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My Sauirssoq 9p wensod of ny 1u0 sas onbyay (959 "A *Lb9t aaquisogp Lz) #suaount sunsesnyd assiund 2u uo,ub atund 9 ‘ap uosaq a40u: ib sjuqjus,p suquiow pues sax1 aun, ap mirieiloyanyp 1 216.6 6Teh Fucalt , Ob cb Fad famed, 201, p W2=118¢ 4 faut gander & I’esprit le titre mime de « méditations »,[,..] Une méditation (...) proditit, comme sutant d'événements discursife, dés énoneés mouveaix qui emporteot avec cux une série de ‘modifications du sujet énongant: & travers ce qui se dit dans le-méditation, le sujet passe de Vobscurité 8 In lumidre, de Vimpureté & la poreté, de la contrainte des passions au désachement, de ‘Nincertitude ef des mouvements désordonnés A 1a sérénité de la sayesse, ete, Dans la médiation, Sujet est sans cesse altéré par son propre mouvernent [...]. On peut voir & partir de Id ce que serait lune téditation démonstrative : un ensemble d’événements discursifs qui constituent & Ia fois des ‘groupes d'énomcés ligs les uns aux autres par des régles formelies de déduction, et des séries de ‘modifications du sujet énongant, modifications qui s‘enchainent contindimest les unes aux aumes(...). C'est cette double lecture que requidrent jes Méditations : un ensemble de propositions formant syméme, que chaque lecteur doit parcourr s'il veut en prouver Ja vérité ; et un ensemble ‘de modifications formant exerctce, quc chaque lecteur doit effectuer, par lesquelles chaque lecteur doit dire affecté, s'il veut dire 4 son tour le-sujet ¢nongant, pour son propre compte, cette vérité?! er ove .- [Voici] une observation que l'on pourra peut-étre trouver d'une certaine importance. Dans chacun des systémes de moralité que j'ai jusquicl rencontrés, j'ai toujours remarqué que Vauteur procéde pendant un certain temps selon te maniére ordinaire de raisonner, ctablit Vexistence d'un Dieu ou fait des observations sur tes affaires humaines, quand tout 4 coup j'ai ta surprise de constater qu'au lieu des copules habituelles, es: |is| et n'est pas lis not}, je ne Fencontre pas de proposition qui ne soit liée par un doit [ought] ou unt ne dol pas [ought not}, Cest un changement imperceptible, mais il est néanmoins de la plus grande importance: Car, puisque ce doit [ought] ou ce me doit pas Jought not| expriment une certaine relation ou affirmation nouvelle, il est nécessaire qu'elle soit soulignée et expliquée. et qu'en mame temps soit donnée une raison de ce qui semble tout a fait inconcevable, & savoir, de quelle manitre cette relation nouvelle peut étre déduite d'autres relations qui en différent du tout au tout. Mais comme les auteurs ne:prennent habitucllement pas cette précaution, je me permettai de ta recommander aux lecteurs. et je suis convalucu que cette petite attention renversera tous tes sysiémes courants de moralité et nous fera voir quc ta distinction du vice et de-In vertu n'est pas fondés sur les seules relations entre objets et qu'elle n'est pas percue par la raison. Hume, Traité de la nature humaivce (ML,1, 1, in fire)Wr ean ae daut. Che pe ew iwc BNR aici) a = Se De iid i ae Tm tp «ff DE servi Jo “diin empl fore tamaier Sh tebe oe gout Ia false ici eesendre la condaite de mon pro. {G£F. A tele peer en prac net non S46, af que désormaic il ne Vignore plas, os quil Ses tome bee ba a Bear ers ae gui nc leatend pas, Sh ee ae eons Sid arentaze il avait une corbeile pleine de pommes, Seo mpc fa ee Sen St quill appréhendat cue quelguesunet ‘ae fase, Eisler ape esr te tne pourries, ct qu'il voulit les érer, de peur quleliet ne Bais ert or erat Ets ot at as fcuiomplient le rete, commeat’ by eee Seite ft Ped re |pour le faite? Ne commenceraicil pss rout d'abord & ‘Stmueration, ele amit driest a vider sa corbeille; ct aprés cela, regirdant toutes ces Pommes Tes unes apres les sinres, ae choisieaiedl pas [celies- seales qu'll verrais aféure point pices, ec, Inissane I les autres, ae les remetiriit-l pif dant 200 nies? Tour de saéme aussi, ceux qui n'ant jaraais Philosophé on: diverse:: opinions em leur eset? guile out commence 4 y amusser dis leur bis ages a, Spprthendant avec faiton que la plupart ne scient pet eaies, Us tichent de les séparer avec lee ausres, de pear gue leur mélange ne les rende routes iacersainee let pour ne se point teompes, ils ne saurstent amieur ‘aise que de les sojecer une fois toutes ensemble, ut plus si moin que si elles etaieat toutes fausees. incertaines; puis les exeminant par ordce ley unes apres [eS autres, reprendre celics-Hi seules qu’ils reconnalront tite praies et indubiubles |Cest pourquoi je n'ai pat inal fait au commencemes? de zejeier rou, 7 1A Voseonae Boutin | «Le dois peu Ee foie ral 4 eeif», Dexa cépond pa! une lags se puss dood, slat Shin np on ere te poles pe ee a eel et baron tae lan bo Glut or gad sewans Se Rhee acon are Eline cit else oe de vp ait dead dutines, eo Toes Dice aed een ore riser et ers oe pont dated inink tae see ein ee ficcllsdfas pee au or ESM Tercatallerat need ogee i popes tee fa oe a sdoore lulsméne, ifett osc sembisble, non h une porns, man hace Sree ae eas pat Set vie le per de even we poses lis donee wa nee ieee rie ee tecun sure nie Ls ple Se oruetee de ee ee eae oe eee Sok or mun Ste penta ue as nee Sigvine eeepc Siro powe care Dower at spol art ona ‘sera cep Ue ona a ee ea iagnis garavoetoe sen So eee Spne SEETEe We aac sree Se Se cena spenace qe sour Seite steerer Eons isp tac Sera ees ae J'ai déclasé, es plusieurs cadsoiss de mics dcxits, que {vom non plan dave! que Sil rament eed der pogo jg “sichais parcour Gisnitcr tes architectes, qui, pour — idever de grands édlices aux leur oli e toc Vatgie, eee eee Jer in terre ferme est couverte cr sable et de gravien, oe en rom sn Regen de fceusent premidrement de profondes fosses, e tejet. Se a tent de li non seulement le jravier, mais tout ce mui Se eT oer a cies trouve appuye sar tui, ov qui est mils ou vonfondia casemble, afin de poser par aprés leues fondestents Sas ous eee sur fe roc et la terse ferme; car de la méme fagon j'ai SSS sete ae deg noes premitrement rejeté comme du sable et du gravier Se cee sauce kc ee fot ce que jal reconou fire doutew et incertain; ere eee ea et aprés cele, ayant considéré quion ne pouvaie pas on ten at ot hee vag ee oe douter que Jk embsanes gu doute sis se ran fap here ces coe J peme, ne f2¢ pendant qu'elle doute, je me suis ‘owt dct agit be de ot oat Tf decels comoor diane olustere tat Neale fa} BES ier elon eee oe ane pace i post fee foodaments. de ms philosophie + fe e ae vs W&) . ay 7; zavtn ol se Eocene fo 'ayanyeena7 Sen ogifor ved mpd 7 veo ymtprows Pra? Te ape xq? whey rh garenee SS ode ony 0 they spp fod fy te TH (Sruprreng «5 yyy) raurargraaid “ovop siosp ston (gong) © 27m" yaar) ) hay DT TTT PAD BF yyggmoy ryed HPO lard Ty 14s'hent ‘yey gy yey) “anbetHopE UOTE “gnufis sun swoIne 74-089 29 guansoiqne ‘089 19 tunnafgne and 2108 a1 2p haf ap w0N = 10s nod IauAlsnsx> tuonbypuaaas umoofens aad tum U2 «1N200/-21d » wip Wor 9p SATDUTISIP anb> sam | teouipuosu0o Youonumy eueid ¥ OMb pinod 163, tum anne toy anb uri aerireanp ‘Se9! smd ‘summsuoa smjd ror wos “guyTEgE Lap 2TPANoU aaueN, 9p ined y sndu0s “siuoRsda 28 yn otwumny axmyee Bf 32 OUP uyBIMY seAtES “gids 97 “08 aieaop sosod-stp un,ab wey uo ufeu munis 3 op pigs I enbtyd gs ot op ee oe hag] ork anp-p-eea ‘foquy soumsqns] vyna/ ewes ‘edi auger 2} step 89 * pina) turasofs ot Tanwar v9 mone em Munsmiouoour 12 ungr|oig? sunauucDp. yer uo ‘[eavesued ssiogp] sure9 saz mj on 20 U9 Sxiupw oF nb 39. 2,9 "duIGooR MEMO, BGP ios & ausapout antysdyderas e| ap suds 3} sce wsussaAUAL of Bb MB US |F wIGID "I “sauapous brine Aimee oti unin U1 9p 2i9yde mj sup qwouuonowu 8 mb sef120 ‘unp ‘oydosonyd rtused ap souctrenposy any yuEL lua SOUIgUL-s9ff IuoSSIEYND 98 suoRNPAEY $271 ["") WP SenDeora a Racy Al Pgle, pn gine 4s votons dllessene si claves gun les en las saudant difinir la foran del” Ecole, ef gu'elles ite stacgpirent point par deude, nosis ncisient see nowy, Je a'explique pat iti plusieurs autres tesmes deat j mma suis Qja'sert tr deat ie a ae de me servir oe se apris; car je ne pense pas que, parmi ceux qui litent mes ders il veo tenconne de'asupides ‘le ne Pultseat cotendie d'euxméme: ce que ces’ termes Signaiene. Outre que j'ai remarqué gels ilosophes, gn chant cexpliquer par les rigies de leur lopiqae des ‘choses qui sont manifestes d'elles-mémes, a’eat fen fait que ler obscurcir; et lorsque j'ai dit gue cee Proposition : Je pense, dome je acs, est le peemniste et la plos ceraine Gui ge présente 4 celui qui conduit ses penséer par ordre, je n'ai pas pour cela ie qu‘ ne fallat savoir aupacavant ce Que Cest que certi- tude, existence, et que pour penser il faut étre, et autres shoses semblubles; omis, A cease que ce sont Id des ions i simples que d’elles-mémes elles ne nous fort i islet dm ae Si E jug qweies dussent te @ ici en compee J Norah, lik a Pec te STE ce ss at ga cemcear nee hes er sue enn, rey fee dese ot hed ue faerie Car porcorpie ee =[S=. Sue 3 bes seus encondae Ea pd le Se MF wa Rear Ao dt acts) WE led d CEE a pumice tn Iola mec]z "3a ma ama 8 1 we cet i eee Seta or wadmeriineeere nage nee abi eta tetermenar r= metre a eco em eee “zea obit 3p 010 | Sin a cn Spt ong Dron seming mad ‘youn auniy- ' fy set a men Oia TWetars sna utoeg soning ploy ae a | FAT TAR Sop NM UT tear sot a ie sm a 1 wy et tt op np i ont den Thane i so : a ‘soy, Sepmnd et wr we rane 9D | E80) 9 Peau 340 oa op anon ava p You ap ‘8H OAR soo Ty BDA Ie nae ou vote “yuna ono ous oes ny ann bile nb sen ob fo 3 f i ‘9p a sur my ge i> epgYereaals, Pisces tele phil Sib gp i, ude ev eco en ot lew ewe \ lite sce Ted moana, \ Shear wor equi of fe te EIDE ict on pont Cae et 0 wht lo ea a ce 9 See ferevees demand ch aioods sete ii ties gate erate nh Ria yee at snhoees oe oe Sees greece re enon roe Ser sete cee ren ese pole temek a penmonce Se ee en Se ets Ses Sia eee ee rons lee ‘nine i ot en a Aina le connsiennen pest & pel po eee Sa a Sree se 1+ Lepr Bee pa mip fay i fet sir ale EGaIeee oe os eee cae Solis a dal etc dr wpe ae Sie Que Cow e deses B flson Pendant noe premiecs années, notre dic ou note: ae os connie tn te de poeline'a ier ometee dl oe oon sss. Mais nous nous pee terest Bi Eniat tien dhitindlemen, bles qo'elle apersut plesiees: ome een gre pace pd iso cle pre ule tp oe Ste coment oe yg oEMeM come 7 dann SS peeatiet font wes eal ons aoe oom a iy itunes Gee noe ‘om tt et woe contig HE te Stsaasce sur laquelle Inistieble dole nt om diode Pape ited sa ciipsoent sss te plllagbe rp Sete neat Pees comers si spbromont see tae? Eon le fi pr ome 2 = Se soneaates tee ston dary Male echt pel FerpGe Ontn tare is peat some thet Canto oul ste ha Ail la oom Ee Be Fated ee ns YEE cae cen hire sans tee disinde, et ne peut tue disinde quelle Pecos sation teas ee Foe mous ug PIO Favous ea ee Tt ve Feet dn eno G0 were cee fe sol dae pat tbe oye 9. pr i pret me fa il fu eee © SEIay at Reem tral ptac a pendant nos premires nndes, notre Anse ov ante sais it te clone ba Spe Goa "pe cone (e800 connate itge den Iege. Mais nove noun Ge CUEN stpainvand ae SS Eirias sate chety MINE Pet sae rat MEER de ge Te MHF danadag Tyree Ng Scand, “hy TEM sous es sions preaque jamais de acor diliver, cacoee tame store tos Flom naman,I “Ty a trois gentes de questions qu'il faut bien distinguer. Tl y a en effet des choses qui ne sont cries que par Ia foi, comme le sont celles qui concement le mystére de I' Incarnation, la Trinité, et d°autres semblables, Tly en a d'autres gui, bien quielles regardem la foi, peuvent pourtant étre recherchées par Ia taison naturelle ; parmi ces choses, les théologiens orthodoxes ont coutume de mettre I'existence de Dieu, et 14 distinction entre I'ame humaine et le corps, Et it y @ enfin d'autres choses qui ne concernent en aucune facon la foi, mais ne regardent que le raisonnement humain, comme la quadrature du cercle, la fagon de fabriquer de l'or, ct d'autres semblables. Mais ils ‘abusent des paroles de la Sainte Ecriture, ceux qui, en expliquant mal ces paroles, estiment qu’ils peuvent on faire sortir des vérités de In troisi¢me catégorie ; et de méme, ils dérogent & Fautorité de I'Ecriture ceux qui s‘efforcent de démontrer des vérités de la premiére catégoric par des arguments tirés de la seule philosophie ” Descartes, Notes 4 propos d'une certaine affiche (1648), Danane [Exeapies Ta ison” seule appliqués 4x objets qui oe | Chime, mathenmaagues (pace de enw dams Tuahea) concermest qu'elle 24a “ foi" seule appliqués & des objes qu ne concurien] Tene, carmaiGe qu'elle | 3” Domine parage” (a raven a la chose des mAmes abjes) sant méme | Existence de Dieu, dimincton de Vaprit Gi Oop | Wa risen a ‘vie different patlant des mimes objets d'un pein de | Proprates de Daa - Existe - Est cause du monde + Est infini + Est parfait - Etc, - Eee. = S'est incameé - Est amour ~ Est patient, lent & la colére -Juge et rétribue les bonnes et les Mauyaises actions. Dieu~ Wimelination pour le bien en général ect te principe de "inquiétude de notre ‘volonté Cone vaste cepacié qu'a la volontt pour tous te bions en général cause guile nest faite que Pour an Biew-qul renferine en soi tous les blens, ne peut te remplie par wutes lee choses ‘que Vesprit tub ‘eprtkente, et cependact ce mouvement continuel que Died lui imprime vers le bien ae out s'aritier, Ce owvement i cestant Jumais donne nécestarement & W'esprit une agiaton continuelle. La solani qui heehe ce qu'elle désre oblige I'sprit de se ‘eprésener totes sores d'objts,L'espit se les représente, mals ime ne les gate pas so si elle fet got, elle s'en contente pas. L'éme ne les gite PAS, parce que ‘sowent la vue de Fesprit n'est pint acsompagnée de plaisir; car c'est par le plasir ‘gue lime godte son bien et de nes‘en contene pas pare qu'il n'y hen qui puisse anger le iGuvement de ime que celui 4 Fe tl imprime. Tout ce: que Mesprit se reprisente comme son biew eat fin: et tout ce gui es: fini peut tourer un mom rows amicur, mais il ne peut le fir, Lorsque I'esprit considire des objets tort wnouvenux et fort exttanrdinaires, ou gui tieanent quelque chose de infin |i volonté soutfre pour quelque ‘Smeg les examine avec ateation ; pace qu'elle spare y trouver ee qu’eitecherche, et que ce qui est rnd et paral infini pore te caractgve de eon vei bien: sais avec le sempe ele en ségodte aus bien que es aut. Elle est done toujours in iE. parce qu'elle est poriée-& chercher ce qu'elle ne peut jamais {rouver, et ce qu'elle espére toujours de trouver » Malebranche, Recherche de ta vérité, IV, 2, $1 Comme l'on n'sime point 8 chercher mais-A jovi 3 comme le travail de t'atention est maintenant ‘is pénloley SS) “ap , ova nob od sp woxtny sousruas & peau woh tao sa oo trp ere na) and apts vga oom Gee TIE : _ 7 Perel th ; Hy bth Ee ay : ae ih ial i LTA : i Hg: i as if i etl : [ Hn is fallLettre dU Hyperaspistes aot 1641 «Il faudrait assurément soubaiter autant de certitude dans les choses qui regardent la Conduite de la vie, qu'il en est requis pour acquérit la science : mais pourtant, il est ts facile de démontrer quill n'y en faut pas chercher ni attendre une si grande ; et cela a priori, du fait que Je composé humain est de sa nature corruptible, et que Tesprit est incorruptible et immortel ; mais: cela peut encore étie démontré plus facilement a posteriori, par les conséquences: qui s‘ensuivraient : comme par exemple, si quelqu'un voulait s‘absteair entigrement de nourriture, jusqu' ce qu'il mourdt de faim, sous ce prétexte quil ne serait pas certain quaucun poison n'y aurait été mélé, et quill croirait n'étre point obligé de manger, Parce qu'il ne serait pas clair ni évident quil ait devant tui de quoi sustenter sa vie, et qu'il vyaut mieux attendre Ia mort en slabstcnant de manger que de se {uer soi-mémie en mangeant ; certainement, celui-la devrait étre quatifié de fou et accusé d'@tre son propre assassin. Que'si ay contraire, nous supposons que cet homme ne peut avoir dautres aliments qu'empoisonnés, eX que ceux-ci toutefois ne lui semblent pas tets, mis au coniraire irés sabutaires : et que nous supposions aussi quiil a recu de la nature un tempérament tel que l'abstinence compléte serve sa same, bien qu'il lui semble qu’elle ne lui doive pas moins nuire qu'aux autres hommes ; nonobstant cela, cet homme sera obligé d'user de ves aliments, et ainsi de faire plutét ce qui Jui parait utile que ce qui l'est vraiment, Et ceta est de soi si manifeste, que je m'étonne que quelqu'un ait pa fe voir antrement » Passions de Véme, art. 152-153 Patce que l'une des principales parties de la sagesse est de savoir en quelle fagon et Pour quelle cause chacun se doit estimer ou mépriser, je ticherai ici d'en dire mon opinion. Je ne remarque en nous qu'une seule chose qui nous puisse donner juste Taison de nous estimer, A savoir l'usage de notre libre arbitre, et l'empire que nous avons sur nos volontés, Car il n'y & que les scules actions qui dépendent de ce libre arbitre pour lesquelles nous puissions avec raison tre loués ou blimés, et i! nous rend en quelque facon semblables A Dieu en nous faisant maitres de nous-mémes, pourvu que nous ne perdions point par licheté les droits qu'il ‘nous donne, Ainsi je erois que la vraie générosité, qui fait qu'un homme s‘estime au plus haut point qu'il se peut légitimement estimer, consiste seulement partie en ce qu'il connait qu'il n'y a rien qui véritablement lui appariienne que cette libre disposition de ses volontés, ni pourquoi il doive étre loué ou blamé sinon pour ce qu'il en use bien ou mal, et partie en ce qu'il seat en sol-méme une ferme et constante résolution den bien user, c'est-d-dire de ne manquer jamais de yolonté pour entreprendre et exécuter toutes les choses qu'il jugera étre les meilleures, Ce qui est suivre parfaitement la vertu ' Mot prev, qui signifie « défenseur d'une cause» ou «soldat de néserve * qui, en 1641, adress & Descartes une série d'objections sur les Mfednaaions. 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