destis viene a salvar lo que se habia perdido (ct. Le 9.56; 19,10), 5 salva (cf. Mt 1,21). Las curaciones corporales y las liberaciones signos de la salvacion de los pecados (cf. Mt 9,6 y par.). Por Jestis es constituido eabeza y salvador (cf. Heh 5,31) y su Palabra de salvacién (cf. Heh 13,26) y fuerza de salvacio; (cf. Rom 1,16). A partir de la vida y la palabra de Jestis como s Salvacién, se ira perfilando toda la teologia de Ia salvacién cristi terrena e histérica como en su dimensién escatologica, cuando Mesias aleance la consumacién (cf. Apoc 7,10; 12,10; 19,1). est del diablo oS Yavhg SU muerte y Teal evangelio «y Para tog, Uptemo a , ana, tanto en elie la victoria 3. Concepto teolégico de historia de la Salvaci6n El Concilio Vaticano II hizo del tema de la historia de la Salvacion uno de log ns fundamentales de su doctrina. Su consideracién inspir6 permanentemente el pensay Pilares los trabajos de los padres conciliares. Pero, ademas, el Concilio se OCUPS de Geatentoy forma explicita la historia de la salvacién en algunos de sus mas importantes dogar it de — Constitucién dogmatica Lumen Gentium, nn. 2-4; 9; 13; 17; 4g, — Constitucién dogmatica Dei Verbum, nn. 2-4; 14-16, — Constitucién Sacrosanctum Concilium, nn. 5-7 — Constitucion pastoral Gaudium et Spes, nn. 12-13; 2: — Decreto Ad Gentes, nn, 2-6. 5 24, El Vaticano II, convocado para ser una gran reflexion de la I; iglesia sobre si mi sobre los medios para cumplir su misi on salvadora en nuestro tiempo, tuvo bien alavins el misterio de la sabiduria y voluntad divinas, que constituye el comienzo de la salvacion y de qu Sctuacion en la historia, Al mismo tiempo se interrog6 y hablé de la relaciee entre la Iglesia y la historia, es decir, entre la historia salvifica, la mision y la naturalesa del pueblo de Dios, de una parte, y la historia de la humanidad, por otra, El concepto teologico que emerge de la doctrina conciliar destaca en la historia dela salvacion dos notas principalmente: la universalidad y la historicidad, a) Universalidad En todas sus descripciones de la historia de la salva centro de ésta a Cristo y a la Iglesia, a los cuales, por et ordenadas todas las cosas: El padre Eterno creo el mundo universo por designio de su sabiduria y de su bondad, Ja participacion de su vida divina, y caidos abandoné, dispensdndoles siempre su Redentor, que es la imagen de Dios int criatura (Col 1,15). A todos los elegidos. conocié de antemano y los predestiné a su Hijo, para que éste sea el primogénit 8,29). Determino convocar a los creyente 12que fue prefigurada ya desde el origen del mundo, preparada admira blemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, constituida en los ultimos tiempos, manifestada por Ia efusion del Espiritu Santo, y se perfeccionara gloriosamente al fin de los tiempos Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos descen- dientes de Adan desde Abel el justo hasta el tiltimo elegido, se con- ‘gregaran delante del Padre en la Iglesia universal (LG 2). Esta vision unitaria de toda la historia, que abarca incluso el orden de la creacion, se ajusta plenamente a la doctrina cristologica y universalista de san Pablo, especialmente en Ef 1,3-14 y en Col 1,12-23. La universalidad del orden de !a salvacién afecta no solo a todos los pueblos, sino a todos los hombres de cualquier época y de cualquier condicion, Todos son llamados @ la salvacion sobrenatural de la gracia de Cristo que actia segtin el misterioso y universal designio del Padre (cf. 1 Tim 2,4). b) Historicidad La accion salvadora de Dios, Ia introduccién del hombre en el orden de la gracia, se ha ido levando # cabo gradualmente en la sucesién del tiempo. Pero, ademas, esa misma accion divina no es ajena al tiempo, es decir, se inserta en él, se adapta a él, a sus vicisitudes, asumiendo incluso las limitaciones y contingencias de la historia humana. El ejemplo tipico es la historia del pueblo de Israel: es una demostracion de cémo la obra salvadora esta intimamente ligada a la historia humana. No obstante, Israel no era mas que Ja imagen de la realidad que habia de venir. La plenitud de la salvacion, también en cuanto a insercion en la historia, se da en la Iglesia de Cristo, sacramento universal ¢ instrumento de la unién intima con Dios para toda la humanidad (LG 1; 48; SC 5). Precisando alin mas el concepto teoldgico de historia de la salvacion hay que hablar tambien de algo que esta implicito en la realidad misma de la salvaci6n, es decir de aquello de lo cual somos salvados: el pecado y la muerte, Salvarse quiere decir salir de la condicién pecadora, ser redimido y reconciliado con el Padre. Es encontrar de nuevo la vida divina que se habia perdido. La salvacién aparece entonces como la comunicacin de la bondad divina por medio de Jesucristo, que ha reconciliado al hombre con Dios y le ha abierto las puertas de la vida eterna. Considerada asi la salvaci6n, aparece en su realidad metahistorica y escatoldgica, pues su consumacién no llegara sino fuera del tiempo, en la eternidad. Ahora bien, esta salvacion matahistorica y escatolégica se ha inaugurado ya en esta vida, est por tanto presente en el tiempo, Aun cuando no se haya manifestado plenamente, la salvacion ya es algo real y cumplido en la historia, en el mundo temporal. Es mas, la salvacion, iniciada ya en el tiempo, esta en cierto modo sujeta a la condicién temporal, en cuanto que el hombre, usando de su libertad y cooperando a la accion de la gracia de Cristo, se dispone progresivamente para la salvacion. Y esto no silo a nivel personal e individual, sino también a nivel del género humano, Pues los actos humanos sélo constituyen historia en la medida en que dejan su propia individualidad y aparecen unidos dentro de una unidad de significado o de sentido colectivo. Los acontecimientos salvificos no permanecen independientes entre si, sino que estan en trelazados unos con otros formando unidad. El elemento que los fusiona y relaciona, desde 13i : imiento Cristo, que de una veg ‘ista de la historia de la salvacién, es el acontecimiento ‘ ated pleats bajo el poder de Poncio Plato, es decir, dentro del tiempo y de Ia historia, fue consagrado como supremo y tinico mediador de la economia salvifica, junto de acontecimientos temporales, ion y éstos alcanzar la plenitud de la vida que el Resumiendo, la historia de la salvacién es el cor : conocidos por la fe, mediante los cuales Dios llama a los hombres a la salvaci responden libremente a la vocacién divina, hasta Padre nos ha querido comunicar en Jesucristo. 4. Etapas de la historia de la salvacién El desinio salvfico del Padre, punto de parida de Ia comunicacion dela vida divina al hombre en la historia, se ha cumplido en el tiempo no de un solo golpe, sino de muchas existence ftmPos dversos, como la revelaci (ef. Hb 1,1). El acto creador, dando la existencia a todas las cosas, no es mas que la primera de toda una larga serie de intervenciones e irrupciones de lo divino en la historia, Pero no debe llevamos esta apreciacién a Considerar en la historia salvifica divisiones © eras como en Ia historia’ Si hablamos de etapas 0 de tiempos distintos en la salvacion divin, inici Lines fistoria de Jos hombres, es para seftalar la gradual y progr: de esta historia en el plan salv i En este sentido, ca aca una determinada in sien de Dice en e! mundo y en Ie existeneialiain n dimension de universalidad y de tierra, Después vendns la co; aman reduceién r en un pueblo: Hay, por tanto, una SucesiOn cronolégica. fi despues de El, Pero hay tambien use aproxi a 14Sin embargo, en su sucesion peeeh *S etapas cronolégicas de las que hemos de ocuparnos, dado que del tiempo como ambito ey ee Precisamente a través de la liturgia, se aprecia el valor acontecimicntos cumplides on on divina en la historia y como signo memorial de los En efecto, Dios se ha idi 4 plenitud de los tiempes (eh aroximando cada vex mas al hombre hasta que, Propio acontecimiento central o ephapax de la salvacion: muerte y resurreccién de Cristo, ocurti a redentora en eta Uline Seg fora wn ver por todas y hecho presente en su eiccia Ja salvacion, que es el tiempo de la Iglesia. / > tanto, debemos detenernos en los momentos mas significativos de toda la historia ea es ee en = etapas que dichos momentos marcaron: el tiempo de la + jel cumplimie i ra r" Geracion des tree nares ap umiento y el tiempo de Ia actulzacion. De a cons la conclusion que estudi }: El tiempo litirgi como actualizacion dela salvacion os emosenel ema Eltempo itirgico 4.1. Etapa primera: Preparacién, anuncio, profecia Es el tiempo de la gradual revelacién del amor del Padre hacia todos los hombres y de Ja elecci6n de la familia y del pueblo depositarios de las promesas. La salvacién ha entrado ya en la historia, si bien como promesa y en figura de lo que habia de venir, manifestandose en personas, en acontecimientos, en instituciones, etc., que anuncian la plenitud de la realidad en Cristo y la Iglesia. LLa salvacién, por tanto, en cuanto preparacién que culminara en Cristo, es ya historia, etapa; en cuanto manifestacién, es ya revelacién, Historia y revelacién de esta etapa es la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento: en él esta consignada la 1 salvifica anterior a Cristo y, en la medida en que esta historia es profecia y anuncio, en las etapas sucesivas del Nuevo Testamento y de la Iglesia. Es la unidad inescin- { los dos Testamentos expresada en la bella frase de san Agustin: vetus testamentus > patet, novum testamentum in veteri latet (el Antiguo Testamento se descubre en el vo y el Nuevo esta latente en el Antiguo) (PL 34,623). Por tanto, la vieja economia o primer tiempo de la salvacién en la historia, centrada en un pueblo, si bien dentro de un horizonte universal, comprende las siguientes carac- teristicas: © Preparacién: Todo el Antiguo Testamento prepara y anuncia, representandola con diversas imagenes, la realidad que se cumple en Cristo. @ Profecia: El contexto general del A. T. tiene una dimension cristiana, mira hacia el futuro y habla de él. Cuando venga Cristo las Escrituras del Antiguo Testamento se convertiran en explicacién de la realidad sucedida y la segunda etapa de las historia salvifica sera la del cumplimiento de las Escrituras. ii iy lo de las realidades de la nueva © Figura o tipo: Los hechos pasados son model economia, La correspondencia de hecho a hecho se basa en el modo de actuar divino. 15la: Realidad, plenitud, cumplimiento _— ; jstorico en el que la salvac momento historado es ya una realidad cviado mensajeros, jueces, ntre los 4.2. Etapa segund Significa el termino de un iva de la 1 tiempo que le bi nvia su propia como presencia defini cumplida, Pero si en ¢} profetas y sabios, ahora ei hombres (ef. Jn 11-14) i i enel hombre Jesus y el paso La etapa se enmarea entre Ia encarnacion de la Palabra on | hone ue ef mundo la muerte a la gloria que ha’ a es osotros (Mt 1,23) t 1 ‘-El, el Dios-con-nos' : 16,28). Jesus es el "Imm encuentro del hombre con Dios, de segin la antigua promesa de Is 7,14, el sacramento A coe dee en El iene Ta vida aoa cel quele ve al ve al Padre (Jn 14,8: cf. 1,18) ¥ 2 dee a colocar su ctema (Jn 3,36; etc.). Jesis es la divina Sabiduria personifies cere a jig de nosotros (Jn 1,14 = Eccl 24,8.12). De ahi que B! se8 el portador en si dine se oe v definitiva situacin salvifica caracterizada sobre todo Por Ser Pl fania de la salvacion (cf. Tit 3,4-6; 2,11; 2 Tim 1,9-10). La vida de Jesis est toda ella marcada por la presencia de lo divino en El. & traves de su ative y de sus palabras acti el Espiritu del Sefior con el que fue ungido (Heh 10.38; toe 1819: Ig 61.1.2), poreso las curaciones que realiza, especialmente cuando se trata de poseidos por el diablo, son sefal de que Dios esta con él (Heh 2,22; 10,38). En términos de Ia teologia joanea las obras de Jesus son signos para que fos hombres crean en Ell y en quien le ha enviado (cf. Jn 4,48: 6,26.29; 20,30-31). El signo mas grande, el ultimo y definitivo, sera la pasion y la muerte: en ella se revelari Ia gloria del Hijo de Dios (cf. Jn 3,14-15; 12,32-33; Zac 12,10) porque en ese momento hari donacién del Espiritu Santo (Jn 19,30.34: 7,38) reservado precisamente para la hora de la glorificacion (7,39; 12,23; 17,5). En este instante, como dice el Concilio Vaticano II, del costado de Cristo dormido en la cruz nacié el sacramento admirable de la Iglesia entera (SC 5). En efecto, en el agua y en la sangre que brotan del cuerpo de Jesus al se aspasado por lanza del soldado una exegesis ats, basada en a propia teologe Juan, ha visto los simbolos de la nueva economia salvifica: el b ieee (cf. Jn 19,34; 1 Jn 5,6-8). autismo y la euca Todo esto hace que el paso de Jestis de este mundo al Padre (Jn 13,1), su Pascua constituya no s6lo el vértice de su vida historica, sino también el momento culminante de la entera historia de la salvacion, el centro y eje de la misma a a prece Palabra que habita en de éste por la pasion existiese (Jn 17,5; ef. 43. E : i ‘tapa tercera: Permanencia, actualizacién, escatologia Preyer tone br augurado en la sinagoga de Nazaret le comunicarse la salvacion, En estaLa venida de Jesus signin, salviica. Con su muerte y 1 witte® Para siempre un nuevo orden de cosas en el plano tiempos mesianicos, la salvacion en de! Espiritu Santo, anunciado precisamente para los , ion cumpli i sin excepeion, De ahi que pacts (uP en Cristo debe extenderse a todos los hombres blarse de un del evangelio y Ia incorporneion da rae ee 4° Ua etapa nueva caracterizada por el anuncio slealsacramente (er tien ae creen y se convierten a la Iglesia, mediante la fe en el que los enviados de Jestis predican la aaa arnt cal aera eaio de los sacramentos (cf. ib.) y de toda la vida liturgica, reslivan esta misma salvacion que anuncian, Precisamente la perseverancia ev id creeraoe ce ee apostoles, en la comunién, en la fraccién del Pan y en las oraciones (Hh 2,42), notas definitorias de la comunidad Primitiva surgida en Pentecostés, seran también Tas ca racteristicas de la etapa que se abre en la glorificacion de Jesie y se cerrara, y con ella toda ta historia, cuando vuelva al final de los tiempos (el Heh L 11). . Pero no seri s6lo los discipulos los protagonistas del tiempo de la Iglesia, Hay otro, agente que también interviene, aunque de forma invisible, el Espiritu Santo que acompana @ los testigos del evangelio de la salvacién con su poder, como en la etapa anterior guiaba y actuaba en Jestis (ef. Heh 1,8; 2,4; Le 4,1.14,185 etc.). Todo el Libro de los Hechos de los Apostoles esta leno del doble protagonismo del Espiritu y de los discipulos de Jesus, El dirige la marcha de la evangeli; izacion (cf. Heh 13,2.4; 16,6-7; etc.) y El esta presente en cada uno de los enviados: Pedro, Esteban, Pablo, Bernabé, etc. Pero, ademas, el Espiritu mantiene viva la esperanza en el retorno del Sefior. Se trata de otra de las caracteristicas del tiempo de la Iglesia, en el cual los cristianos se vuelven de nuevo a las Escrituras del Antiguo Testamento, para aprender en la leccién de la vieja economia, que preparé la Ilegada de la salvacion, las actitudes que ahora es preciso poner en practica hasta que ésta aleance su plenitud y consumacion, Sera, sobre todo, en la eucaristia donde los discipulos de Jess, anunciando su muerte y proclamando su resurreecion (1 Cor 11,26), vivirén la espera de la plena manifestacion no solo del Hijo de Dios (cf. Mt 24,3; 1 Cor 15,23; etc.), sino también de nuestra propia condicion filial (cf. 1 Jn 3,2; Jn 1,12). En ese momento, al final de la historia y por tanto de la obra de la salvacién, la creacién entera alcanzara también la plena liberacion de las ataduras a que fue sometida, para participar también de la gloriosa libertad de los hiios de Dios (Rom 8,18-25). Conclusién La historia de la salvacion es algo mas que un concepto abstracto, Es. fun- damentalmente una presencia y una accién de Dios en la existencia de los hombres y en la vida de un pueblo convertido en paradigma de la alianza. Dios salva, y su pueblo debe aceptar esa particular relacién de amor y de benevolencia de que es objeto viviendo en la fidelidad. ‘Ambas realidades: intervencién divina salvadora y fidelidad de su pueblo, tienen como émbito de realizacion el tiempo y la historia, De no ser asi no habria salvacion, sino abandono del hombre a su propia suerte. Porque el tiempo y la historia pertenecen a la condicién misma de lo humano, esencialmente contingente y mudable. Los hombres pasan 7real debe sumergirse en esta ge hace protagonista del cane mo ones, ran eee para ser Jo humano es total en Dios mismo, el eterno € inmutable, y las generaci Tiega el momento en que 18 asuncin de corriente que no se detiene. curso de la historia hasta que Ia encarnacién. 1, el que es sefior del tiempo se de salvacion cumplida por Cristo, Jizando en la historia, a la ia sacramental que la historia de la salvact En ef momento central de I sre, Pero la obra sujeta a sus leyes para liberar al homb e aunque El esta ya otra vez fuera del tiempo, tiene ve seguirse real medida del hombre. Y por eso surge la Iglesia con toda la economi prolonga en el tiempo la presencia salvadora del Dios-con-nosotros. ivadora en la historia de una forma ‘humano hasta la encarnacion de su mplida en Cristo se prolonga y se Dios ha llevado a cabo su accion sa gradual, asumiendo totalmente todo lo Palabra en el hombre Jestis. La salvacion cu actualiza en el tiempo a través de la Iglesia. 18