia moderna
apontam fortemente nesta direção),
então, para esse Deus, ressuscitar
seu Filho dos mortos seria uma
brincadeira de criança. Eu diria que
as evidências históricas apontam
para um evento sobrenatural como a
ressurreição e os descrentes deveriam
considerar essa possibilidade.
Defesa da Fé - Qual é a sua
resposta às pessoas que dizem
que a ressurreição deveria ser
entendida metaforicamente, como
um símbolo do renascimento de
alguém?
Lee Strobel - Os registros históricos
estabelecem que os cristãos primitivos
acreditavam que Jesus ressuscitou
corporal e fisicamente dos mortos.
Nunca interpretaram isso de maneira
simbólica ou alegórica. Não há esse
tipo de interpretação registrada
na Bíblia ou nos escritos da Igreja
primitiva. Portanto, tal pensamento
não tem fundamento.
Defesa da Fé - Muitas pessoas
dizem "minha alma irá para o céu",
mas não mencionam nada sobre o
corpo. Por que a teologia cristã, em
geral, enfatiza que não é apenas a
alma do crente que irá para o céu,
mas que algo ocorrerá também
com o corpo?
Lee Strobel - Parte dessa ênfase tem
a ver com a própria ressurreição de
Cristo. Se a ressurreição de Cristo foi
um evento físico, assim também será
a ressurreição dos crentes. O apóstolo
Paulo é claro sobre isso: "Mas de fato
Defesa da Fé 37
Cristo ressuscitou dentre os mortos, e
foi feito as primícias dos que dormem.
Porque assim como a morte veio por
um homem, também a ressurreição
dos mortos veio por um homem.
Porque, assim corno todos morrem
em Aclão, assim também todos serão
vivificados em Cristo. Mas cada um
por sua ordem: Cristo as primícias,
depois os que são de Cristo, na sua
vinda" (ICo 15.20-23).
Defesa da Fé - Por que a salvação
da alma não é suficiente? Por
que o corpo também precisa ser
contemplado?
Lee Strobel - Deus criou a alma
e, também, o corpo. Séculos atrás,
alguns diziam que o corpo, em si
mesmo, era mau e a alma, boa. E,
assim, construíram uma distinção
dicotômica entre o corpo e a alma
que não tem qualquer fundamento
bíblico. Deus criou o nosso corpo
e, também, a nossa alma.. Faz
todo sentido que tenhamos uma
experiência eterna que envolva os
dois: corpo e alma.
Defesa da Fé - O que a ressurreição
de Cristo representa para você,
particularmente?
Lee Strobel - A ressurreição de
Cristo dá-me a esperança de que,
como isso ocorreu com Ele, também
ocorrerá comigo, um dia. Acrescenta-
me confiança nos ensinamentos
de Jesus, os quais posso aplicar em
minha vida, e que farão diferença
para mim. Não são apenas lições
de um brilhante e genial líder, mas
provenientes do Filho de Deus. Isso
significa que Jesus merece minha
adoração e submissão. Também,
significa que posso (e quero) investir
minha vida em auxiliar outras
pessoas a enxergarem as evidências
da ressurreição, para que elas possam
compartilhar a mesma experiência
que eu tive, a qual me transformou
de um ateísta resoluto em um cristão
cheio de fé.

Como responder às objeções contra a ressurreição corporal de Jesus?

Objeção 1:
Jesus materializou um corpo, tal como os anjos fizeram no passado (Gn 19.1-3).
Resposta apologética:
Os anjos assumiram corpos porque eram incorpóreos (Mb 1.14). Nenhum deles, porém, tinha morrido. Jesus, no entanto,
"tornou-se carne" (Jo 1.14).

Objeção 2:
Carne e sangue não herdam o reino de Deus (ICo 15.50). Além disso, a Bíblia fala que devemos morrer na carne para
ressuscitarmos em espírito (ICo 15.45; lPe 3.18).
Resposta apologética:
Carne e sangue (ICo 15.50) indicam o homem natural em estado corruptível, mortal, que não pode herdar realmente
o reino de Deus, a menos que seja transformado ou ressuscitado em corpo incorruptível e imortal (ICo 15.51-53). A
Bíblia diz que Jesus se tornou espírito vivificante (ICo 15.45), e fala dele como sendo o segundo Adão, que não só vive,
mas concede vida, ao contrário do primeiro Adão, que trouxe morte (Rrn 5.12). Jesus foi vivificado no espírito (ou pelo
Espírito), significando que, pelo Espírito Santo, Ele foi ressuscitado e que o mesmo Espírito ressuscitará também nossos
corpos mortais. "E, se o Espírito daquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, aquele que dentre os
mortos ressuscitou a Cristo também vivificará os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita" (Rm 8.11).

Objeção 3:
Deus removeu o corpo de Jesus como havia removido o corpo de Moisés (Dt 34-5,6).
Resposta apologética:
O corpo de Moisés não foi removido da sepultura, mas seu túmulo foi escondido em um lugar que ninguém conseguiu
encontrar, ao passo que o sepulcro de Jesus foi encontrado, mas não o seu corpo (Lc 24.1-3).

Objeção 4:
O homem terrestre, Jesus de Nazaré, não existe mais. Foi morto em 33 d.C.
Resposta apologética:
Alguns dias depois da ascensão de Jesus, Pedro e João curaram um coxo de nascença à porta do templo, em nome de Jesus,
o Nazareno: "E disse Pedro: Não tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno,
levanta-te e anda" (At 3.6). Jesus, homem, é nosso Mediador: "Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem." (lTm 2.5).

Objeção 5:
Jesus ressuscitado era um espírito glorificado e não um corpo glorificado.
Resposta apologética:
Não pocle morrer um corpo sem espírito e ressuscitar um espírito sem corpo. A ressurreição espiritual ocorre com os mortos
espirituais e não com os mortos físicos. "Portanto, se já ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima, onde
Cristo está assentado à destra de Deus" (Cl 3.1).
 Veja como é fácil
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I °) 0 pastor ou líder (coordenador) entra em contato com a nossa Faculdade.

I o) Informa o nome de pelo menos dez pessoas interessadas.

:>°) A cada dez alunos, a nossa Faculdade oferece um curso de cortesia.

Cada aluno acerta com o coordenador do curso sobre sua mensalidade.

5 o ) O coordenador faz o depósito das mensalidades na conta bancária da nossa Faculdade.

Em seguida a esse procedimento, enviamos os módulos referentes à quantidade de alunos que fizeram o
acerto com o coordenador.
A cada bimestre, estando com as mensalidades em dia, o aluno recebe o módulo do coordenador.

Todas as atividades (questionários e avaliações) fazem parte dos módulos.

As atividades devem ser entregues ao coordenador, que fará o envio das mesmas para a nossa Faculdade.

10°) No prazo de um ano, o aluno receberá cinco módulos, somando, ao todo, vinte matérias e, estando com
as atividades em dia, recebe o diploma do curso básico.

L l ° ) No prazo de dois anos, o aluno receberá oito módulos, somando, ao todo, 32 matérias e, se tiver com as
atividades em dia, recebe o diploma do curso médio.
L2°) No prazo de três anos, aluno receberá doze módulos, somando, ao todo, 48 matérias e, se tiver com
as atividades em dia, recebe o diploma do curso bacharel.

licp
Mais Informações:
21 3 2 0 9 0 2 2 9
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 C o m a morte de Osama bin Laden, no início de maio deste ano, e a promessa de retaliação por parte dos líderes da Al
Qaeda, surgiram questionamentos acerca da religião islâmica entre os pesquisadores e cientistas da religião.
nega que o Ocidente tem dificuldade em lidar com o islamismo, sendo possível ouvir discursos que, como um pêndulo,
variam entre rotular o islamismo como a religião mais sanguinária da história e defendê-lo como uma religião pacífica
e inofensiva. A matéria que segue traz uma consideração equilibrada sobre essas duas faces do islamismo.
Após os ataques de 9 de setembro,
alguns vândalos enfurecidos
arrombaram as janelas do centro
islâmico perto da universidade de
Old Dominion, em Norfolk, Virginia
(EUA). Quando o pastor da igreja
daquele local viu os estudantes
praticando esse ato, imediatamente
chamou a polícia. No final do dia,
os policiais e alguns responsáveis
pela escola fizeram uma reunião
para buscar medidas que aliviassem
a tensão. Durante a reunião, um
dos participantes, muito bravo,
afirmou que o islamismo é uma
religião de violência e matança, e
que os terroristas islâmicos estavam
simplesmente fazendo o que o
Alcorão lhes dizia que deveriam fazer.
Muitas pessoas, incluindo eu, foram
contra esse rapaz, assegurando que
o islamismo é, de fato, uma religião
pacífica.
Minhas convicções sobre o entretanto, defender o islamismo é
islamismo têm mudado desde
aquele dia, especialmente porque
passei a estudá-lo arduamente.
Percebi as razões que me levaram
a defender o islamismo naquela
ocasião. Através dos anos, tive a
oportunidade de conhecer vários
muçulmanos, todos eles muito
amáveis e calmos. Realmente,
apesar de o nosso imaginário popular
desenhar muçulmanos queimando
as bandeiras dos EUA e de Israel,
ou rasgando as imagens cie seus
respectivos presidentes, a maioria
dos muçulmanos é composta de
pessoas normais e pacíficas, pessoas
que vivem suas vidas sem qualquer
intenção de explodir edifícios ou
queimar bandeiras patrióticas.
Muitos no Ocidente negam, mas isso
ocorre porque os ocidentais jamais
tiveram a experiência de conversar
42 Defesa dit Fé
com um muçulmano.
A natureza benevolente desses
muçulmanos causa um efeito
psicológico profundo nos ocidentais,
levando-nos a pensar: "O islamismo
não pode ser mau, porque os
muçulmanos são pessoas agradáveis.
Logo, os terroristas que explodem
edifícios e metrôs só podem ser
muçulmanos extremistas". Uma vez
que estamos convencidos disso, é
possível que defendamos o islamismo
em algum contexto, como ocorreu
comigo. Sabemos que muitos
ocidentais têm raiva dos terroristas
e que a maioria dessas pessoas
transfere esse sentimento para todos
os demais muçulmanos. Diante disso,
cristãos como eu acabam defendendo
o islamismo para proteger seus
amigos muçulmanos. Proteger as
pessoas de vandalismo e preconceito
é realmente uma nobre atitude,
algo completamente diferente.
Se alguém me perguntasse hoje:
"Você acredita que o islamismo é uma
religião pacífica?". Minha resposta
seria, ao mesmo tempo, "sim" e
"não". Com efeito, provavelmente
questionaria: "Primeiro, diga-me o
que você quer dizer com 'islamismo',
pois esse é um termo empregado em
muitos sentidos". Se por islamismo
queremos dizer uma religião praticada
por mais de um bilhão de pessoas ao
redor do mundo, minha resposta
seria um sonoro 'sim', porque, de fato,
trata-se de uma religião pacífica para
muitas pessoas (não para toclas!).
Mas, se por islamismo queremos
nos referir à religião ensinada por
Maomé, eu responderia com um
sonoro 'não'!".
Ninguém
Neste momento, algum leitor
muçulmano poderia dizer a si
mesmo: "O que este infiel está
querendo dizer? Existe apenas um
tipo de islamismo, perfeitamente
preservado no santo Alcorão, desde
o tempo em que este fora dado a
Maomé pelas mãos do anjo Gabriel".
Contudo, a idéia de que o Alcorão
foi "perfeitamente preservado" e a
idéia de que existe apenas um tipo de
islamismo são falsas.
Desde o surgimento, sempre houve
crises psicológicas no islamismo e, se
fôssemos diagnosticá-las como um
tipo particular de doença mental, a
mais compatível seria algo como um
transtorno de personalidade múltipla.
O islamismo nunca foi capaz, ao
longo dos anos, de decidir se é
melhor viver em paz com os "infiéis"
ou cortar a cabeça deles para montar
uma pirâmide gigante. Estamos
certos de que muitos discordam dessa
afirmação, mas estariam discordando
de um dos fatos empiricamente mais
verificáveis do mundo.
Pensemos sobre isso. Um
muçulmano decapita uma mulher
para protestar na Guerra do Iraque,
enquanto outro o amaldiçoa por
matar uma pessoa inocente. Um
grupo de muçulmanos colide um
imenso avião num arranha-céu
em Nova Iorque, enquanto outro
grupo condena veementemente o
ataque. Um muçulmano detona uma
bomba dentro de um ônibus repleto
de passageiros, enquanto outros
noticiam, em seus telejornais, que
o islamismo é uma religião pacífica.
A verdade é que cada uma dessas
atitudes opostas é apoiada pelo
Alcorão. E podemos ir além: cada
um desses posicionamentos encontra
exemplo na pessoa do próprio profeta
Maomé.
Logo, a razão de o islamismo sofrer
um transtorno de personalidade
múltipla vem do fato de que o seu
fundador igualmente tinha esse
problema. E claro que não estamos
usando literalmente os termos
técnicos da psicologia. E apenas uma
forma de descrever um fenômeno
peculiar na maneira de pensar e agir
de Maomé. Quando Maomé recebeu
suas "revelações" pela primeira
vez, muitos de seus vizinhos na
cidade de Meca escarneceram dele
e o perseguiram. Maomé passou a
representar uma ameaça a duas
coisas: ao estilo de vida imoral deles
e às suas fontes de sustento, pois
os ídolos pagãos da cidade atraíam
muita renda. Assim, Maomé tinha
de ser impedido ou, pelo menos,
desacreditado. Durante esse período,
Maomé se manteve humilde, devoto,
obediente à mensagem conferida
a ele, generoso e fiel nas doações
aos pobres e, em geral, um exemplo
de moralidade irrepreensível. Em
essência, Maomé agia como muitos
outros muçulmanos dedicados que
existem hoje em dia. Maomé pregou
uma religião de paz e os hadiths
(ensinamentos) que temos desse
período refletem esse temperamento
pacífico.
Então, algo aconteceu. Maomé
fugiu de Meca e foi para Mediria,
onde seu poder político cresceu
vertiginosamente. Rapidamente, ele e
seus seguidores começaram a invadir
e saquear caravanas para sustentar a
nova religião1 e, na mesma medida
em que seus inimigos se multiplicam,
também se multiplicavam seus
seguidores. O que se segue após
isso pode ser descrito apenas como
um reinado de terror para aqueles
que se recusaram a se submeter ao
islamismo.
Homens e mulheres foram
assassinados porque escreverem
contra Maomé, e aqueles que
abandonaram o islamismo foram
exterminados. Centenas de judeus
foram decapitados, depois de já terem
se rendido, por serem contrários a
Maomé, e suas esposas e crianças
foram vendidas como escravas.
Assim relata o biógrafo Ibn Ishaq:
"Então, eles se renderam e o profeta
Maomé os confinou em Medina [...1
Quando o profeta saiu do mercado
de Medina, cavou trincheiras nos
arredores. Então, ele os chamou e os
decapitou, usando-os na construção
das trincheiras [...] Havia, ao todo,
seiscentos ou setecentos, apesar de
alguns quantificarem algo em torno
de oitocentos e novecentos". 2
Um homem cego, de quem foi
dito ter mais de cem anos de idade
na ocasião, teve sua cabeça fendida
a golpes por dizer que, se ele pudesse
ver, lançaria um punhado de pós
sobre Maomé.3 Quando um homem
chamado Uqba estava prestes a
ser assassinado pelos muçulmanos
e demonstrou sua preocupação
perguntando: "Quem cuidará
das minhas crianças, ó Maomé?",
o profeta respondeu ao homem
condenado que o inferno tomaria
conta das crianças.4
Haveria, obviamente, muitos
outros exemplos de violência que
não estão listados aqui, mas esses
são suficientes para mostrar a noção
que Maomé tinha acerca de como
ljge.su da Fé 43
 deveriam ser tratados aqueles que se
recusam a se submeter ao islamismo.
Essa religião foi pacífica para os cerca
de seiscentos a novecentos homens
judeus e crianças, cujos corpos foram
empilhados nas trincheiras mesmo
após terem se rendido? O islamismo
foi uma religião pacífica para aquele
homem condenado à morte que
deixou órfãos seus cinco filhos? O
islamismo é uma religião pacífica para
todo aquele que fala contra Maomé?
Não! Certamente, não! Quando
Maomé finalmente conseguiu a
adesão de um número grande de
seguidores dedicados, que poderiam
obedecer à sua sede de violência sem
questionamentos, o islamismo deixou
de ser uma religião pacífica.
Notem os leitores que chegamos
à resposta para essas perguntas
arguindo a natureza do islamismo
e fazendo uma análise com base
histórica. As discussões sobre o
islamismo, tipicamente voltadas para
este assunto, acabam envolvendo
certos versículos do Alcorão, mas
tais discussões são infrutíferas. A
razão disso é porque o Alcorão é
inconsistente em suas referências
acerca dos infiéis e isso devido,
em grande parte, à inconsistência
do próprio Maomé. Nos diálogos
com muçulmanos é comum que
respondam a estes questionamentos
dizendo que, de acordo com o
Alcorão, "não há imposição quanto
à religião" (Surata 2:256), mas
um crítico poderia responder com
uma passagem muito diferente:
"Combatei aqueles que não creem
em Deus nem se abstêm do que
Deus e Seu Mensageiro proibiram, e
não professam a verdadeira religião
daqueles que receberam o Livro,
até que, submissos, paguem o Jizya"
(Surata 9:29).
Sobre esse versículo, um
muçulmano pode comentar: "Sim, o
versículo diz mesmo para combater
os descrentes, mas esta é uma
referência àqueles que atacam o
islamismo". Assim, de acordo com
muitos muçulmanos, o islamismo
realmente é combativo, mas apenas
44 Delcsa da Fé
como autodefesa. Então, quem está
certo? A solução para esse impasse
pode ser facilmente encontrada
mediante um exame histórico sobre
o desenvolvimento e a expansão do
islamismo.
E verdade que os muçulmanos
têm permissão para combater
somente quando são ameaçados.
Mas, a história mostra o que os
fiéis primitivos consideravam uma
ameaça. Qualquer homem que não
tivesse se submetido completamente
ao islamismo era considerado uma
ameaça e, por conta disso, tratado
com hostilidade radical. Até
mesmo poesias e letras de canções,
quando usadas contra Maomé,
foram suficientes para garantir uma
sentença de morte.1
Diante disso, os versos do Alcorão
que ensinam os muçulmanos a viver
em paz deveriam ser examinados
sempre dentro do contexto histórico
cia vida de Maomé, pois sua vida é
o que nos permite esclarecer muitas
passagens ambíguas do Alcorão. Este
contexto histórico também esclarece
aspectos polêmicos que, igualmente,
derivam da vida de Maomé.
Por exemplo, há mais de treze
séculos, um Maomé relativamente
pacífico fugiu para Medina por
causa de uma perseguição intensa.
Mas, assim que ele fugiu para lá,
deixou atrás de si um caminho de
paz cada vez mais distante de sua
conduta inicial. Ao retornar para
Meca, como líder de um exército,
poucos foram corajosos o suficiente
para se opor a ele. As leis islâmicas
"repentinamente" tornaram-se
superiores e foram impostas com um
rastro de sangue que fazia os inimigos
se renderem.
Um fenômeno semelhante
ocorre no mundo atual. Quando
os muçulmanos estão em minoria,
como ocorre na América (EUA),
por exemplo, a mensagem é sempre
a mesma: "Deixem-nos viver em paz
uns com os outros, pois o islamismo
é uma religião de tolerância e
compreensão". Mas, se o islamismo
se espalhasse pelo país e se tornasse
majoritário, a mensagem talvez
mudasse para: "Todo aquele que
se opõe ao profeta Maomé é digno
de morte". . Isso já ocorreu em
outras ocasiões e é a história quem
testemunha tais fatos.
Estranhamente, essa tática tem
obtido notável êxito para o islamismo.
Apesar de mais de mil anos de
matança, muitas pessoas estão
convencidas de que Maomé foi um
homem gentil e humilde, que jamais
prejudicou qualquer pessoa, e que o
islamismo ensina os seus seguidores
a serem pacíficos a qualquer um
que não declare guerra contra eles.
Então, quando alguém como Osama
bin Laden organiza um grupo de
muçulmanos num ataque contra
milhares de pessoas inocentes, todos
dizem que ele só pode ser insano, e as
pessoas do mundo todo se apressam
em defender o islamismo.
O resultado disso é simplesmente
surpreendente. Os muçulmanos
radicais cometeram atos cie terrorismo
na Rússia, na Espanha, nos EUA, na
Inglaterra, em Israel e em incontáveis
outros países ao redor do mundo, e
isso levou as pessoas a tolerarem o
islamismo ainda mais. Pense sobre
isso! Um muçulmano explode um
ônibus, mas as pessoas não querem
que os outros muçulmanos sejam
perseguidos por isso e passam a
defender o islamismo. Os legisladores
desses países atacados estão entre os
mais ativos defensores do islamismo.
As leis de liberdade de expressão em
favor do islamismo estão surgindo
em todos os lugares, até mesmo nos
EUA e na Inglaterra, declarando
que sentenças proferidas contra o
islamismo não serão toleradas. Na
Austrália, pastores estiveram à beira
de serem lançados na prisão por
criticarem passagens do Alcorão.
Os últimos ataques terroristas
em Londres, há alguns anos,
estranhamente ajudaram o islamismo
a crescer e a se fortalecer na Inglaterra.
Na ocasião, houve um período cie
afronta ao islamismo, mas assim que
a fumaça se dissipou (literalmente
e metaforicamente), o mundo
inteiro se levantou novamente
para defender o islamismo, e mais
projetos de leis foram aprovados para
proteger os muçulmanos daqueles
que discursam contra a religião
de paz supostamente pregada por
Maomé. Não importa quão violento
o islamismo se torne, enquanto as
pessoas continuarem falhando em
reconhecer que esta religião possui
duas faces, que fazem parte de uma
mesma cabeça (e ambas as faces
estão sorrindo satisfatoriamente
com as leis que tornam o islamismo
intocável), o império religioso de
Maomé prosperará em um mundo de
falsa tolerância.
Talvez, Osama bin Laden não
fosse tão louco como todo mundo
pensou, pois seu plano pareceu
funcionar perfeitamente, apesar
da complexidade. Seus ataques
fortaleceram a posição do islamismo
no mundo inteiro. De maneira
curiosa, bin Laden foi mais devotado
às verdades islâmicas do que muitos
muçulmanos atuais. Se Maomé disse
para os muçulmanos combaterem
em nome de Deus, e demonstrou o
significado disso matando homens,
mulheres e crianças que sequer
ofereceram resistência, o que deveria
um muçulmano dedicado fazer? Os
devotos muçulmanos deveriam viver
em paz com os "infiéis" ao redor
deles, ou deveriam seguir o exemplo
de Maomé, matando os infiéis em
suas camas?6
Sentimo-nos sinceramente felizes
por ter a certeza de que a maioria dos
muçulmanos deseja viver em paz com
seus vizinhos de outras crenças. Mas,
precisamos ser honestos neste ponto.
Tais muçulmanos, benevolentes, não
são assim porque estão seguindo o
exemplo pacífico deixado por Maomé.
Eles são pacíficos porque escolheram
fazer o que é correto e porque desejam
viver uma vida melhor do que aquela
que o próprio Maomé viveu. De
fato, muitos muçulmanos são tão
gentis, pacíficos e bondosos que
parecem seguir o exemplo de outro
líder religioso — alguém que morreu como ovelhas, mas, interiormente,
na cruz pelos pecados do mundo e são lobos devoradores" (Mt 7.15).
ressuscitou dos mortos para provar E, talvez, eu possa acrescentar:
sua mensagem. Este homem deixou "Acautelai-vos, porém, das falsas
aos seus discípulos uma advertência: religiões, que vêm até vós clamando
"Acautelai-vos, porém, dos falsos paz! paz! quando elas próprias foram
profetas, que vêm até vós vestidos edificadas sobre mortes e guerras.
O b s e r v a ç ã o : os versos do Alcorão citados nesta matéria (oram extraídos do Alcorão online, disponível no site da Comunidade islâmica na web:
http://www.myciw.org/index.php
Islamismo radical versas islamismo moderado
Por volta do século 7o, logo após a disseminação do islamismo na Península
Arábica, os convertidos ao Islã organizaram investidas militares que
deveriam empreender a conversão religiosa de outros povos estrangeiros.
Também conhecida como jihad, essa ação tomada pelos árabes islâmicos
possibilitou a conquista de um vasto território que, com o passar do tempo,
se estendeu por regiões da Ásia, do Norte da África e da Península Ibérica.
A partir de então, o poderio sobre as ricas terras conquistadas com o
processo de avanço da crença muçulmana estabeleceu uma contenda
política sobre quem deveria de fato prosseguir controlando as regiões
subordinadas ao comando árabe-islâmico. Sem dúvida, o crescimento
da comunidade islâmica contribuiu para que novos grupos políticos
aparecessem. Foi por meio de tal disputa que os sunitas e os xiitas passaram
a ganhar terreno como os dois principais partidos políticos do mundo árabe.
Partindo de uma noção de viés religioso, os sunitas adotam a Suna —
livro que conta a trajetória do profeta Maomé — como referência para a
resolução das questões não muito bem esclarecidas pelo Alcorão. Seguindo
tal livro sagrado, os sunitas reconhecem somente a ascensão dos líderes
religiosos que forem diretamente escolhidos pela população islâmica.
Ao todo, os sunitas representam cerca de 80% da comunidade islâmica
espalhada pelo mundo.
Tomando outras justificativas, o grupo xiita prefere uma interpretação
mais rígida do Alcorão e não reconhece os conselhos e exemplos
provenientes de qualquer outro livro. De acordo com os xiitas, o mundo
islâmico deve ser politicamente controlado por membros diretos da família
do profeta Maomé. A justificativa apresentada para tal opção se baseia
na crença de que somente os descendentes da casa de Maomé teriam a
sabedoria necessária para conduzir os fiéis.
Apesar das divergências políticas apresentadas, os árabes muçulmanos
conseguiram propagar a sua crença por diversas civilizações espalhadas
pelo mundo. Segundo indicam algumas pesquisas, o islamismo é uma
das religiões que mais crescem ao redor do mundo. Atualmente, o grupo
político xiita é comumente associado aos pequenos grupos terroristas que
mancham a reputação do mundo árabe. Contudo, tais alas radicais não
refletem as posições políticas e religiosas de grande parte da comunidade
muçulmana.'
REFERÊNCIAS:
1. De acordo com Ibn Ishaq, um dos biógrafos mais próximos de Maomé na linha do tempo, o próprio profeta tomou parte em 27 invasões bélicas.
Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah. The Lite oi MuhummadJíAá. A. Guillaume (New York: Oxford llniversity Press. 1980), p. 659.
2. Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah. The Life of Muhammad.lná. A. Guillaume (NewYork: Oxford University Press, 1980), p. 464.
3. Ibid., p. 372-3.
/,. Ibid., p. 308.
R 308.
6. Ibid.. p. 483.
7. http://www.mundoeducacao.com.br/curiosidades/sunitas-x-xiitas.htm
Defesa tia Fé
 Há mitos na
Bíblia?
Os liberais sempre estiveram certos. Há mitos na Bíblia. Mitos eram abundantes no mundo religioso do Antigo
Oriente ao redor de Israel, bem como nas religiões à época da Igreja apostólica do primeiro século. Por consegiánte, os
escritores bíblicos registraram vários deles em suas obras.

Por Augustus Nicodemus Lopes,

mestre em NT pela Universidade Reformada de Potchefstroom (África do Sul)
e doutor em interpretação bíblica pelo Seminário Teológico de Westminster (EUA)

Mitos no
Outro mito na Bíblia é que o sol, invenções humanas da revelação de
a lua e as estrelas eram deuses, mito Deus. Elias desmitificou Baal no alto

Antigo
esse que sempre foi popular entre do Carmelo (lRs 18.17-39). Moisés
os judeus e radicalmente combatido também desmitificou o Nilo, o sol e o

Testamento
No Antigo Testamento,
encontramos vários desses mitos.
Há a crença dos cananeus de que
existiam deuses chamados Astarote,
Renfã, Dagom, Adrameleque, Nibaz,
Asima, Nergal, Tartaque, Milcom,
Renfã e Baal.
Sobre este último, há o mito de
que podia responder com fogo ao ser
invocado por seus sacerdotes. Há,
também, o mito egípcio de que o Nilo,
o sol e o próprio Faraó eram divinos;
o mito filisteu do rei-peixe Dagom;
e que o Deus de Israel precisava de
uma oferta de hemorróidas e ratos de
ouro para ser apaziguado. Para não
falar do mito cananeu da Rainha dos
Céus, que exigia incenso e libações
(bolos) dos adoradores (Jr 44.17-25).
pelos profetas (2Rs 23.5,11; Ez
8.16). O mito pagão de monstros e
serpentes marinhas é mencionado
em Jó, Salmos e Isaías, em contextos
de luta contra o Deus de Israel, em
que eles representam os poderes do
mal, os povos inimigos de Israel (Jó
26.10-13; SI 74.13-17; Is 27.1).
O livro de Jó cita mitos de outros
povos, como Leviatã (Jó 41.1), mas
não podemos imaginar que o autor,
por isto, esteja dizendo que os aceita
como verdade. Os profetas, apóstolos
e autores bíblicos se esforçaram por
mostrar que os mitos eram conceitos
humanos, falsos, e em chamar o povo
de Deus a submeter-se à revelação
do Deus que se manifestou poderosa
e sobrenaturalmente na história.
Os escritores bíblicos sempre
estiveram empenhados em separar
mitologia de história real, e as
próprio Faraó, provando, pelas pragas
que caíram, que a divindade deles
era só mito mesmo (Ex 7.19-12.36).
E quando ele queimou o bezerro de
ouro e o reduziu a cinzas, desmitificou
a idéia de que foi o bovino dourado
que tirou o povo de Israel do Egito
(Ex 32.1-29). O próprio Deus se
encarregou de derrubar o mito
de Dagom, rei-peixe dos filisteus,
quando a sua imagem caiu de bruços
diante da Arca do Senhor e teve a
cabeça cortada (ISm 5.2-7).
Mitos no
Antigo
Testamento
No Novo Testamento, o apóstolo
Paulo se refere, por quatro vezes,

46 Defesa da l<e
aos mitos (gr. mythoi). Mitos são
estórias profanas inventadas por
velhas caducas: "Rejeita as fábulas
profanas e de velhas, e exercita-te
a ti mesmo em piedade" ( l T m 4.7),
que promovem controvérsias em
vez da edificação do povo de Deus
na fé: "Nem se deem a fábulas ou a
genealogias intermináveis, que mais
produzem questões do que edificação
de Deus, que consiste na fé; assim o
faço agora" ( l T m 1.4).
Entre os próprios judeus, havia
muitas dessas fábulas, histórias
fantasiosas: "Não dando ouvidos
às fábulas judaicas, nem aos
mandamentos de homens que se
desviam da verdade" (Tt 1.14). E,
já que as pessoas preferem os mitos
à verdade (2Tm 4-4), Timóteo e
Tito, a quem Paulo escreveu essas
passagens, deveriam adverti-las,
e eles mesmos deveriam se abster
de se deixar envolver por esses
mitos. A advertência era necessária,
pois os cristãos das igrejas sob a
responsabilidade deles vinham de
uma cultura permeada de mitos.
O próprio Paulo se deparou
várias vezes com esses mitos. Uma
dessas ocasiões ocorreu em Listra,
quando a multidão o confundiu,
juntamente com Silas, com os deuses
do Olimpo e queria sacrificar-lhes:
"E as multidões, vendo o que Paulo
fizera, levantaram a sua voz, dizendo
em língua licaônica: Fizeram-se os
deuses semelhantes aos homens,
e desceram até nós. E chamavam
Júpiter a Barnabé, e Mercúrio a
Paulo; porque este era o que falava"
(At 14.11,12).
Outra vez foi em Efeso, quando
teve de enfrentar o mito local de que
uma estátua da deusa Diana havia
caído do céu, da parte de Júpiter, o
chefe dos deuses: "Então, o escrivão
da cidade, tendo apaziguado a
multidão, disse: Homens efésios, qual
é o homem que não sabe que a cidade
dos efésios é a guardadora do templo
da grande deusa Diana, e da imagem
que desceu de Júpiter?" (At 19.35).
Em todas essas ocasiões, Paulo
procurou afastar as pessoas dos mitos
e trazê-las para a fé na ressurreição
de Jesus Cristo. De acordo com
Paulo, mitos são criações humanas,
oriundas da recusa do homem em
aceitar a verdade de Deus. Ao
rejeitar a revelação de Deus, os
homens inventaram para si deuses e
histórias sobre esses deuses, que são
as religiões pagãs (Rm 1.17-32).
Pedro também estava
perfeitamente consciente do que era
um mito. Quando escreve aos seus
leitores acerca da transfiguração e
da ressurreição de Jesus Cristo, faz a
cuidadosa distinção entre esses fatos,
que ele testificou pessoalmente, e
os mitos, "fábulas engenhosamente
inventadas" (2Pe 1.16). Pedro
sabia que a história da ressurreição
poderia ser confundida com um
mito, algo inventado espertamente
pelos discípulos de Jesus. Ao que
parece, Paulo e Pedro, juntamente
com os profetas e autores do Antigo
Testamento, estavam perfeitamente
conscientes da diferença entre uma
história real e uma história inventada.
A desmitificação
precede
Bultmann
Dizer que os próprios autores
bíblicos criaram mitos significa
dizer que eles sabiam que estavam
mentindo e enganando o povo com
fábulas espertamente inventadas
por eles. Mas, seus escritos mostram
claramente que eles estavam
conscientes da diferença entre uma
história inventada e os fatos reais.
Através da história, os cristãos têm
considerado o mito como algo a
ser suplantado pela fé na revelação
bíblica, que registra os poderosos
atos de Deus. Equiparar as narrativas
bíblicas aos mitos pagãos é validar
a mentira e a falsidade em nome de
Deus. E adotar uma mentalidade
pagã e não cristã.
Existe, naturalmente, uma
diferença entre o mito neoliberal
e os contos que aparecem na
Bíblia. Há várias histórias na
Bíblia, criadas pelos autores
bíblicos, que claramente nunca
aconteceram. Contudo, elas nunca
são apresentadas como histórias
reais, como fatos reais sobre os quais
o povo de Deus deveria colocar sua
íé, mas como comparações, visando
ilustrar determinados pontos de fé
por meio de uma linguagem figurada.
São as parábolas e os contos, como
aquela história do espinheiro falante
contada por Jotão (Jz 9.7-16). Há,
também, a poesia, quando se diz que
as estrelas cantam de júbilo, que Deus
cavalga querubins e viaja nas asas
do vento. Os salmos contêm muito
disso. Quando os neoliberais deixam
de reconhecer a diferença entre
mitos e gêneros literários, que usam
licença poética e linguagem figurada,
fazem uma grande confusão.
Afirmamos que a atitude dos
profetas, apóstolos e autores
bíblicos, em relação ao mito, foi de
desmitificação. Sabemos que dizer
isso é anacrônico, pois foi somente
no século passado que Rudolph
Bultmann propôs seu famoso
programa de desmitificação da
Bíblia. Ele achava que havia mitos
na Bíblia e que era preciso separá-
los da verdade. Mas, antes dele, os
próprios profetas, apóstolos e autores
bíblicos já haviam manifestado
essa preocupação. E claro que
eles e Bultmann tinham conceitos
diferentes. Mas, se ao fim o mito é
uma história de caráter religioso que
não tem fundamentos na realidade,
e que se destina a transmitir uma
verdade religiosa, eles não são, de
forma alguma, uma preocupação
exclusiva de teólogos modernos.
Portanto, o programa de
desmitificação começou muito antes
de Bultmann! Começa na própria
Bíblia, que nos chama a separar a
verdade do erro. Que isso sempre
esteja claro em nossa mente ao
lermos as Sagradas Escrituras! í •
Defesa tia Fé
 da Congregação
Cristã no Brasil O dízimo, o sustento pastoral e a motivação evangelística

Por Natanael Rinaldi

Ministro do evangelho pela Igreja Evangélica da Paz,
pesquisador de religiões e consultor do C A C P

Como já afirmamos em matérias anteriores, não podemos errar pela generalização, mas éfato que a irmandade da
Congregação Cristã no Brasil (CCB) é, em grande parte, proselitista. Isto é, engajada na conversão dos "infiéis" a
Cristo. E fato, também, que uma pequena parcela de membros da CCB não demonstra essa tendência, o que deveria
servir de exemplo aos demais. Entretanto, membros de outras denominações evangélicas e, especialmente seus pastores,
sabem que, quando adeptos da CCB se aproximam de algum crente, quase nunca é para firmar laços de comunhão
como irmãos de fé, mas, muitas vezes, com a intenção de encaminhar "o crente de estranha fé" à "verdadeira graça
de Deus", suposta e exclusivamente representada pela própria CCB. Em suma, para muitos membros da CCB, os
"infiéis" são os próprios crentes de outras igrejas evangélicas.

A técnica
certos elementos observados e orgulho religioso, reiteram que a
seguidos por outras igrejas. Num CCB é a única igreja evangélica em

proselitista
relacionamento de trabalho, por que o único pastor é Jesus Cristo.
exemplo, quando dois crentes se
O segundo fator criticado,

empregada
Podemos perceber o proselitismo
desenvolvido pelos membros da
CCB em algumas situações típicas e
cotidianas. Talvez, não seja difícil ao
leitor reconhecer já ter vivenciado
algum caso semelhante.
Não é incomum crentes da CCB
lançarem julgamentos hostis sobre
conhecem, um da CCB e outro de
qualquer denominação evangélica,
existe a preocupação de o crente da
CCB logo indicar pelo menos dois
fatores muito criticados por eles
dentro das outras igrejas evangélicas.
O primeiro fator contestado é o
cargo de pastor, o qual costumam
afirmar que se trata de uma posição
exclusivamente ocupada pelo Senhor
Jesus na CCB. Assim, com certo
decorrente do primeiro, é a
idoneidade dos pastores evangélicos.
Em geral, eles são apresentados como
impostores que exercem sua função
interessados no dinheiro das ovelhas.
E contrastam: "Os anciãos da CCB
trabalham com as próprias mãos de
onde retiram o sustento para suas
famílias".
Daí, surge um terceiro fator, que é

48 Defesa da Fé
a oposição ao dízimo requerido pelas
igrejas evangélicas, sob a alegação de
que o mesmo foi uma observância dos
tempos da lei, algo bastante tentador
aos crentes que não têm fé suficiente
para crer na provisão de Deus.

Tudo isso, embora seja apenas o

começo, já é mais que suficiente para
deixar em confusão muitos crentes
evangélicos. A seguir, tentaremos
esclarecer cada uma dessas oposições.

O pastorado
eclesiástico
e seu sustento
Qualquer leitor da Bíblia não ignora
que Jesus é chamado de sumo pastor:
"E, quando aparecer o sumo pastor,
alcançareis a incorruptível coroa da
glória" (lPe 5.4). Sumo pastor, como
o próprio nome apresenta, é o chefe
dos pastores, assim como o sumo
sacerdote do Antigo Testamento era
o maioral entre os demais sacerdotes.
O termo sumo significa "máximo",
"supremo", e é óbvio que isso infere
pastores inferiores, menores, que
estariam hierarquicamente abaixo do
"pastor superior".
Jesus, como sumo pastor,
ordenou pastores para sua Igreja:
"E ele mesmo IJesus] deu uns para
apóstolos, e outros para profetas,
e outros para evangelistas, e outros
para pastores e doutores, querendo o
aperfeiçoamento dos santos, para a
obra do ministério, para edificação
do corpo de Cristo" (Ef 4.11,12 -
grifo do autor).
Em relação à idoneidade dos
pastores que dão mau testemunho.
Na verdade, nem poderíamos
esperar outra coisa dos veículos
informativos seculares. O que,
porém, nos entristece é o fato de que
alguns membros da CCB, e também
outros evangélicos, peguem carona
nessa atitude e ajudem a espalhar os
escândalos aos quatro ventos do país.
O próprio Jesus falou desses
pastores iníquos: "Muitos me dirão
naquele dia: Senhor, Senhor, não
profetizamos nós em teu nome? E em
teu nome não expulsamos demônios?
E em teu nome não fizemos muitas
maravilhas? E então lhes direi
abertamente: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vós que praticais
a iniqüidade" (Mt 7.22,23).
Todavia, não podemos, jamais,
perder de vista os fiéis que existem no
mundo. Elias também se equivocou
ao julgar que era o único fiel a Deus,
mas foi advertido pelo Senhor:
"Também deixei ficar em Israel sete
mil: todos os joelhos que não se
dobraram a Baal, e toda a boca que
( l T m 5.18, NVI - grifo do autor). O
próprio Paulo recebia salário para
o seu sustento, não da igreja de
Corinto, mas de outras igrejas em que
trabalhava: "Outras igrejas despojei
eu para vos servir, recebendo delas
salário; e quando estava presente
convosco, e tinha necessidade, a
ninguém fui pesado" (2Co 11.8
— grifo do autor). Assim como os
demais judeus, Paulo também tinha
uma profissão alternativa. Ele era
fazedor de tendas (At 18.3) e, desse
ofício, tirava o necessário para o seu
sustento, pois temia escandalizar
os irmãos. Além disso, não queria
correr o risco de ser interpretado
como aventureiro em Corinto.
Apesar de tudo, ele recomenda que o
obreiro não se envolva com negócios
estranhos ao seu ministério pastoral
(2Tm 2.4). E Paulo foi reconhecido
pelos demais apóstolos, quando da
instituição do diaconato: "Mas nós
[os apóstolos] perseveraremos na
oração e no ministério da palavra"
(At 6.4).

A observância
não o beijou" (IRs 19.18). Graças a
pastores, reconhecemos, com pesar,
Deus, esses homens existem, e estão
que a imagem dos pastores realmente

do dízimo
servindo ao Senhor em nossas igrejas
anda desgastada por escândalos em
evangélicas!
nossa nação, mas, os envolvidos
não representam, de forma alguma,
Em relação ao sustento pastoral,
a maioria dos servos de Deus. O
escreveu o apóstolo Paulo: "Porque Os dízimos eram destinados aos
que ocorre é que a mídia nunca
diz a Escritura: Não amordace o boi levitas e sacerdotes (Nm 18.21-
perde a oportunidade de explorar,
enquanto está debulhando o cereal, 24; Hb 7.5), para que não faltasse
uiuitas vezes enfaticamente, casos de
pois o trabalhador merece o seu salário" mantimento na casa de Deus (Ml

Defesa dii Fé 49
 3.10). Os filhos de Levi e os ministros
do altar, por sua vez, pagavam os
dízimos dos dízimos recebidos (Nra
18.26).
Não é certo que o dízimo seja algo
restrito aos tempos da lei de Moisés,
pois sabemos que o primeiro dizimista
na Bíblia foi Abraão e não Moisés: "E
Melquisedeque, rei de Salém, trouxe
pão e vinho; e era este sacerdote do
Deus Altíssimo. E abençoou-o, e
disse: Bendito seja Abrão pelo Deus
Altíssimo, o possuidor dos céus e da
terra; e bendito seja o Deus Altíssimo,
que entregou os teus inimigos nas
tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de
tudo" (Gn 14.18-20 - grifo do autor).
O que é interessante observar é que
a lei que obrigava os israelitas a pagar
o dízimo só foi dada 430 anos depois
de Abraão: "Mas digo isto: Que
tendo sido a aliança anteriormente
confirmada por Deus em Cristo, a
lei, que veio quatrocentos e trinta anos
depois, não a invalida, de forma a
abolir a promessa." (G1 3.17 - grifo
do autor). Logo, o dízimo não teve
origem na lei, mas na espontaneidade
de Abraão, muito antes da lei.
O que os membros da CCB não
contam aos seus prosélitos é que,
mesmo criticando a contribuição
dizimai que ocorre nas igrejas
evangélicas, a CCB criou cinco tipos
de contribuições. Estamos falando de
cinco modos para recolher dinheiro
da irmandade. Vejamos: oferta
de piedade (voltada ao trabalho
social); oferta para compra de
terrenos (voltada às construções);
oferta de viagem (voltada às
viagens dos anciãos); oferta para
conservação de prédios (voltada
à manutenção); e oferta de votos
(voltada às necessidades especiais e
excepcionais).
Ora, tudo isso, e muito mais, é
suportado pelos dízimos entregues
como sacrifício de adoração em
nossas igrejas. O que a CCB fez foi
mudar a nomenclatura. Aliás, não
seria exagero dizer que, dependendo
do coração do fiel da CCB, é possível
que ele desembolse mais dinheiro
50 Defesa d i t F é
nesta igreja do que em qualquer
outra. Em resumo, a CCB critica, sem
fundamentação bíblica, o sistema
dizimai, e ainda o substitui por algo
mais pesado cie ser carregado por seus
membros.
E preciso salientar também que
o dízimo não é devolvido a Deus
com o objetivo de salvação, mas
apresentado com amor, pois Deus
ama os que ofertam com alegria:
"Cada um contribua segundo propôs
no seu coração; não com tristeza,
ou por necessidade; porque Deus
ama ao que dá com alegria" (2Co
9.7). Assim, cada oferta é como se
fosse uma semente de bênçãos que,
na hora certa, todos colheremos:
"Ora, aquele que dá a semente ao
que semeia, também vos dê pão
para comer, e multiplique a vossa
sementeira, e aumente os frutos da
vossa justiça" (2Co 9.10).
Motivação
para a
pregação do
evangelho
Não bastasse todo essa
estratégia proselitista, grande parte
dos membros da CCB defende uma
motivação muito estranha para a
pregação do evangelho. Segundo
muitos deles, devem difundir as boas-
novas apenas quando "sentirem"
que devem fazer ou "sentirem" que
determinada pessoa pode aceitá-lo.
Jesus não ordenou a seus discípulos
que esperassem, até que alguém
sentisse que deveria aceitar o
evangelho. O Senhor Jesus jamais
disse ao pecador: "Se sentires e fores
ao templo, serás salvo". Pelo contrário.
Ele disse à sua Igreja: "Ide por todo
o mundo; pregai o evangelho a toda
criatura" (Mc 16.15). Se não formos
obedientes a esse mandamento,
estaremos pecando contra a Palavra
do Senhor Jesus Cristo. Mas, a CCB,
além de não cumprir o mandamento,
escarnece cie todos aqueles que
obedecem à ordem de Cristo.
A CCB defende que não se deve
sair para evangelizar, utilizando-se de
versículos bíblicos fora do contexto,
como, por exemplo, Mateus 7.6,
que diz: "Não deis aos cães as coisas
santas, nem deiteis aos porcos as
vossas pérolas, para que não aconteça
que as pisem com os pés e, voltando-
se, vos despedacem".
E comum ouvirmos da irmandade
que os crentes vão à praça pública
para aparecer, escandalizando, assim,
a Palavra de Deus. E importante que o
leitor saiba, portanto, que a Igreja do
Senhor Jesus cresceu porque os novos
cristãos, bem como todos os membros
cheios do Espírito Santo, saíam por
todas as partes anunciando a Palavra,
ou seja, pregando o evangelho. Dizer
que quando alguém vai a algum
lugar público anunciar o evangelho é
porque deseja aparecer é uma atitude
desprovida de qualquer realidade
bíblica. Será que quando Estêvão
pregava fazia isso para aparecer? E
Paulo? Será que, na Grécia, ele fazia
isso para se aparecer? Será que, no
dia de Pentecoste, quando Pedro
pregou publicamente, fez isso para
aparecer? (At 2.14-36). Será que
Paulo, quando pregou na cadeia de
Filipos, fez isso para aparecer (At
16.25-34)? E, quando ele pregou no
areópago para os filósofos, fez isso
para aparecer? (At 17.22-31). Será
que homens de Deus imitariam esses
exemplos só para aparecer?
Outro argumento da CCB é que
devemos pregar o evangelho somente
quando sentirmos, ou melhor,
quando o Espírito Santo mandar. Esse
argumento da irmandade é muito
interessante porque, muitas vezes,
só sentem que devem "anunciar"
ou são ordenados pelo Espírito
Santo a agir dessa forma quando,
coincidentemente, alguém aceita
Jesus em alguma igreja evangélica.
 Estranho! Por que, afinal, antes de
a pessoa se converter ninguém sente
nada? E o Espírito Santo, fica mudo?
Vejamos o que a Palavra de Deus
ensina:
"E em seu nome se pregasse
o arrependimento e a remissão
dos pecados, em todas as nações,
começando por Jerusalém" (Lc
24.47).
"Mas recebereis a virtude do
Espírito Santo, que há de vir sobre
vós; e ser-me-eis testemunhas, tanto
em Jerusalém como em toda a Judeia
e Samaria, e até os confins da terra"
(At 1.8).
"De sorte que disputava na
sinagoga com os judeus e os religiosos,
e todos os dias na praça com os que
apresentavam" (At 17.17).
Ainda poderíamos citar muitos
outros versículos!
Curso Interdenominacional
AULAS DE REFORÇO
1
/"«'«Wm^i^i Inlerdennminacional
Televendas 21 2799 9287
Por exemplo:
Lucas 13.23; 14.21-23; 13.26;
Marcos 1.15-20; Mateus 8.1; Atos
16.13; 21.5; Romanos 1.14,15;
ICoríntiso 9.16; e Hebreus 4.2.
Vejamos o que diz parte da letra
de um dos hinos que os seguidores
da CCB cantam em seus cultos, cujo
título é: "Levemos a mensagem com
amor": "Por terra, pelo ar e pelo mar,
o evangelho vamos proclamar..."
(Louvores e súplicas a Deus, nlJ 209).
Só não enxerga essa realidade
quem não quer: a prática da CCB
contradiz até mesmo a teoria dos seus
hinos de louvor.
Finalizamos este pequeno
comentário fazendo o seguinte alerta:
Será que a CCB, ao invés de criticar
a pregação do evangelho fora do
templo, não deveria imitar o Senhor
Jesus, a Igreja primitiva, os apóstolos
e todos os verdadeiros discípulos
F
VD
1 Interdenominacional
;o
de Cristo, que, sem se deixarem
intimidar, levaram as boas-novas a
todo o mundo? Será que não lhes
seria mais glorioso entrar na seara e
trabalhar? •
Cristo morreu para que fôssemos
um só nele e, antes de ir para a cruz,
orou ao Pai pedindo a unidade dos
cristãos: "E não rogo somente por
estes, mas também por aqueles que
pela sua palavra hão de crer em
mim; para que todos sejam um, como
tu, ó Pai, o és em mim, e eu em ti;
que também eles sejam um em nós,
para que o mundo creia que tu me
enviaste. E eu dei-lhes a glória que
a mim me deste, para que sejam um,
como nós somos um. Eu neles, e tu
em mim, para que eles sejam perfeitos
em unidade, e para que o mundo
conheça que tu me enviaste a mim,
e que os tens amado a eles como me
tens amado a mim" (Jo 17.20-23).s»
b H DVD I^^H i
' I n t e r t J enoniinacionaiJ
«"lasderef-
 O surgimento da
apologética
moderna
O trabalho apologético de Butler,
na obra intitulada A analogia da
religião, foi largamente considerado
uma obra fundamental para
responder aos desafios da religião
natural apregoada pelos deístas em
sua época. Entretanto, a apologética
cristã foi forçada a se "reinventar"
com o advento do Iluminismo. O
ceticismo do filósofo escocês David
Hume (1711-1776) preparou o
caminho para o Iluminismo, que
rejeitou as prerrogativas de qualquer
tipo de revelação, de religião natural
ou de teologia natural e declarou
a "autonomia da razão humana".
Hume convenceu a muitos de
que o argumento teleológico, o
argumento dos milagres e outros
argumentos clássicos da apologética
cristã eram insuficientes. O filósofo
iluminista alemão Immanuel Kant
(1724-1804), que confessou ter sido
despertado dc seu "sono dogmático"
pelos escritos de Hume, igualmente
criticou os argumentos cosmológico
e ontológico acerca da existência de
Deus.
Essas sucessivas ondas de
ataques ao cristianismo forçaram
os cristãos ortodoxos a desenvolver
uma apologética mais refinada e,
especialmente, dirigida ao ceticismo.
Esse esforço variou de acordo com
52 Defesa da Fé
Por Kean Boa e Robert Bowman
Tradução de Elvis Brassaroto Aleixo
as convicções teológicas, com a
cosmovisão filosófica dos apologistas
e, também, com o conteúdo-alvo das
críticas ceticistas.
Um dos primeiros apologistas a
responder aos ataques de Hume
foi William Paley (1743-1805),
pesquisador que sistematizou as
evidências dos argumentos em duas
obras: Uma visão sobre as evidências
do cristianismo e Teologia natural.
Esta última constitui-se em uma
apresentação clássica do argumento
teleológico. Paley, habilmente,
multiplicou as ilustrações e os
argumentos em favor de um
designer inteligente e das evidências
dos milagres. Entretanto, o vigor
de sua apologia foi severamente
enfraquecido com a ascensão da
biologia do século 19. A origem
das espécies (1958), de Charles
Darwin, ofereceu uma explanação
naturalística para a ordem e a
diversidade da vida, encorajando
muitos ocidentais a abandonar a
crença num Deus criador. Paley
também defendeu a reabilitação dos
escritos do Novo Testamento. Neste
século, essa apologética histórica,
centrada no Novo Testamento
e baseada na vida, na morte e,
especialmente, na ressurreição de
Jesus, foi ao encontro dos trabalhos
apologéticos de Richard Whately e
Simon Greenleaf.
Outro contemporâneo um pouco
mais velho que Paley foi Thomas Reid
(1710-1796), um calvinista escocês
que desenvolveu a filosofia que ficou
mais tarde conhecida como "realismo
de senso comum". A filosofia de Reid
i »ii
e a de Paley foram, em grande parte, i 'r.
i
'I
uma resposta ao conterrâneo Hume.
Considerando que Hume era um
cético, não apenas em relação aos
milagres e à existência de Deus, mas
também em relação à causa e efeito e
à objetividade do certo e do errado,
Reicl sustentou que o conhecimento
de todas essas coisas era uma simples
questão de senso comum. Segundo
Reid, os filósofos que questionavam
essas coisas acabavam deixando a
teoria obscurecer o que era óbvio e
admitido por todos. O conhecimento
humano sobre causa e efeito ou certo
e errado é evidente por si mesmo,
sendo um aspecto inalterável de nossa
constituição como criaturas de Deus,
independente de reconhecermos ou
não a sua existência.
A epistemologia de Reid (ou sua
teoria sobre o conhecimento) foi
dominante no Seminário Teológico
dc Princeton no século 19 e início
do século 20. Os acadêmicos mais
 antigos desse seminário afirmavam
que alguém poderia arguir a verdade
da revelação cristã a partir de certas
pressuposições de senso comum sobre
a natureza da verdade, da razão, da
moralidade e do mundo.
Charles Hodge (1797-1878), o
teólogo calvinista mais famoso da
velha Princeton, defendia que, apesar
de a razão precisar submeter-se à
revelação de Deus nas Escrituras, era
fundamental, antes, discernir se as
Escrituras eram mesmo a revelação
de Deus. Os não cristãos deveriam ser
convidados a usar a razão e o senso
comum para julgar as evidências
do cristianismo (milagres, profecias
cumpridas, etc.). Hodge também
defendeu a validade do argumento
mais tradicional sobre a existência de
Deus e recomendou os trabalhos de
Butler e Paley.
Um dos últimos professores
de Princeton, antes de sua
reorganização e adesão à teologia
liberal, B. B. Warfield (1851-1921),
deu continuidade à abordagem
apologética de Hodge. O propósito
da apologética de Warfield era,
em primeiro lugar, combater um
cristianismo liberal destituído do
sobrenatural e da crença em Deus
e, em segundo lugar, defender o
cristianismo como um todo.
No século 19, os esforços dos
pensadores cristãos europeus
em defender a fé cristã estavam
direcionados, de maneira
concentrada, para os filósofos
Kant e Hegel. Na Dinamarca, Sore
Kierkegaard (1818-1855) denunciou
veementemente a frieza do
luteranismo ortodoxo confessional
e o sistema abstrato que permeava
a filosofia de Hegel. Kierkegaard
convocou os cristãos a se apartarem
das confissões de fé meramente
intelectuais e a acreditarem, de
maneira emotiva, racional e pessoal,
em Cristo. Os fragmentos de sua obra
póstuma rejeitam as provas teístas
tradicionais e os argumentos em favor
da deidade, por estarem presos a uma
abordagem estritamente racional.
Algum tempo depois, o teólogo
escocês James Orr (1844-191.3)
também se levantou para responder
ao desafio iluminista. Orr foi um dos
primeiros apologistas a apresentar o
cristianismo como uma cosmovisão,
defendendo que o peso das evidências
de vários séculos fundamentava a
visão cristã sobre Deus e o mundo.
Na Holanda, um contemporâneo
de Orr, o teólogo calvinista Abraham
Kuyper (1837-1920), desenvolveu
a noção de antítese. Segundo
Kuyper, existe uma antítese absoluta
a dois tipos de princípios com os
quais cristãos e não cristãos estão
fundamentalmente comprometidos:
Deus, como soberano e o homem,
como autônomo. Em resumo, os
cristãos e os não cristãos são incapazes
de fitar os olhos no problema central.
Os não cristãos são incapazes de

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 verificar ou testar a revelação de
Deus nas Escrituras porque, partindo
do princípio de que elas são a Palavra
de Deus, seus ensinamentos precisam
ser aceitos como princípios primários
e norteadores de tudo, antes de
qualquer verificação. Por outro
lado, o cristianismo não consegue
convencer os não cristãos com
base em argumentos filosóficos e
evidências históricas, porque isso, de
per si, já pressupõe alguns princípios
cristãos. Não pode haver senso
comum ou neutro entre cristãos e
não cristãos. Segundo esse ponto
de vista, a apologética tradicional
precisaria ser abandonada. De
maneira negativa, os apologistas
cristãos deveriam procurar expor a
raiz religiosa cristã que está por trás
de todo pensamento não cristão. De
maneira positiva, os cristãos deveriam
tentar modelar a verdade cristã ao
mundo, reconstruindo a sociedade
de acordo com os princípios bíblicos.
As idéias de Kuyper foram mais
bem desenvolvidas pelas filosofias
de outros pensadores, entre eles,
o renomado Herman Dooyeweerd
(1894-1977). De acordo com
Dooyeweerd, a apologética
tradicional, especialmente aquela
desenvolvida por Tomás de Aquino,
baseou-se num dualismo não bíblico
entre a natureza e a graça, ou seja,
entre o que pode ser conhecido pelos
não cristãos por meio da natureza e
da razão e entre aquilo que pode ser
conhecido somente pela revelação
graciosa de Deus por meio da fé.
A tarefa do filósofo cristão seria
recomendar a cosmovisão cristã
enquanto apresenta a inadequação
das outras cosmovisões para
prover um fundamento seguro do
conhecimento e da ética.
Outro pensador cristão
influenciado por Kuyper foi Corneliu
Van Til (1895-1987), professor de
apologética do Seminário Teológico
de Westminster. A abordagem de
Van Til foi essencialmente uma
criativa síntese daquilo que defendia
a velha guarda de Princeton e a
filosofia apologética de Kuyper. Van
5 4 tMteèli
Til concordava com a teoria do
realismo de senso comum ensinada
pela velha guarda de Princeton sobre
a percepção, a lógica e os valores
morais. Também, acreditava, tal
como os princetonianos antigos, que
a apologética deveria oferecer provas
favoráveis à posição cristã. Vias,
Van Til fundiu essa posição com a
doutrina da antítese formulada pela
filosofia de Kuyper.
O argumento do realismo de
senso comum de Thomas Reid tinha
assegurado aos não cristãos viver num
universo criado por Deus e operar
com base nas pressuposições cristãs,
independente de eles reconhecerem
ou não esse fato. Para os velhos
princetonianos, isso significava que
os cristãos podiam apelar para essas
pressuposições compartilhadas por
meio de argumentos apologéticos
tradicionais. No pensamento de
Van Til, contudo, o grande erro
da apologética tradicional foi usar
argumentos racionais que concluíam
que as doutrinas do cristianismo
eram "provavelmente" verdadeiras.
Van Til entendia que o tratamento
probabilístico apresentado por
esses argumentos, que prevaleceu
na apologética desde a obra de
Butler, diminuía a certeza da
fé e da autoridade absoluta das
Escrituras, como Palavra escrita
por Deus. Em substituição a esses
argumentos, Van Til ensinava os
cristãos apologistas a discutirem
com base em pressuposições. Essa
abordagem apologética tem duas
etapas. A primeira é mostrar que os
sistemas não cristãos de pensamento
são incapazes de responder à
racionalidade e à moralidade, caindo
mesmo num irracionalismo. A
segunda etapa é apresentar a visão
cristã como a única pressuposição
possível para pensar e viver. Segundo
Van Til, essa abordagem seria o único
método apologético legítimo.
Enquanto Van Til, na Filadélfia,
ensinava sua versão da apologética
baseada nessas pressuposições, do
outro lado do Atlântico, o apologista
cristão mais popular do século 20
trabalhava em rádios e escrevia
livros na Inglaterra. C. S. Lewis
(1898-1963) foi um acadêmico
especialista em literatura medieval
que se converteu ao cristianismo na
metade de sua vida. Seus trabalhos
apologéticos incluíram: O problema do
sofrimento (que trata da reconciliação
com o sofrimento humano e um Deus
bondoso), Cartas de um diabo ao seu
aprendiz (instruções de um diabo
experiente a um demônio sobre a
"arte da tentação"), Milagres (em
defesa da crença em milagres), e
Cristianismo puro e simples (em defesa
da crença em Deus e em Cristo).
Lewis insistia no foto em que
o cristianismo se baseava em
evidências racionais e em que, uma
vez que uma pessoa abraçasse a fé
cristã, o verdadeiro resultado dessa
fé deveria ser crer a despeito das
evidências contrárias ao cristianismo,
até que isso pudesse ser superado
com as respostas necessárias. Entre
os argumentos mais populares
desenvolvidos por Lewis, está o seu
tripé lógico. A saber: uma vez que
Jesus reivindicou ser Deus, diante
disso, uma pessoa poderia: 1) rejeitá-
lo como mentiroso; 2) desdenhá-lo
como sendo um lunático; 3) aceitá-
lo como Senhor. Como as duas
primeiras alternativas contradizem a
sinceridade e a sanidade de Cristo,
os não crentes deveriam concluir
que Jesus é realmente o Senhor. Os
escri tos de Lewis exerceram influência
imensa na apologética cristã. Entre
os apologistas contemporâneos
que mais receberam tal influência,
encontra-se o filósofo católico Peter
Kreeft, cuja articulação do evangelho
é surpreendentemente ortodoxa.
Na próxima edição, enfim,
encerraremos essa seqüência
de estudos sobre a história da
apologética, finalizando com nomes
como Karl Barth, Bernard Ramm,
Donald Bloesch, Gordon Clark,
Edward John Carnell e Norman
Geisler. Entre outros.
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PORQUE o u s o u O B E D E C E R " Este livro trata sobre a vida de um homem 0 autor nos leva a refletir através de
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crônicas do dia-a-dia sobre verdadeiros
completamente a ordem do profeta. e orgulhoso. Ao conhecê-lo, constataremos que legados e valores que têm passado
7 mergulhos, não 6! a vontade de Deus é nos curar destes extremos. desapercebidos pelo nosso ativismo.

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A Reforma
Protestante
e as missões
A presença da Igreja como agente de expansão da Palavra pregada
Missionário especialista em plantio de igrejas
A Reforma Protestante,
desencadeada com as 95 teses
de Lutero e divulgadas em 31 de
outubro de 1517, foi, sobretudo,
eclesiástica, em um momento em que
todos os olhares se voltavam para a
reestruturação daquilo que a Igreja
cria e vivia. Renasceram, assim, os
dogmas evangélicos. A Sola Scriptura
defendia uma Igreja centrada nas
Escrituras, a Palavra de Deus; a Sola
Gratia reconhecia a salvação e a vida
cristã fundamentadas na graça do
Senhor e não nas obras humanas; a
Sola Fide evocava a fé e o compromisso
Por Ronaldo Lidório
e antropologia cultural
de fidelidade com o Senhor Jesus;
a Solus Christus anunciava que o
próprio Cristo estava construindo
sua Igreja na terra, sendo seu único
Senhor; e a Soli Deo Gloria enfatizava
que a finalidade maior da Igreja era
glorificar a Deus.
A missão da Igreja, sua Vox
Clamantis ("a voz que clama"), não
fez parte dos temas defendidos e
pregados na Reforma Protestante
de forma direta. Isto por um motivo
óbvio: os reformadores, como Lutero,
Calvino e Zuínglio, possuíam em
suas mãos o grande desafio para
reconduzir a Igreja à Palavra de Deus
e, assim, todos os escritos foram
revestidos de uma forte convicção
eclesiológica e sem preocupação
imediata com a missiologia. Isto não
dilui, entretanto, a profunda ligação
entre a Reforma Protestante e a
obra missionária por alguns motivos.
Vejamos:
As traduções
bíblicas
A Reforma levou a Igreja a crer que
o curso de sua vida e razão de existir
deveriam ser conduzidos pela Palavra
de Deus, submetendo o próprio
sacerdócio a esse crivo bíblico. Foi
justamente essa a ênfase escriturística
que despertou Lutero para a tradução
da Palavra para a língua do povo e
inspirou, posteriormente, centenas
de traduções populares em diversos
idiomas, fomentando movimentos
como a Wycliffe Bible Translators, com
a visão da tradução das Escrituras
para todas as línguas entre todos os
povos da terra. Hoje, contamos com
a Palavra do Senhor traduzida para
2.212 línguas vivas. João Calvino
enfatizava que "onde quer que
vejamos a Palavra de Deus pregada e
ouvida em toda a sua pureza [...] não
há dúvida de que existe uma Igreja de
Deus". O grande esforço missionário
para a tradução bíblica resulta
diretamente dos ensinos reformados.
O culto
vivo ao
Deus vivo
A Reforma reavivou o culto em
que todos os salvos, e não apenas
o sacerdote, louvavam e buscavam
o Senhor Deus. Lutero, em uma de
suas primeiras atitudes, colocou em
linguagem comum os hinos entoados
nos cultos. Essa convicção de que é
possível ao homem comum louvar
a Deus incorporou na Igreja pós-
reforma o pensamento multiétnico
segundo o qual "o desejo de levar o
culto a todos os homens", como disse
Zuínglio, não demorou a ressoar na
Igreja, culminando com o envio de
missionários para o Ceilão pela Igreja
Reformada holandesa no século
17, que disparou um progressivo
envio missionário e expansão da fé
cristã nos séculos que viriam. Um
culto vivo ao Deus vivo foi um dos
pressupostos reformados que induziu
a obra missionária a levar este culto
a todos os homens, transpondo
barreiras lingüísticas, culturais e
geográficas.
Uma igreja
cristocêntrica
A Reforma trouxe a glória de Deus,
como motivo de vicia da Igreja e isso
definiu o curso de todo o movimento
missionário pós-reforma, quando o
estandarte de Cristo, e não da Igreja,
era levado com a Palavra proclamada
entre outros povos. Os morávios já
testificavam isso quando o conde
Zinzendorf, ao ser questionado sobre
seu real motivo para tão expressivo
e sacrificial movimento missionário,
responde: "Estou indo buscar,
para o Cordeiro, o galardão do seu
sacrifício". John Knox, na segunda
metade do século 16, escreveu que
a Genebra de Calvino era "a mais
perfeita escola de Cristo que jamais
houve na terra desde a época dos
apóstolos". O centro das atenções,
portanto, era Cristo, e nascia ali um
modelo cristocêntrico de pregação
do evangelho que marcaria o curso
da história missionária nos séculos
posteriores.
Mas, sobretudo, a Reforma
Protestante passou a Igreja pelo crivo
da Palavra e isso revelou-nos a nossa
identidade bíblica, segundo o coração
de Deus. Seguindo o esboço dessa
eclesiologia reformada, podemos
concluir que somos uma comunidade
chamada e salva pelo Senhor com
uma finalidade na terra. Zuínglio,
logo após manifestar sua intenção
de passar a pregar apenas sermões
expositivos, em janeiro de 1519,
afirmou, em sua primeira prédica,
que "a salvação põe sobre nós a
responsabilidade de obediência".
Seguindo essa ênfase eclesiológica,
sob o cunho escriturístico, vemos
que "igreja" (gr. ekklesia) é um termo
composto que pode ser dividido em ek
("para fora de") e klesia, que vem de
kaleo ("chamar"). Etimologicamente,
pode, portanto, ser entendida como
"chamada para fora de", o que, a
princípio, nos dá uma idéia mais real
dessa comunidade dos santos que
entra em um templo, mas precisa
postar seus olhos além dos muros.
Obviamente, o termo também
está ligado a "agrupamento de
indivíduos" e, de certa forma, a
"instituição". Entretanto, em todo
o Novo Testamento a Igreja adquire
o conceito de "comunidade dos
santos". O termo estaria ausente dos
evangelhos não fosse por sua menção
em Mateus 16.18 e 18.17, mas
aparece 23 vezes em Atos e mais de
100 vezes em todo o resto do Novo
Testamento.
A seguir, gostaríamos de chamar
a atenção do leitor para alguns
conceitos neotestamentários e
reformados para esta comunidade dos
filhos de Deus. que foram estudados
pelos reformadores e impulsiona a
Igreja hoje para uma obra missionária
baseada na Sola Scriptura, para a
glória de Deus.
A Igreja
de Deus
Comumente, encontramos no
Novo Testamento a expressão "Igreja
de Deus" (gr. Ekklesia tou Theou),
o que evidencia que esta Igreja
veio de Deus e pertence a Deus. E
uma comunidade que possui Deus
como fonte; é eterna, espiritual e
universal. Não provém de elucidação
humana ou de uma obsessão nutrida
por um grupo de loucos há vinte
séculos. Antes, foi articulada por
Deus, formada por Deus, pertence
a Deus e permanece ligada a Deus.
Independente das deturpações da fé,
das ramificações que se liberalizaram,
dos que se perderam pelo caminho,
a Igreja permanece, pois é posse de
Deus.
Dessa forma, a Igreja de Deus
precisa caminhar de acordo com o
palpitar do coração de Deus, a quem
pertence, traduzindo para sua vida
os desejos profundos desse coração.
Baseados nesta verdade, necessitamos
renovar nosso compromisso com
a eclesiologia bíblica — um grupo
de santos chamado por Deus para
a inusitada tarefa de transtornar o
mundo com o evangelho de Cristo.
A Igreja local
Também no Novo Testamento,
encontramos o conceito de "igreja
local". Em ICoríntios 1.12, vemos,
por exemplo, a expressão a "Igreja
de Deus que está em Corinto", em
Defesa tia Fé
 que a expressão "que está" (gr. te
ouse) indica a localidade da igreja.
Mostra-nos que os santos de Corinto
pertencem à Igreja e não que a Igreja
pertence a Corinto, o que deve ficar
bem claro. Nos últimos 2000 anos, a
Igreja adquiriu uma forte tendência
de se "localizar", condicionando -
se tão fortemente a uma cidade ou
bairro a ponto de alguns chegarem
a defender uma "demarcação"
geográfica da responsabilidade da
Igreja, impedindo trabalhos fora da
sua jurisdição.
Num conceito neotestamentário,
igreja é uma comunidade sem
fronteiras e, portanto, cremos que há
necessidade de "sacramentalizarmos"
mais os santos e menos os templos.
Missões não é um programa
eclesiástico. E a respiração da Igreja.
A Igreja
humana
Também dentro do conceito
de igreja, encontramos, no Novo
Testamento, um perfil bastante
humano. Em 1 Tessalonicenses
1.1, por exemplo, lemos: "igreja
de Tessalônica" (gr. ekklesia
Thesalonikeon), dando-nos a idéia
daqueles que são a Igreja, sendo,
também, tessalônicos, cidadãos de
Tessalônica.
Mostra-nos o fato de que,
por serem "Igreja", não significa
que deixam de ser cidadãos,
patriotas, carpinteiros, lavradores,
comerciantes, desportistas, pais,
mães ou filhos. A Igreja, no Novo
Testamento, não é apresentada como
uma comunidade alienante, mas
como uma comunidade que abrange
o homem em seu contexto humano,
fazendo-nos entender que esta Igreja
não foi separada do mundo, mas, sim,
purificada dentro dele. Mostra-nos,
também, que, na obra missionária,
não há super-homens, mas, sim,
gente como a gente tendo o privilégio
de espalhar o evangelho de Cristo
além fronteiras.
58 Delesa da Fé I
No livro de Atos, a humanidade foi chocada com a fé daqueles que
"transtornavam o mundo". O viver dos discípulos era Cristo, o objetivo era
ganhar almas, a alegria era a adoração, o que os unia era a verdadeira comunhão,
o amor era traduzido em ações, os fortes guiavam os fracos, as dificuldades eram
enfrentadas com oração, a paz enchia os corações e todos, mesmo sem muita
estrutura humana, possuíam, como finalidade de vida, apenas testemunhar de
Jesus. Era uma Igreja visionária, formada por gente limitada como nós.
Entretanto, quando olhamos para esta Ekklesia do Senhor Jesus no contexto
embrionário do Novo Testamento, a pergunta que salta aos olhos é: qual deve
ser a principal motivação dos santos para o envolvimento com a obra missionária
mundial, fazendo Cristo conhecido entre todos os povos da terra? Nesta
expectativa, olhamos para Paulo, o qual, como missiólogo, expôs aos romanos a
nossa real motivação bíblica e reformada.
Leiamos Romanos 16.25-27, texto em que o apóstolo, encerrando esta carta
de grande profundidade missiológica, diz: "Ora, àquele que é poderoso para vos
confirmar segundo o meu evangelho e a pregação de Jesus Cristo, conforme
a revelação do mistério que desde tempos eternos esteve oculto, mas que se
manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas, segundo o
mandamento do Deus eterno, a todas as nações para obediência da fé; ao único
Deus, sábio, seja dada glória por Jesus Cristo para todo o sempre. Amém".
Vejamos, mais claramente, a explicação de algumas expressões na tabela:
Ora, àquele que é poderoso
para vos confirmar segundo fala de Deus
o meu evangelho...
...conforme a revelação o Messias prometido
do mistério,.. a todos os povos
...mas que se manifestou
agora, e se notificou pelas este é o meio de
Escrituras dos profetas... revelação escrita
...segundo o mandamento este é o meio de eleição
do Deus eterno...
...para a obediência por fé... este é o meio de salvação
...entre todas as nações... isto é, a extensão do
plano salvífico de Deus
Mas, qual o motivo para este plano divino que visa a redenção de todos os
povos? Ele responde no verso 27: "Ao Deus único e sábio seja dada glória!". Este
é o maior e mais importante motivo para nos envolvermos com o propósito de
fazer Jesus conhecido até a última fronteira do país mais distante, ou da criança
caída na esquina da nossa rua: a glória de Deus!
Martinho Lutero, em um sermão expositivo, em 1513, baseado no Salmo 91,
afirmou que "a glória de Deus precede a glória da Igreja". E momento de renovar
o nosso compromisso com as Escrituras, reconhecer que existimos como Igreja
pela graça de Deus, orar ardentemente por fidelidade de vidas e entender que
o próprio Jesus está construindo a sua Igreja na terra. E, quando colocarmos as
mãos no arado, sem olhar para trás, devemos nos lembrar o seguinte: a razão da
nossa existência é a glória do Deus. Pois, Deus é maior do que nós! \ ã
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 Hantchumalan
Choque Cultural
O ritual de sacrifício do Niger
Em maio de 1873, no interior do
Niger, junto à tribo Batuqui, um
casal de missionários enfrentava um
grande problema. John e Magge,
que, há três anos, trabalhavam
ali, tiveram seus filhos no posto
missionário que se encontrava
localizado entre várias aldeias. A
gravidez de Magge foi normal e,
no parto, descobriram que eram
gêmeos: dois meninos sadios.
Instantaneamente, sentiram que
todas as aldeias ao redor ficaram
quietas e pararam de ir ao posto
missionário, até que, duas semanas
após o parto, o chefe de toda a tribo
da região norte dirigiu-se ao posto e
explicou-lhes que, quando nascem
dois ou três, e não apenas um, como
é comum, significa que a ordem
natural de todo o mundo tinha
sido alterada e pragas e epidemias,
tremores de terra e mortes deveriam
acontecer em todas as regiões do
grande mundo. Era necessário,
segundo o chefe, que uma das
crianças do casal fosse sacrificada,
para que a ordem se restabelecesse e
todos voltassem a viver tranqüilos.
John se manifestou procurando
explicar-lhe que não sacrificariam
um de seus filhos porque eles eram
bênçãos e não maldições. Saindo
dali, o chefe convocou toda a tribo
para uma reunião e explicou que
os missionários não sacrificariam
um de seus filhos e que, por isso,
a tribo teria de convocar o ritual
hantchualan. E todos, ouvindo isso,
voltaram em prantos para as suas
60 Defesa d i t F é
aldeias. Hantchumalan significava
que "todos teriam de pagar", isto
é, todas as crianças, até a idade de
cinco anos, conforme o costume
da tribo, teriam de ser sacrificadas
coletivamente.
Até aquele momento, John e
Magge não conheciam a visão
Batuqui sobre gêmeos ou trigêmeos,
pois, durante os três anos de
trabalho missionário, não nasceram
nem gêmeos nem trigêmeos em
toda a tribo.
O hanchumalan foi marcado para
quando a lua estivesse branca e,
assim, todos pudessem ver nela,
refletidos, os rostos e lágrimas de
todos os pais pranteando seus filhos
mortos, cerca de dois meses depois.
Os indígenas convertidos com
o trabalho dos missionários agora
estávamem dúvida: "Não ensinaram
eles que amássemos os outros como
amamos a nós mesmos?". Agora,
os missionários deixarão que todas
"Amar o próximo como a si mesmo é mais
do que todos os holocaustos e sacrifícios"
(Mc 12.33)
as crianças morram? Por que não
abrem o coração (expressão que
significa "abrir mão") de um de seus
filhos, indagavam os nativos.
Após um período de oração e luta,
John e Magge foram orientados
pelo Senhor a entregar seus filhos
e confiar em Deus, pois um grande
milagre aconteceria. Assim, quando
tudo estava preparado para o
sacrifício das crianças indígenas,
os missionários chamaram o
sacerdote e comunicaram-lhe
que não permitiriam que todas
aquelas crianças fossem mortas
por uma causa tão estranha e que
ofereceriam seus gêmeos em favor
daquelas crianças.
No entanto, Deus moveu o
coração de toda a tribo e o Espírito
Santo iluminou a mente do povo,
fazendo cair as "escamas espirituais".
Todos, então, decidiram rejeitar a
tradição hantchumalan e conhecer
melhor o Deus dos missionários
que colocava tanto amor em seus
corações pelo próximo, a ponto de
entregarem o que eles tinham de
mais precioso para salvar a vida
de outros. Com isso, John e Magge
viram a glória de Deus e tiveram
a grande oportunidade que ll^es
faltava para evangelizar a aldeia. 11
Você está disposto a fazer pela verdade
o que as seitas fazem pela mentira?
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Igreja Perseguida
A Igreja
Perseguida
Síria
na
38- posição na classificação de países por perseguição
Situada no Oriente Médio, entre
o continente europeu e Israel, a
Síria possui um grande território,
que se estende do Mediterrâneo em
direção ao leste e inclui montanhas,
grandes áreas desérticas e a bacia
do rio Eufrates. Sua faixa litorânea
é separada da região oriental por
duas estreitas cadeias de montanhas.
No extremo sudoeste do país,
encontram-se as Colinas de Golan,
área ainda disputada com Israel.
População síria
A maior parte dos sírios habita as
regiões próximas ao Mediterrâneo.
Refugiados fazem parte da população:
mais de um milhão vem do Iraque e
outro meio milhão, da Palestina.
A maioria dos sírios professa o
islamismo sunita (moderado), mas
há muçulmanos alauítas e drusos,
I
é baixo. O r e para que a Igreja seja ousada e eficaz em seu
testemunho.
grupos derivados do islamismo
xiita (radical). Há uma pequena
comunidade judaica no país.
História síria
Os árabes conquistaram a região
em 636 e a cidade de Damasco foi
a capital do Império Árabe entre os
anos 660 e 750. Egípcios, mongóis e
turco-otomanos também dominaram
a região.
Depois do colapso do Império de
Otomano, durante a Primeira Guerra
Mundial, a França administrou a
Síria até a sua independência, em
1946. Contudo, o país necessitava
de estabilidade política, sofrendo,
então, uma série de golpes militares
durante as primeiras décadas de
independência.
A Síria uniu-se ao Egito em
fevereiro de 1958 para formar
a República Árabe Unida. Em
setembro de 1961, as duas entidades
se separaram e, com isso, a República
Árabe da Síria foi restabelecida.
Na Guerra dos Seis Dias, em 1967,
a Síria perdeu as Colinas de Golan
A Igreja desfruta de liberdade. Infelizmente, muitos
acham difícil aproveitar ao máximo essa oportunidade
• e o número de convertidos entre os muçulmanos
para Israel. Em novembro de 1970,
Hafiz al-Asad, membro do Partido
Socialista, tomou o poder, por meio
de um golpe, e trouxe estabilidade
política ao país.
Depois da. morte do presidente
Hafiz, seu filho, Bashar al-Asad,
foi aprovado como presidente por
referendo popular, em julho de 2000.
As tropas sírias posicionadas no
Líbano desde 1976 foram retiradas
em abril de 2005. Durante o conflito
de julho e agosto de 2006, entre
Israel e o Hizbollah, a Síria colocou
suas forças militares em alerta, mas
não interveio diretamente em nome
do Hizbollah, seu aliado.
A Igreja síria
Há indícios de que existiam
cristãos na Síria antes mesmo da
conversão do apóstolo Paulo, já que
ele estava a caminho de Damasco
para capturar possíveis cristãos
quando se converteu (At 9.1-19).
A Igreja Ortodoxa Grega afirma
que sua história na região remonta à
época da queda de Jerusalém, quando
o centro do cristianismo no Oriente
passou a ser a cidade de Antioquia.
Embora estivesse localizada no atual
território da Turquia, Antioquia
exercia influência sobre a Síria,
devido à sua proximidade geográfica.
Católicos e protestantes só se
estabeleceram na Síria a partir do
século 18. A influência do cristianismo
Ocidental sobre o país tornou-
se forte em 1890, principalmente
devido à influência das escolas
cristãs sobre os governantes sírios.
As igrejas evangélicas, caracterizadas
pelas atividades evangelísticas, têm
mudado a comunidade cristã do país,
apesar das pressões que sofre.
A perseguição na Síria
A Constituição garante liberdade
religiosa. E normal que as cerimônias
 religiosas sejam anunciadas pelo
toque dos sinos, alto-falantes podem
ser usados para que os cultos sejam
ouvidos nas ruas e as lojas cristãs
podem fechar aos domingos.
As igrejas registradas no governo
são respeitadas na sociedade e sua
situação é bem aceitável. Mas, se
por um lado, o governo está aberto
ao cristianismo e às igrejas, por
outro, ele possui laços com grupos
fundamentalistas contrários aos
cristãos. As autoridades tentam
controlar tudo no país, e a polícia
secreta está em todo lugar. Para
quem anda de acordo com o sistema,
não há nadar a temer. Mas, quem
o desobedece, sofre oposição.
Evangelizar, por exemplo, é proibido
pelo sistema. Então, se os cristãos situação política do país. Um pouco a população da Síria. É uma
não perturbarem a ordem e a antes da data festiva, milhares de diversidade de minorias, de xiitas,
harmonia social, possuem liberdade manifestantes foram mortos. Rahid, de sunitas, cristãos, drusos, curdos, e
para realizar seus cultos. um dos líderes de igrejas do país, assim por diante, e essa é uma mistura
afirma: "Os cristãos estão jejuando explosiva. Vejo uma instabilidade
Os ex-muçulmanos sofrem com a
por diversos dias. Queremos paz em entre essas minorias e penso que os
desconfiança que paira na sociedade,
nossa nação. Ore por nosso governo, cristãos serão as principais vítimas
causada pela polícia secreta. Eles
polícia e exército, para que possam dessa violência".
têm medo de contar sua história
manter essa paz".
às pessoas, mesmo aos amigos. E "Devido ao medo de uma piora
as igrejas, por sua vez, têm medo Em meio a todos esses protestos na situação atual, as igrejas estão
de receber esses convertidos, pois e incertezas, a questão é: que efeito em silêncio em meio aos protestos
desconfia que possam ser agentes do isso tem sobre a Igreja síria? O país antigoverno. Não estão envolvidas
governo disfarçados — o que não é tem uma grande população cristã, nos protestos contra o presidente.
impossível de acontecer. aproximadamente, 1,5 milhão de Não querem atrair a atenção para
pessoas, ou seja, 8% da população. si. Não sabemos onde esses protestos
Há, também, a pressão que a
São membros de igrejas ortodoxas, vão levar e é por isso que queremos
família e a sociedade aplicam aos
católicas e evangélicas. Durante aproveitar a liberdade existente
que abandonam o islamismo. Essas
o regime do presidente Bashar no país. Em 2010, realizamos
convenções sociais fazem que a
al-Assad, elas tiveram liberdade treinamentos sobre perseguição e
conversão de um muçulmano ao
relativamente boa. A Igreja da Síria sofrimento para muitos cristãos sírios.
cristianismo seja muito rara. Em
não é clandestina ou secreta. Os O objetivo era prepará-los para uma
muitos casos, a pressão social força
cristãos do país são reconhecidos possível perseguição".
os que se comprometeram com
assim e todos sabem onde as igrejas
tais conversões a se mudarem para De acordo com Rany, a Síria precisa
estão.
o interior ou a deixarem o país, a muito de nossas orações agora. "Os
fim de praticar sua nova religião "A atual situação na Síria é muito problemas na Síria não tiveram
abertamente. incerta para os cristãos. Os cristãos início como um conflito religioso,
têm uma situação razoavelmente no entanto, estão se transformando.
r estável. Uma mudança no governo Muçulmanos fanáticos estão
Últimos acontecimentos pode ser pouco favorável para os
cristãos", diz Rany, colaborador a da
trabalhando para que sejam assim". Jí

na Síria missão Portas Abertas Internacional. FONTES:

Recentemente, algumas igrejas Rany vê problemas em potencial no Portas Abertas Internacional

na Síria tiveram de cancelar seus país agora que o presidente pode ser TTicWorld Faclbook
2008 Report on International Religious Freedom
cultos de Páscoa, por causa da forçado a deixar o poder. "Observe BBC country profile
Países®

2 3
Os muçulmanos têm percepções O r e pela estabilidade do
equivocadas sobre a Igreja. O r e para governo. Muitos estudiosos
• que novos contatos entre os dois grupos • afirmam que um colapso no
ajudem a derrubar preconceitos e a corrigir a atual governo irá abalar a Igreja síria.
imagem distorcida que têm do cristianismo.
 Qual é a localização
ICP responde

do jardim do Éden
no mapa atual?
"E plantou o Senhor Deus um jardim no Éden, do lado oriental;
e pôs ali o homem que tinha formado" (Gn 2.8)

Por Paulo Cristiano Silva, vice-presidente do CA CP

O jardim do Éden, ou "paraíso", tem é o que vai para o lado oriental da compor uma extensão considerável,
sido considerado,por mui tos,como Assíria; e o quarto rio é o Eufrates" talvez abrangendo dezenas de
sendo um lugar mitológico. Há, (Gn 2.10-14). quilômetros, não sendo apenas um
inda,quem o interprete como uma "quintal". Dentro desse húbitat, Adão
As Escrituras têm-se mostrado
figura de linguagem, simbolizando pôde desempenhar sua primeira
verdadeiras em todos os níveis,
uma vida de deleite. Também, missão. A saber: dar nomes a todos
seja no âmbito arqueológico,
tem sido alvo de muitos estudos os animais (Gn 2.19). Esse lugar de
antropológico ou histórico. Ainda
teológicos, pois, nesse local, está a deleite não excluía o trabalho, antes,
assim, alguns têm perguntado sobre
gênese da humanidade, o nicho do o trabalho era edificante e trazia
a existência dos primeiros dois rios e
egoísmo, da rebelião e do pecado. seus frutos. É interessante notar que
questionado sua união fluvial com os
Todavia, acima de tudo, ali houve a alguns estudiosos têm afirmado que
outros dois. Consensualmente, temos
promessa de um Redentor que não a palavra "éden" teria sua origem do
a comprovação da existência de dois,
apenas restauraria o caminho, mas, acádico edinu, que significa "campo
Tigre e Eufrates, enquanto Pison e
também, seria o próprio caminho, aberto". Contudo, o consenso geral
Giom não foram encontrados pelos
a verdade que liberta e a vida tão é de que a palavra tem sua origem
estudiosos.
almejada (Jo 14.6). no hebraico eden, isto é: "deleite".
Se onde há fumaça pode haver uma
Podemos ter alguma idéia
Logo no início do relato bíblico, clareira, então, talvez, o reflexo
sobre esses rios pelos nomes que
encontramos, detalhadamente, acadiano compartilhe a idéia de um
lhes são aplicados. O rio Tigre,
informações geográficas sobre o lugar amplo e de verdadeiro deleite.
provavelmente, tinha outro nome
jardim do Éden. A Palavra de Deus
(Hidequel), mas é provável que
nos diz: "E saía um rio do Éden para O catedrático Antonio Neves de
ele fosse chamado por esse nome
regar o jardim; e dali se dividia e se Mesquita, em sua renomada obra
somente pelos hebreus. Entre o rio
tornava em quatro braços. O nome Povos e nações do mundo antigo,
Tigre e o rio Eufrates, ficava a região
do primeiro é Pisom; este é o que descreve a possível localização do
conhecida como Mesopotâmia,
rodeia toda a terra de Havilá, onde Éden confirmando a etimologia
palavra que significa "entre rios".
há ouro. E o ouro dessa terra é bom; de seu nome: "A Região Norte
ali há obdélio, e a pedra sardônica. E A Bíblia diz que do Éden saía um rio da Mesopotâmia é realmente
o nome do segundo rio é Giom; este que se dividia em quatro cabeceiras. interessante, tanto na flora, como
é o que rodeia toda a terra de Cuxe. na fauna e no clima. Em volta da
Isso demonstra que o jardim deveria
E o nome do terceiro rio é Tigre; este montanha onde o Eufrates tem a

64 Defesa dit Fé
sua nascente, há um verdadeiro
jardim. Os vales são ricos e produzem
abundantemente uvas, tâmaras,
morangos, peras, figos e uma infinita
variedade de outras frutas. As flores
são lindas e de aroma particularmente
inebriante. A parte oriental do
lago Van é composta de pomares
verdejantes e jardins, onde, ao lado
da riqueza e abundância, a variedade
de plantas odoríferas é de tal modo
abundante que embalsama o ar. O
clima da região é um misto de tropical
e temperado; o céu é sempre límpido
e a brisa, refrescante; nos períodos de
calor, torna-se encantadora a região.
Se o jardim era, como diz a narrativa
bíblica, um encanto para o homem,
e nós aceitamos o fato sem qualquer
dúvida, e se houver um recanto
na face da terra onde se possam
encontrar vestígios desse encanto,
só temos de aceitar a região da alta
Mesopotâmia".
A seguir, apresentaremos algumas
características dos rios edênicos, para
discutirmos o desaparecimento dos
rios Pison e Giom.
O rio Tigre, também chamado
Hidequel, fica na Região Leste do
contemporâneo Iraque, possuindo
uma extensão de 1.900 quilômetros
e largura não superior a duzentos
metros. O rio Eufrates, até certa
Eden
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altura, corre paralelo ao Tigre, mas é continental. Romperam todas
mais comprido: sua extensão alcança as fontes do grande abismo, ou
2.760 quilômetros. Os rios Pison e melhor, romperam todas as fontes
Giom têm seus leitos desconhecidos. do grande oceano. Um verdadeiro
Há estudiosos que defendem que cataclismo sobreveio à terra, com
Giom e Psiom poderiam se referir a provável ocorrência de terremotos e,
pequenos rios do complexo do vale consequentemente, maremotos. Toda
do Eufrates — talvez importantes essa fúria, provavelmente, cooperou
canais ou trincheiras de irrigação. para que houvesse o soterramento
de alguns rios e a abertura de outros.
A questão levantada aqui diz Evidentemente, o escritor bíblico,
respeito a esses dois rios "perdidos". inspirado, tinha a compreensão da
Alguns estudiosos procuram aplicar diferença topográfica de seus dias
o nome desses dois rios aos distantes ao fazer sua declaração. Entretanto,
Nilo e Indo. Contudo, somente com ainda assim foi fiel à revelação do
muito esforço poderíamos aceitar Espírito de Deus.
tais hipóteses. Devemos procurar
esclarecimentos no próprio livro de Podemos concluir que essas
Gênesis. mudanças hidrográficas ocorreram
da seguinte forma:
Uma leitura mais precisa do texto
nos traz alguns esclarecimentos. 1) O rio principal que alimentava
Estamos acostumados a nos referir ao as cabeceiras foi provavelmente
dilúvio como "chuva intensa durante dividido em duas cabeceiras
quarenta dias e quarenta noites" (Gn independentes.
7.12). E isso é verdade! Mas, além
2) Depois, provavelmente, Pison
disso, lemos nas Escrituras: "No ano
e Giom sofreram interferências
seiscentos da vida de Noé, no mês
naturais: a) foram soterrados; b)
segundo, aos dezessete dias do mês,
tiveram seu curso fluvial reduzido; e
naquele mesmo dia se romperam
c) perderam seu leito original.
todas as fontes do grande abismo, e as
janelas dos céus se abriram, e houve Deus, em sua soberania e
chuva sobre a terra quarenta dias e providência, não permitiu que o
quarenta noites" (Gn 7.11,12). homem tivesse absoluta certeza
da localização específica do jardim
Notemos que houve uma mudança
do Éden devido às tendências
supersticiosas e idolatras do ser
\ \
humano. O leitor já imaginou como
seria se esse local estivesse claramente
delimitado hoje, na região do Iraque?
Certamente, as conseqüências no
r
âmbito espiritual não seriam boas.
Sobretudo, resta-nos afirmar, com
GAN HQ convicção, que o local existiu e,
embora não seja possível às agências
h**XAH v
de turismo promoverem um passeio
* I pelo jardim do Éden, isso não faz
diferença para aqueles que vivem
<f
pela fé e não por vista (Hb 11.1). £3
Dclisu d a F é 65
Verbo
Por Antonio Fonseca
Ultimamente, os meios de
comunicação têm dado espaço
a muitos comentários sobre os
evangélicos. E são comentários
de todos os tipos: bons, ruins,
difamatórios, elogiosos, oposicionistas,
situacionistas... Enfim, todos os
tipos! O que acontece, porém, é que
essas informações têm gerado grande
confusão no coração de todos aqueles
que ainda não sabem o que é ser
verdadeiramente cristão evangélico.
De fato, ser cristão é, entre outras
coisas, pertencer à verdadeira Igreja
de nosso Senhor e salvador Jesus
Cristo, fundada por Ele próprio.
Diante disso, como cristãos,
devemos sabei, para não ficarmos
confusos com as coisas que andam
falando por aí sobre a nossa fé, que
temos uma bússola. Bússola?! Sim. E
é justamente essa bússola que deve
nortear a nossa vida e nos mostrar
como devemos proceder para que
possamos pertencer à Igreja de Cristo,
comprada pelo seu precioso sangue,
derramado na cruz do Calvário.
Bem, o leitor deve está curioso
para saber que bússola é essa.
Resposta: a Palavra de Deus, as
Escrituras Sagradas, o Antigo e o
Novo Testamento, o Livro sagrado
do cristianismo.
66
D.-l.-s;, (l;i 1 ( '
Como Palavra de Deus, a Bíblia
tem autoridade máxima sobre todas
as questões relacionadas à nossa
crença, como está escrito: "Toda
Escritura é divinamente inspirada
e proveitosa para ensinar, para
repreender, para corrigir, para instruir
em justiça" (2Tm3.16).
Precisamos entender que estamos
fundamentados na Palavra cie Deus, a
Bíblia, e não em ventos de doutrinas,
em ensinamentos heréticos, em
argumentos de mercenários da
Palavra, em plagiadores do evangelho
de Cristo, em charlatães, em políticos
interesseiros, em difamadores do
evangelho, entre outros. Em verdade,
devemos sempre ter em mente o que
disse o apóstolo Paulo: "Porque virá
tempo em que não suportarão a sã
doutrina; mas, tendo coceira nos
ouvidos, cercar-se-ão de mestres,
segundo as suas próprias cobiças"
(2Tm 4.3).
Resolvida essa primeira questão,
vejamos, agora, o que o nosso Mestre
nos ensinou a respeito da sua Igreja,
em Mateus 16.18b: "... edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno
não prevalecerão contra ela". Já em
João 14-16,17, lemos: "E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dará outro Consolador,
para que fique convosco para sempre,
o Espírito da verdade, que o mundo
não pode receber, porque não o vê
nem o conhece. Mas vós o conheceis,
pois habita convosco, e estará em
vos .
Aprendemos, por meio das palavras
do próprio fundador da Igreja,
que jamais seremos derrotados. E,
também, que não somos órfãos, que
temos um guia, o Espírito Santo, que
veio para substituir Jesus após sua
ascensão aos céus. O Espírito Santo
é quem conduz, orienta e ensina a
Igreja de Cristo. E o Espírito Santo
exercerá essa missão de conduzir a
Igreja até o retorno do seu fundador,
o próprio Jesus.
Pois bem, com mais essa questão
resolvida, podemos tirar algumas
conclusões sobre como anda a Igreja
hoje. Desde a sua fundação, a Igreja
de Cristo nunca parou de crescer e,
atualmente, com o auxílio dos meios
de comunicação, ela está crescendo
de forma exponencial.
O principal alimento da Igreja de
Cristo, a Bíblia, todos os anos bate
recorde de vendas. Centenas de
milhares de exemplares são impressos
para atender ao rebanho de Cristo e
às pessoas que ainda não se decidiram
pelo evangelho.
Cada vez mais governantes são
influenciados pelos ensinamentos da
Igreja, produzindo leis pelas quais os
direitos humanos são preservados a
todo custo.
A Igreja, embora seja formada
por pecadores, tem como guia o
verdadeiro Deus, na pessoa do
Espírito Santo. E, como o nosso
próprio Senhor Jesus disse: "Não vos
deixarei órfãos; voltarei para vós" (Jo
14.18).
Portanto, achar que a Igreja não vai
bem é o mesmo que achar que o Espírito
Santo está sendo incompetente em
sua missão.
Que Deus nos guarde de pensarmos
dessa forma sobre a condução da
Igreja.
Assim, amado leitor, quando for
abordado por alguém querendo saber
como anda a Igreja, sua resposta deve
ser, sempre:
— A Igreja vai bem, obrigado! J_j
 [SEME
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DIVERSOS CANTORES E MUITAS ATRAÇÕES MUSICAIS

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