Machine Translated by Google

dtjI PENELITIAN KLINIS DAN TERJEMAHAN

Hubungan Antara Religiusitas Islam dan Sikap

Menuju Donasi Organ yang Meninggal di Kalangan Amerika
Muslim: Studi Percontohan
Aasim I. Padela1,2,3,4 dan Hatidza Zaganjor1

Latar belakang. Keyakinan dan nilai-nilai yang berakar pada agama sering disebut-sebut sebagai hambatan dalam donasi organ di kalangan umat Islam.
Namun bagaimana religiusitas Islam berhubungan dengan sikap donasi organ di kalangan umat Islam masih kurang diteliti.
Metode. Dengan menggunakan pendekatan penelitian partisipatif berbasis komunitas, kami merekrut orang dewasa dari komunitas masjid
untuk mengisi sendiri kuesioner yang menilai tingkat religiusitas Islam, sikap terhadap donasi organ orang yang meninggal, dan deskripsi
sosiodemografis.
Hasil. Dari 97 responden, jumlah laki-laki dan perempuan hampir sama. Lebih dari sepertiganya adalah orang Amerika keturunan Arab
(n=36), dan hampir seperempatnya adalah orang Asia Selatan (n=23) atau orang Amerika keturunan Afrika (n=25). Responden yang
memandang kesulitan dalam hidup sebagai hukuman dari Tuhan memiliki kemungkinan lebih kecil untuk mempercayai bahwa donasi organ
tubuh orang yang meninggal dapat dibenarkan (OR 0,85, PG0,05). Ukuran religiusitas Islam lainnya, seperti religiusitas intrinsik, koping
keagamaan yang positif, dan yang terkait dengan mengikuti pedoman etika Islam, tidak dikaitkan dengan sikap donasi organ. Muslim Arab
lebih cenderung percaya bahwa donasi organ orang yang meninggal dapat dibenarkan dibandingkan orang Asia Selatan atau Afrika Amerika
(OR 7.06, PG0.05). Deskriptor sosiodemografi termasuk usia, jenis kelamin, dan negara asal, serta kesehatan yang dilaporkan sendiri dan
kepercayaan terhadap sistem layanan kesehatan Amerika, tidak dikaitkan secara signifikan dengan sikap terhadap donasi organ orang yang meningg
Kesimpulan. Tingkat religiusitas intrinsik atau kepatuhan terhadap etika Islam yang lebih tinggi tampaknya tidak berhubungan dengan sikap
negatif terhadap donasi organ orang yang meninggal. Namun, penanggulangan agama yang negatif tampaknya terkait dengan rendahnya
tingkat kepercayaan terhadap donasi organ tubuh orang yang meninggal. Penelitian di masa depan dengan sampel yang lebih besar yang
menggabungkan ukuran religiusitas tambahan dapat lebih memperjelas hubungan antara religiusitas dan sikap donasi organ di kalangan
komunitas Muslim.

Kata Kunci: Donor organ kadaver, Agama, Islam, Kesehatan Minoritas.

(Transplantasi 2014;97: 1292Y1299)

Meskipun jumlah donor organ telah meningkat dalam 2 dekade terakhir,

Meski transplantasi
lebih dari 119.000 orangsekitar
(1), hanya menunggu organ
28.000 transplantasi yang dilakukan di kebutuhan akan organ yang dapat ditransplantasikan terus melampaui
Amerika Serikat setiap tahunnya (2). walaupun pasokannya, dan kesenjangan semakin meningkat (3). Oleh karena itu,
memahami hambatan masyarakat terhadap donasi organ merupakan bidang
studi yang intensif, dan mengembangkan program yang dapat mengatasi
Proyek ini, dan upaya jangka panjang AIP, didukung oleh Program Beasiswa tantangan-tantangan ini untuk mendorong donasi organ merupakan prioritas
Klinis Robert Wood Johnson Foundation di Universitas Michigan. kesehatan yang penting.

Para penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan.

Lebih dari 75% organ yang ditransplantasikan di Amerika Serikat
1 berasal dari pendonor yang telah meninggal, dan serangkaian faktor kompleks
Inisiatif Islam dan Kedokteran, Program Kedokteran dan Agama,
Universitas Chicago, Chicago IL. mempengaruhi sikap masyarakat terhadap donasi organ yang telah meninggal.
2
Bagian Pengobatan Darurat, Departemen Kedokteran, Universitas Berdasarkan ras dan etnis, perempuan (4), individu yang lebih muda (5Y7),
Chicago, Chicago IL. dan mereka yang rata-rata memiliki tingkat pendidikan dan pendapatan lebih
3
Pusat Etika Medis Klinis MacLean, Universitas Chicago, Chicago IL.
tinggi (5, 8, 9) lebih cenderung memiliki sikap positif terhadap donasi organ
4
Alamat korespondensi ke: Aasim I. Padela, MD, M.Sc., The University of tubuh yang meninggal (10) . Peningkatan pengetahuan tentang donasi organ
Chicago, 5841 S Maryland Ave, MC 5068, Chicago, Il 60637. juga memprediksi sikap positif terhadap donasi (10).
E-mail: apadela@uchicago.edu
AIP merancang proyek dan kuesioner penelitian, mengawasi pengumpulan
Selain itu, karakteristik psikososial tampaknya berhubungan dengan sikap
dan analisis data, dan menyusun naskah. HZ membantu dalam persiapan
dan penyusunan naskah. Kedua penulis merevisi naskah akhir untuk donasi organ karena individu dengan kecenderungan altruistik lebih cenderung
konten kritis. menganggap donasi organ orang yang meninggal sebagai hal yang disukai
Diterima 29 Oktober 2013. (10).
Diterima 22 November 2013. Kelompok ras dan etnis minoritas, secara umum, cenderung memiliki
Hak Cipta * 2013 oleh Lippincott Williams & Wilkins
ISSN: 0041-1337/14/9712-1292 sikap yang lebih negatif terhadap donasi organ dibandingkan kelompok kulit
DOI: 10.1097/01.TP.0000441874.43007.81 putih; Demonstrasi dilakukan oleh warga Amerika keturunan Afrika dan Hispanik

1292 www.transplantjournal.com Transplantasi & Volume 97, Nomor 12, 27 Juni 2014

Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
X Machine Translated by Google

* 2013 Lippincott Williams & Wilkins Padela dan Zaganjor 1293

IptjlTABEL 1. Karakteristik sosiodemografi
peserta (N=97)
Ciri

Usia, N=96
e40
41Y49
TIDAK. (%)

31 (32.3)
27 (28.1)
keyakinan agama yang lebih kuat tampaknya memprediksi sikap yang
kurang mendukung, dan rendahnya kemauan untuk berdonasi
organ (22Y24). Oleh karena itu, agama sering disebut-sebut sebagai penghalang
terhadap donasi organ oleh peserta penelitian dan organ
pemangku kepentingan donasi (9, 17, 18, 25Y28). Ini membingungkan
paradoks ini khususnya menonjol di kalangan umat Islam (29Y32).
Penelitian survei di Inggris (29, 33, 34), Malaysia
(35), Arab Saudi (36), dan Turki (37, 38) mendemonstrasikannya
50Y75 38 (39.6) bahwa mengidentifikasi diri dengan Islam dikaitkan dengan sikap negatif
Median (kisaran) 45 (kisaran: 18Y75) terhadap donasi organ dan transplantasi. Meskipun
Jenis Kelamin, N=96 temuan ini mewakili perspektif internasional, no
Pria 45 (46.4) penelitian, yang kami ketahui, telah secara khusus meneliti
Perempuan 51 (52.6) hubungan antara religiusitas Islam dan sikap terhadapnya
donasi organ di kalangan Muslim Amerika.
Latar belakang ras/etnis, N=96
Muslim Amerika mewakili kelompok yang beragam dan terus berkembang
Putih/Eropa 7 (7.2)
komunitas minoritas. Jumlahnya antara 5 dan 7 juta
Afrika Amerika/Hitam 25 (25.8)
(39Y42) dan diperkirakan akan meningkat dua kali lipat pada tahun 2030 (43).
Arab/Arab Amerika 36 (37.1)
Orang Afrika Amerika (35%), Arab Amerika (25Y30%), dan
Asia Selatan 23 (23.7) Orang Amerika keturunan Asia Selatan (20%Y25%) adalah ras dominan/
Negara asal, N=95 kelompok etnis dalam komunitas ini (40, 44). Kami sebelumnya
Amerika Serikat 48 (49.5) penelitian meneliti survei representatif berbasis populasi
Timur Tengah (Arab) 24 (25.3) dari wilayah Detroit Arab Amerika dan mengungkapkan bahwa Muslim
Asia Selatan (asal anak benua India; 22 (23.2) Masyarakat Arab semakin kecil kemungkinannya untuk mempercayai
Pakistan, India, Bangladesh) bahwa donor organ tubuh dapat dibenarkan (45). Penelitian eksplorasi kami
Durasi di Amerika Serikat, N=92 hadir di sini didasarkan pada penelitian tersebut dengan mengeksplorasi
e20 per tahun 28 (30.4) hubungan antara religiusitas dan sikap terhadap organ yang meninggal
21Y49 tahun 44 (47.8) sumbangan di antara beragam kelompok Muslim Amerika.
20 (21.7) Berdasarkan literatur internasional tentang sikap umat Islam terhadap
Q50 per tahun

28.5 donasi organ, kami berhipotesis bahwa tingkat Islam lebih tinggi
Median (kisaran)
religiusitas akan diasosiasikan dengan sikap negatif terhadap
Tingkat pendidikan tertinggi, N=94
donasi organ almarhum. Selain itu, serupa dengan temuan
SMA atau kurang 9 (9.6)
di antara kelompok minoritas lainnya, tingkat kepercayaan yang lebih tinggi
Beberapa perguruan tinggi 28 (28.9)
sistem layanan kesehatan akan berkorelasi positif dengan organ
Sarjana (perguruan tinggi 4 tahun) 25 (25.8) sikap donasi.
Gelar lanjutan (Master atau Doktor) 30 (39,9)
Memiliki asuransi kesehatan, N=96
Ya
HASIL
74 (76.3)
Percayalah donasi organ setelah kematian Demografi Peserta
dibenarkan, N=93 Dari 97 responden survei, lebih dari sepertiganya adalah responden
Sangat tidak setuju 36 (37.1) Arab Amerika (37%; n=36) dan sekitar seperempat wilayah Selatan
Agak tidak setuju 15 (15.5) Asia (n=23) dan Afrika Amerika (n=25) (Tabel 1). Kita

25 (25.8)
Agak setuju
Sangat setuju 17 (17.5)
kesediaan yang lebih rendah untuk menyumbangkan organ (11, 12). Memahami
tantangan khusus terhadap donasi organ di kalangan
kelompok minoritas penting karena kelompok minoritas secara tidak
proporsional menderita penyakit yang berdampak pada organ
kegagalan, dan dengan demikian secara kolektif membuktikan adanya kebutuhan yang lebih besar
transplantasi organ dibandingkan kelompok lain (13).
Menelusuri apa yang menginformasikan sikap kelompok minoritas
terhadap donasi organ, studi tentang Afrika dan
Orang Amerika Hispanik mencatat keyakinan agama, ketidakpercayaan terhadap
penyedia layanan kesehatan, dan diskriminasi dalam sistem layanan kesehatan,
sebagai faktor yang mempengaruhi donasi organ (14Y18). Saat ini
bekerja, kami mengeksplorasi lebih jauh hubungan antara religiusitas,
afiliasi kelompok minoritas, dan sikap terhadap sumbangan organ yang
meninggal.
Di satu sisi, nampaknya semua penganut agama besar
tradisi mendukung donasi organ (19Y21), namun di sisi lain,
sampel memiliki keragaman dalam sikap mereka terhadap organ mati
donasi dengan 39% responden sama sekali tidak setuju
dan 18% sepenuhnya setuju dengan pernyataan ''Mendonorkan organ tubuh
saya setelah saya meninggal adalah hal yang dibenarkan.'' Sehubungan dengan
ukuran religiusitas Islam, 43% responden menandai
religiusitas mereka antara 1 dan 7 pada SRR, dan 57% antara 8 dan 10;
respons mode adalah 8.
Faktor Yang Berhubungan Dengan Sikap Terhadap
Donasi Organ Meninggal
Ukuran Religiusitas Islam
Dua dari tiga subskala dari Psikologis
Ukuran Religiusitas Islam (PMIR) negatif
dikaitkan dengan sikap donasi organ pada pengujian bivariat (Coping dan
Identifikasi Keagamaan Positif Asli
Subskala, OR 0,73; PG0.1; Menghukum Allah Penilaian Kembali
Subskala ATAU 0,85; PG0.05) (Tabel 2). Setelah penyesuaian untuk
ras/etnis dalam model multivariat, PMIR: Positif
Subskala Koping dan Identifikasi Keagamaan sudah tidak ada lagi
signifikan terkait dengan sikap donasi organ, sedangkan

Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
X Machine Translated by Google

1294 www.transplantjournal.com Transplantasi & Volume 97, Nomor 12, 27 Juni 2014
Iptjl TABEL 2. Hubungan antara variabel minat dan sikap terhadap donasi organ almarhum

Karakteristik demografi
Usia
Seks
0,98 (0,96Y1.0)
1.3 (0.61Y2.7)
Model multivariat

Tidak disesuaikan ATAU (95% CI) Disesuaikan ATAU (95% CI)

Ras/etnis
Arab 3.23b (1.2Y8.6) 7.06c (2.2Y22.3)
Asia Selatan 1,96 (0,65Y5.9) 2.9b (0.82Y10.3)
Kulit Hitam/Afrika Amerika Referensi Referensi

Negara Asal 0,87 (0,42Y1.84)

Durasi di Amerika Serikat

e20 per tahun

Referensi

21Y49 tahun 1.4 (0.59Y3.3)

Q50 per tahun 0,98 (0,33Y2.9)
Tingkat pencapaian pendidikan

SMA atau kurang Referensi

Beberapa perguruan tinggi 1.61 (0.34Y7.7)

Sarjana (perguruan tinggi 4 tahun) 3.67 (0.74Y18.1)
Gelar lanjutan (Master atau Doktor) 3.67 (0.77Y17.6)
Miliki asuransi kesehatan 0,93 (0,38Y2.25)
Ukuran religiusitas Islam
Penilaian Mandiri Religiusitas 0,83 (0,6Y1.2)
PMIR: Subskala Koping dan Identifikasi Keagamaan Positif Asli (q24-37) 0,73b (0,53Y1.00) 0,91 (0,60Y1.4)
PMIR: Coping Keagamaan Positif Subset Faktor 1 (Coping Keagamaan Positif) 0,78 (0,56Y1.1)
PMIR: Subset Coping Keagamaan Positif Faktor 2 (Motivasi Intrinsik Berdoa) 0,87 (0,73Y1.03)
PMIR: Menghukum Allah Subskala Penilaian Ulang 0,85c (0,76Y0,95) 0,85c (0,75Y0,96)
PMIR: Prinsip Etika Islam & Universalitas Subskala Faktor yang terkait 0,99 (0,79Y1.2)
dengan kesehatan dan sistem layanan kesehatan
Status kesehatan yang dilaporkan sendiri (SF-1) 1.0 (0.89Y1.2)
Tingkat kepercayaan terhadap sistem layanan kesehatan Amerika 0,98 (0,87Y1.1)
Tingkat kepercayaan terhadap dokter di Amerika 1.1 (0.92Y1.2)

A
Model regresi berurutan multivariat yang disesuaikan dengan ras/etnis peserta, PMIR: Koping dan Identifikasi Keagamaan Positif, dan PMIR:
Menghukum subskala Penilaian Ulang Allah.
B
PG0.1.
C
PG0.05.

PMIR: Subskala Penilaian Ulang Menghukum Allah dipertahankan
asosiasi negatifnya (OR 0,85; PG0,05). Menggunakan data dari
analisis faktor eksplorasi kami, kami memisahkan PMIR:
Subskala Koping dan Identifikasi Keagamaan Positif menjadi
dua konstruksi laten: koping keagamaan positif dan intrinsik
motivasi untuk berdoa. Tak satu pun dari langkah-langkah baru ini yang berhasil
signifikan terkait dengan sikap donasi organ, juga tidak
penilaian diri religiusitas (SRR).
Faktor Yang Berhubungan Dengan Kesehatan Dan Persepsi Terhadap
Sistem perawatan kesehatan
Variabel yang berhubungan dengan kesehatan (SF-1) dan kepercayaan masyarakat
sistem layanan kesehatan dan dokter tidak terkait dengan
sikap donasi organ.
Faktor Sosiodemografi
Di antara usia, jenis kelamin, ras/etnis, negara asal, durasi tinggal
di AS, tingkat pendidikan, dan status asuransi kesehatan, hanya ras/
etnis yang dikaitkan secara signifikan
dengan sikap donasi organ. Baik dalam model bivariat maupun
multivariat, Muslim Arab memiliki peluang lebih tinggi untuk beriman
donasi organ almarhum bisa dibenarkan dibandingkan di Asia Selatan
Muslim, dan kedua kelompok memiliki peluang lebih tinggi dibandingkan Afrika
Amerika (Arab OR 7.06 PG.05; Asia Selatan OR 2.9; PG0.1;
Afrika Amerika = referensi).
DISKUSI
Kajian ini merupakan eksplorasi awal mengenai hubungan antara
religiusitas Islam dan sikap terhadapnya
donasi organ almarhum di kalangan etnis dan ras
beragam kelompok Muslim Amerika. Di internasional
tahap ini, penelitian etnografi intensif berusaha menjelaskannya
cara kompleks di mana gagasan keagamaan tentang kesucian
tentang tubuh, gagasan tentang kematian, dan faktor sosial ekonomi
berinteraksi untuk menginformasikan bagaimana umat Islam mengevaluasi donasi organ
dan transplantasi (46, 47). Survei kuantitatif telah dilakukan
juga dikerahkan untuk memeriksa demografi tertentu dan

Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
 Machine Translated by Google
dtjI * 2013 Lippincott Williams & Wilkins
prediktor psikososial dari sikap donasi organ dan perilaku donor (29,
37, 38, 48Y51). Namun, hubungan antara ukuran kuantitatif religiusitas
dan sikap donasi organ tubuh yang meninggal masih belum
dieksplorasi. Kami menemukan bahwa penanggulangan agama yang
negatif, yang diukur dengan subskala PMIR: Menghukum Allah, secara
independen memprediksi sikap negatif terhadap donasi organ yang
meninggal. Bertentangan dengan hipotesis kami, tingkat religiusitas
intrinsik yang lebih tinggi, yang diukur dengan SRR, tidak berhubungan
dengan sikap terhadap donasi organ orang yang meninggal. Kami
juga menemukan bahwa orang-orang Arab dalam sampel kami
memiliki sikap yang lebih positif terhadap donasi organ orang yang
meninggal dibandingkan dengan Muslim di Asia Selatan atau Afrika-
Amerika.
Hubungan antara keyakinan Islam dan sikap donasi organ di
kalangan populasi Muslim sangatlah kompleks dan memerlukan
penjelasan yang lebih baik. Jelas bahwa agama sangat mempengaruhi
sikap donasi organ dan perilaku kesehatan terkait di berbagai
kelompok Muslim. Oleh karena itu, dalam sebuah penelitian yang
melibatkan Muslim Pakistan di Inggris, agama sering kali menggantikan
semua faktor lain yang mempengaruhi sikap terhadap donasi organ.
(32)'' Meskipun beberapa penelitian menunjukkan bahwa cita-cita
Islam memotivasi individu untuk mendonorkan organ tubuh mereka
sendiri atau anggota keluarga mereka (48, 49, 52, 53), lebih banyak
penelitian menemukan bahwa keyakinan agama menjadi penghalang
untuk menyumbangkan organ tubuh mereka. donasi di kalangan umat
Islam di Turki (50), Arab Saudi (54), dan Inggris (29). Selain itu,
beberapa penelitian yang dilakukan di kalangan warga Melayu (35),
Arab Amerika (45), dan warga Inggris di Asia Selatan (55) melaporkan
bahwa afiliasi dengan Islam secara independen dikaitkan dengan
sikap negatif terhadap donasi organ. Oleh karena itu, seorang peneliti
menyatakan bahwa ''perselisihan terbesar (tentang donasi organ)
telah muncul di kalangan umat Islam'' dan ''sebagian besar (perdebatan
ini) berfokus pada penggunaan organ dari donor yang telah meninggal
(56).'' Nilai-nilai dan keyakinan agama dapat bermanfaat. karena
hambatan terhadap donasi organ menjadi membingungkan ketika
sebagian besar otoritas Islam membiarkan praktik tersebut (57Y59).
Penelitian kami berkontribusi pada literatur ini dengan menguji
hubungan antara religiusitas Islam dan sikap donasi organ orang yang meninggal.
Kami menemukan bahwa individu yang menunjukkan aspek
coping keagamaan yang negatif memiliki sikap yang lebih negatif
terhadap donasi organ tubuh yang telah meninggal. Koping agama
negatif adalah keadaan psikologis di mana individu mengekspresikan
hubungan tidak aman dengan Tuhan dan pandangan buruk terhadap
dunia, dan ukuran yang paling menonjol dari konstruksi ini, RCOPE,
berasal dari penelitian yang dilakukan di kalangan umat Kristiani (60).
Mengatasi agama yang negatif dikaitkan dengan berbagai perilaku
dan hasil kesehatan yang negatif (61). Ukuran yang digunakan untuk
menilai aspek penanggulangan agama negatif dalam survei kami,
subskala Penilaian Kembali Menghukum Allah dari PMIR, berasal dari
RCOPE dan diadaptasi serta divalidasi di kalangan umat Islam (62).
Untuk pertama kalinya, kami mendokumentasikan hubungan terbalik
antara gagasan ini dan sikap donasi organ. Meskipun hubungan sebab-
akibat tidak dapat ditentukan dari survei cross-sectional kami, kami
berhipotesis bahwa umat Islam yang memandang tantangan hidup
sebagai hukuman dari Tuhan mungkin kurang termotivasi untuk
menjadi donor karena merasa bahwa organ mereka dapat
menyebarkan ketidaksenangan Tuhan kepada penerimanya. .
Hipotesis seperti ini masuk akal karena gagasan bahwa organ tubuh
donor membawa dampak spiritual bagi penerimanya muncul dalam
perdebatan umat Islam mengenai sumbangan atau penerimaan organ
dari non-Muslim (59).
Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
Padela dan Zaganjor 1295
Alternatifnya, individu yang menilai tinggi tindakan-tindakan mengatasi
masalah keagamaan yang negatif mungkin cenderung kurang
membantu orang lain. Penelitian kualitatif lebih lanjut diperlukan
untuk memperjelas hubungan antara sikap keagamaan yang negatif
dan sikap donasi organ.
Kami tidak menemukan ukuran religiusitas lainnya; PMIR:
subskala Coping dan Identifikasi Keagamaan Positif, dan subskala
PMIR: Prinsip Etika Islam dan Universalitas, yaitu Subskala Self-Rating
of Religiusity (SRR) untuk berkorelasi dengan sikap donasi organ.
Temuan bahwa SRR tidak berhubungan dengan sikap donasi organ
almarhum bertentangan dengan temuan Sharif dkk. (51). Dalam
sebuah survei terhadap 675 Muslim Barat, dimana 64% di antaranya
adalah warga Asia Selatan, individu yang menilai dirinya religius atau
cukup religius memiliki peluang lebih kecil untuk menyetujui donasi
organ. Survei yang lebih besar yang menggabungkan ukuran
religiusitas lainnya diperlukan untuk memperjelas hubungan yang
diklaim ini.
Terakhir, dalam sampel kami, Muslim Arab memiliki peluang
lebih besar untuk mempercayai bahwa donasi organ tubuh orang yang
meninggal dapat dibenarkan dibandingkan Muslim di Asia Selatan dan
Afrika-Amerika. Meskipun semakin banyak penelitian yang
menunjukkan bahwa keyakinan dan nilai-nilai agama mempengaruhi
perilaku kesehatan umat Muslim yang berbeda ras dan etnis dengan
cara yang sama (63), penelitian yang lebih besar diperlukan untuk
memberikan rincian terperinci tentang bagaimana penafsiran agama
dapat mempengaruhi sikap yang berbeda. perilaku, dan keyakinan
etis mengenai donasi organ di kalangan komunitas Muslim yang
beragam. Karena temuan kami tidak bergantung pada status
asuransi, tingkat pendidikan, atau durasi tinggal di AS, kepercayaan
terhadap sistem layanan kesehatan Amerika, hal lain selain
pengalaman imigran mungkin menjadi faktor yang mempengaruhi
sikap-sikap yang berbeda ini. Kami berhipotesis bahwa temuan kami
sebagian dapat dijelaskan oleh kecenderungan umat Islam di Asia
Selatan untuk mengandalkan keputusan etis-hukum dari otoritas Islam
di benua India ketika mempertimbangkan donasi dan transplantasi
organ. Intinya, meski banyak otoritas Islam di Timur Tengah menilai
donasi organ diperbolehkan dalam hukum Islam, otoritas Islam
terkemuka di anak benua India menganggap hal itu dilarang oleh Islam
(58, 59). Untuk lebih memperjelas perbedaan sikap etis Muslim Arab,
Asia Selatan, dan Afrika Amerika, kami berencana untuk mengadakan
kelompok fokus di antara komunitas masjid dalam kelompok etnis dan
ras tersebut.
Meskipun survei eksplorasi kami melaporkan temuan-temuan
baru, data kami harus ditafsirkan berdasarkan beberapa keterbatasan.
Pertama, data kami tidak boleh dianggap mewakili seluruh Muslim
Amerika. Kami merekrut individu-individu dari sejumlah komunitas
masjid karena kami menginginkan kelompok peserta yang
mengidentifikasi diri mereka sebagai Islam dan mencakup orang-orang
Arab, Asia Selatan, dan Afrika-Amerika.
Muslim dari latar belakang etnis/ras yang berbeda, dengan identifikasi
Islam yang kurang formal, dan tinggal di lokasi yang berbeda mungkin
memiliki sikap yang berbeda terhadap donasi organ orang yang
meninggal. Selain itu, seperti halnya penelitian berbasis survei lainnya,
penelitian kami dibatasi oleh ukuran-ukuran yang dimasukkan dalam
kuesioner. Sehubungan dengan religiusitas, hanya sedikit langkah-
langkah religiusitas yang dikembangkan secara organik untuk
keyakinan Islam yang telah dikembangkan, dan bahkan langkah-
langkah yang ada tersebut jarang divalidasi di antara populasi Muslim
yang beragam secara etnis dan ras (64). Kami memilih untuk
menggunakan PMIR karena PMIR mengacu pada teori-teori terkemuka
dalam psikologi agama, yang dibuat melalui wawancara mendalam dengan ber
 Machine Translated by Google
dtjI 1296 www.transplantjournal.com Transplantasi & Volume 97, Nomor 12, 27 Juni 2014

dan telah diuji secara psikometri menggunakan sampel Muslim Organisasi payung Islam yang mewakili lebih dari 35 lembaga Muslim termasuk lebih dari 25
internasional (62, 65). Oleh karena itu, hal ini mewakili salah satu masjidVDewan Syura Islam Michigan dan Dewan Organisasi Islam Michigan (66).

langkah terbaik yang ada dan memperkuat temuan kami. Penelitian

Michigan Tenggara adalah rumah bagi lebih dari 200.000 Muslim dengan sejumlah besar
di masa depan harus memasukkan ukuran-ukuran religiusitas
anggota Afrika, Arab, dan Asia Selatan, menjadikannya salah satu komunitas Muslim Amerika
tambahan, dan sampel yang lebih besar untuk mengetahui dengan
terbesar (67, 68) dan merupakan lokasi ideal untuk penelitian Muslim Amerika. Perwakilan dari
lebih baik hubungan antara religiusitas Islam dan sikap serta
empat komunitas mitra membantu pengembangan kuesioner, perekrutan peserta, analisis
perilaku donasi organ. Selain itu, ukuran hasil kami menilai apakah
data, dan sosialisasi. Proyek kami disetujui oleh dewan peninjau kelembagaan Universitas
penurunan donasi organ “dapat dibenarkan.” Kami memilih kata- Michigan.
kata ini untuk melanjutkan penelitian kami sebelumnya dengan
Detroit Arab American Study (45). Namun, ungkapan yang
Rekrutmen dan Pendataan Peserta
mengandung arti penilaian etis mengenai donasi organ mungkin
Perekrutan peserta terjadi sebagai bagian dari proyek penelitian dua fase dengan metode
tidak secara akurat mengukur kesediaan seseorang untuk
campuran mengenai keyakinan kesehatan Muslim Amerika dan tantangan layanan kesehatan
mendonorkan organ miliknya sendiri atau kerabatnya atau perilaku donasi organ lainnya.
(66). Peserta direkrut secara bersamaan untuk berpartisipasi dalam survei ini dan diskusi
Meskipun penyelidikan tambahan diperlukan untuk kelompok terfokus mengenai tantangan kesehatan Muslim Amerika. Antara bulan September
menyempurnakan pengamatan awal kami, dan untuk menguji 2009 dan Maret 2010, kami merekrut pria dan wanita yang mengidentifikasi diri mereka
hipotesis yang telah kami rumuskan, survei kami menambahkan sebagai Muslim, berbahasa Inggris, berusia antara 18 dan 75 tahun dari masjid-masjid yang
dimensi lebih lanjut pada studi tentang bagaimana agama berafiliasi dengan mitra kami. Kami secara sengaja dan berulang memilih lokasi masjid untuk
mempengaruhi sikap dan perilaku Muslim terhadap donasi organ. mencapai keterwakilan orang Arab, Asia Selatan, dan Afrika Amerika yang hampir setara.
Peserta direkrut dari tujuh masjid: enam masjid berafiliasi dengan Islam Sunni, sedangkan
satu masjid berafiliasi dengan cabang Syiah. Dalam hal ras/etnis, dua masjid melayani
BAHAN DAN METODE
mayoritas Muslim di Asia Selatan, satu masjid didominasi warga Afrika-Amerika, dan empat
Pengaturan masjid Arab-Amerika (ras/etnis peserta dilaporkan di bagian Hasil). Karena masing-masing
Kami menggunakan pendekatan penelitian partisipatif berbasis komunitas (CBPR), kami masjid mengatur pilihan metode rekrutmen, berbagai metode dilakukan termasuk membagikan
bermitra dengan empat organisasi komunitas lokal untuk melakukan penelitian pada komunitas brosur pada layanan ibadah, mengirim email melalui daftar masjid, memasang pemberitahuan
masjid di Michigan Tenggara, khususnya kami bermitra dengan Institute for Social Policy and di situs web masjid dan organisasi, membuat pengumuman di acara-acara komunitas, dan
Understanding (ISPU), sebuah lembaga pemikir kebijakan nasional. -tangki; Pusat Ekonomi merekrut peserta melalui meja ibadah. layanan dimanfaatkan.
dan Sosial Komunitas Arab
Services, yang menjalankan beberapa pusat layanan sosial dan kesehatan setempat; dan dua

TABEL 3. Pokok pertanyaan PMIR: subskala koping dan identifikasi keagamaan yang positif

PMIR: subset faktor koping keagamaan positif 1 PMIR: subset faktor koping keagamaan positif 2 berdasarkan
PMIR asli berisi 14 item: item coping dan identifikasi berdasarkan analisis faktor eksploratif (koping analisis faktor eksploratif (motivasi intrinsik dalam
keagamaan yang positif keagamaan positif) kegiatan beribadah)

Kecuali dalam shalat, seberapa sering anda melakukannya

membaca atau mendengarkan Al-Qur'an?

Selain salat, seberapa sering Anda melakukan

d'ikera atau tasbiha ?

Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya X

mencari hubungan yang lebih kuat dengan Allah

Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya mempertimbangkannya X

itu ujian dari Allah untuk memperdalam keimananku

Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya mencari kasih X

sayang dan perhatian Allah

Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya membaca X

Al-Qur'an untuk mencari penghiburan

Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya memintanya X

ampunan Allah

Saat aku menghadapi masalah dalam hidup, aku mengingatkan X

diriku bahwa Allah memerintahkanku untuk bersabar

Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya melakukan apa yang X

saya bisa dan menyerahkan sisanya ke tangan Allah

Saya berdoa karena saya menikmatinya X

Saya berdoa karena menurut saya itu memuaskan X

Saya membaca Al-Qur'an karena saya merasa Allah sedang

berbicara kepada saya ketika saya melakukan itu

Saya membaca Al-Qur'an karena menurut saya itu

memuaskan
Saya berpuasa di bulan Ramadhan karena saya merasa dekat dengan Allah

A
D'iker/Tasbih adalah salah satu bentuk salat meditatif non-wajib yang melibatkan pemanggilan nama Tuhan secara berulang-ulang dan reflektif dan/atau ayat-ayat pendek memuji-Nya.

Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
X Machine Translated by Google
* 2013 Lippincott Williams & Wilkins
Iptjl TABEL 4. PMIR: menghukum Allah subskala penilaian ulang
2.
Batang pertanyaan
1. Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya yakin saya sedang dihukum
demi Allah atas perbuatan buruk yang kulakukan.
Saya menghadapi masalah dalam hidup, saya bertanya-tanya apa yang saya lakukan agar Allah dapat melakukannya
hukum aku.
3. Ketika saya menghadapi masalah dalam hidup, saya merasa dihukum oleh Allah SWT
kurangnya pengabdianku.
A
Dinilai berdasarkan skala frekuensi.
Setelah individu menunjukkan minat untuk berpartisipasi, informasi kontak mereka dikumpulkan
dan staf peneliti menghubungi mereka melalui panggilan telepon, surat,
dan/atau email untuk mengonfirmasi waktu dan tempat masjid untuk pelaksanaan survei
bersamaan dengan diskusi kelompok terfokus. Peserta menerima $20
imbalan atas waktu mereka.
Tindakan Survei
Variabel independen
Variabel independen kami mencakup tiga domain: religiusitas Islam, faktor
terkait dengan kesehatan dan sistem layanan kesehatan, dan deskriptor sosiodemografi.
Ukuran Religiusitas Islam
Ada empat ukuran yang menilai religiusitas Islam. Yang pertama adalah versi
1 item Self-Rating of Religiusity (SRR) yang meminta responden menilai keyakinannya
religiusitas sepanjang skala 10 poin (69). Tanggapan yang lebih tinggi terhadap item ini
berkorelasi positif dengan kesehatan dan kebahagiaan (69). Tiga tindakan lainnya
adalah subskala dari Ukuran Psikologis Religiusitas Islam
(PMIR) (62). Coping dan Identifikasi Keagamaan yang Positif PMIR
subskala (Tabel 3) mengukur sejauh mana umat Islam menggunakan penanggulangan agama
metode (membaca Al-Qur'an, memohon ampun, menumbuhkan rasa percaya kepada Tuhan)
untuk menghadapi stresor kehidupan dan motivasi intrinsiknya dalam kegiatan beribadah.
Subskala Penilaian Kembali PMIR-Menghukum Allah (Tabel 4) menilai sejauh mana
dimana individu memandang masalah dalam hidup sebagai cerminan ketidaksenangan Ilahi.
Terakhir, Subskala Prinsip Etika Islam dan Universalitas
(Tabel 5) mengacu pada pedoman etika dasar (apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan) umat Islam
didorong untuk mengikuti juga sejauh mana persepsi responden
diri mereka untuk menjadi bagian dari komunitas Muslim global. Khususnya, tindakan ini
memiliki korelasi positif dengan ukuran hubungan altruistik dengan orang lain
(62). Dalam sampel kami, Coping dan Identifikasi Keagamaan Positif Islami
Subskala memiliki Cronbach > 0,89, Penilaian Ulang Menghukum Allah dan > sebesar
0,92, dan subskala Prinsip Etika Islam dan Universalitas > sebesar 0,92.
Faktor Yang Berhubungan Dengan Kesehatan Dan Persepsi Terhadap
Sistem perawatan kesehatan
Status kesehatan
Status kesehatan dinilai menggunakan Short Form-1 (SF-1). SF-1 adalah
prediktor independen kematian di masa depan bahkan setelah disesuaikan dengan data dasar
status kesehatan fisik dan gaya hidup (70).
Kepercayaan Sistem Pelayanan Kesehatan
Kepercayaan terhadap sistem perawatan medis dinilai dengan dua pertanyaan yang diajukan
peserta untuk menilai tingkat persetujuan mereka terhadap pernyataan yang mereka percayai
berikut ini: i) Sistem layanan kesehatan Amerika, dan ii) dokter Amerika.
Deskriptor Sosiodemografi
Beberapa item menanyakan tentang karakteristik yang diketahui terkait dengannya
sikap donasi organ seperti usia, jenis kelamin, dan tingkat pendidikan. Deskriptor konvensional
seperti etnis, negara asal, durasi di AS
status tempat tinggal, dan asuransi kesehatan juga dicatat.
Variabel Hasil
Variabel hasil mengukur tingkat persetujuan terhadap pernyataan:
''Dibenarkan untuk mendonorkan organ tubuh saya setelah saya meninggal.'' Pertanyaan ini adalah a
bentuk modifikasi dari suatu item yang termasuk dalam Detroit Arab American Study
Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
Padela dan Zaganjor 1297
(DAAS) yang menanyakan ''apakah menurut Anda donor organ setelah kematian selalu bisa?
dibenarkan, tidak pernah dibenarkan, atau berada di antara keduanya'' dinilai dalam skala
sepuluh poin (71).
Analisis data
Data survei dimasukkan secara mandiri oleh dua orang asisten peneliti ke dalam
Microsoft Access dan perbedaan diselesaikan dengan merujuk ke aslinya
survei dengan berkonsultasi dengan PI. Data ini kemudian diimpor ke
STATA/SE 12.1 untuk analisis. Statistik deskriptif ditabulasikan untuk semua
variabel. Pemeriksaan keandalan konsistensi internal menggunakan Cronbach
statistik alfa. Skor yang dijumlahkan untuk subskala PMIR diubah
dengan menetapkan setiap kategori respons nilai numerik antara 0 dan 10.
Meskipun statistik alfa menunjukkan konsistensi internal yang tinggi untuk subskala
Penanggulangan dan Identifikasi Keagamaan Positif PMIR, kami merasa bahwa
14 item dapat menilai dua konstruksi religiusitas mendasar yang berbeda: positif
coping keagamaan dan motivasi intrinsik dalam kegiatan beribadah (Tabel 3).
Oleh karena itu, kami melakukan analisis faktor eksplorasi untuk mengetahui kemungkinan tersebut
konstruksi yang mendasarinya. Kumpulan data kami berhubungan dengan sekitar lima
pengamatan per item, yang lebih besar dari rasio minimal 3:1 yang diperlukan
untuk analisis faktor eksplorasi. Tes Kaiser-Mayer-Olkin lebih hebat
dari 0,5, dan uji kebulatan Bartlett signifikan, membenarkan hal tersebut
kecukupan sampel kami. Kami selanjutnya membuat scree plot nilai Eigen
konser dengan menggunakan kriteria Kaiser tentang nilai Eigen yang lebih besar dari 1 untuk
setiap faktor dasar yang diduga untuk menentukan bahwa solusi dua faktor adalah
optimal. Kami menggunakan metode rotasi faktor ortogonal dan miring
untuk menghasilkan solusi dua faktor. Dari 14 item asli, kami menetapkan item
ke faktor berdasarkan pembebanan utama lebih besar dari 0,5 dan tidak ada pembebanan
silang. Dengan menggunakan kriteria ini, sembilan dari 14 item asli dipertahankan
dalam solusinya: tujuh item yang dimasukkan ke dalam faktor 1 (koping keagamaan yang positif)
dan dua item pada faktor 2 (motivasi intrinsik untuk berdoa) (Tabel 3).
Model regresi logistik terurut digunakan untuk menguji hubungan antara semua variabel
independen dan variabel hasil, serta rasio odds yang tidak disesuaikan.
dihitung. Variabel potensial ditemukan berhubungan dengan hasil
pada level PG0.1 pada analisis bivariat ditempatkan ke dalam model multivariat tunggal.
TABEL 5. PMIR: Prinsip etika Islam dan
subskala universalitas
Batang pertanyaan
1. Islam adalah alasan utama mengapa saya menjadi orang yang rendah hati.
2. Islam adalah alasan utama mengapa saya menghormati orang tua saya.
3. Islam adalah alasan utama mengapa saya membantu kerabat saya
dan tetangga.
4. Islam adalah alasan utama mengapa saya membantu yang membutuhkan dan
anak-anak yatim piatu.
5. Islam adalah alasan utama mengapa saya menjadi orang yang toleran.
6. Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak makan daging babi.
7. Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak minum alkohol.
8. Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak melakukan hubungan seks sebelumnya
perkawinan atau perkawinan luar.
9. Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak mempertimbangkannya
melakukan bunuh diri.
10. Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak terlibat dalam gosip.
11. Saya menganggap setiap Muslim di dunia sebagai saudara saya
dan saudara perempuan.
12. Saya mengidentifikasi penderitaan setiap Muslim di dunia.
13. Salah satu kebanggaan terbesar saya adalah menjadi seorang Muslim.
14. Saya percaya bahwa persaudaraan dan persaudaraan adalah salah satunya
prinsip dasar Islam.
A
Dinilai berdasarkan skala kesepakatan.
 Machine Translated by Google
dtjI 1298 www.transplantjournal.com
PENGAKUAN
Penulis mengucapkan terima kasih kepada para responden
yang meluangkan waktu untuk mengisi survei dan kepada mitra
masyarakat serta penasihat atas bantuan dan dukungan rekrutmen
mereka yang sangat berharga: Shireen Zaman, MA; Muzammil
Ahmed, MD; Hamada Hamid DO, MPH; Adnan Hammad, Ph.D.;
Mouhib Ayyas, MD; Ghalib Mohon; dan Najah Bazzy, RN Penulis
juga berterima kasih kepada pembimbing akademiknya: Michele
Heisler, MD, MPH, Sonia Duffy, Ph.D., RN, dan Michael D. Fetters,
MD, MPH, MA Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada
24. Skowronski J. Tentang psikologi donasi organ: faktor sikap dan situasional. Aplikasi
Sonya DeMonner, MPH atas dukungan dengan manajemen basis Dasar Soc Psychol 1997; 19: 427.
data, dan C.Liao, MS, dengan analisis statistik. Penulis juga 25. Wakefield CE, Reid J, Homewood J. Pengaruh agama dan etnis terhadap kesediaan
mengucapkan terima kasih kepada rombongan asisten peneliti yang untuk menyumbangkan organ dan perilaku donor: perspektif Australia.
telah melakukan survei dan entri data: Amal Killawi, Afrah Raza, Transplantasi Prog 2011; 21: 161.
26. Oliver
Shoaib Rasheed, Ali Beydoun, Nadia Samaha, David Krass, Imen Alem, dan Samia M, Woywodt
Arshad.A, Ahmed A, dkk. Donasi organ, transplantasi
REFERENSI
1. Jaringan Bersatu untuk Berbagi Organ. Tren Transplantasi. Tersedia di:
http://unos.org/. Diakses 27 Juli 2013.
2. OPTN: Jaringan Pengadaan Organ dan Transplantasi. KITA
Transplantasi Dilakukan: 1 Januari 1988 - 30 April 2011. Tersedia di: http://
optn.transplant.hrsa.gov/latestData/rptData.asp. Diakses 27 Juli 2013.
3. Departemen Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan AS. Kebutuhannya nyata: data.
Tersedia di: http://organdonor.gov/about/data.html. Diakses 27 Juli 2013.
4. Chen JX, Zhang TM, Lim FL, dkk. Pengetahuan dan sikap terkini tentang donasi
organ dan transplantasi di kalangan mahasiswa Tiongkok. Proc Transplantasi
2006; 38: 2761.
5. Conesa C, Rÿ´os A, Ramÿ´rez P, dkk. Profil psikososial yang mendukung donasi
organ. Proc Transplantasi 2003; 35: 1276.
6. Horton RL, Horton PJ. Sebuah model kesediaan untuk menjadi calon donor organ.
Ilmu Pengetahuan Sosial Med 1991; 33: 1037.
7. Miles MS, Frauman AC. Sikap masyarakat terhadap donasi organ.
Transplantasi Dialisis 1988; 17: 74.
8. Conesa C, Rÿ´os A, Ramÿ´rez P, dkk. Sikap terhadap donasi organ di daerah
pedesaan di tenggara Spanyol. Proc Transplantasi 2006; 38: 866.
9. Rumsey S, Hurford DP, Cole AK. Pengaruh pengetahuan dan agama terhadap
sikap terhadap donasi organ. Proc Transplantasi 2003; 35: 2845.
10. Wakefield CE, Watts KJ, Homewood J, dkk. Sikap terhadap donasi organ dan
perilaku donor: tinjauan literatur internasional.
Transplantasi Prog 2010; 20: 380.
11. Morgan M, Kenten C, Deedat S, Atas Nama Tim Program Donasi. Sikap terhadap
donasi organ orang mati dan pendaftaran sebagai donor di kalangan kelompok
etnis minoritas di Amerika Utara dan Inggris: sintesis penelitian kuantitatif dan
kualitatif. Kesehatan Etnis 2013; 18: 367.
12. Bratton C, Chavin K, Baliga P. Kesenjangan ras dalam donasi organ dan alasannya.
Transplantasi Organ Opin Curr 2011; 16: 243.
13. Kantor Kesehatan Minoritas. Donasi Organ dan Jaringan 101. Tersedia di: http://
minorityhealth.hhs.gov/templates/content.aspx?ID=3123.
Diakses 30 Juli 2013.
14. Boulware LE, Ratner LE, Cooper LA, dkk. Memahami kesenjangan dalam perilaku
donor: perbedaan ras dan gender dalam kesediaan untuk mendonorkan darah
dan organ kadaver. Perawatan Medis 2002; 40:85.
15. Siminoff LA, Burant CJ, Ibrahim SA. Kesenjangan ras dalam preferensi dan persepsi
mengenai donasi organ. J Gen Magang Med 2006; 21: 995.
16. Minniefield WJ, Yang J, Muti P. Perbedaan sikap terhadap donasi organ di kalangan
orang Afrika-Amerika dan kulit putih di Amerika Serikat.
Asosiasi Kedokteran J Natl 2001; 93: 372.
17. Berry C, Salim A, Ley EJ, dkk. Donasi organ dan siswa sekolah menengah Amerika
Hispanik: sikap, keyakinan, persepsi, dan niat untuk menyumbang. Saya Ahli
Bedah 2012; 78: 161.
18.Breitkopf CR. Sikap, keyakinan dan perilaku seputar pengambilan organ di kalangan
wanita Hispanik. Transplantasi Organ Opin Curr 2009;
14: 191.
19. Lynch E. Keyakinan pada transplantasi. Standar Keperawatan 1987; 19:24.
Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
Transplantasi & Volume 97, Nomor 12, 27 Juni 2014
20. 10 mitos teratas tentang donasi dan transplantasi [Internet]. [dikutip 10 Juli 2013].
Tersedia di: http://www.transweb.org/myths/myths.shtml.
Diakses 30 Juli 2013.
21. Departemen Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan AS. Pandangan Keagamaan
tentang Donasi. Tersedia di: http://organdonor.gov/about/religiousviews.html.
Diakses 7 Agustus 2013.
22. Boulware LE, Ratner LE, Sosa JA, dkk. Penentu kesediaan untuk menyumbangkan
organ hidup dan kadaver: mengidentifikasi peluang untuk intervensi. Transplantasi
2002; 73: 1683.
23. Bresnahan M, Lee SY, Smith SW, dkk. Sebuah teori studi perilaku terencana
mengenai niat mahasiswa untuk mendaftar sebagai donor organ di Jepang, Korea,
dan Amerika Serikat. Komunitas Kesehatan 2007; 21:20.
tasi dan agama. Transplantasi Dial Nefrol 2011; 26: 437.
27. Davis C, Randhawa G. Pengaruh agama terhadap donasi organ dan transplantasi di
kalangan populasi Karibia Hitam dan studi percontohan populasi Afrika Hitam di
Inggris. Etnisitas Dis 2006; 16: 281.
28. Albright CL, Glanz K, Wong L, dkk. Pengetahuan dan sikap tentang donor organ
yang telah meninggal di Filipina: penilaian kualitatif.
Proc Transplantasi 2005; 37: 4153.
29. Alkhawari FS, Stimson GV, Warrens AN. Sikap terhadap transplantasi di kalangan
Muslim Indo-Asia Inggris di London barat. Transplantasi Am J 2005; 5: 1326.
30. Alashek W, Ehtuish E, Elhabashi A, dkk. Alasan masyarakat Libya enggan
mendonorkan organ tubuhnya setelah meninggal. Libya J Med 2009; 4: 110.
31. Al-Ghanim SA. Kesediaan donasi organ tubuh almarhum di kalangan mahasiswa.
Implikasi terhadap pendidikan kesehatan di Arab Saudi.
Saudi Med J 2009; 30:1340.
32. Gauher ST, Khehar R, Rajput G, dkk. Faktor-faktor yang mempengaruhi sikap
terhadap donasi organ untuk transplantasi di kalangan mahasiswa Inggris
keturunan India dan Pakistan. Transplantasi Klinik 2013; 27: 359.
33. Randhawa G. Sebuah studi eksplorasi yang meneliti pengaruh agama terhadap
sikap terhadap donasi organ di kalangan penduduk Asia di Luton, Inggris.
Transplantasi Dial Nefrol 1998; 13: 1949.
34. Sheikh A, Dhami S. Sikap terhadap donasi organ di kalangan orang Asia Selatan di
Inggris. J Royal Soc Med 2000; 93: 161.
35. Loch A, Hilmi IN, Mazam Z, dkk. Perbedaan sikap terhadap donasi organ kadaver:
observasi pada masyarakat multiras Malaysia. Hong Kong J Muncul Med 2010;
17: 236.
36. Shaheen FA, Souqiyyeh MZ, Al-Attar B, dkk. Survei pendapat siswa sekolah
menengah tentang donasi organ. Transplantasi Gangguan Ginjal Saudi J 1996; 7:
131.
37. Bilgel H, Bilgel N, Okan N, dkk. Sikap masyarakat terhadap donasi organ. Sebuah
survei di komunitas Turki. Transplantasi Int 1991; 4: 243.
38. Bilgel H, Sadikoglu G, Goktas O, dkk. Sebuah survei mengenai sikap masyarakat
terhadap donasi organ di komunitas Turki dan perubahan yang terjadi dalam 12
tahun terakhir. Transplantasi Int 2004; 17: 126.
39. Smith TW. Populasi Muslim di Amerika Serikat: metodologi perkiraan. Opini Publik
Q 2002; 66: 404.
40. Fakta Demografi Muslim Amerika: Allied Media Corporation.
Bridges TV- Jaringan Gaya Hidup Muslim Amerika. 2000. Tersedia di http://
www.allied-media.com/AM/. Diakses pada 30 Juli 2013.
41. Ba-Yunus I. Muslim Illinois, Sebuah Laporan Demografi. Chicago, IL: Universitas
Timur-Barat; 1997.
42. Obama B. Pidato Presiden tentang Awal yang Baru. Kairo, Mesir: 2009.
43. Masa Depan Populasi Muslim Global - Pew Forum tentang Agama & Kehidupan
Publik. Tersedia di: http://www.pewforum.org/The-Future-of-the-Global-Muslim-
Population.aspx . Diakses 30 Juli 2013.
44. Muslim Amerika: Potret Nasional - Sebuah analisis mendalam tentang komunitas
agama paling beragam di Amerika: The Muslim West Facts Project 2009.
45. Padela AI, Rasheed S, Warren GJW, dkk. Faktor yang berhubungan dengan sikap
positif terhadap donasi organ di kalangan Arab Amerika. Transplantasi Klinik
2011; 25:800.
46. Hamdy S. Tubuh Kita Milik Tuhan: Transplantasi Organ, Islam, dan Perjuangan
Martabat Manusia di Mesir. Pers Universitas California; 2012: 370.
 Machine Translated by Google
dtjI * 2013 Lippincott Williams & Wilkins
47. Moazam F. Bioetika dan Transplantasi Organ dalam Masyarakat Muslim: Kajian
Budaya, Etnografi, dan Agama (Bioetika dan Humaniora). Pers Universitas
Indiana; 2006: 280.
48. Rachmani R, Mizrahi S, Agabaria R. Sikap suku Badui Negev terhadap donasi
organ: survei lapangan. Proc Transplantasi 2000; 32: 757.
49. Al Shehri S, Shaheen FAM, Al-Khader AA. Donasi organ dari orang yang
meninggal di populasi Arab Saudi. Transplantasi Exp Clin 2005; 3: 301.
50. Kec¸ecio?lu N, Tuncer M, Yu¨cetin L, dkk. Sikap umat beragama di Turki mengenai
donasi organ dan transplantasi. Proc Transplantasi 2000; 32: 629.
51. Sharif A, Jawad H, Nightingale P, dkk. Sebuah survei kuantitatif mengenai sikap
Muslim Barat terhadap donasi organ padat. Transplantasi 2011; 92: 1108.
52. al-Faqih SR. Pengaruh pandangan Islam terhadap sikap masyarakat terhadap
donasi transplantasi ginjal di komunitas Arab Saudi.
Kesehatan Masyarakat 1991; 105: 161.
53. El-Shoubaki H, Bener A. Pengetahuan dan sikap masyarakat terhadap donasi
organ dan transplantasi: studi lintas budaya. Proc Transplantasi 2005; 37: 1993.
54. Bener A, El-Shoubaki H, Al-Maslamani Y. Apakah kita perlu memaksimalkan
tingkat pengetahuan dan sikap dokter dan perawat terhadap donasi dan
transplantasi organ? Transplantasi Exp Clin 2008; 6: 249.
55. Karim A, Jandu S, Sharif A. Sebuah survei tentang sikap Asia Selatan terhadap
donasi organ di Inggris. Transplantasi Klinik 2013; 27: 757.
56. Sharif A. Donasi organ dan tantangan serta peluang Islam.
Transplantasi 2012; 94: 442.
57. Van den Branden S, Broeckaert B. Amal donasi organ yang berkelanjutan.
Fatwa Sunni Inggris kontemporer tentang donasi organ dan transfusi darah.
Bioetika 2011; 25: 167.
58. Rasheed S. Donasi Organ di Kalangan Muslim: Kajian terhadap Upaya Peneliti
Medis untuk Mendorong Donasi di Komunitas Muslim. Universitas Michigan;
2011.
Hak Cipta © 2014 Lippincott Williams & Wilkins. Dilarang memperbanyak artikel ini tanpa izin.
Padela dan Zaganjor 1299
59. Ghaly M. Diskusi Religio-etika tentang donasi organ di kalangan Muslim di Eropa:
contoh bioetika Islam transnasional.
Filosofi Perawatan Kesehatan Med 2012; 15: 207.
60. Pargamen KI, Koenig HG, Perez LM. Banyaknya metode penanggulangan
agama: pengembangan dan validasi awal RCOPE. J Clin Psikol 2000; 56: 519.
61. Koenig H, King D, Carson V. Buku Pegangan Agama dan Kesehatan. 2012.
62. Raiya HA, Pargament KI, Stein C, dkk. Ukuran Psikologis Religiusitas Islam:
Bukti Relevansi, Keandalan, dan Validitas. 2008.
63. Padela AI, Curlin FA. Agama dan kesenjangan: mempertimbangkan pengaruh
Islam terhadap kesehatan umat Islam Amerika. J Relig Kesehatan 2013; 52
1333.
64. Amer MM, Kap RW. Edisi Khusus: Bagian II. Religiusitas Islam: tindakan dan
kesehatan mental. J Kesehatan Mental Muslim 2008; 3: 1.
65. Raiya HA, Pargament KI, Stein C, dkk. Pembelajaran dan tantangan yang
dihadapi dalam mengembangkan ukuran psikologis keberagamaan Islam. J
Kesehatan Mental Muslim 2007; 2: 133.
66. Padela A, Gunter K, Killawi A. Memenuhi Kebutuhan Kesehatan Muslim Amerika:
Tantangan dan Strategi Pengaturan Layanan Kesehatan.
2011: 1.
[ PubMed ] 67. Hassoun R. Arab Amerika di Michigan. Lansing Timur: Michigan State
University Press; 2005.
68. Nomor FH. Populasi Muslim di Amerika Serikat [Internet]. 1992 [dikutip 16 Juni
2013]. Tersedia di http://islam.uga.edu/muslimpop_usa.html.
Diakses 30 Juli 2013.
69. Abdel-Khalek AM. Kebahagiaan, kesehatan, dan religiusitas: hubungan yang
signifikan. Budaya Religius Kesehatan Mental 2006; 9:85.
70. Idler EL, Kasl S. Persepsi kesehatan dan kelangsungan hidup: apakah evaluasi status
kesehatan global benar-benar memprediksi angka kematian? J Gerontol 1991; 46: S55.
71. Baker W, Stockton R, Howell S, dkk. Studi Detriot Arab Amerika (DAAS). Ann
Arbor, MI: Konsorsium Antar Universitas untuk Penelitian Politik dan Sosial;
2003.