‫ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻱ(‪ :‬ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺄﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﻣﺤﺎﺫﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺳﻔﻠﻪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﺎﻥ ﻭﻣﺤﺎﺫﻳﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺄﻋﻼﻩ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻣﻨﻜﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺳﻔﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻮ ﺭﺅﻱ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺗﺴﻊ ّ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺜﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺄﺳﻔﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﺍﻫـ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻭﻳﺘﺮﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻛﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻳﻌﺎﺏ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ‬
‫)ﻡ ﺭ( ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻫـ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﻻﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﺭﺅﻳﺖ ﻣﻦ ﺫﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻻ ﻟﺘﻘﻠﺺ ﺛﻮﺑﻪ ﺑﻞ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺫﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺏ ﺭ ﻭ ﻉ ﺵ ﺍﻫـ‪.‬‬

‫ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺹ‪٦٨ - ٦٧‬‬

‫)ﻓﻲ‬
‫ِﻪِ‬ ‫ِﺘ‬
‫َﻌ‬
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‫ِ‬ ‫ِ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ِ‬ ‫ْﺘﺢ‬ ‫َﻓ‬‫ﺍﻟﺰﺍﻱَﻭ‬
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‫ْﻢ‬
‫ٍﻟ‬‫ْﻔﻞ‬‫ِﺋﻲِﻓﻲُﺳ‬ ‫ُﻠﻮَﻭﺍﻟﺮﺍ‬‫ﺎﻥِﻓﻲُﻋ‬ ‫ََ‬
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‫ِﻮ ﺍﻟﺮ‬
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‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٢٠٢‬‬

‫َﺼﻠﻲ‬‫ُﻤ‬‫ﺎﻥْﺍﻟ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫َﻬﺎ‪َ،‬ﻭﻟ‬
‫ْﻮ ﻛ‬ ‫َﻔ‬
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‫ْﻦ ﺍ‬‫َﻻِﻣ‬ ‫َﻬﺎ‬
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‫ْﻱ ﻛ‬ ‫َﻴْﺖ( ﺍ‬ ‫ِﺋ‬‫ُﺭ‬ ‫ْﻮ‬‫َ‬ ‫ُﻪ‪َ:‬‬
‫)ﻓﻠ‬ ‫ُﻟ‬ ‫ْﻮ‬‫َﻗ‬
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‫َ‬ ‫َﺜ‬ ‫ِﻪَﻣ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ْﻦَﻃ‬ ‫َﺮﻯِﻣ‬ ‫ُﺗ‬ ‫ْﻴُﺚ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬ ‫َﻧْﺖ‬ ‫َﺎ‬
‫ْﻮ ﻛ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮ‪َ:‬ﻓﻠ‬‫ِﺮِ‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﻰ ﺍﻟﺘ‬ ‫ﻕ ﻝَﻋﻠ‬
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‫ﺎﻥ‬ ‫ْﻮ ﻛ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻤﺎ ﻟ‬‫ِﻛ‬‫ْﻌﻞ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ْﺎﻟ‬ ‫ِﺑ‬‫َﺮ‬ ‫ُﺗ‬ ‫ْﻢ‬ ‫َ‬
‫ْﻥ ﻟ‬ ‫ِﻩ‪َ،‬ﻭﺍ‬ ‫ﻮﺩ‬
‫ُﺠِ‬ ‫ُﺳ‬ ‫ِﻪَﻭ‬ ‫ﻮﻋ‬‫ُِ‬ ‫ُﺭﻛ‬ ‫ِﺔِﻓﻲ‬ ‫ْﺅ‬
‫َﻳ‬ ‫ِ ﺍﻟﺮ‬ ‫َﺎﻥ‬ ‫ﺇﻣﻜ‬‫ْﺪْ‬‫َ‬ ‫ِﻋﻨ‬
‫ْ‬
‫ُﻪ‬
‫َﺭﻛ‬
‫َﺪﺍ‬ ‫َﺘ‬‫َﻳ‬‫ْﻢ‬‫َ‬ ‫ُﻞَ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟ‬ ‫ُﻄ‬ ‫ْﺒ‬‫َﺘ‬‫ِﺓ‪َ،‬ﻓ‬ ‫َﺭ‬ ‫ْﻮ‬‫َﻌ‬ ‫ِﺾْﺍﻟ‬ ‫ْﻌ‬
‫َﺑ‬ ‫ْﻦ‬‫ُﻊَﻋ‬ ‫ِﻔ‬‫َﺗ‬‫ْﺮ‬ ‫َﻳ‬‫َﻊ‬‫َ‬
‫ْﻮَﺭﻛ‬ ‫َ‬
‫ْﻴُﺚ ﻟ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ﻴﺮﺍ‬
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‫ﻮﻋ‬ ‫ُﺭﻛ‬ ‫َﻞ‬‫ْﺒ‬‫ِﺮَﻗ‬ ‫ْﺘ‬‫ِﺑﺎﻟﺴ‬
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‫َﻰ ﺍﻫـ ﺍﺝ‪.‬‬ ‫ْﻋﻠ‬ ‫ْﻦْﺍﻻ‬ ‫ُﻪِﻣ‬ ‫ِﻻﻧ‬ ‫ِﻪ؛‬ ‫ُﻤ‬ ‫ْﻭ ﻛ‬ ‫ِﻪ( ﺍ‬ ‫ﻴﺼ‬‫ِﻤِ‬ ‫َِﻗ‬‫ْﻮﻕ‬ ‫ْﻦَﻃ‬ ‫ُﻪ‪ِ:‬‬
‫)ﻣ‬ ‫ُﻟ‬ ‫ْﻮ‬‫َﻗ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٤٥٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﺑﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﻥ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻦ‬
‫ﻭﺳﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻻﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻻﺍﻷﺳﻔﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻻ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺍﻱ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻥ ﺭﺅﻱ ﺫﺍﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻋﻄﻴﺔ‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺒﻨﺘﻨﻲ ﺹ‪- ٢٧‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬‬

‫)ﻭ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪) :‬ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ( ﺑﺠﺮﻡ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻤﻨﻊ ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ‬
‫ﺑﺈﻋﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺓ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻯ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻉ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ‬
‫ﻼ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻳﻠﻪ ً‬
‫ﻗﺼﻴﺮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻮﻗﻪ ﻣﺜً‬
 ‫ﻼ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻳﻠﻪ ً‬
‫ﻗﺼﻴﺮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻮﻗﻪ ﻣﺜً‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺭﻛﻊ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﻮﻋﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﻭﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻳﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺮﺍﻣﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ‪ :‬ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ‬

‫ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﻳﺤﺎﻓﻆ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﻳﺘﺴﺮﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺹ ‪١٠٣‬‬

‫]ﻓﺮﻉ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ[‬

‫‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ‪ :‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻋﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ :‬ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ )ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮﺭﺓ( ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ‪) :‬ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻋﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ( ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻋﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻇﻔﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫َ‬
‫ْﻬﺎ{ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ‪] [31 :‬ﺍﻟﻨﻮﺭ‪:‬‬ ‫ُﻬﻦ ﺍﻻَﻣﺎَﻇ‬
‫َﻬ‬
‫َﺮِﻣﻨ‬ ‫َﺘ‬
‫ﻳﻦِﺯﻳﻨ‬
‫َ‬ ‫ِﺪَ‬‫ْﺒ‬
‫ُﻳ‬ ‫َﻰَ‬
‫}ﻭﻻ‬ ‫َﺗ‬
‫َﻌﺎﻟ‬ ‫ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ‪َ:‬ﻗ‬
‫ْﻮﻟﻪ‬
‫‪ . [31‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪) :‬ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﺎﻫﺎ( ‪.‬‬

‫»ﻭﺭﻭﺕ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ‪ ،‬ﺗﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﻉ‬

‫ﻭﺧﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺯﺍﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ " ﻧﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻐﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻄﻲُﻇ‬
‫ُﻬﻮﺭ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ« ‪.‬‬
 ‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ« ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪١١٨‬‬

‫]ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺼﻼﺗﻬﺎ[‬

‫[ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " ﺍﻷﻡ " ]‪) : [1/78‬ﻭﺗﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺃﻻ ﺗﺼﻠﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺎﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﻉ( ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻮﺍﺏ‪ :‬ﻗﻤﻴﺺ ﺳﺎﺑﻎ‪:‬‬
‫ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻭﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻤﺎﺭ‪ :‬ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﺭ ﻏﻠﻴﻆ‪:‬‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻴﻦ ‪.-‬‬
‫ِﻌَ‬‫َﻤ‬
‫ْﺟ‬ ‫ُ‬
‫ْﻢ ﺍ‬
‫ْﻬ‬
‫َﻲ ﺍَُﻋﻨ‬
‫ِﺿ‬‫ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪َ- ،‬ﺭ‬

‫ُﻪ ﺍُ ‪) :-‬ﻭﺗﻜﺜﻒ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ( ‪.‬‬

‫َﻤ‬
‫ِﺣ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪َ-‬ﺭ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪) :‬ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ( ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ‪) :‬ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ( ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻹﺯﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﻜﺜﻒ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ( ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ )ﺗﻜﺜﻒ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ( ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺗﻌﻘﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻜﻔﺖ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ )ﺍﻟﻜﻔﺎﺕ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺎﻝ ﺍ‬

‫ًﺗﺎ{‬
‫َﻮﺍ‬
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‫َﻴً‬‫ْﺣ‬ ‫َﻔﺎ‬
‫ًﺗﺎ{ ]ﺍﻟﻤﺮﺳﻼﺕ‪} ، [25 :‬ﺍ‬ ‫َﺽِﻛ‬
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‫َﻌﻞ‬‫ْﺠ‬‫َﻧ‬‫َ‬
‫ْﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺍﻟ‬
‫]ﺍﻟﻤﺮﺳﻼﺕ‪] [26 :‬ﺍﻟﻤﺮﺳﻼﺕ ‪ [25 - 26‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻐﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻐﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪١٢١‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﻳﺘﻘﻤﺺ ﻭﻳﺘﻌﻤﻢ ﻭﻳﺘﻄﻴﻠﺲ‬

‫ﻭﻳﺮﺗﺪﻱ ﻭﻳﺘﺰﺭ ﺃﻭ ﻳﺘﺴﺮﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑﻴﻦ ‪ ..‬ﻓﻘﻤﻴﺺ ﻣﻊ ﺭﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺇﺯﺍﺭ ﺃﻭ ﺳﺮﺍﻭﻳﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺭﺩﺍﺀ ﻣﻊ ﺇﺯﺍﺭ ﺃﻭ ﺳﺮﺍﻭﻳﻞ ﻭﻣﻦ ﺇﺯﺍﺭ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺮﺍﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﻥ ﺍﺗﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺿﺎﻕ ‪ ..‬ﺍﺋﺘﺰﺭ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻭﻟﻮ ﻧﺤﻮ ﺣﺒﻞ؛ ﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ؛ ﻟﺨﺒﺮ‪" :‬ﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ"‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻟﺨﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ :‬ﺛﻮﺏ ﺳﺎﺑﻎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺧﻤﺎﺭ ﺳﺎﺑﻎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻠﺤﻔﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺍﻛﺮﻳﻢ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٢٦٤‬‬

‫)ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ( ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ "ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ" ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻛﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ"‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﺴﺮ ﺗﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺏ ﻓﻲ "ﺍﻹﻳﻌﺎﺏ" ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﺭﺋﻴﺖ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺫﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﻗﻲ‬
‫ﺩﻛﺔ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻀﺮ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٢٦٣‬‬

‫ُﺮ‬‫ُﻪ ﺍﻟﺴ‬
‫ْﺘ‬ ‫ِﻻﻧ‬
‫ِﺐ؛‬
‫ِﻧ‬
‫َﻮﺍ‬‫ْﺍﻟ‬
‫َﺠ‬ ‫َﻰَﻭ‬ ‫ْﻦْﺍﻻ‬
‫ْﻋﻠ‬ ‫ْﻞِﻣ‬
‫َﺑ‬‫َﻔﻞ‬
‫ِ(‬ ‫ْﺳ‬
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‫ِﺓِ‬
‫َﺭ‬
‫ْﻮ‬‫ُﺮْﺍﻟ‬
‫َﻌ‬ ‫ْﺘ‬
‫ْﺐ(َﺳ‬
‫ِﺠ‬‫َﻳ‬‫َ‬
‫ْﻢ‬
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‫ُﺮ‬‫ُﻪ ﺍﻟﺴ‬
‫ْﺘ‬ ‫ِﻻﻧ‬
‫ِﺐ؛‬ ‫ِﻧ‬
‫َﻮﺍ‬‫َﺠ‬‫ْﺍﻟ‬
‫َﻰَﻭ‬ ‫ْﻋﻠ‬‫ْﻦْﺍﻻ‬‫ْﻞِﻣ‬ ‫َﺑ‬‫َﻔﻞ‬
‫ِ(‬ ‫ْﺳ‬
‫ْﻦ ﺍ‬
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‫ْﻮ‬ ‫ُﺮْﺍﻟ‬
‫َﻌ‬ ‫ْﺘ‬‫ْﺐ(َﺳ‬ ‫ِﺠ‬‫َﻳ‬
‫ْﻢ‬ ‫َ‬
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‫ِﺑﺎ‬ ‫َﻔ‬
‫ْﺳ‬‫ْﻦ ﺍ‬ ‫ُﻪِﻣ‬‫ُﺗ‬
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‫ْﻮ‬‫َﻴْﺖَﻋ‬‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬ ‫َ‬
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‫ْﻮ‬ ‫َﻔ‬‫ْﺳ‬
‫ْﻦ ﺍ‬‫ِﻪِﻣ‬‫ِﻓ‬‫َﻼ‬ ‫ِﺨ‬‫ِﺑ‬‫ًﺒﺎ‬‫ﻮﺩَﻏﺎ‬
‫ِﻟ‬ ‫ُﻬُ‬
‫ْﻌ‬‫َﻤ‬‫ْﺍﻟ‬
‫ُﻪ‬ ‫َﻼ‬
‫ُﺗ‬ ‫ٍَﺻﺤْﺖَﺻ‬ ‫َﺎﻥ‬
‫ٍَﻋﺎﻝ‬ ‫َﻤﻜ‬ ‫ِﺑ‬

‫َﻞ(‬
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‫ْﺳ‬
‫ْﻦ ﺍ‬ ‫ُﺗ‬
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‫ْﻮ‬ ‫ُﻟ‬
‫ُﻪ‪َ:‬ﻓﻠ‬ ‫َ‬
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‫ْﺮﺍ‬‫ُﻢْﺍﻟ‬
‫َﻤ‬ ‫َﻤﺎِﻓﻲ ﻛ‬‫َ‬‫ُﻀﺮ ﻛ‬ ‫َﻳ‬
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‫َﻮِ‬ ‫ُﻤ‬‫ْﻦ ﻛ‬‫َﻴْﺖِﻣ‬ ‫ِﺋ‬
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‫ِﻓﻲ ﻕ ﻝ ﻟ‬
‫َﻔ‬
‫ِﺔ‬‫ْﺤ‬ ‫ٍﺮِﻓﻲ ﺍﻟﺘ‬ ‫َﺠ‬‫ُﻝَﺣ‬ ‫ُﻞَﻗ‬
‫ْﻮ‬ ‫َﻤ‬
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‫ُﻳ‬ ‫ِﻪ‬ ‫َ‬
‫ْﻴ‬
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‫ِﻮ ﺍﻟﺮ‬
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‫ْ‬‫ِﻟﻨ‬‫ﻴﺮ‬
‫ِﺼِ‬ ‫َﻘ‬‫ِﻑْﺍﻟ‬ ‫َﻼ‬ ‫ِﺨ‬
‫ِﺑ‬‫َﻬﺎ‬‫ِﻠ‬‫َﺫ‬
‫ْﻳ‬
‫ِﺼﺢ‪.‬‬ ‫َﻳ‬ ‫َ‬
‫ُﻪ ﻟ‬
‫ْﻢ‬ ‫ُﺗ‬
‫َﺭ‬
‫ْﻮ‬ ‫ُ‬
‫ْﻪَﻋ‬‫َﺮﻯِﻣﻨ‬‫ُﺗ‬‫ْﻴُﺚ‬‫َﺤ‬‫ِﺑ‬‫ُﻪ‬‫َ‬
‫َﺳﻠ‬
‫ْﺭ‬‫ُﻢَﻓﺎ‬ ‫َﻊْﺍﻟﻜ‬‫َﺴ‬‫ْﻮ ﺍﺗ‬‫َ‬
‫ﻟ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ« ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ‬

‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٣٤٩‬‬

‫َ‬
‫ْﺖ‬‫َﻄﻠ‬
‫َﺑ‬
‫ِﻩ‬
‫ِﺮ‬‫ْﻭَﻏ‬
‫ْﻴ‬ ‫ُﻮﻉ‬
‫ٍﺍ‬ ‫ُﺭﻛ‬
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‫ْﻮ‬‫ْﻦَﻃ‬ ‫ُﺗ‬
‫ُﻪِﻣ‬ ‫َﺭ‬
‫ْﻮ‬
‫َﺮﻯَﻋ‬‫ُﺗ‬‫ْﻴُﺚ‬
‫َﺤ‬‫ِﺑ‬‫ََ‬
‫ﺎﻥ‬ ‫َ‬
‫ُﻪ ﻟ‬
‫ْﻮ ﻛ‬ ‫َﻭﺍﻧ‬
‫ِﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺎﺩ‬
‫َﻳَ‬
‫ْﻦِﺯ‬‫ُﻮِﻣ‬ ‫َﻧ‬
‫ْﺤ‬‫ُﻪَﻭ‬‫َﻄ‬‫َﺳ‬‫ُﺸﺪَﻭ‬‫َﻳ‬‫ْﻭ‬ ‫ُﺰﺭ‬
‫ُﻩ ﺍ‬ ‫ْﻠ‬
‫َﻴ‬‫َﻤﺎَﻓ‬
‫ُﻫ‬ ‫ْﺪ‬
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‫ُﺮ‬‫ْﺘ‬
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‫َﻳﻜ‬ ‫َﻭ‬ ‫ْﻌﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِﻔ‬‫ْﺎﻟ‬ ‫ِﺑ‬‫َﺮ‬‫ُﺗ‬‫ْﻢ‬‫َ‬
‫ْﻥ ﻟ‬‫ِﻩَﻭﺍ‬ ‫ِﺮ‬‫ْﻴ‬‫َﻐ‬‫ِﻟ‬‫ْﻭ‬‫ُﻪ ﺍ‬ ‫َ‬
‫ْﻱ‪ :‬ﻟ‬‫ُﻪ( ﺍ‬ ‫ُﺗ‬‫َﺭ‬‫ْﻮ‬
‫َﺮﻯَﻋ‬ ‫ُﺗ‬ ‫ْﻴُﺚ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ُﻪ‬ ‫ُﻟ‬‫ْﻮ‬ ‫َ‬
‫)ﻗ‬
‫ٌﺪ‬
‫َﺣ‬‫َﻫﺎ ﺍ‬ ‫َﺮ‬
‫َﻳ‬ ‫ْﻢ‬ ‫َ‬
‫ْﻥ ﻟ‬ ‫ْﻱ‪َ:‬ﻭﺍ‬ ‫ُﻫ‬
‫َﻤﺎ ﺍ‬ ‫ْﺪ‬
‫َ‬ ‫ْﺖِﻋﻨ‬ ‫َ‬
‫َﻄﻠ‬ ‫َﺑ‬ ‫ُﻪ‬‫ُﻟ‬
‫ْﻮ‬‫َﻗ‬
‫ِﻪ ﺍﻫـ ﺡ ﻝَﻭ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﻴ‬‫ْﺤ‬‫ِﻠ‬
‫ِﺑ‬‫ْﻮ‬ ‫َ‬
‫َﻚَﻭﻟ‬ ‫ِﻟ‬‫َﺫ‬
‫ًﻘﺎ‬‫ِﻪَﺿﻴ‬ ‫ِﻧ‬
‫ْﻮ‬ ‫َ‬
‫ِﻟﻜ‬ ‫ُ‬
‫ْﻪ‬‫َﺮﻯِﻣﻨ‬ ‫ُﺗ‬ ‫َﻻ‬‫ْﻴُﺚ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬‫َﻧْﺖ‬ ‫َﺎ‬‫ْﻮ ﻛ‬ ‫َ‬
‫ْﺦَﻣﺎ ﻟ‬ ‫َ‬
‫َﺮﻯ ﺇﻟ‬ ‫ُﺗ‬‫ْﻴُﺚ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬‫ِﻪ‬‫ِﻟ‬
‫ْﻮ‬‫َﻘ‬‫ِﺑ‬ ‫َﺝ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺧ‬ ‫َﻭ‬
‫ْﻮَﺭﺍﻯ‬ ‫َ‬
‫َﻼَﻓﻠ‬ ‫ِﻩَﺿﺮَﻭﺍﻻَﻓ‬ ‫ِﺮ‬
‫ْﻴ‬‫ْﻦَﻏ‬ ‫ْﻭِﻣ‬ ‫ُ‬
‫ْﻪ ﺍ‬ ‫ِِﻣﻨ‬ ‫ْﻌﻞ‬‫ِﻔ‬ ‫ْﺎﻟ‬‫ِﺑ‬‫َﻴْﺖ‬ ‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬‫ﺇﻥ‬
‫ﻴﻞْ‬ ‫ِﺼٌ‬ ‫ْﻔ‬ ‫َﺗ‬ ‫ﻴﻪ‬
‫ِﻔِ‬ ‫َﻓ‬
‫ُﻪِﻓﻲ‬ ‫َﺳ‬ ‫َﻞَﺭﺍ‬ ‫َﺧ‬ ‫ْﺩ‬ ‫َﻤﻰَﻭﺍ‬ ‫ْﻋ‬ ‫ََ‬
‫ﺎﻥ ﺍ‬ ‫ْﻮ ﻛ‬ ‫َ‬
‫َِﺿﺮَﻭﻟ‬ ‫ِﻪ ﺍﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﻴﺼ‬‫ِﻤِ‬ ‫َِﻗ‬
‫ْﻮﻕ‬ ‫ْﻦَﻃ‬ ‫ُﻪِﻣ‬ ‫َﺗ‬ ‫َﺭ‬ ‫ْﻮ‬‫َﻋ‬
‫ْﻦ ﻉ‬ ‫ُﻀﺮ ﺍﻫـِﻣ‬ ‫َﻳ‬ ‫ْﻢ‬ ‫َ‬
‫ُﻪ ﻟ‬ ‫َﺗ‬‫َﺭ‬‫ْﻮ‬‫َﺮﺍﻯَﻋ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺮﺍ ﻟ‬
‫ِﺼً‬ ‫َﺑ‬ ‫ََ‬
‫ﺎﻥ‬ ‫ْﻮ ﻛ‬ ‫َ‬
‫ْﻴُﺚ ﻟ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ِﻪ ﺍﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﻴﺼ‬‫ِﻤِ‬ ‫ِﺐَﻗ‬ ‫ْﻴ‬‫َﺟ‬
‫ِ‬
‫ٍﻑ‪.‬‬ ‫َﺼﺮ‬ ‫َﺗ‬ ‫َﻮﻉ‬
‫ِ‬ ‫ِﺑﻨ‬
‫ْ‬ ‫َﻰ ﻡ ﺭ‬ ‫ﺵَﻋﻠ‬

‫ُ‬
‫ْﻪ‬
‫َﻴْﺖِﻣﻨ‬
‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬ ‫ُﻩَﻭﺍ‬
‫ْﻥ‬ ‫َﺧُ‬
‫ﺎﺅ‬ ‫ﺇﺭ‬
‫ِﺠُﺐْ‬ ‫َﻳ‬
‫ِﻊَﻭ‬ ‫ﺍﺳ‬ ‫ِﻪْﺍﻟ‬
‫َﻮِ‬ ‫ُﻤ‬‫ْﻦ ﻛ‬‫ْﻭِﻣ‬ ‫ْﻱ‪ :‬ﺍ‬‫ِﻪ( ﺍ‬‫ِﻗ‬‫ْﻮ‬‫ْﻦَﻃ‬ ‫ُﻪِﻣ‬ ‫ُﻟ‬‫َ‬
‫ْﻮ‬
‫)ﻗ‬
‫ِﻮ‬
‫َﺤ‬
‫ْ‬‫ِﻟﻨ‬
‫ﻴﺮ‬
‫ِﺼِ‬ ‫َﻘ‬‫ِﻑْﺍﻟ‬‫َﻼ‬‫ِﺨ‬‫ِﺑ‬‫َﻬﺎ‬
‫ِﻠ‬‫َﻰَﺫ‬
‫ْﻳ‬ ‫ِ ﺇﻟ‬
‫ﺍﺻﻞ‬
‫َﻮِ‬ ‫ِﺓْﺍﻟ‬‫ْﺮﺍ‬‫ُﻢْﺍﻟ‬
‫َﻤ‬ ‫َﻤﺎِﻓﻲ ﻛ‬ ‫َ‬ ‫َﺧِ‬
‫ﺎﺀ ﻛ‬ ‫َﺪْﺍﻻ‬
‫ْﺭ‬ ‫ْﻌ‬‫َﺑ‬
‫ﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫َﻣِ‬‫ْﺮ‬‫ِﺑ‬‫ًﻼ ﺍﻫـ‬ ‫َﺜ‬
‫ِﻎَﻣ‬‫ْﺳ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٤١٠‬‬

 ‫ً‬
‫ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ؛ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫)ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ( ﻭﻟﻮ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪ :‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺄﻱ ﺭﻓﻊ‪.‬‬

‫ً ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﻠﻴً‬

‫ﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﻛﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻭﻻ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ )ﻣﻊ ﺇﺑﺘﺪﺍﺀ( ﻫﻤﺰﺓ )ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ(‪.‬‬

‫)ﻭ( ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ )ﻛﻔﻪ( ﺃﻱ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ )ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ(؛ ﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺳﺘﺮﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﻔﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻣﻨﻪ َ‬
‫ﺳﺘﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺭﻛﻮﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﺑﺒﻄﻨﻬﺎ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ( ﺃﻭ ﺑﺪﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺮﻳﺠﺎ ً‬
‫ﻭﺳﻄﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)ﻭﻣﻔﺮﺟﺔ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ(‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪ )ﻡ ﺭ( ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﺤﺎﺫﺍﺓ ﺃﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻋﻠﻰ ﺃﺫﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٢١٦‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ( ﺃﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺟﻦ ﻭﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺘﺮ ﻳﻤﻨﻊ‬

‫ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﺮﻯ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻉ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﻭ ﻛﻤﻪ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﻭﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻳﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ ﺍﻫـ ﻗﻮ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﺍﻟﺸﻴﺒﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻟﻠﺴﺘﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺹ‪٩٨ - ٩٧‬‬

‫ُﺗﺮﻯ ﻟﻪ‬‫)ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺟﻮﺍﻧﺒﻪ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ّﻤﻪ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻟﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻉ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻃﻮﻗﻪ ﺃﻭ ﻛ‬
‫ﻋﻠﻮ ﻭﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫َﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫ُﺗ‬‫ﻟﻢ‬
 ‫ﻋﻠﻮ ﻭﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُﺗ‬
‫َﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ّ‬‫ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﺮ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺫﻳﻠﻪ ﻟﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﻧﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‬
‫ﺹ‪٧٨‬‬

‫َﺭﺗﻪ‬
‫ْﻮ‬‫َﻧﺖَﻋ‬ ‫َﻮ ﻛ‬
‫َﺎ‬ ‫َﻔﻞَﻓﻠ‬ ‫ْﺳ‬‫َﻻ ﻣﻦ ﺍ‬ ‫َﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫َﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻋﻠ‬ ‫ْﻮ‬‫ﺍﺟﺐ ﺳﺘﺮْﺍﻟ‬
‫َﻌ‬ ‫َﻮِ‬‫ْﺍﻟ‬
‫َﻭ‬
‫َﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِﻤﻴﺼﻪ ﺍﻭ ﻣﻦ ﻛﻤﻪ ﻣﺜﻼ‬ ‫ْﻴُﺚ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻃﻮﻕَﻗ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬
‫ْﻴُﺚ ﻟﻢ‬‫َﺤ‬‫ِﺑ‬ ‫ِﺼﻴﺮﺍ‬ ‫ْﻮﺑﻪَﻗ‬‫ﺎﻥَﺛ‬
‫ََ‬‫َﻮ ﻛ‬‫َﺬﺍ ﻟ‬
‫َ‬
‫َﻭﻛ‬ ‫ْﻌﻞ‬
‫ِ‬ ‫ْﺎﻟ‬
‫ِﻔ‬ ‫ِﺑ‬‫َﺮ‬ ‫َﺗ‬‫ِﺓَﻭﺍﻥ ﻟﻢ‬ ‫ْﺎﻟ‬
‫ُﻘﻮ‬ ‫ِﺑ‬‫ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ‬
‫ُﻮﻉ‬‫ْﺪ ﺍﻟﺮﻛ‬
‫َﺭﺓِﻋﻨ‬ ‫ْﻮ‬ ‫َﺸﻒَﻋﻦ ﺑﻌﺾْﺍﻟ‬
‫َﻌ‬ ‫ْﻨﻜ‬‫ْﻮﺑﻪ ﻳ‬‫ﺎﻥَﺛ‬
‫ََ‬ ‫َﻮ ﻛ‬ ‫َﺭﺓَﻭﻟ‬
‫ْﻮ‬ ‫ِﻤﻴﻊْﺍﻟ‬
‫َﻌ‬ ‫ﻳﺴﺘﺮَﺟ‬
‫ْﺪ‬‫َﻮ ﺳﺘﺮِﻋﻨ‬ ‫َﺸﻒَﺣﺘﻰ ﻟ‬ ‫ْﻨﻜ‬‫ﺻﻼﺗﻪْﺍﻵﻥ ﺑﻞَﺣﺘﻰ ﻳ‬ ‫َﻼ ﺗﺒﻄﻞ َ‬ ‫ُﺠﻮﺩَﻓ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻟﺴ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺭﺓ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ َ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ْﻲﺀ ﻣﻦْﺍﻟ‬
‫َﻌ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮَﺷ‬ ‫ُﺠﻮﺩَﻭﻟﻢْ‬ ‫ُﻮﻉ ﺍﻭ ﺍﻟﺴ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛ‬
‫ْﺤﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫َﺗ‬
‫َﺎﻥ ﺻﻠﻰِﻓﻲ ﻋﻠﻮَﻭ‬ ‫َﻔﻞ ﻛ‬ ‫ْﺳ‬‫َﺭﺓ ﻣﻦ ﺍ‬ ‫ْﻮ‬‫َﻌ‬‫َﻳﺔْﺍﻟ‬ ‫ْﺅ‬
‫ُﺭ‬ ‫َﻻ ﺗﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔَﻭ‬
‫َﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺫﻳﻠﻪ‬ ‫ْﻮ‬
‫ﻳﺮﻯَﻋ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﺹ‪٤٧ - ٤٦‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﺑﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﻥ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻦ‬
‫ﻭﺳﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻻﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻻﺍﻷﺳﻔﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻻ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺍﻱ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻥ ﺭﺅﻱ ﺫﺍﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻋﻄﻴﺔ‬

‫ﺷﺮﺡ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺒﻨﺘﻨﻲ ﺹ‪- ٢٧‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻯ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻉ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻃﻮﻗﻪ ﻣﺜً‬

‫ﻼ‬
‫ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬

‫‪fokus‬‬
 ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻳﻠﻪ ً‬
‫ﻗﺼﻴﺮﺍ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺭﻛﻊ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﻭﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻳﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺹ ‪١٠٣‬‬

‫)ﻭ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ( – ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ –‬

‫ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﺟﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻉ‬

‫ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻛﺎﻟﻔﻠﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻋﻨﺪ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺃﻭ‬
‫ّﺑﻴﺖ‬‫ُﺭ‬
‫ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﺮﺃﻯ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‬

‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺑﺸﺮﺡ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺹ‪٢٥٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬

‫َﺧُ‬
‫ُﻩ‬
‫ﺎﺅ‬ ‫ﺇﺭ‬
‫ِﺠُﺐْ‬‫ِﻊ‪َ،‬ﻓ‬
‫َﻴ‬ ‫ﺍﺳ‬ ‫ِﻪْﺍﻟ‬
‫َﻮِ‬ ‫ُﻤ‬ ‫َﺬﺍِﻣ‬
‫ْﻦ ﻛ‬ ‫َ‬
‫ِﻪ(َﻭﻛ‬
‫ِﺒ‬
‫ْﻴ‬
‫ْﻦَﺟ‬
‫)ﻣ‬ ‫ُﻟ‬
‫ُﻪ‪ِ:‬‬ ‫َﻗ‬
‫ْﻮ‬

‫ُﻀﺮ‬
‫َﻳ‬ ‫َ‬
‫ْﻢ‬ ‫َﺧِ‬
‫ﺎﺀ‪ ،‬ﻟ‬ ‫َﺪْﺍﻻ‬
‫ْﺭ‬ ‫ْﻌ‬
‫َﺑ‬‫ُ‬
‫ْﻪ‬
‫َﻴْﺖِﻣﻨ‬
‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬‫َ‬
‫ْﻮ‬
‫َﻭﻟ‬

‫ِﻎ‪.‬‬
‫ْﺳ‬‫ِﻮ ﺍﻟﺮ‬
‫َﺤ‬
‫ْ‬‫ِﻟﻨ‬
‫ﻴﺮ‬
‫ِﺼِ‬ ‫ِﻑْﺍﻟ‬
‫َﻘ‬ ‫َﻼ‬
‫ِﺨ‬‫َﻬﺎ‪،‬‬
‫ِﺑ‬ ‫ِﻠ‬‫َﻰَﺫ‬
‫ْﻳ‬ ‫ِ ﺇﻟ‬
‫ﺍﺻﻞ‬ ‫ِﺓْﺍﻟ‬
‫َﻮِ‬ ‫ْﺮﺍ‬‫ّﻢْﺍﻟ‬
‫َﻤ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻤﺎِﻓﻲ ﻛ‬
‫ﻛ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٢٠٢‬‬

‫ُﺮ‬‫ُﻪ ﺍﻟﺴ‬
‫ْﺘ‬ ‫ِﻻﻧ‬
‫ِﺐ؛‬ ‫ِﻧ‬
‫َﻮﺍ‬‫َﺠ‬‫ْﺍﻟ‬
‫َﻰَﻭ‬ ‫ْﻋﻠ‬‫ْﻦْﺍﻻ‬‫ْﻞِﻣ‬ ‫َﺑ‬‫َﻔﻞ‬
‫ِ(‬ ‫ْﺳ‬
‫ْﻦ ﺍ‬
‫)ﻣ‬
‫ِﺓِ‬ ‫َﺭ‬
‫ْﻮ‬ ‫ُﺮْﺍﻟ‬
‫َﻌ‬ ‫ْﺘ‬‫ْﺐ(َﺳ‬ ‫ِﺠ‬‫َﻳ‬
‫ْﻢ‬ ‫َ‬
‫َﻭﻟ‬
‫ْﻥَﺻﻠﻰ‬ ‫َﻞ‬
‫ِﺑﺎ‬ ‫َﻔ‬
‫ْﺳ‬‫ْﻦ ﺍ‬ ‫ُﻪِﻣ‬‫ُﺗ‬
‫َﺭ‬
‫ْﻮ‬‫َﻴْﺖَﻋ‬‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬ ‫َ‬
‫َﻞَﻓﻠ‬
‫ْﻮ‬ ‫َﻔ‬‫ْﺳ‬
‫ْﻦ ﺍ‬‫ِﻪِﻣ‬‫ِﻓ‬‫َﻼ‬ ‫ِﺨ‬‫ِﺑ‬‫ًﺒﺎ‬‫ﻮﺩَﻏﺎ‬
‫ِﻟ‬ ‫ُﻬُ‬
‫ْﻌ‬‫َﻤ‬‫ْﺍﻟ‬
‫ُﻪ‬ ‫َﻼ‬
‫ُﺗ‬ ‫ٍَﺻﺤْﺖَﺻ‬ ‫َﺎﻥ‬
‫ٍَﻋﺎﻝ‬ ‫َﻤﻜ‬ ‫ِﺑ‬

‫َﻞ(‬
‫َﻔ‬
‫ْﺳ‬
‫ْﻦ ﺍ‬ ‫ُﺗ‬
‫ُﻪِﻣ‬‫َﺭ‬
‫ْﻮ‬
‫َﻴْﺖَﻋ‬
‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬‫َ‬
‫ْﻮ‬ ‫ُﻟ‬
‫ُﻪ‪َ:‬ﻓﻠ‬ ‫َ‬
‫ْﻮ‬
‫)ﻗ‬

‫َﻰ‬
‫ِ ﺇﻟ‬
‫ﺍﺻﻞ‬ ‫ِﺓْﺍﻟ‬
‫َﻮِ‬ ‫ْﺮﺍ‬‫َﻤ‬‫ُﻢْﺍﻟ‬‫َﻤﺎِﻓﻲ ﻛ‬‫ُﻀﺮ ﻛ‬
‫َ‬ ‫َﻳ‬‫ْﻢ‬‫َ‬
‫ِﻊ ﻟ‬‫ﺍﺳ‬
‫َﻮِ‬ ‫ِﻪْﺍﻟ‬
‫ُﻤ‬
‫ْﻦ ﻛ‬ ‫َﻴْﺖِﻣ‬ ‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬
‫ْﻮ‬‫َ‬
‫ِﻓﻲ ﻕ ﻝ ﻟ‬
‫ِﻎ ﺍﻫـ‬‫ْﺳ‬‫ِﻮ ﺍﻟﺮ‬‫َﺤ‬
‫ِﻟﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻴﺮ‬
‫ِﺼِ‬ ‫َﻘ‬‫ِﻑْﺍﻟ‬ ‫َﻼ‬‫ِﺨ‬ ‫ِﺑ‬‫َﻬﺎ‬‫ِﻠ‬‫َﺫ‬
‫ْﻳ‬
‫ُﺗ‬
‫َﺮﻯ‬ ‫َﺤُ‬
‫ﻴﺚ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ُﻪ‬‫َ‬
‫َﺳﻠ‬ ‫ُﻢَﻓﺎ‬
‫ْﺭ‬ ‫َﻊ ﺍﻟﻜ‬‫َﺴ‬‫َﻮ ﺍﺗ‬
‫ِﺔ ﻟ‬‫َﻔ‬‫ْﺤ‬
‫ٍﺮِﻓﻲ ﺍﻟﺘ‬‫َﺠ‬ ‫ُﻝَﺣ‬ ‫ْﻮ‬‫ُﻞَﻗ‬ ‫َﻤ‬
‫ْﺤ‬ ‫ُﻳ‬ ‫ِﻪ‬
‫ْﻴ‬‫َ‬
‫َﻋﻠ‬‫َﻭ‬
‫ُﻪ ﻟﻢ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫ُﺗ‬
‫َﺭ‬‫ْﻮ‬‫ْﻪَﻋ‬‫ُ‬‫ِﻣﻨ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ« ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ‬

‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٣٤٩‬‬

‫ُ‬
‫ْﻪ‬
‫َﻴْﺖِﻣﻨ‬
‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬ ‫ُﻩَﻭﺍ‬
‫ْﻥ‬ ‫َﺧُ‬
‫ﺎﺅ‬ ‫ﺇﺭ‬
‫ِﺠُﺐْ‬ ‫َﻳ‬
‫ِﻊَﻭ‬ ‫ﺍﺳ‬ ‫ِﻪْﺍﻟ‬
‫َﻮِ‬ ‫ُﻤ‬‫ْﻦ ﻛ‬‫ْﻭِﻣ‬ ‫ْﻱ‪ :‬ﺍ‬‫ِﻪ( ﺍ‬‫ِﻗ‬‫ْﻮ‬‫ْﻦَﻃ‬ ‫ُﻪِﻣ‬ ‫ُﻟ‬‫َ‬
‫ْﻮ‬
‫)ﻗ‬
‫ِﻮ‬
‫َﺤ‬
‫ْ‬‫ِﻟﻨ‬
‫ﻴﺮ‬
‫ِﺼِ‬ ‫َﻘ‬‫ِﻑْﺍﻟ‬‫َﻼ‬‫ِﺨ‬‫ِﺑ‬‫َﻬﺎ‬
‫ِﻠ‬‫َﻰَﺫ‬
‫ْﻳ‬ ‫ِ ﺇﻟ‬
‫ﺍﺻﻞ‬
‫َﻮِ‬ ‫ِﺓْﺍﻟ‬‫ْﺮﺍ‬‫ُﻢْﺍﻟ‬
‫َﻤ‬ ‫َﻤﺎِﻓﻲ ﻛ‬ ‫َ‬ ‫َﺧِ‬
‫ﺎﺀ ﻛ‬ ‫َﺪْﺍﻻ‬
‫ْﺭ‬ ‫ْﻌ‬‫َﺑ‬
‫ﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫َﻣِ‬‫ْﺮ‬‫ِﺑ‬‫ًﻼ ﺍﻫـ‬ ‫َﺜ‬
‫ِﻎَﻣ‬‫ْﺳ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٤١٠‬‬

‫ُﺓ‬
‫َﺭ‬
‫َﺒﺎ‬
‫ِﻋ‬‫ِ ﺍﻫـ ﺍﺝ‪َ،‬ﻭ‬ ‫ْﻌﻞ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ْﺎﻟ‬‫ِﺑ‬ ‫َﺮ‬ ‫ُﺗ‬ ‫ْﻢ‬‫َ‬‫ْﻥ ﻟ‬ ‫َﺮﻯَﻭﺍ‬ ‫ُﺗ‬‫ْﻴُﺚ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬‫َﻧْﺖ‬‫َﺎ‬
‫ْﻱ ﻛ‬ ‫َﻴْﺖ( ﺍ‬ ‫ِﺋ‬
‫ُﺭ‬ ‫ْﻮ‬‫َ‬ ‫ُﻪ‪َ:‬‬
‫)ﻓﻠ‬ ‫ُﻟ‬‫ْﻮ‬‫َﻗ‬
‫ْﺖ‬ ‫َ‬
‫َﻄﻠ‬‫َﺑ‬‫ِﻪ‬‫ِﺘ‬
‫َﻌ‬‫ِﺴ‬‫ًﻼ ﻟ‬
‫َ‬ ‫َﺜ‬ ‫ِﻪَﻣ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ْﻦَﻃ‬ ‫َﺮﻯِﻣ‬ ‫ُﺗ‬‫ْﻴُﺚ‬‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬‫َﻧْﺖ‬ ‫َﺎ‬ ‫َ‬
‫ْﻮ ﻛ‬‫ﻳﺮ‪َ:‬ﻓﻠ‬‫ِﺮِ‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﻰ ﺍﻟﺘ‬ ‫ﻕ ﻝَﻋﻠ‬
‫ََ‬
‫ﺎﻥ‬ ‫ْﻮ ﻛ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻤﺎ ﻟ‬‫ِﻛ‬‫ْﻌﻞ‬‫ِﻔ‬ ‫ْﺎﻟ‬ ‫ِﺑ‬‫َﺮ‬ ‫ُﺗ‬ ‫ْﻢ‬ ‫َ‬
‫ْﻥ ﻟ‬ ‫ِﻩ‪َ،‬ﻭﺍ‬‫ﻮﺩ‬
‫ُﺠِ‬ ‫ُﺳ‬‫ِﻪَﻭ‬ ‫ُِ‬
‫ﻮﻋ‬ ‫ُﺭﻛ‬‫ِﺔِﻓﻲ‬ ‫ْﺅ‬
‫َﻳ‬ ‫ِ ﺍﻟﺮ‬ ‫َﺎﻥ‬ ‫ﺇﻣﻜ‬‫ْﺪْ‬‫َ‬ ‫ِﻋﻨ‬
‫ْ‬
‫ُﻪ‬
‫َﺭﻛ‬
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‫َﻳ‬‫ْﻢ‬‫َ‬ ‫ُﻞَ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟ‬ ‫ُﻄ‬ ‫ْﺒ‬‫َﺘ‬‫ِﺓ‪َ،‬ﻓ‬ ‫َﺭ‬ ‫ْﻮ‬‫َﻌ‬ ‫ِﺾْﺍﻟ‬ ‫ْﻌ‬
‫َﺑ‬‫ْﻦ‬‫ُﻊَﻋ‬ ‫ِﻔ‬‫َﺗ‬
‫ْﺮ‬‫َﻳ‬‫َﻊ‬‫َ‬
‫ْﻮَﺭﻛ‬ ‫َ‬
‫ْﻴُﺚ ﻟ‬ ‫َﺤ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ﻴﺮﺍ‬
‫ِﺼً‬ ‫ُﻪَﻗ‬‫ُﻠ‬ ‫َﺫ‬
‫ْﻳ‬
‫ِﻪ‬‫ُِ‬
‫ﻮﻋ‬ ‫ُﺭﻛ‬ ‫َﻞ‬‫ْﺒ‬‫ِﺮَﻗ‬ ‫ْﺘ‬
‫ِﺑﺎﻟﺴ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٤٥٢‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻮﺍﺏ‪ :‬ﻗﻤﻴﺺ ﺳﺎﺑﻎ‪ :‬ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻤﺎﺭ‪ :‬ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﺭ ﻏﻠﻴﻆ‪ :‬ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‬
 ‫ﻭﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻤﺎﺭ‪ :‬ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﺭ ﻏﻠﻴﻆ‪ :‬ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻐﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪١٢١‬‬

‫َﺫَ‬
‫ﺍﻙ‬ ‫ٍﺮَﻭ‬
‫َﺒ‬
‫َﺘ‬
‫ْﻌ‬
‫ٍﺐُﻣ‬‫ْﺬ‬
‫َﻫ‬ ‫ِﻠُ‬
‫ﻴﺪَﻣ‬ ‫ْﻘ‬
‫َﺗ‬
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‫َﺰ‬‫َﻳ‬‫ْﻞ‬‫َﺑ‬‫ْﻤﻨٌ‬
‫ُﻮﻉ‬ ‫َ‬
‫ُﻪَﻣ‬
‫ﺐﻟ‬‫َﻫَ‬‫ْﺬ‬ ‫َﻻَﻣ‬‫َﻌﺎﻣﻲ‬‫َﻢ ﺍﻥْﺍﻟ‬‫َﻋ‬ ‫َﺯ‬
‫َﻭ‬
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‫ﺍﺭ‬
‫َﺮِ‬‫ْﻘ‬
‫ِﺘ‬
‫ﺍﺳ‬
‫ِﺐَﻭْ‬ ‫َﺬِ‬
‫ﺍﻫ‬ ‫ِْﺍﻟ‬
‫َﻤ‬ ‫ِﻭﻳﻦ‬
‫ْﺪ‬‫َﻞ‬
‫َﺗ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﺎﻥَﻗ‬
‫ََ‬ ‫َﻤﺎ ﻛ‬‫ﺇﻧ‬

‫ِﺩﻱ‬‫ُ‬
‫ْﺮ‬ ‫ْﻠ‬
‫َﻌﺎﻣﻲ ﻛ‬‫ِﻟ‬
‫ﺐ‬‫َﻫَ‬‫َﻻَﻣ‬
‫ْﺬ‬ ‫ُﻟ‬
‫ُﻪ‬ ‫ْﻱَﻗ‬
‫ْﻮ‬ ‫َﺫَ‬
‫ﺍﻙ( ﺍ‬ ‫ُﻟ‬
‫ُﻪَﻭ‬ ‫َ‬
‫ْﻮ‬
‫)ﻗ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪٣٣١‬‬

‫ُﻪ‬
‫ُﻣ‬‫ْﻠ‬
‫َﺰ‬‫َﻳ‬‫ٌﻦ‬‫َﻌﻴ‬
‫ْﻱ‪ُ:‬ﻣ‬‫ُﻪ ﺍ‬‫َ‬‫َﻫَ‬
‫ﺐﻟ‬ ‫ْﺬ‬‫َﻻَﻣ‬
‫َﻌﺎﻣﻲ‬‫َﺎ ﺍﻥْﺍﻟ‬‫ِﺎﺑﻨ‬
‫َﺤ‬‫ْﺻ‬ ‫َﻫُﺐ ﺍ‬‫ْﺬ‬‫ِﻭﻱ‪َ:‬ﻣ‬ ‫َﺮ‬‫َﻬ‬‫ﺎﻝْﺍﻟ‬
‫َﻗَ‬
‫ِﻪ‬
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‫ﺇﻣِ‬
‫ِﺐَ‬ ‫َﻫ‬‫ْﺬ‬‫ْﻱ‪ِ:‬ﻓﻲَﻣ‬‫ِﺍ‬
‫َﺮﺍﻥ‬
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‫َﺘﻠ‬‫ْﻴُﺚْ‬
‫ﺍﺧ‬ ‫َﺣ‬‫ِﻪَﻭ‬ ‫َ‬
‫ْﻴ‬
‫ﺎﺀَﻋﻠ‬ ‫َﻘُ‬ ‫ْﺍﻟ‬
‫َﺒ‬
‫ِ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫ْﻳﻦ‬‫َﺪ‬
‫ِﻬ‬
‫َﺘ‬
‫ْﺠ‬ ‫ُﻤ‬‫ِﻑْﺍﻟ‬‫َﻼ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َْ‬
‫ﺎﺧ‬ ‫َﻓﻜ‬

‫ﻴﺪ ﺍﻥ‬‫ِﻠِ‬ ‫ْﻘ‬‫ِﺔ ﺍﻟﺘ‬ ‫َ‬

‫َﺳﺎﻟ‬ ‫ﻮﺩﻱِﻓﻲِﺭ‬ ‫ُﻬِ‬ ‫ْﻤ‬‫ُﺪ ﺍﻟﺴ‬ ‫َﻦ ﺍﻟﺴﻴ‬ ‫َﺑﻴ‬ ‫ْﺦ(‬ ‫َ‬
‫ِﻭﻱ ﺇﻟ‬ ‫َﺮ‬‫َﻬ‬ ‫ﺎﻝْﺍﻟ‬ ‫ُﻪ‪َ:‬ﻗَ‬ ‫ُﻟ‬
‫ْﻮ‬‫َ‬
‫)ﻗ‬
‫ُﻪ‪:‬‬ ‫ُﻟ‬‫ْﻮ‬ ‫َﻚ‪ .‬ﺍﻫـ‪ .‬ﺳﻢ‪َ.‬‬
‫)ﻗ‬ ‫ِﻟ‬‫ﺎﻝِﻓﻲَﺫ‬ ‫َﻃَ‬ ‫ِﻭﻱَﻭﺍ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻬ‬‫ُﻪْﺍﻟ‬ ‫َ‬
‫َﻘﻠ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻴﺢَﻣﺎ‬ ‫ِﺟُ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺗ‬ ‫ِﺔ‬ ‫َﺿ‬ ‫ْﻭ‬ ‫َﻀﻰ ﺍﻟﺮ‬ ‫ْﻘ‬
‫َﺘ‬ ‫ُﻣ‬
‫ُ‬
‫ْﻪ‬ ‫َﺮَﻋﻨ‬ ‫ُﻩَﻣﺎَﻋﺒ‬ ‫َﺎ‬
‫ْﻌﻨ‬‫ْﻞَﻣ‬ ‫َﺑ‬ ‫ًﻘﺎ‬ ‫َ‬
‫ْﻄﻠ‬ ‫ﻴﺪُﻣ‬ ‫ِﻠِ‬ ‫ْﻘ‬ ‫َﻙ ﺍﻟﺘ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺗ‬ ‫ُﻪ‬ ‫َ‬
‫ُﻩ ﺍﻥ ﻟ‬ ‫َﺎ‬
‫ْﻌﻨ‬‫َﺲَﻣ‬ ‫ْﻴ‬‫َ‬
‫ُﻪ( ﻟ‬ ‫َ‬
‫ﺐﻟ‬ ‫َﻫَ‬ ‫ْﺬ‬‫َﻻَﻣ‬
‫َﺬﺍ‬ ‫َﻬ‬
‫ِﺑ‬ ‫ُﻪ‬ ‫َ‬
‫ُﻊ ﻟ‬ ‫َﻘ‬ ‫َﻳ‬ ‫َﺬِﻓَ‬
‫ﻴﻤﺎ‬ ‫ُﺧ‬ ‫َﻳﺎ‬ ‫ْﻥ‬ ‫ُﻪ ﺍ‬ ‫َ‬
‫ِﻪ‪َ:‬ﻓﻠ‬ ‫ِﻟ‬‫ْﻮ‬ ‫َﻘ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ِﻊ‬ ‫ﺍﻣ‬
‫َﻮِ‬ ‫َﺠ‬ ‫ِﻊْﺍﻟ‬ ‫ْﻤ‬ ‫َِﺟ‬ ‫ْﺮﺡ‬ ‫َﺤﻠﻲِﻓﻲَﺷ‬ ‫َﻤ‬‫ْﺍﻟ‬
‫ُﺪ‬ ‫َﻘﻠ‬ ‫ُﻴ‬ ‫ﻮﺩﻱَﻓ‬ ‫ُﻬِ‬ ‫ْﻤ‬‫ِﺪ ﺍﻟﺴ‬ ‫ُﺓ ﺍﻟﺴﻴ‬ ‫َﺭ‬ ‫َﺒﺎ‬ ‫ِﻋ‬‫َﻬﻰَﻭ‬ ‫َﺘ‬ ‫ْﻧ‬‫َﺬﺍ ﺍ‬ ‫َ‬
‫َﻫﻜ‬ ‫َﺮﻯَﻭ‬ ‫ْﺧ‬ ‫ِﻩ ﺍ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﻐ‬
‫ْﻴ‬ ‫ِﺑ‬‫ًﺓَﻭ‬ ‫َﺭ‬‫َﺗﺎ‬ ‫ِﺐ‬ ‫َﻫ‬ ‫ْﺬ‬
‫َﻤ‬‫ْﺍﻟ‬
‫ِﻪ‪:‬‬ ‫ِﻟ‬
‫ْﻮ‬ ‫َﻘ‬‫ِﺑ‬‫َﻚ‬ ‫ِﻟ‬‫َﻰَﺫ‬ ‫َﺭ ﺇﻟ‬‫َﺷﺎ‬ ‫َﺡ ﺍ‬ ‫ﺎﺭ‬
‫َﻌﻞ ﺍﻟﺸِ‬ ‫َ‬
‫َﺮﻯ ﺍﻫـَﻭﻟ‬ ‫ْﺧ‬ ‫َﺮِﻓﻲ ﺍ‬ ‫ٍﺔَﻭَ‬
‫ﺁﺧ‬ ‫َ‬
‫ْﺴﺎﻟ‬ ‫ًﺪﺍِﻓﻲَﻣ‬ ‫ﺍﺣ‬
‫َﻭِ‬
‫ْﺦ‪ .‬ﺍﻫـ‪ .‬ﺳﻢ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ٌﻦ ﺇﻟ‬ ‫َﻌﻴ‬ ‫ْﻱ‪ُ:‬ﻣ‬ ‫ﺍ‬
‫ِﻻﻥ‬ ‫َﻌﺎﻣﻲ؛‬ ‫ُﺨﺺْﺍﻟ‬ ‫َﻳ‬ ‫َﻻ‬ ‫َﺬﺍ‬ ‫ﺎﻝ‪َ:‬ﻫ‬ ‫َﻘُ‬ ‫ُﻳ‬ ‫َﻻ‬ ‫ْﺦ(‬ ‫َ‬
‫ﺎﺀ ﺇﻟ‬ ‫َﻘُ‬ ‫َﺒ‬‫ُﻪْﺍﻟ‬ ‫ُﻣ‬ ‫َﺰ‬ ‫ْﻠ‬‫َﻳ‬ ‫ٌﻦ‬ ‫َﻌﻴ‬ ‫ْﻱ‪ُ:‬ﻣ‬ ‫ُﻪ‪ :‬ﺍ‬ ‫ُﻟ‬
‫ْﻮ‬‫َ‬
‫)ﻗ‬
‫َﻪ‬ ‫َﺟ‬ ‫ْﻭ‬‫َﻌﻞْﺍﻻ‬ ‫َ‬
‫َِﻓﻠ‬‫َﻤﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺪْﺍﻟ‬ ‫ْﻌ‬ ‫َﺑ‬ ‫ْﻮ‬‫َ‬
‫َﻭﻟ‬ ‫َﻘﺎﻝ‬
‫ِ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ْﻧ‬
‫ُﺍﺯِﺍﻻ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﺎﺀَﺟ‬‫َﻬِ‬ ‫َﻘ‬‫ُﻔ‬‫ُﻡْﺍﻟ‬ ‫َﻼ‬ ‫َ‬
‫ُﻩ ﻛ‬ ‫َﻀﺎ‬ ‫َﺘ‬ ‫ِﺬﻱْ‬
‫ﺍﻗ‬ ‫ﺍﻟ‬
‫ُﺮ‬‫ْﻴ‬ ‫ﻮﻝ‪َ:‬ﻏ‬ ‫ُﻘُ‬ ‫َﻧ‬ ‫ْﻭ‬ ‫ِﺪ‪ ،‬ﺍ‬ ‫ِﻬ‬
‫َﺘ‬‫ْﺠ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ُﺮْﺍﻟ‬ ‫ْﻴ‬ ‫َﻌﺎﻣﻲَﻏ‬ ‫ْﺎﻟ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ُﺍﺩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ُﻤ‬‫ﻮﻝ‪ْ:‬ﺍﻟ‬ ‫ُﻘُ‬ ‫َﻧ‬ ‫ِﻻﻧﺎ‬ ‫ِﻭﻱ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻬ‬‫ُﻪْﺍﻟ‬ ‫َ‬
‫َﻘﻠ‬ ‫َﻧ‬ ‫ْﻊَﻣﺎ‬ ‫ُ‬‫َﻣﻨ‬
‫َﺤﻠﻲِﻓﻲ‬ ‫َﻤ‬ ‫ِﻪْﺍﻟ‬ ‫ِﺑ‬ ‫َﺡ‬ ‫َﻤﺎَﺻﺮ‬ ‫َ‬
‫َﻚ ﻛ‬ ‫َﻌﺎﻣﻲِﻓﻲَﺫ‬
‫ِﻟ‬ ‫ُﻞْﺍﻟ‬ ‫ْﺜ‬ ‫ﺎﺀِﻣ‬‫َﻤِ‬ ‫َ‬
‫ُﻌﻠ‬‫ْﻦْﺍﻟ‬ ‫ﻳﻦِﻣ‬ ‫ِﺪَ‬ ‫ِﻬ‬‫َﺘ‬ ‫ْﺠ‬‫ُﻤ‬‫ْﺍﻟ‬
‫ِﻊ‪ .‬ﺍﻫـ‪ .‬ﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻣ‬
‫َﻮِ‬ ‫َﺠ‬ ‫ِﻊْﺍﻟ‬ ‫ْﻤ‬ ‫َِﺟ‬ ‫ْﺮﺡ‬ ‫َﺷ‬
 ‫ِﻊ‪ .‬ﺍﻫـ‪ .‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻣ‬
‫َﻮِ‬‫ِﻊْﺍﻟ‬
‫َﺠ‬ ‫ْﻤ‬
‫َِﺟ‬ ‫َﺷ‬
‫ْﺮﺡ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪ ١٠‬ﺹ‪١١٠‬‬

‫ُﺮﻭﻉ‬ ‫ّﻠﺪِﻓﻲْﺍﻟ‬
‫ُﻔ‬ ‫َﻘ‬‫ُﻳ‬‫ُﻤﻄﻠﻖ ﺍﻥ‬ ‫َﻬﺎﺩْﺍﻟ‬‫ِﺘ‬
‫ْﺟ‬ ‫ْﻫ‬
‫ِﻠﻴﺔِﺍﻻ‬ ‫ﻴﻪ ﺍ‬
‫َﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦِﻓِ‬
‫ُﻮ‬‫َﻣﺎﻡ ﺍﺑ‬ ‫ْﺍﻻ‬
‫ِﻌﻲَﻭ‬ ‫ﺎﻓ‬
‫َﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸِ‬ ‫ُﻬﻮﺭﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻻ‬ ‫ْﺸ‬ ‫َﻌﺔْﺍﻟ‬
‫َﻤ‬ ‫َﺑ‬
‫ْﺭ‬‫ِﺋﻤﺔْﺍﻻ‬ ‫ًﺪﺍ ﻣﻦْﺍﻻ‬ ‫ﺍﺣ‬
‫َﻭِ‬
‫ِﻟﻴﻞ‬ ‫ْﻬﻢَﻭﺍﻟﺪ‬ ‫ُ‬‫ِﺿﻲ ﺍ َﻋﻨ‬ ‫َﺒﻞَﺭ‬ ‫ْﻨ‬
‫ْﺣﻤﺪ ﺑﻦَﺣ‬ ‫َﻣﺎﻡ ﺍ‬ ‫ْﺍﻻ‬‫َﻣﺎﻡَﻣﺎﻟﻚَﻭ‬ ‫ْﺍﻻ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔَﻭ‬
‫ﻮﻥ{ ‪21‬‬ ‫َﻻ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻤَ‬ ‫ْﺘﻢ‬‫ُﻨ‬
‫ُ‬‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﻛ‬ ‫َﻰ }ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞّ‬ ‫َﻌﺎﻟ‬ ‫َﺗ‬ ‫ْﻮﻟﻪ‬ ‫ِﻟﻚَﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰَﺫ‬
‫ْﺧﺬ‬‫ِﻪْﺍﻻ‬ ‫َ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻳﻠﺰﻡَﻋﻠ‬ ‫َﺆﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢَﻭْ‬ ‫َﻳﺔ ‪َ7‬ﻓﺄﻭﺟﺐ ﺍ ﺍﻟﺴ‬ ‫َﻴﺎﺀْﺍﻵ‬ ‫ْﻧ‬
‫ِﺒ‬ ‫ْﺍﻻ‬
‫ﺎﻗﻲ‬
‫َﺑِ‬ ‫َﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫َﺑ‬ ‫ِﺀْﺍﻻ‬
‫ْﺭ‬ ‫َﻻ‬
‫ُﺆ‬‫ِﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮَﻫ‬ ‫ْﻘ‬‫َﺗ‬‫َﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬ ‫ُﻪَﻭ‬ ‫َ‬
‫ِﻠﻴﺪ ﻟ‬‫ْﻘ‬
‫َﺗ‬ ‫َﻚ‬ ‫َﺫ‬
‫ِﻟ‬ ‫َﻌﺎﻟﻢَﻭ‬ ‫ﺑﻘﻮﻝْﺍﻟ‬
‫َﺔ‬‫ْﻴﻨ‬‫َﻴ‬‫َﻴﺎﻥ ﺑﻦُﻋ‬ ‫ْﻔ‬‫ﻭﺳ‬
‫ﺭﻱ ُ‬
‫ْﻮّ‬ ‫َﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜ‬ ‫ْﻔ‬‫َﻣﺎﻡُﺳ‬ ‫ُﺮﻭﻉ ﻣﺜﻞ ﺍﻻ‬ ‫ُﻔ‬‫َﺘﻬﺪﻳﻦِﻓﻲْﺍﻟ‬ ‫ْﺠ‬ ‫ُﻤ‬‫ْﺍﻟ‬
‫ِﺎﺑﺮ‬‫َ‬‫ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻛ‬ ‫ِﻠﻴﺪَﻭِ‬‫ْﻘ‬‫َﺗ‬
‫ْﻳﻀﺎ‬ ‫َﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍ‬ ‫ّﻲَﻭ‬ ‫َﺯِ‬
‫ﺍﻋ‬ ‫ْﻭ‬ ‫َﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮْﺍﻻ‬ ‫ْﺣ‬‫َﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‬
‫ِﻻﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻀﺒﻂَﻭﻟﻢ ﺗﺪﻭﻥ‬ ‫َﺑﺔ‬ ‫َﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺹ‪٧‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺴﻚ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻻﻭﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻻﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻔﺴﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻃﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﻻﺧﺬ ﺑﺎﻻﺧﻒ ﻭﺍﻟﺮﺧﺺ ﻟﺌﻼ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻓﻴﺨﺮﺝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻀﺪﻩ ﺍﻻﺧﺬ ﺑﺎﻻﺛﻘﻞ ﻟﺌﻼ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻔﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﻋﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻻﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﻭﺿﻮﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺩﻡ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻓﻠﻴﺘﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
 ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻧﻲ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻻﺳﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻟﻤﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻻﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻣﺲ ﺑﻼ ﺷﻬﻮﺓ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ‪-‬‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ‬
‫ﻻﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ‬
‫ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻻﻧﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺃﺗﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻻﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬
 ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪٢٥٢ - ٢٤٩‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪﺓ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺬ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺳﺘﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ‪ -‬ﻣﺪﻭﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ‪ -‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ‪ -‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻻﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﺘﻨﺤﻞ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺍﻻﻭﺟﻪ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﻖ ﻭﺇﻥ ﺃﺛﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻀﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻥ‬
‫ﺃﺧﺬ ﻧﺤﻮ ﺩﺍﺭ ﺑﺸﻔﻌﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻻﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺸﻔﻌﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻔﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺮﻃﺎ ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﺭﺟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻘﻠﺪﻩ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﺮﻃﺎ ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻗﺎﻻ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻪ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﺑﺜﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻣﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻴﻪ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﻗﺪ ﻋﺬﺭ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬
 ‫ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻩ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻗﺎﻝ ﺳﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻩ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺴﻚ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ( ﻣﺜﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺭﺗﺒﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‪.‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﻤﺬﻫﺐ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ( ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﻭﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻭﻥ ﺟﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ‬
‫ﻭﻧﺼﻬﺎ‪ :‬ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻩ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﻟﻪ( ﺃﻱ ﺛﻢ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪) :‬ﺇﻋﻠﻢ( ﺃﻥ ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺸﻬﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺩﻭﺍﻣﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺍﻩ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻻﻭﻝ( ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻻﻭﻝ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ( ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ( ﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
 ‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ( ﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻟﺦ( ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺦ( ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻔﺴﻖ ﺑﻪ( ﺃﻱ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﻔﺴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺇﻟﺦ( ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻃﻴﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻻﺣﻮﻁ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﻳﺰﺩﺍﺩ( ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‪) ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺨﺮﺝ(‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﺩﺍﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺑﺴﺒﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺍﻻﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺼﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻳﻘﻠﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺧﻠﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻀﺪﻩ( ﺃﻱ ﻭﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻞ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻻﺧﺬ ﺑﺎﻻﺛﻘﻞ( ﺃﻱ ﺑﺎﻻﺷﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺎﺣﺔ( ﺃﻱ ﻋﻦ ﻟﻤﺒﺎﺡ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﺛﻘﻞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻻ ﻳﻠﻔﻖ ﺍﻟﺦ( ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻔﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪٢٥٠ - ٢٤٩‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﺦ( ﺃﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻔﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﺘﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻟﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻛﻼ‬
‫ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺦ( ﻣﺆﻳﺪ ﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬
 ‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ( ﺃﻱ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺼﺤﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺒﻄﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﺍﻟﺦ( ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺍﻧﺤﺮﻑ ﻭﺻﻠﻰ ﻟﻠﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻑ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺩﻡ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻭﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﺴﺢ ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻻ ﻳﺴﻴﻞ ﺍﻟﺦ( ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ‪) ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ( ﺃﻱ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺇﻻ( ﺃﻱ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺩﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺘﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ( ﺃﻱ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺯﺍﺩ( ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ( ﺃﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺰﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺦ( ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﻢ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮﺯ‪.‬‬
 ‫ﻳﺠﻮﺯ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺡ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ( ﺻﻮﺍﺑﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪٢٥١ - ٢٥٠‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﻢ( ﺃﻱ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻀﺮ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻟﻤﺲ( ﺃﻱ‬
‫ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ( ﺃﻱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺫﻟﻚ( ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻻﻧﺘﻘﺎﺿﻪ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ( ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻣﺲ( ﺃﻱ ﻓﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻟﻚ( ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻊ ﺍﻻﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ( ﺃﻱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ( ﺃﻱ ﻻﻧﻪ ﻣﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ( ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ( ﺃﻱ ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ( ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﺇﻟﺦ( ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺭﺃﺳﻪ( ﺃﻱ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
 ‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺭﺃﺳﻪ( ﺃﻱ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ( ﺃﻱ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺦ( ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ( ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ( ﺇﺫ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ( ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﺑﺎﻕ ﺑﺤﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺗﻪ( ﺃﻱ ﻟﻔﻘﺪ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻓﻘﺪ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺢ ﻗﺪﺭ ﺭﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺱ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻟﺦ( ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ( ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺮ ﻭﻣﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺜﻠﻪ( ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺃﺗﺎﻥ( ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺘﺮﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ( ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ( ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻟﺦ( ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻟﺦ( ﺟﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺪﻩ( ﺃﻱ ﻗﻠﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧﻬﻤﺎ( ﺃﻱ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺻﺤﺔ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ( ﺃﻱ ﻻﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ( ﺃﻱ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ( ﺃﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ( ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ( ﻫﻤﺎ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﺍﻟﺦ( ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪٢٥٢ - ٢٥١‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺏ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻀً‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻬﻢ‬
‫ﺷﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪﻩ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻣﻌﺘﺒﺮﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻠﻲ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻔﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺲ ﺑﻼ ﺷﻬﻮﺓ ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻛﺄﻥ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻟﻚ ً‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻀﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺟﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻫـ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻙ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻴﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﺑﻮﻟﻲ ﻭﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻼ ﻭﻟﻲ ﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭﻩ‬
‫ﺑﻮﻟﻲ ﻭﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻼ ﻭﻟﻲ ﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﺈﺑﺮﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﺜً‬
‫ﻼ ﻓﺄﺑﺮﺃﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺻً‬
‫ﺯﻧﺎ ً‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺗﺰﻭﻳﺠﻬﺎ ﻓﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻟﻜﺎﻥ ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻘﺎﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﺃﺣﻮﻁ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺃﻭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬

‫ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ‪١٥‬‬

‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻙ( ‪ :‬ﺻﺮﺡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻠﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺣﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺃﺣﺪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻨﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻳﺴﺪ ﺭﻣﻘﻪ ﻭﻣﻤﻮﻧﻪ ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻫـ‪ .‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺏ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺍﻷﺻﺢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭﺍﻷﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﺴﺎﺩﻩ ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﻳﺄﺛﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ :‬ﻻ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻞ‬ ‫ﺟﻤﻊ ‪ :‬ﺗﺼﺢ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ‪ :‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﻼﻡ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻭﺍﻓﻖ ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﻪ ً‬
‫ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻟﻐﻴﺮﻩ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺍﻫـ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻘﻴﺪﻭﻥ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻻ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻭﺍﻓﻖ‬
‫ﻳﺘﻘﻴﺪﻭﻥ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻻ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻭﺍﻓﻖ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺍﻫـ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺮﺩﻱ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻟﻌﺴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﻫـ‪.‬‬

‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻙ(‪ :‬ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﻔﺴﺎﺩﻩ ﻭﻋﺬﺭ ﺑﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻫـ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻱ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﺯﺍﺩ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﺖ‬
‫ﻧﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻛﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﺴﻘﻪ ﻭﻻ ّ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﺪﻩ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻫﻞ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ‪١٦‬‬

‫‪Terakhir diubah: 17:06‬‬