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Philippe Descola - Outras Naturezas, Outras Culturas
Philippe Descola - Outras Naturezas, Outras Culturas
(UTRAS
sonho ainda fresco, por exemplo. Aos poucos, foi se
dando conta da originalidade de sua visão de mundo,
em especial no que dizia respeito ao mundo natural,
à condição humana e aos elos entre ambos. Nesta
conferência sobre Outras naturezas, outras culturas, IATUREZAS,
)UTRAS
Descola parte dessas observações para questionar a
suposta universalidade dos conceitos de "natureza" e
CULTURAS
"cultura" — ao mesmo passo que nos convida a refletir
sobre as origens e os limites de nosso próprio modo
de estar na terra.
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essa expressão não faz o menor sentido para os achuar. .s vieram para o funeral. Alguns deles, bem jovens,
Os seres que são concebidos e tratados como pessoas. Parc"L^ ~^ ganso selvagem voar em torno do vilarejo e
que têm pensamentos, sentimentos, desejos e institui- alvcljdiversas vezes próximo à casa do defunto, foram
coes em tudo parecidos com os humanos, não são mais ?^r um fuzilpara tentar matá-lo. Bem na hora em que
seres naturais. Os achuar desconhecem essas distin- um homem maduro os impediu, dizendo-ihes
coes, que me pareciam tão evidentes, entre os huma- . era. na realidade, um amigo do morto, e que
ogan»""""'•-/ ^ ^ -;
nos e os não humanos, entre o que pertence à natureza Setambém estava chorando a morte do amigo.
e o que pertence à cultura. Em outras palavras, meu De fato, com o passar do tempo, certos caçadores
senso comum não tinha nada a ver com o deles. Quan- ri desenvolvem uma relação privilegiada com um animal
do observávamos as plantas e os animais, não víamos uma certa espécie, e esse animal é como um amigo.
a mesma coisa, R também um embaixador junto aos outros membros
Desse ponto de vista, os achuar não têm nada de sua espécie, persuadindo-os a se aproximar de seu
excepcional. E claro que eles me ensinaram muito e revo- amigo caçador para que este possa atirar com mais fa-
iucionaram meu modo de ver as coisas, mas sociedades ilidade. Com a morte do caçador, seu amigo animal fica
como as deles já foram descritas em outros lugares, es- de luto, e é importante não deixar que ele se vá, pois te-
pecialmente em outras partes da Amazônía. Para as cen- varia consigo todos os outros membros de sua espécie
tenas de tribos amazônicas, que falam línguas diferentes, e. então, não sobraria mais nada para caçar nas proximi-
os não humanos também são pessoas que participam da dades do vilarejo. Do mesmo Jeito que os índios da Ama-
vida social, pessoas com quem podemos estabelecer re- zônia, os índios do Grande Norte canadense consideram
lações de aliança ou, ao contrário, relações de hostilida- a maioria dos animais como pessoas que possuem uma
de e de competição. Essa forma de ver o que chamamos alma e, portanto, dotadas de diversas qualidades huma-
natureza como algo idêntico à sociedade dos homens nas, em particular o senso de solidariedade, de amizade
também não é uma característica exclusiva da Amazônia. e de respeito aos mais velhos. Para os cri, a diferença en-
O etnólogo inglês Adrian Tanner, que viveu entre os tre os animais e os homens é mera questão de aparência,
índios cri no norte do Quebec, relatou o que observou em uma ilusão dos sentidos baseada no fato de que o corpo
um vilarejo indígena há uns trinta anos. Um ancião muito dos animais é um tipo de fantasia que vestem quando
respeitado havia morrido pouco tempo antes, e muitos os humanos estão por perto, a fim de enganá-los sobre
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sua verdadeira natureza. Em compensação, quando .na entrada da casa, ela batia arroz
animais visitam os índios nos sonhos — e isso tambéi feàor'uel^^ tigre começou a se debater ali por
acontece entre os achuar-, eles se revelam tal corno sá, l Pilão_qua^o com um resto de osso preso na gar-
de verdade, isto é, na sua forma humana. ert0' ^ZsP"tos prodigiosos que o tigre dava para
Quanto ao fato de o amigo animal atrair os membros lar^ ^^°°"° ent;lad0'ele acab^ a[ca"T:,
de sua própria espécie para que os caçadores passara lentaLS^HVa"da~casa. É claro que, apavorada, a mulher
matá-los mais facilmente, bem, isso não tem nenhuma La^Lïrro7largou o pilão, que caiu bem na cabeça
consequência, uma vez que as vítimas dos caçadores logo que^p'UCom o sobressalto, ele se livrou do osso que o
reencarnam em um animal da mesma espécie. Nisso, 03 dopulava. Foï-se embora todo contente, conta-nos o
cri seguem um princípio muito propagado entre os índios Ï9 ^n Na noite seguinte, a mulher reviu o tigre em
do Grande Norte: os animais são tornados de compaixão 'que disse a ela: "Nós teremos uma amizade de pai
pelo caçador, têm dó dele. Não podemos nos esquecer tiiha". A mulher respondeu: "Eu não ousaria! Quem
que até muito recentemente, antes de o sistema de pro- ^ria assim tão audacioso a ponto de propor^ tal coisa,
teção social canadense permitir que os índios do Grande »". "Muito pelo contrário", respondeu o tigre,
Norte recebessem subsídios, os animais de caça eram "soueu que tenho receio de receber um não de sua parte."
sua principal fonte de alimentação. É então por um ato de Os dois rivaiizavam em cortesias. No dia seguinte, quan-
generosidade que os animais oferecem seu corpo aos ho- do estava na floresta, a mulher encontrou novamente o
mens, para que estes possam se alimentar. tigre em carne e osso, carregando um javali nas costas.
Essa maneira de tratar plantas e animais como Na mesma hora em que a viu, ele largou a presa, dividiu-a
pessoas ou sujeitos ao invés de objetos não é uma ex- em dois, lançou-lhe uma metade e seguiu seu caminho,
clusividade dos índios da América. É o que mostra uma levando a outra metade. O missionário acrescenta: "Não
outra historieta, dessa vez contada por um missionário, foi a única vez que essa mulher gozou de tais benefícios,
o padre Kemlin, que viveu junto aos reungao, nos planal- pois a partir daquele dia bastava que fosse à floresta para
tos do Vietnã central. O caso relatado por ele aconteceu encontrar restos de cervos ou de veados deixados pelo
no início do século XX e diz respeito a uma mulher reun- seu pai adotivo". O missionário nos diz que o pacto trava-
gao chamada Oih. Imaginem uma casa tradicional, com do entre Oih e o tigre é um tipo de contrato bem especi-
teto de palha e uma sacada debruçada sobre a floresta fico-A-rao con ba na língua reungao-, uma das muitas
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formas de aliança que os reungao podem estabelecer a uma mesma espécie, o que nos parece estranho,
com humanos ou com não humanos. seus corpos são muito diferentes entre si. Apesar
É como se fechássemos um contrato de locação ou diversidade de aparência, são considerados mem-
de venda com o nosso gato ou nosso cachorro. Esses de uma mesma espécie por possuírem, todos, as
contratos comportam obrigações para ambas as par- qualidades morais e físicas. Essas qualidades
tes. Em outras palavras, temos aqui mais um exemplo de são definidas de maneira abstrata o bastante para que
pessoas que acham absolutamente normal travar com se aplicar à totalidade dos membros da classe
animais certas relações que, para nós, são reservadas totêmica, sejam eles humanos ou não humanos. Elas ca-
apenas aos humanos. racterizam, por exemplo, o comportamento: os membros
Isso nos faz questionar nossa maneira de conce- de uma certa espécie são mais lentos que ativos, mais
ber a relação dos humanos com os animais e as plantas. empreendedores que indolentes. Caracterizam também
Somos tentados a achar que essa maneira de pensar é o temperamento—mais colérico que calmo, mais alegre
universal, mas, evidentemente, ela não é. Isso não quer melancólico—, além da forma—grande ou pequena,
dizer que, fora do Ocidente—da Europa a partir do sé- maciça ou esguia, arredondada ou angulosa—, da con-
culo XVII e, em seguida, da América do Norte—, os não sistência— mole ou rígida, flexível ou dura—e, por fim,
humanos foram sempre tratados como pessoas. Outros da cor—mais clara ou mais escura. Com esse sistema,
casos mostram que existem relações muito peculiares pode-se dizer que certos homens, mulheres, insetos,
com os não humanos, totalmente diferentes daquelas pássaros, répteis, marsupiais, arbustos e peixes fazem
que acabamos de ver. parte de uma mesma espécie totêmica, já que todos são
Vejamos, por exemplo, o caso dos abongines aus- vivazes, grandes, esguios, angulosos, de cor escura e
tralianos. Embora estejam divididos em centenas de mais para rígidos e agressivos. A despeito da diferença
tribos que falam línguas diferentes, todos os abongínes de forma, eles possuem as mesmas características que
australianos têm em comum o fato de se organizar se- derivariam do totem—habitualmente representado por
gundo um mesmo sistema de grupos totêmicos, cujas um animal que dá nome ao grupo totêmico. Mas o totem
regras de composição são idênticas em toda parte. Um não é de fato um ancestral, ele é antes um protótipo.
grupo totêmíco é um conjunto de homens, mulheres, Mas, afinal, o que vem a ser um protótipo? E um
plantas e animais que, como dizem na Austrália, perten- molde que serve para fazer cópias idênticas, só que, nes-
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se caso, não se trata de um molde que reproduz formas >5o humanos como pessoas. Para um caçador
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exatas como faria uma forma de bolo, mas sim um molde do totem canguru, um canguru não e um par-
que reproduz qualidades, um pouco à maneira do códi. au -L/-;L nomo ele seria para um índio da Amazônia,
Sül-fo'1 "-•-- - ^ • . . _
go genético que transmite características físicas de pais ^ rn pode até fechar um contrato. O canguru é an-
para filhos. Como isso funciona? Antigamente, dízía-se 00 ^g espécie de réplica do próprio caçador mas sob
que os totens tinham saído das entranhas da terra e que - l^róncia. Matar e comer um canguru não causa
haviam passado por todo tipo de aventuras com outros prejuízo à qualidade canguru, que define tanto
totens antes de retornar para o interior da terra. Porém. que pertence a esse totem como o canguru
na hora da partida, acabaram deixando aqui modelos de je ele caça. Cada um à sua maneira, o caçador dototem
si mesmos sob a forma de pequenos espíritos, em geral e o canguru não passam de encarnações pro-
invisíveis, que desde então habitam os lugares onde os visarias das qualidades provenientes do molde canguru.
totens os depositaram, em montes rochosos, charcos. Como não temos o hábito de raciocinar dessa maneira,
cavernas ou mesmo em lugares famosos como o Uluru. temos muita dificuldade de entender tudo isso.
Uluru é o nome que se dá na Austrália ou, mais precísa- No entanto, uma eventual destruição do sítio cangu-
mente, o nome dado pela tribo anangu ao lugar que talvez ru onde os pequenos espíritos se encarnam para fabricar
vocês conheçam pelo nome de Ayer's Rock. É um gran- humanos pertencentes ao totem canguru - os próprios
de monólito de arenito vermelho, e um importante sítio cangurus ou ainda todos os outros seres que também
totëmico para os anangu. Para que um novo membro dependem do mesmo totem - impediria que eles se per-
da classe totêmica possa começar a existir, um desses petuassem, condenando assim à extinção humanos e
pequenos espíritos deve encarnar no ventre da mãe. se não humanos. Isso explica por que os aborfgines tentam
fórum mamífero, ou no ovo, no caso de um pássaro,'um proteger seus direitos sobre esses, sítios nos tribunais
réptil ou um peixe, ou ainda na semente, se for uma plan- da Austrália, buscando assim evitar sua possível destrui-
ta. Assim, cada exemplar da classe totêmica, seja qual cão. É por isso que não temos o direito de visitar Ayer s
for sua forma particular, é uma cópia das qualidades do Rock, por exemplo. Antes era permitido, mas hoje é proi-
molde totêmico. Isso explica por que, ao contrário do que bido. Não se trata para eles de proteger lugares sagra-
se dá com os índios da Amazônia, do norte do Canadá ou dos, como seriam para nós a basflica de Saint-Denis ou
das tribos das montanhas do Vietnã, os abongines não o monte Saint-Michel, lugares que encarnam uma parte
da história da França e de sua identidade coletiva. como um conjunto coerente, diferente
bem não se trata de proteger lugares típicos contra a ïmo unn-u^-ede nossos semelhantes, é uma ideia
banização que ameaça desfígurá-los, como também se~ le nôs "'^.i^ Como diz o grande poeta português
faz na França: proibe-se, por exemplo, a construção em 1ui^^Pessoa, vemos claramente que há montanhas,
cidades, bairros ou paisagens tombados pelo património ïperna'^^^ cestas, árvores, flores e mato, vemos
histórico Para os aborfgines australianos, trata-se, an. VÏ!mente quehá riachos e pedras, mas não vemos que
tes de mais nada, de proteger a própria fonte de sua vida .J^m todo ao qual isso tudo pertence, atinai só conhe-
e de sua descendência. Esses sítios são lugares onde hl^ o mundo por suas partes, jamais como um todo.
estão plantadas as sementes perfeitamente concretas ^°a partir do momento em que nos habituamos a
que permitem que os seres vivos de diferentes espécies ï^esentara natureza como um todo, ela se torna, por
possam se reproduzírtal como são. Desse ponto de vista. m dizer, um grande relógio, do qual podemos des-
os sítios totêmicos não são lugares sagrados no sentido o mecanismo e cujas peças e engrenagem pode-
tradicional do termo; é preferível entendê-los como um iperfeiçoar. Na realidade, essa imagem começou a
tipo de incubadora onde dormem as gerações futuras de relativamente tarde, a partir do século XVII,
homens, plantas e animais, e não como lugares marca- w Europa. Esse movimento, além de tardio na história
dos pelo respeito religioso, como é o caso da gruta de da humanidade, só se produziu uma única vez. Para reto-
LourdesoudeMeca. mar uma fórmula muito conhecida de Descartes, a quem
Seja como for, está claro que a distinção entre o que fiz referência há pouco, o homem se fez então "mestre e
seria natural e o que seria cultural não faz o menor senti- senhor da natureza". Resultou daí um extraordinário de-
do para os abongines australianos. Afinal de contas, no senvolvimento das ciências e das técnicas, mas também
mundo deles, tudo é natural e cultural ao mesmo tem- a exploração desenfreada de uma natureza composta, a
po. Para que se possa falar de natureza, é preciso que o partir de então, de objetos sem ligação com os humanos:
homem tome distância do meio ambiente no qual está plantas, animais, terras, águas e rochas convertidos em
mergulhado, é preciso que se sinta exterior e superior ao meros recursos que podemos usar e dos quais podemos
mundo que o cerca. Ao se extrair do mundo por meio de tirar proveito. Naquela altura, a natureza havia perdido
um movimento de recuo, ele poderá perceber este mun- sua alma e nada mais nos impedia de vê-la unicamente
do como um todo. Pensando bem, entender o mundo como fonte de riqueza.
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Faz pouco tempo que começamos a ter a medid? sistema foi sobretudo subvertido pela intro-
rnas o
do preço extremamente alto que será preciso pagar pela antes'de'um mercado de alimentos. Pois o mercado de
exploração imoderada de nosso meio ambiente, com" íl.uç-a,«tnfi é uma invenção relativamente recente. Duran-
poluição crescente do solo, do ar, da água e também dos alirnen ^ parte da história da humanidade, os géneros
organismos vivos, com o desaparecimento acelerado de te ^inQ não eram vendidos nem comprados em um
inúmeras espécies de plantas e animais, com as conse- o que ainda hoje acontece em certas i
quências dramáticas do aumento do efeito estufa sobre T ,nf4n. Ás pessoas produziam elas mesmas sua alimen-
o planeta. Em outros lugares do mundo, muitas culturas ,§0. apenas bens de prestígio -jóias e armas - circuia-
não seguiram o mesmo caminho, não isolaram a nature- meio de trocas. Quando os índios das planícies
za como se ela fosse um domínio à parte, exterior, onde 'viram presos a esse sistema de mercado, mataram
toda causa pode ser estudada cientificamente e onde muitos bisões e cervos da Virgínia para provê-lo.
tudo pode ser rentabílizado a serviço dos homens. Isso Isso dito, apesar desses desastres ecológicos, é pre-
não significa que essas culturas tenham evitado desas- cjso reconhecer que, ao manter relações de cumplicidade
três ecológicos. Os índios das planícies da América do e de interdependência com os habitantes não humanos
Norte, por exemplo, massacraram muitos bisões e cer- do mundo, diversas civilizações que por muito tempo
vos da Virgínia na segunda metade do século XVII e nos chamamos de "primitivas" (° termo não é muito carreto)
séculos XVIll e XIX. Mas esses massacres não serviam souberam evitar essa pilhagem inconsequente do planeta
para garantir a subsistência dos próprios índios, e sim a que os ocidentais se entregaram a partir do século XIX.
para fornecer carne aos colonos brancos, à medida que Quem sabe essas civilizações possam nos indicar uma
a fronteira avançava.
saída para o impasse no qual nos encontramos agora. Elas
Casos similares são encontrados em outras partes jamais imaginaram que as fronteiras da humanidade coin-
do mundo, geralmente em situações de contato entre cidissem com os limites da espécie humana e, a exemplo
civilizações, quando uma técnica ou um novo contexto dos achuar e dos cri, não hesitam em convidar ao coração
econõmíco ainda mal compreendido subvertia os anti- de sua vida social a mais modesta das plantas, o mais hu-
gos hábitos. Foi esse o caso entre os índios das planícies milde dos animais. Poderíamos dizer que a antropologia
com a chegada dos fuzis. É claro que essas armas eram não tem por missão propor modos alternativos de vida, e
muito mais eficazes que os arcos e flechas empregados seria um engano pensar que hoje é possível adotar, nos
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países industrializados, uma forma de viver em harmonia , - ainda não exista, resta-nos ao menos a es-
com a natureza que se ínspirasse diretamente nos índios -lula de inventar maneiras originais de habitar a terra,
da Amazônia. Os achuar, com quem eu vivi, não praticam p - .7^ nue outras civilizações e outras sociedades já o
a agricultura intensiva, não consomem petróleo, carvão ou antes de nós. A antropologia nos oferece o tes-
energia nuclear. Suas necessidades são bastante limita- unho das múltiplas soluções encontradas para o pró"
das, e seus dejetos são integralmente recicláveis. O pias- , da existência em comum. Uma vez quetodas essas
tico, por exemplo, não existe entre eles. Nossos problemas soluções foram imaginadas por homens, não é Proibido
não são os mesmos que os deles, são de escala e de natu- Pensar que nós também podemos imaginar formas novas,
reza muito diferentes. Em compensação, o conhecimento ^, ipm sabe até melhores, de viver juntos.
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PERGUNTAS & RESPOSTAS
Gostaria de saber em que consiste a profissão de an-
tropólogo. Falamos disso durante toda a conferência,
talvez nem todo mundo tenha entendido muito
bem.
Um antropólogo é alguém que procura fazer o inventá-
rio das diferentes formas de viver, formas que existem
ern grande número e que são muito diferentes entre si.
E depois, com base nesse inventário, o antropólogo ten-
ta elucidar os princípios que permitem dar conta dessas
diversídades de costumes, de usos, de visões de mun-
do. Vocês puderam ver que os achuar, os índios cri ou
os abongines australianos não vivem como nós. Existem
milhares e milhares de maneiras diferentes de se viver a
condição humana. O que isso quer dizer? Ora, são ma-
neiras de coabitar, de se casar, de conceber a morte, o
nascimento, a doença, as formas de cooperar para obter
recursos, para implantar uma autoridade mais ou menos
coerciva. As vezes, há um rei déspota com o direito de vida
e de morte sobre seus súditos; outras vezes, não há se-
quer chefe, e a única autoridade reconhecida é o chefe de
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família. O trabalho dos antropólogos consiste em pôr bservação participante. Tudo isso está registrado
pouco de ordem nesse caos de costumes e instituições. e livros que os etnógrafos escrevem ao voltar
Mas como eles fazem esse inventário? Geralmenff pesquisas. Em seguida, a partir dessa enorme
começam a carreira como eu comecei a minha, fazendo de informação reunida em nossas bibliotecas, o
etnografia. E uma das etapas da antropologia. Etnografíg entender os princípios que dão conta
é um termo que vem do grego: éthnos quer dizer povo e diferenças entre as culturas. A antropologia se inte-
grapheín significa escrever. Os antropólogos vão portan. pouco pelas semelhanças, pois conhecemos rela-
to a algum lugar e partilham a vida de um povo a fim de bem as semelhanças da espécie humana. São
descrevê-la. Durante muito tempo, os antropólogos se ibretudo outras ciências, como a biologia e a psicologia,
interessaram por povos específicos, habitantes de par. procuram pôr essas semelhanças em evidência. Sa-
tes do mundo pouco frequentadas pêlos ocidentais: urna bemos que todos os humanos se parecem no que diz res-
tribo da Amazônia ou da Nova Guiné, um vilarejo indígena às suas características e capacidades biológicas e
nos planaltos dos Andes, um bairro de uma pequena ci. mentais; o que os antropólogos procuram descobrir é
dade do lêmen ou do Nepal. Mas um dos meus colegas ;, sendo tão próximos no plano físico, os humanos
realizou uma pesquisa etnográfica num navio de guerra fazem e pensam coisas tão diferentes. Quais são os prin"
da Marinha americana, que funciona como uma peque- cípios de diferenciação das formas sociais e culturais?
na sociedade. E hoje, as pesquisas podem ser até sobre Essa é a questão que interessa aos antropólogos.
uma delegacia de polícia ou sobre os torcedores de um
time de futebol. Todos são conjuntos que possuem códi- Qual é exatamente a diferença entre um etnólogo e
gos próprios, regras e convenções, mesmo que não te um antropólogo?
nham necessariamente uma língua própria, como seria Existe uma única ciência, a antropologia, mas ela com-
o caso de um povo isolado. Trata-se de partilhar, no coti' preende três etapas diferentes. E uma boa pergunta, pois
diana, a vida de um grupo humano durante vários meses poucos entendem para valer a diferença entre as três eta-
ou até anos, procurando entender como essas pessoas pás. Mas você vai ver, é simples.
se organizam entre si, descrevendo seus hábitos e suas A etnografia constitui a primeira etapa. Aos 25 anos,
instituições, quer dizer, os sistemas que eles inventaram você vai para os cafuncfós da Amazônía com a mochila
para levar uma existência em comum. É o que chamamos nas costas e fíca lá dois anos e meio com os achuar. Você
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aprende a língua deles, tenta entender o sistema de (a da Amazônia. Ele tenta entender, assim,
tesco, como se alimentam, quais nomes dâoàsurjLparer1~ , do casamento nessa região apresentam
aos animais, por que movem guerra, a maneir7cZase 9rq_u^ sistemáticas em relação ás praticadas na Me-
terpretam os sonhos etc. Você escreve uma tese d~p'Z.,ln' lfer -:^o nnr nufi
^^ginda, porOS
queCaSOS de
os casos delinhaaens -;
linhagens-grupos
rado sobre eles, publica artigos, depois livros^ Zu.ou.to~ J^c nue se reconhecem como descendentes de
assim para o conhecimento de uma tribo, os achuar' '^ ancestral - são tão raros ali e tão comuns na
tencentes a um conjunto étnico mais vasto, osj)varos.nlr~ RÏ^ncidental. Em outras palavras, o etnólogo generaliza
reagrupam várias tribos, algumas das quais estudadas nÏ mais a partir da informação etnográfica recolhi-
co)ô9as de outras nacionalidades. Todas as pesque ^nãopor ele PróPri01 mas Por seus co!e9as' e tenta en-
ÏÏ!las:d-elivros e centenas de 3rti90s '-esuÍtam numa rón elucidar os traços gerais de um sistema cultural dentro
contribuição ao conhecimento de um grupo humanoe'^ g escala regional e as diferenças que este apresenta
pecífíco. As vezes, quando um povo desaparece, dízima iLiando comparado a outros sistemas mundo afora.
do pelas doenças ou pêlos abusos coloniais, tudo o^ Agora vamos ao antropólogo. Repito que o antropó-
podemos saber a seu respeito vem desse tipo de docu- o etnólogo e o etnógrafo são uma só pessoa. A partir
mento. E nisso que consiste a etnografia. da"rnassa de informações relativas às diferentes regiões
Podemos também dar um passo adiante e fazer etno- do mundo, o antropólogo tenta entender os fenómenos
logia, quer dizer, estabelecer comparações numa escala mais amplos, ou seja, não mais a diferença entre os sis-
loca). Essa é a segunda etapa. As sociedades ameríndias temas de casamento da Amazônia e da Nova Guiné, mas
da Amazônia possuem certos pontos comuns em suas entre os da Amazônia, da Nova Guiné, da Austrália, da
formas de se organizar, de conceber o mundo, nos mitos África ocidental, da Europa cristã, do México antigo etc.
que contam a respeito da origem dos tempos, nas técni- Isso supõe um trabalho considerável de leitura e de docu-
cãs de utilização do meio ambiente, no tipo de relação que mentação, além de um esforço ainda maior de pôr ordem
estabelecem com os não humanos, no sistema de paren- em uma infinidade de dados disparatados e de tentar
tesco, na maneira de conceber e organizar o casamen- destacar os princípios que permitem ordenar as diferen-
to, por exemplo. A partir das informações etnográficas cãs culturais encontradas nesses dados. Quanto ao meu
disponíveis sobre cada uma das tribos, o etnólogo tenta caso, por exemplo, faz seis anos que não faço pesquisa
compreender como certos traços comuns se distinguem de campo. Atualmente, faço cada vez mais antropologia
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e cada vez menos etnografia. Estou interessado ológica, uma vez que se aplica a toda a humani-
nas diferentes formas que as relações entre humanos -^ mas ela é o resultado de perguntas que eu me fiz
;1 '"~ .. - ./ . . ^ •
não humanos podem assumir, não apenas na Amazônï: o trabalho etnológico na Amazônia, que por sua
onde tive uma experiência direta, mas também na Aus^ da pesquisa etnográfica com os achuar. São
trália, na Sibéria ou na Grécia antiga, culturas que só co. de uma mesma ciência, três níveis de amplia-
nheço pelas leituras que fiz. Com base nisso, propus qug .'sn dos fenómenos que estudamos.
há no mundo quatro grandes formas de se conceber as
relações com os não humanos, essencialmente as pla^. tenho mais uma pergunta. Por que o homem dito
tas e os animais. A primeira delas consiste em pensar :idental não evoluiu no passado do mesmo jeito que
que os não humanos possuem uma alma ou uma cons- os abongines ou os achuar?
ciência idêntica à dos humanos, distínguindo-se entre si Esta é uma pergunta difícil e, para dizer a verdade, não
pelo fato de terem corpos diferentes que lhes permitem temos uma resposta simples para ela. Façamos um pe-
viver em meios diferentes. Esse é o caso na Amazônia. panorama histórico. Os europeus começaram
A segunda forma consiste em pensar que os humanos a se interessar relativamente tarde por essas questões
são os únicos seres dotados de razão, mas que eles não antropológicas referentes à evolução cultural e, do ponto
se distinguem dos não humanos no que diz respeito ao de vista histórico, a antropologia não existe fora da Europa.
aspecto físico. Esse é o nosso caso há alguns séculos. /\ China não fez antropologia, apesar de ser uma civili-
A terceira forma consiste em pensar que os humanos e zação muito desenvolvida, com homens letrados, inte-
os não humanos compartilham qualidades físicas e mo- lectuais, cientistas e instituições complexas. Mas não se
rais idênticas que se distinguem de outros conjuntos de interessou pelas diferenças culturais, pois via o mundo à
qualidades físicas e morais compartilhadas por outros maneira chinesa. A mesma coisa se deu na Europa. Víamos
conjuntos de humanos e de não humanos. É o caso na o mundo à maneira ocidental, cristã, e o resto não era mais
Austrália. A última forma consiste em pensar que cada que uma periferia um pouco esquisita: selvagens e bárba-
humano e cada não humano é diferente de todos os ou- ros. Começamos a mudar um pouco com o período das
tros, mas que é capaz de manter com os outros relações grandes viagens de exploração, isto é, com a primeira ex-
de analogia (maior ou menor, mais quente ou mais frio pansao colónia! da Europa no século XVI. Percebemos que
etc.). Esse é o caso na China ou no México. Essa proposta o mundo era vasto e que existiam povos muito diferentes
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de nós. Começamos a nos perguntar por que e em assim, supomos que o estado atual em que nos
eles eram diferentes. Foi nessa época que brotaram as nri. ontramos é o produto de uma evolução contínua, ao
meiras sementes da antropologia, não sob forma cientffj. que outros povos, os aborígines australianos, por
ca, mas filosófica. Grandes pensadores, como Montaigng não teriam evoluído. Ora, os aborígines austra-
Pascal, Montesquieu, Didercrt ou Rousseau, se interessa. lianas têm 50 mil anos de história, só que a história deles
ram por esse problema, ainda que não tentassem respon. é diferente da nossa. E dessa história, que não pode ser
dê-lo de maneira sistemática por meio de pesquisas sobre medida pêlos nossos critérios, sabemos muito pouco por
como viviam essas pessoas tão diferentes de nós. Fosse falta de documentos escritos. A arqueologia nos permite
como fosse, dispunham de informações, uma vez que a saber como e quando a Austrália foi povoada, o estudo
conquista das Américas já havia fornecido documentação das línguas nos permite reconstruir rotas de difusão, mas
sobre os ameríndios desde o século XVII e, principalmente. quase nada sabemos sobre o que aconteceu ao longo
no século XVIII. Sabíamos então certas coisas, sobretudo desses 50 mil anos. Apesar disso, durante esse longo pe-
graças aos documentos dos missionários e aos inquéritos rfodo, os aborfgines inventaram instituições originais; por
administrativos, mas ninguém ainda tinha pensado em fazer exemplo, sistemas de casamento tão incrivelmente com-
disso matéria de um trabalho de comparação sistemática. plicados que necessitamos de ferramentas matemáticas
Foi a partir do final do século XVIII e, sobretudo, no século complexas para modelizá-ios. Só não inventaram insti-
Xix que os europeus e os norte-americanos começaram de tuições ou objetos comparáveis aos nossos. Não criaram
fato a formular a questão em termos científicos, realizando estados, tribunais ou automóveis. E, na medida em que
pesquisas sistemáticas em todas as regiões do mundo e são as nossas instituições e os nossos objetos que nos
fazendo o inventário das maneiras de viver. parecem ser o resultado ou o ápice da evolução, não con-
Nessa época, a questão da diversidade cultural era seguimos conceber que os aborígines australianos tam-
explicada por meio de ritmos de evolução distintos: os bem tenham conhecido uma longa evolução. E por isso
povos então chamados de "primitivos", para evidenciar que os europeus se perguntaram por que eles próprios,
sua proximidade com os primeiros tempos da humanída- e não os outros, haviam evoluído. Ora, os outros também
de, eram tidos por pouco evoluídos em comparação aos evoluíram, só que de outra maneira.
europeus, que se julgavam no mais alto grau da escala de Podemos nos fazer outra pergunta, parecida com a
evolução em termos de progresso. Porém, quando racio- que você me fez. Vamos tomar o exemplo da China, uma
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grande civilização, um grande império com certos siste. a ciência que começou a se desenvolver na Europa no
mas técnicos muito antigos, pessoas que desenvolveram XVIi reside no fato de que, tornando distância e
diversas ciências, principalmente a matemática, a astro- inventand0 a natureza, os humanos transformaram essa
nomia, a química, a lógica, mas que apesar disso tudo natureza, fizeram dela um campo de experimentos. Criar
não conheceu a decolagem técnica da Europa, nem a Ím- fenómenos inventando aparelhos que pudessem produ-
portante revolução científica do século XVII. Até o século zi-los e medi-los era algo muito novo. E o que vocês fa-
XVI, do ponto de vista técnico, não existia grande diferen- zem nas aulas de física ou de química quando imaginam
ca entre a Europa e a China. Aliás, na verdade, era a China às quais responderão fazendo experimentos,
que estava na frente. Ainda estamos tentando entender iroduzindo reações químicas ou criando vácuo num reci-
as razões dessa extraordinária decolagem das ciências e piente. Essa foi a fonte do desenvolvimento das ciências.
das técnicas no século XVII, por que ela aconteceu justa- É preciso estar atento ao fato de que não foi o desenvol-
mente na Europa. vímento das ciências que mudou a ideia que temos da
Quem sabe haja um começo de resposta naquilo natureza, mas o contrário: o desenvolvimento cientifico
que tentei desenvolver durante esta conferência. Se con- somente foi possível quando a natureza passou a ser algo
siderarmos que o meio ambiente, a atmosfera, as plan- exterior aos humanos na Europa do final da Renascença.
tas e as rochas são exteriores a nós, isso tudo se torna Na sequência, um movimento divergente se declarou, de
um terreno de investigação, de pesquisa. Temos então forma que a Europa e, mais tarde, o mundo ocidental se
a sensação de que é mais fácil jogar com esse terreno, destacaram do restante do mundo.
transformá-lo. Não era o caso na China, onde durante
muito tempo se pensou que existiam múltiplas ligações Gostaria de fazer uma pergunta a respeito do conta-
entre os humanos e o resto do mundo. Assim, era preciso to entre o antropólogo e as sociedades que ele visita.
encontrar um equilíbrio entre aquilo que se chamava de Como isso acontece? Como as pessoas reagem? De
microcosmo e de macrocosmo. O microcosmo é o ho- que maneira elas o vêem como portador de uma outra
mem considerado como um tipo de modelo em miniatura cultura? Isso faz com que elas próprias questionem a
do universo. Essa visão não permite conceber o mundo cultura delas?
como algo exterior sobre o qual podemos conduzir ex- As situações variam muito segundo o tipo de sociedade
penmentos. A grande diferença entre a ciência chinesa que visitamos. Minha experiência é um tanto particular,
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pois os achuar não haviam tido quase nenhuma rpla^^ como era o mundo de onde vínhamos; eles nos
com o mundo exterior. Eles viviam a poucas cer lm como representantes de uma tribo vizinha, ainda que
quilómetros dos Andes, mas numa região da Amazôni , distante, dotados de grande poder de fabricar
equatoriana muito acidentada e de difícil acesso. 3'bjetos manufaturados. Os achuartêm atéum mitc> para
ma que os primeiros contatos pacíficos haviam açoute. como os brancos, e não eles, obtiveram esses
cido apenas cinco ou seis anos antes. Os achuar eram. objetos manufaturados. Para eles, nós fazíamos parte
portanto, muito isolados e possuíam poucos conhece dessa tribo, e provavelmente eles se davam conta de que
mentos sobre o mundo exterior. Eu fui para lá com minha existiam várias outras tribos de brancos, uma vez que mis-
mulher. Éramos, portanto, um casal e, de certa forma, a sionários italianos passavam por lá de tempos em tempos.
situação era menos estranha que se eu tivesse ido sozi. para os achuar, era evidente que se tratava de uma outra
nho ou se uma colega tivesse ido sozinha, pois não há tribo, afinal os missionários usavam batina, ao contrário
solteiros nessas sociedades. Os jovens se casam muito de nós. Missionários protestantes americanos também
cedo; há viúvos e viúvas, mas eles voltam a se casar bas. por lá e falavam entre si uma língua que não
tante rápido. Um homem só ou um mulher só são tidos era a nossa. Naquela época, eu fumava, e os missionários
como pessoas realmente esquisitas. Um casal era uma protestantes não apreciavam o fumo, que é para eles algo
imagem mais familiar para eles. diabólico, e insistiam muito que os índios não fumassem.
Durante nossas conversas, passávamos mais tempo Como vem dessa região do mundo, o fumo fazia parte da
respondendo às perguntas que eles nos faziam sobre o vida cotidiana. Os achuar desconfiavam então que deviam
mundo de onde vínhamos do que fazendo perguntas so- existir várias outras tribos de brancos, que estas falavam
bre o mundo deles. Aqui eu me permito um parêntese: um línguas diferentes e que seus membros nem sempre se
antropólogo só começa a realizar um bom trabalho a par- entendiam perfeitamente entre si. Mas, no espírito dos
tir do momento em que para de fazer perguntas, quando achuar, nós não vínhamos de muito longe, vínhamos de
se contenta em escutar o que as pessoas dizem e tenta apenas algumas dezenas de dias de caminhada. Não fa-
entender o que fazem, pois fazer uma pergunta já é um ziam ideia de que eram eles mesmos uma espécie de ilho-
pouco definir a resposta. Mesmo que no inicio seja indis- ta no meio de um vasto mundo em vias de ocidentalização.
pensável fazer perguntas. Nós respondíamos então às in- A par do meu caso, há também os antropólogos que
terrogações deles, ainda que fosse muito difícil fazê-los estudam sociedades que estão há muito tempo em contato
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com o mundo exterior. As coisas mudam muito rápida^ Idade para explicar a natureza do mundo de onde vêm,
te hoje em dia com a globalização das trocas, a mn^ n~ ^ falta de toda experiência direta daquilo de que falam.
lízação, a transformação das técnicas e os telpfnn^ ? muito difícil explicar o que vem a ser uma cidade a al-
satélite afimentados por painéis solares. Isso permite^ lém que nunca viu uma. Eles não entendem. Os achuar
certas pessoas nos rincões da AmazônÍa mantenham con- Sm belas casas, algumas tão grandes quanto este pal-
tato com o restante do mundo. As coisas, portanto, mu. co, casas que podem acolhertrinta ou quarenta pessoas.
dam muito rápido, e a gama de situações é imensa. gles nos perguntam como é possível colocar uma casa
De modo geral, a influência dos antropólogos sobre corno a deles em cima de outra casa, e esta sobre outra
as pessoas que visita é muito pequena, pois não somos casa e mais outra. Evidentemente, é muito difícil imaginar
nós os fatores de transformação. Como poderíamos a aparência das construções em cimento ou concreto. Da
sê-lo? Uma ou duas pessoas no máximo, imersas em mesma forma, eles fazem suas necessidades nos jardins
populações de várias centenas ou milhares de pessoas. e as enterram com a ajuda de um bastão, o que não ê um
compartilhando em tudo a vida deles, comendo a mês- problema, dada a baixa densidade populacional. Eles nos
ma coisa que eles e dormindo em suas casas. Os que perguntam como fazemos quando há muitas pessoas. A
transtornam essas sociedades são os colonos que vêm mesma coisa para a alimentação: eles não entendem
tomar suas terras, as companhias petrolíferas que fazem como todas as pessoas conseguem se alimentar. A ideia
perfurações, constróem estradas de acesso e poluem os de um mercado de alimentos, como disse antes, é uma
solos, os garimpeiros clandestinos à procura de ouro e invenção recente da humanidade, e seu princípio conti-
pedras preciosas, os grandes proprietários de terras que nua a ser um grande mistério para muita gente. E muito
enviam capangas para incendiar vilarejos, ocupar terras difícil fazê-los compreender esse tipo de coisa.
e destruir a floresta para criar gado, os missionários que No sentido inverso, isso nos leva a questionar nos-
tentam convertê-los, o exército que às vezes precede os sãs próprias certezas. O mercado de alimentos é, para
missionários. Há todo um conjunto de forças nesses !u- nós, a coisa mais normal do mundo. No entanto, ele não
gares, porvezes também forças positivas, como as ONGs tem nada de evidente. E é justamente na hora em que es-
que começam a agir nessas regiões. tamos em campo que, por contraste, sua utilidade pode
Quanto aos antropólogos, a influência deles é pe- se manifestar. Pois a vida de etnólogo nem sempre é fácil:
quena, ainda mais porque quase sempre têm muita dífí- você vive na casa de pessoas sem saber quanto tempo
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poderá fícar por lá, você tem que andar muito parg [,- çj pela exposição fascinante e tão esclare-
uma casa a outra, às vezes vários dias, sem saber se ira,
cedora. Gostaria de voltar às noções de ciência e de
aceitar hospedá-lo ou alimentá-lo, e, quando você
distanciamento do mundo, que são ideologias oci-
por três ou cinco meses, não é possível se deslocar
tentais, construções culturais. Essa perspectiva con-
aflrnentos- É Preciso> portanto, contar com a boa vontade
duz a um verdadeiro questionamento da ciência, e eu
daspessoascom ascluaisvlvemos. De volta à "civilização
gostaria de saber como essa análise antropológica é
oque encontramos? Eu ia até os achuarcom um pequeno'
•cebida pelas outras ciências ditas exatas. Como
lT..98ra'mente-mllltar- Descia numa base mílítarpróxl é acolhido esse discurso tão subversivo sobre o sis-
ma^à fronteira do Peru para, em seguida, fazer o restante"
tema científico e como seria possível pôr em dúvida
do trajeto a pé ou de canoa. Quando voltava dos achuar',^
os próprios cientistas?
primeira coisa que eu revia era o lugar de onde decolam
Eu não ponho a ciência em dúvida, eu mesmo sou
esses pequenos aviões, cidades deploráveis com tetos de
cientista. Acredito que o que faço respeite as regras do
zinco situadas ao pé dos Andes, chamadas de frentes de
método científico, e o que eu digo não é, portanto, um
colonização. Os colonos que descem as montanhas para
julgamento da ciência. Mas acredito também que muitas
tentar viver na Amazônia moram ali ou partem dali. Lá es-
vezes confundimos ciência com o que chamamos, em
tão as bases militares, as petrolíferas, os missionários e
termos científicos, de cosmologia. De que se trata? Tra-
até mesmo alguns turistas. Mas, de certa forma, essas pe-
ta-se simplesmente da visão de mundo, da maneira como
quenas cidades são também um reflexo do nosso mundo
pensamos que nosso mundo está organizado. Quando
a cerca de trezentos quilómetros de onde vivem os achuar.
afirmamos que o mundo se compõe de entidades natu-
E. quando voltávamos a essas cidades, nos dávamos con-
rais, de humanos e de objetos artificiais, enunciamos os
ta de que ter dinheiro pode até ser bem útil, pois basta
princípios de uma cosmologia particular, isto é, da nossa.
ir^a um restaurante e sacar uma nota para logo ter o que
Outros povos não estabelecem tais distinções e vêem o
comer. Era bem mais fácil do que os seis meses que aca-
mundo segundo outras cosmologias. Nossa cosmologia
bávamos de passar entre os achuar, quando nem sempre
tornou possível a ciência, mas é preciso entender que
sabíamos pefa manhã se teríamos algo para comerá noite.
essa cosmologia não é em si mesma o produto de uma
Essa é uma experiência muito interessante de se fazer.
atividade científica. Ela é uma maneira de distribuir as
entidades do mundo, ela é o fruto de uma certa época,
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gs ciências possíveis, é ela própria científica. Não,
que permitiu que as ciências se desenvolvessem.
não é, ela é histórica, como são todas as cosmologias.
cosmologia existe, e isso não é uma critica à ciência.^9
é preciso admitir que ela não é universal. Nós poderr^
senhor falou sobre sociedades um pouco afasta-
muito bem imaginar outras maneiras de viver e de vi.
das do mundo tal como nós o percebemos. Disse que
mundo com o concurso das ciências Foi inclusive graçgg
como o senhor criaram um precedente, mas
as ciências que tomamos consciência dos efeitos dram'^
ticos do aquecimento global, graças aos glaciologistar também às vezes militares ou pessoas que não têm
necessariamente a mesma visão. O senhor não acha
climatologistas, geólogos e matemáticos que produzenn
esse precedente poderia destruir a diferença e a
modelos A ciência nos permite compreender qual é o
estado de um sistema, no caso o mundo, num determÏ- riqueza dessas sociedades?
Sim, esta é uma pergunta clássica, eu diria. Num pnmei-
nado momento, quais são as previsões sobre os estados
ro momento, podemos achar que a mundialização é uma
futuros deste sistema em prazo mais ou menos longo g
uniformização dos modos de vida. Mas essa uniformiza-
como fazer para modífícar esses estados, se necessário.
cão leva a reações de defesa que tendem, ao contrário, a
Esse último ponto não diz mais respeito à ciência, mas
realçar o caráter distintivo que cada sociedade, cada co-
a todos nós, na medida em que conhecemos as criticas
letivo ou cada grupo considera ser a marca de sua iden-
que a ciência dirige aos seus erros passados e podemos.
tidade. Existe então um duplo movimento: de um lado,
como cidadãos, criticar o estado do mundo a partir dos
conhecimentos científicos. tem-se de fato uma tendência à uniformização, tanto das
técnicas como das maneiras de pensar, mas ela também
Um dos méritos da antropologia está em escapar
leva a movimentos de reação contra essa uniformização,
à ideia de que o presente é eterno, que o mundo não é
fazendo surgir as diferenças. Penso, todavia, que esse
outra coisa senão esse teatro onde estamos hoje com
movimento de vaívém entre uniformização e reaçao de
nosso modo de pensar, nossas ideias comuns. Mas não.
não ê assim. Existem outras formas de pensar o mundo e
defesa acaba produzindo um empobrecimento das dife-
renças. Isso ficou evidente no curso dos últimos séculos.
outras formas de imaginar um futuro para esse mundo.
Contudo, não é preciso ver a mundialização como
E isso que a antropologia nos permite conceber. Por isso.
uma ocidentalização generalizada. Quando, na Amazô-
eu não ponho as ciências em dúvida, o que seria absur-
nia equatoriana, os achuar ou outros povos ameríndios
do; o que contesto é a ideia de que a cosmologia, que
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