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Paulaarodrgzl

Historia de la España Medieval

3º Grado en Historia

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Málaga

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 TEMA 2: ¿TRANSICIÓN O RUPTURA?: LA CRISIS
DEL IMPERIO ROMANO EN HISPANIA, LAS
MIGRACIONES GERMANAS Y EL REINO
VISIGODO DE TOLOSA

Crisis del imperio romano y reorganización de estructuras

El siglo III es el siglo donde el imperio atraviesa una gran crisis que se puede
observar en problemas internos y externos.
Problemas internos:
El imperio romano está fundamentado en la ciudad, la vida urbana entra en
crisis ya que muchos de los grandes potentados la abandonan para irse a sus villas
rurales. los impuestos tenían que pagarlos las elites pudientes, por lo que muchos
decidieron marcharse y comienza el proceso de ruralización. A su vez, esto limita las
posibilidades del evergetismo.
La ciudad cambia de contornos, empiezan a cambiar las condiciones del
urbanismo y esto deriva en una revitalización de las grandes villas. También veremos
fenómenos de tipo socioeconómico como la encomendación campesina (campesinos a
ordenes de un dominus) y el patrocinio.
Problemas externos:
A la crisis económica se le suma el contexto de incremento de la presión del
lymes, que además exige de mayor cantidad de recursos que se destinan a la protección
del mismo. Ya no solo se produce para el autoconsumo, hay que exportar una gran
cantidad de productos.
La salida para esta crisis serán las reformas de Diocleciano:
- Reforma administrativas: la tetrarquía (un collegium con dos agustos y dos
cesares), un incremento del número de provincias con unas instituciones de
gobierno que empiezan a unir elementos militares con elementos civiles.
- Una reforma fiscal: dos nuevos impuestos: las iugatio, la capitatio. Diocleciano
burocratiza el imperio, se incrementa la carga impositiva y genera que muchos
campesinos no puedan pagar impuestos. Por ello, deben ponerse bajo la
protección un señor que le pueda sufragar los impuestos. A partir de ahora se
convierten en colonos. Esto genera cambios profundos.
El imperio a partir del siglo III está a la defensiva y empieza a sufrir derrotas
frente al imperio sasánida. Se incrementan los impuestos para pagar al ejército.
La situación de Hispania en el siglo IV
En Hispania a partir del siglo IV, la reforma provincial afecta al aspecto hispano
de manera clara. Se crea la diócesis hispaniarum que por primera vez unifica el espacio
de la Península Ibérica además de otro territorio, la mauritania. Encontramos diferentes
provincias:

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 - Bética, su capital es Córdoba y es una provincia muy romanizada.
Económicamente en la Bética tiene producción preferente agrícola y la
comercialización con centros hispanos y también por el mediterráneo.
Especialmente el aceite. A partir del bajo imperio encontramos que las ánforas
de aceite ya no llegan a roma con tanta intensidad.
- Lusitania, también con altas condiciones de romanización.

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- Cartaginense, provincia de nueva creación. Ocupa gran parte de la meseta. Una
región muy desigual con una vida urbana el litoral y zonas interiores donde no
esta tan urbanizada. Cartago.
- Otra nueva es la Gallaecia. Su capital es Bracara augusta. Mucho menos
romanizada, no hay un peso de la vida urbana tan grande.
- Tarraconense, muy romanizada y con vida urbana intensa.
- Mauritania tingitana: El interés es tener el control del estrecho. Así controlan los
ataques de los mauris. Una nueva provincia: la baleárica.
Nuevas condiciones estructurales:
A partir del siglo III en Hispania encontramos la difusión de la gran propiedad
(villae), se remodelan estas villas que se empiezan a convertir en grandes fortalezas, una
ampliación del espacio productivo. Estas villas estaban en manos de los miembros de la
aristocracia senatorial. Claros ejemplos serían la villa de la Olmeda o la villa de
Carranque en Toledo. Así se da satisfacción al incremento de la demanda que tienen
lugar debido a la burocracia del imperio. Se exportaba grano vino aceite piel y lanas.
El segundo fenómeno será la difusión del patrocinio y la encomendación. El
campesino debe pagar una parte de la rente al potente.
Varias formas de mantener la gran propiedad:
1. No sé
2. El dominio eminente sea del propietario, y el dominio útil sea del campesino.
Este será el modelo medieval en muchos casos. Aunque en el caso hispano no
tanto. A partir del siglo IV, además de cultivar la parcela de la que es tenente a
cambio de una renta, el dominus exige una serie de prestaciones en forma de
trabajo en el dominio que el señor gestiona directamente. Esto esta en la base de
la conformación de ejércitos privados.
Otra de las condiciones estructurales era la desigual penetración del cristianismo.
El cristianismo se difunde desde núcleos urbanos a partir del III. El cristianismo en el
382 se convierte en religión oficial, aunque ya Constantino legalizó el culto cristiano en
el 313.
En el ámbito hispano ya tienen lugar los primeros concilios desde el siglo IV, con el
Concilio de Elvira. Esto significa que ya hay obispos. En el 325 Constantino convoca
un concilio ecuménico, el I Concilio de Nicea, donde se condena el arrianismo. En este
concilio habrá una gran participación hispana ya que una de las cabezas principales es
Osio de Córdoba
Hay una organización eclesiástica asentada ya en España con el territorio
organizado en diócesis, aunque esto no ocurre en todas las provincias. Ocurrirá con mas
facilidad en las provincias más romanizadas. Hay otras zonas donde el cristianismo
penetra con menos intensidad como la Gallaecia.

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Historia de la España Medieval
Banco de apuntes de la
 Hispania también aporta a las controversias en el seno de la iglesia una herejía, el
priscilianismo. Estaba promovida por Prisciliano, obispo de Ávila que antes de ser
obispo, ya había impulsado una corriente que defendía un ascetismo muy riguroso y
realiza una critica furibunda a la mundanización de la época.
Considera que las iglesia no están siguiendo el mensaje de Cristo. Intenta crear una
iglesia en la que las diferencias de estatus queden difuminadas. Además, incorpora una

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crítica a la marginación de la mujer de las funciones de la iglesia. En un sínodo en
Zaragoza, la alta jerarquía protesta frente a esta tendencia de tipo social y Prisciliano es
condenado. Va a ser entregado bajo la custodia del Imperio Romano para que sea el
estado quien ejecute la condena. Se le acusa de mago y de maniqueo. Le ejecutaran en
Treveris en 385. Se anticipa la inquisición.
Aunque Abilio Barbero demuestra que Prisciliano nunca es considerado como
hereje, no critica el dogma, critica la estructura de la iglesia. El priscilianismo es un
movimiento social. No cuestiona el dogma. El priscilianismo sobrevive a su fundador.
Van a ser perseguidos, pero se refugian en algunos espacios, especialmente en
Gallaecia. El cristianismo en Hispania tampoco es unitario.

La irrupción de los pueblos germanos en Hispania.

En este contexto va a tener lugar un acontecimiento de tipo coyuntural. La estructura
es lo permanente dentro de los procesos históricos. La coyuntura es el acontecimiento. Lo que
perdura es la estructura. En el siglo V tiene lugar la irrupción de los pueblos germanos
El periodo de 400-507 en Hispania es muy confuso desde el punto de vista de la
política. La característica fundamental es la fase de extinción del poder imperial en
Hispania.
*al finalizar el siglo V, el Imperio Romano había desaparecido en Hispania, Italia,
Galia y el Norte de África, lo que daría lugar a un conjunto de reinos gobernados por
gentes nuevas de procedencia germánica. Se trata de una convulsión política de primer
orden, un hundimiento del edificio imperial que nadie podría haber sospechada. Estos
nuevos gobernantes en algunos casos mostraron cierta admiración por el orden político
romano intentando imitarlo y otros simplemente optaron por hacer tabla rasa de él. *
Tenemos muy pocas fuentes, principalmente contamos con dos. Por un lado, la
Crónica de Hidacio, el obispo de Chaves. Tiene una visión muy negativa de este
periodo, con tintes apocalípticos. La irrupción de los pueblos hispanos es el anuncio del
apocalipsis, creía incluso que el 27 de mayo del 482 se acabaría el tiempo concedido por
Dios. Demuestra una actitud pro romana y anti germana.
Por otro lado, Paulo Orosio con Historia adversus paganus. Frente a la actitud
apocalíptica, considera que la irrupción de los germanos es una oportunidad. Se ofrece
la posibilidad de conocer la verdadera fe católica a los germanos, por lo que considera
que dios sacrifica el imperio por un bien mayor.
El fenómeno coyuntural es la irrupción de estos grupos germanos por una serie de
causas. Se habla de causas climática o de la teoría de las bolas de billar. Nos interesan
las causas de tipo político. En muchos de estos pueblos, observamos que se produce el
incremento de formas de concentración del poder aristocrático en grupos que

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 previamente eran más o menos igualitario. Esta progresiva aristocratización de los
grupos acaba presionando la expansión y búsqueda de mayores riquezas y poder.
De esta forma se puede repartir botín, dando lugar a la creación de la alianzas. Los
jefes se rodean de gefolge (séquitos militares). Explicación endógena.
Los romanos atribuyen características que los grupos germanos probablemente no

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tenían ya que no son grupos étnicamente puros. Hay que hablar de confederación de
grupos. Pude haber alianzas dentro de los grupos hasta acabar eligiendo un gran dux que
ejerce de jefe de la confederación.
La irrupción de suevos, vándalos y alanos en Hispania
En el ámbito hispano se produce la irrupción de varios de estos grupos. El 25 de
diciembre del 406 los germanos asentados en la otra orilla del Rin, los suevos, lo cruzan
aprovechando que estaba congelado a la altura de Estrasburgo. Esto provocará una gran
conmoción Otro grupo acaba asentado en la región del Rin medio: los vándalos. Estos
se dividen en dos grupos: asdingos y silingos.
Cruzan el rio y se dedican durante 3 años a saquear el territorio de la Galia. Hay una
carta de San Jerónimo en la que se habla la situación de inestabilidad profunda del
imperio. En este momento Honorio era quien gobernaba el imperio, siendo
prácticamente un adolescente, y se encontraba sometido al control de Estilicón. Se
produce la irrupción de estos pueblos a partir del 409 en Hispania. Cruzan los pasos
occidentales del Pirineo a cambio de ser instrumentalizado para controlar Hispania por
parte de Constantino III.
El reparto territorial de los invasores
Hidacio cuenta que estos pueblos germanos buscan asentamiento y se reparten
ilógicamente. El ejercito romano no muestra oposición. En Hispania no se pudo hacer
frente a estos ataques. Los grupos de germanos principalmente buscan motín. Y
mantenerse concentrados para no diluirse.
Texto de Hidacio. Diapositiva 11
- Hay que restarle 38, era el sistema de las eras hispánicas.
Hay que empezar hablando de que Hidacio es un eclesiástico, por tanto, condicionado por una visión
providencialista. Es un autor profundamente pro romano y anti germánico, traslada una visión
apocalíptica. En la base de su sistema social de los germanos está el saqueo para redistribuir, pero
Hidacio no lo comprende.
Los primeros párrafos son retóricos, es un recurso habitual de autores eclesiásticos. Habla del tiránico
exactor, cabe una doble interpretación se puede referir al Imperio Romano o a la depravación de los
germanos. La última parte es la más histórica. Es el reparto hipotético que tiene lugar entre los grupos
de germanos. Los suevos ocupan la Gallaecia. Los alanos, el grupo menos numeroso, ocupan Lusitania y
la Cartaginense, no tienen mucho sentido. Eso obedece a que esos grupos no tienen conocimiento real de
la extensión de las provincias. Solo perduran los suevos en la Gallaecia gracias al aislamiento de la
provincia.

Para estos grupos es importante encontrar lugares de concentración para

asentarse.
Es muy posible que el reparto de las tierras lo hicieran a suertes. No hay manera
de saber si esto realmente ocurrió así, pero si no fue así, solo un monumental error de
cálculo pudo ser la causa de que se realizara un reparto tan disparatado.

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 Los alanos que contaban con efectivos muy limitados, se encontraron dueños de
dos inmensas provincias: la Lusitania y la Cartaginense; los vándalos silingos quedaron
en posesión de la Bética, sin duda la más rica, mientras que los suevos, cuyos
contingentes eran los más números se quedaron con los dominios occidentales de la
Gallaecia y los vándalos asdingos la parte más interior de esa provincia. La única
provincia que quedo libre fue la Tarraconense. Pese a lo poco realista del reparto, el
hecho de que se realizara ponía de relieve que los bárbaros podían llegar a dividirse una
provincia tan importante como Hispania totalmente de espaldas a la administración
imperial.
La irrupción de los germanos es importante porque desencadena la irrupción de
un pueblo que no iba a ocupar este espacio: los visigodos.

Los orígenes del pueblo godo y su etnogénesis: la

peregrinatio goda
Orígenes remotos:
El origen remoto de este pueblo lo cuentan algunos autores como Jordanes1.
También contamos con el testimonio de otro autor, Casiodoro. Los orígenes de los
godos están en Escandinavia, en una mítica isla de Escanda (Gothiscandza). Desde ahí
pasan a la región de Polonia y en el siglo III migran al sur y se asientan en los márgenes
del Danubio y el Mar Negro, de manera que hacia el 250 se produce la división de
godos y ostrogodos y hacia el 376 están asentados los visigodos en Dacia.
Los visigodos asentados hacia el 270 en el lymes romano tienen contacto
estrecho con Roma. no solo en forma de saqueo, también en forma de intercambio
comercial. Eso facilita que los visigodos sea el pueblo germano mas romanizado. Este
es el momento en el que los visigodos pasan de ser un conglomerado tribal sippe a
acabar conformando formas de poder en cada vez menos manos. Cuando se produce una
confederación de tribus se acaba eligiendo a un dux o rex que es el líder del pueblo en
armas. Dux tiene connotaciones más militares mientras que el rex sacrales. (debemos
tener en cuenta que se trata de terminología romana, aunque más tarde los asumirán los
visigodos). Como se ha mencionado anteriormente, los conglomerados tribales van
progresivamente sufriendo procesos de aristocratización y se sean los séquitos militares
(gefolge/comitatus) y los juramentos de fidelidad.
La peregrinatio gótica en tierras imperiales
En el 376, el emperador Valente ante el cruce del Danubio llega a un foedus con
los visigodos para asentarlos en Mesia. Esto implica el acatamiento de las leyes
romanas y se comprometen a servir militarmente al emperador a cambio de recibir
provisiones. Tendrán que convertirse al cristianismo, pero esa conversión se va a
realizar a partir de la variante arriana, el arrianismo como la fides gótica.

1
Jordanes escribió más de 300 años después cuando ya se sabía el desenlace de la historia. Es posible e
que su obra este trufada de las leyendas más propias de una recreación mítica del pasado que de un relato
histórico riguroso.

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 Este acuerdo va a ser de duración muy breve, las provisiones no llegaron nunca a
recibir y, sintiéndose traicionados, los visigodos se rebelaron. En el 378 tiene lugar la
batalla de Adrianópolis entre las tropas romanas y visigodas, enfrentamiento militar en
el que el emperador Valente muere junto con 10 000 o 15 000 tropas romanas. Este
desenlace del enfrentamiento ha hecho a muchos pensar que Adrianópolis marca el
comienzo del fin del Imperio Romano.

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El sucesor de Valente va a ser Teodosio. Viendo que los visigodos se movían
saqueando todo el territorio de los Balcanes, el emperador llegará a un nuevo foedus en
el 382 para el asentamiento en Tracia de los visigodos.
Alarico I 395-410
La contraprestación de los visigodos va a ser la confederación militar. Cuando
llegamos a este punto, va a emerger en el grupo de los visigodos una figura
providencial: Alarico, pertenece a la estirpe de los baltos. Tienen una realeza de tipo
electivo.
El pacto al que habían llegado con los romanos colocaba a los visigodos en una
situación ambigua, ya que eran extranjeros liderados por sus propios jefes, pero a la vez
tenían que servir en las campañas romanas. Campañas en las que perdían efectivos, pero
en las que en el fondo no les iba gran cosa. Eso es lo que convenció a algunos jefes de
que, si querían contar con ellos, el Imperio debía ofrecerles algo más que tierras en los
Balcanes, grandes banquetes para sus caudillos y el agradecimiento por los servicios
prestados. Esta fue la ambición que movió al más destacad ode todos los caudillos
visigodos, Alarico I.
Alarico I, asentado en la región oriental, pone sus ojos en Occidente y lidera a su
pueblo en el camino. Aprovecha que el imperio atraviesa una situación complicada y
que el territorio occidental era el que presentaba una mayor debilidad o disposición a
ofrecer mejores contrapartidas a estos inquilinos del imperio. Honorio es un
adolescente, sometido a un caudillo de origen germánico: Estilicón.
Alarico dirige a su pueblo a occidente y lleva a cabo incursiones sobre Roma
que acaban con el saqueo de Roma el 24 de agosto de 410. Dentro del botín se
encuentra la hermana del emperador, Gala Placidia. El objetivo de Alarico (¿o de
Ataulfo?) era coger barcos para recalar en África de donde procedían los cargamentos
de grano que aprovisionaban a la ciudad de Roma. El saqueo de Roma fue traumático,
hubo voces que achacaron a la reciente conmoción del imperio al cristianismo. Muere
Alarico y se produce la sucesión: Ataulfo. Cuñado de Alarico (no se trata de una
monarquía hereditaria).

El reino visigodo de Tolosa 418-507

El pacto entre visigodos y Roma: el foedus del 418 y el origen del reino de Tolosa
Ataulfo va a sentar a su pueblo y va a sentarse en la Galia Narbonense. El estado
romano tuvo una idea clara de alejar a los pueblos germanos del mediterráneo. Se
intenta desviar a los visigodos para no ocupar la región marítima.

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 Ataulfo para invocar el poder del imperio se casa con Gala Placidia. La idea de
Ataulfo es convertirse en el restaurador del imperio. De este matrimonio nace un hijo,
Teodosio (le ponen el nombre de su abuelo). Hidacio interpretaba esta unión como el
cumplimiento de una profecía bíblica según la cual el rey del Norte se casaría con la hija
del rey del Sur, pero su hijo no sobreviviría (Daniel, XI, VI) El proyecto de Ataulfo se
ve frustrado porque en Barcelona, en 415, tiene lugar su asesinato.

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El asesinato de Ataulfo llevaría a la elección de un nuevo rex (ya se ha
abandonado el término dux) que será Walia. Es un personaje importante para la
evolución de la monarquía goda. En Hispania se ha producido la irrupción de los
germanos y Roma va a llegar a un acuerdo con los godos para frenarlos.
Constancio en el 416 va a firmar un primer acuerdo con Walia, orientado a
utilizar a las tropas godas contra los germanos. Esto lleva implícito la entrega de
subsistencia. A cambio de 600000 (unidad de medida) de trigo, los visigodos se
comprometen a llevar a cabo una incursión en la península. Los visigodos llevan a cabo
acciones contra los alanos, y contra los vándalos silingos. Estas acciones de los
visigodos van a llevar a la desaparición de estos grupos. Los alanos serian aniquilados y
los silingos se trasladarán con sus parientes asdingos. El rey de los vándalos va a tomar
el título de rey de los alanos.
Esta primera acción va a ser consolidada mediante la firma de un foedus en el
418 con el emperador Honorio. Ahora ya sí se facilita el asentamiento fijo y definitivo
de los visigodos.
Características del acuerdo:
- Los visigodos se comprometen a devolver a Gala Placidia a su hermano
Honorio. Cuando la devuelven, se casa con Constancio y nace Valentiniano III
- Establecer un pacto de colaboración entre romanos y visigodos para el combate
- Asentamiento con carácter fijo de los visigodos en el espacio de la Aquitania
Secunda, la provincia que va desde el Loira hasta los Pirineos. Este
asentamiento que va a generar la aparición del reino de Tolosa va a facilitarse
mediante la entrega de tierras bajo el principio de hospitalis. Permanecerán en
este espacio prácticamente un siglo.
El artífice de este acuerdo había sido Flavio Constancio que reclamaría la mano de
Gala Placidia y tendría dos hijos con ella. Uno de ellos, Valentiniano, estaba llamado a
suceder a su tío Honorio.
El asentamiento visigodo y el sistema de hospitalidad
Los sucesores de Walia serán Teodorico I (418-451), que puso las bases de lo
que pronto habría de convertirse en el regnum visigodo, y Turismundo (451-453) van a
llevar una política de colaboración con Roma, el último será por Teodorico III. El
asesinato de los monarcas sigue siendo común debido a que el sistema de sucesión no
está asentado. Los grupos de clientelas aristocráticos que apoyan a una u otra facción y
en función de ello ocurren estos asesinatos.
La anarquía en la que se sume el Imperio tiene como consecuencia que no
puedan alejar a los visigodos del Mediterráneo. Los visigodos llevan una política de
expansión hacia la Provenza. Uno de los puntos importante es el sistema de la
hospitalidad. El sistema se adaptó para hacerse cargo de unos visigodos que en ese
momento constituían ya la única garantía del mantenimiento del orden social.

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 El hospicium es un pacto por el que se regulan las relaciones entre una
comunidad y los extranjeros que llegaban a esa comunidad. Implicaba el reparto teórico
de la tierra en dos fracciones. Las sortes góticas y la tertiam romanorum. Según las
fuentes escritas 2/3 partes son para los godos y 1/3 a los romanos. (hablamos de Tolosa).
Esto a cambio de que los visigodos ofrezcan protección militar. Es un sistema basado en
la fides y la amiticia.

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La historiografía no ha visto tan claro este asunto. Hay una complejidad jurídica
y problemas para calcular el terreno a repartir. Goffard y Durliat plantean que
únicamente se repartieron las tierras abandonadas, bona vacantia. O aquellas que no
tenían dueño, bienes mostrencos. En las tierras que sí que tenían dueño no se repartió la
tierra, sino el valor fiscal. Dos tercios de lo que tributaban esa tierra eran entregados a
los godos. Consideran que los visigodos, al ser una sociedad guerrera, no habrían
querido convertirse en campesinos. La crítica que se le hace a esta teoría es que los
visigodos sí que habían sido campesinos anteriormente, las poblaciones guerreras
también pueden ser agricultores.
P.D. King apelando a una sociedad jerarquizada, considera que solo la
aristocracia visigoda habría recibido tierras y está la habría repartido a sus fieles. El
resto del pueblo habría recibido tierras abandonadas.
Rosa Sanz Serrano, considera que hubo una convivencia entre diferentes
situaciones. Habría godos que recibirían tierras, otros ligados al monarca que dejaron la
tierra en explotación a los habitantes. También el reparto de tierras sin dueño y
entregadas voluntariamente. (esta es la interpretación que más le gusta al profesor)
Lo que está claro es que los visigodos habían llegado a Hispania para quedarse y
que su clase dirigente encontró los medios necesarios para hacerlo en condiciones
inmejorables contando con la alianza de unos poderosos que, simplemente, no tenían
otra alternativa.
Texto 4

Texto jurídico extraído del código de Eurico. No se sabe en qué año se promulgó.
Hablamos más bien de un edicto ya que no trata tanto de compilar, sino que es una ley nueva
basada en el derecho romano vulgar. En términos de la fuente, no se conserva el original, se
conserva un palimpsesto. En una época muy posterior al reparto de la tierra, nos dice que
pasadas varias décadas se ratifica que ese reparto no puede ser alterado. Se legitima el
reparto de la tierra que hipotéticamente tuvo lugar. Esto se emite cuando el poder imperial ya
no existe. La autoridad que había legitimado el poder ya no existía. Se hace para evitar que
cualquier galo romano asentado al espacio reclamase el aprovechamiento de esa tierra. “si
este prueba” lo que da a pensar que no en todos los espacios se habría dado esta división.

Hispania durante la primera mitad del siglo V

Etapa de predominio vándalo asdingo. Es una época marcada por la guerra
civil. Los vándalos van a establecerse en la Bética. Van a iniciar un itinerario hacia el
sur acaudillado por Gunderico (406-428) intentando establecer un control entre Cádiz y
Alicante. Incluso tomarán Cartagena. Ese será el contacto inicial de los vándalos con la
navegación. Estas expediciones marítimas hicieron concebir en Gunderico y en su
hermano y sucesor Genserico la idea de pasar al Norte de África ya que esa zona era un
próspero territorio agrícola cuyo grano servía para aprovisionar Italia.

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 En el 429, Genserico tomará una decisión: cruzaran el estrecho y comenzara la
invasión de África romana y fundaran un reino autónomo.
A esta etapa le sucede una época de predominio suevo, (430-456). La
conocemos gracias a la crónica de Hidacio, que los odiaba con todas sus fuerzas. El rey
de los suevos, Hermerico (409-456), va a llevar a su pueblo (instalado en Bracara
Augusta) a campañas contra algunas ciudades.
Tendrán gran importancia las campañas de Rekhila, que serán prácticamente
campañas de depredación más que de control, contra la Bética y la Carthaginense. La
motivación podría ser la búsqueda de botín para mantener las clientelas mediante el
reparto de este. También la necesidad de subsistencia. Se habla del control de Mérida
por parte de los suevos y que en el 441 tendrán el control de Híspalis (el profesor no se
lo cree, ya que los suevos solo llevan a cabo campañas temporales)
Esas campañas de expansión sobre territorios se proyectan sobre la tarraconense.
Eso lo hará Rekhiario. Este toma una decisión, convertir a su pueblo al cristianismo
católico en el 448, por tanto, no sería Clodoveo el primer monarca germano en llevar a
cabo la conversión al catolicismo. No sabemos las motivaciones exactas, los autores del
momento veían motivos providencialistas.
Este monarca intenta consolidar a su reino mediante una alianza con los
visigodos. Esa alianza se sustancia mediante el matrimonio del rey con la hija del
monarca visigodo. Las campañas de expansión de la Tarraconense van a poner en una
situación complicada a los visigodos. El rey visigodo tiene que decidir qué pesa más, si
los vínculos familiares o el pacto con Roma. La alianza política con Roma acaba
pesando más y las tropas visigodas van a enfrentarse a las tropas suevas en el 456 en la
batalla de Astorga. El ejercito suevo es destruido, y los visigodos ocuparán Bracara
Augusta, aunque no tenían demasiado interés en ella. A pesar de ello, el rey Requiario
fue derrotado y hecho prisionero y muerto por las tropas visigodas al mando de
Teodorico II. En adelante, no sabemos que ocurre con los suevos. Hay un periodo entre
462 y 558 en el que no tenemos fuentes que nos cuenten que ocurre dentro del reino
suevo, pareció que el reino suevo había llegado a su fin. Siguió existiendo, pero no
sabemos que ocurre. En el 585, los visigodos los conquistan definitivamente.
Manifestaciones de conflictividad social: la revuelta baguada en la Tarraconense
Una de las más relevantes va a ser la revuelta baguada en la provincia
Tarraconense. Podría derivar de la etimología celta. Las vaguadas son movimientos
contrarios al poder político, romano y godo, cuyo origen está en las dificultades de tipo
socioeconómico. Para la historiografía marxista la bagauda sería una manifestación de
la lucha de clases. Son movimientos violentos de campesinos frente a terratenientes.
El profesor Gonzalo Bravo, sostiene que más que un fenómeno de lucha de
clases hay que entenderlo como un fenómeno de revuelta social en el que encontramos
campesinos libre, colonos, libertos y esclavos. Una revuelta en la que no encontramos a
un único grupo de campesinos. Es un movimiento contra los terratenientes que en
muchos casos tenían el apoyo de los ejércitos imperiales y de los grupos de germanos
que los protegían. Las fuentes de la época están plagadas de colonos que huyen. Se
enrolan en guerrillas itinerantes.
Se trata de grupos paramilitares dirigidos por un líder carismático y que llevaría
este tipo de actividades de depredación frente a terrateniente. En el caso hispano

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 tenemos constancia de un ataque 433-454. Las fuentes hablan de Merobaudes y Basilio
como líderes que aglutinan a diversos grupos. El poder romano frente a la situación,
recurren a los visigodos.
Sus luchas contra los suevos y vaguadas comenzaron a convencer a muchos de
que los visigodos eran gentes con las que se podía llegar a acuerdos.

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Contando quizá a veces con el beneplácito de la aristocracia indígena, las
intervenciones visigodas en Hispania fueron abriendo el camino para una ocupación que
comenzó a fraguarse en el siglo V.

Desarrollo y fin del reino visigodo de Tolosa: de la ruptura

con Roma a la instalación goda en Hispania.
455-476: Vacío del poder imperial en Hispania y extensión del poder visigodo en el
reino de Tolosa
En la segunda mitad del siglo V, como consecuencia de la actividad bélica de los
visigodos, Hispania está sometida a la autoridad imperial. De facto, no hay un a
autoridad efectiva. Las propias aristocracias pasaron a convertirse en los dueños y
señores del espacio. Hay un vacío de poder imperial
La debilidad del poder imperial va a ser aprovechada por los visigodos para
expandir su poder a la Narbonense. Teodorico II (453-466) consigue llegar al
Mediterráneo. Era un monarca visigodo muy romanizado. Esa actividad de control va a
ser continuada por Eurico (466-484) que asesinará a su hermano de Teodorico II. Va a
lanzar una primera iniciativa sobre la Tarraconense para tener un control más o menos
efectivo de este espacio.
Nos interesa Eurico porque su reinado tiene lugar la disolución de la autoridad
imperial de Occidente, el emperador Rómulo Augusto fue depuesto por el jefe militar
bárbaro Odacro. (esto no se vivió en ese momento como una conmoción). Ese es el momento en el que
los visigodos dan por concluido el foedus, no hay una autoridad que pueda respaldar el
acuerdo. Eurico desde el 476 actúa como un rex independiente en el reino de Tolosa.
Un poder que se reclama a sí mismo como soberano tiene la necesidad de establecer
legislación. Por ello, Eurico promulga un edicto que es lo que se llama el código de
Eurico. El código de Eurico en realidad no es un código. El poder legislativo es tomado
por parte del rey visigodo.
No sabemos a quién afecta, la teoría tradicional dice que es una ley basada en el
derecho romano vulgar2 aplicado a los godos. Otros autores consideran un uso de tipo
personalista de la ley, (no hay asentamientos visigodos relevantes en la época de Eurico
al sur de los pirineos). Las leyes de Eurico regulaban actos jurídicos como
compraventas, donaciones o sucesiones, como si Eurico quisiera señalar que la ausencia
de emperador en Occidente no significaba la anarquía legal. Una vez que se produce la
muerte de Eurico, le sustituye en el trono Alarico II. La monarquía sigue siendo
electiva.

2
El derecho romano vulgar hace referencia al derecho basado en las prácticas jurídicas que existían en la
región de Galia sonde se habían establecido los visigodos

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 Alarico II (484-507) y el fin del reino de Tolosa.
Hispania, para Alarico II era una región secundaria, el centro está en Tolosa. Pero
no contaba con los acontecimientos que se avecinaban. Clodoveo lleva a cabo una serie
de campañas que llevan a la anexión de territorios de la Galia. Las ambiciones de
Clodoveo le llevan a plantar batalla a los visigodos 507 en la batalla de Vouillé. Tiene
lugar la derrota del ejército visigodo y será una batalla que cambia el curso de la

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historia. Consecuencias:
- Fin del reino visigodo de Tolosa. Todo el espacio es anexionado por los francos.
Solo queda un espacio, la Septimania narbonense.
- El rey Alarico II muere. La monarquía se introduce en una fase de gran
inestabilidad política. En el ámbito internacional había una oposición por parte
de los ostrogodos frente a los francos. Teodorico, aprovechando las relaciones
que existen entre visigodos y ostrogodos, pone a los visigodos bajo su
protección. Ya sí se produce el desplazamiento del pueblo godo al sur de los
pirineos. La batalla es lo que empuja a los visigodos a asentarse en Hispania.
Sometido al protectorado hasta el 526 por los ostrogodos.
Durante los quince años de Regencia de Teodorico el ostrogodo (511-526) debió
extenderse la ocupación visigoda de la península, con la única excepción del cuadrante
noroccidental, que seguía en manos de los reyes suevos.
El protectorado ostrogodo sobre Hispania (507-549)
Amalarico sube al trono y ya no se opta por un miembro del linaje recio, la
aristocracia visigoda elige a Teudis (534-548) y Amalario es depuesto. Teudis, un
oficial ostrogodo que enviado desde Italia que supo amasar un gran poder gracias al
ejército privado formado por dos mil hombres mantenidos a cuenta de las inmensas
fortunas de su mujer. Teudis estaba casado con una noble hispano-romana con clientelas
militares. Teudis va a rechazar incursiones francas desde el norte de la península
ibérica. En el 548 es asesinado.
Es sucedido por Teudiselo. También será asesinado por un un grupo de hombres
hartos de los excesos que el rey cometía con sus esposas. Este breve reinado no interesa
por que el centro político se desplaza al sur peninsular en la bética, en Sevilla.

El asentamiento de los visigodos en Hispania durante el siglo

VI: las necrópolis
Se pretende estudiar mediante la arqueología. En la necrópolis se encuentra un
ajuar de tipo militar. Las hipótesis tradicionales hablan de un asentamiento visigodo en
el triángulo entre Palencia, Toledo y Calatayud trazado a partir del hallazgo de
necrópolis con ajuar militarizante.
Los materiales hallados son elementos de prestigio:
- Armas: cuchillos, pero no aparecen espadas, que es un elemento muy caro para
desprenderse de él
- Fíbulas: de puente o aquiliformes
- Broches de cinturón
- Joyas

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 Desde el s. VI vemos la decoración de fíbulas y broches de cinturón con la técnica
cloisonné (decoración con celdillas rellenas de esmaltes de origen bizantino
La cuestión es si las necrópolis con ajuar militarizante se pueden o no adscribir
étnicamente.
La hipótesis tradicional desarrollada por Santa Olalla, H. Zeiss, Arberg o Götze,

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consideran estas necrópolis como visigodas y a sus materiales como puramente
germánicos, siguiendo la tradición centroeuropea (W. Reinhart). Esto tiene una gran
influencia de las teorías raciales alemanas. Un ejemplo es la visita de Himmler, junto a
Julio Martínez Santa Olalla a la necrópolis visigoda de Castiltierra, en octubre de 1940,
finalmente cancelada. Las que no tenían ajuar militar eran hispano romanas.
Por otro lado, Gisella Ripoll sostiene una imposibilidad de identificación étnica.
No se puede conceder a los materiales de las necrópolis un carácter étnico. Con el
estudio de la necrópolis de Carpio de Tajo en Toledo, Ripoll demuestra que lo que ha
sido considerado un cementerio visigodo puro era en realidad una necrópolis mixta, con
poblaciones romanas y germanas. Así, mientras en unas tumbas se encontrarían
variados materiales godos, bizantinos y en menor medida romanos, la mayoría de los
enterramientos (2/3) carecerían de ajuar.
En realidad, los materiales que encontramos se pueden considerar más bien
como señas de identidad cultural de una época, y no de un pueblo, pues ya habían sido
utilizados, por ejemplo, por el ejército romano asentado en el limes y en las provincias.
Existe también una dificultad de asociación a un hábitat concreto: ¿casas de madera que
no han dejado rastro? Hay un establecimiento de una clasificación de las tumbas en
función al hábitat en el que se asocian y no en función de criterios étnicos.

(+ sobre etnias, pueblos, etc.)

Pueblos históricamente puros, que como un solo hombre hayan mantenido
intacta su identidad y el recuerdo de unos lejanos orígenes comunes, solo han existido
en la imaginación de los historiadores y los programas políticos nacionalistas. La
búsqueda de orígenes de estos pueblos ha tenido muchas veces una lectura política. Por
ejemplo, estos pueblos germanos eran vistos por el nacionalismo alemán desde una
percepción etnicista como un troco común dividido en múltiples reamas. De esta forma
legitimaban algunas de sus pretensiones territoriales.
Hoy en día sabemos que los visigodos, suevos o vándalos no eran masas
compactas y étnicamente homogéneas sino agrupaciones de gentes que se aglutinaban
en torno a un conjunto de clanes dirigentes que ostentaban un fuerte poder social y
militar. Estos clanes eran los que mantenían el núcleo de la tradición, los elementos
aglutinantes que daban forma a la identidad genérica de las gentes que estaban bajo su
dominio. Entonces, ser un “visigodo” no es no era algo que se llevara en la sangre, era
más bien una forma de integración social, por tanto, sus integrantes podían tener
procedencias muy diversas. De esta forma, los visigodos que entran en Hispania no eran
todos descendientes lejanos de antiguos moradores de Escandinavia, sino que los
miembros de un pueblo que se había ido conformando en torno al linaje de los Balthos,
del cual procedían la mayor parte de los caudillos que tuvieron que tratar con los
últimos emperadores romanos. Los historiadores denominan a este proceso etnogénesis.
No se trataba de pueblos cuyos orígenes se perdieran en la noche de los tiempos, sino de

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 confederaciones agrupadas en torno a jefes guerreros, que se fueron consolidando a
medida que sus éxitos contra el poder de Roma acrecentaban su prestigio. Tales
agrupaciones eran relativamente numerosas. Hay pocas dudas de que los bárbaros que
entraron en el imperio eran pueblos enteros en movimiento, seguidores leales de un
caudillo, y que llevaban consigo a sus familias.

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