2 Dasar2 Filsafat - Budi Santoso - IG Krisnadi

BUKU AJAR
DASAR DASAR
FILSAFAT
Drs. IG. Krisnadi, M.Hum
UPT PERCETAKAN & PENERBITAN

UNIVERSITAS JEMBER
2019
i
DASAR DASAR FILSAFAT
Penulis
Drs. IG. Krisnadi, M.Hum
Desain Sampul dan Tata Letak
Noerkoentjoro W.D.
Risky Fahriza
Fathur Rokhim
ISBN: 978-602-5452-24-6
Penerbit:
UPT Percetaakan & Penerbitan Universitas Jember
Redaksi:
Kl. Kalimantan 37
Jember 68121
Telp. 0331-33024, Voip. 00319
e-mail: upt-penerbitan@unej.ac.id
Distributor Tunggal:
UNEJ Press
Jl. Kalimantan 37
Jember 68121
Tilp. 0331-33024, Voip.0319
e-mail: upt-penerbitan@unej.ac.id
Hak Cipta dilindungi Undang-Undang. Dilarang memperbanyak

tanpa izin tertulis dari penerbit, sebagian atau seluruhnya dalam
bentuk apapun, baik cetak, photoprint, maupun microfilm
ii
PRAKATA
Puji Tuhan penguasa jagad raya beserta seisinya, terimakasih tak terhingga
untuk para filsuf di alam baka yang telah meninggalkan buah-buah pemikiran
kefilsafatan untuk menjadi referensi di dalam penyusunan buku ajar ini. Kalimat ini
sebagai ungkapan ekspresi diri, ungkapan suka cita, ungkapan cita-rasa setelah saya
dapat menyelesaikan penyusunan buku ajar Dasar Dasar Filsafat. Dengan penuh
kesadaran atas kenyataan yang tidak terbantahkan, saya hanyalah manusia biasa,
manusia lemah yang tanpa bimbingan dan penyertaan-Nya, tanpa kelimpahan berkat
dan rahmat-Nya, penyusunan buku ajar ini tidak mungkin terselesaikan. Bekerja dalam
bimbingan dan penyertaann Tuhan, selain menambah vitalitas kerja, juga semua
kemudahan dan kelancaran bekerja aku peroleh, sehingga pennyusunan buku ajar Dasar
Dasar Filsafat dapat terselesaikan. Untuk itu, puja dan puji syukur aku panjatkan ke
hadirat-Mu ya Tuhan penguasa jagad raya beserta seisinya.
Atas terselesainya penyusunan buku ajara Dasar Dasar Filsafat, saya
mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak:
1. Rektor Universitas Jember yang telah memberi dana penyusunan dan penerbitan
buku ajar melalui alokasi dana Kegatan Penyusunan Buku Ajar di Lingkungan
Universitas Jember Tahun Anggaran 2019 yang dituangkan dalam Nomor 693/UN
25.3.3/TU/2019.
2. Ketua LP3M Universitas Jember
3. Dekan Fakultas Ilmuu Budaya Universitas Jember
4. Ketua Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember.
5. Segenap sparing partner diskusi dosen Sejarah pada khususnya dan dosen
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember pada umumnya.
Betapa sungguh merepotkan kepada orang-orang yang ada di sekeliling
penulis, dan sungguh besar bantuan, nasihat, dukungan serta bimbingan intelektual dan
dana terhadap penyusunan dan penerbitan buku ajar Dasar Dasar Filsafat. Namun
penulis hanya dapat memberikan imbalan sungguh tidak pantas untuk diterima kepada
mereka semua, karena memang sungguh begitu kecil nilainya, yaitu sekedar ucapan
terima kasih. Meskipun demikian, Tuhan Yang Mahaesa senantiasa memberikan
balasan setimpal untuk mereka dengan kelimpahan berkat dan hidayah-Nya.
Waktu sudah cukup banyak tersita hanya sekedar untuk menyelesaikan
penyusunan buku ini, sehingga tidak jarang penulis banyak menghabiskan waktunya di
iii
dalam kamar hanya untuk menyelesaikan buku ini. Bahkan tidak jarang pekerjaan
sehari-hari penulis di kantor terbengkelai yang menyebabkan pelayanan terhadap
mahasiswa kurang optimal. Selain itu juga menterbengkelaikan pekerjaan penulis
sebagai kepala keluarga. Namun hanya permintaan maaf dan mohon pengertian yang
bisa sampaikan kepada mahasiswa dan segenap unsur pimpinan dan sesama dosen di
fakultas. Demikian juga ucapan serupa disampaikan kepada istriku tercinta, Dwi
Sunaryati, dan anak-anakku tersayang Aurelia, Allusia, Kresna, Ester, cucuku Dewa
Arjuna dan Dewi Kirana sekalipun sudah terbiasa mengalami masa-masa sulit seperti
ini. Hanya kesabaran dan pengertian serta dorongan mereka, stabilitas pekerjaan kantor,
stabilitas keluarga tidak terganggu dan proses penulisan buku ajar pun terseleaikan
dengan tepat waktu. Sungguh pantas sekiranya buku ini kupersembahkan kepada
mereka semua.
Jember, Agustus 2019
IG. Krisnadi.
iv
DAFTAR ISI
Judul .................................................................................................................i
Pra Kata ..................................................................................................................iii
Daftar Isi ...................................................................................................................v
Daftar Tabel ............................................................................................................ xiv
Daftar Gambar.......................................................................................................... xv
Tinjauan Matakuliah .................................................................................................xvi
BAB 1 MEMPERSOAL, ARTI, KARATER, OBYEK, RUANG LINGUP,
MANFAAT FILSAFAT ...................................................................... .. 1
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) .... .................................. 1
1.1 Pengantar ........................................................................................... 3
1.2 Karakteristik Filsafat ....................;;................................................. 6
1.3 Obyek Filsafat ................................................................................. 9
1.4 Kajian dan Cabang Filsafat ............................................................. 10
1.5 Manfaat Belajar Filsafat .................................................................. 12
1.6 Ruang Lingkup Dasar Dasar Filsafat ................................................15
1.7 Rangkuman ..................................................................................... 15
1.8 Bahan Diskusi ................................................................................ 16
1.9 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab ..................................................... 16
1.10 Latihan Soal-soal .............................................................................. 17
BAB 2 YUNANI SEBAGAI KELAHIRAN FILSAFAT..................................... 18

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) .... .................................... .. 18
2.1 Pengantar......................................................................................... 18
2.2 Faktor Geografi Yunani ................................................................... 20
2.3 Faktor Polis-polis Yunani................................................................. 21
2.4 Peran Mitologi Yunani dalam Melahirkan Filsafat........................... 23
2.5 Peran Kesusateraan Yunani............................................................... 26
2.6 Sumbangan Peradaban Timur Dekat Kuna dalam Melahirkan Filsafat 26
2.7 Logos Menggantikan Peran Mite-mite di Yunani ............................ 28
2.8 Rangkuman ..................................................................................... 30
v
2.9 Bahan Diskusi ................................................................................ 30
2.10 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab ....................................................... 30
2.11 Latihan Soal-soal .............................................................................. 31
BAB 3 METAFISIKA ..................................................................... 32

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) .... ..................................... 32
3.1 Pengantar ........................................................................................... 33
3.2 Pengertian Metafisika ......................................................................... 33
3.3 Pembagian Metafisika ......................................................................... 34
3.3.1 Metafsika Umum (Ontologi)................................................. 35
a. Teori Idealisme ................................................................. 36
b. Teori Materialisme ............................................................ 40
c. Teori Dualisme ....................................................................44
3.3.2 Metafisika Khusus (Kosmologis) ............................................ 45
a. Penyelidikan Thales tentang Arche...................................... 46
b. Ajaran Anaximandros tentang Arche.................................. 48
c. Ajaran Anaximenes tentang Arche..................................... 49
d. Ajaran Phytagoras tentang Kosmos................................... 50
e. Ajaran Heraklaitos tentang Arche ....................................... 51
f. Ajaran Parmenides tentang Kosmos.................................... 53
g. Ajaran Anaxagoras tentang Kosmos .................................. 55
3.3.3 Metafisika Khusus: Teologi Naturalis..................................... 56
a. Ajaran Xenophanes tentang Allah ...................................... 57
b. Theisme .............................................................................. 59
c. Pantheisme .......................................................................... 61
d. Berbagai Argumen Menjawab Keberadaan Tuhan ............ 63
3.3.4 Metafisika Khusus (Filsafat Antropologi) ............................... 66
3.3.5 Rangkuman .............................................................................. 67
3.3.6 Bahan Diskusi ......................................................................... 72
3.3.7 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian ................................... 72
3.3.8 Latihan Soal-soal .................................................................... 73
BAB 4 EPISTEMOLOGI ....................................................................................... 75

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) .... .................................... 75
vi
4.1 Pengantar ........................................................................................... 76
4.2 Pengertian dan Cakupan Kajian Epistemologi .................................. 77
4.3 Gejala Tahu ...................................................................................... 78
4.4 Pemikiran Plato tentang Pengetahuan Umum dan Khusus................ 81
4.5 Pemikiran Arisoteles tentang Pengetahuan Umum dan Khusus... .... 84
4.6 Tingkatan Pengetahuan........................................................................85
4.6.1 Pengetahuan Biasa (Ordinary Knowledge)................................85
a. Pengetahuan Nir-Ilmiah ...................................................... 85
b. Pengetahuan Pra-Ilmiah .......................................................86
c. Pengetahuan Ilmiah/Ilmu (Science) .................................... 87
d. Pengetahuan Filsafat ........................................................... 87
4.7 Sumber Pengetahuan ..........................................................................88
4.7.1 Rasio sebagai Sumber Pengetahuan ........................................ 88
4.7.2 Pengalaman Inderawi sebagai Sumber Pengetahuan .............. 89
4.7.3 Gabungan Rasio dan Inderawi sebagai Sumber Pengetahuan.. 89
4.8 Berbagai Pendapat tentang Kebenaran Pengetahuan ........................ 89
a. Kaum Skeptisme ................................. ..................................... 90
b. John Wilkins dan Joseph Glanvill .... ... .................................... 90
c. Albet Camus ............................... ............................................ 90
d. Santo Agustinus ...................................... ..................................... 90
4.9 Teori Kesahihan Pengetahuan .............................................................. 91
a. Teori Kesahihan Koherensi ........................................................... 91
b. Teori Kesahihan Korespondensi ................................................... 91
c. Teori Kesahihan Pragmatis ........................................................... 91
d. Teori Kesahihan Semantik ............................................................ 91
f. Teori Kesahihan Logika yang Berlebihaan ................................... 91
4.10 Science (Ilmu) .................................................................................... 91
4.10.1 Sifat-sifat Ilmu ...................................................................... .92
a. Pragmatik .......................................................................... 92
b. Memberi Jawaban terhadap Permasalahan ........................92
c. Tidak Harus Final dan Tidak harus Menyeluruh ...............93
d. Terbuka untuk Diuji atau Diulang......................................93
e. Ilmu Bersifat Rasonal dan Empirik ....................................93
4.10.2 Persyaratan Ilmu .................................................................... 94
vii
a. Obyek Jelas ........................................................................ 94
b. Memiliki Metode Ilmiah .................................................... 94
c. Menunjukkan Sudut Pandang sebagai Tinjauan Teoritik. .95
d. Penyajian Hasil Penelitian.................................................. 95
4.10.3 Ilmu Cepat Berkembang ........................................................ .95
a. Alur Berpikir Jelas ............................................................. 96
b. Tersedia Media Cetak, Media Komunikasi, Media Elektro
dan Media Sosial ............................................................... 96
c. Hasil Penelitian Dapat dikembangkan Lagi ........................96
d. Hasil Penelitian sebagai Premis Pengembangan Lebih
Lanjut ................................................................................. 96
e. Ilmu Berkembang didasarkan pada Hasil Penelitian
Sebelumnya....................................................................... 97
4.11 Ilmuwan ................................................................................................ 97
4.12 Revolusi Ilmu ....................................................................................... 98
4.13 Penjamin Kebenaran Ilmu Eksperimen ...............................................100
4.14 Ilmu Budaya ........................................................................................ 103
4.15 Tiga Pendekatan Besar Ilmu ................................................................104
a. Pendekatan Kritis Rasionalistis (Karl Pupper .................................105
b. Pendekatan Hermeunetik ............................................................... 105
c. Pendekatan Kritis-emansipatoris (Habersmars) ..............................105
4.16 Prosedur Berpikir Ilmiah secara Sklus .................................................105
4.17 Penyusunan Instrument Penelitian .......................................................106
4.17.1 Obeservasi ................................................................................ 108
a. Observasi Partisipan .............................................................109
b. Observasi Sistematik ............................................................109
c. Observasi Eksperimental ......................................................110
4.17.2 Kuesioner (Angket)....................................................................111
a. Kuesioner Berstruktur ...........................................................111
b. Kuesioner Tidak Berstruktur .................................................111
4.17.3 Wawancara ................................................................................ 112
4.17.4 Test .......................................................................................... ..113
4.18 Permasalahan di dalam Penelitian ...................................................................114
4.18.1 Sumber Masalah ..................................................................................114
viii
4.18.2 Menghadapi Masalah .........................................................................114
4.19 Hipotesa di dalam Penelitian ................................................................................. 116

4.19.1 Penyusunan Hipotesa ................................................................................... 116
a. Pemikiran Deduktif ....................................................................................116
b. Pemikiran Hipotetik ................................................................................. .116
c. Penyusunan Verivikasi ...............................................................................116
4.19.2 Perumusan Hipotesa ........................................................................................116
a. Hipotesa Nihil ............................................................................................ 116
b. Hipotesa Alternatif .....................................................................................117
4.19.3 Pengujian Hipotesa .........................................................................................117
a. Hipotesa Hubungan ................................................................................... 117
b. Hipotesa Perbedaan ....................................................................................118
4.19.4 Ruang Lingkup Hipotesa ................................................................................118
a. Hipotesa Mayor .........................................................................................118
b. Hipotesa Minor ..........................................................................................118
4.20 Penyusunan Teori .......................................................................................................118
4.20.1 Data ................................................................................................................119
4.20.2 Antara Data dan Fakta ...................................................................................119
4.20.3 Konsep, Abstraksi, Proposisi, Variabel, dan Asan-asas Ilmiah .....................120
a. Konsep....................................................................................................... 120
b. Abstraksi ................................................................................................... 120
c. Proposisi ................................................................................................... 120
d. Variabel .................................................................................................... 120
e. Asas-asas Ilmiah ........................................................................................121
4.21 Limas: Proses Terbentuknya Ilmu dan Struktur Ilmu .......................................121
4.21.1 Pengalaman Sehari-hari ........................................................................122
4.21.2 Pemurnian .............................................................................................124
4.12.3 Proposisi Tentatif ..................................................................................125
a. Postulat (Aksioma)............................................................................126
b. Term .................................................................................................126
4.12.4 Hukum ..................................................................................................126
a. Hukum Observasi .............................................................................126
b. Hukum Teoritis .................................................................................127
ix
4.21.5 Teori Ilmiah ...............................................................................127
4.22 Rangkuman.........................................................................................................128
4.23 Bahan Diskusi ....................................................................................................131
4.24 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian..............................................................131
4.25 Latihan Soal-soal ...............................................................................................133
BAB 5 ETIKA ......................................................................................................135

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) .... .....................................135
5.1 Pengantar ..........................................................................................136
5.2 Arti dan Tujuan Mempelajari Filsafat .............................................137
5.3 Norma Sosial, Agama, Hukum sebagai Pengawal Kemanusiaan .....139
5.3.1 Norma Sosial .........................................................................139
5.3.2 Norma Hukum.......................................................................140
5.3.3 Norma Agama.......................................................................141
5.4 Tiga Jenis Norma Umum ...............................................................142
5.4.1 Norma Sopan Santun ............................................................142
5.4.2 Norma Hukum ......................................................................142
5.4.3 Norma Moral Kemanusiaan .................................................142
5.5. Etika Keilmuan .................................................................................143
5.6 Etika Akademik ................................................................................. 143
5.6.1 Jujur. ........................................................................................144
5.6.2 Berpikir Rasional dan Metodologis .........................................144
5.6.3 Terbuka .................................................................................... 145
5.6.4 Tanpa Pamrih ........................................................................... 146
5.6.5 Menjadikan ilmu sebagai bagian Hidupnya............................. 146
5.7 Antara Ilmu Bebas Nilai dan Tidak Boleh Bebas Nilai ..................... 146
5.7.1 Dalam Tataran Epistemologi Ilmu Bebas Nilai ...................... 146
5.7.2 Dalam Tataran Etis, Ilmu Tidak Boleh Bebas Nilai ................ 148
5.7.3 Upaya Mendamaikan Ilmu Bebas Nilai dan Tidak Bebas Nilai.149
5.8 Delapan Asas Pengembangan Etika Keilmuan ...................................150
5.8.1 Kebebasan dan Kewajiban Akademik ......................................150
5.8.2 Cinta Originalitas ......................................................................152
5.8.3 Tugas dalam Proses Tranfer Ilmu .............................................153
5.8.4 Kewajiban Mengajar/Meneliti ..................................................155
x
5.8.5 Menemukan Hal-hal Baru ........................................................ 156
5.8.6 Mencari dan Menemukan Kebenaran ....................................... 157
5.8.7 Publikasi Ilmiah ........................................................................ 158
5.8.8 Mengabdi kepada Kemajuan Masyarakat dan Kemanusiaan .... 159
5.9 Rangkuman .......................................................................................... 160
5.10 Bahan Diskusi .....................................................................................161
5.11 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian.............................................. 162
5.12 Latihan Soal-soal ............................................................................... 163
BAB 6 LOGIKA ....................................................................................................164

6.1 Pengantar ............................................................................................ 164
6.2 Pengertian Logika (Etimologi) ............................................................165
6.3 Manfaat Mempelajari Logika .............................................................. 167
6.4 Logika Naturalis dan Logika Artificialis ............................................. 168
6.5 Pembahasan Pengertian (Konsep) ....................................................... 170
6.5.1 Klasifikasi Pengertian (Dikotomis, Isi, Lingkungan) ................171
a. Dikotomi...............................................................................171
b. Isi Pengertian .......................................................................172
c. Lingkungan Pengertian ........................................................172
6.5.2 Pengertian: Definisi, Analogi, Fallacy (Kebohongan) ...............173
a. Definisi ............................................................................... 173
b. Analogi .............................................................................. 174
c. Fallacy (Kebohongan) ....................................................... 175
6.5.3 Kategori Pengertian (Penggolongan Pokok-pokok Pengertian).176
6.6 Pembahasan Keputusan......................................................................... 177
6.6.1 Bahan Keputusan ...................................................................... .178
a. Keputusan Analitik ............................................................... 178
b. Keputusan Sintetik ................................................................ 178
6.6.2 Keputusan Berdasarkan Kuantitas ............................................. 178
a. Keputusan Universal ............................................................. 178
b. Keputusan Particular ............................................................ .178
c. Keputusan Singular ............................................................... 178
6.6.3 Keputusan Berdasarkan Kualitas ............................................... 178
xi
a. Keputusan Afirmatif ............................................................. 178
b. Keputusan Negatif ................................................................ 178
6.6.4 Keputusan Berdasarkan Hubungan Subyek dan Predikat .......... 178
a. Keputusan Kategoris .............................................................. 175
b. Keputusan Hipotetik ................................................................175
c. Keputusan Disjungtif ...............................................................175
6.6.5 Penggabungan Perbedaan Keputusan secara Kuantitas dan
Kualitas ....................................................................................... 179
6.6.6 Pertentangan dalam Keputusan ................................................... 179
a. Pertentangan Kontradiktoris .................................................. 179
b. Pertentangan Kontraris .......................................................... 180
c. Pertentangan Subkontraris ......................................................180
d. Pertentangan Subalternasi ..................................................... 181
6.6.7 Berpikir Induktif .........................................................................182
6.6.8 Berpikir Deduktif ........................................................................182
6.6.9 Asas-asas Pemikiran .................................................................. 183
a. Asas Persamaan (Pricipium Identitatis) ..................................184
b. Asas Pertentangan (Pricipium Contradictoris) ...................... 184
c. Asas Mencukupkan (Principium Rationis Sufficientis) ........ 184
6.6.10 Pembahasan Pemikiran Langsung .............................................184
6.11 Silogisme (Kias) ................................................................................................ 185
6.11.1 Syarat Silogisme ................................................................................... 186
6.11.2 Empat Bentuk Silogisme ...................................................................... 186
a. Bentuk 1 ........................................................................................... 186
b. Bentuk 2 ........................................................................................ ..186
c. Bentuk 3 .......................................................................................... 187
d. Bentuk 4 ........................................................................................ ..187
6.11.3 Pengembangan 4 Macam Silogisme Bentuk 1 ...............................................187
6.12 Rangkuman .............................................................................................................. 190
6.13 Bahan Diskusi .......................................................................................................... 194
6.14 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian ................................................................... 194
xii
6.15. Latihan Soal-soal ................................................................................................... 195
BAB 7 ESTETIKA ............................................................................................. 196

7.1 Pengantar ....................................................................................... 196
7.2 Pengertian Estetika secara Etimologi....................... .....................197
7.3 Beberapa Pengertian estetika dari Para Filsuf .................................198
7.4 Domain Estetika dan Filsafat Seni ..................................................201
7.5 Mempersoalkan Medium Seni ........................................................203
7.5.1 Seni Visual ..........................................................................204
7.5.2 Seni Audio ...........................................................................205
7.5.3 Seni Verbal ..........................................................................205
7.5.4 Seni Mixed ..........................................................................206
7.6 Membongkar Simbol-simbol dalam Seni .......................................208
7.7 Ekspresi Seni .................................................................................. 212
7.8 Rangkuman .................................................................................... .218
7.9 Bahan Diskusi ................................................................................ 220
7.10 Rujukan.Daftar Pustaka Perbab Kajian .......................................... 221
7.11 Latihan Soal-soal ............................................................................ 222
Daftar Pustaka ..................................................................................................... 223

Glosarium .............................................................................................................226
Indeks ...................................................................................................................236
Ringkasan Buku ...................................................................................................240
Biografi Penulis ………………………………………………………………... 250
xiii
DAFTAR TABEL
Hlm.
Tabel 2.1 Faktor-faktor Penting Yunani sebagai
Tempat Kelahiran Filsafat ......................... 20
Tabel 3.1 Ajaran Tujuh Orang Bijak tentang
Kosmologi dan Teologi Naturalis ........................ 46
Tabel 4.1 Daftar Instrument Penelitian ........................ 107
Tabel 5.1 Norma Agama, Norma Hukum,
Norma Sosial sebagai Pengawal
Kemanusiaan ......................... 141
Tabel 6.1 Sepuluh Kategori Pengertian
Pembahasan Logika Formal ......................... 174
xiv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Gejala Tahu dalam Proses Mengetahui ......................... 78
Gambar 4.2 Sumber Pengetahuan Berdasarkan

Ratio dan Inderawi ......................... 101
Gambar 4.3 Struktur Subyek terhadap Data yang

Impresif .......................... 102
Gambar 4.4 Siklus Ilmu sebagai Berpikir Ilmiah ......................... 106
Gambar 4.5 Menjawab Permasalahan ........................ 115
Gambar 4.6 Proses Terbentuknya Ilmu dan

Struktur Ilmu ........................ 122
Gambar 6.1 Garis Pertentangan Bujur Sangkar

Keputusan ........................ 178
Gambar 6.1 Contoh Pembagian Pengertian secara

Dikotomi ......................... 171
xv
TINJAUAN MATAKULIAH
Mata kuliah Dasar-Dasar Filsafat merupakan mata kuliah wajib fakultas.
Mata kuliah ini disajikan di dalam Semester Tiga dengan bobot 2 SKS (Satuan Kredit
Semester). Dasar-Dasar Filsafat sebagai salah satu mata kuliah bidang studi wajib
fakultas, disajikan dalam rangka memperluas wawasan intelektual para mahasiswa,
khususnya dalam membekali mahasiswa dalam kedewasaan berpikir yang ditunjukkan
melalui berpikir rasional, logis, analitis-kritis, metodologis, integratif, reflektif,
mendalam. Demikian juga mata kuliah ini diharapkan membentuk etika akademik
mahasiswa di dalam hidup di tengah-tengah masyarakat kampus pada khususnya dan
masyarakat luas pada umumnya.
Buku Ajar yang berjudul Dasar-Dasar Filsafat disusun dengan tujuan
memberi kemudahan bagi mahasiswa agar mempunyai buku pegangan dasar untuk
mata kuliah ini. Hal ini memudahkan mahasiswa untuk memahami materi perkuliahan
mata kuliah Dasar-Dasar Filsafat yang dirasa sulit pemahamannya sekalipun anggapan
itu tidak sepenuhnya benar. Selain itu dengan tersusunnya buku ini, diharapkan
mahasiswa tidak berhenti sebatas dapat memahami materi perkuliahan, melainkan
diharapkan mahasiswa memiliki modal atau bekal untuk berpikir rasional, logis,
analitis-kritis, metodologis, integratif, reflektif, mendalam di dalam mengatasi
permasalahan hidup sehari-hari khususnya membantu kesuksesan studinya. Selain itu
melalui buku ajar ini diharapkan mahasiswa dapat memahami materi kuliah Dasar –
Dasar Filsafat, dan dapat mengaplikasikannya, sehingga diharapkan dapat membentuk
etika akademik di dalam masyarakat kampus maupun masyarakat luas.
Berdasarkan pengalaman saya mengajar mata kuliah Dasar-Dasar Filsafat
selama ini, para mahasiswa yang mengampu mata kuliah ini mengalami kesulitan untuk
memahami materi perkuliahan, antara lain dikarenakan masih belum tersedia buku ajar
Dasar Dasar Filsafat, masih kurang tersedia buku referensi, dan andaikan ada,
sebagian besar buku-buku filsafat sulit pemahamannya dikarena corak penulisannya
sangat filosofis, sehingga sulit pemahamannya. Berkenaan dengan itu, menulis buku
ajar Dasar-Dasar Filsafat dengan menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar,
xvi
selain memberi kemudahan dalam memahami materi buku ini, juga akan membantu
mahasiswa pengampu matakuliah Dasar-Dasar Filsafat untuk memahami materi
perkuliahan.
Buku ajar ini memberikan informasi mendasar tentang materi perkuliahan

Dasar-Dasar Filsafat. Awal materi buku ajar ini dimulai dengan menjelaskan tentang
kesalahpahaman yang menyesatkan di dalam mempelajari filsafat, sehingga diperlukan
pemahaman yang benar tentang filsafat yang mencakup pengertian filsafat. Setelah
mahasiswa dapat memahami secara benar pengertian filsafat, selanjutnya mahasiswa
dibimbing untuk memahami ruang lingkup kajian filsafat yang menyangkut obyek
formal maupun obyek material filsafat, cabang-cabang filsafat, karakteristik filsafat,
dan manfaat belajar filsafat. Hal ini tersaji di dalam bab 1 tentang pokok bahasan
Mempersoal Arti, Karakter, Obyek, Ruang Lingkup, Manfaat Filsafat.
Bab 2 dengan pokok bahasan Yunani sebagai Kelahiran Filsafat,
menyajikan materi pembahasan faktor-faktor yang mengantarkan Yunani sebagai
tempat kelahiran filsafat di Yunani meliputi: geografi Yunani, peran kesusasteraan
klasik Yunani dan peranan peradaban Timur Dekat Kuna dan menyajikan ke-7 orang
bijak (Thales, Anaximandros, Anaxagoras, Anaximenes, Phytagoras, Herakleitos,
Parmenides) dalam mengungkap misteri alam semesta berdasarkan logos dan
menyingkirkan mite-mite di Yunani.
Bab 3 membahas pokok bahasan cabang filsafat Metafisika dengan
menyajikan materi pengertian Metafisika baik secara etimologi maupun definisi dari
berbagai filsuf, wilayah kajian Metafisika, Metafisika Umum (Ontologi) dalam tinjauan
Teori Idealisme, Teori Materialisme, Teori Dualisme. Setelah itu dilanjutkan dengan
pembahasan tentang Metafisika Khusus dengan menyajikan materi Kosmologi,
Teologi Naturalis, dan Filsafat Antropologi.
Bab 4 dengan pokok bahasan cabang filsafat Epistemologi disajikan materi
perkuliahan pengertian Epistemologi baik secara etimologi maupun definisi dari para
filsuf, dilanjutkan materi wilayah kajian Epistemologi yang mempersoalkan sumber
pengetahuan, perdebatan seputar ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan
khusus, jenis-jenis pengetahuan dan bagaimana cara memperoleh kebenaran serta
tingkat validitas kebenaran pengetahuan yang dimilikinya, pemerolehan pengetahuan
dengan disertai gejala-gejala tahu. Pembahasan selanjutnya proses terbentuknya ilmu
secara siklus dan struktur ilmu dalam bentuk limas serta Revolusi Ilmu.
xvii
Bab 5 tentang pokok bahasan cabang filsafat Logika membahas pengertian
Logika baik secara etimologi maupun definisi dari para filsuf, ruang lingkup kajian dan
manfaat belajar Logika. Selanjutnya disajikan materi perkuliahan tentang pokok
persoalan Logika meliputi pembahasan Pengertian (Konsep), Keputusan, Pemikiran
(Pertimbangan), silogisme.
Bab 6 pembahasan tentang pokok bahasan cabang filsafat Etika yang
menyajikan materi perkuliahan tentang pengertian Etika secara etimlogi maupun
definisi para filsuf, ruang lingkup kajian Etika. Selanjutnya disajikan materi
perkuliahan etika keilmuan, etika akademik, dan pengembangan etika keilmuan di
Indonesia.
Di dalam bab 7 pembahasan tentang pokok bahasan cabang filsafat
Estetika dengan menyajikan materi perkuliahan pengertian Estetika baik secara
etimologi maupun definisi para filsuf, ruang lingkup kajian Estetika, perbedaan Estetika
dan Filsafat Seni, jenis-jenis karya seni, simbol-simbol di dalam karya seni, dan
ekspresi seni.
xviii
xix
BAB 1
MEMPERSOAL ARTI, KARAKTER, OBYEK,
RUANG LINGKUP, MANFAAT FILSAFAT
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)

Pada bab 1 (satu) akan memberikan bekal kepada mahasiswa pengetahuan
tentang arti, karakter, obyek, ruang lingkup dan manfaat filsafat. Untuk itu,
mahasiswa akan diperkenalkan melalui gambaran menyeluruh terkait pengertian
filsafat, karakteristik pemikiran secara filosofis,, obyek dan ruang lingkup filsafat,
serta manfaat belajar filsafat.
Pemaparan bab dimulai dengan pengertian filsafat dan karakteristik
berpikir filosofis. Selain itu, bab ini akan menyajikan tentang obyek, ruang
lingkup dan manfaat belajar filsafat. Setelah mempelajari bab 1, maka mahasiswa
diharapkan dapat:
a. Menjelaskan secara etimologi tentang pengertian filsafat, maupun pengertian
filsafat dari para filsuf.
b. Memahami karakteristik pemikiran kefilsafatan.
c. Mendeskripsikan obyek material maupun formal filsafat.
d. Menjelaskan ruang lingkup kajian filsafat.
e. Menjelaskan manfaat belajar filsafat.
1.1 Pengantar
Filsafat! Apa itu filsafat? Tampak pertanyaan semacam itu sangat sederhana, dapat
dikatakan sebagai pertanyaan klasik, karena pertanyaan semacam itu telah lama diajukan,
dan sering kali diajukan secara berulang-ulang hingga pada saat ini. Berbagai pemikiran
filosofis yang seringkali “saling bertentangan,” konsep-konsep filsafati yang saling
bertentangan, sering menimbulkan pertikaian tidak terdamaikan yang membuat filsafat
semakin dianggap kacau balau, sehingga menimbulkan kesan buruk terhadap filsafat.
Berbagai jawaban telah diberikan oleh berbagai filsuf sebagai upaya menjelaskan apakah
filsafat itu, dan jawaban yang diberikan belum memuaskan pihak-pihak yang
menginginkan belajar filsafat. Keadaan semacam ini, diperparah belum ada kata sepakat
diantara para filsuf di dalam memberikan jawaban pengertian filsafat. Bahkan, ada yang
1
mengatakan semakin banyak jawaban diberikan mereka, justru semakin mengaburkan
permasalahan yang akan dijelaskan.
Sampai saat ini masih banyak diantara orang berpandangan salah tentang filsafat
yang dianggap sebagai ilmu aneh, ilmu serba misterius, dan rumit. Hal ini karena jenis
“ilmu” semacam ini pada awal kelahirannya masih bercampur-baur dengan segala hal
bersifat mistis,. Bahkan jenis “ilmu” ini menampakkan kerumitannya, terkait cakupan
obyek kajiannya yang sangat luas bagaikan “samodra tak bertepi” yang tidak terikat oleh
ruang dan waktu dengan obyek kajian segala sesuatu yang “ada” dan mungkin “ada.”
Berkenaan dengan itu, muncul pendapat, filsafat bagaikan “ilmu di awang-awang,” dan
hanya orang-orang genius saja yang dianggap mampu mempelajari filsafat. Oleh karena
itu muncul pandangan bahwa filsafat dianggap sebagai ilmu istimewa yang menduduki
tempat paling tinggi diantara ilmu-ilmu lain. Sehubungan dengan anggapan tersebut,
banyak diantara mahasiswa sengaja menghindari mata kuliah filsafat (Dasar Dasar
Filsafat), karena mata kuliah ini dianggap sulit lulusnya.
Ada sebagian masyarakat menganggap filsafat hanya sekedar “omong kosong.”
Apa gunanya mempelajari filsafat jika ilmu ini tidak sanggup memberikan petunjuk
menjadi kaya bagi mereka yang mempelajarinya. Apa gunanya mempelajari filsafat jika
dapat memberi petunjuk tentang bagaimana merancang sebuah bangunan yang bisa
memikat banyak orang, sehingga laku di pasarkan? Apa gunanya mempelajari filsafat jika
tidak dapat memberi petunjuk sukses dalam bisnis, apa gunanya mempelajari filsafat jika
tidak menjadikan orang kaya? Selain itu muncul anggapan, obyek kajian filsafat sangat
luas mencakup segala sesuatu yang “ada” dan mungkin “ada” menembus tapal batas ruang
dan waktu. Sungguh betapa luas cakupan obyek kajian filsafat, sehingga filsafat tidak
dapat dikatakan sebagai disiplin ilmu yang hanya terfokus pada kajian satu obyek tertentu.
Lagi pula di dalam menjawab persoalan kefilsafatan, antara filsuf satu dengan filsuf lain
tidak sama, lantas memunculkan pertanyaan mana yang benar dari sekian jawaban filsuf
yang berbeda-beda itu. Hal ini hanya semakin menambah kebingungan bagi mereka yang
mempelajari filsafat, sehingga mahasiswa malas mempelajari filsafat.
Jika kita menengok perjalanan sejarah filsafat di masa Eropa Abad Pertengahan
(abad V-XV Masehi), filsafat berada dalam genggaman tangan para rochaniwan, filsafat
diperlakukan sebagai budak, sebagai pelayan teolog sebagai pelayan gereja (ancilla
theologiae,). Di tangan mereka, filsafat mendapat tugas memformulasikan argumentasi-
argumentasi untuk membela ajaran agama. Namun ketika ketika filsafat berada di tangan
para filsuf modern, filsafat mampu memformulasikan argumen-argumen sahih untuk
2
mengkritisi gereja sambil membuka aib para petinggi gereja, sehingga mereka menuduh
filsafat sebagai alat iblis terkutuk, sesat dan harus ditolak oleh orang-orang beriman.
Ketidaktahuan, menimbulkan filsafat kehilangan makna yang sesungguhnya,
sehingga makna filsafat menjadi rancu dan menyesatkan bagi mereka yang belum
memahami pengertian filsafat yang sesungguhnya. Berkenaan dengan ini, Buku Ajar
Dasar Dasar Filsafat, hadir di tengah-tengah mahasiswa untuk memberikan pemahaman
yang benar tentang filsafat kepada mahasiswa khususnya mahasiswa Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Jember yang menempuh mata kuliah Dasar Dasar Filsafat.
1.2 Pengertian Filsafat

Menurut Hasbullah, untuk mengetahui pengertian filsafat, dapat dilihat dari tiga segi
yang meliputi pengertian filsafat secara etimologi, praktis, dan pengertian filsafat yang
dikaitkan dengan ilmu-ilmu lain. Istilah filsafat secara etimilogi (asal-usul kata) memiliki
persamaan kata falsafah (bahasa Arab), philosophy (bahasa Inggris), philosophie (bahasa
Jerman) (1970:7). Semua istilah tersebut bersumber sama yang berasal dari bahasa
Yunani yaitu philosophia (Alimudhofir, 1980:1). Itilah philosophia berasal dari dua suku
kata, philos dan sophia. Philos berarti suka atau cinta, sophia berarti kebijaksanaan atau
pengetahuan. Philosophia berarti mencintai kebijaksanaan atau mencintai pengetahuan.
(Rapar, 1995:14).
Istilah filsafat pertama kali digunakan Pytagoras (640-546 SM) ketika
mendapat pertanyaan yang ditujukan kepadanya. “Apakah dirinya memiliki
kebijaksanaan (pengetahuan)?” Ia dengan rendah hati menjawab bahwa dirinya hanya
seorang yang mencintai pengetahuan, atau mencintai kebijaksanaan (philosophos),dan
tidak bersedia dirinya disebut sebagai seorang bijak seperti halnya Thales (640-546 SM),
karena sesungguhnya yang memiliki kebijaksanaan (pengetahuan) hanya para dewa
(Gods). Dalam perkembangan selanjutnya, pada zaman Socrates (470-399 SM), Plato
(428-348 SM), Aristoteles (382-322 SM), istilah filsafat (philosophia) sudah populer
karena sudah banyak digunakan oleh masyarakat Yunani pada waktu itu (Bertens,
1975:11-12).
Pengertian filsafat pada masa Pra-Socrates mempertanyakan tentang arche
yakni asal-mula alam semesta yang dijawab menggunakan logos/ratio dan bukan mitos.
Oleh karena itu, filsafat diartikan sebagai upaya pemahaman hakekat alam dan realitas
“ada” dengan mengandalkan seberapa jauh kemampuan akal budi (logos). Namun Plato
beranggapan, filsafat adalah pengetahuan yang senantiasa berupaya meraih kebenaran
3
yang asli dan murni dengan cara melakukan penyelidikan tentang sebab-musabab dan
asas-asas yang paling akhir dari segala sesuatu yang “ada”. Sedangkan Aristoteles
beranggapan, filsafat adalah pengetahuan yang senantiasa berupaya mencari prinsip dan
penyebab realitas “ada,” dan perihal “ada” selaku perihal “ada” (being as being) atau
perihal “ada” sebagaimana “ada”-nya (being as such). Seorang filsuf Perancis, Rene
Descartes (1596-1650) berpendapat, filsafat adalah himpunan dari segala pengetahuan
yang pangkal penyelidikannya mengandalkan seberapa jauh kemampuan akal budi
(ratio). Seorang filsuf pragmatik dari Amerika Serikat, William James berpendapat,
filsafat adalah upaya luar biasa hebat untuk berpikir jelas dan terang. Namun RF. Berling
berpendapat, filsafat adalah upaya mengajukan pertanyaan tentang kenyataan seluruhnya
atau tentang hakekat, asas, prinsip dari kenyataan, sehingga akan diperoleh akar (radix)
kenyataan dunia wujud maupun akar pengetahuan (Hasbullah, 1970:4-5). Berdasarkan
berbagai pendapat dari para filsuf tentang filsafat, maka dapat ditarik suatu kesimpulan
bahwa belajar filsafat itu sama artinya dengan manusia yang senantiasa belajar agar dapat
menjadi seorang yang bijak dalam melakukan segala tindakannya di dalam hidup
bermasyarakat.
Pengertian filsafat jika dilihat dari segi kepentingan praktis, maka setiap
manusia yang berfilsafat adalah manusia yang melakukan pekerjaan berpikir, namun
yang perlu digarisbawahi bahwa manusia yang berpikir belum tentu berfilsafat. Manusia
yang berfilsafat melakukan permenungan secara mendalam dengan melakukan kegiatan
analisis, berpikir secara komprehensif, deskriptif-analitik, evaluasi, interpretasi dan
spekulatif. Sementara itu manusia yang berpikir belum tentu melakukan aktivitas
tersebut. Berdasarkan uraian tersebut, maka ada sebagian orang beranggapan, setiap
orang adalah filsuf. Namun pendapat tersebut perlu digarisbawahi dengan argumentasi
minimal bahwa setiap manusia adalah berpikir, dan sejak masih anak-anak memiliki sifat
ingin mengetahui segala sesuatu hal yang dihadapi sampai kepada hal yang terdalam.
Perlu diketahui bahwa hal ini merupakan salah satu ciri filsafat ingin mengetahui sesuatu
secara mendalam dan sampai kepada hakekatnya. Bertitik tolak pada kenyataan tersebut,
maka setelah dikaji secara mendalam pernyataan tersebut kurang tepat. Hal ini karena
secara otomatis manusia yang berpikir adalah filsuf. Pernyataan bahwa setiap manusia
adalah filsuf diubah menjadi setiap manusia memiliki potensi untuk menjadi seorang
filsuf. Namun yang menjadi persoalan adalah apakah setiap manusia yang memiliki
potensi tersebut dapat mengembangkan diri menjadi seorang filsuf. Apakah setiap
manusia yang memiliki potensi menjadi seorang filsuf dapat memanfaatkan kesempatan
4
dan peluang yang ada dengan baik atau tidak memanfaatkan sama sekali. Jika manusia
dapat memanfaatkan kesempatan dan peluang yang ada secara baik, maka manusia
tersebut dapat menjadi seorang filsuf, namun jika tidak dapat memanfaatkannya, maka
hanyalah sebagai manusia biasa yang terbelenggu dalam segala napsu duniawi, iri dengki,
srei, sehingga membuatnya tidak bijak.
Pengertian filsafat jika dilihat dengan perbedaan dengan ilmu-ilmu lain, maka
filsafat memiliki obyek material dari segala sesuatu yang ada dan mungin ada. Setiap
ilmu memiliki obyek material hanya sebagian dari yang ada. Ilmu memiliki obyek formal
tertentu atau memiliki sudut pandang tertentu. Ilmu menyelidi sesuatu sampai pada batas
pengalaman, sedangkan filsafat menyelidiki sesuatu sampai sejauh kemampuan akal dan
tidak terbatas pada pengalaman saja. Ilmu membahas tentang sebab dan akibat dari
sesuatu hal, sedangkan flsafat membahas sampai pada esensinya (intinya). Pembahasan
tersebut dapat dirumuskan ke dalam suatu pertanyaan menjadi “dari mana, bagaimana,
dan mengapa”, sedangkan filsafat akan memberikan jawaban atas pertanyaan “apa”.
Namun filsafat memiliki suatu keunikan tersendiri yaitu di dalam filsafat tidak ada suatu
musyawarah untuk mencapai suatu kesepakatan, artinya dalam pengertian filsafat tidak
ada satu pengertian yang dapat diterima oleh berbagai pihak. Hal ini disebabkan setiap
filsuf memiliki kesempatan dan peluang yang sama untuk mengemukakan pendapatnya
sesuaai dengan titik tolak atau sudut pandang sesuai dengan latar belakang masing-
masing. Berbagai pendapat yang berbeda dalam pengertiaan filsafat bukan berarti antara
yang satu dengan yang lainnya saling bertentangan, tetapi justru saling melengkapi
(Alimudhofir, 1980:2).
Selain itu, filsafat dapat diartikan sebagai suatu sikap (attitude), maka filsafat
merupakan suatu sikap terhadap kehidupan dan alam semesta. Apa bila seseorang
menghadapi suatu persoalan, maka dapat diajukan suatu pertanyaan “bagaimana saudara
menghadapi keadaan semacam ini”? Pertanyaan semacam ini dapat dijawab dengan
menggunakan cara-cara kefilsafatan. Persoalan hidup tersebut harus ditinjau secara
menyeluruh, tenang dan mendalam. Sikap semacam ini dapat memberikan keseimbangan
pribadi, mampu mengontrol diri dan tidak emosional. Sikap kedewaaan berpikir adalah
suatu sikap kritis, bersikap terbuka, saling menghargai perbedaan pendapat, dan ada
kesediaan melihat persoalan dari berbagai sudut pandang. Demikian juga filsafat dapat
diartikan sebagai suatu metode, artinya filsafat dapat digunakan sebagai metode berpikir
secara reflektif atau metode penyelidikan secara argumentatif. Dalam berpikir yang
reflektif senantiasa memperhatikan kehati-hatian, cermat, dan teliti. Namun demiian
5
filsafat juga dapat diartikan sebagai suatu kelompok persoalan. Di dalam setiap
perkembangan filsafat memiliki pokok persoalan filsafat sendiri-sendiri. Pada dasarnya
pokok persoalan filsafat itu dapat dbedakan menjadi dua yaitu pokok persoalan filsafat
yang dapat diselesaikan dan pokok persoalan filsafat yang tidak dapat diselesaikan secara
tuntas. Pokok persoalan kefilsafatan yang dapat diselesaikan secara tuntas adalah
biasanya persoalaan yang bersifat empirik, namun pokok persoalan yang berada di luar
empirik manusia, tidak dapat diselesaikan secara tuntas adalah sifat persoalan yang
berada di luar pengalaman manusia. Pertanyaan yang diajukan di dalam bidang filsafat
akan berbeda dengan pertanyaan-pertanyaan yang diajjuan dalam ilmu yang lain.
Pertanyaan dalam bidang ilmu bersangkutan dengan hal tersebut dapat dijawab secdara
langsung. Pertanyaan dalam bidang filsafat adalah tidak bersangkutan dengan masalah
fakta, tidak terikat oleh ruang dan waktu, serta jawabannya yang memerlukan
permenungan mendalam. Filsafat juga dapat diartikan sebagai sekelompok teori dan
sistem pemikiran. Di dalam sejarah filsafat yang dimulai sejak zaman Yunani hingga saat
ini memunculkan beberapa filsuf besar. Para filsuf besar itulah melekat teori-teori atau
sistem-sistem pemikiran. Seperti halnya filsuf besar seperti Socrates, Plato, Aristoteles,
Thomas Aquinas, Rene Descartes, Immanuel Kant, Karl Marx dan Thomas Hobbes.
Mereka ini yang banyak memberikan sumbangan pemikiran untuk kemajuan filsafat.
Tidak dapat terbayangkan andai kata tidak ada para filsuf tersebut, mungkin
perkembangan filsafat tidak akan seperti sekarang ini. Sementara itu filsafat juga dapat
diartikan sebagai suatu analis logis terhadap bahasa. Filsafat analitik sering disebut juga
sebagai analytic philosophy dan linguistic philosophy yang menyibukkan diri pada
analisis bahasa dan analisis konsep-konsep (Hamersma, 1980:44). Setiap filsuf memiliki
metode analisis untuk menjelaskan arti istilah-istilah dan pemakaian bahasa. Tugas pook
dari filsuf adalah menganalisis art bahasa dan tuagas analis merupakan satu-satunya
fungsi yang sesungguhnya dari filsafat. Para fisuf analisis berpendapat bahwa tujuan
filsafat adalah menghilangkan kekaburan-kekaburan dengan cara menjelaskan arti istilah-
istilah yang dapat dipakai di dalam ilmu dan di dalam kehidupan sehari-hari.
1.3 Karakteristik Filsafat

Karakteristik filsafat dalam hal ini diartikan sebagai pemikiran kefilsafatan
seorang filsuf yang memiliki ciri-ciri khusus baik melalui pertanyaan-pertanyaan
kefilsafatan yang diajukan maupun melalui jawaban-jawaban kefilsafatan yang
dilontarkannya. Setiap manusia memiliki persoalan hidup yang memerlukan pemecahan.
6
Jawaban dari persoalan tersebut dapat diselesaikan melalui kegiatan berpikir secara
filosofis dengan ciri-ciri sebagai berikut:
(a) Pemikiran kefilsafatan sampai ke akarnya (radik), artinya berpikir sampai pada
hakekatnya atau sampai ke pokok persoalan dari sesuatu yang dipikirkannya;
(b) Pemikiran kefilsafatan harus sistematik, artinya di dalam memberikan jawaban
terhadap persoalan, para filsuf berusaha menjelaskan secara baik;
(c) Di dalam menjelaskan tersebut antara satu dengan penjelasan yang lain harus saling
berhubungan secara teratur, dan kesatuan dari setiap penjelasan merupakan suatu
kesatuan yang utuh;
(d) Berpikir kefilsafatan harus konsisten, artinya harus runut. Berpikir secara konsisten
adalah penting dan merupakan salah satu persyaratan yang harus dipenuhi. Berpikir
secara konsisten adalah suatu penjelasan yang menggunakan beberapa pendapat,
antara pendapat satu dengan pendapat yang lain tidak boleh saling bertentangan.
Misalnya mengambil satu pendapat dikatakan benar untuk mendukung suatu
pernyataan, maka tidak boleh mengambil pendapat yang lain untuk menyatakan salah
terhadap pernyataan tersebut.
(e) Berpikir secara filosofis harus bebas, artinya kebebasan berpikir berarti manusia
berusaha untuk memikirkan segala sesuatu yang dihadapi tanpa ada rasa
kecenderungan-kecenderungan, prasangka, emosi dan tujuan-tujuan tertentu yang
menjadi amrih. Apa bila pemikiran-pemikiran kefilsafatan didasari oleh hal-hal
tersebut, maka hasil pemikiran filsafatan akan diwarnai kepentingan-kepentingan
pribadi. Kebebasan berpikir dalam kefilsafatan harus diartikan kebebasan yang
berdisiplin, artinya kebebasan dengan mentaati norma-norma berpikir (the laws of
thought). Berpikir secara bebas bukan berarti asal-asalan (semaunya),
skehendaaknya, anarki, santai, tetapi justru sebaliknya berpikir dengan penuh norma-
norma yang harus dipatuhi. Norma-norma itu berasal dari dalam diri sendiri, hukum
dan disiplin. Manusia yang memiliki pemikiran kefilsafatan dapat enentukan
sikapnya atau menentukan pendiriannya (Alimudhofir, 1980:9).
Karakteristik filsafat tampak melalui berbagai pertanyaan yang dilontarkan
oleh para filsuf ketika akan memulai memecahkan persoalan kefilsafatan. Seseorang di
dalam berpikir secara filosofis, melontarkan pertanyaan-pertanyaan yang menunjukkan
ciri-ciri sebagai berikut:
a. Menunjukkan pertanyaan kefilsafatan yang tidak terkait dengan fakta (faktual).
Pengertian fakta dalam hal ini bukan seperti halnya fakta yang diperoleh oleh seorang
7
sejarawan. Di dalam filsafat pun terdapat fakta, seperti kapan Socrates meninggal
dunia? Apabila ada suatu pertanyaan “apa filsafat saudara”? Di dalam menjawab
pertanyaan tersebut, maka jawabannya tidak boleh secara definitif, faktual atau
informatif, tetapi harus menjawabnya dengan mengemukakan makna tentang apa
yang diketahui dan percayainya.
b. Pertanyaan kefilsafatan merupakan pertanyaan terkait dengan keputusan mengenai
nilai.
c. Filsafat bukan mencari informasi mengenai fakta, melainkan mencari wisdom,
sehingga pertanyaan menyaangkut nilai, sikap (attitude), menimbang sejumlah
tindakan dengan memberikan penafsiran yang masuk akal. Para filsuf mendiskusikan
pertanyaan-pertanyaan tentang nilai yang mendalam (ultimate value), pada umumnya
pertanyaan-pertanyaan filsafat yang timbul berhubungan dengan masalah hakekat
nilai. Secara implisit kesimpulan mengenai alam semesta, sesuatu hal yang dicita-
citakan, dan sesuatu hal yang patut dicari mengandung nilai. Misalnya apakah Tuhan
itu? bagaimana hubungan antara jiwa dengan raga?, bagaimana cara mengetahui
kehendak? Jawaban dari pertanyaan–pertanyaan tersebut berupa teori tentang nilai dan
yang menjadi kewajiban manusia;
d. Pertanyaan kefilsafatan harus menunjukkan analisis-kritis dari konsep-konsep dan
makna-makna yang terkandung di dalamnya.
e. Pertanyaan kefilsafatan bersifat spekulatif. Pertanyaan yang diajukan oleh seorang
filsuf biasanya menembus batas-batas pengetahuan yang telah mapan, artinya
pertanyaan yang diajukan itu telah diperhitungkan kemungkinan-kemungkinan yang
akan terjadi. Sumbangan para filsuf yang berhasil membuat terkaan sangat cerdik
mengenai hal-hal yang berada di luar pengetahuan. Misal Demokritos salah seorang
filsuf Yunani telah mengemukakan bahwa hakekat alam semesta adalah atom-atom.
Pernyataan Demokritos ini telah dikemukakan jauh sebelum ada bukti-bukti ilmiah
yang dapat digunakan untuk membuktikan tentang adanya atom-atom tersebut. Para
filsuf merenung sampai pada batas-batas kemampuan pengetahuan ilmiah. Pertanyaan-
pertanyaan berikut ini tidak akan pernah diajukan oleh seorang ilmuwan, seperti
apakah Tuhan itu ada? Apakah ada nilai-nilai yang sangat penting di dalam mengatur
kehidupan itu? Dan apakah tujuan akhir dari sesuatu hal itu? Pertanyaan-pertanyaan
semacam ini diajukan para filsuf melalui suatu perenungan yang kontemplatif.
f. Pertanyaan kefilsafatan bersifat sinoptik, dalam hal ini melihat permasalahan secara
menyeluruh. Ilmu dengan cabang-cabang filsafat khusus di dalam meninjau suatu
8
permasalahan hanya dari salah satu aspek khusus dari hal tersebut. Para filsuf di dalam
menghadapi suatu kenyataan berusaha untuk membuat generalisasi, selanjutnya
mensintesakan dengan menganalisis secara kritis dan mengintegrasikannya.
1.4 Obyek Filsafat

Obyek Filsafat meliputi obyek material dan obyek formal. Obyek material filsafat,
segala sesuatu yang “ada” mencakup “ada” umum, “ada” abstrak, “ada” mutlak
(Pranarka, 1987:3). “Ada” umum bearti segala hal dapat dikenakan pada segala hal
khusus. Pengertian umum, berarti tidak ada tempat bagi hal-hal khusus. Misal air
mendidih jika dipanaskan 100 derajat celcius. Hal ini berlaku untuk semua air. “Ada”
abstrak berarti “ada” yang keberadaannya tidak bisa ditangkap secara inderawi, dan
hanya bisa ditangkap akal budi. Misal karya lukis abstrak tersohor kelahiran Amerika
Serikat, Jasper Johns berjudul False Start (Awal Yang Salah) yang dibuat tahun 1959,
konon pernah menjadi lukisan termahal di dunia dengan harga US $ 84, 6 Juta
(https//www.diedit.com. lukisan). Bagi orang awam, lukisan tersebut sekedar tampak
coretan yang memperlihatkan lukisan yang tidak jelas. Namun-demikian coretan ini
selain memperlihatkan makna yang tersirat, juga memperlihatkan coretan warna
kontras merah membalut warna kuning berpadu putih, biru, coklat, sedikit hitam.
Sekalipun karya seni tersebut tidak memperlihatkan gambar jelas, namun tampak
indah dan mampu memanjakan setiap mata memandang, Karya lukisan Jasper Johns
hanya bisa diapresiasi oleh akal budi manusia dalam menangkap pesan tersirat dalam
karyanya. “Ada” mutlak dalam hal ini berarti keberadaannya ditentukan oleh hakekat.
Misal raja-raja Mataram menunjukkan pemerintahannya yang absolut, karena dianggap
sebagai manifestasi Tuhan.
Obyek formal filsafat sebagai cara teropong atas obyek material secara terarah
kepada unsur universal di setiap disiplin-ilmu dengan mencari hubungannya diantara
setiap disiplin- ilmu (Suwardi, 2012:1-2). Dalam hal ini, filsafat mencari arti dan
Konsep Dasar yang dipahami setiap disiplin-ilmu. Contohnya, substansi sebagai Konsep
Dasar Kimia, space merupakan Konsep Dasar Geometri, “motion” sebagai Konsep
Dasar Mekanika. Pakar filsafat ilmu selain menganalisa Konsep Dasar secara metafisik
disetiap bidang disiplin-ilmu juga mencari hubungan diantara Konsep Dasar.
Berkenaan dengan itu, filsafat dikenal sebagai nuclear science, dan disipli-ilmu lain
yang non-filsafat dikenal sebagai penjabaran nuclear science. Setiap permasalahan
9
yang tidak terpecahkan oleh setiap disiplin-ilmu, Filsafat bisa memecahkannya,
sehingga lahir filsafat sejarah, politik, matematika dan seterusnya.. Berkenaan dengan
itu, filsafat berperan sebagai ibu kandung dari setiap disiplin-ilmu, dan dikenal sebagai
mater scientiarum (Rapar, 1995:25).
1.5 Kajian dan Cabang Filsafat

Bertolak dari obyek filsafat segala sesuatu yang ada (universal, abstrak,
mutlak) tidak terbatas pada alam inderawi, melainkan sampai ke alam hakekat, dan
tinjauannya tidak terbatas pada satu bidang kaajian seperti halnya ilmu, melainkan
mengarahkan tinjauan ke setiap disiplin ilmu, maka kajian filsafat sangat luas, sehingga
menjadikan filsafat sulit dipelajari. Menurut Hasbullah Bachry, filsafat dapat dipelajari
menggunakan metode sejarah dan metode sistematis. Mempelajari filsafat secara
metode sejarah, berarti mengkaji perkembangan pemikiran filsafat sejak masa pra-
Socrates sampai saat ini. Melalui metode ini, akan dikemukakan riwayat hidup dan
pemikiran kefilsafatan para filsuf seperti Socrates, Plato, Aristoteles, Immanuel Kant
tentang Metafisika, Epistemologi, Logika, etika, Estetika secara kronologis.
Mempelajari filsafat dengan metode sistematik, berarti mengkaji berdasarkan cabang-
cabang filsafat tanpa memperhatikan aspek kronologi. Misal di dalam mengkaji logika,
mempersoalkan cara berpikir benar dan salah menurut pertimbangan akal. Di bidang
etika mempersoalkan cara bersikap (bertindak) baik dan buruk menurut norma yang
berlaku di masyarakat. Metode ini mengkomperatifkan pemikiran para filsuf di setiap
zaman. Contohnya mempelajari etika dengan mengomperasikan pendapat filsuf dari
zaman klasik seperti Aristoteles dengan pendapat filsuf zaman Abad Pertengahan
(Thomas Aquinas), dan dengan pendapat filsuf pada zaman Pencerahan (Immanuel
Kant) (Hasbullah 1970:10-11).
Filsafat dibagi ke dalam beberapa bidang kajian sesuai dengan kelompok
permasalahan kefilsafatan yang kemudian setiap kajian tersebut dikenal sebagai cabang
filsafat. Secara umum, filsafat dibagi ke dalam beberapa cabang filsafat sebagai berikut:
a. Metafisika, mempersoalkan hakekat dari segala sesuatu di balik alam nyata dengan
fokus penyelidikan tidak terbatas pada alam empirik, melainkan sejauh kemampuan
akal budi.
b. Epistemologi; membahas segala hal menyangkut pengetahuan misal tentang apakah
pengetahuan? apakah yang menjadi sumber pengetahuan? apakah pengetahuan
10
berasal dari pengamatan, pengalaman atau akal budi? apakah pengetahuan memiliki
kebenaran pasti atau sekedar asumsi? (Rapar, 1995:33-92). Menurut Pranarka,
Epistemologi merupakan pengetahuan dasar untuk mempelajari Filsafat ilmu
(Pranarka, 1987:4).
c. Logika; membahas cara berpikir benar dan salah menurut pertimbangan akal;
d. Etika; mempersoalkan bagaimana berbuat baik dan buruk menurut norma yang ada
di masyarakat;
e. Estetika; membahas karya seni dan keindahan atau ketidak-indahan berdasar
penilaian manusia;
f. Filsafat tentang Berbagai Disiplin Ilmu; mempersoalkan setiap disiplin-ilmu yang
tidak bisa menjawab persoalan dihadapinya, membutuhkan bantuan filsafat sebagai
nuclear science atau sebagai induk pengetahuan, sebagai “ibu kandung” ilmu
pengetahuan.
g. Sejarah Filsafat, membahas kelahiran, pertumbuhan dan perkembangan filsafat
dalam tentang pemikiran filosofis dari filsuf- filsuf dari masa klasik (Yunani,
Romawi Kuna), masa Eropa Abad Pertengahan, dan masa modern.
h. Filsafat Ilmu, mempersoalkan bagaimana memperoleh pengetahuan ilmiah, termasuk
menyelidiki karateristik science. Filsafat Ilmu melakukan penyelidikan lanjutan
terhadap segala permasalahan yang muncul terkait kegiatan ilmiah dari para ilmuwan
di bidangnya masing-masing. Filsafat Ilmu tidak berwenang terhadap setiap hasil
penelitian ilmiah para ilmuwan, melainkan berwenang mengalisis secara kritis
terhadap kegiatan-kegiatan ilmiah menyangkut pengertian hakiki untuk dijadikan
ukuran di dalam melakukan analisis-kritis terhadap kegiatan ilmiah tersebut. Oleh
karena itu, yang menjadi domain Filsafat Ilmu pada aspek de yure dari setiap
disiplin ilmu (Peursen, 1990:9).
i. Etika Akademik mempersoalkan kewajiban-kewajiban dilakukan para akademisi
dalam bersikap (bertindak) terkait pengembangan ilmu dengan menunjukkan sikap
jujur, bersedia menerima ilmu sebagaimana adanya bukan sebagaimana baiknya,
bijaksana, rasional, metodologis, terbuka, sanggup menerima kritik, menjadikan ilmu
sebagai kepribadian dan kehidupannya (Simanhadi:1991:14).
11
1.6 Manfaat Belajar Filsafat
Sudah terlalu lama intelektualitas manusia terbelenggu dalam tradisi dan
kebiasaan. Manusia tidak sadarkan diri, terlena dalam alam pikir mistik yang
terungkap lewat dongeng, takhayul, mite yang disakralkan dan masih misterius
sebagai bagian dari warisan tradisi leluhur yang wajib ditunduki oleh anggota
masyarakat. Orang-orang Yunani Kuna yang dianggap memiliki inteligensia tinggi
dengan tingkat rasionalitas yang luar biasa juga pernah mempercayai para dewa-dewi
yang duduk di meja perjamuan di bukit Olympus sambil menggoncangkan kahyangan
dengan sorakan dan gelak tawa tak henti-hentinya. Mereka mempercayai kepada para
dewa-dewi yang saling menipu satu sama lain, licik, sering memberontak dan kadang
kala seperti anak nakal (Rapar,1996:5). Keadaan semacam ini berlangsung lama,
kehadiran filsafat bisa mendobrak pintu dan dinding tradisi yang disakralkan oleh
tirani-minorite (sekelompok kecil penguasa), wajib untuk ditunduki (Mudji Sutrisno,
1993:9-10).
Filsafat memberikan pelajaran bukan sekedar mendobrak dinding dan pintu
penjara tradisi yang “disakralkan”, melainkan bisa membebaskan manusia keluar dari
penjara tersebut. Filsafat telah, sedang dan akan selalu terus membebaskan manusia
dari ketidaktahuan, kemiskinan pengetahuan yang menyebabkan manusia menjadi
picik, dangkal, bodoh, dan jiwanya terpasung oleh segala napsu yang melekat dalam
raganya. Filsafat membebaskan manusia dari cara berpikir tidak teratur, tidak jernih
tidak sistematik, dan mistis, sehingga mempersempit ruang gerak akal dan budi
manusia (Melsen,1992:6-7).
Filsafat membebaskan manusia dari cara berpikir mistis dengan
membimbing manusia untuk berpikir menyeluruh, rasional, mendalam, sehingga
mampu menemukan esensi permasalahan mendalam secara radix sampai ke akarnya
(Koento, 1997:3). Pada saat filsafat lahir dan tumbuh, ilmu pengetaahuan masih
menjadi bagian filsafat, sehingga ilmu pengetahuan adalah filsafat, dan filsafat adalah
ilmu pengetahuan, karena filsafat mencakup seluruh ilmu pengetahuan. Di dalam
perkembangannya, para filsuf (ahli matematika, astronomi, geografi) berhasil
mendobrak pintu dan tembok tradisi alam pikir mistis yang disakralkan dengan
mengembangkan cara berpikir rasional, logis, , integral, koheren, mendalam (radix),
analitis-kritis, sistematik, dan metodologik (Suwardi, 2012:1-2), sehingga menjadikan
ilmu pengetahuan bertumbuh subur, terus berkembang dan menjadi dewasa yang pada
12
akhirnya satu demi satu mulai mandiri dan keluar dari “rahim ibunya” yaitu filsafat
yang telah ‘mengasuh” dan mendewasakannya. Itulah sebabnya, filsafat disebut
sebagai mater scientiarum atau sebagai induk dari segala ilmu pengetahuan, dan itu
sebagai fakta tak terbantahkan. Itulah sebabnya filsafat telah menampakkan
kegunaannya dengan cara melahirkan, merawat dan mendewasakan berbagai ilmu
pengetahuan yang berjasa bagi kehidupan manusia (Rapar, 1996:28).
Ilmu pengetahuan terapan telah memperbaiki kondisi materi kehidupan
manusia. Media cetak telah menyediakan bagi berjuta-juta manusia untuk membeli
kitab-kitab klasik seperti Injil, Alqur’an, Ramayana, Mahabarata, Veda dan Upanishad
yang pada waktu itu hanya menjadi monopoli sekelompok kecil di kalangan
rohaniwan. Mesin cetak memperluas pendidikan dan membuka pintu ilmu
pengetahuan bagi setiap orang yang menginginkan, sehingga menurunkan ilmu
pengetahuan dari tingkat keramat ke tingkat sekular (Shah,1986:6), sehingga
membebaskan manusia dari takhayul dan mistifikasi dari sekelompok penguasa.
Manusia terpukau oleh pesona ilmu pengetahuan, sehingga membuat banyak orang
mendewakan ilmu pengetahuan, dan menjadi sinis terhadap filsafat. Orang mulai
meragukan kegunaan filsafat, bahkan tidak jarang diantara mereka menganggap bahwa
filsafat hanya sebagai benda antik layak di pajang di museum. Filsafat sudah terlalu
“tua” untuk “mengandung” dan “melahirkan” ilmu pengetahuan baru. Filsafat tidak
bisa menghasilkan sesuatu apapun, sehingga tidak ada manfaatnya lagi untuk
dipelajari (Rapar, 1996:12).
Benarkah ilmu pengetahuan bisa “merengkuh” langit “menguasai” alam? Itu
anggapan salah alias keblinger. Secara faktual menunjukkan, hasil yang diraih ilmu
pengetahuan bersifat sementara, senantiasa memerlukan perbaikan, penyempurnaan.
Ilmu pengetahuan dibatasi oleh bidang penelitian sesuai dengan kekhususannya,
sehingga ilmu pengetahuan hanya sanggup meneliti bagian-bagian kecil sesuai bidang
kajiannya dari seluruh realitas. Ilmu pengetahuan tidak mempersoalkan asas dan
hakikat realitas. Oleh karena itu ilmu pengetahuan memerlukan bantuan dari sesuatu
bersifat tidak terbatas yang sanggup menguji kebenaran prinsip-prinsip yang
melandasi ilmu pengetahuan yang hanya bisa dilakukan oleh filsafat sebagai sang
induk dari segala ilmu pengetahuan. Filsafat tidak hanya menyelidiki suatu bidang
tertentu, dari realitas yang tertentu, melainkan senantiasa mempersoalkan hakikat,
prinsip dan asas seluruh reaalitas yang ada, bahkan apa saja yang dapat dipertanyakan.
Ketidakterbatasan filsafat amat berguna bukan sekedar penghubung antardisiplin ilmu
13
pengetahuan, melainkan filsafat sanggup memeriksa, mengevaluasi, mengoreksi dan
menyempurnakan prinsip-prinsip dan asas yang melaandasi berbagai ilmu
pengetahuan (Rapar, 1986:30).
Filsafat yang abstrak, bukan berarti tidak berurusan dengan kehidupan
sehari-hari yang kongkret. Memang pesona ilmu pengetaahuan (Ipteks) dapat
menciptakan alat berbagai mesin canggih yang mampu menguras tambang dari perut
bumi, menggunduli hutan, mesin komunikasi canggih, berbagai senapan mesin, mobil
lapis baja, pesawat jet, berbagai senjata perusak massal seperti nuklir, bom kimia dan
sebagainya. Bagaimana jika itu semua berada di tangan penguasa otoriter, , kejam dan
bengis, atau berada di tangan pengusaha yang serakah dan kikir. Semuanya itu (Ipteks)
hanya akan merusak alam dan akhirnya melenyapkan manusia di muka bumi. Namun
dengan belajar filsafat, manusia menjadi bijak, tumbuh sebagai makhluk yang
manusiawi dengan saling mengasihi dan religius (Peursen, 1980:18). Belajar filsafat
memungkinkan manusia memandang masalah-masalahnya secara obyektif dan
mencari pemecahannya dengan cara yang bermanfaat sesuai dengan martabatnya
sebagai makhluk bermoral yang berpikir (Shah, 1986:8-9).
Berbekal pemahaman pemikiran kefilsafatan para filsuf di dalam
memecahkan persoalan kefilsafatan, seseorang belajar filsafat, bermanfaat
membentuk suatu attitude dalam menghadapi setiap persoalan hidup. Jika seseorang
sedang menghadapi dilema persoalan hidup serius, maka untuk menjawab atau
memecahkan persoalan semacam ini dengan menggunakan cara-cara kefilsafatan.
Persoalan hidup tersebut harus ditinjau secara menyeluruh, logis, analitik-kritis,
berpikir radikal, tenang, mendalam, kontemplatif, sehingga mampu mengetahui akar
permasalahan secara hakiki dan dapat dipecahkan persoalan tersebut secara hakiki,
tuntas. Sikap berpikir semacam ini (filosofis) dapat memberikan keseimbangan
pribadi, mampu mengontrol diri dan tidak emosional. Sikap kedewasaan berpikir
adalah suatu sikap kritis, bersikap terbuka, saling menghargai perbedaan pendapat,
dan ada kesediaan melihat persoalan dari berbagai sudut pandang.
Manfaat belajar filsafat bagi mahasiswa, membentuk kedewasaan berpikir
mahasiswa yang dapat ditunjukkan dalam kemampuan berpikir rasional, logis,
analitik-kritis, argumentatif dan reflektif. Selain itu dengan belajar filsafat, akan
membentuk sikap mahasiswa yang bijak, artinya mahasiswa menjunjung tinggi etika
akademik di dalam mengembangkan keilmuan dengan memegang teguh nilai-nilai
14
kejujuran dan kebenaran ilmu pengetahuan yang bermanfaat bagi pemberdayaan
masyarakat dan tentu tidak benabrak norma agama, hukum dan norma sosial.
1.8 Ruang Lingkup Dasar-Dasar Filsafat

Dasar-dasar Filsafat sebagai buku ajar membahas cabang-cabang filsafat yang
mencakup Metafisika, Epistemologi, Logika, Estetika, dan Etika. Namun untuk
pembahasan cabang filsafat yang bernama Etika dikhususkan pada pembahasan
etika yang dimiliki para civitas akademika dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan. di lingkungan masyarakat kampus. Sedangkan pembahasan Dasar-
Dasar Filsafat di dalam buku ajar ini menyangkut pembahasan sebagai berikut:
1. Pengertian dan Ruang Lingkup Dasar-Dasar Filsafat
2. Sejarah Kelahiran Filsafat dan Filsafat Pra-Socrates
3. Metafisika: Ontologis (Idealisme, Materialisme, Dualisme)
4. Metafisika: (Kosmologis, Teologis, Filsafat Manusia)
5. Epistemologi: Proses Memperoleh Pengetahuan
6. Epistemologi: Jenis-jenis Pengetahuan, dan Karakteristik Penge-tahuan Agama,
Ilmu dan Seni
7. Epistemologi: Siklus Terbentuknya Ilmu, Struktur Ilmu, Revolusi Ilmu.
8. Logika: Perkembangan dan Pembahasannya
9. Logika: Silogisme
10. Etika: Pengertian dan cakupan materi
11. Etika: Kode Etik Akademik dan Ilmu Yang Bebas Nilai dan Tidak Bebas Nilai
12. Pengembangan Etika Keilmuan.
13. Estetika: Diskriptif dan Normatif.
14. Estetika: Filsafat Seni
1.9 Rangkuman
Pengertian filsafat secara etimologi berasal dari Yunani, philos berarti suka
(cinta), sophia berarti kebijaksanaan atau pengetahuan. Philosophia berarti mencintai
kebijaksanaan atau mencintai pengetahuan. Obyek material filsafat segala sesuatu
yang ada mencakup ada umum, ada abstrak, ada mutlak. Obyek formal filsafat
sebagai cara pandang terhadap obyek material dan asas-asas yang digunakan dengan
tinjauan terarah kepada unsur-unsur umum yang terdapat di dalam setiap ilmu dan
selanjutnya menyelidiki hubungan diantara bidang-bidang ilmu yang bersangkutan.
15
Karakteristik filsafat berpikir secara radix sampai ke hakekat, sistematik,
teratur dalam kesatuan utuh (integratif), konsisten, bebas dari prasangka, emosi dan
pamrih. Kharakteristik pertanyaan filsafat tidak faktual, tidak definitif, tidak
informatif dan mencoba menjawab dengan mengemukakan makna tentang apa di
ketahui dan dipercayai. Selain itu karakteristik pertaanyaan filosofis terkait
keputusan nilai (ultimate value). analitis-kritis, spekulatif dan sinoptik.
Manfaat belajar filsafat sebagai pendobrak, pembebas manusia dari berpikir
dan bersikap mistik, ke arah berpikir rasionalis, logis, kritis, kontemplatif, radix,
menyeluruh daan membentuk perilaku bijak. Manfaat belajar filsafat bagi
mahasiswa, membentuk kedewasaan berpikir yang rasional, logis, analitik-kritis,
argumentatif dan reflektif, dan membentuk sikap mahasiswa yang bijak dengan
menjunjung tinggi etika akademik di dalam mengembangkan ilmu.
Secara umum, filsafat memiliki berbagai persoalan yang dapat dikaji ke
dalam cabang-cabang filsafat. Cabang-cabang tersebut meliputi: Metafisika, Logika,
Epistemologi, Etika, Estetika Filsafat tentang Berbagai Disiplin Ilmu, Sejarah
Filsafat (History of Philosophy). Selain itu filsafat mengembangkan kajian Filsafat
Ilmu, Etika Keilmuan (Etika Akademik).
1.10 Bahan Diskusi

(1) Diskusikan sebuah kasus berikut. Manusia adalah makhluk yang berpikir,
berfilsafatpun juga berpikir. Oleh karena itu setiap manusia dapat menjadi
seorang filsuf. Bagaimana menurut saudara?
(2) Diskusikan diantara saudara seputar pengetahuan umum dan pengetahuan
khusus itu mana yang asli dan mana yang imitasi.
1.11 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian
Bachry Hasbullah 1970. Sistematik Filsafat. Jakarta: Penerbit Widjaja.

Bertens, K. 1975. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius.
Endraswara Suwardi, 2012. Filsafat Ilmu: Konsep, Sejarah dan Pengembangan

Metode Ilmiah.
Melling David. Jejak Langkah Pemikiran Plato. Yogyakarta: Pustaka Promethea,
2016.
16
Melsen A.G.M van, 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggungjawab Kita. Jakarta:
Gramedia.
Peursen, van, C.A. Susunan Ilmu Pengetahuan; Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1990.
Prakosa Siman Widya Hadi, 1991. Filsafah Ilmu dan Metodologi Penelitian. Jember:
Departemen dan Pendidikan RI, Universitas Jember.
Rapar Jan Hendrik. 1995. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Shah A.B, 1986. Metodologi Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Yayasan OBOR Indonesia.
Siswomihardjo Koento Wibisono. Ilmu Pengetahuan Sebuah Sketsa Umum Mengenai
Kelahiran dan Perkembangannya Sebagai Pengantar Untuk
Memahami Filsafat Ilmu (Kertas Kerja). Disajikan Pada Internship
Filsafat Ilmu Pengetahuan UGM Yogyakarta. Diselenggarakan Pada 2-
8 Januari 1997.
Sutrisno Muji, SJ. 1993. Nuansa-Nuansa Peradaban. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
1.12 Latihan Soal-soal

1. Apa yang dimaksud dengan pengertian filsafat secara etimologi, praktis, dan
pengertian filsafat yang dikaitkan dengan ilmu-ilmu lain, jelaskan?
2. Bagaimana karakteristik pemikiran kefilsafatan, jelaskan?
3. Apa yang menjadi obyek material dan formal filsafat, jelaskan?
4. Coba saudara jelaskan manfaat belajar filsafat?
5. Coba saudara jelaskan cabang-cabang fisafat disertai penjelasan dari masing-
masing cabang filsafat tersebut?
6. Apa yang dimaksud dengan Filsafat Ilmu, jelaskan?
7. Coba saudara jelaskan apa yang dimaksud dengan Etika Akademik?
17
BAB 2
YUNANI SEBAGAI TEMPAT
KELAHIRAN FILSAFAT
Pada bab II (dua) akan diberikan bekal kepada mahasiswa pengetahuan
tentang Yunani sebagai Tempat Kelahiran Filsafat. Untuk itu, materi yang akan
disajikan kepada mahasiswa di dalam pokok bahasan ini meliputi: geografi
Yunani sebagai faktor kelahiran filsafat, polis-polis di Yunani sebagai faktor
kelahiran filsafat, peran mitologi dan kesusteraan Yunani, dilanjutkan sumbangan
peradaban Timur Dekat Kuna dalam mempersiapkan kelahiran filsafat, rasa takjub,
rasa tidak puas, hasrat bertanya dan keragu-raguan orang-orang Yunani terhadap
kebenaran mite-mite, dan menggunakan logos mempersiapkan kelahiraan filsafat.
Setelah mempelajari bab ini, diharapkan mahasiswa pengampu
matakuliah Dasar Dasar Filsafat (3 SKS) diharapkan dapat menjelaskan tentang:
a. Geografi Yunani sebagai faktor kelahiran filsafat;
b. Polis-polis Yunani sebagai faktor kelahiran filsafat;
c. Penyusunan mite-mite sebagai persiapan kelahiran filsafat;
d. Peranan kesusasteraan Yunani Klasik sebagai persiapan kelahiran filsafat;
e. Logos Meenggantikan Peran Mite-mite di Yunani.
2.1 Pengantar
Bagaimana filsafat itu tercipta? Apa yang menyebabkan orang-orang Yunani
menciptakan berfilsafat? Mengapa filsafat lahir di Yunani, pada hal ribuan tahun
sebelum orang-orang Yunani melahirkan filsafat, di Timur Dekat Kuna (Mesir Kuna,
Mesopotamia, Persia) telah memiliki peradaban yang bermutu tinggi, semestinya di
Timur Dekat Kunalah yang berpeluang melahirkan filsafat? Pertanyaan-pertanyaan
semacam ini mengiringi bab pembahasan tentang sejarah kelahiran filsafat di Yunani.
Untuk menjawab permasalahan ini, dapat dilihat dari falsafah hidup dan jiwa zaman
orang-orang Timur Dekat Kuna dan orang-orang Yunani Kuna.
18
Falsafah hidup orang-orang Timur Dekat Kuna memandang tujuan hidup itu
sebagai medan perjuangan untuk membebaskan jiwa dari belenggu raga, membebaskan
jiwa dan ikatan duniawi. Orang-orang Timur Deat Kuna menganggap Ikatan duniawi
telah membelenggu jiwa menuju kehidupan kekal di akherat yang dianggapnya sebagai
tujuan kehidupan. Jika meminjam istilah orang Jawa, tujuan hidup berjuang
membebaskan jiwa daari belenggu raga menuju sangkan paraning dumadi (IG.
Krisnadi, 2013:64-65). Tujuan hidup orang-orang Timur khususnya orang-orang Timur
Dekat Kuna adalah berpaling dari dunia ini untuk lebih memfokuskan hidup kekal di
surga. Berkenaan dengan ini, orang-orang Timur Dekat Kuna beranggapan bahwa
hidup di dunia ini hanya singkat, dan harus dimanfaatkan secara optimal untuk mencari
bekal hidup kekal di surga. Mereka berpaling dari dunia ini, dan dunia ini dijadikan
ajang perjuangan melepaskan, perjuangan membebaskan jiwa dari belenggu raga (ikatan
duniawi). Berkenaan dengan itu, prinsip hidup orang-orang Timur Dekat Kuna adalah
“hidup bukan untu makan, melainkan makan sebagai sumber energi meningkatkan
kualitas hidup perjuangan pelepasan jiwa daari ikatan duniawi. Oleh karena itu mereka
beranggapan bahwa kesejahteraan hidup ditentukan kemampuan melepaskan diri dari
ikatan duniawi menuju kehidupan kekal di surga. Orang-orang Timur Dekat Kuna
menganggap dunia ini bukan untuk dieksploitasi, melainkan upaya pencaarian bekaal
untuk hidup kekal di surga. Selain itu orang-orang Timur Dekat Kuna mempercayai
bahwa raja sebagai reinkarnasi dewa, sebagai penjelmaan dewa, sehingga hidup mereka
dipersembahkan sepenuhnya kepada raja melalui tradisi, ritual-ritual yang disakralkan
(Bertens, 1975:16).
Berbeda dengan orang-orang Yunani, sekalipun mereka hidup dalam
belenggu alam pikir mistis, hidup dalam belenggu mite-mite, namun mereka hidup
sebagai orang-orang bebas yang tinggal di polis-polis (negara kota) seperti Sparta,
Athena, Miletos. Berkenaan dengan itu, falsafah hidup orang-orang Yunani sama sekali
berbeda dengan falsafah hidup orang-orang Timur Dekat Kuna. Orang-orang Yunani
sebagai orang-orang bebas, memiliki kebebasan berpikir yang dijadikan sebagai
modalitas orang-orang Yunani untu melahirkan filsafat. Mereka mempunyai kebiasaan
menggunakan akal pikirnya untuk melakukan penyelidikan terhadap mite-mite, tradisi,
takhayul yang berlaku di masyarakat. Berkenaan dengan itu mereka memandang dunia
ini dijadikan sebagai obyek penyelidikan terhadap segala hal yang dianggap
bertentangan dengan akal pikir sehat (Peursen, 1980:3).
19
Berdasarkan uraian tersebut, bab ini menyajikan materi penjelasan tentang
geografi Yunani sebagai faktor kelahiran filsafat, polis-polis di Yunani sebagai faktor
kelahiran filsafat, peran mitologi dan kesusteraan Yunani, dilanjutkan sumbangan
peradaban Timur Dekat Kuna dalam mempersiapkan kelahiran filsafat, rasa takjub, rasa
tidak puas, hasrat bertanya dan keragu-raguan orang-orang Yunani terhadap alam
semesta sebagai faktor kelahiran filsafat. Faktor-faktor penting mengantarkan Yunani
sebagai tempat kelahiran filsafat dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2.1 Faktor-faktor Penting Yunani sebagai Tempat Kelahiran Filsafat

No. Faktor-faktor Keterangan
1 Geografi Yunani - Serbuan Bangsa Doria
(Mencari Koloni) - Tanah Tandus
- Koloni polis-polis (Graecia Magna)
- Terbentuk Jalinan dagang dengan Timur Dekat
Kuna.
2 Polis-polis Yunani - Orang bebas, otonom, merdeka dari tradisi lama
- Pemerintahan demokrasi berdasar hukum
- Berpikir rasional, logos menggeser mite-mite.
3 Penyusunan mite-mite - Rintisan mengungkap misteri alam (Kosmologis
Yunani daan Kosmogonis).
- Fisiomorfisme, antropomorfisme, sosiomorfisme.
4 Peran kesusasteraan - Homeros (Illiad dan Odyssea)
Klasik mendidik warga
5 Peran peradaban Timur - Menjadikan orang-orang Yunani berpikir rasional
Dekat Kuna (Mesir, - Orang-orang Yunani dapat warisan ilmu hitung,
Mesopotamia, Persia, ilmu ukur dari bangsa Mesir Kuna, Babylonia,
Yahudi)
Sumber: K. Bertens, 1975: 11-23.
2.2 Faktor Geografi Yunani

Secara geografis kawasan Yunani terletak di sebelah tenggara benua Eropa.
Kawasan ini membentang dari ujung tenggara Eropa, Kepulauan Ionia dan sebagian
besar Kepulauan Aegea. Di sebelah barat wilayahnya terbentang sampai Ionia, di
20
sebelah selatan sampai ke Laut Tengah dan Timur Laut Aegea (Sugihardjo, 1989:22),
bahkan sampai ke daerah Kyrene yang berada di daratan Afrika (Bertens, 1975:16).
Selain itu wilayah Yunani meliputi seluruh pantai di Asia Kecil sampai ke Pulau Sisilia,
Italia Selatan Wilayah luas yang diduduki bangsa Yunani tersebut telah dihasilkan
terkait dengan orang-orang Yunani dari asalnya di daratan Eropa berpindah mencari
daerah sebagai tempat koloni-koloni. Perpindahan orang-orang Yunani dari tanah airnya
di daratan Eropa disebabkan adanya penyerbuan-penyerbuan suku bangsa Doria ke
dalam daratan Yunani (1100 SM-1000 SM) (Bertens, 1975:16).
Selain faktor tersebut, kondisi tanah orang-orang Yunani di daratan Eropa
yang tandus, sebagian besar tanahnya terdiri dari pegunungan yang tandus, gundul dan
sulit untuk diolah sebagai tanah pertanian, sebagai faktor yang menyebabkan sebagian
besar orang-orang Yunani meninggalkan tanah airnya di daratan Eropa mencari koloni-
koloni menyebar ke sekitar Laut Tengah meninggalkan tradisi mereka sebagai petani
beralih profesi sebagai pelaut-pelaut ulung dan hidup berdagang. Oleh karena itu lahir,
tumbuh dan berkembang Graecia Magna atau yang dikenal sebagai Yunani Besar
(Retno Winarni, 2012:25). Orang-orang Yunani yang meninggalkan tanah airnya
menghuni koloni-koloni itu sebagai orang bebas yang tidak terikat oleh tradisi lama, dan
hidup di polis-polis sebagai orang bebas berpikir, berpendapat, dan bebas dari
cengkeraman tradisi lama. Itulah modalitas orang-orang Yunani dalam melahirkan
filsafat. Wilayah geografi Yunani sangat strategis yang memainkan peran di dalam
jalinan perdagangan benua Eropa dengan dunia Timur khususnya dengan Timur dekat
Kuna yang memiliki tingkat peradaban lebih maju. Berkenaan dengan itu, orang-orang
Yunani dapat memainkan peran di dalam mengembangkan peradaban Timur Dekat
Kuna yang dikreasikan dengan berbagai inovasi, sehingga melahirkan filsafat dan
mengantarkan Eropa ke dalam kemajuan pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi
(Iptek) di kemudian hari.
2.3 Faktor Polis-polis Yunani

Bangsa Yunani merasa dirinya sebagai bangsa yang beradap, bangsa yang
memiliki peradaban tinggi dan merasa berbeda dengan bangsa lain yang dianggapnya
sebagai bangsa barbar. Orang-orang Yunani menganggap orang barbar adalah orang
asing, orang yang tidak berbicara dengan bahasa Yunani, sebagai bangsa yang hina,
sebagai bangsa yang berperadaban rendah. Yang membedakan orang-orang Yunani
21
dengan orang-orang bar-bar adalah orang-orang Yunani sebagai orang merdeka, namun
orang-orang barbar sebagai budak (Bertens, 1975:17).
Orang-orang Yunani sebagai orang merdeka, sebagai orang bebas, arena
mereka tidak hidup di dalam suatu kerajaan yang diperintah oleh raja yang memiliki
kekuasaan mutlak. Orang-orang Yunani tidak hidup di bawah despotisme seperti halnya
kerajaan-kerajaan di Timur Dekat Kuna. Raja-raja di Timur Dekat Kuna
pemerintahannya tidak berdasarkan hukum yang menjamin keadilan rakyatnya.
Pemerintahannya tidak bertanggungjawab kepada allah-allah setempat, karena
kekuasaannya bersifat Illahi. Orang-orang barbar adalah bawahan raja-raja yang
demikian, sehingga orang-orang bar-bar tidak lebih hanyalah sebagai budak (Sugiardjo,
1989:29).
Bangsa Yunani hidup di dalam polis-polis sebagai negara-negara kota,
sebagai negara-negara kecil yang merdeka dan tidak di bawah pemerintahan suatu
despotisme. Polis-polis di Yunani merupakan pusat dari segala aktivitas di bidang
ekonomis, sosial, politik dan religius. Polis-polis di Yunani memiliki jiwa otonomi,
swasembada dan jiwa kemerdekaan. Polis mempunyai jiwa otonomi artinya, polis-polis
yang diperintah berdasarkan hukum yang berkedaulatan rakyat, dan orang-orang Yunani
membenci pemerintahan yang depotisme, pemerintahan sewenang-wenang dari raja.
Polis-polis Yunani juga berswasembada di bidang ekonomi, sehingga mereka tidak
tergantung kepada negara-negara lain sekalipun sulit terealisasikan, namun hal itu yang
diidam-idamkan setiap warga polis. Setiap warga polis-polis di Yunani mempunyai
kemerdekaan di bidang politik tampak di dalam penyelenggaraan pemerintahan di setiap
polis. Hal ini tampak di dalam Polis Athena terdapat lemabaga Eklesia (Sidang Umum).
Di dalam penyelenggaraan Sidang Umum, semua warga berhak mengambil bagian, ini
sebagai manifestasi dalam pemerintahan demokrasi di Athena. Di dalam polis jika
Dewan Harian (Bule) memainkan peran dominan, maka polis tersebut menjalankan
pemerintahan bersifat oligarki atau aristokrasi. Seringkali terjadi pemerintahan dalam
suatu polis jatuh ke dalam tangan satu orang yang dikenal sebagai tyrannos. Namun
pemerintahan di tangan seorang tyrannos menjalankan pemerintahannya berdasarkan
atas hukum yang berlaku demi menjamin keadilan dan kesejahteraan warganya.
Berdasarkan pengorganisasian polis, kebudayaan Yunani tumbuh dan
berkembang dengan bercirikan ilmiah. Hal ini tampak peran logos mendapat tempat
istimewa di dalam masyarakat Yunani. Di dalam polis-polis di Yunani bahasa bukan
berfungsi sebagai instrument untuk upacara-upacara keagamaan, namun bahasa
22
memainkan peran sebagai alat politik. Keputusan-keputusan dalam Sudang Umum, di
dalam sidang-sidang pengadilan, di dalam diskusi-diskusi, berpidato. Dalam suasana
demikian kepiawaian berbahasa, kepiawaian menggunakan bahasa di dalam
berargumentasi atau di dalam berpidato menjadi peran penting di dalam membentuk
opini publik. Dengan demikian hubungan politik dengan logos menjadi erat, tampak
penggunaan bahasa akan melahirkan aliran Sofistik dan ilmu retorika (Bertens,
1975:20).
Suasana publik dan keterbukaan menandai kehidupan sosial di dalam polis-
polis di Yunani. Urusan negara adalah urusan publik berarti kepentingan negara
diletakkan di atas kepentingan individu, kelompok atau golongan. Oleh arena persoalan
negara tidak boleh dirahasiakan, tidak boleh ditutup-tutupi. Di dalam polis-polis Yunani
pengelolaan negara tidak boleh dimonopoli oleh sekelompok orang tertentu, melainkan
semua warga negara. Berkenaan dengan itu, sekalipun negara jatuh ke tangan seorang
tyrannos, namun tuntutan keterbukaan, tuntutan keterbukaan, tuntutan pemerintahan
demokratis yang tunduk pada hukum, menyebabkan pemerintahan tyrannos tidak bisa
bertahan lama di Yunani. Di dalam kehidupan sehari-hari, pusat polis adalah agora
(pasar) bukan sekedar pasar sebagat pusat perdagangan, tetapi juga berfungsi sebagai
tempat pertemuan umum untuk mendiskusikan menyangkut urusan publik. Di dalam
susana keterbukaan, sangat menguntungkan bagi perkembangan suatu sikap. Melalui
penggorganisasian polis mengakibatkan bahwa semua warga negara sederajat. Setiap
warga negara polis mengambil bagian dalam urusan negara, sebagaimana pada waktu
perang, setiap warga negara wajib perang. Namun demikian keterbatasan sebagai hak
kewargaan negara, maka sejumlah orang seperti para pendatang, para budak dan kaum
wanita tidak berhak mengambil bagian dalam urusan negara (Bertens, 11975:21).
2.4 Peran Mitologi Yunani dalam Melahirkan Filsafat

Pada abad VI Sebelum Masehi (SM) di Yunani terjadi “the Greek Miracle”
(Peristiwa Ajaib), di tempat tersebut telah terbangun faktor-faktor telah membidani
kelahiran filsafat. Di tempat ini tumbuh subur mitologi-mitologi sebagai percobaan awal
untuk memahami misteri fenomena alam dan sekaligus menjawab berbagai pertanyaan
berkecamuk di dalam diri orang-orang Yunani melihat fenomena alam. Sebelum orang-
orang Yunani membangun mite-mite, mereka telah takjub atau kagum melihat benda-
benda aneh yang ada di sekitarnya, kemudian rasa takjub berlanjut ke hal-hal yang lebih
23
luas seperti takjub melihat benda-benda bercahaya panas, bersinar terang mengangkasa
di langit seperti matahari, bulan, bintang, peredaran diantara benda-benda langit
tersebut, dan takjub terhadap asal muasal alam semesta. Istilah takjub menjadi makna
penting yang di dalamnya terdapat dua persoalan penting yaitu subyek berupa orang-
orang yang merasa takjub, dan terdapat obyek tertentu yang menakjubkan. Dalam hal
ini yang menjadi subyek adalah orang-orang Yunani pada saat itu (Abad VI SM), dan
yang menjadi obyek untuk dikagumi adalah segala sesuat ada berupa fenomena alam
semesta yang diamatinya. Berkenaan dengan itu, pengamatan terhadap berbagai benda-
benda aneh seperti matahari, bulan, bintang di langit, asal-mula alam semesta dan segala
sesuatu yang ada dan menakjubkan itu menurut Plato telah merangsang manusia untuk
melakukan penyelidikan secara hakiki dengan mengandalkan pengamatan inderawi dan
kemampuan akal budi yang akan melahirkan filsafat. (Rapar, 1996:17). Demikian juga
Immanuel Kant bukan hanya sekedar takjub terhadap benda-benda aneh bergelantungan
di langit bercahaya panas, terang seperti matahari, bulan, bintang dan berbagai
fenomena alam lainnya yang terasa enakjubkan bagi mata yang memandang benda-
benda tersebut, namun Kant juga terpesona, takjub melihat hukum moral di dalam
hatinya seperti yang tertuliskan di atas batu nisannya “ coelum setellatum supra me, lex
moralis intra me.” (Rapar, 1996:17).
Berbekal rasa takjub berkecamuk di dalam diri orang-orang Yunani pada saat
itu, selanjutnya mereka menyusun mite-mite untuk diceritakan kepada seluruh Hellas
(orang-orang Yunani). Lantas muncul pertanyaan apa yang dinamakan mite itu?
Menurut Berten (1975:12). Sementara itu Mudji Sutrisno istilah mite seringkali
dihubungkan dengan istilah metaphora yang banyak dijumpai di dalam karya-karya
sastra, yang berarti perlambang atau simbol. Dari istilah mite, kemudian muncul istilah
mitologi yang dapat diartikan sebagai ungkapan pengalaman hidup seseorang dengan
Allah (Transendental) atau dengan sesama manusia atau dengan alam sekitar. Mite
atau perlambang berisi ungkapan hidup manusia dengan fenomena alam semesta
disebut fisiomorfisme. Kisah atau perlambang yang mengungkapkan pengalaman hidup
manusia dengan sesamanya dikenal dengan istilah antropomorfisme. Sementara itu
kisah atau perlambang yang mengungkap pengalaman hidup manusia di dalam
masyarakat disebut sosiomorfisme. Apabila mite-mite ini dibakukan dan digunakan
untuk menjawab atau menjelaskan kepada masyarakat tentang adanya “tata” atau aturan
dan harus ditunduki oleh setiap anggota masyakat, dan dinamakan sebagai mitos (1993:
106). Orang-orang Yunani pada saat itu mencoba mencari jawab tentang asal-usul alam
24
semesta yang dikenal sebagai mite kosmogologi, dan juga menyusun mite-mite untuk
menjawab atas persoalan menyangkut sifat-sifat kejadian alam semesta dikenal sebagai
mite kosmogoni. Kedua jenis mite tersebut sebagai awal percobaan orang-orang
Yunani untuk berpikir “rasional’, berpikir sistematik dengan memahami hubungan mite
satu dengan lainnya dan menyingkirkan mite-mite yang tidak cocok (Peursen, 1975:13)
seperti yang telah diupayakan oleh seorang penyair Hesiodos dalam kumpulan mite-
mite berjudul Thegonia (Kejadian Allah-allah) yang ditulisnya pada tahun 750 SM.
Selain itu juga terdapat pada kumpulan mite-mite yang ditulis Orpheus dan Phereydes
(550 SM). Aristoteles menyebut ketiga orang tersebut dengan gelar theologoi (teolog-
teolog) sebagai pembeda dengan jajaran filsuf-filsuf pertama di Yunani (Bertens,
1975:13). Mitologi Yunani yang bercerita tentang ketakjuban orang-orang Yunani
melihat seberkas cahaya merah, kuning, hijau melintas cakrawala di langit yang tinggi
tampak di dalam karya Homerus berjudul Illias dan Odysses pada 850 SM. Mitologi
tersebut bercerita tentang kisah pertarungan sengit antara seorang bidadari nan-cantik
jelita dengan seekor naga di langit. Bidadari tersebut dengan kesit mengibaskan
pedang menyambar-nyambar menghunjam ke tubuh naga yang meliuk-liuk, dan
kibasan pedangnya mengeluarkan cahaya berkilat berwarna merah, kuning, hijau di
angkasa (Nur Tugiman, 1989:34).
Mite-mite yang disusun orang-orang Yunani tersebut sebagai menjawab
fenomena alam yang menakjubkan sebagai upaya menyibak tabir alam semesta, yang
sudah menunjukkan hasil olah pikir yang mendahului lahirnya filsafat, karena mite-mite
sebagai percobaan untuk memahami misteri alam. Kegiatan orang-orang Yunani menyusun
mite-mite yang dianggap sebagai perintis atau yang mendahului kegiatan pengetahuan,
karena di dalam mite-mite sudah memberi jawaban atas pertanyaan orang-orang Yunani
pada saat itu. Misal pertanyaan tentang dari mana dunia kita? Dari mana kejadian-kejadian
dalam alam? Apa yang menjadi prinsip dasar alam semesta? Mengapa setiap hari matahari
terbit, lalu terbenam lagi? Melalui mite-mite, orang-orang Yunani mencari keterangan
tentang asal-usul alam semesta dan kejadian-kejadian yang berlangsung di dalamnya.
Mite-mite tersebut oleh orang-orang Yunani dibukukan (Bertens, 1975:12). Penyusunan
mite-mite tersebut telah menunjukkan kegiatan daya pikir orang-orang Yunani ke arah
pemikiran yang sistematik, sehingga isi mite-mite ini sudah tampak sifat rasional
sekalipun masih dalaam “balutan” mistis.
25
2.5 Peran Kesusasteraan Yunani dalam Melahirkan Filsafat
Faktor selanjutnya yang dianggap sebagai persiapan orang-orang Yunani
melahirkan filsafat adalah peran yang dimainkan kesusasteraan (amsal, dongeng, legenda,
hagiografi) Yunani klasik. Kesusasteraan Yunani klasik ikut memainkan peran di dalam
mendidik Hellas sebagai warga Yunani. Karya sastra yang punya peran penting tersebut
adalah karya puisi Homeros berjudul Illias dan Odyssea (850 SM). Karya sastra ini
memainkan peran urgent di dalam mendidik warga Yunani guna mempersiapkan kelahiran
filsafat. Menurut Plato di dalam Politea, Homerus melalui karyanya berjudul Illias dan
Odyssea telah mendidik seluruh Hellas (Bertens, 1975:13). Menurut Bertens, peranan
syair-syair Homerus di dalam kebudayaan Yunani kuna dapat disamakan Kitab Ramayana
karya Walmiki dan Kitab Mahabharata karya Empu Wyasa Kresna Dwipayana dalam
mendidik rakyat India kuna, atau sejajar dengan peranan wayang di dalam kebudayaan
Jawa (1975:13). Melalui syair-syair Homerus di dalam karya tersebut dapat membentuk
karakter orang-orang Yunani sebagai orang-orang bebas yang bermartabat dan bebas
berpikir kritis yang di dalam perkembangannya menjadi modalitas penting di dalam
membidani lahirnya filsafat.
2.6 Sumbangan Peradabaan Timur Dekat Kuna dalam Melahirkan

Filsafat
Faktor yang ikut mempersiapkan kelahiran filsafat di Yunani adalah sumbangan
peradaban Timur Dekat Kuna. Yang perlu untuk diperhitungkan di dalam mempersiapkan
kelahiran filsafat di Yunani adalah adanya pengaruh peradaban yang pada waktu itu sudah
dimiliki oleh orang-orang Timur Dekat Kuna. Yang dimaksud dengan Peradaban Timur
Dekat Kuna adalah berbagai peninggalan arkeologis (inskripsi, papirus, prasasti, artefak)
yang ditemukan di wilayah Timur Dekat Kuna meliputi peradaban Mesir, Mesopotamia
(Assyria, Sumeria, Babylonia), Persia, Yahudi, Phoenesia, Kreta dan Aegea. Sebelum
filsafat Yunani lahir, bangsa-bangsa yang tinggal di benua Eropa belum beradab,
sementara itu bangsa-bangsa yang menghuni di kawasan Timur Dekat Kuna seperti di
Mesir, Mesopotamia (Assyria, Sumeria, Babylonia), Persia, Yahudi, Phoenesia, Kreta dan
Aegea telah menunjukkan tingkat peradaban tinggi. Akar sejarah dari sejarah Eropa
dimulai sejak tahun 4000 SM – abad III M yang didasarkan pada muncul dan adanya
percampuran masyarakat dan budaya selama ribuan tahun di wilayah Mediterania dikenal
dengan Timur Dekat Kuna.
26
Istilah Timur Dekat Kuna digunakan untuk menyebut wilayah di sekitar
kawasan Mediterania timur termasuk Yunani dan daerah sekitar Jasirah Balkan. Kawasan
ini secara geografis dekat dalam hubungannya dengan wilayah Eropa Barat. Sebutan
Timur Dekat Kuna sebagai sumber peradaban klasik mengacu pada peradaban Mesir,
Mesopotamia (Assyria, Sumeria, Babylonia), Persia, Yahudi, Phoenesia, Kreta dan
Aegea. Wilayah ini juga dikenal sebagai Fertile Crescent, artinya daerah Bulan Sabit yang
subur terdiri dari tanah aluvial yaitu daerah lembah sungai di Mesopotamia sampai Sungai
Nil di wilayah Mesir yang terbentang dari pantai Laut Mediterania sampai ke Teluk Persia.
Peradaban Klasik yang berkembang di Timur Dekat Kuna melalui perantara
Pulau Kreta dibawa ke arah barat menyeberangi wilayah Mediterania sampai di tangan
bangsa Yunani, Romawi dan Eropa. Peradaban Timur Dekat Kuna menjadi salah satu
mata rantai penghubung antara Pulau Kreta dengan peradaban Mediterania yang pada
mulanya berkembang di sekitar Aegea. Antara tahun 2200 SM-1500 SM di Pulau Kreta
telah menunjukkan peradaban tinggi seperti: seni bangunan (arsitektur), drainase (saluran
air), seni lukis, seni kerajinan mas, perak, perunggu dan berbagai pot berukir. Secara
geogafri, Pulau Kreta memiliki letak strategis diantara Mesir dan Yunani, Asia Kecil dan
Phoenesia. Bangsa yang tinggal di Pulau Kreta pada waktu itu telah menjalin hubungan
dagang dengan Mesir yakni barang-barang dari luar ditukar para pedagang Kreta dengan
barang-barang buatan Mesir.
Peradaban Eropa dipengaruhi oleh kultural Yunani dan perluasan peradaban
Romawi, Kristen, Yahudi, Palestina dan dilengkapi dengan ide-ide dari Mediterania.
Bangsa-bangsa di Eropa pada umumnya dan bangsa Yunani pada khususnya memperoleh
warisan kultural dari sumber peradaban Timur Dekat Kuna. Awal mula sejarah
peradaban Timur Dekat Kuna dimulai dari lembah Sungai. Nil, Sungai Eufrat dan Sungai
Tigris dan di lembah Sungai Indus. Orang-orang Yunani berhutang budi pada peradaban
di kawasan ini seperti peradaban Mesir Kuna, peradaban Mesopotamia, peradaban
Persia, peradaban Yahudi, peradaban Phoenesia, peradaban Kreta dan peradaban Aegea.
Orang-orang Yunani memperoleh warisan ilmu hitung dan ilmu ukur dari bangsa-bangsa
di Mesir dan Babylonia. Kedua jenis ilmu modalitas bagi orang-orang Yunani untuk
mengembangkan ilmu astronomi (Sundoro, 2006:36-37, 59-60). Orang-orang Yunani
bukan sekedar meniru perdaban dari Timur Deat Kuna, melainkan unsur-unsur yang telah
diperolehnya, selanjutnya dikreasikannya, sehingga tampak nuansa rasionalitas dan
terkesan ilmiah yang membentuk kekhasan peradaban Yunani berupa filsafat yang
sungguh tidak pernah disangka-sangka oleh bangsa-bangsa yang tinggal di lembah
27
Sungai Nil (Mesir Kuna), di lembah Sungai Efrat dan Tigris (Assyria, Sumeria,
Babylonia), Persia, Yahudi, Phoenesia, Kreta dan Aegea. Di Timur Dekat Kuna seperti
di Mesir Kuna dan di Mesopotamia, ilmu ukur dan ilmu hitung digunakan sebatas
kepentingan praktis untuk menanggulangi bencana banjir luapan Sungia Nil maupun
Sungai Efrat dan Tigris seperti yang pernah dikatakan Herodotus sebagai seorang
sejarawan Yunani yang hidup pada abad V SM (Sundoro, 2006:60). Namun orang-orang
Yunani memanfaatkan warisan peradaban dari Timur Dekat Kuna tidak berhenti pada
tataran praktis, melainkan dipraktekkan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan, demi
melahirkan filsafat. Ilmu pengetahuan dipraktekkan oleh orang-orang Timur Dekat Kuna
dipraktekkan di kalangan istana, atas perintah dan di bawah perlindungan raja-raja, tetapi
oleh orang-orang Yunani pada abad VI SM hidup yang hidup di polis-polis sebagai
orang bebas, maka ilmu pengetahuan tumbuh dan berkembang baik di Yunani (Dick
Hartoko, 1980:8-10).
2.7 Logos Menggantikan Peran Mite-mite di Yunani

Mite-mite sebelum kelahiran filsafat memainkan peran sangat penting di
dalam kehidupan manusia terkait dengan upaya penjelasan terhadap rasa takjub asal-
asul dan sifat-sifat dari fenomena alam semesta. Namun penjelasan yang diberikan mite-
mite tersebut semakin lama semakin tidak puas orang-orang Yunani. Ketidakpuasan itu
membuat orang-orang Yunani terus-menerus di dalam benaknya diliputi hasrat bertanya
mencari penjelasan yang lebih terkait ketakjuban yang dialaminya. Ketidakpuasan yang
dirasakan orang-orang Yunani, membuat mereka meninggalkan mite-mite yang ada, dan
merek berupaya melakukan penyelidikan lagi tentang segala sesuatu yang menakjubkan
tersebut dengan berpikir secara rasional mengandal hasil pengamatannya secara
mendalam, menyeluruh sampai ke persoalan hakiki tentang fenomena alam semesta yang
menakjubkan itu. Hal ini berakibat semakin banyak mite-mite yang diperoleh secara
turun-temurun dari para leluhur orang-orang Yunani mulai diragukan kebenarannya,
sehingga ditinggalkan. Mereka memulai kebiasaan, sikap dan berpikir secara rasional,
sistematik tentang fenomena alam yang menakjubkan itu dimulai sejak abad VI SM.
Sejak saat itu orang-orang Yunani mulai secara intensif melakukan penyelidikan tentang
fenomena alam semesta. Kebiasaan semacam dapat diartikan logos (akal budi atau rasio)
telah menggantikan peranan mite-mite, dan pada saat itu mereka telah melahirkan filsafat,
karena logos telah mengalahkan mite-mite. Orang-orang Yunani mulai meninggalkan
28
mite-mite dan mendasarkan penyelidikan tentang berbagai fenomena alam semesta pada
logos. Dengan demikian logos telah menggantikan peranan mite-mite.
Hasrat bertanya terhadap ketakjuban fenomena alam semesta melahirkan
pertanyaan-peetanyaan secara terus-menerus, dan rasa tidak puas secara terus-menerus
membuat pertanyaan terus menerus yang tidak pernah kunjung berhenti. Pertanyaan-
pertanyaan secara terus-menerus ini tidak boleh disiapi secara remeh, karena pertanyaan-
pertanyaan memungkinkan orang-orang Yunani untuk melakukan penyelidikan terus-
menerus, sehingga menghasilkan berbagai penemuan baru yang semakin memperkaya
pengetahuan orang-orang Yunani bertambah secara terus-menerus. Pertanyaan
merupakan sesuatu yang hakiki bagi setiap manusia, maka dari itu Satre beranggapan
bahwa kesadaran manusia senantiasa bertanya secara terus-menerus (Rapar, 1996:17-18).
Hasrat bertanya membuat orang-orang Yunani mempertanyakan segala yang ada terkait
fenomena alam yang menakjubkan. Mereka mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang
tidaak sekedar terarah pada wujud sesuatu, melainkan juga terarah pada prinsip dasar dan
hakekatnya. Inilah sebagai salah satu ciri khas filsafat. Filsafat selalu mempertanyakan
segala sesuatu yang ada dengan dengaan cara berpikir radikal sampai keakar-akar
permasalahan kefilsafatan melalui tinjaun secara menyeluruh (Dison Mulyadi, 2006:5).
Orang-orang Yunani sebagai subyek yang bertanya senantiasa merasa ragu terhadap
kebenaran dari setiap jawaban yang diberikan mite-mite tentang fenomena alam semesta.
Hal ini karena jawaban yang diberikannya tidak jelas atau belum jelas, sehingga mereka
senantiasa bertanya secara terus-menerus. Berkenaan dengan itu maka keraguanlah yang
ikut merangsang orang-orang Yunani untuk bertanya terus-menerus, sehingga
menggiring mereka untuk berfilsafat.
Bagi orang-orang Yunani, filsafat merupakan pandangan rasional tentang
segala-galanya. Di dalam perkembangannya secara berangsur-angsur ilmu pengetahuan
satu demi satu melepaskan diri dari ibu kandungnya yaitu filsafat yang dirasa di
dalamnya terasa sumpeg dan keluar dari rahim ibunya (filsafat) supaya memproleh
otonominya dan supaya dapat berkembang secara pesat. Para filsuf dikemudian hari
seperti Rene Descartes, Immanuel kant, Hegel, Issac Newton, Einstein yang menganggap
mereka mempunyai leluhur yang sama di negeri Yunani. Bangsa Yunani mendapat
kehormatan sebagai perintis cara berpikir ilmiah, dan mereka termasuk peletak dasar
pertama kultur Barat bahkan kultur dunia, karena cara pendekatan ilmiah yang mereka
wariskan kepada para ilmuwan di kemudian hari menjadi unsur hakiki di dalam suatu
kutur yang mendasari kebudayaan anak bangsa di seluruh dunia (Dick hartoko, 1980:7).
29
2.8 Rangkuman
Faktor-faktor penting Yunani sebagai tempat kelahiran filsafat: faktor geografi
Yunani menempati koloni-koloni (polis-polis) menjadikan warganya sebagai orang
bebas, merdeka dari tradisi lama, otonom dan pemerintahan demokrasi berdasarkan
hukum menjadi orang Yunani berpikir rasional. Mite-mite di Yunani dianggap sebagai
perintis atau pendahulu kegiatan pengetahuan, karena di dalam mite-mite sudah
memberi jawab atas pertanyaan orang-orang Yunani. Melalui mite-mite, orang-orang di
Yunani mencari keterangan asal-usul alam semesta dengan menyusun mite-mite yang
dibukukan menjadi mite kosmogonis. Selain itu menyusun mite-mite untuk menjawab
sifat-sifat kejadian alam semesta disebut mite kosmologis.
Perkembangan kesusasteraan Yunani ikut membidani kelahiran filsafat, selain
penyusunan mite-mite. Selain itu sumbangan ilmu pengetahuan dari orang-orang Timur
Dekat Kuna ikut membidani kelahiran filsafat Yunani. Pemikiran Tujuh Orang Bijak
(Thales, Anaximandros, Anaximenes, Pythagores, Xenophanes, Heraleitos, Parmenides)
dengan mendasarkan pada logos dan menyingkirkan mite-mite menyelidiki alam
semesta yang menakjubkan, memulai babak baru filsafat di Yunani.
.
2.9 Bahan Diskusi
1. Diskusikan sebuah kasus berikut. Mengapa Yunani yang melahirkan filsafat, pada
hal di peradan di Timur Dekat Kuna telah memiliki tingkatan peradaban jauh lebih
tinggi jika dibandingkan tingkat perdaban Yunani sebelum melahirkan filsafat.
Bagaimana menurut saudara?
2. Diskusikan diantara saudara faktor penentu orang-orang Yunani melahirkan filsafat?
Bertens, K., 1975. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius.

Mulyadi Dison 2006. Filsafat Ilmu. (Buku Ajar). Fakultas Sastra, Universitas Jember.
Noer Toegiman (Terj.), 1972. Aera Eropa. Jakarta: Prapanca.
Peursen van, 1980. Orientasi di Alam Filsafat . Terjemahan Dick Hartoko. Jakarta, PT.
Gramedia.
Sundoro Mohamad Hadi, 2006, Sejarah Peradaban Barat Klasik. Jember: UPT
Penerbitan Universitas Jember.
30
Sutrisno Muji, SJ., 1993. Nuansa-Nuansa Peradaban. Jakarta: Penerbit Kanisius.

1. Coba saudara jelaskan bahwa letak geografi Yunani sebagai faktor kelahiran
filsafat?
2. Coba saudara jelaskan polis-polis di Yunani sebagai faktor kelahiran filsafat?
3. Mengapa penyusunan mite-mite di Yunani ikut mempersiapkan kelahiran filsafat?
4. Bagaimana peran kesusteraan di Yunani di dalam mempersiapkan kelahiran
filsafat?
5. Bagaimana rasa takjub, rasa tidak puas, hasrat bertanya terhadap alam semesta dan
keraguan terhadap kebenaran mite-mite Yunani sebagai faktor penting melahirkan
filsafat.
31
BAB 3
METAFISIKA
Pada bab 3 (tiga) mahasiswa diberikan bekal tentang pengetahuan Metafisika.
Oleh karena itu, mahasiswa pengampu matakuliah Dasar Dasar Filsafat dijelaskan secara
menyeluruh segala persoalan terkait dengan kajian Metafisika
Pemaparan Bab 3 dimulai dengan pengertian Metafisika baik secara etimologi,
maupun pengertiaan Metafisika sebagai cabang filsafat. Selanjutnya dipaparkan pembagian
Metafisika ke dalam dua bagian yakni Metafisika Umum dan Metafisika Khusus dengan
disertai domain yang menjadi kajiannya. Cakupan Metafisika Umum yang akan disajikan
kepada mahasiswa pengampu mata kuliah ini menyangkut tinjauan Metafisika Umum
dari dimensi Teori Idealisme, Teori Materialisme dan Teori Dualisme. Selain itu bab ini
juga menyajikan materi Metafisika Khusus menyangkut kajian Kosmologi, Teologi
Naturalis, dan Filsafat Antropologi.
Setelah mahasiswa pengampu matakuliah Dasar Dasar Filsafat mempelajari Bab 3
tentang pokok bahasan Metafisika, maka diharapkan mahasiswa pengampu matakuliah
diharapkan dapat menjelaskan sebagai berikut:
a. Pengertian Metafisika baik secara etimologi maupun Metafisika sebagai cabang
filsafat;
b. Pembagian Metafisika dalam dua macam, (Metafisika Umum dan Metafisika Khusus);
c. Metafisika Umum dalam dimensi Teori Idealisme;
d. Metafisika Umum dalam dimensi Teori Materialisme;
e. Metafisika Umum dalam dimensi Teori Dualisme;
f. Metafisika Khusus dalam fokus kajian Kosmologi’
g. Metafisika Khusus dalam fokus kajian Teologi Naturalisme
h. Metafisika Khusus dalam fokus kajian Filsafat Antropologi.
32
3.1Pengantar
Pokok bahasan bab ini tentang cabang filsafat Metafisika. Pada bab ini akan
diberikan materi cabang filsafat Metafisika sebagai bekal mahasiswa yang mengampu mata
kuliah Dasar Dasar Filsafat. Caupan materi bab ini menyangkut pemahaman tentang
pengertian Metafisika baik secara etimologi (asal usul kata) maupun pengertian Metafisika
sebagai cabang filsafat. Setelah mahasiswa memahami pengertian Metafisika, selanjutnya
mereka diberi bekal materi cakupan kajian Metafisika Umum maupun Metafisika Khusus.
Di dalam pembahasan Metafisika Umum, mahasiswa akan dibekali materi perkuliahan
menyangkut persoalan Toeri Idealisme, Teori Materialisme dan Teori Dualisme.
Sementara itu di dalam pembahasan Metafisika Khusus, mahasiswa akan dibekali materi
perkuliahan menyangkut persoalan Kosmologi, Teologi Naturalis, Filsafat Antropologi
Manfaat yang diperoleh bagi mahasiswa pengampu mata kuliah Dasar Dasar
Filsafat di dalam perkuliahan Bab III tentang pokok bahasan cabang filsafat Metafisika,
agar mahasiswa dapat memahami dan memotivasi mahasiswa sebagai satu komponen
civitas Akademika, agar memiliki ketajaman daya berpikir analisis kritis, rasional, logis
dan filosofis di dalam memecahkan setiap permasalahan terkait pengembangan ilmu
pengetahuan, teknologi dan seni (Ipteks).
3.2 Pengertian Metafisika

Metafisika secara etimologi (harafiah) berasal dari dua suku kata dalam
bahasa Yunani, meta dan physika. Meta artinya “selain”, “dibalik” atau “sesuadah”.
Sedangkan fisika berarti “alam nyata” Berkenaan dengan itu metafisika dapat diartikan
sebagai kajian tentang sesuatu di balik alam nyata (Dison, 2006:18). Metafisika sebagai
cabang filsafat berarti ilmu yang menyelidiki atau ilmu yang mempersoalkaan hakekat
dari segala sesuatu di alam nyata yang tidak terbatas pada sesuatu hal yang dapat
ditangkap oleh pancaindera saja, tidak terbatas pada alam inderawi, tidak terbatas pada
sesuatu hal yang ada di alam empirik. Oleh karena itu, kajian Metafisika meliputi segala
sesuatu yang hakiki berada di luar alam empirik (alam inderawi) yang dapat ditangkap
sejauh kemampuan akal-pikir manusia. Metafisika berupaya meneliti, atau berupaya
menyelidiki hakekat di balik realitas dengan pembahasan secara filusofis yang
komprehensif mengenai seluruh realitas atau tentang segala sesuatu yang ada.
33
Segala realitas yang ada di balik alam semesta dan bersifat hakiki memiliki sifat-
sifat universal, abstrak, dan mutlak. Oleh karena itu obyek kajian Metafisika terarah,
terfokus pada kajian di luar alam empirik sebagai domain kajian Metafisika. Sementara
itu segala obyek yang berada di alam empirik dan keberadaannya di alam inderawi,
sebagai obyek kajian ilmu fisika. Atau dengan kata lain, menurut ilmu fisika di balik
realitas inderawi, di balik kenyataan lahiriah dianggap tidak ada. Ilmu metafisika seringkali
dinamakan juga sebagai ontologi yang berarti ilmu hakikat. Dengan demikian ilmu
metafisika menyelidiki bagaimana keadaan sebenarnya tentang segala sesuatu di balik
realitas, di balik alam nyata (Suwardi, 2012:96). Menurut Hasbullah Bakry (1970:44), ilmu
metafisika atau ontologi dianggap sangat penting, sebab dari pengalaman manusia sehari-
hari ternyata bahwa untuk melihat, mengukur atau mencari asas-asas bagaimana keadaan
yang sebenarnya segala sesuatu di balik realitas, maka manusia selalu dikacaukan oleh dua
perkara besar. Yang pertama, ketidak-tetapan (relativitas) yang ada pada benda yang
dinilainya. Perkara yang kedua, ketidak-tetapan (relativitas) yang ada pada pancaindera.
Misal benda es dalam keadaan membeku, tetapi kemudian benda itu mencair (menjaadi
air). Yang menjadi persoalan adalah apakah es dan air itu berkeadaan dalam satu hakikat
yang sama atau antara air dan es itu menunjukkan dua hakikat yang berbeda? Begitu pula
ketidak-tetapan (relativitas) yang ada pada diri manusia. Misal untuk menilai panasnya
udara di dalam suatu kamar yang sama adalah berbeda antara orang yang telah lama
menghuni kamar tersebut dengan orang yang baru menghuninya. Juga persoalan indera
penglihatan, penciumn, pendengaran atau indera raba antara orang yang satu dengan orang
lainnya juga tidak sama bahkan selalu berubah-ubah dipengaruhi oleh sesuatu hal penyakit,
pertumbuhan badan atau pengaruh keadaan sekitarnya. Kedua persoalan tersebut
menyulitkan penilaian kita tentang sesuatu benda, sehingga muncul berbagai macam
pendapat yang berbeda-beda di dalam pembahasan metafisika.
3.3 Pembagian Metafisika

Di dalam pembahasan cabang filsafat metafisika, dibagi kedalam berbagai macam
persoalan yang sering kali berbeda cara dalam pembagian satu sama lain. Secara umum
dan lebih ringkas, metafisika dapat dibagi menjadi Metafisika Umum dan Metafisika
Khusus). Metafisika Umum yang seringkali dikenal sebagai Ontologi, sedangan Metafisika
Khusus meliputi: Kosmologi, Teologi Metafisik dan Filsafat Antropologi. Pada
kesempatan ini, akan bahas satu persatu apa itu Metafika Umum (Ontologi), dan apa saja
34
yang menjadi domain kajian dari Metafika Umum. Demikian juga pada bab ini juga
dibahas pengertian Metafisika Khusus dan apa yang menjadi wilayah atau domain dari
Metafisika Khusus.
3.3.1 Metafisika Umum (Ontologi)

Metafisika Umum membahas tentang bagaimana berjenis-jenis hal yang ada
itu, semuanya bertemu pada adanya, maka terdapat “ada” umum. Berdasarkan hal
tersebut, muncul berbagai macam pertanyaan terhadap “ada” umum. Misal ada
dunia ini merupakan sungguh ada atau tidak? Permacaman di dunia pengamatan ini
(alam empirik) hanya khayal belaka atau kekeliruankah? Andai saja “ada” itu
sungguh “ada”, memang diakui keumumannya, tetapi di dalam kesungguhan adalah
yang bermacam-macam. Apakah dasar permacaman itu, mungkinkah terdapat
struktur dalam “ada” yang menjadi dasar kesatuan dan permacamannya? Memang
yang ada itu semuanya bertemu atas adanya, akan tetapi yang bermacam-macam itu
pernah tidak “ada”, mereka menjadi dan setelah menjadi mereka berubah. Apakah
menjadi itu dan apakah berubah? Adakah hubungan antara “ada” dan menjadi?
Lantas muncul pertanyaan haruskah yang menjadi itu dijadikaan? Apakah arti
menjadikan ini, dan haruskah “ada” penjadi, dan andai saja tiap-tiap kali ada
penjadi, haruskah ada penjadi yang tidak habis-habisnya ataukah harus ada penjadi
pertama yang tidak dijadikan? Menurut Poedja Wijatna, semua pertanyaan itu
dicoba dijawab, dicoba dikaji di dalam filsafat ada umum yang disebut dengan
Ontologi atau Metafisika Generalis (1982:53).
Di dalam persoalan Metafisika Umum atau Ontologi, manusia
menghadapi persoalan bagaimana menjelaskan hakikat dari segala sesuatu yang
ada? Pertama kali manusia sudah dihadapkan dua macam kenyataan. Yang pertama,
kenyataan beruma mater atau kebendaan, dan yang kedua kenyataan bersifat
rohaniah atau kejiwaan. Berdasarkan dua macam kenyataan inilah tempatnya
perbedaan antara fisika dan metafisika. Di dalam ilmu fisika (Ilmu alam),
pembahasannya hanya terbatas pada adanya alam lahir saja yang dapat ditangkap
oleh pancaindera. Adapun alam batin (Rohaniah) tidak dipersoalkan oleh ilmu
fisika. Di balik realitas (Kenyataan lahiriah), oleh ilmu fisika dianggap tidak ada
belaka. Ontologi yang sering kali juga disebut sebagai metafisika generalis
(Metafisika Umum) mempersoalkan bagaimanakah hakikat dan hubungan antara
35
dua macam kenyataan itu? Apakah dua macam kenyataan itu berlainan hakikat
satu sama lain atau merupakan satu hakikat berupa dua kenyataan? Andai saja dua
hakikat, bagaimanakah hubungannya satu sama lain berjalan sejajar bersama-sama?
Andai saja satu hakikat kenyataan, yang manakah yang menjadi inti dari hakikat
itu. Kenyataan yang lahir ini (materi) sebagai inti hakikat, atau justru sebaliknya,
kenyataan yang rohaniah (kejiwaan) sebagai inti hakikat. Di dalam pembahasan
Ontologi, muncul empat macam teori sebagai berikut:
a. Teori Idealisme
Idealisme sering dinamakan juga sebagai spiritualisme. Idealisme
berarti serba-cita, sedangkan spiritualisme berarti serba-roh. Aliran atau Teori
Idealisme menganggap bahwa hakikat kenyataan yang beraneka macam,
semuanya berasal dari roh (sukma) atau yang sejenis. Pada prinsipnya, segala
sesuatu yang tidak berbentuk dan yang tidak menempati ruang dan waktu
sebagai sesuatu zat yang bersifat rohaniah, sedangkan segala sesuatu yang
berada di alam inderawi sebagai sesuatu jenis penjelmaan rohani, atau hanya
sebagai imitasi dari sesuatu (zat) yang rohaniah (Melling, 2002:176). Alasan
yang digunakan di dalam Teori Idealisme adalah bahwa manusia menganggap
roh atau sukma itu lebih berharga, lebih tinggi nilainya daripada materi bagi
kehidupaan manusia. Roh itu dianggap sebagai hakikat yang sebenarnya,
sehingga materi hanyalah badannya, bayangan atau penjelmaannya saja. Teori
idealisme berusaha menjelaskan hakikat yang menggerakkan manusia ini selama
hidupnya dan bagaimana gerakan itu sesudah manusia mati.
Idealisme melihat segala kenyataan ini termasuk kenyataan manusia
sebagai roh yang bukan saja menguasai manusia perseorangan, tetapi roh itu
juga yang menguasai kebudayaan. Kebudayaan manusia berpangkal pada alam
nyata, dan alam nyata ini adalah alam yang diusahakan. Oleh karena itu di dalam
alam ini manusia harus mengusahakan terciptanya kebudayaan. Dengan kata
lain, kebudayaan tercipta manusia di alam semesta, karena manusia sebagai
makhluk rohani, di samping manusia juga memiliki sifat-sifat alamiah. Manusia
sang pencipta kebudayaan, sehingga kebudayaan merupakan manifestasi dari
alam cita-cita yang bersifat rohaniah. Oleh karena itu aliran ini dapat disebut
sebagai Teori Idealisme dan dapat pula disebut sebagai spiritualisme. Dalam hal
ini idealisme dapat mencakup pengertian akal, kesadaran, dan cita-cita di
samping pengertian jiwa atau suksma (Hasbullah, 1980:50).
36
Aliran Idealisme merupakan aliran penting di dalam perkembangan
sejarah pemikiran. Di dalam filsafat Barat, pada mulanya dapat ditemui di dalam
ajaran filsafat Plato yang menyatakan bahwa alam cita-cita, alam pikiran (idea)
itu merupakan alam kenyataan yang sesungguhnya. Adapun alam nyata yang
menempati ruang dan waktu hanyalah bayangan saja dari alam idea (Bertens,
1975:106). Sementara itu Aristoteles memberikan sifat kerohanian itu dengan
ajarannya yang menggambarkan alam idea itu sebagai sesuatu tenaga yang
berada di dalam setiap benda dan menjalankan pengaruhnya di dalam setiap
benda (Bertens, 1975:155). Pada masa Auflarung, para rohaniwan (Filsuf) yang
mengakui aliran serba dua seperti Descartes dan Spinoza yang mengenal dua
pokok yang bersifat kerohanian dan kebendaan, namun keduanya mengakui
juga bahwa unsur kerohanian lebih penting daripada kebendaan. Selain itu
segenap kaum rohaniwan yang sekaligus dapat dikategorikaan sebagai penganut
aliran idealisme yang paling setia sepanjang masa, walaupun mereka tidak
menggunakan dalil-dalil filsafat yang mendalam (Rapar, 1996:46).
Aliran Idealisme sangat menarik perhatian para ahli pikir,
disebabkan oleh beberapa hal sebagai berikut: (1) Aliran idealisme dapat
memenuhi hasrat-hasrat yang tinggi dari roh kemanusiaan. Manusia tidak
merasa asing seakan-akan telah kembali pada rumah sendiri yang wajar; (2)
Seluruh kenyataan ini menjadi sangat berarti sebab ia dianggap sebagai
perwujudan dari alam cita-cita; (3) Manusia merasa seperti dipanggil oleh seruan
yang nyaring untuk mewujudkan cita-citanya, karena itu sudah seharusnya ia
dianggap pulang pada alam cita-citanya; (4) Idealisme menjadikan kehidupan
manusia menjadi lebih menyenangkan dan memuaskan,, sehingga meskipun
manusia fana di dalam kemanusiaannya juga merasa seakan-akan turut sebagai
pencipta juga; (5) Lebih menarik mempelajari idealisme, karena orang dapat
merasakan kepuasan beragama dengan anggapan dapat berpikir tentang Tuhan
sebagai Idea (Alam cita-cita) yang tertinggi (Ajaran Plato), memikirkan Tuhan
sebagai keseluruhan dari idea-idea (Ajaran Windelband), kita dapat memikirkan
Tuhan sebagai kekuasaan yang menghubungkan idea dengan kenyataan
(Immanuel Kant), dapat memikirkan idea-idea sebagai alam akhirat yang kekal
dan asli yang diciptakan Tuhan lebih utama dari dunia kebendaan yang fana
(Hasbullah, 1980:51-52). Bahaya aliran idealisme, dapat mengalihkan
pandangan orang kembali pada materialisme. Hal itu disebabkan orang
37
beranggapan bahwa roh yang menghasilkan kenyataan. Anggapan ini di dalam
ekstrimnya memperkecil kewajaran hukum-hukum kebendaan yang kausalistik
(Hukum sebab-akibat). Hal ini justru memunculkan anggapan-anggapan khayal
yang dapat menyebabkan orang memperkecil kembali arti idealisme itu
(Hasbullah, 11980:52).
Teori idealisme di dalam Ontologi mengkaji perihal “ada” yang
sesungguhnya berada di dunia ide. Segala sesuatu yang tampak dan mewujud
nyata dalam alam inderawi hanya gambaran atau bayangan dari yang
sesungguhnya berada di dunia ide. Dengan kata lain, realitas yang
sesungguhnya bukanlah yang kelihatan, melainkan yang tidak kelihatan. Di
dalam aliran Idealisme-Subyektif beranggapan bahwa manusia yang individual
(Subyektif) sebagai produsen dari alam kenyataan. Roh manusialah yang
menentukan jalannya proses kenyataan, atau dengan kata lain Roh manusia yang
subyektif sebagai produsen kenyataan yang sekaligus berperan sebagai agen
perubahan di dalam alam kenyaataan. Berkenaan dengan itu, George Berkeley (
1685-1753), seorang tokoh Idealisme-Subyektif beranggapan bahwa satu-
satunya realitas yang sesungguhnya adalah aku subyektif yang spiritual. Lebih
lanjut Berkeley mengatakan tidak ada substansi material seperti kursi, meja,
almari dan sebagainya, karena semuanya itu hanyalah koleksi ide yang ada di
dalam alam pikiran sejauh yang dapat diserap (Rapar, 1996:51).
Sementara itu, aliran Idealisme-Obyektif beranggapan bahwa Roh
manusia hanyalah sebagai satu bagian saja dari Roh umum yang menggerakkan
alam kenyataan ini. Berkenaan dengaan itu, seorang tokoh Idealisme-Obyektif,
George Wilhelm Friederich Hegel (1770-1831) beranggapan bahwa segala
sesuatu yang “ada” hanyalah satu bentuk dari pikiran. Atau dengan kata lain,
pikiran sebagai produsen yang menentukan jalannya proses alam kenyataan yang
inderawi dan sekaligus pikiran berperan sebagai agen perubahan di alam
kenyataan ini (Rapar, 1996:45). Aliran Idealisme-Rasional menganggap pikiran
sebagai produsen alam kenyataan dan sebagai faktor penentu jalannya proses
alam kenyataan seperti yang dikatakan Hegel, dianggap sebagai Roh. Namun,
aliran Idealisme-Etis menganggap Roh tersebut sesungguhnya akal (pikiran)
praktis sebagai produsen etika yang membentuk berbagai nilai, mencipta
berbagai aturan yang berperan sebagai norma-norma sosial sebagai etika sosial
38
yang berperan dalam ketertiban manusia di dalam pergaulan sosial (Hasbullah,
1970:53)..
Namun Immanuel Kant (1724-1804) sebagai seorang tokoh
Idealisme-Transendental menolak pendapat Idealisme-Obyektif George
Friederich Hegel tentang pikiran sebagai produsen alam kenyataan. Menurut
Immanuel Kant, obyek pengalaman kita yaitu segala sesuatu yang ada dalam
ruang dan waktu, tidak lain hanyalah penampilan dari yang tidak memiliki
eksistensi, transendental, dan independen berada di luar pemikiran kita (Peursen,
1980:29-30, Rapar, 1996:45). Sementara itu aliran Agnosticisme mengingkari
atau tidak mempercayai kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat seperti
yang dikehendaki oleh ilmu metafisika, baik hakikat rohani maupun hakikat
materi. Metafisika mengakui adanya “kenyataan” di luar ruang dan waktu yang
berdiri sendiri dan yang dapat dipahaminya. Namun aliran ini beranggapan
bahwa di dalam tataran praktis, belum ada seorangpun yang dapat menjelaskaan
secara kongkret dan tuntas tentang hakikat segala hal “ada” di luar ruang dan
waktu. Oleh karena itu pula maka selalu muncul aliran-aliran yaang menyangkal
keberhasilan seperti apa yang selama ini telah dilakukan oleh metafisika sebagai
cabang filsafat. Berkenaan dengan itu lahir aliran Agnosticisme dan Skepticisme
di dalam panggung filsafat. Aliran ini dengan tegas selalu menyangkal adanya
suatu kenyataan mutlak bersifat transcendental seperti yang dikemukakan
Idealisme-Transcendental dari Immanuel Kant.
Aliran Agnosticisme yang terbaru (modern) dapat ditemukan dalam
filsafat eksistensi dengan tokoh-tokohnya yang terkenal seperti Heidergger dan
Karl Jaspers. Menurut Heidegger, satu-satunya yang ada itu hanyalah manusia,
dan manusia inilah yang dapat memahami dirinya sendiri. Selanjutnya ia
mengatakan bahwa dunia ini adalah dunianya manusia, dunia ini adalah
panggung manusia, dan tidak ada segala sesuatu hal di balik dunia ini. Demikian
juga Karel Jaspers menyangkal adanya suatu kenyataan yang transendental. Ia
lebih lanjut beranggapan bahwa yang ada itu hanyalah manusia yang berusaha
mengatasi dirinya sendiri dengan membawakan dirinya yang belum sadar
kepada kesadaran yang sejati yaitu menemukan wujud kemanusiaannya yang
sejati. Melalui permenungan yang mendalam, Karel Jaspers tidak menemukan
adanya segala sesuatu yang hakiki di luar dunia ini, malah ia menemukan yang
ada itu hanyalah manusia berusaha untuk menemukan kesadaran yang sejati,
39
menemukan wujud kemanusiaannya yang sejati. Pemikiran Heidegger dan Karl
Jaspers tersebut sebagai pemikiran agnosticisme yang paling modern, sementara
itu sudah ribuan tahun yang lalu agnoticisme-klasik telah menganggap bahwa
mungkinkah adanya kenyataan metafisika mutlak yang transendental? Akan
tetapi andaikan saja ada, maka niscaya manusia tidak akan dapat memahaminya
(Hasbullah, 1970:54).
b. Teori Materialisme
Teori Materisme tidak lain adalah faham tentang kebendaan (materi).
Teori ini beranggapan “ada” yang sesungguhnya keberadaannya semata-mata
bersifat material, atau kebendaan dan sama sekali bergantung pada material.
Teori ini menganggap bahwa yang ada hanya materi atau kebendaan, dan bahwa
segala sesuatu yang lain seperti jiwa atau roh, bukan merupakan suatu kenyataan
yang berdiri sendiri. Jiwa atau roh, menurut Teori Materialisme hanya
merupakan akibat saja dari proses gerakan kebendaan dengan salah satu cara
tertentu. Jadi, realitas yang sesungguhnya adalah alam kebendaan, dan segala
sesuatu yang mengatasi alam kebendaan itu harus dikesampingkan. Seluruh
realitas hanya mungkin dijelaskan secara materialistis.
Materialisme kadang disamakan dengan naturalisme. Sebenarnya ada
sedikit berbeda diantara kedua faham tersebut. Naturalisme adalah aliran filsafat
yang menganggap hanya alam saja yang ada, di luar alam tidak ada. Tuhan
sebagai konsep atau produk pikiran manusia yang berada di luar alam, sehingga
Tuhan itu tida ada. Sedangan yang dimaksud alam di dalam aliran ini adalah
meliputi benda dan roh. Aliran Naturalisme menempatkan benda dan roh sama
nilainya dan dianggap sebagai alam yang satu. Sebaliknya faham materialisme
menganggap roh adalah kejadian dari benda, sehingga tidak sama nilainya antara
benda dan roh seperti pandangan naturalisme (Hasbullah Bachry, 1970:46).
Walaupun demikian, faham materialisme dianggap sebagai penampakan diri dari
faham naturalisme. Biasanya faham materialisme itu disangkut-pautkan dengan
Teori Atomisme dalam bentuknya yang kuna seperti yang dikemukakan ratusan
tahun sebelum masehi oleh Leukipos dan Demokritos (460-370 SM). Menurut
Leukipos dan Demokritos, seluruh realitas bukan cuma satu, melainkan terdiri
atas begitu banyak unsur, dan unsur-unsur tidak terbagi, maka disebut atom.
Atom tersebut sebagai satu kesatuan materi terkecil yang tidak dapat dibagi.
Atom-atom itu adalah bagian materi yang sangat kecil, tidak berkualitas dan
40
senantiasa bergerak karena adanya ruang kosong. Jiwa manusia pun terdiri atas
atom-atom. (Bertens, 1975:61-62). Atom-atom dari unsur yang sama, rupanya
sama pula, sedangkan atom-atom dari unsur-unsur yang berbeda rupanya
berbeda pula, tetapi perbedaan itu hanya mengenai besarnya dan beratnya.
Atom-atom dari unsur yang sama atau unsur yang berbeda bersatu menjadi
molekul-molekul. Molekul-molekul tersebut merupakan kesatuan-kesatuan yang
terkecil dari atom-atom itu. Selanjutnya atom-atom dengan kesatuan molekul-
molekul itu senantiasa bergerak terus-menerus. Saripati ajaran Leokipos dan
Demokritos tentang atom sebagai berikut: (1) Yang nyata ini hanya berupa
atom-atom dan gerakan-gerakannya; (2) Atom-atom itu bersifat abadi dan tidak
berubah-ubah wujudnya dan tidak rusak; (3) Atom-atom dan gerakannya itu
hanya dapat dikirakan menurut jumlahnya; (4) Atom-atom itu bertingkah laku
dalam berkumpulnya dan berpisahnya menurut hukum alam yang senantiasa
bergerak ajeg dan tetap; (5) Semua keadaan dan kejadian dapat dijelaskan
selengkap-lengkapnya dari tingkah laku atom-atom (Bertens, 1975:61).
Berdasarkan sari-pati ajaran Leukipos dan Demokritos tentang atom-atom, maka
aliran materialisme menganggap bahwa kenyataan ini sesungguhnya merupakan
mekanisme seperti geraknya mesin besar yang ajeg , terus-menerus dan tidak
berubah. Filsuf Yunani lainnya sebelum Leokipos dan Demokritos, yang
ajarannya juga berdasarkan materialisme disebut sebagai kaum filsafat alam
(natuur-filosofie). Mereka menyelidiki asal-usul kejadian alam didasarkan pada
unsur-unsur kebendaan.
Menurut Thales, prinsip dasar alam semesta adalah air dan semuanya
akan kembali lagi menjadi air. Dalam hal ini, pemikiran kefilsafatan didasarkan
atas unsur kebendaan yaitu air sebagai arche, air sebagai prinsip dasar alam.
Argumentasi yang dibangun didasarkan unsur air, karena unsur kebendaan air
memiliki berbagai bentuk: cairan (air), dalam bentuk padat berupa air yang
membeku (es) dan uap (gas) dan air sebagai zat yang asali alam semesta dengan
argumentasi bahwa semua bahan makanan makhluk hidup memuat zat air dan
demikian juga dengan benih pada semua makhluk hidup. Anaximandros
melakukan penyelidikikan tentang prinsip dasar alam semesta juga berpangkal
pada unsur kebendaan, sekalipun dirinya tidak memilih salah satu anasir saja,
melain mendasarkan pada berbagai unsur benda yang tidak terbatas (to
apeiron)? Benda-benda yang tidak terbatas itu karena ekkrisis (perceraian),
41
maka suatu gerak putting beliung memisahkan yang dingin dari yang panas.
Yang panas memalut yang dingin, sehingga bersama-sama merupakan suatu
bola raksasa,. Bola raksasa ada dalam tekanan panas, air dinggin di dalam perut
bola raksasa mulai melepaskan diri dari tanah dan mulai berkembang juga udara
atau kabut. Adanya tekanan yang disebabkan oleh udara, bola meletus menjadi
sejumlah lingkaran. Tiap-tiap lingkaran terdiri dari api yang dilingkupi dengan
udara, karena setiap lingkaran mempunyai lobang, api yang terkandung di
dalamnya dapat dilihat. Itulah matahari, bulan dan bintang-bintang. Apabila
lobang ditutupi dengan udara atau kabut, terjadi gerhana matahari dan bulan
(Bertens, 1975:27). Anaximenes di dalam upaya mencari prinsip dasar alam
semesta juga didasarkan pada unsur kebendaan yaitu udara. Menurutnya, udara
melengkapi segala-galanya, karena udara melahirkan semua benda di alam
semesta melalui proses pemadatan yang secara berturut-turut dari unsur udara
menjadi angin, tanah, batu. Selain itu jiga unsur udara mengalami proses
pengenceran, maka unsur udara akan menjadi api (Bertens, 1975:330).
Herakleitos mencoba mencari prinsip dasar alam semesta didasarkan pada unsur
kebendaan berupa api, karena api melambangkan perubahan. Api membakar
sesuatu dan berubah menjadi abu dan asap. Walaupun demikian api tetap api,
sehingga unsur ini tepat untuk melambangkan kebendaan (Bertens, 1975:43).
Unsur kebendaan dijadikan sebagai titik pangkal penyelidikan di dalam
pemikiran kefilsafatan, tampak di dalam diri Thomas Hobbes (1588-1679).
Menurut Thomas Hobbes, seluruh realitas adalah materi yang tidak bergantung
pada pikiran. Ia berpendapat, setiap fenomena alam atau setiap kejadian adalah
gerak yang terjadi oleh keharusan, maka seluruh realitas yang material itu
senantiasa bergerak (Rapar, 1996:46). Sementara itu Ludwig Andreas Feurbach
(1804-1872) di dalam permenungan untuk mencari prinsip dasar alam semesta,
ia beranggapan bahwa materi mau-tidak mau harus menjadi titik pangkal dari
segala sesuatu, sehingga alam material adalah realitas yang sesungguhnya.
Bagi Feurbach, - manusia adalah bagian dari alam material, maka manusia
adalah satu realitas yang kongkret. Dengan berpegang pada prinsip alam
material adalah realitas yang sesungguhnya, dan di luar materi, hanya ketiadaan
belaka. Lebih lanjut Feurbach mengatakan bahwa Tuhan itu bukan material,
demiian juga agama itu juga bukan materi, maka agama dan Tuhan dianggap
tidak ada. Andai saja Tuhan dan agama itu ada, karena dicipta manusia, sebagai
42
produk mimpi manusia yang begitu egoistis demi meraih kebahagiaan bagi
dirinya sendiri (Rapar, 1996:46).
Di permulaan abad masehi, aliran Materialisme tidak mendapat minat.
Demikian juga pada Zaman Abad Pertengahan di Eropa (Abad V-XV Masehi),
paham materialisme dianggap sebagai ajaran yang aneh dan mustahil. Memasuki
Zaman Aufklarung (Pencerahan), ajaran materialisme mendapat pengaruh
penting di Eropa Barat. Hal ini karena selain orang tertarik kepada
kebijaksanaan berdasarkan pada rasio (Rasionalisme) dan pentingnya
pengalaman (Empirisme), juga orang-orang di Barat sudah mulai jenuh dengan
khayalan-khayalan kaum pendeta (Clericalisme). (Hasbullah Bakry, 1970:48).
Pada pertengahan abad XIX, ajaran Materialisme tumbuh subur di Eropa. Faktor
penting yang menyebaban nya adalah bahwa orang dengan aharan materialisme
mempunyai harapan besar atas hasil-hasil ilmu pengetahuan terutama dari ilmu
pengetahuan alam. Selain ajaran materialisme itu praktis tidak memerlukan
dalil-dalil muuk yang abstrak juga teori-teorinya jelas berpegang pada
kenyataan-kenyataan yang mudah dipahami.
Perkembangan ajaran Materialisme mendapat tantangan hebat dari
kaum agama. Hal ini karena ajaran materialisme abad XIX secara terang-
terangan tidak mengakui adanya Tuhan (Atheisme) yang telah diyakini mengatur
kehidupan masyarakat Eropa. Berkenaan dengan itu muncul kritikan di kalangan
ulama-ulama Barat yang menentang materialisme lepas dari sentimen
keagamaan. Adapun kritik-kritik tersebut diantaranya: (1) Ajaran yang berdasar
materialisme menyatakan bahwa alam wujud ini terjadi dengan sendirinya dari
keadaan kacau-balau; (2) Materialisme menjelaskan bahwa segala peristiwa
diatur oleh hukum alam, pada hakikatnya hukum alam ini adalah perbuatan
rohani juga; (3) Materialisme mendasarkan segala kejadian dunia dan kehidupan
pada asal benda itu sendiri pada hal dalil itu tambah menunjukkan adanya
sumber dari luar alam itu sendiri yaitu Tuhan; (4) Materialisme tidak sanggup
menerangkan suatu kejadian rohani yang paling sederhana sekalipun; Jika orang
berkata bahwa peristiwa berpikir (kesadaran) itu adalah gerakan dalam otak,
sudah jelaskah soal itu bagi kita? Bagaimanakah mungkin gerakan sel-sel saja
lalu apakah bedanya pikiran yang baik dengan pikiran yang buruk, sedang
keduanya sama-sama gerakan belaka? (Hasbullah, 1970:49). Dalam hal ini
seorang anti Materialisme ,Frederich Paulsen beranggapan bahwa jika
43
Materialisme itu benar, maka sungguh segala sesuatu di dunia ini akan dapat
dijelaskan termasuk bagaimana atom itu dapat membentuk teori materialisme itu
sendiri yaitu dapat berpikir dan berfilsafat. Ternyata itu sama sekali tidak dapat
dijelaskan oleh kau materialism (Hasbullah, 1970:50).
c. Teori Dualisme
Mempelajari Metafisika Umum selain menggunakan Teori Idealisme
dan Teori Materialisme, juga dapat dilakukan dengan Teori Dualisme. Teori
ini mengajarkan bahwa substansi individual terdiri atas dua tipe fundamental
yang berbeda dan tidak dapat direduksikan kepada yang lainnya. Kedua tipe
fundamental dari substansial itu material dan mental. Teori Dualisme
mengakui bahwa realitas terdiri atas materi dan mental atau yang
keberadaannya tidak kelihatan secara fisik. Teori ini mengajarkan bahwa
alam nyata (inderawi) yang terikat ruang dan waktu terdiri atas dua macam
hakikat yakni hakikat materi dan hakikat rohani. Kedua hakikat tersebut
bebas dan berdiri sendiri, yang kedua-duanya azali dan kekal. Hubungan
dantara kedua hakikat tersebut yang menciptakan kehidupan di alam semesta.
Misal yang paling jelas tentang adanya kerja sama kedua hakikat ini adalah
dalam diri manusia (Suwardi, 2012:107-108).
Rene Descartes adalah seorang tokoh dualisme yang menamakan
kedua hakikat itu dengan istilah “dua kesadaran” (Rohani) dan “dunia ruang”
(Kebendaan) (Rapar, 1996:51) . Aristoteles menamakannya sebagai materi
dan forma (sebagai bentuk yang berupa rohani saja) (Bertens, 1975:157).
Pada umumnya manusia tidak sulit menerima prinsip dualisme, karena
kenyataan lahir dapat segera diungkap oleh pancaindera , sedangkan
kenyataan batin dapat segera diakui adanya dengan akal dan perasaan hidup.
Ajaran Dualisme harus dibedakan dengan monisme dan pluralisme. Ajaran
Monisme sebagai kebalikannya dari ajaran Dualisme. Ajaran Monisme
menganggap bahwa hakikat yang asal dari seluruh kenyataan ini hanyalah
satu hakikat saja, dan tidak mungin dua hakikat. Hanya dari selintas
penglihatan saja seakan-akan ada dua hakikat. Haruslah satu hakikat saja
sebagai sumber yang asal baik yang asal berupa mater ataupun berupa rohani.
Tidak mungin dua hakekat masing-masing bebas, berdiri sendiri, dan haruslah
salah satunya merupakan sumber yang pokok yang didominasi menentukan
perkembangan yang lainnya. Faham monisme menganggap bahwa sumber
44
yang asal itu adalah materi dinamaan aliran materialisme, sedangkan
sebalinya monisme yang menganggap sumber yang asal itu itu berupa rohani,
dinamakan aliran Idealisme atau spiritualisme. (Hasbullah, 1970:46).
3.3.2 Metafisika Khusus (Kosmologis)

Secara etimologi istilah berasal dari dua kata kosmos dan logos. Kosmos
berarti dunia/ketertiban, lawan kata dari chaos yang berarti kacau atau tidak tertib.
Logos berarti percakapan tentang dunia atau alam dan ketertiban yang paling
fundamental dari seluruh realitas. Kosmologi menganggap bahwa alam sebagai suatu
totalitas dari fenomena dan berupaya untuk memadukan spekulasi metafisika dengan
evidensi ilmiah dalam kerangka yang koheren. Yang menjadi obyek kajian kosmologi
menyangkut persoalan ruang dan waktu, perubahan, kebutuhan, kemungkinan-
kemungkinan, dan keabadian. Metode yang digunakan di dalam kosmologi bersifat
rasional dan berbeda dengan mitos.
Berikut disajikan beberapa karya pemikiran para filsuf Yunani kuna yang
mencoba mencari prinsip dasar alam semesta dengan mendasarkan pada logos dan
mencurigai atau menyangsikan kebenaran mite-mite di Yunani. Orang-orang Yunani
kuna mulai menyangsikan kebenaran mite-mite di dalam mencari jawab atas misteri
asal-usul alam semesta, sifat-sifat alam semesta, karena argumen-argumen yang dibangun
di dalam penyusunan mite-mite itu masih bersifat irasional. Kisah cerita yang terdapat di
dalam mite-mite Yunani masih menghadirkan para dewa-dewi, bidadari penghuni bukit
Olympus atau manusia setengah dewa (keturunan dewa), para penyihir, ahli nujum
sebagai tokoh-tokoh yang memiliki kesaktian luar biasa. Kisah-kisah di dalam mite-mite
Yunani masih bersifat irasional yang meloloskan diri dari kontrol rasional. Ketujuh orang
bijaksana yang juga dikenal sebagai para filsuf awal di Yunani mulai abad VI Sebelum
Masehi melakukan penyelidikan tentang misteri alam semesta dengan menyangsikan
kebenaran mite-mite dan melakukan penyelidikan dengan mengandalkan logos. Ketujuh
orang bijak yang hidup di dalam abad VI SM adalah Thales, Anaximandros, Anaximenes,
Pythagoras, Xenophanes, Herakleitos, Parmenides, Anaxagoras beserta (Bertens, 1975:
24-65) ajarannya dapat dilihat pada tabel berikut.
45
Tabel 3.1 Ajaran Tujuh Orang Bijak tentang Kosmologi dan Teologi Naturalis
No. Nama Metafisika Khusus
Kosmologi Teologi Naturalis
1 Thales - Filsuf pertama kemukakan
arche adalah air, dari air -
kembali ke air (satu
anasir).
2 Anaximandros - Arche, to apeiron sesuatu
(610-540 SM) tidak terbatas (Illahi, abadi,
tidak berubah meliputi
segalanya.
- Muncul dunia ekrisis
(pelepasan) unsur-unsur
berlawanan -
3 Anaximenes - Arche adalah udara
melengkapi segalanya. -
4 Phytagoras - Interval-interval tangga
nada melalui
perbandingan bilangan-
bilangan 1:2 (oktaf), 2:3
(kwint), 3:4 (kwart) --
gejala fisik dikuasai hukum
matematika.
- Bumi bukan pusat jagat
raya, melainnkan api -
(kelak menjadi matahari)
5 Xenophanes - - Kritik antropomorfisme
Allah (serupa manusia).
- Allah kekal, sbg tokoh ideal
bidang etika.
6 Heraklaitos - Arche, adalah api cocok
melambangkan kesatuan
dalam perubahan.
- Rasio sebagai hukum yang
menguasai segalanya.
7 Parmenides - Arche yang ada satu dan
tidak terbagi. Yang ada
tidak dijadikan (kekal, tidak
berubah). Yang ada
sempurna mengisi semuaa
tempat.
- Pengetahuan rasio berbeda
dengan inderawi. -
Sumber: Bertens, 1975: 30-40.
a. Penyelidikan Thales tentang Arche

Informsi penyelidikan tentang pemikiran kefilsafatan Thales dapat
didengarkan melalui kesaksian Aristoteles dan sejarawan Herodotos. Keduanya ini
46
memberi informasi pemikiran Thales dari tradisi lisan yang berkembang pada saat
itu. Di dalam Traktat Metafisika karya Aristoteles, disebutkan Thales sebagai filsuf
pertama yang melakukan penyelidikan tentang prinsip-prinsip dasar alam semesta
(arche) dari ketujuh filsuf. Dari hasil penyelidikan tentang alam semesta, Thales
beranggapan bahwa yang menjadi prinsip dasar alam semesta adalah air, dan seluruh
benda alam semesta akan kembali menjadi air. Mengapa Thales menjadikan air
sebagai arche dari alam semesta. Yang dijadikan dasar argumentasi Thales adalah
bahwa sesuatu zat yang bernama air memiliki berbagai bentuk. Air berbentuk: cair,
air dalam bentuk beku yaitu es, air dalam bentuk uap adalah gas. Oleh karena itu,
menurut Thales air sebagai sesuatu zat asali (asli) alam semesta, karena seluruh
bahan makanan, semua benih makhluk hidup berasal dari air. Berkenaan dengan air
sebagai arhe alam semesta, maka Thales juga melakukan penyelidikan tentang
bumi. Dari hasil penyelidikannya Thales beranggapan bahwa bumi berada
mengambang di atas air. Argumentasinya ini didasarkan pada asumsi bahwa semua
benda-benda di alam semesta berasal dari air. Ia beranggapan bahwa bumi muncul
dari dalam laut dan mengambang di atas air laut.
Sementara itu di dalam Traktat Psikologi, Aristoteles memberikan
informasi tentang ajaran Thales lain bahwa alam semesta yang memiliki prinsip
dasar air ini penuh dengan allah-allah, sehingga jagad raya itu berjiwa, dan magnit
memiliki jiwa karena mampu menggerakkan besi. Pendapat Thales bahwa jagad raya
itu berjiwa disebut sebagai Hylezoisme Teori, yang berarti teori yang membahas
segala sesuatu terkait materi yang hidup. Ia filsuf pertama yang melakukan
penyelidikan terkait fenomena alam semesta yang menakjubkan didasarkan atas rasio
(logos) dan menyingkirkan mite-mite yang ada di Yunani. Berdasarkan pada hasil
penyelidikan Thales ini tentang alam semesta, menunjukkan secara fundamental
bahwa alam semesta itu sebagai satu kesatuan. Dengan demikian alam semesta dapat
dijelaskan secara rasional dengan menunjukkan satu prinsip alam semesta itu
sesungguhnya air. Ini sebagai eksperimen pertama kalinya orang-orang Yunani
mengungkapkan misteri alam semsta dengan menggunakan logos dn tidak lagi
menggunakan mite-mite di Yunani yang telah memberi jawaban, namun tidak
memuaskan. Orang-orang Yunani sejak abad VI SM mulai meninggalkan mite-mite
dan mengandalkan logos untuk melakukan penyelidikan alam semesta.
47
b. Ajaran Anaximandros tentang Arche
Rasa tidak puas orang-orang Yunani terhadap informasi yang telah ada tentang
penyelidikan alam semesta, seperti informasi yang telah ditunjukkan Thales tentang
prinsip dasar alam semesta adalah air yang dianggap masih sederhana dan belum bisa
memuaskan masyarakat Yunani. Hal ini dicoba dilengkapi dengan pemikiran
Anaximandros (610-540 Sebelum masehi) tentang prinsip dasar alam semsta.
Anaximandros adalah murid Thales, dan seperti gurunya (Thales), ia melakukan
penyelidikan untuk mencari prinsip dasar alam semesta yang tidak memilih salah satu
dasar dari anasir seperti yang telah ditunjukkan Thales. Hasil penyelidikan
Anaximandros menunjukkan prinsip dasar alam semesta adalah to apeiron sebagai
sesuatu yang tidak terbatas. Ia beranggapan bahwa to apeiron bersifat Illahi, abadi,
mutak, tidak berubah dan universal (Bertens, 1975:27).
Dasar argumentasi yang dibangun Anaximandros dengan berandai-andai,
jika prinsip dasar alam semesta itu air seperti halnya dikemukan Thales, maka air
meresapi segalanya, karena air itu tidak terhingga, sehingga tidak ada tempat bagi
anasir yang berlawanan. Ia lebih lanjut mengatakan bahwa air sebagai anasir basah
akan mengeksklusikan api yang merupakan anasir kering. Berkenaan dengan itu,
Anaximandros merasa tidak puas dengan menunjukkan salah satu anasir sebagai
arche, akhrnya ia ia mencari sesuatu yang lebih mendalam dengan melakukan
penyelidikan yang tidak terbatas pada hasil penyelidikan inderwi. Berkenaan itu
Anaximandros beranggapan bahwa alam semesta muncul berdasarkan prinsip tidak
terbatas yaitu secara to apeiron. Alam semesta muncul dikarenakan adanya perceraian
(ekkrisis) dari unsur-unsur berlawanan secara berturut-turut dari panas dan dingin,
dari unsur kering dan ke unusur basah. Unsur-unsur itu selalu berperang satu sama
lain. Misal musim panas mengalahkan musim dingin atau sebaliknya. Jika salah satu
unsur dominan, misal yang unsur panas lebih dominan. Keadaan semacam ini
dianggap tidak adil, maka keseimbangan segera dipulihkan. Demikian juga di dalam
ekrisis, unsur panas dan dingin saling bertentangan silih berganti, dan jika ada satu
unsur yang dominan, maka keadaan demikian ini dianggap tidak adil (adikia), segera
keseimbangan dipulihkan. Dengan demikian terdapat satu hukum yang
menyelenggarakan dunia yang dikenal dengan dike. Ia lebih lanjut mengatakan bahwa
sesudah perceraian, gerak putting beliung memisahkan unsur-unsur berlawanan.
Misal unsur dingin memisahkan dari yang unsur panas. Unsur panas membalut unsur
dingin, sehingga menjadi seperti bola raksasa. Unsur panas dapat melepaskan unsur
48
yang dingin (air), dari tanah dan mulai berkembang udara, atau kabut. Adanya
tekanan dari udara, menyebabkan udara, maka bola meletus menjadi sejumlah
lingkaran. Setiap lingkaran terdiri dari api yang dilingkupi udara, karena setiap
lingkaran memiliki lobang, dan , api yang terkandung di dalamnya dapat dilihat
seperti matahari, bulan dan bintang. Andai saja lobang ditutupi udara atau kabut,
maka terjadi gerhana matahari dan bulan di Yunani.
Anaximandros beranggapan bahwa bumi berbentuk silinder dengan lebar tiga
kali lebih besar dari tingginya. Ia mempersoalkan kenapa bumi tidak jatuh? Thales
sudah menjawab bahwa bumi terletak di atas air. Namun Anaximandros beranggapan
bumi tidak bersandar pada apapun dan posisinya berada di persis pusat jagad raya
dengan jarak yang sama dengan semua badan lain, sehingga bumi tidak jatuh. Di
dalam pemikiran kefilsafatannya, ia juga mempersoalkan tentang seluruh makhluk
hidup mirip dengan ajaran Charles Darwin tentang Teori Evolusi dua puluh abad
sesudahnya. Anakximandros beranggapan bahwa semua makhluk di muka bumi ini
berasal dari air dan bentuk pertama dari semua makhluk hidup adalah ikan. Panas
cahaya matahari yang terus-menerus mengakibat daratan banyak yang menjadi kering.
Hal ini menyebabkan jenis-jenis makhluk hidup juga semakin berkembang di atas
bumi. Selain itu ia juga mengajarkan bahwa manusia tidak mungkin pertama kali
berasal dari aair dalam bentuk bayi. Hal ini karena jika hewan lain sanggup mencari
makanan sendiri, namun manusia tidak bisa melakukannya karena memerlukan waktu
lamandai saja manusia pertama hidup di daratan sebagai bayi, juga tidak bisa hidup
lama. Berkenaan dengan itu ia berpendapat bahwa manusia-manusia pertama tumbuh
dalam badan seekor ikan dengan alasan bahwa seekor ikan hiu di laut Yunani
melindungi anak-anaknya dalam badannya. Bilamana manusia-manusia pertama
mampu memelihara hidupnya sendiri, mereka dilemparkan di atas daratan.
Berdasarkan ekperimen mengungkap misteri alam semesta, Anaximandros membuka
babak baru dalam upaya pemahaman tentang misteri alam semesta yang menakjubkan
dan berpengaruh terhadap pemikiran kefilsafatan selanjutnya. Pemikiran kefilsafatan
Anaximandros didasarkan aatas observasi sekalipun masih belum memuaskan, namun
penyelidikan yang didasarkan oleh observasi ini dilanjutkan oleh para filsuf atau
ilmuwan selanjutnya di dalam melakukan penelitian.
c. Ajaran Anaximenes tentang Arche
Setelah Thales mencari dan menemukan prinsip dasar alam semesta adalah
air, kemudian Anaximandros mencari dan menemukan prinsip dasar alam semesta to
49
apeiron, kini tiba giliran filsuf ketiga yang mencoba melakukan penyelidikan tentang
prinsip dasar alam semesta yakni Anaximenes. Ia menemukan tentang prinsip dasar
alam semesta adalah udara, argumennya didasarkan bahwa udara melengkapi segala-
galanya. Menurut Anaximenes, udara dapat memunculkan semua benda di alam
semesta melalui proses pemadatan atau pengenceran. Apabila unsur udara mengalami
proses pemadatan, maka secara berturut-turut memunculkan angin, dan ketika angin
mendapatkan proses pemadatan akaan berubah menjadi air. Demikian juga unsur air
jika menerima proses pemadatan maka akan menjadi tanah, selanjutnya ketika tanah
menerima proses pemadatan akan menjadi batu. Demikian juga ketika udara
mengalami proses pengenceran maka akan menjadi api. Proses pemadatan dan
pengenceran benda-benda alam semesta yang diajarkan Anaximenes dianggap lebih
maju dibandingkan upaya pencarian arche seperti yang pernah dilakukan Thales dan
Anaximandros dengan alasan ajaran Anaximenes telah menunjukkan penemuan baru
berupa hukum fisika sebagai pengganti hukum etika (keadilan) dari Anaximandros.
Ajaran Anaximenes membawa perkembangan pengetahuan terkait perbedaan-
perbedaan di dalam alam semesta bersifat kuantitatif. Anggapan semacam ini
membawa perkembangan perpektif baru berupa penggunaan metode kuantitatif di
dalam penelitian ilmiah.
Anaximenes di dalam pemikiran kefilsafatan tentang susunan benda-benda
alam semesta dianggap mengalami kemunduran jika dibandingkan dengan
Anaximandros. Anaximenes beranggapan bahwa benda alam semesta yang bernama
bumi berbentuk meja bundar yang posisinya melayang-layang di atas udara.
Demikian juga benda alam semesta lainnya yaitu matahari, bulan dan bintang-bintang
melayang-layang di udara bagaikan sehelai daun. Menurut Anaximenes, badan-badan
jagat raya tidak terbenam di bawah bumi seperti pendapat Anaximandros, melainkan
seluruh benda-benda angkasa itu melayang-layang di angkasa mengelilingi bumi yang
datar. Sementara itu pemikirannya tentang fenomena alam tentang yang gelap dan
terang, Anaximenes mengatakan bahwa terjadi hari yang gelap karena sinar matahari
lenyap pada waktu malam hari tertutup di belakang benda-benda alam lainnya yang
ada dalam posisi yang lebih tinggi (Bertens, 1975:330)
d. Ajaran Pythagoras tentang Kosmos
Ajaran Phytagoras tentang alam semesta mengalami peningkatan kualitas
jika dibandingkan dengan ketiga filsuf alam sebelumnya (Thales, Anaximandros,
Anaximenes). Menurut Pythagoras, yang menjadi pusat jagad raya adalah api, dan
50
yang beredar mengelilingi api sebagai pusat jagad raya secara berturut-turut kontra-
bumi (antichon), bumi, bulan, matahari, Merkurius, Venus, Mars, Yupiter, Saturnus
dan akhirnya langit dengan bintang-bintang penghias angkasa.. Ke-10 badan jagad
raya beredar di sekeliling api sentral sebagai suatu tetraktys raksasa. Ini sebagai ajaran
pertama kali yang menyatakan pusat jagad raya adalah bumi sebagai “pengetahuan
mapan” yang telah lama bertahan dan lama telah dipercayai kebenarannya. Lebih
lanjut Pythagoras beranggapan bahwa tidak terlihat api sentral sebagai pusat jagad
raya dan kontra-bumi dikarenakan permukaan bumi berpaling (menutupi) dari api dan
kontra-bumi. Demikian juga posisi bulan berpaling dari bumi. Pythagoras
beranggapan bahwa di sekitar api sentral, bumi melakukan rotasi di sekeliling
sumbunya sendiri. Sementara itu, matahari dan bulan memantulkan api sentral.
Menurut Pythagoras, gerhana matahari maupun gerhana bulan terjadi jika bumi dan
kontra-bumi menggelapkan api sentral. Di dalam perkembangan berikutnya, ajaran
Pythagoras tersebut dikembangkan oleh Galileo di kelak kemudian hari. Galileo
tampaknya mengadopsi konsepsi api sentral dari Pythagoras disamakan dengan
matahari, sehingga di dalam bidang kosmologi ajaran Pythagoras bersifat helio-sentris
yang selanjutnya dikembangkan oleh Galileo Galilei.
Ajaran lain dari Pythagoras tentang bilangan-bilangan. Ia melakukan
penyelidikan di bidang musik dan menemukan tentang interval-interval utama dari
tangga nada dapat diekspresikan melalui perbandingan satu berbanding dua disebut
oktaf, antara bilangan dua berbanding tiga dikenal sebagai kwint Penemuan ini
dihasilkan dengan membagi tali monochord (alat musik yang mempunyai satu tali),
lalu membandingkan ukuran bagian-bagian tali dengan nada-nada yang dikeluarkan.
Anehnya yang memainkan peranan dalam perbandingan-perbandingan ini adalah
keempat bilangan yang pertama dan mereka bersama-sama menghasilkan bilangan
sepuluh yang disebut sebagai tetraktys. Penemuan Pythagoras di bidang musik tentang
tangga nada berdasarkan atas perbandingan bilangan. Menunjukkan suatu gejala
fisika berupa nada-nada dikuasai oleh hukum matematika. Hal ini menunjukkan
bahwa realitas dapat disamakan dengan hukum-hukum matematika. Prinsip hukum
matematika yang demikian di dalam perkembangan ilmu pengetahuan modern
dijadikan sebagai dasar penelitian, dan menurut Galileo-galilei bahwa penyelidikaan
tentang alam semesta dapat ditulis ke dalam bahasa matematika (Bertens, 1975:35).
Berdasarkan ajaran-ajarannya ini, maka Pythagoras memberikan kontribusi besar
terhadap perkembangan Ilmu Pengetahuan Pasti. Berdasarkan hasil penyelidikannya di
51
bidang musik, ia mengatakan oktaf yang menghasilkan nada harmoni diperoleh
melalui penggabungan dari bilangan yang berlawanan antara ganjil dan genaap.
Demikian juga halnya, segenap uruh alam semesta merupakan suatu harmoni yang
memperdamaikan hal-hal yang berlawanan satu sama lain. Oleh karena itu, para
pengikut Pythagores mengembangkan ajaran Anaximandros bahwa keseluruhan
kosmos terdiri dari hal-hal yang berlawanan .
e. Ajaran Herakleitos tentang Arche
Herakleitos lahir di Ephesos, Asia Kecil tahun 500 SM. Ia berkawan dekat
dengan Pythagoras dan Xenophanes. Pemikiran kefilsafatan Herakleitos didasarkan
pada keyakinannya bahwa setiap benda alam semesta saling berlawanan bersintesa
dari segala hal yang beroposisi. Benda-benda tersebut memiliki struktur didasarkan
pada ketegangan antara segala hal yang berlawanan, dan tidak ada benda-benda alam
semesta itu tetap dan mantap. Ia di dalam salah satu fragmen menyatakan bahwa
“yang sama adalah hidup dan mati, tidur dan jaga, muda dan tua, karena yang pertama
sesudah, muda dan tua, karena yang pertama sesudah perubahan merupakan yang
kedua, dan yang kedua sesudah perubahan merupakan yang pertama”. Di dalam
fragmen lain ia mengatakan “kita ada dan kita tidak ada.” Di dalam bentuk paradox
hal yang sama dapat dirumuskan juga dengan mengatakan bahwa perubahan
merupakan satu-satunya kemantapan seperti dapat dibaca di dalam fragmen lain yang
mengatakan bahwa “tidak ada sesuatupun yang betul-betul ada, dan semuanya
menjadi.”
Menurut Herakleitos, semua benda alam semesta akan berproses menjadi,
sehinggaa tidak ada yang mantap dan senantiasa berubah. Seluruh realitas bagaikan
arus sungai yang mengalir yang senantiasa berubah menjadi. Arus sungai sebagai
lambang perubahan dari realitas berproses menjadi, dan seluruh realitas
sesungguhnya adalah api. Arus sungai sebagai lambang perubahan terdapat di dalam
fragmen “Engkau tidak bisa turun dua kali ke dalam sungai yang sama.”, maksudnya
bahwa sungai selalu mengalir terus, sehingga air sungai senantiasa diperbaharui.
Orang yang turun untuk kedua kali, tidak turun di dalam sungai yang sama seperti
semula. Berkenaan dengan itu Diogenes Leartios melukiskan pemikiran Herakleitos
dengan mengatakan “segalanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yang tinggal
mantap.”
Herakleitos di dalam pemikiran kefilsafatannya mencoba mencari prinsip
dasar alam semesta, dan menemukan unsur api sebagai prinsip dasar alam semesta.
52
Yang menjadi dasar argumen Herakleitos bahwa api melambangkan suatu perubahan,
karena nyala api senantiasa memakan bahan bakar yang baru, dan bahan bakar itu
senantiasa berubah menjadi abu dan asap. Namun api tetaplah api. Oleh karena api
cocok untuk melambangkan kesatuan dalam perubahan. Ajaran lain Herakleitos adalah
tentang logos. Menurutnya, logos adalah hukum yang menguasai segala-galanya,
menguasai seluruh benda-benda alam semesta termasuk jiwa-jiwa manusia me
mengambil bagian di dalam logos. Herakleitos beranggapan bahwa logos itu bersifat
Illahi, namun tidak boleh diartikan sebagai Allah yang personal yang berpribadi
seperti allah-allah yang dipercayai orang-orang Yunani pada saat itu. Herakleitos
menyamakan logos dengan api, dan logos sebagai sesuatu material, karena pada waktu
itu filsafat Yunani belum sanggup memahami yang rohani dengan yang tidak jasmani.
Sekalipun Herakleitos belum sanggup untuk memerikan yang rohani, namun ternyata
ajarannya tentang logos melebihi sesuatu yang sifatnya material belaka.
Pemikiran kefilsafatan Herakleitos tentang jiwa dalam konteks kosmologis.
Menurut Herakleitos, kosmos selalu berubah, dari api menjadi air, kemudian berubah
lagi menjadi tanah dan sebaliknya dari tanah berubah menjadi air, dan selanjutnya
berubah menjadi api. Seperti halnya dengan kosmos, jiwa manusia juga dalam
keadaan berubah seperti halnya unsur api yang berubah menjadi air dan sebaliknya
dari unsur air berubah menjadi api. Menurut Herakleitos, manusia terdiri dari jiwa dan
raga, pada saat tidur, keadaan jiwa manusia bagaikan sebagian api yang dipadamkan
dan ketika dalam keadaan terjaga, semua api yang ada di dalam raga manusia sudah
dinyalakan kembali. Hal yang sama juga terjadi ketika orang sedang minum minuman
keras sampai mabuk. Berkenaan dengan itu ia beranggapan bahwa ketika manusia
dalam keadaan mabuk, jiwanya dalam keadaan basah, namun ketika manusia dalam
keadaan mati, maka jiwanya menjadi air. Sementara itu, orang yang bijak, maka
jiwanya dalam keadaan paling kering. Berkenaan dengan itu, ia beranggapan bahwa
antara hidup dan mati sebenarnya hanya merupakan perpindahan jiwa. Manusia ketika
hidup, jiwa bersemayam di dalam raga, dan ketika mati jiwanya keluar dari raga dan
bisa berpindah ke hewan (Bertens, 1975:44).
f. Ajaran Parmenides tentang Kosmos
Parmenides lahir di kota Elea, Italia Selatan (515 SM), dalam karyanya
berjudul Jalan Kebenaran, ia menjelaskan bahwa realitas adalah gerak dan
perubahan. Menurutnya, seluruh “Jalan Kebenaran” bersumber pada satu keyakinan
“yang ada itu ada”, dan itu adalah kebenaran. Oleh karena itu, tidak mungkin atau
53
mustahil kebenaran itu dipungkiri, dan sebagai konsekuensinya jika kebenaran
dipungkiri, maka muncul dua pengandaian. Pengandaian pertama, yang tidak “ada”
tidak dapat dipikirkan dan tidak dapat dibicarakan. Pengandaian kedua, yang “ada”
tidak “ada”. Itu harus ditolak karena yang áda” itu sungguh “ada” , dan yang tidak
“ada” itu tidak “ada”. Antara kedua pernyataan tersebut tidak ada jalan tengah, karena
yang “ada” sungguh “ada”, akibatnya tidak pernah mungkin menjadi yang tidak ada.
Oleh karena itu yang tidak “ada” itu tidak “ada” maka dari itu tidak pernah mungkin
menjadi “ada”. Saripati pemikiran kefilsafatan Parmenides tentang “Jalan Kebenaran”
adalah yang “ada” itu sungguh “ada” (Bertens, 1975:45). Itu satu-satunya “Jalan
Kebenaran”. Yang tidak “ada” tidak mungkin merupakan obyek bagi pemikiran, dan
oleh karena itu yang tidak “ada” tidak dapat menjadi obyek pembicaraan.
Berdasarkan penjelasan Parmenides tentang “kebenaran-kebenaran” seperti
yang dipaparkan tersebut memiliki konsekuensi sebagai berikut: (1) yang “ada” adalah
satu dan tidak terbagi; berarti tidak ada tempat bagi pruralistas. Pruralitas tidak
mungkin terjadi, karena tidak ada sesuatupun yang dapat memisahkan dengan yang
”ada”; (2) Yang “ada” tidak dijadikan dan tidak akan dimusnahkan. Atau dengan kata
lain yang “ada” bersifat kekal dan tidak berubah, karena jika terjadi perubahan, maka
yang “ada” menjadi yang tidak “ada” atau yang tidak “ada” menjadi “ada”. Hal itu
mustahil, dan perubahan tidak mungkin terjadi; (3) Yang “ada” itu sempurna. Tidak
“ada” sesuatu yang dapat ditambahkan padanya dan tidak ada sesuatu yang dapat
diambil daripadanya. (4) yang “ada” mengisi segala tempat, sehingga tidak ada ruang
kosong. Oleh karena itu tidak ada “gerak” , karena dengan bergerak, maka suatu benda
menduduki tempat yang kosong. Menerima “gerak” berarti menerima “ada” dalam
ruang kosong.
Parmenides dalam karya lainnya berjudul Jalan Kebenaran, mempersoalkan
ada perbedaan antara pengetahuan rasional dengan pengetahuan inderawi. Ia
berandai-andai, jika kedua jenis pengetahuan tersebut saling bertentangan, maka
dirinya akan berpihak kepada logos (rasio). Berdasar hasil penyelidikaannya,
Menurut kesaksian pancaindra rupa-rupanya terdapat pluralitas dan perubahan di
dalam dunia, maka ia beranggapan bahwa kesaksian itu tidak dapat diterima.
Parmenides menemukan aktivitas rasio yakni dengan rasio sesuatu itu mutlak
(absolut). Namun dirinya tidak menyadari bahwa dengan menggunakan kata “ada” itu
mencampurkan dua arti. Kata kerja einai (ada) dalam bahasa Yunani dapat digunakan
sebagi kata kerja penghubung dan sebagai kata kerja. Sebagai kata kerja penghubung
54
kata “ada” digunakan dalam kalimat berikut, misal Achmad adalah anak pintar, artinya
berlainan dalam kalimat seperti Ahmad ada., Yang pertama menunjukkan apakah
Ahmad itu (what Ahmad is?),. Contoh yang kedua menunjukkan bahwa Ahmad
“ada” (Exsist). Namun Parmenides tidak melihat perbedaan tersebut. Walaupun
demikian, pemikiran Parmenides membuka babak baru di dalam sejarah filsafat
Yunani yakni ketika ia menemukan metafisika sebagai cabang filsafat yang
menyelidiki tentang segala sesuatu yang “ada”. Selain itu filsafat juga akan
menyelidiki problematika yang dikemukakan Parmenides terkait bagaimana rasio
dapat dicocokkan dengan data-data pengetahuan inderawi. Problem ini nanti akan
terpecahkan oleh Plato dan Aristoteles (Dick Hartoko, 1980:19-21).
Pemikiran kefilsafatan Parmenides dalam karya Jalan Pendapat melukiskan
kosmos yang bersandar kepada dua prinsip yakni prinsip yang gelap dan prinsip yang
terang. Jadi dalam bidang kosmologi Parmenides menganut prinsip yang berlawanan
dengan para pendahulunya sejak Anaximandros. Menurut Parmenides, Jalan Pendapat
mengandaikan ada perubahan dan pluralitas, sedangkan menurut Jalan Kebenaran
bahwa perubahan dan pluralitas tidak mungkin. Persoalan ini termasuk masalah-
masalah yang terbesar dalam sejarah filsafat pra-sokratik. Banyak teori telah
dikemukakan untuk mendamaikan kedua jalan itu dengan cara sebagai berikut: (1)
Anggapan tradisional, Jalan Kebenaran berlaku bagi rasio yang mengakui tidak ada
perubahan dan prularitas. Sementara itu Parmenides di dalam Jalan Pendapat hanya
berlaku bagi pancaindra. Pada taraf ini terdapat perubahan dan pluralitas. Ia sanggup
menjelaskan perubahan dan pluralitas dengan lebih baik daripada para pendahulunya.
Namun pengalaman inderwi tidak cocok dengan realitas yang sebenarnya; (2)
Pemikiran J. Burnet didasarkan pada pemikiran Pythagores. Parmenides di dalam
prakata syair menjelaskan perjalanannya dari “kegelapan” ke “terang” maksudnya
syair tersebut menjelaskan Parmenides berbalik dari ajaran Pythagoras yang pernah
dianutnya dan mendapatkan gagasan baru. Menurut J. Burnet, Jalan Kebenaran
menguraikan gagasan baru, sedangkan Jalan Pendapat menyajikan anggapan mazhab
Pythagorean yang tidak diterima lagi Parmenides.
3.3.3 Metafisika Khusus: Teologi Naturalis

Teologi Naturalis merupakan filsafat ke-Tuhanan yang berpangkal semata-
mata pada kejadian alam. Teologi ini mempersoalkan eksistensi Allah yang dibahas
55
terlepas dari kepercayaan agama apapun. Berpijak pada keteraturan hubungan antara
benda-benda di alam semesta, maka orang mengakui adanya Pengaatur dan Pencipta
alam semesta. Keteraturan, keajegan gerak antara benda-benda alam itu menunjukkan
keadilan dari pemelihara-Nya yang Sang-Penciptaa itu. Oleh karena itu Teologi Naturalis
dikenal pula sebagai theodicea yaitu ilmu yang menyelidiki bagaimana keadilan Tuhan di
dalam keteraturan pemeliharaan alam semesta (Hasbullah, 1970:54).
Teologia Naturalis itu penting bukan hanya semata-mata ditinjau dari segi
filsafat, bagaimana orang mendapat keyakinan tentang adanya Tuhan dengan akal pikiran
semata. Secara sederhana dapat kita mulai perkembangan Teologi Naturalis sejak zaman
Mesir kuna ketika para ulama Heliopolis dan Hermopolis memikirkan hubungan alam
dengan ke-Dewaan. Para pendeta Helipolis meninjau bagaimana teraturnya hubungan
dari benda-benda alam semesta seperti air, matahari, udara, angin, tanah dan sungai-
sungai. Mereka melihat bahwa haruslah ada Pengatur benda-benda alam tersebut yaitu
para dewa. Mula-mula muncul Dewa Atum yakni sebagai Dewa Air yang dianggap
sebagai sumber pertama dari sekian alam. Selanjutnya air menjelmakan matahari yang di
Mesir dikenal sebagai Dewa Ra, kemudian Dewa Ra memunculkaan Dewa Langit (Dewa
Tifnit) dan Dewa Angin (Dewa. Udara dan Angin selanjutnya melahirkan Sungai Nil
(Dewa Osiris) dan Dewa Kesuburan untuk daerah-daerah sahara (Dewa Sit) dan daerah-
daerah tandus (Dewa Niftis) (Hasbullah, 1970:54).
Filsafat alam Yunani kuno, ajaran Teologi Naturalis nampak pada pemikiran
kefilsafatan Anaximandros dan Heraklitos. Anaximandros walaupun menganggap unsur
sumber (asal) itu unsur alamiah, yang dinamakan unsur apeiron yang tidak terhingga dan
tidak berkeputusan. Heraklitos yang menyelidiki hakikat alam dari segi teristiwanya
(khususnya menyangkut perubahan alam) mengambil unsur api sebagai sumber, sebab
api adalah unsur yang berubah dan mengubah terus. Perubahan-perubahan di alam
semesta adalah sangat teratur dan terus-menerus tidak berujung pangkal laksana
menghasta kain sarung. Ketaruran perubahan yang berputar di dalam alam semesta
disebabkan oleh hukum alam yang dinamakan logos. Logos artinya pikiran yang
mengatur alam seesta dengan sangat teratur. Pemikiran logos dari Heraklitos mirip
dengan Iradat Allah atau sunatilah di dalam ilmu kalam Islam. Hanya sayangnya,
Heraklitos melihat alam pada perubahan atau kejadian-kejadian di alam semesta, tetapi
bhukan pada siapa atau apa yang menyadi penyebab pertama atau pencipta hukum alam.
Oleh karena itu ia tidak menemukannya Tuhan secara langsung dalam pemikiran
56
kefilsafatannya, dan hanya menemukan bekas-bekas ciptaan Tuhan di dalam alam
semesta (Bertens, 1975:44).
a. Ajaran Xenophanes tentang Allah
Xenophanes yang lahir 545 SM di Kolophon, Asia Kecil, bukan seorang
filsuf, melainkan seorang penyair kritis khususnya di bidang agama. Ia mengkritisi
keberadaan agama pada zamannya. Xenophanes melalui kritikannya menentang
penyair Homeros dan Hesiodos yang di dalam karyanya telah mendeskripsikan
berbagai perbuatan allah-allah yang tidak bermoral dan memalukan seperti allah-allah
telah melakukan tindak perbuatan tidak bermoral dan memalukan seperti mencuri,
berzinah dan menipu. Xenophanes menganggap kedu penyair tersebut berwibawa dan
menjadi tauladan masyarakat Yunani, hal ini karena seorang penyair memiliki tugas
mulia sebagai pendidik masyarakat. Berkenaan dengan itu ia mengkritisi dua penyair
tersebut yang menggambar sikap dan perbuatan allah-allah Yunani dianggap tidak
bermoral. Hal ini karena sesungguhnya allah-allah Yunani sebagai tokoh atau sosok
ideal di bidang etika (Bertens, 1975:37).
Xenophanes mengkritisi tentang anggapan yang berlaku di masyarakat
bahwa allah-allah berupa manusia (antropomorfisme allah-allah). Berkenaan dengan
itu, Xenophanes menolak anggapan yang berlaku di masyarakat Yunani bahwa allah-
allah yang disembah orang-orang Yunani dilahirkan seperti halnya dengan manusia,
berpakaian, memiliki suara, rupa, bercinta seperti halnya manusia. Menurut
Xenophanes, sesungguhnya Allah tidak berawal dan tidak berakhir, karena
sesungguhnya Allah itu kekal. Kritikkannya tentang “antropomorfisme allah-allah”
tampak dalam fragmen: “Andaikan saja sapi, kuda atau singa mempunyai tangan dan
pandai menggambar allah-allah, maka akan menggambarkan allah-allah menyerupai
sapi, kuda dan singa.” Ia di dalam fragmen lainnya mengkritisi “antropomorfisme
allah-allah,” seperti berikut: “Orang Ethiopia mempunyai allah-allah hitam dan
berhidung pesek, sedangkan orang Thrake mengatakan bahwa allah-allah mereka
bermata biru dan berambut merah.” (Bertens, 1975:38).
Berdasarkan fragmen tersebut, tampak kritikannya tentang gambaran allah-
allah sesuai dengaan unsur lokalitas, subyektif, untuk itu di dalam krtikannya,
Xenophanes menunjukan sifat Allah yang universalis, abstrak, dan kekal di bidang
keagamaan. Ajarannya tentang universalisme di bidang agama, diambil alih dan
dikembangkan oleh para filsuf selanjutnya terutama di dalam pemikiran metafisika
theologi naturalis (Poedjawijatno, 1982:54). Ajaran Xenophanes tentang universalisme
57
religius tampaknya kurang memasyarakat di kalangan orang-orang Yunani, sehingga
kegiatan keagamaan keagamaan pada saat itu terpusatkan di polis-polis. Hal ini
mengandung konsekuensi logis, setiap polis memiliki allah-allah yang berbeda satu
sama lain. Pasca hegemoni Yunani mengalami kemerosotan dan hegemoni diambil
alih Kerajaan Macedonia (Raja Alexander Agung), dan kedudukan polis merosot,
maka universalisme religius mulai diterima di dalam praktek keagamaan.
Xenophanes di dalam ajarannya tentang Allah, menganggap bahwa Allah
itu bersifat Esa, dan tidak serupa dengan makhluk insani, Allah tidak memiliki sifat-
sifat manusiawi, melainkan Allah bersifat Illahi, kekal, universal dan abstrak. Bagi
Xenophanes, yang satu itu Allah, dan Allah itu satu adanya, serta Allah yang
terbesar di antara makhluk-makhluk lainnya. Berdasarkan pemikiran Xenophanes
tentang Allah, maka ajarannya menunjukkan pemikiran keagamaan yang monoteistik
dan berbeda dengan pemikiran keagamaan sebelumnya yang politeistik, dan allah-
allah yang antropomorphisme. Berkenaan dengan ajaran Xenophanes yang
menyatakan bahwa yang satu itu adalah Allah, maka Aristoteles menganggap ajaran
Xenophanes tersebut bersifat panteistik. Ada sisi memberatkan pendapat Aristoteles
tersebut tentang ajaran Xenophanes tentang Allah yang dianggapnya panteistik. Hal
ini karena Xenophanes dii dalam beberapa fragmen menunjukkan sifat-sifat Allah
yang tidak mudah disesuaikan dengan pendapat bahwa Allah sama saja dengan dunia,
karena ada fragmen menunjukan Allah yang politeistik, karena Allah itu Esa. Namun
menurut Bertens, konsep Allah dari Xenophanes tidak dapat diartikan Allah yang
monoteistik, atau Allah yang politeistik, atau Allah yang panteistik, sebabmenurut
Xenophanes bahwa pengetahuan manusia tentang Allah tidak pernah pasti. Namun
demikian, pemikiran kefilsafatan Xenophanes menolak pandangan mite-mite di
Yunani tentang para Allah yang antromorphisme dan pandangan mite-mite Yunani
tidak pantas untuk Allah, karena sesungguhnya Allah itu sebagai sosok ideal di bidang
etika dan Allah itu memiliki nilai-nilai luhur (Bertens, 1975:40).
b. Theisme
Berdasarkan pemikiran filosofis tentang fenomena alam, maka para filsuf
juga memikirkan persoalan ketuhanan. Berkenaan dengan itu, secara garis besar
teologi naturalis ke dalam theisme dan pantheisme. Di kalangan tokoh filsafat alam
baru Yunani telah menimbulkan kecenderungan adanya kekuatan (kodrat) di dalam
alam dan di luar alam yang menggerakkan dunia dan cakrawala. Sebagian dari mereka
58
yaitu Empedokles dan Anaxagoras yang beranggapan bahwa gerakan ini dikemudikan
oleh kodrat dari luar alam. Sebagian lain yaitu Leukippos dan Demokritos
menganggap bahwa gerakan itu disebabkan oleh kodrat dari dalam alam. Kedua
paham ini ditinjau dari segi Theologi Naturalis merupakan titik pangkal adanya
perbedaan pendapat antara aliran theisme dan pantheisme.
Theisme adalah aliran yang berpendapat bahwa ada kekuatan yang berdiri di
luar alam dan menggerakkan alam, kekuatan itu adalah Tuhan. Tuhan itulah yang
menggerakkan dan memelihara jalannya aturan-aturan dunia, sehingga dunia ini
teratur dengan baik (Hasbullah, 1970:56). Theisme sama peranannya dengan agama
terutama dalam pengauan adanya Tuhan, akan tetapi sangat berbeda dalam persoalan
lainnya, sebab theisme tidak punya syarat dan tidak memiliki tempat peribadatan.
Theisme tidak lebih hanya berupa pengaakuan adanya Tuhan yang menciptakan dan
mengendalikan alam semesta. Pengakuan itu dihasilkan oleh pemikiran filsafat
semata-mata. Pemikiran filsafat itu adalah meninjau dan menyelidiki kejadian di
dalam alam ini secara deduktif (Peursen, 1980:146).
Agama mengakui adanya Tuhan bukan berdasarkan atas pikiran semata-
mata, melainkan pengauannya didasarkan atas wahyu dari Tuhan. Nabi-nabi mengakui
adanya Tuhan dengan pikirannya yang dikuatkan oleh wahyu dari Tuhan. Sedangkan
para filsuf mengakui adanya Tuhan berdasarkan pikiran semata. Nabi-nabi setelah
menerima wahyu pertama yang menguatkan tentang adanya Tuhan, menerima pula
ayat-ayat wahyu selanjutnya, dan yang menyuruhnya mengajarkan pada jemaatnya
agar manusia lain itu juga mengakui Tuhan dan beribadat kepada-Nya. Sebagian dari
nabi-nabi juga menerima syariat yang luas dan harus diikuti oleh manusia banyak.
Misal aturan perkawinan, pewarisan, hukum-hukum pembalasan, dan lain aturan-
aturan sosial di samping aturan-aturan peribadatan (Tim Renerbit, 2015, Lembaga
Alkitab Indonesia, 1974). Para filsuf tidak mengakui wahyu dan syariat agama dan
tidak mengajarkan aturan-aturan kehidupan seperti syariat agama. Para filsuf
mengajarkan semacam ajaran spekulatif tentang etika, dan antara filsuf yang satu
dengan yang lain berbeda satu sama lain. Misal bagaimanakah manusia mendapatkan
kebahagiaan? Apakah yang dinamakan perbuatan baik? Jawaban-jawaban para filsuf
atas persoalan ini sangat berbeda satu sama lain, malah terkesan saling bertentangan.
Tuhan yang diakui para filsuf juga terdapat perbedaan diantara mereka. Misal
Heraklitos tidak langsung mengakui adanya Tuhan, tetapi ia mengakui adanya
“pekerjaan Tuhan” berupa logos tentang “pikiran dunia” yang mengatur fenomena
59
alam dengan teratur. Sementara itu Empedokles beranggapan bahwa kodrat yang
menyatukan dan mengatur alam ini adalah cinta dan kodrat. Melalui permenungannya,
akhirnya Empedokles sampai pada kesimpulan bahwa melalui cinta (kasih) Tuhan,
akhirnya manusia yang berasal dari Tuhan dan kembali kepada-Nya (Bertens,
1975:54). Dengan demikian Empedokles mengakui Tuhan dan cinta yang menyerupai
pengertian iman yang berkeyakinan kepada Tuhan sesuai dengan pengertian Tuhan di
dalam agama.
Anaxagoras dalam ajaran theologis beranggapan bahwa kodrat yang
mengemudikan alam semesta itu adalah Nus sebagai asal (awal) dan akhir atau
sebagai alpha (awal) dan omega (akhir) dari alam semesta. Nus berarti roh atau akal
yang mengendalikan alam semesta. Ajaran ini sesuai dengan pengertian Tuhan di
dalam agama. Sementara itu Plato menjelaskan Tuhan sebagai Demeiourgos yang
artinya sebagai Sang Pencipta alam semesta dan sebagai Idea Tertinggi dari alam idea
yakni alam asli yang menjadi sumber dan contoh dari alam nyata di dunia inderawi.
Idea Tertinggi itu menurut Plato sebagai Idea Kebaikan (Melling, 2002:176-181)..
Aristoteles di dalam permenungan “mencari” Tuhan atau di dalam pemikiran
kefilsafatannya tentang teologis (Tuhan) didasarkan atas teori Penggerak Pertama.
Penggerak yang bersifat rohaniah murni yang mengerti diri sendiri dengan pengertian
amat sempurna. Selain itu ia mendeskripsikan tentang Tuhan sebagai Kebaikan yang
tertinggi dan Kebaikan Tertinggi itu merupakan Pikiran (Akal) yang berpikir. Ia juga
mendesripsikan Tuhan sebagai Ada Tertinggi yang menjadi sandaran bagi alam
semesta. Ada Tertinggi dari Aristoteles dinamakannya sebagai arche yang berarti
awal, atau terdahulu, artinya Tuhanlah yang paling terdahulu dari segala yang ada di
alam semesta. Dengan bermacam nama dan sebutan itulah Aristoteles mengakui
adanya Tuhan sebagai suatu yang wajib “ada” (Bertens, 1975:157-158).
c. Pantheisme
Berpijak paada perkembangannya sejak semula maka perbedaan yang besar
antara theisme dengan pantheisme terletak pada anggapan bahwa kodrat yang
mengatur gerakan-gerakan yang harmonis di dalam alam semesta adalah berada di
luar alam atau di dalam alam. Paham yang menganggap kodrat berada di luar alam
akhirnya berkembang menjadi theisme, sedangkan paham yang menganggap kodrat
berada di dalam alam semesta akhirnya berkembang menjadi pantheisme.
Pantheisme adalah aliran yang menganggap bahwa semua alam adalah Tuhan. Atau
dengan kata lain, Tuhan adalah identik dengan alam. Pantheisme menganggap
60
bahwa semua alam berada di dalam Tuhan bukaanlah sama (identik) berwujud satu
atau berakibat satu seperti di dalam aliran pantheisme (Hasbullah, 1970:59). Di
lihat dari perkembangan filsafat Yunani, maka ajaran filsafat pantheisme pertama
kali dapat dilihat pada aliran Elea yang dipelopori oleh Xenophanes. Diduga aliran
ini mendapat pengaruh dari pantheisme India.
Di dalam ajaran Pantheisme, dijelaskan bahwa segala sesuatu di alam
semesta tidak lain hanyalah atom-atom yang banyak. Jiwa manusiapun juga terdiri
atas atom-atom yang lebih haluss dan licin dari atom-atom lain yang biasa. Segala
peristiwa dan geranya yang teraatur di alam semesta disebabkan oleh gerakan atom-
atom di dalam ruang kosong yang berada di sela-sela atom-atom. Keseimbangan
dan kecocokan yang harmonis yang ada di dalam alam disebabkan oleh
keseimbangan dari atom-atom yang seakan-akan telah mengadakan semacam
perjaanjian dalam gerakannya. Demokritos tidak mengatakan atom itulah Tuhan,
tetapi ia hanya tinggal selangkah lagi menuju pantheisme. Andai kata atom itu
diatakannya identik dengan Tuhan, maka filsafatnya adalah antheisme. Persamaan
antara filsafat atomistik Demokritos dengan pantheisme adalah keduanya bersifat
monistis yang menganggap alam sebagai suatu kesatuan bersama.
Ajaran Pantheisme tampak di dalam aliran Stoa (Chrysippus) dinyatakan
bahwa segala sesuatu di alam semesta berupa jiwa dan raga. Tidak sesuatupun yang
berupa jiwa saja tanpa raga ataupun berupaa raga saja tanpa jiwa. Jiwa dan raga
secara bersama-sama disebut pneuma (Nafas panas) yang meresap di dalam segala
sesuatu dan meliputi segala sesuatu. Pneuma itu adalah Tuhan yang meresap di
dalam segala-galanya, shingga segala-galanya itulah Tuhan . Ajaran Pantheisme
yang tampak di dalam aliran Neo Platonisme dari Poltinus. Menurut aliran Neo
Platonisme, Tuhan dan alam merupakan kesatuan, walaupun derajatnya berbeda.
Segala sesuatu merupakan limpahan (emanasi) Tuhan. Pada mulanya melimpah
datu Tuhan yang kepenuhan itu adalah roh alam yang mengandung pengertian
mirip alam idea dari Plato dan pengertian logos dari Heraklitos. Roh Alam karena
kepenuhan juga selanjutnya melimpaahkan Jiwa Alam. Jiwa Alam skemudian
melimpahkan dunia jasmani yang dapat ditangkap melalui penginderaan. Di dalam
ajaran Neo Platonisme, Tuhan asalnya bersifat immanen dan transendental terhadap
alam. Berpijak dari sifta transendental, maka muncul anggapan bahwa Neo
Platonisme itu berfaham pantheisme. Antara Tuhan dan alam semesta masih ada
perbedaan. Namun demikian mereka yang menganggap Neo Platonisme berfaham
61
pantheistis berdasarkan ajaran Neo Platonisme sebagai berikut: Tuhaan bersifat
immanen di dalam alam semesta sama seperti ajaran pneuma dari Stoa. Terdapat
paradox dengan sifat transendental Tuhan itu diselesaikan oleh Plotinus dengan
teori emanasi. Emanasi Plotinus berarti selain melimah dari Tuhan juga mengarah
(menuju) kembali kepada Tuhan. Jadi ada vice-versa (Pergi-pulang) antara Tuhan
dengan segenap makhluk ciptaan-Nya. Bagi plotinus setiap orang dapat
mengusahakan bersatu dengan Tuhan dengan arti menjadi Tuhan. Berkenaan
dengan itulah Neo Platinus dianggap sebagai faham Pantheistisme (Hasbullah,
1970:60-61).
Aliran filsafat lain yang dianggap bersifat Pantheisme adalah filsafat
Spinoza. Barouch Spinoza menyebut Tuhan dan alam semesta beserta segala
makhluk ciptaan-Nya sebagai natura-naturas atau sebagai natura naturata yaitu
alam yang menciptakan dan alam yang dicitakan. Sedangkan alam yang
menciptakan itu dengaan alam yang diciptakan baginya adalah sama dan satu,
identik satu sama lain. Menurut Spinoza, Tuhan dan alam adalah sama dan satu,
identik dinamakan substansi. Substansi itu ada dalam dirinya sendiri dan
bergantung pada dirinya sendiri. Ia mempunyai dua macam attribute (sifat dasar)
dan itulah yang dapat dilihat gejala duaa macam yang menampakkan dirinya
seolah-olah berbeda satu sama lain yaitu atribut keluasan (materi) dan atribut
kesadaran (Rohani) (Rapar, 1996:48).
Berpijak pada ajaran-ajaran agama, sebagian besar dari agama-agama
politheisme lebih condong pada Pantheisme. Sesungguhnya setiap ajaran agama
yang menyatakan bahwa manusia menjadi (makhluk) Tuhan adalah Pantheisme
mendasarkan semua alam adalah Tuhan, hanya saja banyak orang tidak menyadari
ke-Tuhanan dirinya. Sedangkan politheisme berpendapat bahwa Tuhan dan alam
adalah berbeda hanya saja sebagian alam (termasuk manusia) dapat menjadi
Tuhan.Agama Hindu dengan filsafat Wedanta menunjukkan adanya kesatuan
Arman dan Brahman adalah agama pantheisme. Di dalam ajaran agama Yahudi,
Nasrani dan Islam telah muncul juga ajaran-ajaran mistik yang pantheistik yang
dimungkinkan mendapat pengaruh dari Berahmanisme Hindu atau mendapat
pengaruh filsafat klasik Yunani seperti aliran Stoa/Neo Platonisme. Di dalam
agama Nasrani tampak terlihat jelas pada Scotus Erigena dan di dalam ajaran
Islam tampak jelas pada al Hallaj. Jika dilihat secara lebih teliti, ajaran ke-Tuhanan
dalam bentuk Trinitas dari agama Nasrani lebih mirip politheisme dan Pantheisme,
62
daripada bersifat monotheisme dan theisme. Dogmatika Nasrani menganggap
Tuhan bukan berada di luar Yesus, akan tetapi Tuhan dan Yesus adalah identik di
samping juga mereka mengaui bahwa Yesus juga adalah manusia kongkrit sama
seperti manusia lainnya. Hal ini jelas menunjukkan ajaran yang pantheisme-
politheisme dan bukan theisme-monotheisme. Dari segi historis, ternyata ajaran
Trinitas (Ketuhanan Yesus Kristus) itu bukan ajaran Nabi Isa, melainkan berasal
dari Stoa yang dibawa dan disebar-luaskan oleh Santo Paulus. Sedangkan ajaran
penebusan dosa yang berasal dari Santo Paulus adalah bersumber dari fisafat
Pythagoras (Hasbullah, 1970:61).
d. Berbagai Argumen Menjawab Keberadaan Tuhan
Para filsuf Yahudi, Nasrani dan Islam sesuai dengan ajaran agama yang
dianutnya juga mengakui adanya Tuhan sebagai hal yang wajibalwujud. Hanya saja
bagaimana hubungan Tuhan dengan alam semesta beserta seisinya dan bagaimana
proses penciptaan-Nya, terlihat kecenderungan berbeda dengan ajaran agama dan
syariatnya. Berkenaan dengan itu, jika eksistensi Allah dibahas secara rasional, dan
terlepas dari sistem kepercayaan atau tentang agama apapun, maka mengandung
konsekuensi Allah/Tuhan menjadi sistem filsafat yang dianalisis secara ilmiah.
Hasil analisis ilmiah tentang Allah menimbulkan jawaban tentang Allah sebagai
berikut: (1) Allah tidak ada; (2) Tidak dapat dipastikan apakah Allah ada atau
tidak; (3) Allah ada tanpa dapat dibuktikan secara rasional; (4) Allah ada dengan
bukti rasional.
Ke-empat jawaban tentang Allah tersebut dapat dijelaskan melalui
beberapa argumentasi berpangkal pijak pada materialisme, idealisme, rasional,
teleologis, maupun argumentasi moral. Masing-masing argumen tersebut akan
dijelaskan satu persatu seperti di dalam penjelasan berikut. Argumen Materialisme
menolak segala sesuatu yang tidak kelihatan. Argumen yang berpijak pada
materialisme beranggapan bahwa “ada” yang sesungguhnya keberadaannya
semata-mata bersifat material. Realitas yang sesungguhnya adalah alam
kebendaan. Oleh sebab itu seluruh realitas hanya mungkin dijelaskan secara
materialistik. Menurut Leukippos dan Demokritos (460-370 SM), seluruh realitas
bukan cuma satu, melainkan terdiri banyak unsur yang tidak terbagi yang disebut
atom. Di luar itu (materi/atom) hanya ketidak-adaan belaka, termasuk Allah yang
bukan sebagai alam kebendaan. Atom-atom itu merupakan bagian materi yang
sangat kecil yang tidak berkualitas dan senantiasa bergerak karena adanya ruang
63
kosong. Lebih lanjut Leukipos dan Demokritos beranggapan bahwa jiwa
manusiapun terdiri dari atom-atom (Bertens, 1975:61).
Ludwig Andreas Feurbach di dalam permenungannya tentang Allah
didasarkan atas materi sebagai titik pangkal dari segala sesuatu. Materi adalah suatu
realitas kongkrit, dan manusia termasuk bagian dari dari alam material. Di luar
alam kebendaan, hanya ketidakadaan belaka. Bagaimana hasil permenungan
Ludwig Andreas Feurbach terkait dengan Allah dan Agama. Menurut Feurbach,
Allah maupun agama bukan termasuk alam kebendaan, oleh karena keduanya
dianggap tidak ada. Namun demikian andaikan Allah dan agama itu sungguh ada,
maka keduanya ada karena dicipta oleh manusia dan sebagai produk pikiran
manusia. Manusia menciptakan Allah dan agama hanyalah impian manusia yang
sungguh begitu egoistis demi meraih kebahagiaan bagi dirinya. Religi (agama)
diciptakan manusia karena betapa sungguh egois manusia yang mendambakan
suatu kebahagiaan. Oleh karena itu Allah adalah gambaran dari keinginan manusia
yang dianggap dan diyakini sungguh-sungguh ada. Maka dari itu, menurut
Feurbach, Allah ada karena dicipta (Rapar, 1996:49).
Filsuf selanjutnya yang mencoba untuk mengkaji tentang Allah seperti
yang pernah direnungkan Friederich Nietche (1844-1900). Menurut Nietche,
konsep Allah-nya orang Kristen adalah adalah konsep yang paling buruk dan rusak
dari seluruh konsep tentang Allah yang ada. Lebih lanjut Friederich Nietche
mengatakan terimalah kenyataan bahwa Allah sudah mati, dan manusia dapat
menjadi superman jika mampu menerima kenyataan bahwa Allah telah mati.
Kematian Allah membebaskan manusia dari keadaan tidak berdaya, lumpuh,
takluk, rasa takut, rendah diri (Rapar, 1996:49).
Argumen Idealisme Frederich Hegel di dalam memahami Tuhan melalui
permenungan, menurut Hegel bahwa “ada” yang sesungguhnya berada di dunia
ide. Segala sesuatu yang “ada” di dunia empirik hanyalah gambaran atau bayangan,
atau imitasi dari sesungguhnya yang ada di dunia ide. Realitas yang sesungguhnya
itu berupa ide yang tidak kelihatan. Menurut Frederich Hegel, segala sesuatu
sesuatu yang ada adalah satu bentuk dari pikiran (ide) belaka termasuk juga Allah
sebagai produk pikiran manusia. Allah ada karena diciptakan (dikonstruksikan)
manusia. Argumen ontologik beranggapan bahwa semua manusia memiliki ide
tentang Allah. Namun “realitas” senantiasa lebih sempurna daripada ide manusia
tentang Allah. Berdasarkan argumen tersebut, maka Allah itu pasti ada, namun
64
“realitas” ada-Nya itu lebih sempurna daripada ide manusia tentang Allah (Rapar,
1996:48).
Argumen Kosmologik mengajarkan bahwa setiap akibat pasti
mempunyai sebab. Dunia atau kosmos adalah akibat, karena itu dunia pasti
mempunyai sebab di luar dirinya sendiri. Penyebab adanya dunia itu adalah Allah.
Sementara itu Plato di dalam permenungan mencari Allah, didasarkan pada hukum
kausalitas (Hukum-sebab-akibat). Berkenaan dengan itu Plato mengatakan bahwa
penyebab pertama yang tidak disebabkan adalah Allah (Rapar, 1996:47).
Aristoteles di dalam upaya permenungan tentang Allah mendasarkan pada argumen
penggerak pertama yang tidak digerakkan adalah Allah (Bertens, 1975:157).
Argumen Teleologis beranggapan bahwa segala sesuatu ada yang
keberadaannya mempunyai tujuan. Misal mata untuk melihat, telinga untuk
mendengar, kaki untuk berjalan. Segala sesuatu memiliki tujuan, berarti seluruh
realitas bukan terjadi dengan sendirinya, melainkan dijadikan oleh yang mengatur
(Rapar, 1996:48). Pengatur tujuan itu adalah Tuhan. Sementara itu Argumen Moral
dapat membedakan mana perbuatan yang baik dan mana perbuatan yang buruk,
mana perbuatan yang benar maupun mana perbuatan yang salah. Hal ini
menunjukkan ada dasar dan sumber moralitas di dalam kehidupan bermasyarakat.
Dasar dan sumber moralitas tersebut adalah Tuhan (Rapar, 1996:48).
Argumen Skeptisisme beranggapan bahwa segala keyakinan yang telah
digenggam selama ini. Sesungguhnya, tidak dapat dipastikan apakah Allah benar-
benar ada atau tidak. Argumen ini beranggapan bahwa mungkin Allah ada, tetapi
mungkin juga tidak. Sekeptisisme merupakan pintu terbuka lebar kearah ateisme
dlm arti ateisme teoritis, yaitu paham berupaya mempertanggungjawabkan secara
filsafati keyakinan bahwa Tuhan tidak ada. Menurut David Hume di dalam
permenungannya apakah Tuhan itu ada atau tidak ada. Ia secara tegas menolak
eksistensi Allah dan kebenaran agama. Ia juga menolak gagasan tentang Allah, dan
menganggap bahwa moralitas semata-mata hanyalah perasaan manusia belaka
(Rapar, 1996:48).
3.3.3 Metafisika Khusus: Filsafat Antropologi

Filsafat Antropologi merupakan bagian dari Metafisika Khusus yang
mempersoalkan apakah manusia itu? Apakah hakikat manusia? Bagaimanakah
65
hubungan manusia dengan alam dan sesamanya? Filsafat Antropologi berupaya
menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut sebagai mana adanya baik
menyangkut esensi, eksistensi, status, maupun relasi relasinya. Pythagoras di dalam
pemikiran kefilsafatan tentang manusia (Filsafat Anthropologi) yang beranggapan
bahwa Jiwa tidak dapat mati. Setelah manusia mati,jiwanya berpindah ke dalam
hewan, dan jika hewan mati ia berpindah lagi dan seterusnya. Agar jiwa tidak
mengalami nasib demikian, manusia perlu penyucian jiwanya dengan berpantang
(tidak makan daging, kacang-kacangan, dan belajar filsafat.
Leokipos dan Demokritos (460-370 SM) di dalam pemikiran kefilsatan
manusia beranggapan bahwa seluruh realitas bukan cuma satu, melainkan terdiri
banyak unsur yang tidak terbagi yang disebut atom. Di luar itu (materi/atom) hanya
ketidak-adaan belaka, termasuk Allah. Atom-atom itu merupakan bagian materi yg
sangat kecil yg tdk berkualitas + senantiasa bergerak karena adanya ruang kosong.
Jiwa manusia pun terdiri dari atom-atom (Rapar, 1996:46). Plato di dalam ajarannya
Filsafat Antropologi beranggapan bahwa manusia terdiri dari tubuh dan jiwa. Tubuh
adalah musuh jiwa, karena tubuh tubuh penuh dengan berbagai kejahatan dan jiwa
berada di dalam tubuh yang demikian, maka jiwa berada di dalam penjara tubuh.
Menurut Plato, jiwa manusia terdiri atas 3 bagian yaitu Nous ( akal), Thumos
(semangat) dan Epithumia (nafsu). Pengaruh napsu, jiwa manusia terpenjara dalam
tubuh (Bertens, 1975:111).
Aristoteles di dalam ajaran Filsafat Antropologi beranggapan bahwa manusia
merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Tubuh dan jiwa hanya merupakan
dua segi dari manusia yang satu. Tubuh adalah materi, dan jiwa adalah bentuk.
Manusia merupakan satu kesatuan tdk terpisahkan, maka konsekuensinya adalah pada
saat manusia mati, baik tubuh maupun jiwa, kedua-duanya mati. Hal itu berarti jiwa
manusia tidak abadi. Dengan kata lain, Aristoteles menganggap sama sekali tidak ada
kehidupan sesudah mati. Kematian adalah akhir dari segala-galanya. Namun demikian
ia juga mengakui bahwa ada bagian dari jiwa yang tidak dapat mati (Bertens,
1975:157). Rene Descartes di dalam ajaran Filsafat Antropologi didasarkan pada
ajaran Dualisme. Ia beranggapan bahwa tubuh dan jiwa adalah dua hal yg sangat
berbeda dan harus dipisahkan. Tubuh adalah suatu mesin terdiri dari bagian-bagian
yang kompleks. Menurut Descartes, jiwa merupakan sesuatu yang tidak terbagi, tidak
terbatasi oleh ruang dan waktu, ditandai oleh kegiatan rohani seperti berpikir,
berkehendak, dan sebagainya. Kendati berbeda dan terpisah, tubuh dan jiwa itu
66
memiliki pertautan erat satu sama lainnya bagaikan kapal dengan juru mudinya
(Rapar, 1996:51). George Berkeley (1685-1753) di dalam ajaran filsafat antropologi
beranggapan bahwa jiwa manusia sebagai pusat dari segal realitas yang tampak. Ia
menolak terhadap materi menunjukkan bahwa Berkeley adalah seorang spiritualis.
Idealisme subyektif spiritualisme Berkeley tidak berpangkal pada yang abstrak,
melainkan pada yang konkret yang diperoleh lewat pengamatan inderawi. Berkeley
beranggapan bahwa sesuatu itu dikatakan ada karena dapat dilihat dan dirasakan. Jadi
kebenaran sesuatu tergantung pada yang melihat dan yang merasa. Yang melihat dan
merasa adalah yang hadir di dalam tubuh manusia yaitu roh. Tubuh tidak lebih dari
tanda kehadiran roh (Rapar, 1996:51). Feurbach di dalam pemikiran Filsafat
Antropologi beranggapan bahwa di balik alam tidak ada Allah. Di balik tubuh tidak
ada jiwa. Ia seorang materialis – menyangkal segi rohani manusia. Ia menyatakan
ajarannya bukan materialis, melainkan sebagai organisme. Manusia bukan mesin
seperti diajarkan penganut materialisme, namun manusia itu adalah makhluk hidup
yang organis, sehingga manusia senantiasa berhubungan secara kongkret dgn
sesamanya. Ungkapan itu sekaligus menunjukkan status manusia. Tubuh menunjukkan
manusia sebaga makhluk yang tidak tertutup dalam dirinya sendiri dan yang dengan
akal budinya menyadari bahwa manusia senantiasa berada dalam relasi aku dan
engkau (Rapar, 1996:51).
3.3.4 Rangkuman
Metafisika secara etimologi berasal dari dua suku kata di dalam bahasa
Yunani, meta berarti selain, di balik atau sesudahnya, fisika berarti alam nyata.
Metafisika berarti mengkaji sesuatu di balik alam nyata. Metafisika sebagai cabang
filsafat menyelidiki hakekat di balik realitas. Metafika dibagi dua, Metafisika Umum
(Ontologi) dan Metafisika Khusus.
Metafisika Umum (Ontologi) menyelidiki segala sesuatu hal “ada,” semuanya
bertemu pada adanya, maka terdapat ada umum. Ontologi dapat dikaji melalui Teori
Idealisme, Teori Materialisme dan Teori Dualisme. Teori idealisme di dalam Ontologi
mengkaji perihal “ada” yang sesungguhnya berada di dunia ide. Segala sesuatu yang ada
di alam inderawi hanya bayangan dari yang sesungguhnya berada di dunia ide. Teori ini
berpandangan realitas yang sesungguhnya bukan yang kelihatan, melainkan tidak
kelihatan. Teori Idealisme mencakup: (1) Aliran Idealisme-Subyektif menganggap
67
manusia yang individual (Subyektif) sebagai produsen dari alam nyata. Roh manusia
sebagai yang subyektif sebagai produsen kenyataan yang sekaligus berperan sebagai agen
perubahan di dalam alam kenyataan. Menurut, George Berkeley ( 1685-1753), satu-
satunya realitas yang sesungguhnya adalah aku subyektif yang spiritual, dan tidak ada
substansi material; (2) Aliran Idealisme-Obyektif menganggap roh manusia hanyalah
sebagai satu bagian saja dari Roh umum yang menggerakkan alam kenyataan. George
Wilhelm Friederich Hegel (1770-1831) menganggap segala sesuatu yang “ada” hanya
satu bentuk dari pikiran, dan pikiranlah sebagai produsen yang menentukan jalannya
proses alam kenyataan yang inderawi dan berperan sebagai agen perubahan di alam
kenyataan; (3) Aliran Idealisme-Rasionalistik menganggap pikiran sebagai produsen
alam kenyataan dan sebagai faktor penentu jalannya proses alam kenyataan seperti yang
dikatakan Hegel, dianggap sebagai Roh; (4) Aliran Idealisme-Etis menganggap roh itu
sesungguhnya akal (pikiran) praktis sebagai produsen etika yang membentuk berbagai
nilai, mencipta norma-norma sosial untuk menertibkan manusia di dalam pergaulan
social; (5) Immanuel Kant (1724-1804) sebagai seorang tokoh Idealisme-Transendental
menganggap obyek pengalaman kita hanyalah penampilan dari yang tidak memiliki
eksistensi, transendental, dan independen berada di luar pemikiran kita; (6) Aliran
Agnosticisme tidak mempercayai kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat
seperti yang dikehendaki oleh ilmu metafisika, baik hakikat rohani maupun hakikat
materi. Aliran ini menganggap di dalam tataran praktis, belum ada seorangpun yang
dapat menjelaskaan secara kongkret dan tuntas tentang hakikat segala hal “ada” di luar
ruang dan waktu. Aliran ini dengan tegas menyangkal adanya suatu kenyataan mutlak
bersifat transcendental seperti dikemukakan Immanuel Kant.
Teori Materialisme dalam Ontologi mengaji perihal “ada” semata-mata bersifat
material, dan di luar materi hanya ketiadaan belaka. Seluruh realitas hanya mungkin
dijelaskan secara materialistis. Leukipos dan Demokritos (460-370 SM) menganggap
seluruh realitas bukan cuma satu, melainkan terdiri banyak unsur yang tidak terbagi,
disebut atom. Bahkan jiwa manusia termasuk atom. Thales menganggap prinsip dasar
alam semesta adalah air dan semuanya akan kembali menjadi air. Anaximandros
menganggap prinsip dasar alam semesta adalah to apeiron sebagai sesuatu tidak
terbatas. Dunia muncul karena suatu perceraian (ekkrisis) dilepaskan dari apeiron unsur-
unsur berlawanan dari yang panas dan dingin, yang kering dan basah. .Anaximenes
menganggap prinsip dasar alam semesta adalah udara. Udara melahirkan semua benda di
dalam alam semesta karena proses pemadatan dan pengenceran. Jika udara semakin
68
bertambah padat, maka muncul secara berturut-turut angin, air, tanah dan batu.
Sebaliknya kalau udara lebih encer akan muncul api. Herakleitos menganggap prinsip
dasar alam semesta adalah api. Api melambangkan perubahan. Nyala api senantiasa
memakan bahan bakar yang baru, dan bahan bakar itu senantiasa berubah menjadi abu
dan asap. Namun api tetaplah api. Oleh karena api cocok untuk melambangkan kesatuan
dalam perubahan. Ia juga menganggap jiwa manusia tetap dalam keadaan perubahan dari
api menjadi air dan sebaliknya dari air menjadi api. Pada saat tidur sebagian api
dipadamkan dan ketika dalam keadaan jaga api sudah menyala lagi. Jiwa yang paling
kering adalah jiwa paling baik serta paling bijak. Kalau jiwa menjadi air, berarti jiwa
yang mati. .Ludwig Andreas Feurbach (1804-1872) menganggap prinsip dasar alam
semesta didasarkan pada material. Bagi Feurbach, manusia adalah bagian dari alam
material, maka manusia adalah satu realitas yang konkret. Dengan berpegang pada
prinsip alam material adalah realitas yang sesungguhnya, dan di luar materi, hanya
ketiadaan belaka. Ia mengatakan, Tuhan itu bukan material, dan juga agama bukan
materi, maka agama dan Tuhan dianggap tidak ada. Andai saja Tuhan dan agama itu ada,
itu dicipta manusia untuk memimpikan kebahagiaan.
Teori Dualisme dalam Ontologi mengkaji substansi individual terdiri atas dua
tipe fundamental yang berbeda dan tidak dapat direduksikan kepada yang lainnya. Kedua
tipe fundamental dari substansial itu bersifat material dan mental. Teori ini mengakui
realitas terdiri atas materi dan mental yang masing-masing bebas dan berdiri sendiri,
sama-sama azali dan abadi. Rene Descartes menamakan kedua hakikat itu dengan istilah
“dua kesadaran” (Rohani) dan “dunia ruang” (Kebendaan). Aristoteles menamakannya
sebagai materi dan forma (sebagai bentuk yang berupa rohani saja). Ajaran Monisme
menganggap bahwa hakikat yang asal dari seluruh kenyataan hanyalah satu hakikat saja,
dan tidak mungin dua hakikat. Aliran ini menganggap bahwa sumber yang asal itu
adalah materi, maka dinamakan aliran materialisme, sedangkan aliran monisme yang
menganggap sumber yang asal itu itu berupa rohani, dinamakan aliran Idealisme atau
spiritualisme.
Teologi Naturalis (Metafisika Khusus) merupakan filsafat ke-Tuhanan
berpangkal pada kejadian alam. Teologi ini mempersoalkan eksistensi Allah yang
dibahas terlepas dari kepercayaan agama apapun. Teologi Naturalis dikenal sebagai
theodicea yaitu ilmu yang menyelidiki bagaimana keadilan Tuhan di dalam keteraturan
pemeliharaan alam semesta. Teologi Naturalis pada zaman Mesir kuno ketika para ulama
Heliopolis dan Hermopolis memikirkan hubungan alam dengan ke-Dewaan. Mereka
69
menganggap ada Pengatur benda-benda alam yaitu para dewa. Semula muncul Dewa
Atum (Dewa Air) dianggap sebagai sumber pertama dari sekian alam. Selanjutnya air
menjelmakan matahari yang di Mesir dikenal sebagai Dewa Ra, kemudian Dewa Ra
memunculkaan Dewa Langit (Dewa Tifnit) dan Dewa Angin (Dewa. Udara dan Angin
selanjutnya melahirkan Sungai Nil (Dewa Osiris) dan Dewa Kesuburan untuk daerah-
daerah sahara (Dewa Sit) dan daerah-daerah tandus (Dewa Niftis).
Aliran Theisme menganggap ada kekuatan berdiri di luar alam, yaitu Tuhan
yang menggerakkan dan memelihara jalannya aturan-aturan dunia, sehingga dunia itu
teratur dengan baik. alam, dan menjalankanadalah Tuhan. Theisme sama peranannya
dengan agama terutama dalam pengakuan adanya Tuhan, tetapi berbeda dalam persoalan
lain. Theisme tidak punya syarat dan tidak memiliki tempat peribadatan. Theisme
mengakui ada Tuhan yang menciptakan dan mengendalikan alam dihasilkan oleh
pemikiran filsafat. Agama mengakui ada Tuhan didasarkan atas wahyu bukan
berdasarkan atas pikiran semata-mata, melainkan pengauannya didasarkan atas wahyu
dari Tuhan. Nabi-nabi mengakui Tuhan dengan pikiran yang dikuatkan oleh wahyu dari
Tuhan. Sedangkan para filsuf mengakui Tuhan berdasarkan pikiran semata.
Aliran Pantheisme menganggap semua alam adalah Tuhan. Tuhan identik
dengan alam, dan semua alam berada di dalam Tuhan. Ajaran pantheisme Demokritos,
segala sesuatu di alam semesta tidak lain hanyalah atom-atom yang banyak. Jiwa
manusiapun juga terdiri atas atom-atom yang lebih halus dan licin dari atom-atom lain
yang biasa. Aliran filsafat lain dianggap pantheisme adalah filsafat Spinoza. Barouch
Spinoza menyebut Tuhan dan alam semesta beserta segala makhluk ciptaan-Nya
sebagai natura-naturas atau sebagai natura naturata yaitu alam yang menciptakan dan
alam yang dicitakan. Sedangkan alam yang menciptakan itu dengan alam yang
diciptakan baginya adalah sama dan satu, identik satu sama lain. Menurut Spinoza,
Tuhan dan alam adalah sama dan satu, identik dinamakan substansi. Substansi itu ada
dalam dirinya sendiri dan bergantung pada dirinya sendiri. Ia mempunyai dua macam
attribute (sifat dasar) dan itulah yang dapat dilihat gejala duaa macam yang
menampakkan dirinya seolah-olah berbeda satu sama lain yaitu attribute keluasan
(materi) dan attribute kesadaran (Rohani). Dua macam atribut tersebut menimbulan
penjelmaan yang berubah-ubah dan sangat banyak jumlahnya yang dapat dilihat dan
dirasakan adanya setiap watu di sekitar kita.
Filsafat Antropologi mempersoalkan apakah manusia itu? Apakah hakikat
manusia? Bagaimanakah hubungan manusia dengan alam dan sesamanya? Filsafat
70
Antropologi berupaya menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut
sebagaimana adanya baik menyangkut esensi, eksistensi, status, maupun relasi
relasinya. Menurut Pythagoras, Jiwa tidak dapat mati. Setelah manusia mati,jiwanya
berpindah ke dalam hewan, dan jika hewan mati ia berpindah lagi dan seterusnya. Agar
jiwa tidak mengalami nasib demikian, manusia perlu penyucian jiwanya dengan
berpantang (tidak makan daging, kacang-kacangan, dan belajar filsafat. Leokipos dan
Demokritos (460-370 SM) menganggap seluruh realitas bukan cuma satu, melainkan
terdiri banyak unsur yang tidak terbagi yang disebut atom. Di luar itu (materi/atom)
hanya ketidak-adaan belaka, termasuk Allah. Plato di dalam filsafat antropologi
beranggapan bahwa manusia terdiri dari tubuh dan jiwa. Tubuh adalah musuh jiwa,
karena tubuh tubuh penuh dengan berbagai kejahatan dan jiwa berada di dalam tubuh
yang demikian, maka jiwa berada di dalam penjara tubuh. Menurut Plato, jiwa manusia
terdiri atas 3 bagian yaitu Nous ( akal), Thumos (semangat) dan Epithumia (nafsu).
Karena pengaruh napsu, jiwa manusia terpenjara dalam tubuh. Aristoteles di dalam
ajaran filsafat antropologi beranggapan bahwa manusia merupakan satu kesatuan yang
tidak terpisahkan. Tubuh dan jiwa hanya merupakan dua segi dari manusia yang satu.
Tubuh adalah materi, dan jiwa adalah bentuk. Manusia merupakan satu kesatuan tidak
terpisahkan, maka konsekuensinya adalah pada saat manusia mati, baik tubuh maupun
jiwa, kedua-duanya mati. Hal itu berarti jiwa manusia tidak abadi. Dengan kata lain,
Aristoteles menganggap sama sekali tidak ada kehidupan sesudah mati. Kematian
adalah akhir dari segala-galanya. Rene Descartes di dalam ajaran kefilsafatan
antropologi didasarkan pada ajaran Dualisme menganggap bahwa tubuh dan jiwa adalah
dua berbeda dan harus dipisahkan. Tubuh adalah suatu mesin terdiri dari bagian-bagian
yang kompleks. Menurut Descartes, jiwa merupakan sesuatu yang tidak terbagi, tidak
terbatasi oleh ruang dan waktu, ditandai oleh kegiatan rohani seperti berpikir,
berkehendak, dan sebagainya. Kendati berbeda dan terpisah, tubuh dan jiwa itu
memiliki pertautan erat satu sama lainnya bagaikan kapal dgn juru mudinya. George
Berkeley (1685-1753) di dalam ajaran filsafat antropologi beranggapan bahwa jiwa
manusia sebagai pusat dari segal realitas yang tampak. Ia menolak terhadap materi
menunjukkan bahwa Berkeley adalah seorang spiritualis. Idealisme subyektif
spiritualisme Berkeley tidak berpangkal pada yang abstrak, melainkan pada yang
konkret yang diperoleh lewat pengamatan inderawi. Berkeley beranggapan bahwa
sesuatu itu dikatakan ada karena dapat dilihat dan dirasakan. Jadi kebenaran sesuatu
tergantung pada yang melihat dan yang merasa. Yang melihat dan merasa adalah yang
71
hadir di dalam tubuh manusia yaitu roh. Tubuh tidak lebih dari tanda kehadiran roh.
Feurbach di dalam pemikiran filsafat antropologi beranggapan bahwa di balik
alam tidak ada Allah. Di balik tubuh tidak ada jiwa. Ia seorang materialis – menyangkal
segi rohani manusia. Ia menyatakan ajarannya bukan materialis, melainkan sebagai
organisme. Manusia bukan mesin seperti diajarkan penganut materialisme, namun
manusia itu adalah makhluk hidup yang organis, sehingga manusia senantiasa
berhubungan secara konkret dgn sesamanya. Ungkapan itu sekaligus menunjukkan
status manusia. Tubuh menunjukkan manusia sebaga makhluk yang tidak tertutup
dalam dirinya sendiri dan yang dengan akal budinya menyadari bahwa manusia
senantiasa berada dalam relasi aku dan engkau.
3.3.6 Bahan Diskusi

(1) Diskusikan sebuah kasus berikut. Coba saudara komperatifkan tentang asal-
muasal alam semesta dari pemikiran para filsuf dengan ajaran-ajaran agama
tentang asal-muasal alam semesta?
(2) Diskusikan diantara saudara komperatifkan antara ajaran-ajaran agama tentang
Tuhan dan pemikiran para filsuf tentang Tuhan?
3.3.5 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian

Bachry Hasbullah, 1970. Sistematik Filsafat. Jakarta: Widjaja.
Lembaga Alkitab Indonesia. 2004. KItab Suci Katolik: Kitab Suci Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru. Jakarta: Percetakan Arnoldusende).
Meeling David, 2016. Jejak Langkah Pemikiran Plato (Terj. Arief Andriawan
dan Cuk Ananta Wijaya). Yogyakarta: Pustaka Promethea
Noer Toegiman (Penterj.), 1972. Aera Eropa. Jakarta: Prapanca.
Peursen van C.A. 1980. Orientasi di Alam Filsafat. Terjemahan Dick Hartoko
Jakarta: Gramedia.
Poedjawajatna, 1982. Tahu dan Pengetahuan: Pengantar Ke Ilmu dan Filsafat.
Jakarta: Bina Aksara
Rapar Jan Hendrik, 1996. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
72
Sutrisno Muji, SJ., 1993. Nuansa-Nuansa Peradaban. Jakarta: Penerbit
Kanisius.
Tim Penerbit. 2015. Alqur’an Al Karim (Terj. Al-quds). Jakarta.
3.3.7 Latihan Soal-soal

1. Apa yang dimaksud dengan Metafisika, jelaskan?
2. Metafisika dibagi di dalam dua bagian, Metafisika Umum dan Metafisika Khusus
jelaskan?
3. Apa yang dikaji Teori Idealisme dalam Ontologi, jelaskan?
4. Bagaimana pandangan aliran Idealisme-Subyektif, George Berkeley tentang
Ontologi?
5. Bagaimana pandangan aliran Idealisme-Obyektif, George Wilhelm Friederich
Hegel tentang Ontologi?
6. Bagaimana pandangan aliran Idealisme-Transendental, Immanuel Kant tentang
Ontologi?
7. Apa yang dimaksud dengaan aliran Agnosticisme, jelaskan?
8. Apa yang dikaji Teori Materialisme dalam Ontologi, jelaskan?
9. Bagaimana pandangan Thales tentang prinsip dasar alam semesta, jelaskan?
10. Bagaimana pandangan Anaximandros tentang prinsip dasar alam semesta,
jelaskan?
11. Bagaimana pandangan Anaximenes tentang prinsip dasar alam semesta, jelaskan?
12. Bagaimana pandangan Heraklitos tentang prinsip dasar alam semesta, jelaskan?
13. Bagaimana pandangan Pythagoras tentang prinsip dasar alam semesta, jelaskan?
14. Apa yang dikaji Teori Dualisme dalam Ontologi, jelaskan?
15. Bagaimana pandangan Monisme dalam Ontologi, jelaskan?
16. Apa yang menjadi kajian Teologi Naturalis, jelaskan?
17. Apa yang dimaksud dengan Monisme, jelaskan?
18. Coba jelaskan perbedaan Theisme dengan Agama?
19. Apa yang dimaksud dengan Pantheisme?
20. Bagaimana ajaran Pantheisme Demokritos, jelaskan?
21. Bagaimana ajaran Pantheisme Barouch Spinoza, jelaskan?
22. Coba yang dimaksud dengan Filsafat Antropologi, jelaskan?
23. Bagaimana pemikiran Filsafat Antropologi dari Plato, jelaskan?
73
24. Bagaimana pemikiran Filsafat Antropologi dari Aristoteles, jelaskan?
25. Bagaimana pemikiran Filsafat Antropologi dari Rene Descartes, jelaskan?
26. Bagaimana pemikiran Filsafat Antropologi dari Feeurbach, jelaskan?
74
BAB 4
EPISTEMOLOGI
Pada Bab 4 ini, akan memberikan bekal kepada mahasiswa pengampu matakuliah
Dasar Dasar Filsafat tentang pokok bahasan Epistemologi. Oleh karena mahasiswa akan
diperkenalkan secara menyeluruh tentang segala persoalan menyangkut kajian
Epistemologi.
Pemaparan Bab ini dimulai dari pengertian Epistemologi baik secara etimologi
maupun Epistemologi sebagai cabang filsafat dan domain kajian Epistemologi.
Pembahasan dilanjutkan gejala tahu, ilmu pengetahuan umum dan khusus, tingkat
pengetahuan, sumber pengetahuan, persoalan menyangkut pengetahuan yang benar dan
pasti, teori kesahihan pengetahuan, ilmu (science), persyaratan dimiliki seorang ilmuwan,
kedudukaan ilmu pengetahuan sebagai disiplin ilmu, Revolusi Ilmu, penjaminan
kebenaran ilmu eksperimental, ilmu budaya, tiga pendekatan besar ilmu. Selain itu, juga
disajikan materi perkuliahan tentang prosedur berpikir ilmiah secara siklus Ilmu,
penyusunan instrument penelitian, permasalahan di dalam penelitian, penyusunan
hipotesis dan teori, struktur ilmu dalam bentuk limas.
Setelah mempelajari Bab 4 tentang pokok bahasan Epistemologi, diharapkan
mahasiswa dapat menjelaskan sebagain berikut:
a. Pengertian Epistemologi secara etimologi maupun Epistemologi sebagai cabang
filsafat dan yang menjadi domain kajian Epistemologi;
b. Gejala tahu di dalam pemerolehan pengetahuan;
c. Pemikiran kefilsafatan Plato dan Aristoteles tentang pengetahuan umum dan
pengetahuan husus;
d. Tingkatan pengetahuan didasarkan pada pemerolehan kebenaran;
e. Sumber pengetahuan beserta persoalannya;
f. Persoalan seputar adakah pengetahuan yang benar dan pasti?;
g. Berbagai teori kesahihan kebenaran pengetahuan;
75
h. Ilmu, ilmuwan dan kedudukannya sebagai di dalam disiplin ilmu;
i. Revolusi Ilmu: latarbelakang kelahiran, pengaruh bagi pengembangan ilmu
selanjutnya;
j. Ilmu budaya, dan tiga pendekatan besar ilmu;
k. Prosedur berpikir ilmiah secara siklus ilmu pengetahuan;
l. Penyusunan Instrument Penelitian, perumusan masalah, penyusunan hipotesis dan
penyusunan teori.
m. Struktur Ilmu dalam Bentuk Limas
4.1 Pengantar
Persoalan mendasar di dalam wilayah atau yang menjadi domain kajian
Epistemologi menyangkut persoalan apakah yang menjadi sumber pengetahuan itu?
Apakah ide atau akal pikir manusia sebagai sumber pengetahuan? atau justru malah
pancaindrakah yang menjadi sumber pengetahuan? Atau keduanya merupakan sumber
pengetahuan? Ini menjadi perdebatan seru di kalangan para filsuf. Persoalan ini akan
disajikan kepada mahasiswa pengampu matakuliah ini. Persoalan ini didiskusikan
bersama mahasiswa, dan ini tentu menjadi persoalan menarik di dalam penyajian materi
Epistemologi. Persoalan menarik lainnya yang akan disajikan di dalam perkuliahan ini
menyangkut bagaimana sifat-sifat dan dasar pengetahuan baik menyangkut bidang,
batas, jangkauan pengetahuan, dan validitas serta reliabilitas pengetahuan. Berkenaan
dengan itu, serangkaian pertanyaan yang diajukan untuk memahami permasalahan yang
dipersoalkan epistemologi sebagai cabang filsafat mencakup persoalan apakah
pengetahuan itu?, bagaimana manusia memperolehnya dan gejala ikutan apa yang
dialami manusia di dalam memperoleh pengetahuan? Bagaimana tingkatan pengetahuan
yang diperoleh manusia jika didasarkan dengan cara pemerolehan kebenaran? Persoalan
muncul selanjutnya, apakah pengetahuan itu memiliki kebenaran pasti atau hanya sekedar
asumsi, sekedar dugaan saja. Bagaimana Revolusi Ilmu muncul,? dan bagaimana
pengaruhnya bagi perkembangan ilmu selanjutnya? Pada bab ini mahasiswa juga akan
dibekali bagaimana berpikir ilmiah secara siklus guna mendapatkan ilmu pengetahuan
ilmiah? Bagaimana struktur ilmu di dalam bentuk limas? Bagaimana merumuskan
masalah, bagaimana menyusun hipotesa, bagaimana memverivikasi data, dan bagaimana
menyusun teori, sebagai materi perkuliahan Epistemologi perlu untuk disajikan kepada
mahasiswa.
76
Selain itu mahasiswa juga dimotivasi untuk dapat mengaplikasikan pemahaman
materi perkuliahan tersebut di dalam kehidupan sehari-hari di lingkungan masyarakat
kampus yang notabene sebagai masyarakat ilmiah selaras dengan tujuan Tri Dharma
Perguruan Tinggi yang mencakup: pengajaran, penelitian dan pengabdian kepada
masyarakat.
4.2 Pengertian dan cakupan Kajian Epistemologi

Secara etimilogi (harafiah), epistemologi berasal dari bahasa Yunani: episteme
dan logos. Episteme berarti pengetahuan, logos berarti pengetahuan sistematik, sehingga
secara mudah epistemologi dapat diartikan sebagai pengetahuan sistematik mengenai
pengetahuan. Di dalam bahasa Jerman, epistemologi diterjemahkan menjadi
erkentnistheorie, sedangkan di dalam bahasa Belanda istilah epistemologi dikenal
sebagai Kennissleer atau Kentheorien. Menurut A.M.W Pranarka, epistemologi diartikan
sebagai studi tentang metode dan dasar-dasar pengetahuan, terutama sumber
pengetahuan, dan validitas pengetahuan. Atau dengan kata lain, epistemologi berarti teori
pengetahuan ( (Pranarka: 1987:3). Gerakan epistemologi di Yunani pada mulanya
dipimpin oleh sekelompok kaum sophis yaitu orang yang secara sadar
mempermasalahkan segala sesuatu.
Menurut Rapar, yang menjadi npokok persoalan di dalam epistemologi
mencakup sumber, asal mula, sifat dasar pengetahuan (bidang, batas, jangkauan
pengetahuan) dan validitas dan reliabilitas pengetahuan. Berkenaan dengan itu,
serangkaian pertanyaan yang diajukan untuk memahami permasalahan yang dipersoalkan
epistemologi sebagai cabang filsafat mencakup persoalan sebagai berikut
1. Apakah pengetahuan itu?;
2. Apakah yang menjadi sumber dan dasar pengetahuan;
3. Apakah pengetahuan itu berasal dari pengamatan, pengalaman atau akal budi?;
4. Apakah pengetahuan itu adalah kebenaran yang pasti ataukah hanya sekedar dugaan.?
Untuk menjawab persoalan tersebut, di dalam buku Dasar Dasar Filsafat ini akan
dijelaskan di dalam beberapa pokok pembahasan sebagai berikut: gejala tahu, jenis
pengetahuan umum dan pengetahuan khusus, tingkatan atau jenjang pengetahuan
didasarkan pada pemerolehan kebenaran, sumber pengetahuan, adakah pengetahuan
yang benar dan pasti, siklus sebagai proses memperoleh ilmu pengetahuan, dan limas
sebagai struktur ilmu pengetahuan.
77
4.3 Gejala Tahu
Apa yang dimaksud dengan pengetahuan? Untuk menjawab pertanyaan ini,
kata “pengetahuan” sebagai kata benda, berasal dari kata dasar “tahu”, artinya
mengetahui “sesuatu” terhadap “sesuatu.” Hal ini menunjukkan ada subyek yaitu orang
yang mengetahui sesuatu, dan ada obyek berupa sesuatu yang diketahui oleh orang
sebagai subyek. Lantas muncul pertanyaan adakah pengetahuan benar? Dan adakah
pengetahuan yang salah? Pengetahuan benar berarti ada kesesuaian antara pengetahuan
yang diperoleh subyek tersebut dengan obyeknya. Misal, pancaindera saya menangkap
obyek, mangga, selanjutnya aku ambil dan aku merasakan mangga tersebut. Hal ini
terjadi persentuhan indera rasa (lidah) tersebut dengan mangga (obyek), menimbulkan
pengalaman. Berdasarkan pengalaman tersebut, saya terus memutuskan, mangga itu
manis. Muncullah pengetahuan mangga itu manis. Berdasarkan contoh itu, maka dapat
disimpulkan pengetahuan yang benar adalah ada kesesuaian antara pengetahuan dengan
obyeknya. Pengetahuan yang benar bisa memuaskan orang. Bagaimana dengan
pengetahuan yang salah? Pengetahuan salah itu menunjukkan ketidaksesuaian antara
pengetahuan dengan obyeknya disebut keliru. Misal seorang pembeli mangga
mengatakan mangga ini manis, tetapi setelah saya mencicipi mangga tersebut, ternyata
rasanya masam. Berkenaan dengan itu, pengetahuan salah hanyalah mengecewakan
orang, atau semua manusia tidak menyukai pengetahuan yang salah (Poedjawijatna,
1982:9).
Bagaimana orang dapat memperoleh pengetahuan, dan gejala ikutan apa yang
dirasakan seseorang dalam proses mengetahui.? Untuk menjawab pertanyaan semacam
ini, perlu dijelaskan melalui gambar (bagan) berikut.
Gambar 4. 1 Gejala Tahu dalam Proses Mengetahui
Sumber: Poedja Wijatna: 1982:14-21
78
Berdasarkan bagan tentang proses pemerolehan pengetahuan dan gejala
ikutan ketika seseorang dalam proses mengetahui, dapat dijelaskan. Pertama
menunjukkan gejala seseorang “belum tahu”. Seorang ibu ketika baru melahirkan dari
rahimnya, bayi tersebut belum mengetahui lingkungan sekitarnya. Bahkan belum
mengetahui “siapa ibuku.” Demikian juga aku di tempat baru juga belum mengenal,
belum mengetahui di lingkungan sekitar. Aku belum mengetahui siapa kamu? Siapa
dia? Siapa mereka? Dan sebagainya. Namun demikian, setiap orang sejak lahir telah
dianugerahi Tuhan pancaindera yang meliputi: pendengaran, penglihatan, penciuman,
indera raba maupun indera rasa. Selain itu, Tuhan juga telah menganugerahkan kepada
manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya berupa akal-pikir (ratio). Pancaindra dan rasio
sebagai modalitas untuk memperoleh pengetahuan. Berkenaan dengan itu, akhirnya
manusia mengetahui atau mengenal lingkungan sekitarnya. Mereka bisa mengerti
bahwa dirinya berbeda dengan kamu, dengan dia, dengan mereka. Selain itu manusia
dapat melihat apa yang ada di sekitarnya, dapat mendengarkan apa yang ada di
sekitarnya, dapat mencium bau sedap atau bau busuk yang ada di sekitarnya, dapat
merasakan makanan atau minuman yang ada di sekitarnya, dan dapat meraba apa yang
ada di sekitarnya. Walaupun demikian, sekalipun persoalan yang tampak sederhana,
sesungguhnya menimbulkan kesulitan jika jika muncul pertanyaan bagaimana seseorang
bisa mengetahui sesuatu? atau bagaimana seseorang bisa mendapatkan suatu
pengetahuan?, Pertanyaan berikut apa sesungguhnya yang menjadi sumber
pengetahuan,? Berbagai pertanyaan semacam itu tidak bisa segera dijawab begitu saja.
Namun jawabannya bisa dijelaskan dimulai apa yang dimaksud dengan tahu?, dan
bagaimana seseorang mengetahui sesuatu dengan memperhatikan gejala ikutan apa
sajakah yang nampak pada diri seseorang dalam proses mengetahui?
Orang semula tidak tahu atau belum tahu tentang alam sekitar, namun pada
suatu ketika pancaindra yang dimilikinya bersentuhan dengan obyek yang ada di
sekitarnya. Di dalam persentuhan itu terutama hanya ada satu indra yang menyentuh
obyek, maka yang melihat obyek tersebut matanya, yang merasakan adalah lidahnya,
yang mendengar adalah telingganya, yang mencium bau di sekitarnya adalah
hidungnya, dan yang meraba obyek yang ada di sekitarnya itu adalah tangannya. Pada
saat pancaindra menyentuh obyek, manusia sebagai subyek menunjukkan reaksi berupa
terangsang, bahkan obyek yang tersentuhpun jika obyek itu makhluk hidup juga
terangsang. Persentuhan antara subyek dengan obyek tersebut merupakan pengalaman.
79
Reaksi spontan baik subyek maupun obyek di dalam pengalaman berupa rasa kagum.
Gejala ikutan dari rasa kagum adalah memunculkan rasa penasaran atau rasa ingin tahu
terhadap obyeknya. Obyek di alam sekitar banyak, maka manusia memiliki rasa
kagum yang banyak pula. Akhirnya penasaran terpuaskan melalui bertanya dan
memperoleh jawaban benar.
Dalam hal ini, bertanya berarti mencari informasi sesuatu hal penyebab
penasaran dengan bertanya langsung atau bertanya kepada pihak ketiga atau bertanya
kepada pihak lain, mencari informasi ke medsos, media cetak, atau mencari informasi
ke berbagai referensi. Pada saat rasa ingin tahu telah terjawab, muncul gejala ikutan
puas untuk sementara, dan rasa ingin tahu berakhir bersamaan dengan ketika manusia
meninggal dunia. Sementara itu yang bisa manusia puas, hanya pengetahuan benar.
Tahu yang benar itu menunjukkan ada kesesuaian antara pengetahuan dengan obyek.
Tahu yang salah berarti tidak sesuai antara pengetahuan dengan obyek, dan tidak ada
orang suka pada tahu yang salah, tidak ada manusia menyukai sesuatu yang salah. Yang
dapat memuaskan rasa ingin tahu, yang bisa memuaskan seseorang yang sedang
penasaran hanya pengetahuan benar.
Ketika panca indra (subyek) menyentuh obyek, menimbulkan pengalaman.
Kalau hanya sekedar pengalaman, belum merupakan pengetahuan, belum merupakan
pengetahuan benar, belum merupakan pengetahuan salah. Pengalaman hanya
memungkinkan menimbulkan pengetahuan. Sesungguhnya, pengetahuan itu baru
muncul ketika orang (subyek) yang memiliki pengalaman memberi putusan atas
sesuatu obyek yang diketahui (Poedjawijatna, 1982:12-13). Misalnya saya mencicipi
pisang, artinya lidah saya (indera rasa) menyentuh pisang (obyek). Hal ini
menimbulkan pengalaman. Pengalaman, akan melahirkan pengetahuan dengan syarat
harus diputuskan. Misal, ketika idera rasa saya menyentuh pisang, selanjutnya saya
menyatakan putusan “pisang itu manis”, maka lahirlah pengetahuan tentang pisang itu
manis. Namun ketika saya punya pengalaman ketika indera rasa (saya) menyentuh
pisang, dan saya tidak memberi sesuatu keputusan apapun tentang pengalaman ini,
maka tidak melahirkan pengetahuan. Berkenaan dengan itu maka putusan merupakan
pengakuan (subyek yang merasakan) terhadap pisang (obyek) yang manis. Dengan kata
lain, putusan “pisang manis” merupakan cetusan terhadap pengetahuan. Putusan tidak
harus diucapkan dengan kata-kata, melainkan putusan pengetahuan bisa dilakukan
melalui bahasa isyarat. Misal, orang tua dari seorang pemuda tampan akan melamar
seorang perempuan pujaan hatinya dengan meminta kepada orangtua dari perempuan
80
tersebut untuk dijodohkan dengan anaknya. Biasanya orang tua pihak perempuan tidak
langsung menjawab, melainkan menanyakan terlebih dahu kepada anak perempuannya.
Setelah ditanya, anak perempuannya menjawab lamaran tersebut dengan mengangguk
sambil tersenyum sebagai isyarat menerima lamaran.
4.4 Pemikiran Plato tentang Pengetahuan Umum dan Khusus

Pada saat indra penglihatan seseorang melihat gunung, orang itu
mengaguminya, sehingga memunculkan pengalaman. Demi pengalaman, orang tersebut
mencetuskan terhadap obyek yang telah dilihat “gunung itu tinggi”. Di dalam cetusan,
subyek memberikan pengakuan terhadap sesuatu hal (obyek) yaitu “gunung itu tinggi.”
Putusan tersebut hanya untuk gunung itu (yang ditunjuk), berarti cetusan pengetahuan
khusus, dan berlaku hanya untuk gunung yang satu iitu. Contoh berikutnya, manusia
demi pengalaman, menyatakan putusan “segitiga itu tumpul,” berarti keputusannya
hanya untuk segitiga yang satu itu (segitiga tumpul). Hal ini berbeda jika orang
menyatakan keputusan “segitiga itu bersudut 180 derajat,’ maka keputusannya berlaku
umum untuk semua segitiga, karena seluruh segitiga mempunyai sudut 180 derajat. Jadi
keputusan itu berlaku untuk semua segitiga tanpa kecuali baik berbentuk segitiga sama
kaki, siku-siku, tumpul, lancip. Keputusan segitiga itu tumpul, sebagai cetusan
pengetahuan khusus, sementara itu keputusan segitiga itu bersudut 180 derajad sebagai
cetusan pengetahuan umum.
Berdasarkan contoh tersebut, demi berlakunya keputusan maka terdapat dua
pengetahuan yakni pengetahuan umum (segitiga bersudut 180 derajad) dan pengetahuan
khusus (misal segitiga itu tumpul). Indra manusia secara langsung bersentuhan dengan
pengetahuan khusus, dan di dalam praktek, manusia tidak pernah bersentuhan dengan
pengetahuan umum, walaupun demikian pengetahuan umum sungguh ada dan milik
setiap manusia. Setiap orang memiliki pengetahuan umum juga melalui persentuhan
dengan yang khusus satu-persatu melalui inderanya.
Menurut A.B. Shah (1986:85), epistemologi sebagai cabang filsafat membahas
persoalan terkait pengetahuan umum dan pengetahuan khusus menyangkut persoalan
sebagai berikut:
1. Lebih dahulu yang mana antara pengetahuan umum dengan pengetahuan khusus
muncul?
2. Apakah yang asli itu pengetahuan umum atau pengetahuan yang khusus?
81
3. Apakah yang imitasi itu pengetahuan yang umum atau pengetahuan yang khusus?
4. Bagaimana sifat-sifat pengetahuan umum?
5. Bagaimana sifat-sifat pengetahuan yang khusus?.
Pemikiran kefilsafatan Plato khususnya tentang epistemologi terpengaruh
pemikiran gurunya, Sokrates yang menempatkan pengamatan sebagai sesuatu hal
penting. Menurut Sokrates, jika melakukan pengamatan secara baik, maka diperoleh
pengetahuan sejati yang memiliki sifat tidak berubah (abadi) dan berlaku umum.
Untuk mendapatkan yang demikian, harus dilakukan pengamatan secara baik
menggunakan indrawi. Pemikiran Sokrates yang demikian dijadikan sebagai pegangan
bagi pemikiran kefilsafatan Plato. Menurut Plato, secara prinsip, manusia memiliki
pengetahuan yang diperoleh melalui pengamatan indrawi, dan pengetahuan yang
diperoleh bersifat khusus. Ia lebih lanjut mengatakan ada pengetahuan bersifat umum,
mutlak dan tidak berubah (abadi) yang dikenal sebagai pengetahuan idea. Menurut
Plato, obyek pengetahuan khusus yang didasarkan atas pengamatan inderawi, yaitu
dunia pengamatan yang bersifat berubah, bergerak dan tidak tetap. Pengetahuan khusus
itu sebagai pengetahuan yang benar, karena memang sesuai dengan obyeknya. Adapun
pengetahuan idea itupun mungkin benar, sebab ada obyeknya yang bersifat tetap, tidak
berubah dan mutlak yaitu idea yang tidak terdapat di dunia ini, melainkan ada di dunia
idea (Bertens, 1975:95-116).
Pengetahuan umum dan pengetahuan khusus termasuk dalam dua dunia yaitu
dunia pengamatan (inderawi) atau dunia empirik yang terikat oleh ruang dan waktu,
tidak mutlak, tidak tetap dan berubah, serta dunia idea yang bersifat tetap, tidak
berubah, umum dan tidak terikat ruang dan waktu. Dua pengetahuan ini sekalipun
memiliki sifat berbeda, namun memiliki obyek sama. Misal segitiga sama kaki yang
satu ini bersifat khusus ( berubah dan tidak mutlak)sebagai segitiga kongkrit, tetapi ada
juga pengetahuan segitiga abstrak, mutlak, umum dan tetap yang disebut oleh Plato
sebagai pengetahuan idea yang berada di dunia idea. Lantas muncul persoalan, adakah
hubungan antara pengetahuan idea dengan pengetahuan yang kongkrit di dunia
pengamatan? Menurut Plato, keduanya memiliki hubungan. Di dunia idea, idea itu ada
dengan sesungguhnya, hanya satu macam, bersifat tetap dan tidak berubah. Idea
sempurna dalam macamnya karena mempunyai semua sifat inti dari segala macamnya.
Sementara itu pengetahuan kongkrit di dunia pengamatan hanya merupakan imitasi
pengtetahuan idea (Bertens, 1975:107).
82
Pertanyaan berikut muncul, mengapa orang yang ada di dunia inderawi (dunia
pengamatan) memiliki pengetahuan tentang idea? Menurut Plato, manusia ada di dunia
pengamatan, namun tidak selalu demikian, karena manusia terdiri dari dua hal yaitu
badan dan jiwa. Jiwa ada di dunia idea dan oleh karena itu dapat mengetahui idea
dengan sesungguhnya. Oleh karena sesuatu hal, maka ia meninggalkan dunia idea dan
bersatu dengan badan. Setiap orang terdiri dari jiwa dan badan itu bersentuhan dengan
hal-hal kongkrit di dunia pengamatan yang merupakan bayang-bayang atau imitasi dari
pengetahuan idea dan masih “ingat” dengan pengetahuan idea yang telah dikenal
terlebih dahulu. Oleh karena itu hanya ingatan, maka sifat-inti yang tercapai tidak
seluruhnya. Tugas filsuf itu menggali, menyelami segala hal yang berada di dunia
pengamatan sampai ke intinya, tidak sekedar puas dengan pengetahuan yang tidak
tetap dan berubah (Bertens, 1975:106-107).
Menurut Plato, pengetahuan idea yang bersifat umum, mutlak, tidak berubah
sebagai pengetahuan sebenarnya, karena sebagai pengetahuan inti, (asali). Pengetahuan
idea itu memang sungguh-sungguh ada, merupakan realitas, karena itu dinamakan
idealisme realistis dari Plato. Menurut Plato, pengetahuan idea bersifat obyektif.
Contohnya, Matematika tidak membahas gambar kongkret seperti segitiga tertentu,
lingkaran tertentu, jajaran genjang tertentu, bujur sangkar tertentu, empat persegi
panjang tertentu, melainkan membahas segitiga, lingkaran, jajaran genjang, bujur
sangkar, empat persegi panjang pada umumnya. Pada saat pelajaran Matematika, guru
di depan kelas menggambar jajaran genjang, empat persegi panjang, segitiga, bujur
sangkar, lingkaran, namun dalil-dalil yang diterangkan seorang guru di depan kelas
tersebut tidak berlaku hanya untuk jajaran genjang, empat persegi panjang, segitiga,
bujur sangkar, lingkaran yang tergambar pada papan tulis saja, melainkan dalil-dalil itu
berlaku untuk jajaran genjang, empat persegi panjang, segitiga, bujur sangkar, lingkaran
umum yang sempurna. Lingkaran atau segitiga atau bujur sangar, atau empat persegi
panjang, atau jajaran genjang, yang tergambar di papan tulis, hanya sebagai imitasi dan
sebagai pengetahuan yang tidak sempurna dari idea jajaran genjang, empat persegi
panjang, segitiga, bujur sangkar, lingkaran umum yang sempurna. Menurut Plato,
realitas itu ada dalam dua dunia sebagai berikut: (1) dunia benda-benda jasmani yang
ada dalam perubahan, dan bisa ditangkap pancaindra; (2) dunia idea-idea yang bersifat
abadi, sempurna, tidak berubah (Bertens, 1975:.129-134).
83
4.5 Pikiran Aristoteles Tentang Pengetahuan Umum dan Khusus
Seperti halnya Plato, Aristoteles, juga mengakui ada dua macam pengetahuan
yaitu pengetahuan umum dan khusus. Ia beranggapan, realitas itu sungguh ada dan
kongkrit, merupakan segala hal yang satu-persatu dengan sifat-sifatnya yang tertentu.
Menurut Aristoteles, segala yang ada di dunia empirik adalah realitas, bukan imitasi
dari idea-idea yang ada pada dunianya sendiri. Menurutnya, dunia idea itu tidak ada,
sedangkan yang kongkrit mempunyai dua macam sifat yakni sifat-sifat yang
“melainkan dari yang lain”, dan sifat-sifat yang “menyamakan dari yang lain.”
Contohnya, segitiga yang beraneka macam, satu-persatu lain dari permacamannya,
tetapi mereka adalah bersifat sama, sehingga semuanya dapat dimasukkan kepada
macam-macam segitiga. Sifat yang terdapat pada semua dari satu macam dan harus
terdapat pada macam itu lalu bersifat umum dan mutlak. Manusia mempunyai
kemampuan hanya untuk menghiraukan sifat-sifat yang umum dan mutlak itu saja
sebagai sari pati segitiga yang bermacam-macam tersebut, dan tidak memperhatikan
atau menyingkirkan sifat-sifat yang beraneka warna yang tidak umum dan tidak mutlak
tersebut, pada hal mereka itu kongkrit. (Koento, 1997:3-4). Pengetahuan yang kongkrit
itu merupakan hasil pengetahuan indrawi melalui pengamatan, sedangkan pengetahuan
yang umum dihasilkan melalui indrawi juga, melalui proses pengabstrakan. Oleh karena
itu pengetahuan yang benar itu adalah yang kongkrit, sedangkan pengetahuan yang
umum itu tidak ada dalam arti kongkrit, hal itu sebagai penggambilan kesimpulan
deduktif dari hal-hal kongkrit atau sebagai pengabstrakan dari hal-hal kongkrit.
Menurut Aristoteles, pengetahuan umum dan mutlak dikenal sebagai idea
yang tidak berdiri sendiri di dalam dunianya, tetapi hasil kemampuan manusia untuk
menanggalkan secara mental dari sifat-sifat yang bermacam dan berubah-ubah, sehingga
hanya tinggal yang sama, maka dari itu umum, serta yang harus, mutlak pada macamnya.
Tindakan manusia untuk menanggalkan sifat yang menyebabkan permacaman serta
mengambil yang sama itu oleh Aristoteles disebut sebagai pengabstrakkan (abstraksi),
sehingga menghasilkan pengtetahuan yang abstrak dan umum. Pengetahuan yang umum
(idea) dan abstrak ini menunjukkan sifat-sifat inti dari segala hal yang kongkrit
(Mundari, 2011:14). Ia lebih lanjut beranggapan bahwa bentuk bersifat individual dan
tidak mungkin bersifat umum. Bentuk itu berdiri sendiri, maka bersifat individual. Oleh
karena itu setiap bentuk tertuju pada materi yang tidak bisa lepas daripadanya. Walaupun
demikian, ia sependapat dengan Plato tentang ilmu pengetahuan yang membahas segala
84
hal umum, dan bukan bersifat individual. Matematika membicarakan bukan kepada
segitiga tertentu, melainkan segitiga yang umum, tetapi esensi dari segitiga umum tidak
berdiri sendiri, karena yang ada di dalam kenyataan adalah benda-benda kongkret
(Bertens, 1975:139-143).
4.6 Tingkatan Pengetahuan

Menurut Jan Hendrik Rapar, jika dilihat dari dimensi pemerolehan
kebenaran, maka pengetahuan dapat dibagi menjadi tiga tingkat atau tiga jenjang
pengetahuan, sebagai berikut: (1) Ordinary nowledge (Pengetahuan Biasa); (2) Science ,
yang dikenal sebagai Ilmu atau Pengetahuan Ilmiah (Scientific Knowledge); (3)
Philosophical Knowledge (Pengetahuan Filsafat). Pada kesempatan ini akan dibahas satu-
persatu tingkatan tiga jenis pengetahuan tersebut dari tingkat pemerolehan kebenaran
yang paling sederhana.
4.6.1 Pengetahuan Biasa (Ordinary Knowledge):
a. Pengetahuan Nir-ilmiah.
Di dalam beberapa referensi, pengetahuan jenis ini dikenal dikenal sebagai
Pengetahuan Intuitif. Pengetahuan Nir-ilmiah diperoleh manusia melalui
penyerapan inderawi terhadap obyek tertentu ada di sekitarnya yang dijumpai
dalam kehidupan setiap hari. Sejak lahir dari rahim ibu, manusia telah
dianugerahi pancaindera (penglihatan, pendengaran, penciuman, raba, rasa) dan
rasio (akal-pikir). Setiap orang dengan dilengkapi panca indra terangsang
ketika inderanya bersentuhan terhadap obyek tertentu yang berada di sekitarnya,
sehingga menimbulkan pengalaman. Demi pengalamannya, seseorang
mencetuskan keputusan terhadap obyek yang dikaguminya, maka muncul
Pengetahuan Biasa. Misal, saya sedang jalan pagi berolahraga menyusuri parit-
parit, tiba-tiba indera penciuman saya menyerap (mencium) bau busuk. Demi
pengalaman ini, saya mencetuskan keputusan bau busuk bangkai tikus. Maka
muncul Pengetahuan Intuitif atau Pengetahuan Biasa “bau busuk bangkai tikus.”
Lahirnya Pengetahuan Intuitif juga dapat diikuti contoh berikut ini. Pada tahun
1781 tepatnya di kota Philadelphia Amerika Serikat, para pendiri bangsa di
negeri ini menghadiri Konvensi Nasional. Agenda konvensi membahas
persoalan urgent menyangkut pembahasan quota perwakilan untuk setiap
negara bagian di Kongres. Mereka yang hadir mewakili negara-negara bagian
besar yang berpenduduk banyak, menuntut quota perwakilan lebih banyak
85
dibanding quota perwakilan dari negara-negara bagian kecil yang sediit jumlah
penduduknya. Perwakilan dari negara-negara bagian kecil dan berpenduduk
sedikit menuntut sejumlah quota sama seperti yang diusulkan perwakilan dari
negara-negara bagian besar yang berjumlah penduduk banyak. Kedua belah
pihak, bersikokoh mempertahankan kemauannya, sehingga terjadi deadlock,
dan sidang terpaksa ditunda untuk sesaat. Ketika jeda, Hakim Roger Sherman
yang mewakili Negara Bagian Connecticut (Kecil, berpenduduk sedikit) secara
mendadak muncul gagasan intuitif tentang “suara berimbang.” Pada saat sidang
kemballi dimulai, Roger Sherman berdasar pada pengalaman intuitif
memutuskan (mengusulkan) “suara berimbang” di dalam Kongres di depan para
peserta Konvensi Nasional. Ia mengusulkan di dalam Kongres terdiri dua kamar
yakni Senat dan House of Representatif (Dewan Perwakilan). Ia mengusulkan
setiap negara bagian diwakili dua orang perwakilan (dua kursi) di Senat,
sedangkan di Dewan Perwakilan, setiap negara bagian diwakili sejumlah
perwakilan yang ditentukan banyak tidaknya penduduk dari setiap negara
bagian. Semua peserta sidang setuju atas usulan Roger Sherman yang dikenal
sebagai The Great Compromise (IG. Krisnadi, 2012:133). Cetusan pengalaman
intuitif yang diputuskan di depan seluruh peserta yang hadir di dalam Konvensi
Nasional di Philadelpia tersebut merupakan Pengetahuan Intuitif atau yang juga
dikenal sebagai Pengetahuan Biasa (Rapar, 1996:38).
b. Pengetahuan Pra-Ilmiah
Jenis pengetahuan ini sebagai hasil penyerapan pancaindera manusia
atau Pengetahuan Pra-Ilmiah merupakan pengetahuan yang diperoleh dari hasil
pemikiran rasional yang tersedia untuk diuji kebenaran lebih lanjut melalui
metode ilmiah. Contohnya, pada suatu hari saya bertamasya di pantai Puger
melihat kejadian para nelayan di pantai tersebut sedang membakar perahu besar
beserta peralatan penangkap ikan. Berkenaan dengan itu, saya segera melakukan
pengamatan dengan mencari informasi (surve) seputar kemarahan nelayan
terkait peristiwa pembakaran perahu tersebut. Setelah merasa cukup
melakukan pengamatan, selanjutnya setelah sampai di rumah, saya membaca
berbagai referensi terkait teori nelayan marah. Berdasarkan teori yang dibaca,
diketahui sebab-sebab kaum nelayan marah sebagai berikut: mereka (nelayan
tradisional) termarginalkan oleh juragan darat yang memiliki perahu besar
beserta peralatan pukat. Penghasilan para nelayan tradisional menurun drastis
86
yang mengancam keberadaannya di tempat tersebut, mereka melawan. Teori
tersebut dijadikan sebagai hipotesa untuk digunakan sebagai petunjuk untuk
meneliti. Hipotesis tersebut selanjutnya diuji kebenarannya dengan diverivikasi
di lapangan guna memperoleh kebenaran ilmiah. Pengetahuan tersebut dikenal
sebagai Pengetahuan Pra-ilmiah yang diperoleh melalui pengamatan inderawi
dan diolah secara rasional dengan bantuan teori-teori, selanjutnya diuji
kebenarannya di lapangan menggunakan metode ilmiah.
c. Pengetahuan Ilmiah/Ilmu (Science):
Pengetahuan Ilmiah yang juga disebut sebagai Ilmu (Scieence) sebagai
kelanjutan dari Pengetahuan Pra-ilmiah setelah diuji kebenarannya di lapangan
menggunakan metode ilmiah, sehingga mendapatkan kebenaran yang bersifat
ilmiah. Langkah pemerolehan Science bermula dari kegiatan surve sebagai
kegiatan pengamatan inderawi terhadap permasalahan yang akan diteliti.
Kegiatan berikutnya hasil surve diolah secara rasional menggunakan beberapa
teori, dan kemudian disusun hipotesa sebagai jawaban sementara terhadap
permasalahan yang akan diteliti. Langkah berikutnya, hipotesis tersebut
diverivikasi dengan data yang ada di lapangan melalui metode ilmiah, sehingga
dihasilkan Science yang kebenarannya bisa dapat dipertanggungjawabkan
secara ilmiah (A.B. Shah, 1986:40).
d. Pengetahuan Filsafat
Jenis pengetahuan ini diperoleh dengan berpikir secara rasional untuk
memecahkan akar permasalahan secara hakiki sejauh kemampuan akal-budi
melampaui tapal batas alam inderawi. Pengetahuan filsafat terkait dengan hakekat,
prinsip, asas dari seluruh realitas yang dipersoalkan selaku obyek yang dikaji.
Pada masa Pra-Socrates, filsafat mempertanyakan arche asal-mula (arche) alam
semesta berdasarkan logos. Berkenaan dengan itu, Plato beranggapan bahwa
pengetahuan filsafat memiliki kebenaran asali dan murni yang diperoleh melalui
penyelidikan sebab-musabab, asas-asas paling akhir dari segala sesuatu yang
“ada”. Sementara itu menurut Aristoteles, untuk menggapai pengetahuan filsafat
dengan berupaya terus-menerus mencari prinsip dan penyebab realitas “ada,”
dan perihal “ada” selaku perihal “ada” (being as being) atau perihal “ada”
sebagaimana adanya (being as such) (Rapar, 1996:15). Pendapat senada
dilontarkan RF. Berling yang beranggapan bahwa pengetahuan filsafat
merupakan upaya percobaan terus-menerus dengan melakukan penyelidikan
87
tentang hakekat, asas, prinsip dari realitas, sehingga diperoleh akar dari realitas
alam semesta maupun akar dari pengetahuan. Kebenaran yang dapat digapai
pengetahuan filsafat adalah kebenaran yang bersifat spekulatif (Peursen,
1980:39)..
4.7 Sumber Pengetahuan

Belum ada kata sepakat diantara para filsuf di dalam upaya memperoleh
jawaban terkait dengan sumber pengetahuan?.Berdasarkan pada jawaban yang telah
diberikan para filsuf tentang sumber pengetahuan, dapat dikelompokkan menjadi tiga
jawaban terkait dengan sumber pengetahuan. Ketiga jawaban tersebut meliputi: rasio atau
akal-pikir sebagai sumber pengetahuan, pengamatan inderawi sebagai sumber
pengetahuan, dan gabungan antara pengamatan inderwai dengan rasio sebagai sumber
pengetahuan. Berikut disajikan ketiga jawaban terkait sumber pengetahuan dari para filsuf
tersebut beserta argumennya.
4.7.1 Rasio sebagai Sumber Pengetahuan
Plato adalah filsuf pertama yang mempunyai pendapat bahwa rasio sebagai
sumber pengetahuan. Menurut Plato, sesungguhnya yang menjadi sumber
pengetahuan itu idea (rasio) yang bersifat umum, mutlak, tidak berubah, karena
pengetahuan idea sebagai pengetahuan inti, sebagai pengetahuan sebenarnya.
Pengetahuan idea sungguh ada, merupakan realitas, karena itu ada yang menamai
sebagai idealisme realistis Plato. Menurut Plato, pengetahuan yang bersumber pada
idea itu sesungguhnya hanya satu dalam macamnya, tetap dan tidak berubah. Idea
sempurna dalam macamnya karena mempunyai semua sifat inti dari segala
macamnya. Sementara itu pengetahuan kongkrit di dunia pengamatan hanya
merupakan gambaran, bayang-bayang atau imitasi dari pengtetahuan idea (Melling,
2016:176-177).
Menurut Rene Descartes, rasio memainkan peran penting di dalam proses
mengetahui dan menghasilkan kebenaran pengetahuan. Berkenaan dengan itu, ia
mengatakan sebagai penjamin kebenaran pengetahuan terletak evidensi yang terdapat
di dalam rasio. Oleh karena itu Rene Descartes menganggap bahwa segala sesuatu di
luar rasio, (irasional) dianggap sebagai sesuatu yang tidak benar. Mite-mite, tradisi
animistik-dinamistik, (Itahyul), tradisi lama yang mempercayai raja sebagai
reinkarnasi Illahi, kepercayaan terhadap dewa-dewi yang antromorphisme, sebagai
88
cara berpikir keliru. Hal ini karena kebenaran pengetahuan harus rasional, sehingga
di luar rasio tidak lain hanya sekedar keliru (Hardana Hadi, 1997:2).
4.7.2 Pengalaman Inderawi sebagai Sumber Pengetahuan
Aristoteles sebagai filsuf pertama yang menggagas pengamatan inderawi
sebagai sumber pengetahuan. Ia mengkritik pemikiran Plato tentang pengetahuan
yang umum dan mutlak sebagai pengetahuan yang asli. Namun Aristoteles
menganggap bahwa pengetahuan yang bersumber kepada idea itu tidak berdiri
sendiri dalam dunianya seperti yang digambarkan Plato, melainkan sebagai hasil
kemampuan pengabstraksian dengan cara menanggalkan secara mental dari sifat-
sifat yang bermacam-macam dan berubah-ubah, sampai tinggal yang sama. Oleh
karena itu tinggallah yang umum, abstrak, dan mutlak dalam permacamannya
(Bertens, 1975:155-156). Pengetahuan yang umum (idea), mutlak dan abstrak
menunjukkan sifat-sifat inti dari segala hal yang kongkrit. Para pendukung inderawi
sebagai sumber pengetahuan beranggapan bahwa kebenaran pengetahuan
bergantung kepada pengalaman inderawi dan bukan rasio. Seluruh ide (rasio) atau
konsep manusia berdasarkan kepada pengalaman inderawi, sehingga ide (rasio) atau
konsep bukan bersifat apriori melainkan bersifat aposteriori(Dison Mulyadi, 2006:
51).
4.7.3 Gabungan Rasio dan Indrawi sebagai Sumber Pengetahuan
Immanuel Kant sebagai filsuf yang memainkan peran sebagai “juru
damai” terhadap dua pendapat berbeda antara Plato dan Aristoteles tentang sumber
pengetahuan yang berasal dari rasio dan pengalaman inderawi. Menurut Immanuel
Kant, kendatipun semua ide apriori, sehingga ada kebenaran apriori, namun ide
bisa diaplikasikan apabila ada pengalaman. Tanpa pengalaman, semua ide beserta
kebenaran apriori tidak bisa diaplikasikan. Maka dari itu, akal budi (rasio) bisa
berfungsi sebagai mana mestinya jika dihubungkan degan pengalaman (Rapar,
1996:40).
4.8 Berbagai Pendapat tentang Kebenaran Pengetahuan

Di kalangan para filsuf belum ada kata sepakat tentang kebenaran pengetahuan.
Berkenaan dengan itu muncul beberapa persoalan, apakah mungkin ada pengetahuan
yang benar dan pasti? Apakah kebenaran pengetahuan itu dapat dipercaya? Apakah
manusia dapat mengetahui dan memiliki kebenaran pengetahuan yang dapat dipercaya?
89
Pertanyaan-pertanyaan tersebut telah dicoba dijawab para filsuf, dan antara jawaban yang
satu dengan lainnya berbeda dan mempunyai argumentasinya masing-masing.
4.8.1 Kaum Skeptisisme:
Kaum Skeptisisme beranggapan bahwa segala sesuatu yang “sudah pasti”
pun dapat disangsikan kebenarannya. Untuk memebenarkannya maka mereka
berpegang pada ungkapan Socrates: “Apa yang saya ketahui adalah bahwa saya
tidak mengetahui apa-apa.” Berdasarkan ungkapan tersebut, kaum Skeptisime
beranggapan, sesungguhnya tidak ada pengetahuan yang pasti dan benar. Menurut
Pyrrho (365-275 SM): Kita harus menyangsikan segala sesuatu yang dianggap
benar karena sesungguhnya tidak ada yang dapat diketahui dengan pasti (Rapar,
1996:40).
b. John Wilkins + Joseph Glanvill dari The Royal Society The British Scientific
Organization. Keduanya berpendapat bahwa di dalam pengetahuan terdapat
kebenaran sempurna dan pasti. Namun demikian tidak seorangpun bisa
menggapai kebenaran tersebut. Hal ini disebabkan oleh keterbatasan kemampuan
manusia dalam meraih kebenaran tersebut. Misal menyangkut persoalan
penyelenggaraan Illahi, kapan manusia akan mati, dan sebagainya. Hal ini
manusia tidak dapat mengungkap persoalan semacam ini. Namun menyangkut
persoalan adakah pengetaahuan yang memiliki kebenaran secara pasti, baik John
Wilins maupun Joseph Glanvill beranggapan bahwa pengetahuan itu memilii
kebenaran pasti. Misal, matahari setiap hari terbit dari timur, api terasa panas,
terkena air basah, dan sebagainya (Rapar 1996:40).
c. Albert Camus. Ia beranggapan bahwa sesungguhnya tidak ada makna, tidak ada
pengetahuan yang memiliki kebenaran secara obyektif, dan sesungguhnya tidak
ada nilai obyektif di dalam pengetahuan (Rapar, 1996:41)..
d. Santo Agustinus. Adakah pengetahuan memiliki kebenaran pasti? Untuk
menjawab pertanyaan semacam ini, Santo Agustinus menyodorkan suatu
ungkapan “manusia tidak dapat mengetahui apa-apa.” Apabila ungkapan ini
salah, maka tidak ada masalah, artinya tidak ada pengetahuan yang memiliki
kebenaran secara pasti. Namun demikian apabila ungkapan itu benar, berarti
ungkapan tersebut mengandung pertentangan dalam diri sendiri, karena paling
tidak kita tahu dengan pasti tentang satu hal yakni: bahwa kita tahu bahwa kita
tidak dapat mengetahui apa-apa.” Berdasarkan ungkapan tersebut, dapat
dikatakan bahwa pengetahuan memiliki kebenaran yang pasti (Rapar, 1996:41).
90
4.9 Teori Kesahihan Pengetahuan
Di dalam epistemologi mempersoalkan apakah pengetahuan itu memiliki
kebenaran yang dapat dipercaya, memiliki kebenaran yang sahih? Berkenaan dengan itu
terdapat lima teori tentang kesahihan pengetahuan sebagai berikut:
a. Teori Kesahihan Koherensi. Teori ini menegaskan bahwa suatu proposisi
(Pernyataan suatu pengetahuan) diakui sahih jika proposisi itu memiliki hubungan
dengan gagasan-gagasan dari proposisi sebelumnya yang juga sahih dan dapat
dibuktikan secara logis sesuai dengan ketentuan-ketentuan logika;
b. Teori Kesahihan Koresondensi (Saling Bersesuaian). Teori ini beranggapan
bahwa suatu pengetahuan itu sahih apabila proposisi bersesuaian dengan realitas
yang menjadi obyek pengetahuan. Kesahihan Korespondensi memiliki pertalian erat
dengan kebenaran dan kepastian indrawi. Dengan demikiaan, kesahihan pengetahuan
itu dapat dibutikan secara langsung;
c. Teori Kesahihan Pragmatis. Teori ini beranggapan bahwa pengetahuan itu sahih
jika proposisinya memiliki konsekuensi-konsekuensi kegunaan atau benar-benar
bermanfaat bagi yang memiliki pengetahuan itu. Teori ini telah dikenal lama secara
tradisional;
d. Teori Kesahihan Semantik. Teori ini menekankan arti dan makna suatu proposisi.
Bagi teori ini, proposisi harus menunjukkan arti dan makna sesungguhnya yang
mengacu keppada referen atau realitas dan bisa juga arti definitif dengan cara
menunjuk ciri khas yang ada;
e. Teori Kesahihan Logika yang Berlebihan. Teori ini ingin menunjukkan bahwa
proposisi logis yang memiliki term berbeda tetapi berisi informasi sama tidak perlu
dibuktikan lagi, atau telah menjadi suatu bentuk logik yang berlebihan. Misal Siklus
adalah lingkaran, atau lingaran adalah bulatan, sehingga proposisi lingkaran itu bulat
tidak perlu dibuktikan kebenarannya (Rapar, 1996:40-41).
.
4.10 Science (Ilmu)
Pengetahuan ilmiah yang juga dikenal sebagai Science atau ilmu merupakan
pengetahuan yang diperoleh dengan menggunakan metode ilmiah, sehingga
memiliki kebenaran yang lebih valid (Rapar, 1995:38-39). Kebenaran Science dapat
diperoleh dengan didahului melalui kegiatan pengamatan inderawi terhadap
permasalahan yang akan diteliti. Hasil pengamatan tersebut kemudian diolah dengan
91
teori-teori, selanjutnya disusun hipotesa. Langkah selanjutnya hipotesa dibawa ke
lokasi penelitian untuk dicocokkan dengan data lapang, untuk diverivikasi dengan
data di lokasi penelitian dengan menggunakan metode ilmiah, sehingga diperoleh
pengetahuan ilmiah yang kebenarannya dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah
(Chalmers; 1983:5-6). Selain itu, cara pemerolehan pengetahuan ilmiah dilakukan
dengan melakukan observasi, pengamatan data di lapangan. Selanjutnya dari
observasi dirampatkan (digeneralisasikan) melalui penelaahan induktif dan kemudian
melakukan penyusunan teori (Peursen; 1993:34-35).
Apa yang dimaksud dengan metode ilmiah? Metode ilmiah
menunjukkan berbagai prosedur yang mewujudkan pola dan tata langkah dalam
pelaksanaan penelitian ilmiah. Hal ini menunjukkan teknis dari cara operasional
rutin, mekanis atau spesialistis untuk mencari, menemukan dan mengolah data di
dalam kegiatan penelitian. Setiap disiplin ilmu menggunakan metode penelitian
ilmiah. Contohnya, disiplin ilmu sejarah yang menggunakan metode sejarah
sebagai metode ilmiah. Metode ini memberi “rambu-rambu” penelitian sejarah
ilmiah berupa tahap-tahap kegiatan penelitian sebagai berikut: heuristic (mencarai
dn menemukan data), kritik data, interpretasi data dan historiografi (Sartono
Kartodirdjo 1993).
4.10.1 Sifat-sifat Ilmu
Sementara itu Science termasuk di dalamnya ilmu sejarah, ilmu bahasa dan
berbagai disiplin ilmu lainnya memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
a. Pragmatik, artinya imu harus memiliki segi aksiologi, mempunyai unsur
manfaat baik bagi pengembangan ilmu maupun bermafaat bagi bagi
peningkatan kesejahteraan sosial-eonomi, bermanfaat bagi pembebasan
manusia dari berbagai alieanasi, berbagai ketidakberdayaan di bidang
politik, sosial-ekonomi, sosial-budaya, sehingga mampu menjunjung
tinggi harkat-martabat manusia. Selain itu ilmu juga bermanfaat di dalam
pengembangan dirinya (Siman Hadi Widyaparakosa, 1991:5);
b. Memberi jawaban terhadap permasalahan. Setiap kegiatan penelitian
ilmiah selalu didahului dengan pengamatan inderawi (observasi) di lokasi
penelitian untuk mengetahui latar belakang permasalahan dan
merumuskan permasalahan penelitian. Tujuan penelitian ilmiah adalah
memberi jawaban ilmiah terhadap permasalahan penelitian. Ilmu yang
berobyek benda-benda alam semesta dikenal sebagai Ilmu Pengetahuan
92
Alam (IPA), di dalam upaya pemecahan masalah dengan menggunakan
metode enklarung. Metode ini mampu memberikan berbagai penjelasan
setiap gejala yang muncul dengan mendasarkan pada rumus-rumus di
dalam teori-teori IPA. Bagi ilmu yang menjadikan manusia sebagai
obyek kajian yang dikenal sebagai ilmu budaya, di dalam menjawab
setiap permasalahan yang muncul di dalam penelitian berdasarkan metode
verstehen. Metode ini mampu memahami setiap permasalahan penelitian,
karena manusia sebagai obyek penelitian memiliki jiwa (rohaniah) yang
digerakkan oleh motivasi dan tujuan (Melsen, 1992:88-89);
c. Tidak harus final dan tidak harus menyeluruh. Di dalam penelitian
ilmiah. Science merumuskan dan membatasi permasalahan yang dikaji
dalam satu aspek kajian, aspek temporal maupun aspek spasial (lokasi)
yang akan diteliti dengan harapan dapat memberi kemudahan bagi peneliti
untuk melakukan penelitian secara mendalam, detail dan terfokus pada
permasalahan yang akan diteliti. Di luar tapal batas kajian tersebut, akan
menjadi obyek penelitian selanjutnya. Oleh karena itu penelitian ilmiah
tidak harus final dan tidak harus menyeluruh (Siman hadi Widyaprakosa,
1991:5);
d. Terbuka untuk diuji atau diulang. Setiap hasil penelitian ilmiah terbuka
untuk diuji atau dikaji ulang oleh peneliti lain demi pengembangan ilmu.
Keterbatasan data maupun keterbatasan peneliti di dalam mendeskripsikan
secara analitik permasalahan penelitian, memberikan peluang bagi para
peneliti lain yang memiliki data lebih lengkap dan akurat untuk melakukan
penelitian ulang dari permasalahan yang telah diteliti oleh peneliti
pendahulu dengan tujuan demi perbaikan hasil penelitian terdahulu, demi
pengembangan ilmu (Beerling, Kwee, Mooij, Peursen. 1970:50-54);
e. Ilmu bersifat rasional dan empirik. Ilmu bersifat rasional karena
sumbernya berasal dari rasio. Para penelit i yang percaya terhadap rasio
sebagai sumber pengetahuan beranggapan bahwa setiap pandangan yang
bertentangan degan rasio, dianggap tidak benar. Menurut Rene Descartes,
rasio berfungsi penting di dalam proses mengetahui dan melahirkan
pengetahuan ilmiah yang memiliki tingkat kebenaran valid dan dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Berkenaan dengan itu,. ia
beranggapan bahwa sebagai penjamin kebenaran pengetahuan terletak
93
evidensi yang ada di dalam rasio, sehingga segala sesuatu di luar rasio
(irasional) dianggap sebagai ketidakbenaran. Dengan demikian, kebenaran
ilmu harus rasionalis (Peursen; 1993:26-28). Ilmu bersifat empirik,
karena pengamatan inderawi sumber pengetahuan. Berenaan dengan itu
Aristoteles beranggapan bahwa pengetahuan yang bersumber kepada idea
tidak berdiri sendiri dalam dunianya seperti yang digagas Plato,
melainkan sebagai hasil pengabstraksian dengan menanggalkan secara
mental dari sifat-sifat yang bermacam dan berubah-ubah, sehingga tinggal
saripatinya, sehingga sehingga menghasilkan pengtetahuan yang abstrak
dan umum (Bertens, 1975:150-152). Pengetahuan yang umum (idea) dan
abstrak menunjukkan sifat-sifat inti dari segala hal yang kongkrit. Oleh
karena itu, kebenaran pengetahuan bergantung kepada pengalaman
inderawi dan bukan rasio, sehingga ilmu memiliki sifat empirik (Shah,
1986:89-94).
4.10.2 Persyaratan Ilmu

Ilmu Pengetahuan ilmiah (Science) harus memiliki beberapa
persyaratan meliputi:
a Obyek jelas. Misal, IPA yang memilih obyek kajian bintang-bintang di
angkasa, disebut astrnomi. Ilmu yang memilih i segala makhluk hidup dan
tumbuh-tumbuhan sebagai obyek kajiannya, disebut biologi. Ilmu yang
mempelajari aktivitas manusia pada masa lampau dalam ruang (space) dan
waktu sebagai obyek kajiannya, dikenal sebagai ilmu sejarah. Ilmu yang
mempelajari aktivitas manusia di dalam mekanisme pasar sebagai obyek
kajiannya, disebut ilmu ekonomi. Ilmu Politik yang mempelajari aktivitas
manusia menyangkut persoalan bagaimana cara memperoleh dan
mempertahankan kekuasaan, sistem pemerintahan, dan kebijakan publik
sebagai obyek kajiannya. Antropologi mempelajari manusia dalam sistem
tanda, sistem nilai, tradisi, adat-istiadat sebagai obyeknya.
b. Memiliki metode ilmiah. Metode sebagai prosedur pentahapan kegiatan
penelitian dimulai dari mempersiapkan instrument penelitian, mencari dan
menemukan data, menyusun hipotesa, kegiatan verivakasi,
mengintepretasikan secara deskriptif-analitik. Misal di dalam penelitian
94
sejarah digunakan metode sejarah sebagai prosedur tahap-tahap kegiatan
penelitian dimulai dari kegiatan heuristic, dilanjutkan kritik data
(verivikasi), interpretasi, dan historiografi (Sartono Kartodirdjo, 1993).
Tahap heuristic merupakan tahap mencari dan mengumpulkan sumber
sejarah primer dan sekunder. Sumber primer merupakan kesaksian
sezaman, arsip, surat kabar sezaman. Sedangkan data sekunder merupakan
sumber informasi yang tidak hadir secara langsung pada saat kejadian.
Biasanya sumber sekunder berupa data yang telah diolah pihak yang tidak
hadir pada saat kejadian, seperti buku-buku referensi, artikel jurnal dan
sebagainya. Pada tahap kritik sumber sejarah meliputi kritik ekstern dan
kritik intern dengan mengkomperasikan dari data yang satu dengan data lain
didasarkan pada rasa curiga guna mendapatkan data valid. Selanjutnya
diintepretasikan secara deskriptif-analitik data berdasarkan pada
pertanyaan-pertanyaan meliputi: what, where, who, when, why + how,
selanjutnya dituangkan di dalam penulisan ilmiah yang menggunakan
bahasa ragam ilmu, sehingga akan diperoleh penulisan sejarah
(historiografi) yang deskriptif-analitik;
c. Menunjukkan sudut pandang sebagai tinjauan teoritik. Setiap
penelitian dimulai dengan kegiatan pengamatan di lapangan (observasi)
dengan tujuan untuk menemu-kenali permasalahan untuk dirumuskan dan
dijawab melalui kegiatan analisis data menggunakan teori-teori. Melalui
teori-teori tersebut disusun hipotesa sebagai jawaban sementara terhadap
permasalahan. Hipotesa yang telah tersusun, selanjutnya diverivikasi
(dikritik) dengan data lapang, sehingga akan menghasilkan kebenaran
pengetahuan ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya
secara valid (Moeloek, F.A, 2003:10-11);
d. Penyajian hasil penelitian. Hasil penelitian disajikan secara sistematik
dalam bentuk karya tulis ilmiah secara deskriptif-analitik dengan
menggunakan bahasa keilmuan, selanjutnya disajikan kepada para pembaca.
Melalui para pembaca khususnya di kalangan ilmuwan, maka hasil
penelitian tersebut dapat dikembangkan (Soerjanto Poepowardoyo, 2003:5-
6).
95
4.10.3 Ilmu Cepat Berkembang
Hasil penelitian (ilmu) setelah berada di tangan para pembaca
(ilmuwan), ilmu dibaca, dipelajari, dikritik, diteliti ulang, dikembangkan,
sehingga ilmu dapat berkembang dengan cepat.. Beberapa faktor penyebab
ilmu cepat berkembang sebagai berikut:
a. Alur berpikir jelas. Ilmu diperoleh melalui metode ilmiah, sehingga
memiliki kebenaran ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan. Melalui
metode ilmiah, ilmu memiliki alur berpikir jelas berdasar hukum kausalitas
sebab-akibat yang disebut hukum kausalitas. Hal ini memudahkan para
peneliti mengembangkan hasil penelitian yang telah ada (Siman Hadi
Widyaprakosa, 1991:5) berdasarkan penemuan data baru (Poedjawijatna,
1982:24-27).;
b. Tersedia media cetak, media komunikasi, media elektro dan media
sosial. (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:5), maka hasil penelitian yang
telah ada dapat tersebar-luas. Melalui berbagai media, maka ilmu bisa
berkembang cepat dan bermanfaat bagi masyarakat luas di dalam
membebaskan manusia dari ketidakberdayaan politik, sosial-ekonomi,
budaya menuju peningkatan harkat dan martabat manusia;
c. Hasil penelitian bisa dikembangkan lagi. Hasil penelitian bisa
dikembangkan oleh peneliti lain berdasarkan penemuan data baru. Oleh
karena itu, hasil penelitian terdahulu dapat dijadikan sebagai pijakan awal
sebagai pengembangan hasil penelitian selanjutnya, karena sesungguhnya
tidak pernah ada hasil penelitian final (Chalmer, A.F., 1983:34-35).;
d. Hasil Penelitian sebagai Premis Pengembangan Lebih Lanjut. Secara
komulatip hasil-hasil penelitian sebagai premis pengembangan lebih lanjut
(Melsen,; 1992:34-37). Hasil penelitian tidak pernah final, maka terbuka
untuk diuji, terbuka untuk dikembangkan, sehingga hasill penelitian ini
merupakan premis pengembangan lebih lanjut dari hasil penelitian
terdahulu. Misal, Thomas Alva Edison menemukan dinamo (1876).
Berbekal dari hasil temuan dinamo, maka tahun 1879 ia mengembangkaan
penelitiannya dengan menemukan lampu pijar. Serangkaian penemuan
baru dari hasil penelitian Thomas Alva Edison di bidang listrik
menunjukkan hasil-hasil penelitian terdahulu sebagai premis
pengembangan ilmu lebih lanjut.
96
e. Ilmu berkembang didasarkan pada hasil penelitian sebelumnya .
(Melsen,: 1992:23-26).. Misal Kay pada tahun 1733 menemukan Sekoci
Terbang sebagai mesin yang mampu mempercepat sistem penenunan.
Berkenaan dengan itu menyebabkan kebutuhan benang meningkat, maka
pada tahun 1738 Levis Paul menemukan mesin pemintal kapas sebagai
mesin pemisah biji kapas secara cepat. Penelitian dilanjutka Hargreaves
(1769) menemukan mesin pemintal sebagai mesin penyedia benang secara
cepat dan banyak. Akhirnya Arkwight pada tahun 1769 menemukan mesin
pemintal dengan bertenaga air sebagai mesin yang menghasilkan benang
lebih banyak dalam tempo cepat (IG. Krisnadi, 2010:30).
4.11 Ilmuwan
Ilmuwan predikat diberikan kepada seseorang yang memiliki bidang
keahlian yang ditekuninya, dan sebagian besar hidupnya dicurahkan demi
pengembangan ilmu. Berkenaan dengan itu pada kesempatan ini akan dijelaskan
tentang ciri-ciri khas yang melekat di dalam diri seseorang yang berpredikat sebagai
ilmuwan. Ciri-ciri tersebut meliputi:
a. Mengetahui kekurangan dan Kelebihannya (Siman hadi Widyaprakosa, 1991:5).
Seorang ilmuwan senantiasa mengetahui dan sadar atas kekurangan yang ada
pada dirinya, sehingga ia belajar terus-menerus untuk mengembangkan dirinya.
Selain itu, ilmuwan (peneliti) senantiasa mengtetahui dan sadar atas kelebihan di
dalam dirinya, sehingga ia selalu memanfaatkan kelebihannya untuk
mengembangkan ilmu melalui berbagai penelitian untuk pemberdayaan
masyarakat, untuk membebaskan manusia dari ketidakberdayaan di bidang
pendidikan, sosial-ekonomi, politik, budaya.
b. Mencintai ilmu sebagaimana adanya (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:5). Cinta
ilmuwan kepada ilmu, artinya ia sepenuhnya mengabdikan diri untuk
mengembangkan ilmu tanpa pamrih, tidak memihak kepada kepentingan tertentu,
dan senantiasa memihak kepada data. Berkenaan dengan itu, seorang ilmuwan
senantiasa mengembangkan ilmu sebagaimana adanya sesuai dengan data yang
ada. Seorang ilmuwan tidak boleh “menjual” ilmu dengan memformulasikan
argumen-argumen demi kepentingan tertentu, demi memperkaya diri, sehingga
dapat menurunkan kualitas keilmuannya;
97
c. Mencintai ilmu sebagai kebijaksanaan (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:5). Seperti
halnya para filsuf yang mencintai pengetahuan untuk menjadikan dirinya sebagai
orang bijak, maka seorang ilmuwan di dalam menjadikan dirinya menjadi bijak
tatkala seluruh hidupnya dicurahkan demi pengembangan ilmu untuk dimanfaatkan
demi membebaskan manusia dari belenggu kebodohan, dari ketidakberdayaan di
bidang sosial-ekonomi, politik, budaya dan untuk kemaslahatan manusia. Hal ini
menunjukkan sikap wisdom (bijaksana) sebagai manifestasi dari kepribadian
seorang ilmuwan.;
d. Ilmu sebagai kepribadian dan kehidupannya (Poedjawijatna, 1982:22-26). Seperti
halnya sifat-sifat ilmu yang terbuka menerima kritik demi perbaikan ilmu, maka
ilmu dapat membentuk kepribadian seorang ilmuwan yang terbuka untuk
menerima kritik demi perbaikan diri. Seperti halnya ilmu yang dapat berkembang
sebagaimana adanya dengan “jujur” mengakui salah jika memang salah, dan
mengakui benar jika memang ternyata benar, maka ilmu juga dapat membentuk
seorang ilmuwan bersikap jujur di dalam mengembangkan dirinya. Ia berani
mengatakan salah jika memang salah, dan berani mengatakan benar jika memang
benar. Hal ini sebagai manifestasi dari kepribadian seorang ilmuwan.
4.12 Revolusi Ilmu

Istilah revolusi dapat diartikan sebagai perubahan cepat dan mendasar
berpengaruh terhadap perbaikan hidup masyarakat luas, dan dapat meningkatkan harkat
dan martabat manusia (Morris, 1978:11). Sementara itu, ilmu berarti pengetahuan yang
diperoleh menggunakan metode ilmiah, sehingga tingkat kebenarannya lebih valid dan
dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah (Rapar, 1995:38-39). Dengan demikian
Revolusi Ilmu diartikan sebagai perubahan cepat dan mendasar di bidang ilmu yang
berpengaruh penting di dalam percepatan perkembangan IPTEK (Chalmers, A.F;
1983:36-39). Revolusi Ilmu merupakan perubahan cepat dan mendasar di bidang
keilmuan dari permasalahan substansi (hakekat) dan ontologis berubah ke arah wawasan
dunia mekanik (Bertens, 1975:127-129, Ali Mudhofir, 2001:78).
Pada masa Yunani Klasik persoalan ilmu berkisar pada persoalan substansi
(hakekat), sehingga bertanyalah Aristoteles, “apa yang jatuh?” (substansi atau hakekat),
dilanjutkan pertanyaan “mengapa jatuh?” (ontologis). Pada masa Rasionalis
(Aufklarung) pada abad XVIII, persoalan ilmu berubah cepat dan mendasar ke ke
wawasan dunia mekanik, maka dari itu Gallileo Gallilei bertanya “bagaimana jatuh?”.
98
Jenis pertanyaan yang demikian, membutuhkan ukuran untuk menjelaskannya. (Beerling,
Kwee, Mooij, Van Peursen. 1970:46-48). Pada masa Revolusi Ilmu, orang mulai
meninggalkan pertanyaan bersifat substansi,hakekat, ontologis, dan pertanyaan
diarahkan ke arah bendanya. Berkenaan dengan itu, orang mulai menjelaskan dan
menganalisis elemen-elemen benda yang tersusun di dalam suatu sistem, sehingga
terbentuk suatu ilmu. Cara pengukuran terhadap benda dijadikan sebagai obyek
penelitian dengan menggunakan metode matematik (Pranarka, A.M.W., 1987:56-59).
Pra-Revolusi Ilmu, benda yang menjadi obyek penelitian dijelaskan secara
kausalitas dari fakta seperti tampak di dalam pemikiran Plato maupun Aristoteles
(Bertens, 1975:140-148). Memasuki Revolusi Ilmu, benda yang dijadikan sebagai obyek
penyelidikan dijelaskan dengan membuat model. Model adalah konstruksi skematis
mengenai kenyataan. Contohnya, seorang insinyur mesin membuat model (desain)
untuk menjelaskan benda yang menjadi obyek penelitiannya melalui perhitungan sangat
teliti dan analitis didasarkan pada pemikiran induktif. Model tersebut dibuat untuk
menjelaskan, sehingga terbuka untuk diuji atau diferivikasi (Peursen, van, C.A; 1993:47-
48). Model yang tidak bisa diferivikasi, berarti model tersebut tidak dapat digunakan
untuk menjelaskan, sehingga perlu diperbaiki secara terus-menerus sampai model yang
dibuatnya dapat untuk menjelaskan benda yang menjadi obyek penyelidikannya. Model
dibuat untuk menjelaskan benda yang menjadi obyek penyelidikannya, sehingga model
bersifat eksperimental. Dengan demikian metode matematik dan metode eksperimental
melahirkan Revolusi Ilmu (Shah, A.B; 1986:50-55). Pada masa Revolusi Ilmu, terjadi
perpaduan antara metode matematika dan metode eksperimental, sehingga berkembang
ilmu empirik.
Mengapa Revolusi Ilmu muncul di dunia Barat, pada hal di dunia Timur telah
memiliki peradaban lebih tinggi? Di Dunia Timur Kuna seperti Mesir, Babilonia, India,
filsafat berkembang tidak secara otonom. Filsafat yang dikembangkan kaum bangsawan
(Kaum Brahmana) untuk mengkultuskan raja, dan kaum Brahmana lebih memfokuskan
pemikiran kefilsafatannya untuk mencari “jalan pelepasan” dari segala hal duniawi untuk
menuju kehidupan kekal di surga (Nirwana) (Peursen, 1980:105-116).. Di Dunia Timur
sulit terjadi pertemuan antara pengetahuan teoritisi yang menggunakan metode matematik
yang dimiliki kaum bangsawan (Kaum Brahmana) dengan pengetahuan praktisi yang
menggunakan metode eksperimental yang dimiliki para tukang (Kaum Sudra). Hal ini
dikarenakan struktur sosial masyarakatnya yang tertutup dan tidak memungkinkan untuk
mempertemukan kedua lapisan masyarakat tersebut, sehingga sulit terjadi pertemuan
99
pengetahuan teoritis yang matematika dengan pengetahuan prakmatis yang bersifat
eksperimental.
Di dunia Barat, filsafat otonom berkembang melalui hukum-hukum logika.
Sekalipun di Eropa pada Abad Pertengahan, filsafat dijadikan sebagai justification
agama, tetapi para rohaniwan/biarawan juga masih aktif di dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan, sosial dan budaya. Struktur sosial masyarakat di dunia Barat
memungkinkan terjadi proses sekulerisasi dapat dipercepat, karena didasarkan falsafah
hidup orang Barat yang memandang dunia sebagai obyek penelitian untuk di eksplorasi
bahkan untuk dieksploitasi demi kesejahteraan hidupnya. Oleh karena itu orang-orang
Barat berusapaya menggunakan segala kemampuan akal budinya untuk menciptakan ilmu
dan teknologi (Ipteks) guna mengeksplorasi dan mengeksploitasi dunia untuk
kesejahteraan hidupnya. Proses seekulerisasi orang-orang Barat mencapai proses
pendewasaannya pada masa Revolusi Ilmu atau pada abad aufklarung (Pencerahan) di
Eropa (Peursen, 1980:140-148).
Proses sekulerisasi di Dunia Timur cenderung berkembang lebih lambat, karena
falsafah hidup di dunia Timur memandang tujuan hidup ini untuk mencari “pelepasan”
agar sampai ke terminal akhir kehidupan (Nirwana). Orang Timur memandang dunia
penuh dengan samsara atau penderitaan, karena terbelenggu oleh segala napsu amarah, iri
hati, dengki, srei, serakah, egoism, birahi, sehingga fokus hidup orang Timur adalah
mencari “pelepasan” dari penderitaan untuk menuju nirwana (Peursen, 1980:105-116).
Orang-orang Barat memandang dunia secara rasional atau dunia dijadikan sebagai obyek
penelitian, dan orang-orang barat menggunakan segenap kemampuan akal budinya untuk
mengembangkan Ipteks guna mengekplorasi bahkan mengekploitasi dunia untuk
kesejahteraan hidup. Kondisi yang demikian memungkinkan lahirnya Revolusi Ilmu
(Soerjanto Poepowardojo, 2003:7-8).
4.13 Penjamin Kebenaran Ilmu Eksperimental

Rene Descartes beranggapan bahwa jaminan kebenaran pengetahuan terletak
evidensi yang ada di dalam rasio, namun John Lock beranggapan bahwa jaminan
kebenaran pengetahuan terletak pada kemampuan penginderaan, artinya pancaindra
memberi jaminan kebenaran pengetahuan Oleh karena itu menurut John Lock bahwa
semua ilmu pengetahuan berasal dari pancaindra, sehingga bersifat empiric (Anonim,
1985:12-19). Sementara itu Immanuel Kant mencoba mendamaikan kedua pendapat
100
tersebut dengan mengatakan bahwa ilmu pengetahuan berbicara tentang data dari luar
yang disebut impresi, tetapi data itu disusun oleh subyek berdasarkan prinsip-prinsip
apriori. Dengan demikian sebagai jaminan kebenaran pengetahuan ditentukan seberapa
jauh kemampuan strukturisasi yang terdapat di dalam subyek terhadap data/impresi yang
datangnya dari luar. Pemikiran Immanuel Kant tentang penjamin kebenaran
eksperimental terletak pda kemampuan strukturisasi yang terdapat di dalam diri subyek
terhadap data yang datang dari luar (Chalmers, A.F; 1983:47-48), dapat dijelaskan pada
bagan berikut ini.
Gambar 4.2 Sumber Pengetahuan Berdasarkan Gabungan Rasio dan Inderawi
Keterangan:
Apriori: sesuatu yang datang pada subyek sebagai unsur formal yaitu ruang dan
Waktu. Gabungan antara data (impresi) degan unsur formal, menjadi gejala. Di dalam
tataran akal budi, gejala digabung pada forma apriori menjadi kategori Sebagai unsur
material. Di dalam proses epistemologi, jika unsur forma dan material digabung
menjadi satu akan menghasilkan konsep.
101
Gambar 4.3 Strukturisasi Subyek terhadap Data yang Impresif
Keterangan:
Kemampuan Strukturisasi Subyek terhadap data dimulai dari data yang impresi yang datang
dari luar, selanjutnya ditangkap melalui ruang dan waktu (Formal) selanjutnya distrukturisasi
melalui ruang dan waktu menjadi gejala. Gejala sebagai unsur material, selanjutnya
distrukturisasi dalam tataran akal budi akan menghasilkan kategori dengan melalui 4 kotak
sebagai berikut:
1. Kategori Kualitas:
- Afirmatif: Misal “lulus”
- Negatif: Misal “tidak lulus”
- Tidak Terbatas: Misal “Kertas ini tidak merah. Berarti bisa hijau, kuning, hitam”.
2. Kategori Kuantitas:
- Universal: Misal “Semua, seluruh” dan seterusnya.
- Partikuler: Misal “Sebagian, setengah, seperempat” dan seterusnya
- Individual: Misal “Seorang, seekor, sebuah sebiji, setangkai” dan seterusnya.
3. Kategori Relasi:
- Kategoris: Misal “Saya makan, saya tidur” (tanpa syarat)
- Hipotetis: Misal “Kalau mau lulus hrs belajar giat” (bersyarat)
102
- Disjungtif/Saling Mengingkari: Misal “Kamu pilih permen atau cokelat, artinya kalau
pilih permen, jangan cokelat atau sebaliknya. Tetapi anak kecil itu pinter, selain pilih
permen juga pilih cokelat”. Ini sebagai bentuk pengingkaran.
4. Modalitas/Kesaksian Hubungan:
- Akseptoris: Misal “Kamu dapat nilai A’, artinya nilaimu pasti A.
- Problematik/Kemungkinan: Misal “Seorang PNS dpt kredit spd motor, artinya
mungkin bisa dapat atau mungkin tidak mendapatkan kredit.
- Apoktes/Keharusan: Misal, Jika menonton film di bioskop, harus membeli tiket.
(Peursen, van, C.A; 1993:72-78).
4.14 Ilmu Budaya

Di dalam perkembangan sejarah Eropa modern, pada abad XIV – XVI dikenal
sebagai Abad Renaissance, kemudian antara abad XVI-XVII dikenal sebagai abad
Reformasi, selanjutnya pada abad XVIII dikenal sebagai Abad Rasionalisme, Abad
Auflarung atau Abad Pencerahan. Pada Abad Pencerahan merupakan abad keemasan
Ilmu Pengetahuan Alam, bahkan pada masa itu kemampuan akal budi telah mampu
membongkar pandangan-pandangan tahkayul, adat-istiadat atau tradisi-tradisi yang
bersifat mistik sebagai sumber penghalang kemajuan manusia. Memasuki abad XIX di
Eropa mulai berkembang Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya (Pranarka, 1987:80-83).
Wilhelm Dilthey beranggapan tidak semua obyek ilmu pengtetahuan dapat dibahas
dengan menggunakan metode Ilmu Pengetahuan Alam, karena jika melakukan penelitian
yang berobyek manusia atau masyarakat, maka manusia atau masyarakat tersebut hidup
dengan menggunakan simbol-simbol yang ada di dalam bahasa, adat-istiadat maupun di
dalam kebudayaan yang diciptakannya. Dunia ini bukan sekedar dunia fisik, melainkan
juga perlu pemahaman terhadap simbol-simbol yang ada di masyarakat. Misal di dalam
bangunan monumental Candi Borobudur. Candi itu secara fisik adalah batu, namun
demikian candi tersebut terdapat kandungan simbol-simbol berupa miniatur kehidupan
dunia dari lahir sampai ke nirwana. Demikian juga banyak tingkah laku manusia itu
memiliki motivasi/tujuan, sehingga jika obyek penyelidikan itu berupa manusia atau
sekelompok masyarakat tertentu, maka penyelidikannya tidak dapat menggunakan
pendekatan metode Ilmu Pengetahuan Alam, karena obyeknya berupa makhluk hidup
yang segala aktivitas kehidupannya digerakkan oleh motivasi atau tujuan tertentu.
103
Wilhelm Dilthey mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi dua kelompok
yaitu Natur Wissenchaften (Ilmu Alam) dan Geistes Wissenschaften (Ilmu Budaya atau
Humaniora). Ilmu Budaya berobyek manusia atau masyarakat yang memiliki jiwa
(rochani), sehingga setiap gerak atau sikap perbuatannya memiliki motivasi atau tujuan,
sehingga sangat sulit untuk didekati dengan menggunakan metode Ilmu Alam. Manusia
atau masyarakat sebagai obyek Ilmu Budaya tidak data dirumuskan atau diukur dengan
menggunakan metode Ilmu Pengetahuan Alam seperti halnya di dalam Ilmu Alam yang
memiliki obyek benda-benda alam semesta yang tidak berjiwa atau bersifat rohaniah.
Oleh karena itu harus dijelaskan dengan menggunakan metode lain yaitu metode ilmu
budaya melalui metode pemahaman terhadap manusia sebagai obyeknya yang memiliki
motivasi atau tujuan di dalam setiak geraknya (E. Sumaryono, 1993:433-51).
Ilmu Alam maupun Ilmu Budaya bertujuan untuk menjelaskan terhadap obyek
penyelidikannya, sehingga ada metode untuk menjelaskan permasalahan yang menjadi
obyek penyelidikannya. Ilmu Alam menjelaskan sesuatu yang menjadi obyek kajiannya
yang disebut enklarung, sedangkan Ilmu Budaya harus mampu memahami
permasalahan yang menjadi obyek kajiannya dengan menggunakan metode verstehen
(memahami) kemudian diinterpretasikannya. Metode verstehen mampu memahami
manusia atau masyarakat yang menjadi obyek kajiannya melalui “membaca” simbol-
simbol yang ada di tengah-tengah masyarakat di manusia hidup. Berkenaan dengan itu
Richert mengelompokkan ilmu berdasarkan metodenya menjadi tiga ilmu yaitu: (1)
Ilmu Alam. Ilmu jenis ini dikenal sebagai Nomologis artinya ilmu yang bekerja melalui
hukum-hukum universal. Oleh karena itu Ilmu Alam tersusun secara deduktif; (2) Ilmu
Budaya yang dikenal pula sebagai Ideografis. Pengetahuan jenis ini memiliki sifat yang
khas (Ideon) atau spesifik, karena manusia yang menjadi obyek ilmu pengetahuan jenis
ini memiliki jiwa (rohaniah) atau memiliki pribadi yang bersifat spesifik; (3) Ilmu
Sosial dengan metodenya penggabungan antara metode Ilmu Alam dan Ilmu Budaya
(Sumaryono, 1993:97-103).
4.15 Tiga Pendekatan Besar Ilmu

a. Pendekatan Kritis Rasionalistis (Karl Pupper). Pendekatan ini
mengandalkan fakta yang rasional-kritis, maksudnya dari data yang ada
selanjutnya dianalisis secara kritis secara rasional melalui kegiatan kritik
terhadap data, selanjutnya diinterpretasikan (Melsen, 1992:70-71).
104
b. Pendekatan Hermeunetik.
Istilah hermeunetik berasal dari bahasa Yunani hermeneuein yang berarti
interpretasi/tapsir. Kata hermeneuein berasal dari kata Hermes yang berarti
manusia setengah dewa yang bertugas menterjemahkan pesan-pesan para dewa
di Gunung Olympus. Tugas ini penting, jika salah akan fatal bagi umat
manusia. Menurut Aristoteles: “Apa yg kita ucapkan adalah simbol dari
pengalaman mental kita. Kata-ka yang kita tulis adalah simbol dari kata-kata
yang kita ucapkan.”( E. Sumaryono, 1993:23-26). H.G. Gadamer berpendapat,
bahasa merupakan modus operandi dari cara kita berada di dunia. Oleh karena
itu bahasa harus dipahami sebagai sesuatu yang memiliki tujuan. Wilhelm
Dilthey mengatakan “ Setiap kata itu bermakna, karena memiliki tujuan”. Oleh
karena itu hermeunetik sebagai cara baru bergaul dengan bahasa (E.
Sumaryono, 1993:63-76).
c. Kritis-emansipatoris (Habersmas)
Habersmas beranggapan bahwa ilmu pengetahuan bertugas tidak hanya
menginterpretasikan saja, melainkan juga bertugas untuk mengubah keadaan.
Ilmu pengetahuan bertugas mengubah masyarakat menuju emansipasi manusia
yang mengarah terwujudnya manusia yang jujur dan humanis. Ilmu bertugas
melepaskan manusia dari berbagai alinasi (ketidakberdayaan) manusia dari
belenggu sistem politik, sistem ekonomi, sistem sosial dan sistem budaya
(Sumaryono, 1993:81-88).
4.16 Prosedur Berpikir Ilmiah secara Siklus

Menurut A.D. de Groot, proses terbentuknya ilmu secara siklus empirik, artinya
proses terbentuknya ilmu dimulai dan diakhir secara siklus dengan suatu gejala empirik
(Chalmers, A.F; 1983:3-6). Hal ini menunjukkan pentahapan proses terbentuknya ilmu di
dalam kegiatan penelitian secara siklus sebagai prosedur berpikir ilmiah. Proses siklus
tersebut dimulai dari kegiatan observasi dengan melakukan pengamatan terhadap data
dan fakta di lokasi penelitian. Kegiatan ini dimaksudkan untuk menemukenali dan
merumuskan permasalahan penelitian. Selanjutnya dari kegiatan observasi dirampatkan
melalui telaah induktif. Misal melakukan pengukuran data, penyimpulan sempel, atau
melalui telaah statistik. Setelah itu kegiatan selanjut menyusun teori dilakukan dengan
kegiatan penyusunan konsep, penyusunan proposisi, merangkai proposisi dan
105
merumuskan teori. Setelah teori tersusun, kemudian teori tersebut dimanfaatkan untuk
menyusun hipotesa. Dengan demikian, hipotesa dapat disusun menjadi sumber
penjabaran pernyataan baru sebagai proses pemikiran deduktif. Pernyataan baru ini
(hipotesis) kemudian diuji lagi dengan melakukan ferivikasi atau falsifikasi terhadap data
atau fakta di lokasi penelitian. Hipotesis yang telah tersusun selanjutnya dinilai atau diuji
kebenarannya, maka hipotesis tersebut terkuatkan menjadi teori. Kemudian disusun
pernyataan baru berdasarkan teori tersebut yang dapat mengakibatkan berlangsungnya
kegiatan pengamatan atau penyelidikan baru, sehingga tertutup lingkaran dari observasi ke
observasi (Chalmers, A.F; 1983:3-17, Beerling, Kwee, Mooij, Van Peursen. 1970: 13-20).
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar berikut ini.
Gambar: 4.4 Siklus Ilmu sebagai Prosedur Berpikir Ilmiah
106
4.17 Penyusunan Instrument Penelitian
Seorang peneliti agar dapat memperoleh hasil penelitian optimal diperlukan
mempersiapkan instrument penelitian yang meliputi seperti tampak di dalam tabel
berikut.
Tabel 4.1 Daftar Instrument Penelitian
No. Nama Jenis
1 Observasi a. Observasi Partisipan
b. Observasi Sistematik
c. Eksperimental
2 Kuiseoner a. Berstruktur
b. Tidak Berstruktur
3 Wawancara a. Wawancar Penelitian
b. Wawancara Diakgnostik
4 Test a. Cara bertanya (Test Verbal atau non-verbal)
b. Aspek penelitian (Test inteligensia, bakat,
minat, kepribadian).
c. Tujuan penelitian (Test hasil belajar, test
diagnose, psikotest).
5 Masalah a. Sumber masalah
b. Menghadapi masalah
6 Hipotesa a. Penyusunan (Deduktif, Hipotetik,
Verivikatif)
b. Perumusan (Hipotesa Nihil, Alternatif)
c. Pengujian (Hipotesa Hubungan, Hipotesa
Perbedaan).
d. Ruang lingkup (Hipotesa Mayor, Minor)
7 Penyusunan Teori a. Pencarian data, fakta
b. Penyusunan konsep, abstraksi, proposisi,
variabel, asas-asas ilmiah.
Sumber: Siman, 1991:10-19.
107
4.17.1 Observasi
Tahap kegiatan penelitian yang dikerjakan seorang peneliti adalah
mengamati data di lokasi penelitian. Kegiatan semacam ini dikenal sebagai
observasi. Di dalam kegiatan observasi, seorang observer harus mengetahui
secara jelas yang menjadi tujuan penelitian. Setelah itu menentukkan pilihan
atau menetapkan aspek-aspek yang akan diteliti (Siman hadi
Widyaprakosa:1991:10). Setelah mengetahui tujuan dan aspek-aspek yang akan
diteliti, selanjutnya pihak observer melakukan pengamatan data terfokus pada
data yang relevan dengan tujuan penelitian. Agar kegiatan observasi berjalan
lancar, dan memperoleh hasil yang optimal, observer perlu menyusun
pedoman kerja sebagai panduan kegiatan observasi, dan juga mempersiapkan
instrument untuk keperluan mencari dan menemukan serta mengumpulkan data
yang diperlukan. Setelah data berada di tangan peneliti, langkah selanjutnya,
data diuji atau diteliti dan dikontrol untuk mengetahui tingkat validitas,
reliabilitas dan ketelitian di dalam pelaksanaannya (Chalmer, A.F., 22-23).
Kegiatan observasi dengan melakukan pengamatan langsung di lokasi
penelitian berbeda dengan melakukan pengamatan biasa dalam kehidupan
sehari-hari. Pengamatan biasa bersifat emosional, subyektif, spekulatif, dwi-arti,
cenderung pilih kasih dari prasangka yang dipengaruhi oleh faktor pengalaman
pribadi maupun latar belakang sosial, dan masih banyak faktor ikut
mempengaruhi hasil pengamatan biasa. Sementara itu, kegiatan observasi
menghindarkan dari subyektifitas, diusahakan pemerian (pengkategorisasian)
data nir-pribadi (non personal) atau sekurang-kurangnya bersifat intersubyektif.
Hal ini merupakan bentuk tindakan menuju obyektivitas. Seorang observer di
dalam observasi harus berusaha melupakan segala hal yang sudah diketahui dan
ketika memperlakukan terhadap suatu gejala diamati tanpa prasangka. Di dalam
kegiatan observasi, observer harus terfokus pada gejala yang akan diamati.
Keberhasilan observasi ditentukan oleh seberapa jauh pengalaman observer di
dalam kegiatan observasi, oleh karena itu diperlukan latihan serius dan
senantiasa menambah pengalaman observasi secara terus-menerus. Selain itu,
seberapa jauh kelengkapan instrument ikut menentukan keberhasilan observasi
(Melsen, van, A.G.M; 1992:45-47).
Di dalam penelitian ilmiah terdapat beberapa jenis observasi sebagai
berikut: observasi partisipan, observasi sistematik, dan opservasi eksperimental.
108
a. Observasi Partisipan
Di dalam observasi partisipan, seorang observer melakukan pengamatan
langsung di lokasi penelitian dengan berpartisipasi langsung dan membaur
bersama pihak-pihak yang akan diteliti. Observasi jenis ini memiliki
kelebihan, pihak observer dapat merasakan, menghayati memahami“jiwa
zaman” atau kondisi psiko-kultural mereka yang diteliti. Di dalam
Observasi Partisipan yang baik, kehadiran pihak observer tidak diketahui
oleh pihak-pihak observee dan tidak menyadari kalau mereka sedang
disadap informasinya, sehingga pihak observee bisa memberi informasi apa
adanya tanpa merasakan adanya tekanan. Contohnya di dalam observasi
tentang kehidupaan prostitusi. Pihak observer berpartisipasi langsung
dengan menyamar sebagai pelacur atau sebagai pemuda hidung belang,
sehingga pihak observee bisa memberi informasi dengan leluasa, bisa
memberi informasi apa adanya tanpa tekanan. Namun bagi para observer
pemula yang belum banyak pengalaman melakukan observasi pengamatan
akan sulit melakukannya sehingga diperlukan banyak latihan secara terus-
menerus. Kelemahan Observasi Partisipan terletak pada suasana baru di
lokasi penelitian, kondisi psiko-kultural dan relasi kurang baik terkait
minimnya pengalaman observer. Hal yang demikian menjadi penyebab
kesulitan pihak observer untuk melakukan observasi partisipan. Kelemahan
lain di dalam Observasi Partisipan terkait ada kecenderungan pihak
observer melakukan pencatatan tidak langsung, menyebabkan ada hal-hal
penting yang terlupakan, dan pernyataan-pernyataan langsung dari pihak
observee dan gejala kuantitatif sulit dicatat. Untuk mengatasi kelemahan
tersebut maka pihak observer bersikap netral, sabar, membebaskan dari
prasangka, menghindari pendapat pribadi. Selain itu pihak observer
melakukan perincian data, pengkategorian data, menyusun prosedur dan
menyediakan alat pencatat bisa dalam bentuk alat perekam suara maupun
perekam gambar dalam kegiatan observasi.
b. Observasi Sistematik
Observasi Sistematik adalah suaatu kegiatan dilakukan oleh observer untuk
mengamati data atau fakta di lokasi penelitian dengan melakukan
wawancara, menyebar angket dan sebagainya terhadap observee. Observasi
Sistematik memiliki kelebihan bisa melakukan pencatatan terhadap
109
informasi yang diperlukan dari observee secara detail dan lengkap meliputi
pernyataan langsung dan gejala-gejala perubahan baik kualitatif maupun
kuantitatif. Walaupun demikian, observasi jenis ini juga mempunyai
kelemahan yakni jalinan hubungan pihak observer dengan observee terkesan
kaku, sehingga pihak observee merasa tidak nyaman dan kurang leluasa
memberikan informasi yang diperlukan observer, bahkan tidak jarang
informasi yang diberikan observee menjadi tidak akurat. Terkesan kaku
jalinan hubungan pihak observer dengan observee menyebabkan terdapat
beberapa gejala atau ada beberapa informasi penting dari observee yang
diperlukaan observer yang tidak teramati. Untuk mengatasi kelemahan
observasi sistematik dengan cara memperbaiki hubungan kaku tersebut,
misal pihak observer sebelum melakukan pengamatan langsung, sebaiknya
dengan cara pihak observer mengenal lebih dekat dengan observee bersama
keluarganya. Setelah hubungan kedua belah pihak terasa dekat dan satu
sama lain saling mengenal lebih dekat, maka kegiatan observasi bisa
dilakukan, sehingga pihak observee bisa merasa rileks dan nyaman
memberikan informasi yang diperlukan oleh observer (Siman Hadi
Widyaprakosa, 1991:10-11).
c. Observasi Eksperimental
merupakan kegiatan observer untuk melakukan pengamatan data di lokasi
penelitian dengan cara eksperimen. Di dalam Observasi Eksperimen
terdapat beberapa hal penting yang perlu untuk diperhatikan yakni adanya
Subyek Coba dan Subyek Kontrol yang sama kondisi latar belakang
keduanya. Yang dimaksud dengan Subyek Coba adalah sebagai obyek
yang akan diobservasi, dan obyek tersebut harus dirangsang dan suasana
eksperimental bisa diubah disesuaikan dengan tujuan eksperimen. Untuk
melakukan kegiatan observasi jenis ini sangat diperlukan peralatan bantu
pengamatan dan alat bantu pencatatan seperti perekam, kamera, blocknoote,
laptop dan sebagainya. Keunggulan observasi eksperimental adalah biaya
murah, mudah dan langsung dilakukan oleh pihak observee (subyek coba)
atau responden tidak sibuk harus segala pertanyaan-pertanyaan yang
diajukan observer (subyek kontrol). Melalui eksperimen, banyak peristiwa-
peristiwa psikis dapat diamati dan dimungkinkan seluruh informasi atau
seluruh peristiwa yang terjadi dapat dicatat. Observasi Eksperimental
110
mempunyai kelemahan yakni munculnya gejala psikis yang tinggi tidak
dapat diamati, dan ada gejala yang tidak dapat dimunculkan, subyek coba
dapat bersikap dibuat-buat dan ada peng (angket)aruh dari luar yang tidak
terkontrol, sehingga informasi atau munculnya gejala atau peristiwa-
peristiwa eksperimen tidak akurat.
4.17.2 Kuesioner (Angket)
Kegiatan penelitian sebelum dilakukan, perlu disiapkan terlebih dahulu
instrument penelitian berupa kuesioner (angket). Beberapa hal penting yang
dibutuhkan di dalam penyusunan kuesioner seperti: menyusun petunjuk pengisian
kuesioner, menjelaskan tujuan menyusun kuesioner. Di dalam menyusun kuesioner
perlu membuat pertanyaan jelas dengan membedakan tegas antara pertanyaan
yang membutuhkan jawaban ideal dan pertaanyaan yang membutuhkan jawaban
realistik. Di dalam membuat pertanyaan, pemilihan istilah atau kata yang dipakai
harus jelas, lugas dan format penulisan yang tegas dan ditulis dengan
menggunakan bahasa yang baik dan benar. Selain itu, juga perlu untuk
mengelompokkan pertanyaan yang bersifat tertutup, terbuka dan sebagainya (Siman
Hadi Widyaprakosa, 1991:11-12).
Beberapa jenis kuesioner digunakan di dalam penelitian sebagai
berikut: Kuesioner Berstruktur dan Kuesioner Tidak Berstruktur.
a. Kuesioner Berstruktur.
Kuesioner Berstruktur adalah penyusunan pertanyaan bersifat “tertutup” dan
responden tinggal memilih dari beberapa jawaban yang tersedia.
b. Kuesioner Tidak Berstruktur
Kuesioner Tidak Berstruktur adalah bentuk pertanyaan bersifat “terbuka” dengan
jawabannya berupa isian.
Manfaat penggunaan kuesioner di dalam penelitian adalah bisa
digunakan untuk memperoleh data yang banyak dalam waktu singkat. Kuesioner
biasa digunakan dalam penelitian kuantitatip, namun demikian kuesioner juga bisa
digunakan dalam penelitian kualitatif. Selain itu, keuntungan penggunaan kuesioner
adalah bisa digunakan untuk memperoleh data faktual maupun data dalam bentuk
opini. Kelemahan penggunaan kuesioner jenis ini adalah tidak dapat mengungkap
sesuatu hal yang dirahasiakan oleh responden. Kelemahan lain dari penggunaan
kuesioner jenis ini adalah jawaban responden dapat terpengaruh oleh sikap dan
harapan pribadi, sehingga jawabannya tidak akurat dan tidak relevan. Kelemahan
111
lain menggunakan kuesioner jenis ini adalah pihak peneliti tidak bisa menyesuaikan
atau berimprovisasi dengan situasi baru di loasi enelitian, sehingga peneliti sulit
merumuskan pertanyaan agar cocok, sebab jika pertaanyaan “terbuka” maka data
akan sulit untuk dianalisis, dan terjadi gejala psikis yang menyebabkan informasi
yang diberikan responden lebih cenderung logis, pada hal jawaban yang dikehendaki
adalah data yang ekspresif (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:12).
4.17.3 Wawancara
Di dalam kegiatan penelitian, metode wawancara dilakukan untuk
mengumpulkan data. Manfaat wawancara di dalam penelitian untuk mencari
informasi tentang pengalaman, perasaan, motivasi, tanggapan, pendapat, keyakinan
dari responden. Melalui wawancara bisa untuk mengorek informasi pengalaman
responden bersifat rahasia di masa lalu yang tidak bisa diungkap melalui observasi
atau kuesioner. Selain itu wawancara biasa dilakukan oleh psikolog sebagai teknik
penyembuhan penyakit bersifat rokhaniah dari pasien. Demikian juga wawancara
dapat digunakan untuk teknik penyembuhan penyakit rokhaniah responden (Melsen,
van, A.G.M; 1992:35-36).
Berdasarkan tujuannya, maka wawancara dibagi ke dalam dua jenis yakni
Wawancara Penelitian dan Wawancara Diagnostik. Wawancara Peneltian bertujuan
untuk mengumpulkan data. Wawancara diagnostik dilakukan untuk mendiagnose
penyakit dari pasien dengan tujuan menyembuhkan penyakit psikis. Wawancara bisa
dilakukan secara langsung atau tidak langsung, secara bebas atau terpimpin.
Kegiatan wawancara agar memperoleh hasil optimal, diperlukan beberapa
persyaratan sebagai berikut: (a) tercipta hubungan baik antara pihak yang
mewawancarai dengan responden; (b) pihak pewawancara harus mempunyai skill
wawancara yang me pewawancara harus memiliki skill wawancara yang memadahi,
untuk itu dibutuhkan latihan secara terus-menerus; (c) pihak pewawancara lebih
dahulu menyusun pedoman wawancara, menentukan langkah-langkah sistematik,
penggunaan bahasa komunikatif, dan tidak ada paksaan atau intimidasi (Siman
Hadi Widyaprakosa, 1991:13).
Kelebihan penggunaan wawancara sebagai berikut: berguna untuk
penelitian sosial, budaya dan psikologi. Selain itu, melalui wawancara bisa
menjaring responden lebih luas, dan yang buta huruf pun bisa diwawancarai.
Sedangkan kelemahan penggunaan wawancara adalah mudah terpengaruh situasi
sekitar, tidak efisien dan efektif untuk keperluan mengumpulkan data kuantitatip,
112
karena kegiatan wawancara memerlukan waktu lama dan diperlukan penguasaan
bahasa lisan yang baik. Sisi lemah lainnya adalah responden sulit memberikan
informasi yang dianggap rahasia, dan informasi yang diberikan tergantung suasana
hati resonden (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:13-14).
4.17.4 Test
Menurut Ali Mudhofir (2001), test berguna sebagai alat ukur dalam menguji
kemampuan (Ali Mudhofir, 2001). Di bidang sosial, test dilakukan untuk menjajagi
kemampuan perseorangan maupun kelompok di dalam mengerjakan suatu
pekerjaan dan melaksanakan tugas. Di bidang psikologi, test berguna untuk
mengukur kedalaman inteligensia, kepribadian, bakat dan minat. Di bidang
pendidikan test digunakan untuk menjajagi atau mengukur hasil belajar.
Persyaratan yang dibutuhkan di dalam kegiatan test seperti: norma atau
ketepatan tolok ukur, standarisasi dengan mencoba test tersebut pada jumlah subyek
atau responden yang cukup luas. Validitas test didasarkan pada analisa item maupun
melalui perbandingan test lain atau melalui perbandingan kenyataan (peristiwa
obyektip). Realibilitas suatu test yakni sifat konsistensi (ajeg, tidak berubah) jika
dipakai diberbagai tempat atau responden. Jika dilihat cara bertanya, maka test
dibedakan menjadi test verbal atau test non-verbal sedangkan apabila test dilakukan
dengan aspek yang diteliti, maka test dapat dibagi menjadi beberapa jenis test yang
meliputi: test inteligensia, bakat, minat, kepribadian. Namun demikian, jika
berdasarkan tujuannya, maka test dapat dibedakan antara test hasil belajar, test
diagnose, dan psikotest (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:13).
4.18 Permasalahan di dalam Penelitian

Manusia tanpa disadari di dalam hidupnya selalu “bermasalah,” bahkan
seringkali tidak mengerti jika ditanya apa masalah itu? Pada hal selama hayat masih di
kandung badan, masalah selalu berdampingan dengannya, tatkala kematian tiba, manusia
terbebas dari permasalahan duniawi. Lantas muncul pertanyaan apa yang dimaksud
dengan masalah? Masalah dapat diartikan adanya kesenjangan antara kenyataan dengan
harapan, terjadi kesenjangan antara pelaksanaan dengan perencanaan, dan adanya
kesenjangan antara pencapaian dengan yang dicita-citakan (Pranarka, A.M.W., 1987:34-
35). Apabila ditinjau dari sifatnya, maka masalah itu mempunyai tujuan, yakni harus
segera dicari akar persoalannya untuk segera dipecahkan atau dicarikan jalan keluarnya.
113
4.18.1 Sumber Masalah
Lantas muncul pertanyaan apa yang menjadi sumber permasalahan? Sumber
masalah muncul dari diri sendiri seerti pengalaman diri, pengamatan sepintas,
intuisi. Selain itu, sumber masalah bisa muncul dari orang lain misal dari
tetangga yang ada di sekitar kita, menyangkut rivalitas dalam suatu kompetisi. Di
dalam konteks keilmuan, tidak jarang sumber masalah muncul melalui diskusi,
seminar, lokakarya, simposium dan sebagainya, dari analisis ilmiah melalui kajian
kepustakaan, penelitian dan sebagainya.
4.18.2 Menghadapi Masalah.
Bagaimana manusia menghadapi masalah? Manusia kadangkala melihat masalah
dari sudut pandang mistik, maka cara menyelesaikan permasalahan juga secara
mistik, karena orang yang sedang menghadapi permasalahan yang demikian ini
merasa terkepung oleh kekuatan gaib (Peursen, 1975: 105-110). Contohnya
seseorang bermimpi buruk dikejar makhluk astral yang diyini sebagai penunggu
pohon besar di belakang rumahnya. Ia mengatasi permasalahan ini dengan
keesokan harunya memberi sesajen sesajen kepada makhluk astral penunggu
pohon besar di belakang rumahnya agar tidak mengganggu. Contoh lain,
seseorang kehilangan perhiasan, ini dianggap suatu masalah, lantas ia pergi ke
wong pinter untuk menanyakan perhiasannya dengan harapan dapat ditemukan
perhiasannya.
Selain dengan cara mistis, orang menghadapi permasalahan dengan bersikap
ontologis, karena orang tidak merasa dikepung oleh kekuatan-kekuatan gaib, melainkan
mulai menjaga jarak dengan obyeknya dan melakukan penelaahan terhadap
permmasalahannya. Contohnya permasalahan dihadapi para petani yang memerlukan air
guna mengairi tanamannya. Mereka mencoba mengatasi permasalahannya, selain
membuat saluran irigasi juga dengan cara mistis dengan memberi sesajen kepada makhluk
astral penghuni pohon besar, enghuni sumber mata air. Selain itu, dilakukan secara
fungsional dengan memfungsikan pengetahuan untuk kepentingan hidup. Contohya,
seseorang anaknya sedang sakit panas, oleh orangtuanya anak tersebut dibawa ke dokter
untuk disembuhkan. Contoh lain, ketika para petani pada musim kemarau kekurangan air
untuk mengairi tanamannya, ia kemudian menaikkan air sungai yang berada di bawah sawah
miliknya dengan cara membangun bendungan .
Permasalahn juga dapat selesaikan dengan berdasarkan pada pengalaman
sehari-hari yang didapatkannya dari adat-istiadat, secara ilmiah atau secara medis.
114
Contohnya, seseorang sedang terluka kena pisau, ia menyembuhkannya dengan
memberikan air liur bekicot pada lukanya. Cara penyembuhan demikian diperoleh
berdasarkan pengalaman sendiri atau pengetahuan yang diwariskan secara turun-
temurun. Namun demikian ada juga yang menyembuhkan luka akibat kena pisau
dengan minum obat anti biotik atas saran medis. Demikian juga manusia menjawab
permasalahan dengan mendasarkan pada hipotesa. Hal semacam ini biasa dilakukan
para peneliti ketika menjawab permasalahan yang ditelitinya. Peneliti menjawab
permasalahannya didahului melakukan observasi untuk menemu-kenali dan
merumuskan permasalahan. Selanjutnya diolah berdasarkan teori yang telah ada.
Selanjutnya peneliti melakukan penyusunan hipotesa sebagai jawaban sementara.
kemudian diverifikasi, di falsifikasi dengan data atau fakta di lapangan. Apabila
hipotesa terbukti benar, maka hipotesa terkuatkan menjadi teori, sehingga ilmu
berkembang. Peneliti mencoba memecahkan masalah berdasar teori yang dalam hal ini
berfungsi sebagai penjelasan rasional untuk pemecahan sementara permasalahan. Untuk
lebih jelas, dapat dilihat pada bagan berikut.
Gambar 4.5 Menjawab Permasalahan
4.19 Hipotesa di dalam Penelitian
115
Yang dimaksud dengan hipotesa adalah jawaban sementara atas
permasalahan di dalam penelitian melalui penjelasan secara rasional dengan
menggunakan pemikiran deduktif yang mengambil premis dari teori yang telah
ada. Dengan demikian hipotesa merupakan hasil pemikiran deduktif dari teori atau
dari proposisi yang telah ada, dan tersedia untuk diuji secara empirik.
4.19.1 Penyusunan Hipotesa
a. Pemikiran Deduktif
Hipotesa disusun secara logis dengan menggunakan pemikiran deduktif
dari pengetahuan ilmiah. (Shah 1986:46).
b. Pemikiran Hipotetik
Selain itu, hipotesa juga dapat disusun secara hipotetik dengan
menggunakan penalaran deduktif dari umum ke khusus, dari berbagai
premis umum disimpulkan ke yang khusus. Contohnya, jika seluruh
organisme tersusun dari sel (Premis Mayor), sementara itu manusia
bagian dari organisme (Premis Minor), maka konsklusinya adalah
manusia tersusun dari sel (Shah 1986:46)..
5 Penyusunan Verivikasi
Demikian juga hipotesa bisa disusun secara verifikatisi, melalui
pemikiran deduktif dari premis-premis yang umum dibawa ke yang
khusus secara verifikatif. Contohnya, gula dilarutkan ke dalam air kopi,
menyebabkan terasa manis (Premis Mayor). Dalam hal ini hipotesa
akan dinilai benar apabila kenyataan yang sesungguhnya memang
benar. Hipotesa juga bisa diuji secara verifikatif melalui pancaindra.
Contohnya mencicipi (indra rasa) air teh dicampur dengan gula, terasa
manis, maka hipotesisnya benar, andaikan terasa pait, maka
hipotesisnya salah.
4.19.2 Perumusan Hipotesa
a. Hipotesa Nihil
Hipotesa Nihil adalah hipotesa yang menyatakan bahwa variabel satu
dengan variabel lainnya tidak memiliki hubungan, atau variabel satu
dengan variabel lainnya tidak ada pengaruhnya. (Siman Hadi
Widyaprakosa, 1991:9). Contohnya “Tidak ada hubungan antara tingkat
pendidikan orang tua dengan prestasi belajar siswa.”
b. Hipotesa Alternatif
116
Hipotesa Alternatf erupakan hipotesa yang menyatakan ada hubungan
atau pengaruh antara variabel satu dengan variabel lain. Contohnya:
Ada hubungan antara tingkat pendidikan orang tua dengan prestasi
belajar siswa. Hipotesa Alternatif terdiri atas Hipotesa Terarah dan
Hipotesa Tidak Terarah. Hipotesa Terarah merupakan hipotesa
yang diajukan peneliti setelah dirumuskan secara tegas bahwa variabel
independen memang sudah diprediksi berpengaruh terhadap variabel
dependen. Contohnya, siswa yang mendapat tambahan jam mengajar di
sore hari, lebih berprestasi jika dibandingkan dengan siswa yang tidak
mendapat pelajaran tambahan. Hipotesa Tidak Terarah merupakan
hipotesa yang diajukan dan dirumuskan oleh peneliti namun tampak
belum tegas bahwa variabel independen berpengaruh terhadap variabel
dependen. Hipotesa jenis ini menunjukkan bahwa peneliti tidak
menyusun prediksi secara spesifik terkait arah hasil penelitian yang
akan dilakukan (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:9).
4.19.3 Pengujian Hipotesa
a. Hipotesa Hubungan
Hipotesa Hunungan merupakan hipotesa yang menyatakan variabel
satu dengan lainnya saling berhubungan. Hubungan antara variabel
tersebut dapat dibedakan menjadi tiga yang meliputi: (a) adanya
hubungan sejajar tidak timbal balik. Contohnya nilai matematika
mempunyai hubungan sejajar dengan nilai biologi, tetapi tidak
menunjukkan hubungan sebab akibat dan timbal balik. Nilai
matematika tinggi tidak menyebabkan nilai biologi tinggi, atau
sebaliknya. Kedua variabel ini mempunyai hubungan disebabkan
karena faktor lain Misalnya kebiasaan berpikir logik (tentang ke IPA-
an), sehingga mengakibatkan ada hubungan antara dua variabel
tersebut; (b) hubungan yang sifatnya sejajar dan timbal balik.
Contohnya adanya hubungan antara kekayaan seseorang dengan
kelancaran bisnisnya. Semakin tinggi kekayaan seseorang, maka
semakin tinggi tingkat kesuksesan bisnisnya, atau sebaliknya; (c) ada
hubungan sebab akibat, tetapi tidak menunjukkan hubungan timbal
balik. Contohnya, adanya hubun gan antara waktu proses belajar
mengajar dengan kejenuhan siswa. Semakin lama waktu proses belajar
117
mengajar, maka para siswa semakin jenuh terhadap pelajaran yang
disampaikan.
b. Hipotesa Perbedaan
Hipotesa Hubungan adalah hipotesa yang menunjukkan adanya
perbedaan variabel tertentu pada kelompok berbeda. Hipotesa tentang
perbedaan ini mendasari berbagai penelitian komparatif dan
eksperimen. Contohnya, terdapat perbedaan prestasi belajar siswa
antara yang diajar dengan metode ceramah dan tanya jawab dan
metode diskusi (penelitian eksperimen). Contoh lain, ada perbedaan
prestasi belajar siswa antara yang belajar di kota, dengan siswa yang
belajar di desa (penelitian komparatif).
4.19.4 Ruang Lingkup Hipotesa
a. Hipotesa Mayor
Hipotesa Mayor merupakan hipotesa mencakup seluruh variabel dan
seluruh objek penelitian. Hipotesa Mayor: “Ada hubungan antara
kondisi sosial-ekonomi orang tua dengan prestasi belajar siswa”.
b. Hipotesa Minor
Hipotesa Minor merupakan hipotesa yang terdiri atas bagian atau sub-
sub dari Hipotesa Mayor. Atau dengan kata lain, Hipotesa Minor
merupakan penjabaran dari Hipotesis Mayor. Misal:
Hipotesa Minor: (1) “Ada hubungan antara tingkat pendidikan orang
tua dengan prestasi belajar siswa; (2) Ada hubungan antara
pendapatan orang tua dengan prestasi belajar siswa; (3) Ada hubungan
antara kekayaan orang tua dengan prestasi belajar siswa.
(dwiriyantikasyabaniyah.blogspot.com).
4.20 Penyusunan Teori

Di dalam proses terbentuknya ilmu secara siklus empiric, kegiatan penelitian
berawal dari observasi dengan mengamati data di lokasi penelitian untuk
menemukenali dan merumuskan permasalahan yang akan diteliti. Langkah selanjutnya
melakukan perampatan (menggeneralisasikan) melalui telaah induktif. Contohnya,
melalui pengukuran data, penyimpulan sempel, atau melalui telaah statistik. Setelah itu
dilanjutkan dengan kegiatan menyusun teori melalui menyusun konsep, proposisi,
118
merangkai proposisi dan merumuskan teori. Prosedur yang demikian menunjukkan
hipotesa disusun menjadi sumber penjabaran pernyataan baru sebagai proses
pemikiran deduktif yang kemudian diverifikasi atau falsifikasi terhadap data atau fakta
di lokasi penelitian. Hipotesa yang telah tersusun, selanjutnya dinilai atau diuji
kebenarannya, dan apabila hipotesa tersebut benar, maka hipotesa tersebut terkuatkan
menjadi teori. Kemudian disusun pernyataan baru berdasarkan teori tersebut yang dapat
mengakibatkan berlangsungnya kegiatan pengamatan atau penyelidikan baru, sehingga
tertutup lingkaran dari observasi ke observasi. Berikut dijelaskan beberapa konsep yang
digunakan di dalam prosedur berpikir ilmiah khususnya di dalam penyusunan teori.
4.20.1 Data
Yang dimaksud dengan data adalah sesuatu hal diambil dari kejadian di
masyarakat. Selain itu data juga bisa diartikan sebagai pengukur kejadian
khusus dari fakta. Contohnya, tragedi kecelakaan pesawat terbang menabrak
gunung mengaibatkan semua penumpang mati. Yang termasuk data terkait
peristiwa ini, seperti: jumlah korban meninggal, bangkai pesawat berkeping-
keping, potongan-potongan tubuh korban, api membakar bangkai pesawat, dan
sebagainya. Berdasarkan data terkumpul,dikritik, disintesakan dan dinarasikan
secara deskriptif-analitik, sehingga menghasilkan fakta peristiwa tragedi
kecelakaan pesawat terbang menabrak gunung tersebut. Berkenaan dengan itu,
menurut Peursen (1993:14-15), pengumpulan dan penanganan data
menghasilkan sebuah fakta, sebagai kegiatan pengukuran kejadian khusus dari
fakta (Peursen, van, C.A; 1993:14-15).
4.20.2 Antara Data dan Fakta
Fakta merupakan ungkapan kejadian sebenarnya. Namun demikian, fakta bisa
berarti pernyataan deskripsi data atau abstraksi kejadian kongkrit. Selain itu,
fakta juga bisa diartikan sebagai hasil proses pengukuran kejadian khusus dari
berbagai data dari suatu peristiwa. Demikian juga fakta diartikan sebagai hasil
rekonstruksi maupun dekonstruksi melalui pengolahan atau analisis data. Misal
Peristiwa Perang Diponegoro (1820-1825), peristiwanya itu dianggap sebagai
fakta, dan hanya sekali terjadi dan peristiwanya tidak pernah terulang. Demikian
juga ketika data tersebut berada di tangan seorang sejarawan, kemudian
mengelola data tersebut melalui kritik data, mengintepretasikan dan
menganalisis serta mensintesakan dan dituangkan dalam bentuk tulisan ilmiah
119
(historiograi), sehingga menghasilkan fakta Peristiwa Perang Diponegoro
tahun1820-1825.
4.20.2 Konsep, Abstraksi, Proposisi, Variabel, dan Asan-asas Ilmiah

a. Konsep
Konsep merupakan pemahaman atau pengertian sebagai produk dari
tangkapan akal-pikir. Selain itu, konsep menunjukkan istilah dan definisi
digunakan untuk mendeskripsikan secara abstrak kejadian, keadaan
kelompok atau individu yang menjadi pusat perhatian ilmu (Peursen, van,
C.A; 1993:16-18). Misal, konsep tentang es adalah air yang membeku
dengan suhu minus nol derajat celcius.
b. Abstraksi
Abstraksi merupakan fenomena yang dirumuskan dengan meng-
generalisasikan berbagai karakteristik kejadian, keadaan, kelompok atau
individu (Siman Hadi Widyaprakosa, 1991:12). Contohnya, migrasi adalah
konsep yang dirumuskan atas dasar pengggeneralisasian perilaku mobilitas
tertentu.
c. Proposisi
Proposisi diartikan sebagai hubungan logis antara dua konsep. Contohnya,
proses migrasi tenaga kerja ditentukan oleh perbedaan upah. Contoh lain,
proposisi seerti berikut: “kontrasepsi modern bervariasi menurut status
sosial ekonomi.” Proposisi memiliki tipe dalam bentuk Postulat (Aksioma),
dan berbentuk Term. Proposisi dalam bentuk Postulat adalah proposisi yang
memiliki kebenaran yang tidak ditanyakan lagi dan tidak perlu untuk diuji.
Contoh bara api itu panas, tersiram air, basah. Sementara itu Term diartikan
sebagai proposisi yang dideduksikan dari postulat. (Siman Hadi
Widyaprakosa: 1991:12-13).
d. Variabel
Variabel merupakan sesuatu hal yang mempunyai variasi nilai. Berkenaan
dengan itu, F.N. Kerlinger berpendapat bahwa variabel adalah konsep
yang mempunyai nilai yang bermacam-macam. Di dalam konteks penelitian,
variabel dibagi menjadi dua jenis yakni Variabel Kategori dan Variabel
Bersambungan. Variabel Kategori dapat diartikan sebagai variabel
menunjukkan responden dibagi menjadi dua kategori atau beberapa kategori.
120
Variabel yang terdiri dari dua kategori dikenal sebagai Variabel Dikotomi,
misalnya jenis kelamin (laki dan perempuan), status perkawinan (menikah
dan bujang). Sementara itu variabel yang terdiri banyak kategori dikenal
sebagai Variabel Politomi, misal variabel jenjang pendidikan, jenis
pekerjaan, jenis hewan melata, jenis binatang menyusui jenis binatang
memamah biak. Variabel Bersambungan merupakan variabel yang nilainya
menunjukkan skala. Contohnya terkait dengan usia, jumlah penduduk,
jumlah pengeluaran rumah tangga, jumlah penghasilan (Masri Singarimbun,
1991:48-55).
e. Asas Ilmiah (Prinsip Ilmiah)
Asas Ilmiah (Prinsip Ilmiah) adalah pernyataan yang memiliki kebenaran
umum berdasar kenyataan yang telah diamati. Contohnya, setiap benda
terkena panas api akan terbakar, air mengalir dari permukaan tinggi ke
permukaan rendah, dan sebagainya. Di dalam ilmu-ilmu sosial, asas ilmiah
atau prinsip ilmiah berarti sebuah pernyataan yang dapat secukupnya
diterapkan pada serangkaian peristiwa untuk menjadi suatu pedoman dalam
melakukan tindakan-tindakan (Shah, A.B., 1986:47-48). Misal, apabila ada
kematian, melayat sekalipun tidak diundang. Lain halnya apabila menerima
undangan perkawinan dari seorang sahabat, maka wajib datang.
4.21 Limas: Proses Terbentuk Ilmu dan Struktur Ilmu

Proses terbentuknya ilmu secara siklus empirik telah dijelaskan di atas.
Namun secara garis besar perlu dipaparkan lagi dengan tujuan menyegarkan ingatan
mahasiswa pengampu matakuliah Dasar Dasar Filsafat tentang proses terbentuknya
ilmu secara siklus sebelum mereka memahami proses terbentuknya ilmu secara limas
dan sekaligus menunjukkan struktur ilmu. Proses terbentuknya ilmu secara siklus di
mulai dari kegiatan observasi dengan melakukan pengamatan terhadap gejala-gejala
yang akan diteliti dengan tujuan menemukenali dan merumuskan masalah penelitian.
Hasil surve dirampatkan melalui telaah induktif dengan pengukuran data, penyimpulan
sempel, atau dengan telaah statistik. Selanjutnya melakukan penyusunan teori melalui
penyusunan konsep, proposisi,merangkai proposisi, merumuskan teori. Selanjutnya dari
teori ini disusun hipotesa sebagai pernyataan baru dari proses pemikiran deduktif.
Hipotesa yang telah tersusun sebagai pernyataan baru selanjutnya diverivikasi, , diuji
121
dengan data di lokasi penelitian, sehingga hipotesa terkuatkan menjadi teori berisi
sebuah pernyataan baru, yang membuka untuk dilakukan pengamatan baru sehingga
tertutup lingkaran dari observasi ke opservasi.
Proses terbentuknya ilmu secara limas merupakan kegiatan keilmuan
(penelitian) yang secara berturut-turut dari bawah ke atas sebagai berikut: Pengalaman
Sehari-hari, Pemurnian, Proposisi Tentatif, Hukum, Teori. Pada kesempatan ini akan
disajikan penjelasan lima pentahapan kegiatan penelitian tersebut. Namun sebelum
dijelaskannya, perlu disajikan gambar tentang terbentuk ilmu secara limas yang
menunjukkan struktur llmu dalam bentuk limas.
Gambar 4.6 Limas: Proses Terbentuk Ilmu dan Struktur Ilmu
4.21.1 Pengalaman Sehari-hari

Proses terbentuknya ilmu secara Limas dimulai dari kegiatan
pengamatan data di lokasi penelitian. Data lapang berupa bahan-bahan alamiah
sebagai bahan dasar dari ilmu yang harus diolah oleh peneliti disesuaikan dengan
kebutuhan tujuan penelitian. Bahan-bahan alamiah yang menunjukkan
“Pengalaman Sehari-hari,” sebagai dasar Limas yang berbentuk lebar dan berisi
data nyata yang diperoleh melalui pengamatan, percobaan dan sebagainya.
Sementara itu puncak Limas berupa teori (ilmiah), antara dasar Limas dan puncak
Limas terdapat beberapa tingkatan teoritisasi yang semakin maju yang secara
122
berturut-turut dari bawah setelah Pengalaman Sehari-hari sebagai dasar Limas
adalah Pemurnian, Proposisi Tentatif, Hukum, dan Teori. Limas sebagai
keseluruhan merupakan sistem ilmu yang menunjukkan proses terbentuknya ilmu
dan struktur ilmu.
Manusia dengan pancainderanya memperoleh pengetahuan sehari-hari yang
melalui persentuhan indra yang dimilikinya dengan obyek yang ada di sekitarnya.
Pengalaman sehari-hari manusia yang diperoleh ketika indra “menyentuh” obyek di
sekitarnya, berpotensi menimbulkan pengetahuan. Pengetahuan lahir ketika manusia
berdasarkan pengalamannya mencetuskan suatu pengetahuan, dan pengetahuan
semacam ini oleh Rapar dikenal sebagai Pengetahuan Biasa (Ordinary Knowledge)
(2013:50). Pengetahuan Biasa meliputi Pengetahuan Nir-ilmiah dan Pengetaahuan Pra-
ilmiah. Manusia memperoleh Pengetahuan Nir-ilmiah ketika inderanya menyerap obyek
tertentu dalam hidup keseharian. Pengetahuan yang demikian disebut pula sebagai
Pengetahuan Intuitif. Manusia memperoleh Pengetahuan Pra-ilmiah ketika ia telah
memperoleh Pengetahuan Intuitif selanjutnya diolah melalui pemikiran rasional ,
selanjutnya diuji kebenarannya menggunakan metode ilmiah (Rapar, 2013:51-51).
Peneliti memasuki dasar limas seolah-olah berada di dalam rimba belantara
berjumpa, berkenalan dengan berbagai pengetahuan sehari-hari yang merupakan ribuan
bahkan jutaan data yang diperlukan untuk penelitian. Semuanya itu sebagai bahan –
bahan alamiah dari ilmu yang terdiri atas bermacam-macam adanya, apakah itu sesuatu
yang berupa pengetahuan mistis yang terdapat di dalam sistem kepercayaan dan
keyakinan masyarakat. Bahan-bahan alamiah tersebut juga dapat berupa berbagai adat-
istiadat, tradisi sistem nilai yang mengatur kehidupan suatu masyarakat. Selain itu
bahan-bahan alamiah ilmu juga bisa berupa berbagai fenomena alam, sosial, budaya,
ekonomi, politik yang hidup di tengah-tengah masyarakat di dalam bentangan ruang
dan waktu. Bahan-bahan alamiah yang berada di tengah-tengah masyarakat sebagian
ada yang sudah terekam dalam bentuk tulisan maupu terekam di dalam audio-visual,
dan sebagian lain masih berada di tengah-tengah masyarakat. Peneliti ke lokasi
penelitian seolah-olah berada di tengah-tengah hutan rimba belantara data dan fakta,
atau seolah-olah berada di tengah-tengah samodera luas data dan fakta yang buan saja
membingungkan, melainkan juga bsa menyesatkan bagi peneliti. Bahkan kalau sejak
awal peneliti sudah salah dalam menangani atau dalam mengelola data dan fakta, maka
akan melahirkan ilmu yang kebenarannya tidak vaid, dan akan dapat menyesatkan bagi
mereka yang memanfaatkan ilmu tersebut. Peneliti dengan berbekal seperangkat teori
123
dan metodologi penelitian mengelola data atau fakta berupa bahan-bahan alamiah dari
pengalaman sehari-hari dengan melakukan langkah pemurnian untuk mendapatkan data
dan fakta yang akurat, “jernih” sesuai dengan yang dibutuhkan di dalam penelitiannya.
4.21.2 Pemurnian
Peneliti setelah memasuki tataran dasar limas berupa pengalaman
/pengetahuan sehari-hari yang diperoleh dari hasil persentuhan inderawi dengan alam
sekitarnya segera melakukan upaya pemurnian atau pengkategorisasian berbagai
pengalaman sehari-hari yang didasarkan atas akal sehat, sehingga diperoleh data yang
akurat (Peursen, van, C.A; 1993:25-27). Kegiatan Pemurnian merupakan upaya peneliti
di dalam menjernihkan pengalaman, pengetahuan sehari-hari melalui penjernihan
persepsi (asumsi), prasangka, sikap irasional yang digerakan oleh alam bawah sadar,
bahasa, maupun penjernihan pikiran (akal sehat), emosional dan subyetivitas. Bahasa
sehari-hari adalah bahasa yang digunakan dalam kegiatan sehari-hari yang tampak di
dalam pengamatan biasa yang lebih bersifat emosional, subyektif, spekulatif, dwi-arti,
cenderung pilih kasih dari prasangka (pengalaman pribadi, latar belakang sosial ), dan
banyak faktor lain yang mewarnai hasil pengamatan. Peneliti melakukan penjernihan
terhadap bahasa sehari-hari yang mengandung imbauan, anjuran, meyakinkan, nasehat,
penghargaan, bermakna ganda (ambigus). Pemurnian melalui penjernihan terhadap
persepsi, asumsi, emosi, prasangka, sikap irasional dan rasional, dan sebagainya yang
mengarah subyektivitas didasarkan pada pertanyaan-pertanyaan kritis menyangkut
persoalan 5 W + 1 H (What, When, Who, Where, Why dan How), sehingga dapat
mengetahui, memahami secara kritis bahan-bahan alamiah menyangkut suatu fenomena
data dan fakta yang ada. Kegiatan Pemurnian melalui pengamatan inderawi terhadap
bahan-bahan alamiah dari pengalaman sehari-hari sebagai sebagai langkah nyata
diayunkan dalam observasi ilmiah (Peursen, 1993:270..
Di dalam Observasi Ilmiah, seorang peneliti melakukan pengamatan langsung
dengan terfokus pada upaya mengesampingkan subyektifitas diri, menemukenali data
atau fakta di lokasi penelitian melalui upaya pemerian (pengkategorisasian) data atau
fakta secara nir-pribadi atau berupaya untuk bersifat intersubyektif. Sikap demikian
menunjukkan langkah pertama menuju obyektifitas. Di dalam Observasi Ilmiah
melupakan hal-hal apa sudah diketahui, dan mengamati segala fenomena yang ada
dengan “mata baru”, persepsi baru tanpa prasangka, sehingga tindakan semacam ini
sebagai menghindarkan diri dari subyektifitas menuju langkah obyektivitas. Selain itu,
Observasi Ilmiah melakukan pengamatan dengan membatasi dan terfokus pada gejala-
124
gejala data atau fakta yang sesuai dengan yang dibutuhkan di dalam penelitian, dan
nuansa diperbolehkan asalkan dapat dipertanggungjawabkan dalam kerangka teoritis
Observasi Ilmiah. Keberhasilan observasi ilmiah selain membutuhkan latihan serius
dan terus-menerus juga didukung oleh instrument penelitian yang memadai.
Di dalam Opservasi Ilmiah, peneliti berupaya menjernihkan bahasa sehari-
hari ke dalam bahasa ragam ilmu atau bahasa ilmiah dengan melakukan pembatasan
istilah yang tegas dengan menyingkirkan istilah atau kata bermakna konotatif
(bermakna dwi-arti atau banyak arti) dan menggunakan pemilihan istilah atau kata yang
bersifat denotatif (makna sebenarnya), sehingga dapat dijadikan sebagai pedoman
kegiatan ilmiah. Upaya menjernihkan dari bahasa sehari-hari ke dalam bahasa ragam
ilmu, membentuk suatu sistem yang diatur melalui kaidah-kaidah logis, definisi-
definisi tunggal, artinya merupakan pahatan-pahatan dari serangkaian kata atau istilah di
dalam kalimat yang mudah untuk dipahami. Bahasa ilmu selain menghilangkan
kedwiartian atau banyak arti seperti yang terdapat di dalam bahasa sehari-hari, juga
harus bersifat jelas, lugas, efektif dan mengandung kaidah-kaidah yang logis. Bahasa
ragam ilmu menjernihkan bahasa sehari-hari dan menjadikan obyek penelitian dengan
membatasi pengertian emosional dan subyektif (Sodaqoh, 1990:4).
4.20.3 Proposisi Tentatif
Kegiatan Pemurnian menempati struktur Limas kedua dari bawah yang
berada di atas Pengalaman Sehari-hari sebagai dasar Limas. Di dalam kegiatan
Pemurnian ini merupakan pengamatan langsung atau sebagai Observasi ilmiah terhadap
data atau fakta yang masih berupa bahan-bahan alamiah dari Pengalaman Sehari-hari.
Hasil Observasi ilmiah berupa tersedia data atau fakta yang akurat, dan jernih dari
persepsi, asumsi, emosi, prasangka, sikap irasional atau rasional, jernih dari bahasa
sehari-hari, jernih dari subyektifitas diri dan membentuk data atau fakta yang akurat dan
obyektif. Hasil Observasi tersebut selanjutnya dirampatkan melalui telaah induktif
dengan pengukuran data, penyimpulan sempel, atau dengan telaah statistik. Setelah itu
peneliti menyusun konsep, menyusun proposisi secara tentatif.
Setelah tersedia data atau fakta akurat, berdasarkan hal tersebut peneliti
menyusun Konsep. Dalam hal ini Konsep diartikan pemahaman atau pengertian dari
pengamatan inderawi terhadap obyek tertentu yang diolah oleh akal-pikir. Aatau
dengan kata lain Konsep menunjukkan istilah dan definisi untuk menggambarkan
secara abstrak berbagai karakteristik kejadian, keadaan kelompok atau individu. Misal
Konsep tentang kontrasepsi modern adalah suatu cara atau metode bertujuan untuk
125
mencegah pembuhan sel telur sehingga tidak terjadi kehamilan dengan menggunan
teknologi modern seperti kondom, suntik, pil, operasi, pasaktomi dan sebagainya.
Berdasar konsep-konsep yang telah tersusun, selanjutnya peneliti merangkai dari dua
konsep yang mempunyai hubungan logis menjadi Proposisi. Apabila dilihat dari
tipenya, Proposisi dibagi menjadi dua jenis yakni Postulat (Aksioma) dan Term.
a. Postulat (Akioma)
Postulat adalah dua konsep memiliki hubungan logis yang kebenarannya tidak
dipertanyakan lagi dalam suatu penelitian atau penyelidikan (Masri Singarimbun,
1991:37-39). Misal akar pohon dapat menyimpan air, penggundulan hutan
menyebabkan banjir, hujan deras dan hutan gundul menyebabkan bencana banjir,
tanah longsor dan sebagainya, pembuahan terhadap sel telur subur, menjadi hamil.
b. Term.
Term adalah hasil deduksi dari Postulat. (Siman Hadi Widyaprakosa: 1991:12-13).
Misal proposisi (Term) tentang “penggunaan kontrasepsi modern bervariasi menurut
status sosial ekonomi.”
4.21.4Hukum
Setelah peneliti menyusun berbagai proposisi, tugas selanjutnya
merangkaikan dari berbagai proposisi yang saling memiliki hubungan logis sehingga
menunjukkan jalinan hubungan antara gejala satu dengan gejala lainnya bersifat mutlak.
Kemutlakan terjadi karena hukum-hukum tersebut telah menggunakan kelompok-
kelompok gejala lengkap dengan klasifikasi dihimpun dan dibatasi melalui penyusunan
konsep-konsep dan proposisi-proposisi (Peursen 1993:38). Di dalam tingkatan teoritis,
sistem ilmu yang berbentuk Limas, Hukum menempati posisi di atas Proposisi
Tentatif. Berdasarkan tingkatannya, Hukum dibagi menjadi Hukum Observasi dan
Hukum Teoritis.
a. Hukum Observasi
Hukum Observasi mengungkap rampatan atau penggeneralisaian didasarkan pada
observasi, sehingga hukum jenis ini memiliki sifat empirik (Peursen, 1993:41-42).
Misal hukum adat yang ada di berbagai suku bangsa tersebar di seluruh Nusantara.
Contoh lain, Hukum fisika tentang tembaga yang menyatakan apabila tembaga
dipanaskan 100 % celcius, maka akan memuai. Hal ini disusun berdasarkan
perampatan (generalisasi) didasarkan pada banyaknya ppengamatan dilakukan
peneliti.
b. Hukum Teoritis
126
Sementara itu Hukum Teoritis merupakan hubungan mutlak antara
gejala. Dalam perkembangan fisika yg lebih lanjut ungkapan tembaga memuai
bila dipanasi, berarti memang seharusnya demikian. Dalam Hukum Teoritis,
pernyataan tembaga harus memuai jika dipanasi hanya dapat dikatakan kalau
alasan-alasan untuk hubungan mutlak ini diajukan. Dengan demikian Hukum
teoritis tidak berhenti pada pengamatan, (observasi) bahwa seringkali terjadi
pemuaian, melainkan harus mampu menjelaskan secara kritis-analitik kenapa
sebabnya harus terjadi pemuaian. Hukum Teoritis tidak berhenti sekedar
bersifat pemerian (pengkategorisasian) berdasarkan observasi saja, melainkan
sudah kepada tahap penjelasan, analisis bahkan bersifat meramalkan. Hukum
Teoritis dirumuskan secara umum, dan memeiliki sifat prediktif (meramal),
menyangkut ke arah gejala-gejala yang belum terjadi (Chalmer, A.F., 1983:22-
24). Dengan demikian Hukum Teoritis setingkat lebih tinggi dibanding Hukum
Observasi di dalam tingkatan teoritsasi sistem ilmu berbentuk Limas.
4.21.5Teori Ilmiah
Peneliti setelah berhasil menyusun konsep-konsep, proposisi-proposisi,
hukum-hukum, tugas selanjutnya menyusun Teori. Teori ilmiah dalam hal ini diartikan
serangkaian asumsi, konsep, proposisi, hukum yang menjelaskan berbagai fenomena
(gejala-gejala) secara sistematik dengan cara merumuskan hubungan antar-konsep,
proposisi yang tersusun atas hukum-hukum. Dengan kata lain, Teori ilmiah telah
menyaturagakan konsep-konsep, proposisi-proposisi, hukum-hukum ke dalam suatu
sistem ilmiah. Misal Teori Gravitasi dari New Ton yang juga dikenal sebagai Hukum
Gravitasi. Namun demikian Teori Gravitasi New Ton ternyata menyatukan hukum-
hukum yang telah ada sebelumnya dan gejala-gejala yang telah ditelaah. Misal:
Hukum Jatuh, Hukum Peredaran Planet, Hukum Pasang Surut, Hukum Pasang Naik.
New Ton, menyatukan hukum-hukum yang telag ada menjadi sebuah Teori Gravitasi
New Ton (Peursen, van, C.A; 1993:27-29).
4.22 Rangkuman
Pada mulanya manusia belum memiliki pengetahuan, dengan pancaindranya
menyentuh obyek di alam sekitar, timbul rasa kagum, penasaran ingin mengetahuinya.
127
Selanjutnya melakukan penyelidikan dengan bertanya, dan memperoleh jawaban.
Setelah itu, manusia demi pengalaman mencetuskan pengetahuan. Manusia dengan
modalitas rasio dan pancaindra dapat memperoleh pengetahuan umum dan pengetahuan
khusus. Menurut Plato, asali (inti) adalah pengetahuan umum, dan pengetahuan khusus
hanya bayangan atau imitasi dari pengetahuan umum. Menurut Aristoteles,
pengetahuan yang asali adalah pengtetahuan yang khusus yang berada di dunia empirik,
sedangkan pengetahuan yang umum dihasilkan melalui pengabtraksian dari yang
pengetahuaan khusus.
Jan Hendrik Rapar membagi pengetahuan berdasar tingkat pemerolehan
kebenaran meliputi: Pengetahuan Biasa (Nir-Ilmiah dan Pra-Ilmiah); Ilmu Pengetahuan
(Science); Filsafat. Sumber pengetahuan meliputi: rasio (ide), indrawi, gabungan rasio
dan inderawi. Beberapa pendapat menyangkut persoalan pengetahuan yang benar dan
pasti meliputi: Kaum Skeptisisme: tidak ada pengetahuan benar dan pasti; Menurut John
Wilkins dan Joseph Glanvill dari The Royal Society The British Scientific Organization,
di dalam pengetahuan terdapat kebenaran sempurna dan pasti; Menurut Albert Camus,
tidak ada pengetahuan yang memiliki kebenaran secara obyektif, dan tidak ada nilai
obyektif di dalam pengetahuan; Menurut Santo Agustinus, pengetahuan memiliki
kebenaran yang pasti.
Ilmu (Science) diperoleh melalui penggunaan metode ilmiah. Metode
ilmiah merupakan berbagai prosedur yang mewujudkan pola-pola dan tata langkah
dalam pelaksanaan penelitian ilmiah.Sifat-sifat Ilmu: pragmatik (asas manfaat),
memberi jawaban terhadap permasalahan, tidak harus final dan tidak harus menyeluruh,
terbuka untuk diuji atau diulang, rasional dan empirik. Beberapa faktor penyebab ilmu
cepat berkembang sebagai berikut: ada alur berpikir jelas, tersedia media komunikasi,
hasil penelitian dikembangkan orang lain., secara komulatip hasil-hasil penelitian
sebagai premis pengembangan lebih lanjut dan ilmu pengetahuan berkembang
berdasarkan hasil-hasil penelitian yang telah ada. Sifat dasar ilmuwan: mengetahui
kekurangan dan kelebihannya, menerima ilmu sebagaimana adanya, mencintai ilmu
sebagai kebijaksanaan, ilmu sebagai kepribadian dan kehidupannya.
Revolusi Ilmu: perubahan cepat dan mendasar yang berpengaruh penting
di dalam percepatan perkembangan Ipteks yang dapat dimanfaatkan untuk
meningkatkan taraf kehidupan masyarakat luas dan dapat memperbaiki harkat dan
martabat masyarakat. Di dalam Revolusi Ilmu, terjadi perubahan cepat dan mendasar
di bidang ilmu dari persoalan substansi/hakekat/ontologis bergeser ke wawasan dunia
128
yang mekanik. Metode matematik dan metode eksperimental merupakan pendekatan
khas Revolusi Ilmu. Pada masa Revolusi Ilmu, terjadi perpaduan antara metode
matematik dan metode eksperimental, sehingga berkembang ilmu empirik.
Menurut Rene Descartes, penjaminan kebenaran pengetahuan
eksperimental terletak evidensi yang ada di dalam rasio. John Lock, jaminannya
terletak pada kemampuan penginderaan. Immanuel Kant mencoba mendamaikan kedua
pendapat tersebut dengan mengatakan bahwa ilmu pengetahuan berbicara tentang data
dari luar yang disebut impresi, tetapi data itu disusun oleh subyek berdasarkan prinsip-
prinsip apriori. Dengan demikian sebagai jaminan kebenaran pengetahuan ditentukan
seberapa jauh kemampuan strukturisasi yang terdapat di dalam subyek terhadap
data/impresi yang datangnya dari luar.
Wilhelm Dilthey mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi dua
kelompok yaitu Natur Wissenchaften (Ilmu Pengetahuan Alam) dan Geistes
Wissenschaften (Ilmu Pengetahuan Budaya atau Humaniora). Ilmu Pengetahuan Budaya
berobyek manusia atau masyarakat yang memiliki jiwa (rochani) dapat dijelaskan
melalui metode verstehen. Metode verstehen mampu memahami manusia atau
masyarakat yang menjadi obyek kajiannya melalui “membaca” simbol-simbol yang ada
di tengah-tengah masyarakat di manusia hidup. Ilmu Pengetahuan Alam dapat
dijelaskan dengan menggunakan metode enklarung.
Richert mengelompokkan ilmu pengetahuan berdasarkan metodenya
menjadi tiga ilmu pengetahuan yaitu: (1) Ilmu Pengetahuan Alam (Nomologis) yang
bekerja melalui hukum-hukum universal dan tersusun secara deduktif; (2) Ilmu
Peengetahuan Budaya (Ideografis). Pengetahuan jenis ini memiliki sifat yang khas
(Ideon) atau spesifik, karena manusia yang menjadi obyek ilmu pengetahuan jenis ini
memiliki jiwa (rohaniah) atau memiliki pribadi yang bersifat spesifik; (3) Ilmu
Pengetahuan Sosial dengan metodenya penggabungan antara metode Ilmu Pengetahuan
Alam dan Ilmu Pengetahuan Budaya.
Tiga pendekatan besar di dalam ilmu pengetahuan: Kritis Rasionalistis (Karl
Pupper), yang mengandalkan fakta yang rasional-kritis; Pendekatan Hermeunetik
menurut H.G. Gadamer, bahasa merupakan modus operandi dari cara kita berada di
dunia. Oleh karena itu bahasa harus dipahami sebagai sesuatu yang memiliki tujuan.
Wilhelm Dilthey mengatakan “ Setiap kata itu bermakna, karena memiliki tujuan. Oleh
karena itu hermeunetik sebagai cara baru bergaul dengan bahasa; Kritis-emansipatoris.
Menurut Habersmas, Ilmu pengetahuan bertugas mengubah masyarakat menuju
129
emansipasi manusia yang mengarah terwujudnya manusia yang jujur dan humanis. Ilmu
pengetahuan bertugas melepaskan manusia dari berbagai alinasi (ketidakberdayaan)
manusia dari belenggu sistem politik, sistem ekonomi, sistem sosial dan sistem budaya.
Menurut A.D. de Groot, ilmu terbentuk melalui proses siklus empiric yang
menunjukkan suatu ilmu berawal dan berakhir dengan gejala empirik sebagai
pentahapan kegiatan penelitian secara siklus dan merupakan prosedur berpikir ilmiah.
Langkah awal kegiatan penelitian adalah pengamatan data di lapangan (observasi),
menyusun kuesioner (angket). Salah satu metode yang digunakan peneliti untuk
pengumpulan data adalah wawancara. Keunggulan metode wawancara berguna untuk
penelitian sosial, budaya dan psikologi. Selain itu dapat menjaring responden yang lebih
luas. Kelemahannya mudah terpengaruh oleh situasi sekitarnya, dan kurang efisien
untuk keperluan pengumpulan data kuantitatip.
Konsep adalah pemahaman atau pengertian sebagai hasil tangkapan akal
budi. Selain itu konsep juga dapat diartikan sebagai istilah dan definisi yang digunakan
utuk menggambarkan secara abstrak kejadian, keadaan kelompok atau individu yang
menjadi pusat perhatian ilmu. Abstraksi adalah suatu fenomena yang dirumuskan atas
dasar generalisasi dari sejumlah karakteristik kejadian, keadaan, kelompok atau individu
tertentu. Proposisi adalah hubungan logis antara dua konsep. Variabel sesuatu yang
memiliki variasi nilai. Menurut F.N. Kerlinger, variabel merupakan konsep yang
mempunyai nilai yang bermacam-macam. Variabel dapat dibagi menjadi dua yaitu
Variabel Kategori dan Variabel Bersambungan.
Asas atau prinsip ilmiah adalah sebuah pernyataan yang mengandung

kebenaran umum berdasarkan berbagai kenyataan yang telah diamati. Teori adalah
sekumpulan proposisi (Hubungan logis antara dua konsep) yang mencakup konsep-
konsep tertentu yang saling berhubungan. Teori dapat diartikan saling berhubungan
diantara konsep-konsep itu menyajikan suatu pandangan yang sistematik tentang gejala
yang bersangkutan sehingga dapat menjelaskan dan meramalkan gejala itu. Teori ilmiah
adalah sekumpulan pernyataan yang saling berkaitan secara logis untuk memberi
penjelasan tentang sejumlah gejala. Hukum mengungkapkan rampatan (generalisasi)
berdasarkan observasi, sehingga hokum bersifat empirik. Misal Hukum Fisika, tembaga
memuai jika dipanaskan, semula bersifat generalisasi berdasarkan jumlah besarnya
pengamatan.
130
Struktur ilmu berbentuk limas dengan berlandaskan pada pengamatan dan
bahasa sehari-hari. Limas merupakan suatu konstruksi yang mungkin menggunakan
bahan-bahan alamiah, akan tetapi bahan alamiah yang telah dikerjakan dan dicocokkan
dengan kebutuhan. Dasar limas lebar dan meliputi data nyata yang diperoleh melalui
pengamatan, percobaan dan sebagainya. Puncak limas terdiri atas teori ilmiah. Antara
dasar dan puncak limas terdapat beberapa tingkatan teoritisasi yang semakin maju.
4.23 Bahan Diskusi

1. Diskusikan sebuah kasus berikut. Coba saudara praktekkan proses terbentuknya
ilmu secara siklus dalam penelitian bahasa dan dalam penelitian sejarah?
2. Diskusikan diantara saudara terapkan proses terbentuknya ilmu secara Limas dalam
penelitian bahasa dan penelitian sejarah?

Anonim, 1985. Filsafat Ilmu: Materi Dasar Pendidikan Program Akta Mengajar V
(Buku I A). Depdikbud, UT.
Beerling, Kwee, Mooij, Van Peursen. 1970. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Tiara
Wacana.
Chalmers, A.F; 1983. Apa itu yang dinamakan Ilmu? Jakarta: Hasta Mitra.
dwiriyantikasyabaniyah.blogspot.com, Jenis-jenis Hipotesis
Hadi Hardana, Dasar-Dasar Epistemologi. (Makalah). Disajikan pada Internship
Filsafat Ilmu Pengetahuan UGM Yogyakarta: 2-8 Januari 1997..
Kartodirdjo Sartono, 1993. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Melling David, 2016. Jejak Langkah Pemikiran Plato. Yogyakarta: Pustaka Promothea.
Melsen, van, A.G.M; 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab Kita.
Moeloek, F.A. Kode Etik Kedokteran Indonesia dan Kloning untuk Riset Biomedis
(Etika dan Kontroversi Teknologi Reproduksi Manusia). (Makalah).
Semiloka Etika Kehidupan Berbangsa. Jakarta: Hotel Megaria, 16-18
Desember 2003.
131
Mudhofir Ali, 2001. Kamus Istilah Filsafat dan Ilmu. Yogyakarta: Gadjag Mada
University Press.
Peursen, van, C.A,1975. Strategi Kebudayaan. Jogyakarta: Kanisius.

Peursen, van, C.A., 1980. Orientasi Di Alam Filsafat. Jakarta: Gramedia.
Peursen, van, C.A; 1993. Susunan Ilmu Pengetahuan: Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu.
Jakarta: Gramedia.
Poedjawijatna, 1982.Tahu dan Pengetahuan: Pengantar Ke Ilmu dan Filsafat. Jakarta:
Bina Aksara.
Poepowardoyo Soerjanto. Etika Keilmuan (Makalah). Semiloka Etika Kehidupan
Berbangsa. Jakarta: Hotel Megaria, 16-18 Desember 2003.
Pranarka, A.M.W., 1987. Epistemologi Dasar Suatu Pengantar. Jakarta: CSIS.
Rapar Jan Hendrik,1996. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Shah, A.B; 1986. Metodologi Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Simanhadi Widyaprakosa. Filsafah Ilmu dan Metodologi Penelitian. Kertas Kerja
Bahan Penataran Tenaga Peneliti Tingkat Dasar. Depdikbud RI Unej, 1991.
Singarimbun Masri, Sofyan Effendi, 1991. Metode Penelitian Survai. Jakarta: LP3ES.
Siswomihardjo Koento Wibisono. “Ilmu Pengetahuan Sebuah Sketsa Umum Mengenai
Kelahiran dan Perkembangan sebagai Pengantar untuk Memahami Filsafat
Ilmu,” (Makalah). Disajikan pada Internship Filsafat Ilmu Pengetahuan
UGM, 2-8 Januari 1997.
Sumaryono, E., 1993: Heurmeneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Endraswara Suwardi, 2012. Filsafat Ilmu: Konsep, Sejarah, dan Pengembangan Metode
Ilmiah. FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
Gie The Liang, 2004. Pengatar Filsafat ilmu. Yogyakarta: Liberty.
Tilaar, H.A.R;2003. Etika Keilmuan (Makalah): Pengembangannya dalam Dunia
Akademik di Indonesia (Makalah). Semiloka Etika Kehidupan Berbangsa.
Jakarta: Hotel Megaria, 16-18 Desember 2003.
132
4.25 Latihan Soal
1. Coba saudara jelaskan apa yang dimaksud dengan pengetahuan, jelaskan?
2. Bagaimana manusia memperoleh pengetahuan, jelaskan dengan disertai bagan?
3. Apakah pengetahuan yang asali yang umum atau pengetahuan yang khusus,
jelaskan?
4. Bagaimana pendapat Plato tentang pengetahuan yang umum dengan pengetahuan
yang khusus, jelaskan?
5. Bagaimana pendapat Aristoteles tentang pengetahuan yang umum dengan
pengetahuan yang khusus, jelaskan?
6. Coba saudara sebutkan dan jelaskan tiga jenis pengetahuan menurut Jan Hendrik
rapar?
7. Coba saudara jelas tiga sumber pengetahuan?
8. pa yang dimaksud dengan ilmu, jelaskan?
9. Apa yang dimaksud dengan metode penelitian ilmiah, jelaskan?
10. Coba saudara sebutkan dan jelaskan sifat-sifat yang melekat di dalam ilmu?
11. Pengetahuan biasa baik yang nir-ilmiah maupun pra-ilmiah dapat menjadi ilmu
harus memenuhi persyaratan, coba saudara sebutkan dan jelaskan persyaratan
ilmu?
12. Coba saudara jelaskan ciri-ciri seorang ilmuwan dengan disertai contoh?
13. Bagaimana kedudukan ilmu sebagai disiplin ilmu, jelaskan?
14. Apa yang dimaksud dengan Revolusi Ilmu, jelaskan?
15. Bagaimana perbedaan prinsip metode penelitian ilmu budaya dan metode
penelitian ilmu alam, jelaskan?
16. Apa yang menjadi penjamin kebenaran ilmu eksperimental, jelaskan disertai
contoh?
17. Coba saudara jelaskan tiga pendekatan besar di dalam perkembangan ilmu dewasa
ini?
18. Apa yang dimaksud pemikiran induktif di dalam penelitian ilmiah, jelaskan
dengan disertai contoh?
19. Apa yang dimaksud pemikiran deduktif di dalam penelitian ilmiah, jelaskan
133
20. Apa yang dimaksud dengan siklus ilmu sebagai prosedur ilmiah,jelaskan?
21. Menurut A.D. de Groot, ilmu terbentuk melalui proses siklus empiric yang
menunjukkan suatu ilmu berawal dan berakhir dengan gejala empiric, jelaskan
22. Coba saudara jelaskan struktur ilmu yang berbentuk limas dengan disertai contoh?
134
BAB V
E T I K A
Pada Bab 5, akan memberikan bekal kepada mahasiswa pengampu
matakuliah Dasar Dasar Filsafat tentang pokok bahasan Etika sebagai cabang filsafat.
Oleh karena itu mahasiswa akan diperkenalkan secara menyeluruh tentang segala
persoalan menyangkut kajian Etika.
Pemaparan bab ini dimulai dari penjelasan tentang pengertian dan tujuan
mempelajari Etika. Selain itu juga dijelaskan tentang Norma Sosial, Norma Agama,
Norma Hukum sebagai Pengawal Kemanusiaan. Pembahasan selanjutnya menyangkut
Tiga Jenis Norma Umum, Etika Keilmuan, Kode Etik Akademik, Ilmu Bebas Nilai dan
Ilmu Tidak Bebas Nilai, Delapan Asas Pengembangan Etika Keilmuan
Setelah mempelajari Bab 5 tentang pokok bahasan Etika sebagai cabang
filsafat, diharapkan mahasiswa dapat menjelaskan sebagai berikut:
(a) Pengertian dan tujuan mempelajari Etika;
(b) Norma Sosial, Norma Agama, Norma Hukum sebagai Pengawal Kemanusiaan;
(c) Tiga Jenis Norma Umum;
(d) Etika Keilmuan;
(e) Kode Etik Akademik;
(f) Ilmu Bebas Nilai dan Ilmu Tidak Bebas Nilai;
(g) Delapan Asas Pengembangan Etika Keilmuan.
Setelah memahami materi Etika sebagai cabang filsafat, mahasiswa sebagai
salah satu komponen civitas akademika Perguruan Tinggi dimotivasi agar memiliki
etika keilmuan dan memiliki ketajaman daya analisis kritis, logis dan filosofis di dalam
memecahkan setiap permasalahan terkait pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi
dan seni (Ipteks) yang tidak menabrak norma sosial, norma hukum, dan norma agama.
135
5.1Pengantar
Perdebatan seputar ilmu menyangkut persoalan apakah ilmu dikembangkan
untuk kepentingan pengembangan ilmu tanpa memperhatikan keinginan masyarakat
yang semestinya minta pertolongan kepadanya untuk memainkan peran dalam
pemberdayaan masyarakat. Atau justru ilmu dikembangkan untuk tujuan mulia
dalam pembebasan manusia dari ketidakberdayaan di bidang pendidikan, sosial-
ekonomi, budaya, politik. Andai saja ilmu memasuki tataran praksis, apakah tidak
merusak kredibilitas kebenaran ilmu?
Seorang ilmuwan di dalam tataran epistemlogi, mengembangkan ilmu
berdasarkan pada kaidah-kaidah keilmuan dan mengikuti alur pemikiran yang logis,
dan pemaparannya berdasarkan data yang ada, sehingga ilmu dikembangkan
sebagaimana adanya, ilmu dikembangkan demi pengembangan ilmu itu sendiri.
Lantas bagaimana jika di dalam pengembangan ilmu malah menabrak norma-norma
yang berlaku di masyarakat (Norma sosial, norma hukum, norma agama)? Andaikan
saja itu terjadi, maka kehadiran ilmu malah menyebabkan keresahan di masyarakat,
menganggu tatanan masyarakat. Misal seorang ahli optik berhasil menemukan
kacamata tembus pandang. Hasil temuannya itu meresahkan masyarakat karena akan
menimbulkan porno aksi, mesum marak di tengah-tengah masyarakat, sehingga
menabrak norma sosial, norma, hukum dan norma sosial. Ilmuwan tersebut akan
mendapat stigma sebagai ilmuwan yang tidak etis, ilmuan yang tidak memiliki etika
keilmuan.
Maka dari itu ilmu selain mengembangkan dirinya juga harus hadir
memberikan pertolongan kepada masyarakat. Kehadirannya dapat meningkatkan
hasrat dan martabat manusia, dapat membebaskan manusia dari ketidakberdayaan di
bidang pendidikan, sosial-ekonomi, budaya maupun politik. Oleh karena itu ilmu
harus hadir memenuhi panggilan tugas etis di dalam memanusiakan manusia.
Berkenaan dengan itu, pada bab ini akan dibahas segala persoalan etika yang
menyangkut pembahasan pengertian dan tujuan mempelajari Etika. Selain itu juga
dijelaskan tentang Norma Sosial, Norma Agama, Norma Hukum sebagai Pengawal
Kemanusiaan. Pembahasan selanjutnya di dalam bab ini menyangkut Tiga Jenis
Norma Umum di dalam pengembangan ilmu, Etika Keilmuan, Kode Etik Akademik,
apakah Ilmu itu Bebas Nilai atau Tidak Bebas Nilai, dan Delapan Asas
Pengembangan Etika Keilmuan di Indonesia.
136
5.2 Arti dan Tujuan Mempelajari Etika
Etika yang juga dikenal sebagai Filsafat Moral secara asal-usul kata atau
secara etimologi berasal dari bahasa Yunani ethos dan ethikos (Rapar (1996:62).
Ethos berarti sifat, watak, kebiasaan, tempat yang biasa, dan ethikos berarti susila,
keadaban, atau perbuatan baik. Etika sebagai cabang filsafat membahas baik, buruk,
atau benar-tidak sikap, tindakan dan kewajiban manusia untuk bersikap atau berbuat
baik di dalam masyarakat (Hasbullah, 1970:62). Etika sebagai cabang filsafat
mempersoalkan sikap dan perbuatan manusia di dalam masyarakat (Ali Mudhofir,
2001).
Seringkali di dalam masyarakat kita jumpai ucapan “kelakuan orang itu
tidak bermoral,” yang menunjukkan kepada sikap atau kelakuan seseorang yang
tidak baik Sedangkan ucapan “perbuatan orang itu bermoral ....,” Ucapan tersebut
menunjukkan sikap atau kelakuan seseorang yang baik. Andaikan berdasar pada
ucapan tersebut, moral diartikan sikap atau berbuat baik. Lantas muncul pertanyaan
apa sesungguhnya yang disebut moral’ Berkenaan dengan itu, Frans Magnis Suseno
beranggapan bahwa moral merupakan sistem nilai yang menjadi dasar tingkah laku
manusia. Ucapan “perbuatan orang itu bermoral” jika dikaitkan dengan pendapat
Frans Magnis Suseno tentang pengertian moral tersebut, maka dapat diartikan
perbuatan orang itu baik karena selaras dengan sistem nilai yang berlaku di tengah-
tengah masyarakat.
Frans Magnis Suseno membagi moral menjadi dua jenis yaitu moral
Umum dan moral khusus. Moral Umum adalah nilai-nilai yang berlaku secara
umum (Soerjanto: 2003:1-2). Contohnya, “kita tidak boleh telanjang di tempat
umum,” “ kita tidak boleh kentut pada saat makan”, atau kita tidak boleh
bersenggapa di tempat umum. Jika kita melakukan kentut pada saat makan, atau kita
bertelanjang di tempat umum, atau kita bersenggama dengan pasangannya di tempat
umum, maka mereka yang melakukan perbuatan tersebut dianggap kelakuannya
tidak bermoral, bermoral bejat, tuna susila. Sementara itu Moral Khusus diartikan
sebagai kondisi moral seseorang terkait dengan sikap dan perbuatan di dalam situasi
khusus. Misal seorang mahasiswa mengikuti kuliah mengenakan baju renang, maka
mahasiswa tersebut dikatakan kelakuannya tidak sopan, karena mengenakan pakaian
renang pada saat kuliah. Atau sebaliknya, kelakuan mahasiswa tidak sopan, karena
mandi di kolam renang dengan memakai baju kuiah.
137
Tujuan mempelajari Etika untuk mendapatkan sesuatu yang ideal bagi
semua manusia di tempat manapun dalam waktu kapanpun juga mengenai penilaian
baik buruk dengan harapan membawa setiap manusia untuk berbuat baik menurut
pertimbangan norma-norma sosial yang berlaku di masyarakat. Namun demikian,
tujuan yaang demikian ini menghadapi kesulitan, sebab ukuran baik dan buruk itu
sangat relatif tergantung pada keadaan suatu daerah dan dalam suasana tertentu.
(Hasbullah, 1970:64-65). Misal masyarakat primitif di Papua tidak menganggap
buruk orang yang tidak berpakaian, dan hal semacam itu dianggap buruk di tempat-
tempat lain yang mengenal norma-norma kesusilaan. Suatu perbuatan tertentu, akan
mendapat reaksi berbeda-beda dari berbagai daerah, hal ini merupakan bahan bagi
kita untuk mengukur tinggi rendahnya perkembangan etika di suatu tempat.
Contohnya reaksi umum terhadap suatu perbuatan buruk tidak mendapat respon yang
sama hebatnya antara orang kota dengan orang desa, antara kaum muslim dengan
non-muslim. Untuk itu, Etika menentukan ukuran atas perbuatan manusia, sehingga
dinamakan ilmu pengetahuan normatif, dan norma yang digunakan adalah norma
baik dan buruk . Hal ini berbeda dengan norma dalam Logika tentang benar dan
salah. Norma-norma Etika senantiasa digunakan secara optimal, meskipun hal itu
hanya berupa ideal saja. Di dalam setiap perbuatan baik, orang selalu dihadapkan
pada sesuatu yang ideal bahwa ada perbuatan yang lebih baik lagi dan ada yang lebih
baik lagi dan seterusnya. Di dalam mengusahakan etika, maanusia pada umumnya
menjadikan norma yang ideaal itu sebagai pola yang terbayang terus-menerus dan
senantiasa kita realisasikan di dalam sikap dan perbuatan setiap hari di masyarakat.
Etika menunjukkan tingkah laku manusia di dalam masyarakat tertentu,
maka kita mengenal etika di Indonesia yang berdasarkan nilai-nilai moral yang
berlaku di Indonesia yaitu nilai-nilai moral Pancasila (Tilaar, H.A.R;2003:2-3).
Selain etika di Indonesia yang didasarkan nilai-nilai moral Pancasila, ada juga nilai-
nilai universal yang berlaku untuk seluruh umat manusia yang disebut etika global.
Misal tindakan illegal loging yang menyebabkan terjadinya penggundulan atau
penebangan hutan secara liar, berakibat pada saat musim penghujan terjadi bencana
banjir bandang disertai tanah longsor, sedangkan pada waktu musim kemarau terjadi
bahaya kekeringan dan pembakaran hutan akan menyebabkan pembentukan “rumah
kaca” serta rusaknya ekosistem. Perbuatan semacam ini menunjukkan perbuatan
tidak bermoral, tidak terpuji, tidak sopan, karena merusak lingkungan hidup.
Tindakan dokter melakukaan praktek aborsi sebagai tindakan pembunuhan janin
138
bayi secara berencana, dan perbuatan semacam ini melanggar norma hukum, sosial
dan agama (Moeloek, 2003:11-2). Demikian juga ilmuwan melakukan
pengembangan ilmu melalui pembuatan senjata pemunah massal, sebagai sikap atau
perbuatan tidak terpuji, tindakan pembunuhan massal yang mencerminkan tindak
amoral (Melsen, van, A.G.M; 1992:24-29).
5.3 Norma Sosial, Agama, Hukum sebagai Pengawal Kemanusiaan

5.3.1 Norma Sosial
Di setiap masyarakat terdapat sistem nilai-nilai moral yang dijadikan sebagai
petunjuk yang dijadikan dasar untuk menentukan sikap dan perbuatan manusia
di dalam kehidupan bermasyarakat. Sistem nilai-nilai tersebut dikenal sebagai
norma-norma sosial yang merupakan nilai-nilai luhur yang diperoleh dari para
leluhur dn diwariskan secara turun-temurun dari generasi-ke generasi untuk
dijadikan sebagai guidences di dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena
itu, norma-norma sosial wajib untuk ditunduki, wajib untuk ditaati oleh setiap
anggota masyarakat. Bagi setiap anggota masyarakat yang tidak mentaati
norma-norma sosial yang berlaku, atau dengan kata lain bagi perbuatan atau
sikap anggota masyarakat yang menabrak norma-norma sosial, akan mendapat
sanksi sosial yang tentu sanksi sosial (Hukuman Sosial) yang berlaku antara
satu dengan yang lain akan berbeda-beda). Misal di dalam hukum adat yang
berlaku di kalangan masyarakat di pedalaman Lembah Wai Apu, Pulau Buru.
Pemerintah Orde Baru (1967-1998) memilih Lembah Wai Apu sebagai tempat
Kamp Konsentrasi (1969-1979) untuk 9957 tapol berjenis kelamin laki
tersebar di 23 unit yang berada di sekitar sisi kanan-kiri lereng gunung dan
anak-anak sungai di lembah Wai Apu (IG. Krisnadi, .2001:107). Pernah
terjadi kasus perselingkuhan antara seorang tapol dengan seorang perempuan
penduduk asli Wai Apu. Menurut hukum adat setempat, pihak suami dari
perempuan (istri) selingkuh, membawa kasus ini ke Mauweng (Ketua Adat),
selanjutnya Mauweng bersama suami dan istri (selingkuh) pergi ke Markas
Komando Tempat Pemanfaatan Buru (Mako Tefaat Buru) menemui Komandan
Tefaat Buru (Dan Tefaat Buru) untuk mengadukan kasus perselingkuhan
dengan tujuan pihak laki (Selingkuh) bertanggungjawab terhadap
perbuatannya dengan harapan pihak lelaki membayar denda harta. Namun Dan
Tefaat Buru menjelaskan bahwa lelaki yang menjinahi berstatus sebagai tapol,
139
sehingga tidak dapat membayar harta. Mereka pulang dengan hati kecewa,
kemudian suami dari istri yang diselingkuhi menyerahkan kasus tersebut ke
dalam hukum adat. Hukum adat pada masyarakat penduduk asli di pedalaman
lembah Wai Apu mengajarkan pendidikan moral untuk mencegah tindakan
perzina’an. Misal jika terjadi kasus perzina’an, pihak laki-laki (suami) dari
perempuan yang dizina’i dapat mengajukan tuntutan denda harta kepada pihak
laki-laki penzina.’ Jika ia belum puas, dapat menuntut pidana fisik kepada
istrinya yang berzina’. Hal tersebut dapat dilakukan dengan cara mengikatnya
lalu didera. Kemudian, perempuan tersebut disuruh membuat 300 pucuk
tombak kayu, dan membuat imitasi penis dari kayu sebesar betis dengan
panjang antara 3-7 depa. Setelah itu Mauweng (Kepala Adat) menyuruh berlari
mengelilingi rumah adat sambil memanggul penis imitasi tersebut dengan
disaksikan oleh seluruh warganya sambil bersorak sorai mengolok-olok
perempuan penzi’na, sehingga ia jera dan tidak mengulangi perbuatan amoral
(zina) (IG. Krisnadi, 2001:134-135). Selain itu hukum adat juga memberikan
ketentuan banyaknya denda harta terhadap pihak yang melakukan perzina’an.
Misal jika seorang tertangkap basah meniduri istri Kepala Soa, ia akan didenda
150 harta, jika meniduri istri Mauweng akan didenda 100 harta, sedangkan jika
meniduri istri warga, ia akan didenda sebanyak 50 harta. (IG. Krisnadi,
2001:18-19).
5.3.2 Norma Hukum
Norma Hukum diartikan sebagai berbagai aturan bersifat mengikat yang
disusun dewan legislatif dengan tujuan mengatur manusia di dalam kehidupan
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, demi terselenggaran pemerintahan
bersih, tertib, aman, dan menjadikan masyarakat yang adil dan makmur. Di
dalam tataran ideal, di depan hukum, semua manusia sama dan harus tunduk
kepada ketentuan-ketentuan yang berlaku. Namun di dalam praktek, banyak
terjadi penyimpangan dilakukan para penegak hukum baik itu oleh Polisi
sebagai penyidik, Jaksa sebagai penuntut umum, Hakim sebgagai pihak yang
mengadili terhadap perkaara. Di dalam praktek, mereka terkadang
memperlakukan hukum tidak berdasarkan asas keadilan, namun sering
melakukan tindak hukum berdasar atas tebang pilih, sehingga terkesan para
penjelenggara hukum bukan membela yang benar, melainkan membela yang
membayar.
140
5.3.3 Norma Agama
Norma Agama merupakan berbagai aturan berupa perintah dan larangan Tuhan
berdasarkan firman Tuhan yang telah tertulis di dalam berbagai kitab suci.
Firman Tuhan turun melalui para nabi untuk membebaskan manusia dari dosa.
Norma Agama, memiliki kebenaran bersifat mutlak atau dogmatis. Bagi umat
yang melanggar perintah Tuhan dianggap berdosa dan sebagai hukuman di
lempar Tuhan ke api abadi, Neraka. Namun bagi yang melaksanakan perintah-
Nya, sebagai hadiah, Tuhan menjanjikan masuk surga untuk hidup abadi
bersama orang-orang kudus. Namun karena Tuhan itu maha bijak, maha
pengampun, maha kasih, seyogyanya manusia sebelum ajal tiba, senantiasa
memohon pengampunan kepada-Nya atas segala dosa-dosanya. Norma Agama,
mengatur kepada umat-Nya untuk saling mengasihi dan melayani.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat diambil sari-pati dari Norma Sosial,
Norma Hukum dan Norma Agama memiliki tugas dan wewenang meningkatkan
kesejahteraan lahir maupun batin, meningkatkan harkat dan martabat manusia
memanusiakan manusia, atau memperadabkan manusia. Manusia beradab artinya,
mereka berada di dalam kebebasan berpikir, bebas saling mencintai, bebas saling
menghormati, berakhlak, bermartabat, manusia yang tunduk kepada hukum keberadaban,
manusia yang beragama dalam keberadaban. Oleh karena itu ketiganya dikenal sebagai
the guardians of humanities, (Soerjanto, 2003:14). Untuk lebih jelas dapat dilihat pada
tabel berikut.
Tabel 5.1 Norma Agama, Norma Hukum, Norma Sosial sebagai Pengawal Kemanusiaan
No. Uraian Norma Agama Norma Hukum Norma Sosial
1 Pencipta aturan Tuhan Manusia (Dewan Manusia
legislatif) (Leluhur)
2 Pemerolehan Nabi atas Penetapan dewan Warisan turun-
perintah Tuhan legislatif temurun
(Firman Tuhan)
3 Bentuk Tertulis Tertulis Tradisi lisan
4 Content Ajaran cinta Ketertiban Ajaran nilai
kasih (mengikat) menjunjung keadilan, berbuat baik
kemanusiaan dan buruk
(mengikat) (mengikat)
5 Sanksi Dibakar api Hukuman penjara Sanksi sosial
neraka
141
5.4 Tiga Jenis Norma Umum
Menurut H.A.R. Tilaar (2003:6), manusia di dalam hidup berbangsa,
bernegara dan bermasyarakat harus berpedoman kepada norma sopan santun, norma
hukum dan norma moral kemanusiaan (Tilaar, H.A.R;2003:6). Ketiga norma tersebut
merupakan sistem nilai yang berfungsi sebagai pedoman hidup berbangsa, bernegara
dan bermasyarakat. Berikut dijelaskan kketiga norma tersebut.
5.4.1 Norma Sopan Santun
Norma Sopan Santun merupakan norma yang berlaku secara umum bagi suatu
komunitas atau suatu bangsa. Suatu komunitas yang pluralis mengenal berbagai
norma sopan-santun di dalam suatu masyarakat. Contohnya di kalangan
masyarakat Jawa jika anak muda berbicara dengan orang yang berusia lebih tua,
harus menggunakan tataran bahasa Jawa krama Inggil, sedangkan mitra bicara
yang berusia lebih muda memakai bahasa Jawa tataran ngoko. Apabila yang muda
berbicara memakai bahasa Jawa tataran ngoko kepada orang yang lebih tua, maka
orang muda tersebut dapat dikatakan sebagai orang yang tidak sopan dan tidak
santun, Contoh lain, seorang pemudi Jawa jika pergi ke rumah pacar larut malam,
maka perempuan tersebut dianggap tidak memiliki rasa sopan santun.
5.4.2 Norma Hukum
Norma Hukum sebagai norma yang mengatur kehidupan manusia sebagai suatu
bangsa didasarkan kepada hukum. Dalam hal ini masyarakat mengenal hukum
adat yang didasarkan atas adat-istiadat setempat dan hukum konstitusional yang
berlaku secara resmi di suatu negara. Norma ini mengatur kehidupan sebagai
suatu masyarakat berbangsa dan bernegara secara mengikat.
5.4.3 Norma Moral Kemanusiaan
Norma Moral Kemanusiaan merupakan norma-norma yang mengatur hubungan
antara manusia dengan manusia dalam bertutur kata maupun bersikap terkait
dengan nilai-nilai kemanusiaan. Oleh karena itu, norma-norma tersebut ada
karena kemanusiaan, dan dengan sendirinya tidak terdapat di luar manusia.
Contohnya ilmu dikembangkan tidak hanya untuk pengembangan ilmu,
melainkan ilmu dikembangkan untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia,
untuk membebaskan manusia dari ketidakberdayaan di bidang pendidikaan,
politik, sosial-ekonomi dan budaya maupun keamanan.
142
5.5 Etika Keilmuan
Etika keilmuan merupakan sistem nilai-nilai moral yang mengatur tingkah
laku manusia di dalam kehidupan keilmuan. Bagaimana untuk etika keilmuan di
Indonesia? Di Indonesia, etika keilmuan harus didasarkan pada nilai-nilai moral
Pancasila yang termanifestasikan ke dalam kelima silanya. Dengan demikian ke-lima
sila Pancasila berperan sebagai pedoman hidup, sebagai inspirasi hidup masyarakat
Indonesia baik hidup di lingkungan keluarga, lingkungan kerja, maupun di lingkungan
masyarakat. Di dalam pembahasan Etika Keilmuan, tidak dapat dilepaskan dengan
pembahasan Kode Etik Akademik. Apa yang dimaksud dengan Kode Etik Akademik?
Yang dimaksud dengan Kode Etik adalah aturan tata susila, sikap dan akhlak dalam
hidup berkekuarga, bermasyarakat maupun hidup di lingkungan kerja. Sementara itu,
kita juga mengenal istilah apa itu Kode Etik Kedokteran? Kode Etik Kedokteran
merupakan aturan tata susila, sikap, akhlak di dalam profesi kedokteran. Demikian juga
istilah Kode Etik Akademik: diartikan sebagai pedoman dari berbagai tingkah laku
(sikap), tutur kata (ucapan), bahkan tindakan yang harus dilakukan para akademisi
dalam berbagai kegiatan ilmiah (Tilaar, H.A.R;2003:6). Etika Keilmuan adalah nilai-
nilai moral yang menentukan tingkah laku manusia di dalam kehidupan keilmuan. Para
akademisi/ilmuwan memiliki kewajiban utama untuk mengembangkan etika keilmuan.
Pengembangan sikap keilmuan melalui proses pendidikan dimulai sejak pendidikan
dasar. Sikap keilmuan adalah kondisi mental seseorang yang ingin tahu, tidak puas
dengan informasi atau kebenaran yang telah ada (dianggap baku).Hal ini terkait dengan
sikap seorang ilmuwan adalah selalu bersikap mendekonstruksikan dan
merekonstruksikan paradigma lama (Melsen, van, A.G.M; 1992:40-45).
5.6 Kode Etik Akademik

Menurut Simanhadi Widyaprakosa (1991:5), para akademisi seperti para dosen, peneliti,
mahasiswa di dalam mengembang ilmu harus berpegang teguh kepada kode etik
akademik, sehingga setiap kegiatan pengembangan ilmu maupun dalam pergaulan hidup
di setiap hari harus selaras atau tidak bertabrakan dengan norma-norma sosial, hukum,
agama, atau bahkan hasil-hasil pengembangan keilmuannya dapat bermanfaat dalam
peningkatan kualitas hidup, peningkatan harkat dan martabat manusia. Kode Etik
Akademik yang harus dimiliki para akademisi di dalam mengembang ilmu meliputi
beberapa sikap sebagai berikut:
143
5.6.1Bersikap Jujur
Sikap yang harus dimiliki seorang akademisi di dalam mengembangkan ilmu
adalah bersikap jujur. Dalam hal ini jujur diartikan tidak boleh bohong,
menyampaikan apa adanya sesuai dengan kenyataan yang ada. Jika pendapatnya
salah maka harus mengatakan salah, tetapi jika apa yang diyakini benar harus
berani menyampaikan suatu kebenaran (Simanhadi 1991:5),. Para akademisi harus
memegang prinsip bahwa salah itu sudah biasa, tetapi tidak boleh bohong.
Contohnya seorang dosen ketika menjawab pertanyaan yang diajukan mahasiswa
di dalam perkuliahan salah, atau salah dalam mengemukakan pendapatnya di
dalam suatu diskusi atau seminar. Hal itu sudah terbiasa dilakukan, karena dosen
juga manusia yang sudah terbiasa melakukan kesalahan. Dalam hal ini yang lebih
penting bagi akademisi harus bersikap jujur atau tidak boleh bohong, jika salah
harus dikatakan salah, namun jika benar harus berani mengatakan benar. Sikap
yang demikian tentu berbeda dengan kebiasaan yang dilakukan seorang politisi
yang beranggapan bahwa berbohong itu sudah biasa asal jangan salah. Seorang
politisi sudah terbiasa melakukan kebohongan berupa janji-janji politik yang
diucapkan pada saat kampanye politik. Hal ini dilakukannya demi menggapai
kepentingan politiknya. Berkenaan dengan itu, Amien Rais mengatakan bahwa
seorang politisi harus licin dan licik di dalam upaya menggapai kepentingan,
karena di dalam ranah politik berlaku prinsip, tidak ada kawan dan lawan yang
abadi, yang abadi hanya kepentingan, dan melakukan tindak kebohongan dirasa
sesuatu hal yang biasa asalkan kepentingan politiknya dapat dicapai.
5.6.2 Berpikir Rasional dan Metodologis.
Berpikir rasional dan metodologis menjadi suatu keharusan bagi para akademisi
di dalam mengembangkan ilmu. Seorang akademisi senantiasa berpikir rasional
dan membuang jauh pikiran-pikiran irasional (tahkayul) baik di dalam
kehidupan sehari-hari maupun ketika ia sedang melakukan kegiatan penelitian
demi pengembangan ilmu (Simanhadi, 1991:6),. Misal, seseorang beranggapan
tentang anaknya sakit panas, dikarenakan gangguan roh jahat. Hal ini tentu
bukan pandangan seorang akademisi yang biasa dalam menanggapi segala
permasalahan di dalam kehidupan sehari-hari dengan berpikir rasional.
Demikian juga seorang akademisi di dalam penelitian selalu berpikir rasional
dan dan metodologis. Misal seeorang peneliti ketika sedang penelitian
menemukan gejala penduduk yang tinggal di sepanjang bantaran Sungai X
144
sakit kulit. Ia tentu melakukan penyelidikan untuk mencari sumber terjadinya
penyakit kulit tersebut, bukannya malah menganggap bahwa mereka yang gatal-
gatal karena gangguan roh jakhat. Seorang peneliti menghadapi masalah yang
demikian, memulai dengan penyelidiaan dimana kebiasaan mereka mandi,
setelah menemukan mereka terbiasa mandi di Sungai X, maka dapat ditentukan
sumber penyakit berasal dari sungai. Langkah selanjutnya dengan mengambil air
sungai tersebut untuk keperluan sampel penelitian, dan diteliti di laboratorium
guna menemukan kandungan air sempel tersebut. Hasil penelitian di
laboratoruim menunjukkan air tersebut mengandung zat mercury yang bisa
menyebabkan terbakar atau gatal-gatal jika mengenai kulit manusia. Zat mercury
terbiasa digunakan para penambang untuk memisahkan biji emas dari tanah.
Selanjutnya dicari apakah ada yang melakukan penambangan emas dengan
menyusuri sungai tersebut. Hasil pencarian menunjukkan ada kegiatan
penamabangan emas limbah sungai dibuang ke arah sungai. Berdasarkan
penyelidikan ilmiah tersebut dapat ditemukenali bahwa sumber penyakit gatal-
gatal tersebut karena adanya pencemaran air sungai sebagai akibat dari
penambangan emas secara liar. Kegiatan semacam ini menunjukkan seorang
akademisi berpikir secara rasional dan metodologis di dalam memecahkan
persoalan penelitian. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa berpikir
metodologis maksudnya seorang akademisi senantiasa mengembangkan ilmu
pengetahuan dengan berupaya memperoleh kebenaran obyektif melalui
pendekatan maupun seperangkat teori ilmiah (Shah, 1986:50)..
5.6.3 Bersikap Terbuka
Sikap yang harus dimiliki seorang ilmuwan (akademisi) adalah bersikap terbuka
untuk menerima kritik, maksudnya ia menunjukkan sikap terbuka terhadap
hasil penemuannya yang siap atau terbuka untuk diuji kebenarannya oleh
ilmuwan lain. Dalam hal ini seorang peneliti sanggup menerima kritik
konstruktif atau kritik maupun destruktif dengan bersikap terbuka, lapang dada,
dan tidak emosional (Simanhadi, 1991:6).. Misal seseorang dosen sedang
menyeminarkan hasil penelitiannya, ia menerima kritik dari berbagai pihak demi
penyempurnaan hasil penelitiannya, sekalipun kritik itu menyakitkan. Dosen
tersebut segera melakukan evaluasi atas dasar kritikan tersebut, yang
selanjutnya dijadikan dasar pijakan untuk penyempurnaan hasil penelitian lebih
lanjut.
145
5.5.4 Tanpa Pamrih
Tanpa pamrih, sebagai sikap yang harus dimiliki seorang ilmuwan di dalam
mengembangkan ilmu. Ilmu diembangkan selain selain untuk kepentingan
pengembangan ilmu, juga ilmu dikembangkan untuk membebaskan manusia dari
aleanasi atau dari ketidakberdayaan di bidang pendidikaan, sosial-ekonomi,
politik, budaya dan keamanan (Simanhadi, 1991:7). Seorang akademisi tidak
boleh mengembangkan ilmu untuk kepentingan komersial, untuk kepentingan
partai politik atau untuk pesan dari seponsor. Misal seorang akademisi yang
mengelola lembaga surve harus bekerja atas dasar sikap tanpa pamrih, bekerja
demi pengembangan ilmu dan demi pemberdayaan masyarakat, dan tidak boleh
bekerja untuk partai politik tertentu atau pihak-pihak lain yang telah memberi
subsidi dana yang besar (Melsen, 1992:144-145).
5.6.5 Menjadikan Ilmu sebagai Bagian Hidupnya
Sikap seorang peneliti lainnya di dalam mengembangkan ilmu adalah
Menjadikan Ilmu sebagai bagian Hidupnya. Misal seorang dosen hidupnya
senantiasa dicurahkan untuk pengembangan ilmu. Tunjangan pendidikan yang
diterima dari pemerintah untuk menunjang kegiatan ilmiah, misal untuk
membeli buku, untuk melakukan penelitian, misal untuk membeli buku, untuk
melkukan penelitian, langganan jurnal dan sebagainya. bukan sekedar untuk
membeli rumah bagus, membeli mobil mewah, pakaian abagus, dan sebagainya..
Kebiasaan bersikap jujur, berpikir rasional dan metodologis, terbuka untuk
menerima kritik, bekerja tanpa pamrih dijadikan kebiasaan di dalam kehidupan
sehari-hari baik di dalam rumah tangga, masyarakat, maupun di lingkungan
kerja (Simanhadi, 1991:5).
5.6 Antara Ilmu Bebas Nilai dan Ilmu Tidak Boleh Nilai
5.7.1 Dalam Tataran Epistemologi, Ilmu Bebas Nilai
Di dalam tataran epistemologi, Ilmu diartikan sebagai jalinan penalaran
bersifat obyektif. Hal ini karena di dalam asas-asas berpikir logis maka kebenaran
ilmu harus obyektif, dan ilmu dikembangkan berdasarkan data atau fakta
sebagaimana adanya (Beerling dkk, 1970:23-25). Berkenaan dengan itu, ilmu
berkembang bebas dari prasangka, bebas dari keperpihakan bagi mereka yang
berkepentingan memanfaatkan ilmu untuk kepentingannya. Misal pada masa rezim
146
Orde Baru, rezim ini memanfaatkan ilmu sejarah untuk kepentingan legitimasi,
sehingga sejarawan menyusun sejarah Orde Baru seringkali melakukan manipulasi
sejarah dengan membelokkan sejarah berdasarkan prinsip “yang fakta difiksikan dan
yang fiksi di faktakan. Sejarawan yang demikian, berarti telah melacurkan
profesinya, sehingga ia lebih dikenal sebagai politisi sejarah daripada sebagai
seorang sejarawan. Ilmu dikembangkan harus bebas dari prasangka-prasangka dan
juga bebas dari segala kepentingan apapun A.B. Shah, 1986:94-107, Peursen,
1993:12-13). Saat menjelang pemilihan dewan legislatif maupun pemilihan presiden
tahun 2019, berbagai lembaga surve mendapat pesanan dari berbagai partai politik
maupun pihak-pihak lain yang berkepentingan untuk melakukan surve terkait
tingkat populeritas ketokohan seseorang, tingkat minat masyarakat di dalam
pemilihan pemilihan legislatif maupun pemilihan presiden. Para pengelola lembaga
surve harus menunjukkan sifat independensi dan menjunjung tinggi semangat
profesionalisme sekalipun harus berurusan dengan berbagai kepentingan di dalam
melaksanakan tugasnya sebagai surveyor yang harus netral, dan harus bebas nilai
dari segala tekanan atau dari kuatnya tarik-menarik berbagai kepentingan. Para
pengelola lembaga surve harus memiliki komitmen jujur, netral, dan berjiwa
profesionalisme di dalam melaksanakan tugasnya, tidak peduli menguntungkan atau
merugikan pihak pemesan surve, dan hasil kerja surve apa adanya sesuai dengan data
yang diperoleh serta tidak ada rekayasa hasil surve.
Dalam tataran epistemologis, Ilmu merupakan jalinan penalaran sistemik
yang taat asas, konsisten dan kebenarannya dapat terukur. Ilmu mengajukan
pernyataan-pernyataan rasionalis, logis, sahih dan memberikan penilaian terhadap
data atau fakta sebagaimana adanya. Oleh karena itu bukan tugas seorang ilmuwan
yang mengembangkan ilmu dengan berpegang prinsip sebagaimana baiknya seperti
yang pernah dilakukan para pujangga pada masa kerajaan-kerajaan tradisional. (A.F.
Chalmers, 1983:131-139, The Liang Gie, 2004:16-26). Dalam tataran epistemologi,
seorang ilmuwan harus mengabdi sepenuhnya demi pengembangan ilmu, bukan
seorang ilmuwan malah melacurkan diri demi urusan komersiel, demi memperkaya
diri, demi populeritas, demi tergoda keinginan menjadi penguasa atau pejabat.
Seorang ilmuwan dalam mengembangkan ilmu harus taat pada asas-asas ilmiah, taat
pada alur berpikir logis, tidak boleh berpihak kepada kepentingan manapun kecuali
berpihak kepada data, fakta, sehingga seorang ilmuwan di dalam mengembangkan
ilmu bukan sebagaimana baiknya sesuai dengan keinginan pihak-pihak sponsor atau
147
pihak-pihak lain, melainkan seorang ilmuwan harus mengembangkan keilmuannya
harus berdasarkan prinsip sebagaimana adanya. Oleh karena itu seorang ilmuwan
harus bebas nilai dan harus menjunjung tinggi nilai-nilai profesionalisme di dalam
mengembangkan keilmuannya.
Di dalam tataran epistemologi, Ilmu dikembangkan untuk kemajuan ilmu,
tidak peduli apakah seorang ilmuwan (dokter) di dalam mengembangkan ilmu
tentang teknik aborsi, cloning, atau tentang rekayasa genetik apakah bertentangan
dengan norma sosial, norma hukum atau norma agama. Para dokter mengembangkan
teknik aborsi, cloning atau rekayasa genetik hanya semata-mata dipandang sebagai
pengembangan ilmu kedokteran (Moeloek, 2003:8). Sikap ilmuwan seperti yang
ditunjukkan para dokter semacam ini menunjukkan sikap seorang ilmuwan yang
menjunjung tinggi profesionalisme yang berpegangan kepada anggapan bahwa ilmu
dikembangkan untuk kepentingan ilmu (Suwardi Endraswara, 2012:173-177).
Berdasarkan pandangan atau anggapan yang demikian ini, maka ilmu itu bebas nilai,
dan memang harus bebas nilai.
5.7.2 Dalam Tataran Etis, Ilmu Tidak Boleh Bebas Nilai
Di dalam tataran etis, keberadaan ilmu tidak bisa dipisahkan dengan
konteksnya yaitu masyarakat. Keberadaan Ilmu mau tidak mau harus memenuhi
panggilan etika untuk peduli kepada segala persoalan yang ada di masyarakat, maka
dari itu Ilmu telah mengintegrasikan diri pada masyarakat. Ilmu berkembang justru
karena ikut menjawab segala persoalan-persoalan yang terjadi di masyarakat.
Berkenaan dengan itu para ilmuwan mengembangkan ilmu dipengaruhi oleh keadaan
psikis, sosial-ekonomi, politik (Melsen, 1992:17-20), sehingga Ilmu dapat
mengembangkan dirinya dalam proses berdialektika dengan masyarakat di dalam
kepedulian menjawab persoalan-persoalan yang ada di masyarakat. Misal tentang
kebijakan pemerintah menaikkan harga Bahan Bakar Minyak (BBM),
mempengaruhi kondisi psikis masyarakat luas, sehingga harga lainnya ikut naik. Hal
ini merupakan tantangan bagi masyarakat sehingga di kalangan masyarakat mencoba
untuk melakukan penghematan belanja, dan di kalangan ilmuwan mencoba
menjawab permasalahan dengan menciptakan mobil bertenaga listrik atau mobil
bertenaga surya. Berdasarkan contoh tersebut, para ilmuwan mengembangkan ilmu
berdasarkan kondisi psikis, sosial-ekonomi dan kebijakan politik. Bahkan imu
berkembang karena menjawab tantangan di masyaraat, ilmu berkembang karena
peduli kepada kebutuhan masyarakat dan ilmu telah memenuhi panggilan etika untuk
148
berintegrasi dengan masyarakat. Berkenaan dengan itu, di dalam tataran etis, di
dalam tataran aksiologis, maka ilmu dikembangkan tidak bebas nilai dan memang
harus tidak boleh menjadi bebas nilai, karena ilmu harus bertopang kepada suatu
ideologi yang tidak hanya mendorong pada perkembangan ilmu, melainkan ilmu
juga harus bermanfaat di dalam membebaskan manusia dari kebodohan,
membebaskan manusia dari kemisinan, membebaskan manusia dari
ketidakberdayaan di bidang pendidikan, sosial-eonomi politik, budaya dan
keamanan, sehingga Ilmu memiliki tugas mulia untuk memanusiakan manusia, untuk
meningkatkan harkat dan martabat manusia (Peursen, 1993:14-15).
Menurut Soerjanto (2003:6-7) kaum Ideologis atau kaum Positivisme
mengedepankan asas manfaat ilmu, sehingga ilmu bertugas tidak hanya
mengembangkan diri saja, melainkan ilmu bertugas mengubah keadaan yang lebih
baik dari keadaan sebelumnya. Ilmu berfungsi sebagai alat untuk mengubah
masyarakat menuju terciptanya emansipasi manusia yang mengarah kepada
terwujudnya manusia yang jujur dan humanis. Berkenaan dengan itu, Ilmu
berkembang untuk meningkatkan kualitas hidup manusia, untuk memanusiakan
manusia, untuk meningkatkan harkat-martabat manusia. Ilmu bertugas membebaskan
manusia dari berbagai ketidakberdayaan di bidang pendidikan, sosial-ekonomi,
budaya maupun keamanan.
5.7.3 Upaya Mendamaikan Ilmu Bebas Nilai dan Tidak Bebas Nilai
Kode etik akademik berperan mengatur, memberi arahan bagaimana seorang
ilmuwan bersikap, bertingkah laku di dalam mengembangkan keilmuan
dengan melakukan penyelidikan, maupun pengelolaan data. Dalam hal ini ada
tanggungjawab di dalam diri ilmuwan, namun di dalam struktur logis, atau di
dalam asas-asas berpikir logis, maka seorang ilmuwan tidak ada suatu
keharusan untuk mempertanggungjawabkan pendapatnya. Atau dengan kata
lain ketika proses aktivitas ilmu sedang berlangsung, dalam struktur logis, di
dalam kaidah-kaidah berpikir logis, maka ilmu tidak ada yang perlu
dipertanggungjawabkan secara etis. Namun ketika aktivitas ilmu sedang
berhenti, maka pertanggungjawaban etis perlu dimintakan kepada ilmuwan.
Contohnya, seorang dokter mengembangkan ilmu aborsi, cloning, rekayasa
genetik, maka tidak ada yang dapat dimintakan pertanggungjawaban etis
terhadap pemikiran logis tentang aborsi, cloning, rekayasa genetik . Namun
ketika dokter melakukan praktek aborsi, cloning, atau rekayasa genetik, ia akan
149
dikecam habis-habisan oleh masyarakat, karena aborsi bertentangan dengan
norma agama, norma hukum, maupun norma-normaa sosial yang berlaku di
masyarakat. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka dapat dikatakan ketika
ilmuwan (dokter) sedang melakukan kegiatan pengembangan keilmuannya,
maka etika berhenti, namun etika mulai bekerja ketika ilmuwan sudah
menghentikan kegiatannya. Di dalam tataran epistemologi, ilmu itu bebas
nilai, dan ilmu berkembang sesuai dengan kaidah-kaidah berpikir logis Di
dalam tataran aksiologis, ilmu seharusnya tidak boleh bebas nilai, dan ilmu
harus selaras dengan norma hukum, norma sosial, norma agama, ilmu harus
bermanfaat bagi peningkatan harkat dan martabat manusia (Melsen, 1993:12-
15).
5.8 Delapan Asas Pengembangan Etika Keilmuan

Bagaimana cara mengembangkan etika keilmuan di Indonesia?. Untuk di
Indonesia, etika keilmuan dikembangkan berdasarkan kepada nilai-nilai moral
Pancasila yang terdapat pada kelima sila tersebut. Berkenaan dengan itu, menurut
Donald Kennedy, etika keilmuan di Indonesia dapat dikembangkan melalui 8 asas
pengembangan etika keilmuan yang meliputi sebagai berikut: (1) Kebebasan
akademik dan kewajiban akademik; (2) Cinta originalitas; (3) Tugas mentor dalam
proses tranfer ilmu; (4) kewajiban mengajar; (5) kewajiban meneliti (research) untuk
menemukan hal-hal yang baru; (6) mencari dan menyatakan kebenaran (truth); (7)
publikasi ilmiah; (8) mengabdikan untuk pengembangan ilmu kepada kemajuan
masyarakat dan kemanusiaan (Tilaar, H.A.R;2003:8).
Ke-8 asas pengembangan Etika KeIlmuan di Lembaga-lembaga penelitian
maupun di universitas-universitas berlandaskan nilai moral sopan-santun, hukum
dan moral kemanusiaan. Kedelapan asas tersebut dapat dijelaskan secara detail
dengan disertai contoh, sebagai berikut:
5.8.1Kebebasan dan Kewajiban Akademik
Seorang ilmuwan memiliki kebebasan berpendapat, kebebasan
berargumentasi, dan berkewajiban menghargai pendapat lain, menghargai
silang pendapat, serta menerima segala kritik di dalam bentuk apapun,
sekalipun kritik itu menyakitkan. Apabila ditinjau dari sudut pandang norma
sopan santun, seorang ilmuwan yang tidak menghargai pendapat orang lain,
150
tidak menghargai perbedaan pendapat, tidak bersedia menerima kritik dari
pihak lain, maka ilmuwan tersebut tidak memiliki kesantunan, ilmuwan yang
arogan. Contoh, Profesor Otto memiliki kebebasan mimbar, kebebasan
berbicara, kebebasan berpendapat, walaupun demikian ia harus harus
menghargai silang pendapat, menghargai perbedaan pendapat dengan para
ilmuwan lainnya. Hal ini dilakukan demi pengembangan ilmu, karena tanpa
kebebasan berpendapat tanpa menghargai silang pendapat, tanpa ada
ketersediaan menerima kritik, maka ilmu tidak akan dapat berkembang. Contoh
lain, seorang dosen memberi kuliah di kelas, tiba-tiba ada salah satu
mahasiswa bertanya sesuatu hal, dosen merespon dengan sikap marah sambil
membentak “goblog kamu dasar otak udang, otakmu di taruh mana, kayak
begitu saja tidak tahu....” Sikap dosen tersebut melanggar norma sopan santun,
dan ia semestinya menghargai silang pendapat, menghargai pertanyaan
mahasiswa. Suasana semacam ini menjadikan ilmu tidak bisa berkembang.
Apabila ditinjau dari norma hukum, kebebasan berpendapat dan
kewajiban akademik berupa menghargai silang pendapat, menerima kritik yang
dimiliki para ilmuwan harus selaras dengan norma-norma huum yang berlaku,
dan tidak boleh menabrak huum. Seorang profesor atau dosen atau para
ilmuwan atau para mahasiswa yang memiliki kebebasan berbicara, kebebasan
berpendapat, menghargai silang pendapat, tulus menerima kritik, harus tidak
boleh bertentangan dengan norma hukum, tidak boleh menabrak norma-norma
hukum yang berlaku. Misal, seorang dosen ketika mengajar di kelas diberi
kebebasan berbicara dan berpendapat, namun juga harus menghormati silang
pendapat. Mereka bebas untuk berpendapat dan berbicara dan dijamin hukum
asalkan tidak menghasut, tidak menyerang pribadi, tidak susila. Misal seorang
dosen pada waktu perkuliahan memprovokasi mahasiswa untuk berdemonstrasi
menurunkan kepala desa yang dianggap melakukan tindak korupsi dana
bantuan bagi warga yang tidak mampu. Selanjutnya mahasiswa mengajak
masyarakat berdemo untuk menurunkan kepala desa tersebut. Demo berakhir
ricuh dan terjadi kerusakan terhadap fasilitas umum.. Berkenaan dengan itu
pasukan polisi berhasil mengamankan dan menangkap para perusuh termasuk
dosennya juga ditangkap di masukkan tahanan dengan tuduhan melakukan
provokasi terhadap mahasiswanya berakibat terjadi pengrusakan fasilitas
publik.
151
Dalam tinjauan Norma Moral dan Kemanusiaan, persoalan
kebebasan dan kewajiban akademik yang dimiliki dan harus dilakukan para
ilmuwan dilandasi oleh nilai-nilai Pancasila. Dengan demikian ilmu
dikembangkan untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia, untuk
membebaskan manusia dari ketidakberdayaan di bidang pendidikan, sosial-
ekonomi, politik, budaya dan keamanan. Para ilmuwan Indonesia yang
Pancasilais harus beriman dan bertaqua kepada Tuhan Yang Maha Esa,
menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, produk ilmu yang dihasilkan
bermanfaat bagi upaya menggalang persatuan Indonesia, mengembangkan
semangat demokrasi dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat secara adil
dan merata.
Langkah pengembangan kebebasan dan kewajiban akademik dari
para ilmuwan maupun para aademisi dilakukan dengan menciptakan budaya
saling menghargai silang pendapat, saling menerima kritik secara tulus dan
menciptakan budaya kebebasan yang tidak disalahgunakan untuk
memprovokasi seseorang, untuk kepentingan pribadi, berbicara, berpendapat
yang dijiwai nilai-nilai luhur Pancasila dengan menjunjung tinggi semangat
religiusitas, kemanusiaan, mengutamakan semangat persatuan, membangun
semangat hidup berdemokrasi, ikut meningkatkan kesejahteraan secara adil
dan merata. Oleh karena itu sikap dan komitmen ilmuwan yang Pancasilais
harus dijadikan budaya di lembaga-lembaga riset dan pendidikan di berbagai
Perguruan tinggi.
5.8.2 Cinta Originalitas
Apabila ditinjau dari segi Norma Sopan Santun, para ilmuwan atau
para harus mencintai originalitas di dalam mengembangkan ilmu dengan
harapan akan memicu penemuan-penemuan baru di bidang Ipteks, sehingga
ilmu dapat berkembang secara pesat. Untuk merealisasikannya, para akademisi
harus menjauhi sikap plagiatis dalam penemuan dan penulisan ilmiah. Para
akdemisi yang melakukan plagiat menunjukkan sikap tidak sopan, dan tidak
santun. Apabila hal demikian dilaakukan para akademisi, kredibilitas dan
indenpensi seorang ilmuwan (aademisi) mereka sudah diragukan, dan mereka
yang melakukan demikian dianggap telah melacurkan profesinya dan bukan
lagi sebagai ilmuwan melainkan sebagai plagiator. Bentuk tindakan plagiat,
pemalsuan gelar sebagai tindakan tidak terpuji, tidak sopan, tidak santun.
152
Dalam tinjaun Norma Hukum, seorang ilmuwan (akademisi) yang
mencintai originalitas melalui berbagai inovasi di bidang Ipteks, akan memiliki
hak royalty atau hak paten yang dilindungi hukum. Demi kemajuan ilmu,
aparat hukum bekerja keras untuk memberantas penggunaan gelar akademik
palsu, pembajakan karya-karya intelektual.
Dalam tinjaun Norma Moral Kemanusiaan, para ilmuwan (akademisi)
mengembangkan ilmu dengan mengedepankan semangat cinta originalitas
yang melahirkan berbagai inovasi di bidang Ipteks, diharapkan dapat
meningkatkan kesejahteraan masyarakat, dapat membebaskan manusia dari
belenggu alienasi (ketidakberdayaan) di bidang pendidikan, agama, sosial,
ekonomi, politik, budaya, dan keamanan, sehingga ilmu berkembang untuk
meningkatkan harkat dan martabat manusia. Para ilmuwan yang memiliki sikap
demikian menunjukkan seorang ilmuwan yang Pancasilais yang dijiwai
semangat religiusitas, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan,
mengutamakan hasil imu untuk persatuan bangsa, untuk meningkatkan
kesejahteraan manusia yang adil, makmur dan beradab.
Langkah pengembangan semangat mencintai originalitas agar
senantiasa melekat di dalam jiwa, semangat para peneliti, para ilmuwan
(akademisi), diharapkan pihak pemerintah menciptakan hukum dan peraturan
perundangan-undangan lain yang melarang tindak plagiatis, jual beli gelar
akademik, pemalsuan gelar akademik, pembajakan karya-karya Ipteks dengan
diberikan sanksi yang seberat-beratnya. Pihak pemerintah atau instansi-instansi
terkait baik di lembaga-lembaga penelitian maupun di Perguruan Tinggi
senantiasa mengembangkan budaya inovatif, sehingga akan semakin
meningkat semangat mencintai originalitas.
5.8.3 Tugas dalam Proses Transfer Ilmu
Dalam tinjauan Norma Sopan-Santun, para ilmuwan memiliki
kewajiban bertugas mentransfer ilmu, mentransfer pengalaman atau keahlian
yang dimilikinya kepada ilmuwan lainnya, kepada mahasiswanya, atau kepada
pihak manapun demi kemajuan ilmu. Biasanya seorang ilmuwan senior
mentranfer atau menularkan ilmu atau keahliannya kepada ilmuwan yang lebih
yunior dengan melibatkan secara langsung di dalam kegiatan penelitian
maupun mengajar kepada mahasiswanya atau kepada anak didik. Para peneliti
senior berkewajiban membimbing para peneliti muda di dalam
153
mengembangkan ilmu. Seorang dosen mendapat penelitian Hibah Bersaing
dari Dikti atau dari instansi lain berkewajiban mengajak mahasiswa untuk
dilibatkan di dalam penelitian, sehingga terjadi proses transfer of knowled,
sehingga ilmu dapat berkembang secara pesat. Namun jika ada seorang dosen
sebagai ketua peneliti yang semestinya harus melibatkan para anggotanya dan
semestinya melibatkan mahasiswa, namun tidak dilakukannya demi mendapat
sisa dana banyak, maka dosen tersebut menunjukkan sikap dan tindakan tidak
sopan, dan tidak santun. Demikian juga ketika sesama ilmuwan memenangkan
hibah penelitian, kita harus menghargai kredibilitas teman tersebut.
Dalam tinjauan Norma Hukum, para peneliti senior yang tidak
mentransfer ilmunya kepada para peneliti yunior, para peneliti atau dosen yang
memperoleh Hibah Penelitian dan tidak melibatkan para mahasiswanya, maka
tidak bisa dibawa ke ranah hukum. Sikap dan tindakan demikian tidak
melanggar hukum, karena kewajiban mentranfer ilmu dari peneliti senior ke
peneliti yunior, dari dosen ke mahasiswanya hanya sebatas himbauan agar
supaya ilmu dapat berkembang lebih cepat. Namun upaya untuk mewajibkan
peneliti senior mentransfer ilmu ke peneliti yunior dengan melibatkan
mahasiswa, sebaiknya disertakan di dalam kontrak penelitian yang sifatnya
mengikat dan proses transfer ilmu tersebut jika tidak dilakukan oleh peneliti
senior sebagai ketua penelitian, dan sebagai konsekuensinya semua dana
penelitian tidak diberikan.
Dalam tinjauan Norma Moral Kemanusiaan, tugas dalam proses
transfer ilmu dilakukan ilmuwan senior kepada ilmuwan lain yang lebih
yunior, atau dilakukan dosen kepada mahasiswanya merupakan tugas
kemanusiaan. Tugas kemanusiaan tersebut dilandasi oleh semanggat ke-5 sila
di dalam Pancasila, dan ilmuwan yang demikian ini dikenal sebagai ilmuwan
yang Pancasilais.
Langkah pengembangan tugas dalam proses transfer ilmu yang
terjadi antara para peneliti senior ke peneliti yunior, atau antara dosen senior ke
dosen yunior, atau antara dosen ke mahasiswa dapat berlangsung secara
kontinyu, maka diharapkan ada lembaga yang mengatur kode etik dan
kerjasama para guru besar atau para peneliti senior dengan para peneliti yunior.
Selain itu juga dapat dikembangkan melalui ketersediaan lembaga atau
instansi terkait seperti lembaga-lembaga penelitian maupun berbagai Perguruan
154
Tinggi untuk menyediakan dana penelitian bagi para peneliti muda maupun
bagi mahasiswa di bawah bimbingan seorang profesor atau seorang peneliti
senior.
5.8.4Kewajiban Mengajar/meneliti
Dalam tinjauan Norma Sopan-santun terkait kewajiban (tugas) utama
mengajar dan melakukan penelitian. Kewajiban atau tugas utama seorang
dosen adalah mengajar, melakukan penelitian, dan melakukan pengabdian
kepada masyarakat (Tri Dharma Perguruan Tinggi). Sedangkan menjabat di
Pergurun Tinggi baik di tingkat fakultas maupun universitas atau bahkan tugas
di birokrasi pemerintahan, hanyalah tugas tambahan bagi dosen. Seorang dosen
berkewajiban mengajar mahasiswa sebagain tugas atau kewajiban utama. Hal
ini sebagai tugas mulia bagi dosen di dalam peran serta mencerdaskan
kehidupan bangsa. Selain itu dosen bertugas mengembangkan ilmu melalui
berbagai kegiatan penelitian, dan dari hasil penelitian diharapkan selain untuk
pengembangan ilmu, juga dimanfaatkan untuk peningkatan harkat dan
martabat manusia. Hasil penelitian dosen dapat dijadikan sebagai buk teks,
buku ajar untuk dimanfaatkan sebagai bahan ajar, bahan referensi perkuliahan.
Bahkan hasil penelitian seorang dosen agar dapat dirasakan manfaatnya oleh
masyarakat, maka dapat dimanfaatan untuk kegiatan pengabdian kepada
masyarakat. Namun bagi dosen yang tidak melaksanakan kewajibannya
mengajar kepada para mahasiswa, dan tidak melakukan penelitian, dosen
tersebut yang sudah terikat kontrak sebagai Pegawai Negeri Sipil yang
memiliki kewajiban mengajar dan meneliti, dianggap melupakan
kewajibannya dan telah “makan gaji buta.,” Hal ini menunjukkan sikap tidak
terpuji dari dosen tersebut, dan tentu dosen tersebut dengan sendirinya
menunjukkan sikap tidak etis menabrak Norma Sopan-santun.
Dalam tinjauan Norma Hukum, seorang dosen yang tidak
melaksanakan kewajiban Tri Dharma Perguruan Tinggi, khususnya kewajiban
mengajar dan melakukan penelitian, maka dapat dikenakan sanksi akademis
atau sanksi administrasi berdasarkan peraturan pemerintah maupun peraturan
rektor. Misal ketika dosen sudah lama tidak memberi kuliah atau tidak
melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, maka dosen tersebut
dapat dikenai sanksi dari yang ringan hingga yang berat seperti: di
155
administrasikan, tidak diberi tunjangan sertifikasi dosen, ditunda kenaikan
pangkat, dan sebagainya.
Dalam tinjaun Norma Moral Kemanusiaan tentang kewajiban
mengajar dan meneliti, seorang dosen di dalam melaksanakan tugas mengajar
dan meneliti harus dijiwai ke-5 sila Pancasila, sehingga ketika dosen tersebut
melaksanakan tugas Tri Dharma Perguruan Tinggi, diharapkan akan
mencetak sarjana berjiwa Pancasilais yang berkompetensi di bidangnya dan
marketable atau siap di pasaran kerja. Selain itu melalui kegiatan penelitian
dan pengabdian kepada masyarakat, selain dapat mengembangkan ilmu juga
dapat memberdayakan masyarakat, sehingga bermanfaat di dalam
mencerdaskan kehidupan bangsa.
Langkah pengembangan kewajiban mengajar dan meneliti bagi dosen
dengan diciptakan berbagai peraturan tentang pemberian kredit-poin bagi
dosen atau peneliti yang melakukan kegiatan mengajar dan meneliti. Selain itu
diharapkan ada lembaga yang menyediakan dana untuk keperluan hibah
pengajaran/penelitian. Demikian juga langkah pengembangan dapat dilakukan
melalui peningkatkan fasilitas sarana-dan prasarana pengajaran dan penelitian,
serta lembaga Perguruan Tinggi atau instansi terkait.
5.8.5 Menemukan Hal-hal baru (Riset)
Dalam tinjauan Norma . Sopan-Santun tentang menemukan hal-hal
bari di dalam kegiatan riset, para peneliti senantiasa selalu menemukan hal-hal
yang baru di dalam penelitiaan. Untuk itu diharapkan para peneliti, para
ilmuwan (akademisi) senantiasa menghargai atau merespon positif terhadap
para tenaga peneliti (dosen) yang kreatif dan inovatif dari bentuk yang paling
sederhana seperti memberi ucapan selamat kepada sesama dosen yang proposal
penelitian didanai atau memberi ucapan selamat terhadap hasil karya suatu
sesama dosen sejawat. Sedangkan jika ada peneliti (dosen) yang merasa iri
terhadap kreativitas teman-teman sejawat dalam berkarya dalam berinovasi,
maka ilmuwan (dosen) tersebut dianggap menunjukkan sikap tidak sopan dan
tidak santun, karena sikapnya telah menabrak Norma Sopan-santun. Hukum:
Dalam tinjauan Norma Hukum, para ilmuwan (dosen) di dalam
melakukan kegiatan penelitian, senantiasa mencari dan menemukan hal-hal
yang baru. Berkenaan dengan itu hukum memberikan jaminan perlindungan
terhadap hasil kreativitas dan inovatif melalui pemberian hak paten dan
156
royalty, dan hukum menindak tegas dengan memberantas para pembajak,
plagiatis, para pemalsu gelar akademik.
Dalam tinjauan Moral Kemanusiaan tentang kegiatan mencari dan
menemukan hal-hal yang baru tidak tidak bertentangan dengan ke-5 sila
Pancasila, sehingga melalui kegiatan menemukan hal-hal yang baru di dalam
penelitian bertujuan untuk mengembangkan ilmu yang dapat dimanfaatkan
untuk membebaskan manusia dari ketidakberdayaan di bidang pendidikan,
sosial-ekonomi, politik, budaya, agama dan keamanan.
Langkah pengembangan terkait menemukan hal-hal baru di dalam

penelitian, agar tercipta budaya berpikir kreatif dan inovatif untuk menemukan
hal-hal yang baru dengan cara lembaga Perguruan Tinggi atau instansi terkait
menyediakan dana bagi para peneliti yang kreatif dan inovatif. Selain itu
lembaga memberikan penghargaan terhadap karya-karya publikasi peneliti,
dosen, mahasiswa.
5.8.6 Mencari dan Menemukan Kebenaran

Dalam tinjuan Norma Sopan-santun, para ilmuwan (dosen) di
dalam kegiatan penelitian selalu mencari dan menemukan kebenaran ilmiah.
Hal ini dapat digapai jika ilmuwan menjauhkan diri dari niat-niat yang tidak
terpuji atau tidak sopan seperti memanipulasi data untuk kepentingan pribadi,
kelompok maupun golongan. Oleh karena itu seorang ilmuwan harus jujur di
dalam mengelola, mendeskripsikan atau menganalisis data, sehingga diperoleh
kebenaran ilmiah.
Ilmuwan (dosen) di dalam kegiatan penelitian bertujuan untuk
menemukan kebenaran ilmiah yang bersifat obyektif, dan faktual. Namun jika
ada ilmuwan yang memanipulasi data untuk kepentingan pribadi, kelompok
maupun golongan, maka tindakan semacam ini tidak bisa dibawa ke ranah
hukum. Para ilmuwan (dosen) menanggapi persoalan yang demiian ini dengan
memberikan tulisan baru sebagai tulisan tandingan yang datanya lebih lengkap
dan akurat, sehingga kebenarannya dapat dipertanggung jawabkan secara
ilmiah. Dari situlah memungkinkan terjadinya dialektika keilmuan, dan pihak
pemerintah memberikan ruang dialektika keilmuan, bukan malah demi alasan
stabilitas keamanan pihak pemerintah melakukan pembredelan terhadap hasil
penemuan-penemuan baru di dalam keilmuan.
157
Dalam tinjauan Norma Moral kemanusiaan, upaya dilakukan
seorang ilmuwan (dosen) di dalam upaya memperoleh kebenaran ilmiah
dilandaskan pada kaidah-kaidah metode ilmiah, dan dilandasi ke-5 sila
Pancasila, sehingga diperoleh pengembangan ilmu yang memiliki kebenaran
ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan dengan norma-norma yang berlaku
di masyarakat seperti norma agama, norma hukum maupun norma sosial yang
ketiganya sebagai pengawal kemanusiaan.
Langkah pengembangan ilmuwan terkait pencarian dan penemuan
kebenaran ilmiah dapat di lakukan oleh berbagai lembaga penelitian, Perguruan
Tinggi maupun instansi terkaait dengan melakukan kebijakan depolitisasi dan
dekorporatisasi Pendidikan Tinggi. Perguruan Tinggi sebagai lembaga
akademik melarang segala kegiatan politik (depolitisasi) maupun segala
kegiatan bisnis (dekorporatisasi) di dalam kampus.
5.8.7 Publikasi Ilmiah
Di dalam tataran ideal, seorang dosen atau peneliti di dalam kegiatan
penelitian menghasilkan penelitian untuk dipublikasikan. Publikasi hasil
penelitian dapat dilakukan dalam rupa artikel ilmiah di jurnal yang terakreditasi
maupun non-terakrediatasi (ISSN atau dalam bentuk buku terpublikasi ber
ISBN. Bukan sekadar menyebarkan informasi melainkan untuk pengembangan
ilmu. Lantas bagaimana bagi ilmuwan (dosen) yang tidak pernah melakukan
publikasi ilmiah? Setiap ilmuwan (peneliti, dosen) sudah terikat sejak awal
sebagai PNS dengan kewajibannya untuk mengajar dan meneliti (publikasi
ilmiah), dan melakukan kegiatan pengabdian kepada masyarakat sebagai Tri
Dharma Perguruan Tinggi, jika mereka tidak melakukan kewajibannya,
termasuk kewajiban melakukan publikasi ilmiah, maka mereka menunjukkan
sikap tidak terpuji, karena tidak melaksanakan kewajibannya dan memakan
“gaji buta.” dan sikap demiian bertentangan dengan Norma Sopan-santun.
Dalam tinjauan Norma Hukum, ilmuwan (dosen) yang
mempublikasikan hasil penelitian baik berupa artikel ilmiah di jurnal yang
terakreditasi maupun non-terakreditasi (ber ISSN) dan berupa buku
terpublikasi yang ber ISBN mendapat jaminan pengakuan secara hukum
berupa Hak Atas Kekayaan Intelektual (Hak Paten) maupun royalty. Demikian
juga hukum akan memberantas segala pembajakan, tindak plagiat, pemalsuan
gelar akademik dengan diberi hukuman yang setimpal.
158
Dalam dimensi Norma Moral Kemanusiaan, seorang ilmuwan atau
akademisi di dalam mempublikasikan secara ilmiah (Publikasi ilmiah) hasil
penelitiannya mempunyai tujuan selain untuk mengembangkan ilmu juga ilmu
dikembangkan untuk meningkatkan harkat dan dan martabat manusia. Hasil
penelitian yang terpublikasi tersebut harus tidak bertentangan dengan ke-5 sila
di dalam Pancasila. Dengan kata lain, hasil publikasi ilmiah bermnfaat di
dalam memanusiakan manusia dari belenggu kebodohan, kemiskinan.
Langkah pengembangan publikasi ilmiah yang dilakukan para
ilmuwan (dosen) dapat dilakukan dengan cara lembaga Perguruan Tinggi atau
instansi terkait memberikan penghargaan setimpal terhadap karya-karya
peneliti atau dosen yang terpublikasikan secara ilmiah. Selain itu langkah
pengembangan publikasi ilmiah dapat dilakukan oleh lembaga penelitian
maupun Perguruan Tinggi (Lemlit atau LP3M) memberikan dana hibah
peblikasi ilmiah baik berupa buku ajar, buku teks dan berbagai bentuk
publikasi ilmiah lainnya.
5.8.8 Mengabdi kepada Kemajuan Masyarakat dan Kemanusiaan.
Dalam tinjauan Norma Sopan-santun tentang Mengabdi kepada Kemajuan
Masyarakat dan Kemanusiaan. Tugas para akademisi (dosen) melaksanakan kegiatan Tri
Dharma Perguruan Tinggi yang meliputi kegiatan pengajaran, penelitian, dan pengabdian
kepada masyarakat. Hal ini dilakunnya untuk membebaskan manusia dari
ketidakberdayaan di bidaang pendidikan, sosial, ekonomi, politik, agama, budaya, agama,
keamanan untuk meningkatkan harkat dan martakat manusia. Sementara itu bagi ilmuwan
(dosen) yang tidak melakukan kegiatan Tri Dharma Perguruan Tinggi, dianggap telah
mengingkari komitmen awal ketika menjadi PNS (dosen), dan ini menunjukkan sikap
perbuatan tidak terpuji dan bertentangan dengan nilai-nilai Norma Santun-santun.
Dalam tinjauan Norma Hukum, hukum melarang hasil penelitian para
akademisi yang tidak manusiawi seperti cloning, rekayasa genetik, weapons of mass
destruction (Senjata perusak massa) dan sebagainya. Oleh karena itu setiap hasil penelitian
para akademisi harus dimintakan pertanggungjawaban kepada norm hukum, norma sosial,
maupun norma agama yang mengatur hidup bernegara, berbangsa daan bermasyarakat.
Selain itu hukum memberikan Hak kekayaan Intelektual Indonesia dan royalty pada setiap
karya intelektual para ilmuwan (dosen).
Dalam tinjauan Norma Moral Kemanusiaan, para akademisi (dosen) di dalam
kegiatan Tri Dharma Perguruan Tinggi harus berlandaskan Pancasila dan dijiwai nilai-
159
nilai dari ke-5 sila Pancasila, sehingga segala kegiatannya harus bermanfaat bagi
peningkatan kualitas hidup manusia, dapat meningkatkan harkat dan martabat manusia.
Oleh karena itu seorang akademisi semestinya harus bertaqua kepada Tuhan Yang maha
Esa (religiusitas) dan bermoral dengan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan
selaras dengan ke-5 sila Pancasila.
Langkah pengembangan terhadap pembentukan sikap para akademisi untuk
selalu mengabdikan diri kepada kemajuan masyarakat dan tugas-tugas kemanusiaan dapat
dilakukan melalui kebijakan menghindari atau menolak segala bentuk kegiatan bisnis di
Perguruan Tinggi. Hal ini dilakukan untuk menghindari bahaya “corporate culture”
memasuki Perguruan Tinggi. Demikian juga langkah pengembangannya dapat dilakukan
melalui kebijakan depolitisasi di Perguruan Tinggi, maksudnya melarang segala bentuk
kegiatan politik di Perguruan Tinggi dan lembaga harus mengutamakan profesialisme.
Hal ini dilakukan untuk menghindari bahaya “politisasi culture” memasuki Perguruan
Tinggi.
5.9. Rangkuman
Secara etimologi, istilah etika berasal dari bahasa Yunani ethos dan ethikos.
Ethos berarti sifat, watak, kebiasaan, tempat yang biasa. Ethikos berarti susila, keadaban,
atau kelakuan dan perbuatan baik. Etika sebagai cabang filsafat membahas baik, buruk,
atau benar-tidaknya tingkah laku dan membahas kewajiban manusia untuk bersikap atau
berbuat baik di dalam masyarakat.
Magnis Suseno membagi, moral dua jenis, yang umum dan khusus. Moral
umum berarti nilai-nilai yang berlaku secara umum.Moral khusus menunjuk kondisi
moral seseorang dalam kaitannnya dengan sikap dan perbuatan seseorang di dalam
situasi khusus. Etika di Indonesia berdasarkan nilai-nilai moral yang berlaku di Indonesia
yaitu nilai-nilai moral Pancasila. Etika universal (Etika Global) berlaku untuk seluruh
umat manusia. Etika keilmuan adalah sistem nilai-nilai moral yang menentukan tingkah
laku manusia di dalam kehidupan keilmuan. Untuk di Indonesia, etika keilmuan
berdasarkan kepada nilai-nilai moral Pancasila. Norma Sosial, Norma Agama, Norma
Hukum sebagai the guardian of humanities (pengawal kemanusiaan) di dalam hidup
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Kode Etik adalah aturan tata susila, sikap dan akhlak dalam hidup
berkeluarga, bermasyarakat maupun hidup di lingkungan kerja. Kode Etik Akademik:
160
sebagai pedoman dari berbagai tingkah laku (sikap), tutur kata (ucapan), bahkan tindakan
yang harus dilakukan para akademisi dalam berbagai kegiatan ilmiah. Menurut Donald
Kennedy, etika keilmuan di Indonesia, dikembangkan melalui 8 asas pengembangan
etika keilmuan yang meliputi: (1) Kebebasan akademik dan kewajiban akademik; (2)
Cinta originalitas; (3) Tugas mentor dalam proses tranfer ilmu; (4) kewajiban mengajar;
(5) kewajiban meneliti (research) untuk menemukan hal-hal yang baru; (6) mencari dan
menyatakan kebenaran (truth); (7) publikasi ilmiah; (8) mengabdikan untuk
pengembangan ilmu kepada kemajuan masyarakat dan kemanusiaan.
Dalam tataran epistemologi, ilmu itu bebas nilai, karena ilmu sebagai
penjalinan penalaran yang seluruhnya obyektif, karena kaidah-kaidah berpikir logis
menuntut ilmu memiliki kebenaran obyektif, dan ilmu berkembang sebagaimana adanya
sesuai dengan data yang dikemukakan. Dalam tataran etis (aksiologis), ilmu tidak boleh
bebas nilai, karena harus berpihak pada asas manfaat untuk mengubah masyarakat ke
arah yang lebih baik, namun ilmu tidak boleh menabrak norma sosial, norma agama dan
norma hukum.
Kode etik akademik dimiliki seorang akademisi di dalam mengembangkan
keilmuan adalah bersikap jujur, berpikir rasional dan metodologis, terbuka menerima
kritik, dan tanpa pamrih di dalam mengembangkan keilmuan, dan menjadikan ilmu
sebagai bagian hidupnya. Sikap ilmiah yang dimiliki akademisi dijadikan sebagai sikap
hidup sehari-hari baik di lingkungan keluarga, masyarakat maupun di lingkungan kerja.
5.10 Bahan Diskusi

Diskusikan sebuah kasus berikut. Coba saudara diskusikan apakah ilmu itu
bebas nilai atau tidak bebas nilai?
(1) Diskusikan diantara saudara tentang mengembang etika akademik diantara Civitas
Akademik di Fakultas Ilmu Budaya?
(2) Diskusikan diantara mahasiswa tentang hasil penelitian para ilmuwan yang tidak
manusiawi seperti cloning, rekayasa genetik, weapons of mass destruction (Senjata
perusak massa) dan bagaimana sikap mahasiswa menghadapi persoalan ini?
161
Bakry Hasbullah, 1970. Sistematik Filsafat. Jakarta: Widjaja.

Beerling, Kwee, Mooij, Van Peursen. 1970. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Endraswara Suwardi, 2012. Filsafat Ilmu: Konsep, sejarah dan Pengembangan
Metode Ilmiah. Yofyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
Krisnadi IG., 2000. Tahanan Politik Pulau Buru (1969-1979). Jakarta, LP3ES.
Melsen, van, A.G.M; 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab Kita.Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Desember 2003.
Mudhofir Ali, 2001. Kamus Istilah Filsafat dan Ilmu. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Peursen, van, C.A; 1993. Susunan Ilmu Pengetahuan: Sebuah Pengantar Filsafat
Ilmu. Jakarta: Gramedia.
Prakosa Simanhadi Widya. Filsafah Ilmu dan Metodologi Penelitian. Kertas Kerja
Bahan Penataran Tenaga Peneliti Tingkat Dasar. Depdikbud RI Unej,
1991.
Shah, A.B; 1986. Metodologi Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Soerjanto Poepowardoyo. Etika Keilmuan (Makalah). Semiloka Etika Kehidupan
Tilaar, H.A.R; 2003. Etika Keilmuan: Pengembangannya dalam Dunia Akademik di
Indonesia (Makalah). Semiloka Etika Kehidupan Berbangsa. Jakarta:
Hotel Megaria, 16-18 Desember 2003.
162
1. Apa yang dimaksud dengan etika?
2. Apa yang dimaksu dengan etika akademik?
3. Apa yang dimaksud dengan etika keilmuan?
4. Apa tujuan mempelajari Etika?
5. Bagaimana pendapat Magnis Suseso tentang moral umum dan moral khusus?
6. Apa yang dimaksud dengan norma sopan santun, jelaskan?
7. Apa yang dimaksud dengan norma hukum, jelaskan?
8. Apa yang dimaksud dengan norma moral kemanusiaan jelaskan?
9. Menurut Donald Kennedy, etika keilmuan di Indonesia dapat dikembangkan
melalui 8 asas pengembangan etika keilmuan, sebutkan dan jelaskan dengan
disertai conto
10. Apa yang dimaksud dengan ilmu yang bebas nilai?
11. Apa yang dimaksud dengan ilmu yang tidak bebas nilai?
12. Bagaimana argument yang dibangun sebagai justifikasi bahwa ilmu itu bebas
nilai, jelaskakan dengan disertai contoh?
13. Bagaimana argumen yang dibangun sebagai justifikasi bahwa ilmu itu tidak
bebas nilai, jelaskakan dengan disertai contoh?
14. Bagaimana peran etika di dalam mendamaikan dua argument yang
menjustufikasikan bahwa ilmu itu bebas nilai dan ilmu itu tidak bebas nilai,
jelaskan?
15. Bagaimana kode etik akademik yang dimiliki seorang akademisi di dalam
mengembangkan ilmu, jelaskan dengan disertai contoh?
16. Sikap ilmiah yang dimiliki akademisi di dalam pengembangan ilmu, dijadikan
sebagai pedoman hidup bagi seorang akademisi di dalam kehidupan sehari-hari
di lingkungan keluarga, lingkungan kerja maupun di lingkungan masyarakat,
jelaskan dengan disertai contoh?
163
BAB 6
LOGIKA
Pada Bab 6 (enam) akan memberikan bekal kepada mahasiswa
pengetahuan tentang pengertian, dan manfaat mempelajari Logika. Untuk itu,
mahasiswa akan diperkenalkan melalui gambaran menyeluruh persoalan Logika
yang mencakup materi pembahasan Logika Artifisialis maupun Logika Formal dan
Material.
Penyajian materi Bab 6 dimulai dari pengertian Logika secara etimlogi
maupun pengertian Logika sebagai cabang filsafat, dilanjutkan penyajian materi
manfaat mempelajari Logika Selain itu, bab ini akan menyajikan cakupan materi
Logika Artifisialis maupun Logika Formal dan Material. Setelah mempelajari bab
6, maka mahasiswa diharapkan dapat:
1. Menjelaskan secara etimologi tentang pengertian Logika.
2. Menjelaskan pengertian Logika sebagai cabang filsafat.
3. Menjelaskan manfaat mempelajari Logika.
4. Menjelaskan tentang “Konsep (Pengertian)” sebagai persoalan pokok Logika
5. Menjelaskan tentang “Keputusan” sebagai persoalan pokok Logika
6. Menjelaskan tentang “Pemikiran (Pertimbangan” sebagai persoalan pokok Logika
7. Menjelaskan tentang Silogisme sebagai persoalan penting di dalam pembahasan
Logika.
6.1 Pengantar
Dua orang berdebat mempersoalkan satu permasalahan sama, namun
mereka berargumentasi berbeda, dan keduanya sama-sama mempertahankan
pendapatnya, malah satu diantaranya terkesan ngeyel. Tampak satu dari yang
seorang itu dengan bernada kesal mengatakan, “ah cara berpikirmu tidak logis...”
Lantas muncul pertanyaan apa yang dimaksud berpikir tidak logis? dan apa yang
164
dimaksud dengan berpikir logis? Berpikir logis tentu berpikir dengan menggunakan
kaidah-kaidah berpikir benar menurut pertimbangan akal, sehingga membentuk
sistem berpikir yang teratur dan sistematik yang mengandung kebenaran logis
serta terhindar dari kesalahan-kesalahan (berpikir tidak logis).
Logika sebagai cabang filsafat merupakan ilmu pengetahuan yang di
dalamnya terdiri atas kumpulan kaidah-kaidah berpikir yang memberi jalan dan
membentuk sistem berpikir yang teratur. Dalam hal ini Logika juga sebagai
pengetahuan praktis yang mengatur pekerjaan (praktek) berpikir yang benar
menurut pertimbangan akal. Persoalan mendasar yang bahas di dalam Logika
mencakup beberapa persoalan pokok: (1) Pembahasan tentang Pengertian (Konsep);
(2) Pembahasan tentang Keputusan; (3) Pembahasan tentang Pemikiran
(Pertimbangan); (4) Pembahasan tentang Silogisme.
Selain itu mahasiswa juga dimotivasi untuk dapat mengaplikasikan
pemahaman materi perkuliahan tersebut di dalam kehidupan sehari-hari di
lingkungan masyarakat kampus yang notabene sebagai masyarakat ilmiah, sehingga
mahasiswa dapat berpikir logis, analitis-kritis di dalam proses pengembangan ilmu.
6.2 Pengertian Logika (Etimologi)

Istilah Logika secara etimologi (asal usul kata) berasal dari bahasa Yunani
logikos. Kata logikos sebagai kata benda, berasal dari kata dasar logos yang berarti
sesuatu yang diutarakan benar, sesuatu yang dikatakan benar menurut pertimbangan
akal. Kemudian istilah logikos diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi Logika.
Berpijak dari pengertian tersebut, maka Logika dapat diartikan sebagai ilmu yang
bertutur-kata benar, atau sebagai ilmu yang berpikir benar menurut pertimbangan
akal. Istilah logika jika dicari di dalam perbendaharaan kata di dalam bahasa Arab
dikenal dengan manthig, yang berarti ilmu bertutur benar (Dison, 2006:16).
Istilah “Logika” digunakan pertama kali oleh Zeno dari Polis Citium,
kemudian dikembangkan oleh Socrates, Plato dan Aristoteles (Mundari, 1994:2).
Melalui pemikiran kefilsafatan Aristoteles di dalam ke-enam tulisannya. Di dalam
karya berjudul Categoriae membahas menyangkut persoalan “Pengertian-
pengertian,” sementara itu di dalam karyanya berjudul De Interpretatiae, Aristoteles
menjelaskan tentang “Keputusan-keputusan” yang menjadi bagian dari pembahasan
Logika. Ia di dalam karya yang berjudul Analitica Priora, Analitica Posteriora,
165
membahas tentang Silogisme beserta pembuktian-pembuktiannya. Aristoteles di
dalam karya berjudul Topika, dan De Sophisticis Elenchis membahas tentang “Seni
berdebat dan kesalahan-kesalahan berpikir”. Ke-enam buku tersebut oleh Aristoteles
dinamai Organon yang berarti alat untuk berpikir benar, alat untuk berpikir
sistematik, sebagai alat berpikir logis guna mendapatkan pengetahuan yang benar.
Menurut Aristoteles, Organon yang dalam perkembangan menjadi Logika, bukanlah
ilmu pengetahuan, melainkan sebagai alat untuk mempraktekkan ilmu pengetahuan.
Hal ini terbukti ia membagi ilmu pengetahauan ke dalam tiga golongan yakni ilmu
pengetahuan praktis (Etika, politika), produktif (teknik, dan seni), dan teoritis (fisika,
matematika) (Bertens, 1975:138)..
Menurut Hasbullah Bachry (1970:15), Logika mirip dengan ilmu jiwa.
Lantas apa perbedaan logika dengan ilmu jiwa. Ilmu Jiwa sebagai suatu ilmu yang
mempersoalkan segala hal bersangkut paut dengan kejiwaan yang mencakup
pekerjaan pikiran, sentimen, emosi, dan kemauan (hasrat). Sementara itu logika
hanya terfokus pada persoalan pekerjaan pikiran pikiran saja dd dalam upaya
mencari atau menyelidiki kebenaran. Ilmu Jiwa dan Logika memang sama-sama
mempelajari pekerjaan pikiran, namun perbedaannya, Logika hanya mempelajari
cara manusia berpikir tidak peduli apakah yang dipelajari itu pekerjaan berpikir
orang pada usia anak, dewasa maupun usia lanjut. Sementara itu ilmu Jiwa
mempelajari perkembangan cara berpikir dari masa anak-anak, remaja, dewasa
maupun usia lanjut. Ilmu Jiwa mempelajari segala hal yang memberi uraian tentang
cara-cara akal mengerjakan tugasnya dengan tidak memberi penilaian benar atau
salah. Logika memberikan ukuran (norma) tentang berpikir benar dan salah. Logika
bersifat normatif, sedangkan ilmu Jiwa tidak normatif. Ilmu Jiwa bersifat teoritis,
sementara itu Logika bersifat teoritis dan praktis. Ilmu jiwa menyelidiki aturan-
aturan berpikir, Logika menentukan peraturan-peraturan berpikir yang benar. Ilmu
jiwa sebagai ilmu pengetahuan, sementara itu Logika merupakan salah satu dari
cabang filsafat yang berperan sebagai art of thingking (Mundari, 2011:2)..
Logika sebagai ilmu pengetahuan merupakan kumpulan kaidah-kaidah
yang memberi jalan, yang membentuk sistem berpikir yang teratur. Dalam hal ini
Logika juga sebagai pengetahuan praktis yang mengatur pekerjaan (praktek)
berpikir yang benar menurut pertimbangan akal. Logika sebagai ilmu pengetahuaan
bersifat teoritis-spekulatif, karena sering menghadapi kebimbangan pada hasilnya
166
sendiri. Hanya saja Logika menyetujui pandangan lurus di dalam praktek pikirannya
menuju yang benar dan menghindarkan dari kesalahan-kesalahan.
Berpijak pada uraian tersebut, maka dapat definisikan logika sebagai berikut:
a. Ilmu pengetahuan yang mengatur penitian tentang hukum-hukum akal, sehingga
menyebabkan pikirannya dapat mencapai kebenaran.
b. Ilmu pengetahuan yang mempelajari aturan-aturan dan cara-cara berpikir yang
dapat mencapai kebenaran.
c. Ilmu pengetahuan yang mempelajari pekerjaan akal dipandang dari sudut benar
atau salah.
d. Logika sebagai cabang filsafat yang menyusun, mengembangkan, membahas
asas-asas, aturan-aturan formal dan prosedur-prosedur normatif, dan kriteria
yang sahih bagi penalaran dan penyimpulan demi mencapai kebenaran yang
dapat dipertanggungjawabkan secara rasional (Hasbullah, 1970:16-17).
6.3 Manfaat Mempelajari Logika

Keseluruhan informasi keilmuan merupakan suatu sistem bersifat logis,
karena science tidak akan melepaskan kepentingannya terhadap logika. Manfaat
mempelajari Logika akan membantu manusia berpikir lurus, teratur, efisien, tepat,
terukur dan sistematik, untuk mendapatkan kebenaran dan menghindari kesalahan di
dalam berpikir (Mundari, 2011:16-17, Suwardi, 2012:177). Di dalam segala aktivitas
berpikir dan bertindak, manusia mendasarkan diri atas prinsip-prinsip bernalar yang di
dalam konteks Logika dikenal sebagai hukum dasar berpikir logis. Aristoteles telah
menyumbangkan tiga hukum dasar berpikir logis dan ditambahkan menjadi empat
hukum dasar berpikir logis oleh filsuf Jerman, Gottried Wilhelm Leibniz. Berikut
disajikan ke-4 hukum dasar berpikir logis yang nomor 1,2,3 adalah temuan
Aristoteles, sedangkan yang nomor 4 hasil temuan Gottried Wilhelm Leibniz seperti
berikut ini. (1) Hukum Identitas (Principium Identitas/Law of Identity), menegaskan
bahwa sesuatu itu adalah sama dengan dirinya sendiri dengan rumus P = P; (2) Hukum
Kontradiksi (Principium Contradictionis/Law of Contradiction), artinya sesuatu itu
pada waktu yang sama tidak dapat sekaligus memiliki sifat tertentu dan tidak memiliki
sifat tertentu itu. Hukum ini menggunakan rumus: tidak mungkin P = Q, dan sekaligus
P # Q.; (3) Hukum Tiada Jalan Tengah (Principium Exclusi tertii/Law of Excluded
Midlle), berarti sesuatu itu pasti memiliki sifat tertentu atau tidak memiliki sifat
167
tertentu itu dan tidak ada kemungkinan lain. Hukum ini menggunakan rumus P = Q
atau P # Q. (4) Hukum Cukup Alasan (Principium Relationis Sufficientis/Law of
Sufficient Reason), menjelaskan jika terjadi perubahan, harus cukup beralasan dan
tidak ada perubahan terjadi secara tiba-tiba tanpa alasan yang dapat
dipertanggungjawabkan secara rasional (Rapar 1995:53).
6.4 Logika Naturalis dan Logika Artificialis

Umur logika sebenarnya sama tua dengan umur manusia, karena manusia
berpikir berdasar kodrat dan fitrah manusia. Sekalipun manusia belum mempelajari
hukum-hukum akal dan kaidah-kaidah ilmiah, praktis sudah dapat berpikir teratur
sekalipun dalam hal perkara sederhana. Misal saya berjalan tidak sama dengan
ketika saya duduk. Pada tingkat yang demikian, disebut sebagai logika naturalis
(Mundari, 2011:15). Namun ketika manusia berpikir dalam persoalan sulit, sering
tersesat. Misal ada dua berita bertentangan, keduanya menganggap dirinya benar.
Dapatkah keduanya dibenarkan? Untuk membantu agar manusia jangan sampai
tersesat, maka dirumuskan pengetahuan logika yang dikenal sebagai Logika
Artificialis (Hasbullah, 1996:16-17).
Aristoteles di dalam buku Organon (Instrument) memberikan instrument (alat)
bagi manusia untuk berpikir benar. Buku ini sebagai pelopor pembukuan
pengetahuan logika. Di negeri Timur Kuna seperti di Mesir, Mesopotamia, India,
Cina, terdapat kaidah-kaidah berpikir dianggap benar, namun masih belum teratur,
masih belum sistematis seperti yang telah dirumuskan logika Aristoteles.
Setelah semakin banyak orang berminat mempelajari logika, maka di
dalam perkembangan, Logika Artifficialis dibedakan menjadi dua yakni Logika
Formal dan Logika Material. Logika Formal mempelajari asas-asas, aturan-aturan
atau hukum-hukum berpikir yang harus ditaati agar dapat berpikir benar di dalam
mencapai kebenaran. Sementara itu Logika Material mempelajari langsung
pekerjaan akal dan menilai hasil Logika Formal dan menguji dengan kenyataan
praktis. Apakah hasil Logika Formal sesuai dengan isi (materi) kenyataan yang
sebenarnya? Logika Material mepelajari sumber, asal, alat-alat, proses
pengetahuan, merumuskan metode ilmu pengetahuan. Logika Material: sebagai
sumber yang melahirkan filsafat ilmu pengetahuan. Logika Formal sering kali
168
dikenal sebagai Logika Minor, sedangkan Logika Material dikenal sebagai Logika
Mayor (Hasbullah 1970:17-18).
Di dalam pembahasan, Logika Formal yang juga dikenal sebagai Logika
Minor dibagi ke dalam tiga pokok pembahasan yang meliputi: (1) Pengertian
(Konsep); (2) Keputusan; (3) Pemikiran/Pertimbangan (Hasbullah, 1970:18)..
Mengapa ketiga persoalan tersebut dibahas di dalam Logika Formal? Permasalahan
tersebut dapat dijawab dengan contoh berikut. Misal “saya tidak mampu membeli
baju, sebab mahal.” Di dalam contoh kalimat tersebut terkandung beberapa unsur
di dalam pikiran kita.
Pertama, : Kita menangkap kenyataan (realitas) yaitu “baju”.
Kedua : Kita menangkap hubungan. antara harga dan “baju” yakni “mahal,”
Ketiga : Kita menangkap kenyataan bahwa saya tidak mampu membeli baju
yang “mahal”.
Berdasarkan contoh tersebut, dapat ditangkap tiga Pengertian
(Konsep atau Ide) yakni baju, , mahal, membeli. Tanpa melihat baju kongkret, kita
dapat berbicara baju, sebab baju yang konkrit ada di dalam pikiran kita. Demikian
juga soal Pengertian menjadi isi pokok di dalam pembahasan logika. Bagaimana
orang bicara mana yang benar dan mana yang salah kalau orang tidak mengerti,
tidak mempunyai pengertian pada persoalan yang dibicarakan? Pengertian yang
kita tangkap tersebut, maka dapat disusun Keputusan, atau berupa Pemikiran
(Pertimbangan).
Misal Keputusan “baju ini mahal”, atau “saya tidak membeli baju”.
Dalam hal ini, Pengertian baju dan mahal atau Pengertian membeli dan baju,
disusun begitu rupa sehingga hanya merupakan suatu pengakuan yang sudah
putus (sudah jadi), tidak ada pertimbangan lagi. Pertimbangan (Pemikiran) dalam
hal ini diartikan apa bila Pengertian-pengertian disusun begitu rupa sehingga
merupakan Pertimbangan (Discource) dalam pikiran kita. Misal: “Orang tidak
punya uang tidak dapat membeli baju”. Lalu muncul pertimbangan dalam pikiran
kita. “Saya punya uang tidak”? Kalau saya tidak punya uang berarti saya tidak
dapat membeli baju.
Seluruh pembahasan di dalam Logika Formal mencakup sebagai
berikut: Pengertian (Idea atau Konsep), Keputusan (Proposition), Pemikiran
(Discourse). Ketiganya itu penting di dalam pembahasan Logika Formal, namun
yang terpenting dari ketiganya itu adalah Keputusan (Proposisi), karena
169
Pengertian dan Pemikiran hanya moment atau saat dalam pikiran kita ke arah i.
Sedang di dalam Keputusan, pikiran kita berhenti (Hasbullah, 1970:18).
6.5 Pembahasan “Pengertian (Konsep)

Di dalam pembahasan Logika Formal, Pengertian atau kenal juga
sebagai Konsep diartikan sebagai gambaran barang, gerakan barang yang dapat
dilihat atau ditangkap oleh akal. Penglihatan dari akal kita adalah hasil
pengamatan panca indera.. Misal ketika kita melihat sesuatu, meraba sesuatu atau
mendengar suatu bunyi atau perkataan, hasil pengamatan pancaindera itu dikirim
kepada akal, selanjutnya akal mengesankan suatu Pengertian (konsepsi).
Konsepsi atau konsep menurut asal kata berarti tangkapan. Akal bagian terpenting
dari jiwa kita menangkap segala apa yang terjadi, selanjutnya menggambarkan
suatu Pengertian tentang tangkapannya.
Pengertian (Konsep) tidak sama dengan khayalan atau fantasi. Misal
jika kita melihat kerbau, maka akan timbul khayalan (fantasi) dalam jiwa kita,
walaupun mata kita ditutup, namun kita masih dapat melihat gambaran kerbau itu.
Akan tetapi bukan fantasi ini yang dimaksud Konsep/Pengertian. Pengertian di
dalam akal (intelektual) kita tentang kerbau bukanlah hanya berupa gambaran
khayalan saja, melainkan berupa pengertian tentang hewan kerbau yang berbadan
besar, hewan memamah biak yang dapat dimanfaatkan untuk membajak dan
sebagainya. Di dalam Pengertian, kerbau itu berharga dapat dibicarakan di dalam
tawar-menawar di pasar. Jadi seolah-olah Pengertian tentang kerbau itu berupa
perkataan tertulis di dalam akal kita.
Pengertian (Konsep) yang ada di dalam pikiran kita tanpa disadari
sifatnya masih campur aduk dan dapt menyesatkan jika diterima orang ketika kita
sedang mengucapkan sesuatu. Pengertian yang satu dapat diucapkan dengan
bermacam-macam perkataan. Begitu juga suatu perkataan dapat diartikan pada
pengertian yang berlainan. Misal perkataan Achmat dan manusia suatu ketika
sama pengertiannya, sebab Achmat adalah manusia. Tetapi tidak dapat dikatakan
bahwa manusia itu adalah Achmat, sebab pengertian manusia mencakup semua
orang, sedang pengertian Achmat hanya terbatas pada si Achmat saja. Berkenaan
dengan itu diperlukan klasifikasi Pengertian yang mencakup Isi (Comprehensif)
dan Lingkungannya (Extensif). Semakin banyak benda-benda yang dimaksud,
170
maka semakin dalam Pengertian yakni semakin luas lingkungan yang kita
masukkan ke dalam Pengertian, maka semakin sedikit isi keterangan yang
diberikan. Misal “Saya suka bangsa Indonesia”. Maka cakupan atau isinya
seluruh penduduk (bangsa) Indonesia. Tetapi, jika kita berkata “Saya suka bangsa
Indonesia yang muslim, ibadat, terpelajar, sudah pergi haji, sudah kawin, menjadi
guru dan sebagainya.” maka cakupan atau isinya semakin sedikit, dan semakin
sedikit pula lingkungan bangsa Indonesia yang tercakup di dalamnya.
6.5.1 Klasifikasi Pengertian (Dikotomis, Isi, Lingkungan)
a. Dikotomis
Klasifikasi pengertian paling mudah dan sering juga dilakukan secara dikotomi,
artinya pembagian Pengertian secara dua-dua. Misal: “Yang Ada”, secara
dikotomis dibagi menjadi : “Tuhan – dan Bukan Tuhan”. Selanjutnya “Yang
Bukan Tuhan”: secara dikotomis dibagi menjadi yang “Manusia – dan Bukan
Manusia”. Yang “Manusia” secara dikotomis dibagi menjadi yang “Asia” – dan
yang “Bukan Asia”. Selanjutnya yang “Asia” secara dikotomis dibagi menjadi
yang “Indonesia” – dan yang “Bukan Indonesia.” Berikutnya yang “Indonesia”
secara dikotomis dibagi yang :jawa dan yang Bukan Jawa.” dan seterusnya.
Pembagian Pengertian secara dikotomis dari contoh tersebut dapat dibuat gambar
berikut.
Gambar 6.1 Contoh Pembagian Pengertian Secara Dikotomi
Yang Ada
Tuhan Bukan Tuhan
Manusia Bukan Manusia
Asia Bukan Asia
Indonesia Bukan Indonesia
Jawa Bukan Jawa.
171
b. Isi Pengertian
Pengertian berdasarkan isi, dapat dibagi menjadi 6 klasifikasi yang meliputi:
kolektif , distributif, kongkrit, abstrak, menyindir, terus terang.
1. Kolektif: Pengertian isi secara Kolektif berisi barang atau orang secara
kolektif. Misal sepasang merpati, selusin gelas, batalyon 426, dan
sebagainya.
2. Distributif: Pengertian isi secara distributif berisi menunjuk barang atau
orang secara satu-persatu, bukan secara kolektif atau kelompok. Misal
orang, kuda, tentara dan sebagainya.
3. Kongkrit: Pengertian isi secara kongkrit, memamerkan kenyataan (realitas)
sebagai pokok subyek yang berdiri sendiri. Misal “ Ini kuda putih”.
Pengertian kuda putih, menunjukkan kenyataan kuda dengan warna putih.
4. Abstrak: Pegertian isi secara abstrak, memperlihatkan sifat tanpa
memperlihatkan subyeknya. Misal secara konkrit kita berkata: “ia amat
pandai”, tetapi secara abstrak kita katakan “kepandaiannya amat sangat.”
5. Menyindir: Pengertian isi secara menyindir, biasanya dilakukan dengan
menyatakan sesuatu secara tidak langsung dan tidak terus terang. Misal, aku
katakan (di dalam kelas): “Kelihatannya diantara kalian masih ada yang
belum paham tentang apa yang saya berikan kepada perkuliahan ini.”
6. Terus Terang: Pengertian isi secara terus terang, misal seperti berikut:
“Tampaknya anda belum paham materi perkuliahan yang saya jelaskan.”
Kata-kata agak kasar karena terus terang, lebih baik diucapkan secara
meyindir (konotatif). Misal “Agaknya penjelasan saya di dalam perkuliahan
ini masih kabur bagi anda.” Pengertian masih kabur di sini sama maksudnya
dengan belum mengerti, hanya saja diucapkan secara lebih sopan dan halus.
c. Lingkunga Pengertian
Pengertian memiliki lingkungan. Yang dimaksud lingkungan dalam hal ini
adalah lingkungan kenyataan yang ditunjuk oleh Pengertian. Misal kita
menyebut manusia, lingkungan yang tercakup di dalamnya adalah semua orang
tanpa kecuali. Jika menyebut hewan, maka yang tercaup lingkungan di dalamnya
adalah sapi, kuda, kambing, singa, gajah, harimau dan sebagainya. Berpijak dari
172
uraian tersebut, maka Pengertian dapat diklasifikasi ke dalam tiga lingkungan
sebagai berikut:
1. Singular, . Lingkungan Pengertian secara singular menunjuk satu barang
atau satu orang saja. Misal seorang, seekor, secangkir, sepiring dan
sebagainya.
2. Particular, Lingkungan Pengertian secara particular cakupan
lingkungannya menunjukkan sebagian. Misal sebagian kecil, sebagian
besar, sebagian lain dan sebagainya.
3. Universal, Lingkungan Pengertian secara universal cakupan lingkungannya
menunjuk semua, seluruh. Misal, “Manusia adalah makhluk Allah”,
manusia di sini lingkungan cakupannya semua manusia.
6.5.2 Pengertian: Definisi, Analogi, Fallacy (Kebohongan)
a. Definisi
Tidak semua pengertian dapat ditangkap secara tepat dan mudah. Banyak
istilah yang memiliki pengertian samar atau mengandung banyak arti. Maka
perlu diadakan pembatasan pengertian (istilah) yang dikenal sebagai definisi.
Definisi adalah pengertian lengkap tentang suatu istilah di mana tercakup
semua unsur yang menjadi ciri utama dari istilah itu (Mundari, 2011:37).
Definisi dapat dibagi ke dalam lima macam definisi sebagai berikut:
1. Definisi Demonstratif (Obstensive Definition), adalah pembatasan
pengertian secara demonstratif sambil menunjuk barang yang
didefinisikan. Misal “kaca mata ini,“ sambil menunjuk ke arah kaca mata
yang dipegangnya;
2. Definisi Persamaan (Biverbal Definition), pembatasan pengertian
dengan menerangkan sesuatu dengan memberikan kata sinonim atau
terjemahannya saja. Misal “sapi adalah lembu, atau sapi adalah Jawi.”;
3. Definisi Luas (Extensive Definition), pembatasan pengertian dengan
menerangkan sesuatu dengan memberikan contoh. Misal, Ikan adalah
hewan hidup di dalam air misalnya lele, nila, gurami.”
4. Definisi Lukisan (Descriptive Definition), pembatasan pengertian
dengan menerangkan sesuatu dengan cara mendeskripsikan sifat-sifatnya.
Misal “gajah adalah binatang bertubuh besar seperti gerbong, kakinya
seperti pohon nyiur, hidungnya panjang seperti pohon pisang, suaranya
nyaring seperti peluit kereta api;
173
5. Definisi Uraian (Analytic Definition), menerangkan sesuatu dengan
cara menguraikan bagian satu-persatu. Misal “ Negara adalah suatu
teritorial yang mempunyai pemerintahan, rakyat dan batas-batas daerah.”
(Hasbullah, 1970:23-24).
Untuk menyusun berbagai jenis definisi, diperlukan syarat yang
harus dipenuhi agar definisi mudah untuk dipahami. Syarat-syarat tersebut
sebagai berikut: (1) sifat-sifat yang digambarkan tidak boleh berlebihan
atau kekurangan. Misal syarat berlebihan. “Kursi adalah tempat duduk yg
berkaki, dan bersadaran dan terbikin dari kayu.” Misal syarat yang kurang.
“Kursi adalah tempat duduk.” (2) Tidak menggunakan kata berulang-ulang
sama artinya. Misal: “Kebenaran adalah sesuatu yang betul”; (3) Tidak
menggunakan kalimat negatif. Misal: “Kuda adalah bukan kambing.’; (4)
Tidak menggunakan kalimat terlalu umum. Misal “Singa adalah binatang
buas;” (Hasbullah, 1970:24).
b. Analogi
Analogi berarti persesuaian. Berkenaan dengan persoalan
pembahasan tentang Pengertian, maka yang dimaksud persesuaian antara dua
macam pengertian yang pada satu segi sama, sedang pada segi lainnya tidak
sama pengertiannya (Mundari, 2011:157). Misal “manusia mengerti, hewan
pun mengerti. Sepintas keduanya sama-sama mengerti. Akan tetapi
mengertinya manusia tidak sama dengn mengertinya hewan. Di dalam contoh
kalimat tersebut terdapat kesamaan dan ketidaksamaan. Kesamaannya adalah
baik manusia maupun hewan sama-sama mengerti jika mendapat perlakuan
baik (kasih sayang) dari pihak lain, dan keduanya memberi respon positip
(baik) terhadap pihak yang menyayanginya. Namun letak perbedaannya,
manusia yang terdiri atas jiwa (roh) dan raga mengerti terhadap pihak-pihak
yang berbuat baik padanya dengan merespon dengan berterima kasih sepenuh
hati kepada nya, merasa berhutang budi, dan mencoba berhitung untuk bisa
membalas budi padanya. Namun hewan mengerti kepada pihak yang
menyayanginya dengan cukup memberi respon baik. Misal tidak merasa takut
padanya.
Di dalam pembahasan Pengertian, khususnya tentang analogi,
dapat dibagi menjadi tiga macam sebagai berikut:
174
1. Analogi Pinjaman (Analogi Attributionis), menunjukkan suatu
pengertian di satu pihak sebagai akibat, tetapi di lain pihak digunakan
sebagai sebab, namun tidak lazim di dalam pemakaian bahasa. Misal,
“Makanan itu sehat. Hasan itu sehat. Sebenarnya pengertian sehat di dalam
kedua kalimat itu tidak sama. Di dalam kalimat kedua, Hasan memang
sehat, tetapi di dalam kalimat pertama – makanan itu tidak benar-benar
sehat. Yang benar adalah, makanan itu menyebabkan orang yang
memakannya akan menjadi sehat, dan bukan makanannya yang sehat;
2. Analogi Metaphora, adalah analogi yang menunjukkan apabila sifat
sebutan yang diberikan pada pokok kalimat itu merupakan kata-kata yang
pada lahirnya tidak mungkin terjadi sama sekali. Misal: Rumah itu
melambai saja. Tidak mungkin sebuah rumah dapat melambai-lambai.
Misal: Kami merasa bahwa taman itu tersenyum kepada kami. Tidak
mungkin taman itu dapat tersenyum. Perkataan-perkataan itu sebenarnya
hanya untuk melukiskan perasaan (subyektititas) batin manusia;
3. Analogi Struktural, artinya jika pengertian itu dengan pengertian-
pengertian lain memiliki persamaan dan perbedaan yang terletak pada
strukturnya. Misal: Manusia ada, hewan ada, buku ada, Tuhan ada, Malaikat
ada. Meskipun semua sama-sama ada, tetapi keberadaanya tidaklah sama
antara satu dengan yang lain. Adanya manusia dan adanya hewan sama
dalam struktur fisiknya, akan tetapi berbeda dalam struktur fahamnya.
Adanya manusia sama dengan malaikat dalam struktur rohani, tetapi
berbeda dalam struktur fisiknya. Adanya manusia berbeda dengan adanya
Tuhan baik struktur lahir maupun batin. Sebab struktur kemanusiaan
berbeda dalam ukuran batas ruang dan waktu, sedang adanya Tuhan lepas
dari ukuran ruang dan waktu (Mundari,2011:159-160).
c. Fallacy (Kebohongan)
Fallacy berarti suatu pengertian yang dipikirkan itu tidak sesuai
dengan kenyataan yang sebenarnya. Di dalam percakapan sehari-hari sering
kali muncul kata-kata dilontarkan, jika dipikirkan secara seksama, isinya
secara logis ternyata tidak benar dan isinya dapat menyesatkan pihak lain.
Berkenaan dengan itu, terdapat lima jenis ketidak-benaran alias kebohongan di
dalam pembahasan Logika sebagai berikut:
175
1. Kebohongan pada kata-kata terbiasa terjadi di masyarakat dalam
kehidupan sehari-hari. Misal: “Marilah pertemuan itu kita abadikan.”
Sebenarnya tidak ada yang abadi kecuali Tuhan;
2. Kebohongan pada kata-kata yang memunyai arti lain. Misal: “Bulan itu
30 hari. Bulan itu bersinar di langit. Jadi 30 hari bersinar di langit.”
3. Kebohongan terjadi karena deduksi yang salah. Misal: “Kuda itu adalah
hewan. Sapi itu bukanlah kuda. Sapi itu bukanlah hewan.”
4. Kebohongan karena mengacaukan pengertian mutlak dengan pengertian
terbatas. Misal: “Yang kita makan hari ini adalah daging yang kita beli
kemarin. Karena daging daging yang kita beli kemarin itu mentah,
berarti yang kita makan hari ini daging mentah.” Seharusnya kalimat itu
menjadi “ daging yang kita beli kemarin setelah dimasak. Jadi dibatasi
dengan keterangan lain;
5. Kebohongan dalam angka-angka (Hasbullah, 1970:25-26). Misal:
5 = 2 +3
2 = Genap
3 = Ganjil
5 = genap + ganjil
Genap + ganjil = 5
6.5.3 Kategori Pengertian (Penggolongan Pokok-pokok Pengertian)
Logika sebenarnya bertugas membenarkan pengertian atau tanggapan,
sehingga sesuai dan tepat dengan hakikatnya yang sesungguhnya. Untuk itu maka
di dalam pembahasan logika, diperlukan penggolongan pokok-pokok Ppengertian
dari suatu pendapat yang disebut kategori. Aristoteles membagi Pengertian ke
dalam 10 kategori: Substansi (2) Kuantitas, (3) Kualitas, (4) Relasi, (5) Aktivitas,
(6) Pasivitas, (7) Waktu, (8) Tempat (9) Situasi (10) Status (Hasbullah, 1970:27).
Andai saja kesepuluh kategori itu dimasukkan ke dalam satu kalimat
menjadi seperti contoh berikut. “ Seorang pemuda yang gagah, anak Profesor Oto,
sebagai seorang mahasiswa, sekarang di kelas ini duduk mendengarkan kuliah.”
Berdasarkan contoh kalimat tersebut, dapat dijelaskan melalui tabel berikut:
176
Tabel 6.2 Sepuluh Kategori Pengertian Pembahasan Logika Formal
No Kategori Pengertian Keterangan
1 Kuantitas Seorang
2 Substansi Pemuda
3 Kualitas Gagah
4 Relasi anak Profesor Oto
5 Status sebagai seorang mahasiswa
6 Waktu Sekarang
7 Tempat di kelas ini
8 Situasi Duduk
9 Aktivitas Mendengarkan
10 Pasivitas Kuliah
Sumber: Hasbullah, 1970:28, Mundiri, 2011:99.
6. 6 Pembahasan “Keputusan”
Jika kita menyatakan suatu pendapat (Pengertian), berarti kita telah
melakukan keputusan (Proposisi). Apakah pendapat tersebut benar atau salah
belumlah dipersoalkan. Demikian juga suatu perbuatan harus berdasarkan pada suatu
keputusan walaupun hanya di dalam pikiran saja (belum dicetuskan). Dengan
demikian berarti setiap hari terdapat lebih dari jutaan keputusan baik dinyatakan
dengan lisan , tertulis atau sambil disimpan di dalam hati keputusan tersebut
dinyatakan di dalam perbuatan. Berpijak pada penjelasan ini, maka keputusan itu
sebagai perbuatan rohani baik yang menyungguhkan maupun yang mengingkari.
Keputusan yang menyungguhkan misalnya ”Semua orang muslim sholad”,
sedangkan keputusan yang mengingkari misalnya “Semua orang Indonesia tidak
mendirikan negara Islam di Indonesia.”
Yang menjadi persoalan di dalam pembahasan logika adalah berbagai keputusan
keputusan yang diucapkan maupun yang ditulis di dalam susunan kata-kata yang teratur
yakni di dalam susunan kalimat-kalimat yang lengkap dengan subyek dan predikat . Yang
177
dimaksud keputusan di dalam pembahasan ini adalah keputusan-keputusan berupa
kalimat. Keputusan di dalam pembahasan ilmu logika dapat dibagi ke dalam empat macam
keputusan sebagai berikut:
6.6.1 Bahan Keputusan
a. Keputusan Analitik
Suatu Keputusan yang predikatnya merupakan suatu keharusan bagi subyek.
Misalnya. Rudi adalah manusia; (Mundari, 2011:29).
b. Keputusan Sintetik
Keputusan yang predikatnya bukan suatu keharusan bagi subyek. Misal Parjo
gemuk. Gemuk bukan menjadi keharusan bagi Parjo. (Mundari, 2011:29).
6.6.2 Keputusan Berdasarkan Kuantitas (Hasbullah, 1970:29).
a. Keputusan Universal
Keputusan yang mencakup semua lingkungan. Misal, “Semua mahasiswa Dasar
Dasar Filsafat lulus”;
b.Keputusan Particular
Keputusan yang mencakup sebagian dari lingkungan. Misal: “Sebagian orang
muslim sholad;
c. Keputusan Singular
Keputusan jika subyek dari keputusan menunjuk satu orang, satu benda. Misal
Rudi satu-satunya mahaswa Dasar Dasar Filsafat yang tidak lulus.
6.6.3 Keputusan Berdasar Kualitas (Hasbullah, 1970:29).
a. Keputusan Afirmatif
Keputusan yang menyungguhkan atau menetapkan. Misal; “Sebagian mahasiswa
Dasar Dasar Filsafat lulus;
b.Keputusan Negatif
Keputusan yang mengingkari (menolak). Misal: “Sebagian mahasis Dasar Dasar
Filsafat tidak lulus.
6.6.4 Keputusan Berdasarkan Hubungan Subyek dan Predikat
a. Keputusan Kategoris
Keputusan yang menunjukan hubungan antara subyek dan predikat tidak
bersyarat, dan boleh menerimaa kemungkinan apa saja. Misal : “Semua pelajar
pandai”, atau “semua pelajar tidak pandai.”
b.Keputusan Hipotetik
178
Keputusan apa bila hubungan subyek dan predikat bersyarat. Misal “Kalau mau
lulus, belajar.”
c. Keputusan Disjungtif
Keputusan yang menunjukkan kepuasan untuk pasangan subyek hanya salah satu
saja. Misal: “Gunawan lulus atau tidak lulus.” Tidaklah kedua predikat dibenarkan
semua bagi Gunawan (Mundari, 2011:69-71)..
6.6.5 Penggabungan Perbedaan Keputusan secara Kuantitas dan Kualitas, maka
terdapat empat kemungkinan bagi suatu kalimat dengan catatan singular dianggap
sama dengan Particular seperti berikut.
1. Semua mahasiswa DDF lulus (Keputusan Universal Afirmatif).
2. Semua mahasiswa DDF tidak lulus (Keputusan Universal Negatif)
3. Sebagian mahasiswa DDF lulus. (Keputusan Particular Afirmatif)
4. Sebagian mahasiswa DDF tidak lulus. (Keputusan Particular Negatif)
6.6.6 Pertentangan dalam Keputusan
Yang dimaksud pertentangan di dalam Keputusan adalah apabila dua Keputusan
dianggap bertentangan dalam hal yang sama namun menerangkan isi yang tidak
sama. Misal ada ucapan “Semua manusia akan mati”. Kemudian diucapkan dengan
kalimat lain “Tidak ada manusia yang tidak akan mati.” Kedua kalimat tersebut
tidak bertentangan, sebab memiliki makna yang sama. Namun jika dikatakan
“Tidak semua manusia akan mati, ini berarti bertentangan dengan kalimat pertama
tersebut, sebab kalimat ini berarti ada manusia (seorang atau lebih) yang tidak mati.
Pertentangan diantara kalimat-kalimat Keputusan tersebut dapat terjadi
secara bermacam-macam, pertentangan yang mutlak seluruhnya atau pertentangan
sebagian saja seperti di dalam contoh berikut.
1. Pertentangan di dalam Kualitas dengan Kuantitas -- Kontradiktoris
2. Pertentangan di dalam Kuantitas (Universal) -- Kontrair
3. Pertentangan di dalam kualitas (Particular) --- Sub Kontrair
4. Pertentangan dalam kuantitas saja (Kualitas sama). --- Sub Alternasi
Keempat macam pertentangan di dalam Keputusan tersebut meliputi
sebagai berikut:
a. Pertentangan Kontradiktoris:
Suatu pertentangan di dalam Keputusan yang menunjukkan perbedaan
seluruhnya baik di dalam kuantitas maupun kualitas (Rapar, 1996:558). Misal:
Semua Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat lulus (Universal Afirmatif)
179
Sebagian Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat tidak lulus (Particular Negatif)
Semua Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat tidak lulus, (Universal Negatif)
Sebagian Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat lulus (Particular Afirmatif)
Contoh tersebut menunjukkan pertentangan keputusan dalam bentuk Universal

Afirmatif --- Particular Negatif, dan pertentangan keputusan antara bentuk
Universal Negatif --- Particular Negatif.
Syarat: Pertentangan Kontradiktoris
 Jika yang satu benar, yang lain Salah
 Tidak mungkin keduanya salah
 Tidak mungkin keduanya benar.
b. Pertentangan Kontraris
Dinamakan pertentangan kontraris merupakan pertentangan keputusan dalam
bentuk Unversal – Afirmatif dengan Universal Negatif yang menunjukkan jika
satu kalimat memungkiri kalimat yang lain dengan menambah pernyataan positif
diktum kebalikannya (Hasbullah, 1979:33).
Misal:
1. Semua Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat lulus (Universal Afirmatif)
2. Tidak ada Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat yang lulus (Universal Negatif)
Syarat:
 Jika yang satu benar, maka yang lain harus salah;
 Jika yang satu salah, maka yang lain mungkin salah, mungkin benar
 Tidak mungkin sama-sama benar, dan tidak mungkin sama-sama salah.
 Ada kemungkinan sama-sama salah.
c. Pertentangan Subkontraris
Pertentangan Subkontraris adalah pertentangan keputusan dalam bentuk Particular
Afirmatif dengan Particular – Negatif yang menunjukkan jika satu kalimat
memungkiri kalimat lain dengan menambah diktum kebalikannya (Mundari
2011:77). Misal:
1. Sebagian Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat lulus (Particular - Afirmatif)
2. Sebagian Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat tidak lulus (Particular Negatif)
Syarat:
 Jika yang satu salah, maka yang lain benar
 Tidak mungkin kedua-duanya salah.
180
 Jika yang satu benar, maka yang lain mungkin salah, mungkin benar.
d. Pertentangan Subalternasi
Pertentangan subalternasi adalah pertentangan keputusan dalam bentuk Universal –
Afirmatif dengan Particular Afirmatif, dan pertentangan antara Universal –
Negatif dengan Particular Negatif yang terjadi apabila kedua kalimat berlainan
dalam kuantitas saja (Hasbullah, 1979:33)..
Misal:
Semua Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat lulus (Universal Afirmatif)
Sebagian Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat (Particular Afirmatif)
Semua Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat tidak lulus (Universal Negatif)

Sebagian Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat tidak lulus (Particular Negatif)
Syarat:
 Mungkin kedua-duanya salah
 Mungkin kedua-duanya benar
 Mungkin juga yang satu benar dan yang lain salah
 Jadi di sini tdk ada keharusan salah atau benar.
Pertentangan keputusan baik yang berbentuk kontradiktoris, kontraris,
subkontraris maupun subalternasi juga dapat dijelaskan menggunakan gambar
berikut.
Gambar 6.2 Garis Pertentangan Bujur Sangar Dalam Keputusan
Kontraris UN
UA
S S
u u
b b
- -
A A
l l
t t
e e
r r
n n
a a
s
s
Ki i
i
Ki
Sub - Kontraris
181
PA PN
Sumber: Rapar, 1996:59, Mundari, 2011:79, Hasbullah, 1970:32.
Namun sebelum membahas asas-asas Pemikiran, terlebih dahulu dibahas cara
orang berpikir mendapatkan kebenaran pertama.
6.6.7 Berpikir Induktif
Pada mulanya kesadaran kita melalui pancaindera menganggap manusia
dan benda-benda secara satu-persatu (individual), barang itu, hewan ini, pohon itu
dan sebagainya. Juga kejadian sehari-hari, perbuatan manusia, dilihat secara terpisah
satu-persatu. Berpikir secara induktif tidak melihat manusia umum, barang umum,
hewan umum, pohon umum. Setiap manusia adalah manusia itu sendiri secara
individual dan setiap benda adalah benda itu sendiri yang berarti tidak mengandung
arti benda lainnya. Juga setiap perbuatan atau suatu kejadian itu sendiri yang terjadi
pada waktu itu dan terpisah, sudah berlalu dan tidak terulang lagi. Setiap
pengulangan walaupun sama, merupakan perbuatan baru yang lain dan kejadian baru
yang lain.
Walaupun kita mengakui bahwa setiap benda dan kejadian mengandung
arti diri sendiri, namun kesadaran kita tidak sanggup mengingat setiap benda
(kejadian) itu secara satu-persatu. Di dalam ingatan manusia hanya dapat disimpan
tanda (ciri-ciri) yang sama saja dari manusia, pohon, kuda, meja dan sebagainya .
Tanda-tanda (ciri-ciri) inilah merupakan pengertian yang umum dari benda-benda
dan kejadian-kejadian. Inilah yang dinamakan suatu pengertian umum rentang
sesuatu hal. Misal “manusia umum”, “pohon umum”, “kuda umum”, ketawa
umum”, “menangis umum” dan sebagainya. Untuk mendapatkan suatu pengertian
umum dari anggapan khusus itulah yang dinamakan orang pemikiran secara
individual atau secara pemikiran indutif. Berpikir induksi adalah cara berpikir dari
persoalan-persoalan khusus (kongkrit) untuk membawanya kepada kesimpulan
umum (abstrak). Atau dengan kata lain berpikir induktif adalah berpikir dari
persoalan yang kongkrit dibawa kepada persoalan-persoalan yang abstrak (Bertens,
1975:139).
6.6.8 Berpikir Deduktif
Kebalikan cara berpikir induktif adalah berpikir deduktif. Berpikir deduktif
adalah berpikir dengan cara mengambil kesimpulan (pengertian) khusus dari
kesimpulan-kesimpulan umum. Sebenarnya antara berpikir induktif dan deduktif erat
hubungannya, malahan di delam setiap pemikiran sebenarnya praktis bercampur
182
antara berpikir induktif dan deduktif. Misal kita melihat seekor sapi, selanjutnya kita
memikirkannya secara khusus tentang anatomi sapi tersebut seperti bagaimana
mulut, kaki, tanduk, suara, ekor, telinga, perut dan sebagainya bagus semua atau
tidak. Berpikir yang demikian ini merupakan cara berpikir induktif. Namun demiian
bagaimana kita tahu kalau sapi itu mempunyai mulut, kaki, tanduk, suara, ekor,
telinga, perut dan sebagainya? Sebenarnya kita sudah mengetahui hal itu melalui
suatu pengertian umum tentang sapi, kesimpulan umum tentang sapi yakni suatu
pengertian tentang sapi umum yang harus ada pada semua sapi. Kalau begitu ketika
kita mengetahui secara khusus tentang seekor sapi tertentu itu sebenarnya kita
mengetahuinya itu adalah bersumber dari berpikir deduksi dengan cara mengambil
kesimpulan khusus dari kesimpulan-kesimpulan umum.
Yang menjadi persoalan adalah lebih dahulu mana antara pengertian
(pengetahuan) deduktif (umum) dengan pengertian induktif ( khusus). Menurut Plato,
pengetahuan yang lebih dahulu adalah pengertian umum, sebaliknya Aristoteles
mengatakan bahwa pengetahuan yang lebih dahulu adalah pengetahuan yang khusus.
Perbedaan mendasar diantara kedua filsuf ini disebabkan perbedaan cara pandang
diantara keduanya tentang pengetahuan (alam) mana yang asli dengan pengetahuan
(alam) yang imitasi. Menurut Plato, alam hakiat, alam yang asli adalah alam idea
yakni alam yang tercipta di dalam akal umum, sedangkan dunia nyata (alam
inderawi) yakni alam benda-benda khusus yang merupakan alam imitasi sebagai
bayangan dari alam idea yang bersifat umum. Sebaliknya Aristoteles beranggapan
bahwa alam cita yang umum itu adalah akibat atau hasil abstraksi dari alam nyata
(alam empirik). Intinya jika kita memunyai beberapa kesimpulan umum, selanjutnya
kita menarik suatu kesimpulan khusus tentang sesuatu, maka itulah yang dinamakan
pemikiran deduktif (Bertens, 1975:139). Salah satu contoh pemikiran deduktif adalah
silogisme. Misal, silogisme yang merupakan pemikiran dedutif.
Semua orang Muslim wajib solat (Premis Mayor)
Semua orang Mekah Muslim (Premis Minor)
-----------------------------------------
Semua orang Mekah wajib solat (Konklusi/Kesimpulan Khusus)
6.6.9 Asas-asas Pemikiran

Yang dimaksud Pemikiran di dalam pembahasan ini adalah kegiatan akal
agar dari suatu pengertian benaar yang telah dimiliki dapat mencapai suatu
183
pengertian benar yang lain. Dengan kata lain yang lebih singkat adalah memikirkan
suatu kebenaran yang telah ada untuk mendapatkan kebenaran baru. Perlu berpikir
benar agar tidak sesat, sehingga perlu asas-asas pemikiran. Untuk mendapatkan
suatu kebenaran baru dari kebenaran yang telaah ada pdiperlukan pemikiran benar
yang tidak tersesat. Untuk menjaga agar jangan tersesat, maka orang menetapkan
asas-asas Pemikiran.
Aristoteles membagi tiga macam asas-asas pemikiran yang harus
digunakan untuk mendapatkan suatu kesimpulan yang benar. Ketiga asas tersebut
adalah c(Rapar, 1996:53). Mari kita bahas satu persatu ke-empat asas pemikiran
tersebut.
a. Asas Persamaan (Pricipium Identitatis)
Asas Persamaan menganggap bahwa setiap barang hanya mengandung arti
kesamaan pada diri sendiri (Hasbullah 1975:36). Misal A adalah A, sedangkan
B adalah B, dan B Tidak dapat A disamping arti diri sendiri juga sebagai B walau
banyak sekali persamaan mereka.
b. Asas Pertentangan (Pricipium Contradictoris)
Asas Pertentangan menganggap bahwa tidak dapat disamakan antara pengertian
yang satu dengan pengertian lain menentangnya (Hasbullah, 1970:36). Misal:
Rudi lulus, Rudi tidak lulus. Tidak mungkin keduanya benar semua atau salah
semua.
c. Asas Menolak Kemungkinan Ketiga (Principium Exclusitertii)
Asas Menolak Kemunginan Ketga menganggap bahwa jika ada dua pendapat
saling berlawanan, maka tidak mungkin kedua pendapat itu sama-sama benar, dan
tidak mungkin keduanyaa salah (Hasbullah, 1970:36). Kebenaran terletak antara
kedua pendapat itu. Misal Rudi Lulus atau Rudi tidak Lulus.
d. Asas Mencukupkan (Principium Rationis Sufficientis)
Asas Mencukupkan beranggapan bahwa setiap keputusan merupakan sebab bagi
keputusan baru (akibat), atau merupakan akibat dari keputusan yang lalu
(Hasbullah 1970:37). Misal:
Semua orang negro hitam (sebab 1), Edi seorang negro (sebab 2), Edi hitam
(akibat).
6.6.10 Pembahasan Pemikiran Langsung
Jika kita mendapatkan suatu kebenaran baru dari beberapa keputusan
yang telah ada, itu merupakan merupakan kegiatan berpikir deduktif. Namun jika
184
kita mendapatkan kebenaran baru hanya dari dua keputusaan yang telah ada, maka
itu merupakan proses berpikir silogisme. Jika kita mendapat keputusan baru hanya
dari satu keputusan saja, maka itu dinamakan berpikir langsung dengan cara
membalikkan keputusan (obversion) dari keputusan yang telah ada (Rapar,
1996:57).
Misal:
1. Semua manusia akan mati, tidak ada manusia tidak akan mati.
Misal:
2. Sebagian Maahasiswa Dasar-Dasar Filsafat lulus, sebagian lain Mahasiswa
Dasar Dasar Filsafat tidak lulus.
Tidak ada syarat-syarat tertentu di dalam obversio (Pemikiran langsung). Hanya
saja harus diingat suatu keputusan yang afirmatif tida berubah kebenarannya
dengan menegatifkan dua ali kalau itu dalam bentuk universal, atau
menegatifkannya seali jika itu ndalam bentu particular.
6.11 Silogisme (Kias)

Silogisme biasanya merupakan pembahasan paling akhir di dalam materi
perkuliahan pokok bahasan Logika, dan silogisme dianggap bagian terpenting di dalam
ilmu Logika. Di lihat dari bentuknya, maka Silogisme adalah pengambilan kesimpulan di
mana kita menarik dari dua macam keputusaan yang mengandung unsur bersamaan dan
salah satunya harus universal, suatu keputusan ketiga yang kebenarannya sama dengan
kebenaran yang ada pada kedua keputusan terdahulu (Mundari, 2011:99).
Misal:
Keputusan I Semua Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat lulus
Keputusan 2 Ahmad Mahasiswa Dasar Dasar Filsafat
---------------------------------------------------------------------------
Keputusan 3 Ahmad lulus.
Berdasarkan contoh tersebut dapat dijelaskan adanya unsur persamaan di

dalam keputusan I (Premis Mayor) dan keputusan 2 (Premis Minor) yaitu Mahasiswa
Dasar Dasar Filsafat, dan keputusan 3 disebut konklusi memiliki kebenaran sama
nilainya dengan kebenaran kedua keputusan tersebut. Unsur bersamaan diantara kedua
keputusan dikenal sebagai medium atau Term Penengah. Sedangan Keputusan 1
185
disebut sebagai Premis mayor, sebab keputusan itu mengandung term penting yang akan
menjadi predikat pada kongklusi.
6.11.1 Syarat Silogisme Benar
Silogisme hanya terdiri tiga term (Premis Mayor, Premis Minor, Konklusi).
1. Silogisme terdiri tiga kalimat keputusan (Premis Mayor, Premis Minor,
Konklusi).
2. Term yang menjadi medium pada premis mayor harus distributed. Misal
semua kuda adalah distributed karena mencakup semua kuda tanpa kecuali.
3. Term yang distributed di dalam konklusi harus distributed pula pd premis
terdahulu.
4. Salah satu premis harus afirmatif (lulus)
5. Jika salah satu premis negatif, konklusi juga negatif.
6. Kedua premis tidak boleh particular semua atau negatif semua.
7. Bila salah satu premis partikular maka konklusi harus particular pula
8. Jika premis mayor particular dan premis minor negatif tidaklah dapat diambil
suatu konklusi daripadanya. (Hasbullah, 1970:39).
6.11.2 Empat Bentuk Silogisme
Silogisme dibagi kedalam empat macam bentuk. Perbedaan dari setiap
bentuk terletak pada perubahan letak dari medium pada premis mayor maupun
pada premis minor (Hasbullah, 1970:39). Ke-empat macam bentuk silogisme itu
adalah:
a. Bentuk I Contoh
M P Semua orang Muslim solat (Universal Afirmatif)
S M Semua orang Mekah Muslim (Universal Afirmatif)
------------- ------------------------------------ ---------------------------
S P Semua orang Mekah Muslim (Universal Afirmatif)
Keterangan: Yang menjadi ciri silogisme Bentuk I adalah medium (M) menjadi
subyek pada premis mayor dan menjadi predikat (P) pada premis minor.
b. Bentuk II Contoh:
P M Semua burung bersayap (Universal Afirmatif)
S M Semua kambing tidak bersaya (Universal Negatif)
------------ -------------------------------------- ---------------------------
S P Semua kambing bukan burung (Universal Negatif)
186
Keterangan: Ciri silogisme Bentuk II adalah medium menjadi predikat pada
premis mayor dan premis minor.
c. Bentuk III Contoh:

M P Semua siswa muslimat berkerudung
M S Semua siswa muslimat naik kelas
----------- --------------------------------------------
S P Sebagian yang naik kelas berkerudung
Keterangan: Ciri silogisme Bentuk III adalah medium menjadi subyek pada
premis mayor, dan premis minor.
d. Bentuk IV Contoh:
P M Semua tentara tidak berseragam
M S Semua yang berseragam gagah
------------- --------------------------------------
S P Sebagian yang gagah tentara
Keterangan:
Ciri dari silogisme Bentuk IV adalah medium menjadi predikat pada premis
mayor dan menjadi subyek pada premis minor.
Apabila ke-empat macam bentuk silogisme tersebut dicobakan semua
dengan perubahan dalam kualitas maupun kuantitasnya, maka dari ke-empat
bentuk tersebut dapat dikembangkan menjadi 4 macam kemungkinan
kombinasi. Silogisme Bentuk I dikembangkan menjadi 16 kombinasi,
silogisme Bentuk II dikembangkan menjadi 16 kombinasi, silogisme Bentuk
III dikembangkan menjadi 16 kombinasi, demikian juga silogisme Bentuk IV
dapat dikembangkan menjadi 16 kombinasi silogisme. Namun ke-64
kombinasi silogisme ini merupakan teoritis in abstracto saja. Adapun yang
sesuai dengan syarat-syarat yang dikehendaki silogisme yang benar hanyalah
19 macam silogisme (Hasbullah, 1970:41).
6.11.3 Pengembangan 4 Macam Silogisme Bentuk 1
1. M P (UA) Semua orang Katolik ke Gereja
S M (UA) Semua orang Vatikan Katolik
-------------- ----------------------------------------
S P (UA) Semua orang Vatikan ke Gereja
187
2. M P (UN) Semua yang bersayap bukan kambing
S M (UA) Semua unggas bersayap
-------------- ------------------------------
S P (UN) Semua unggas bukan kambing
3. M P (UA) Semua Mahasiswa DDF lulus

S M (PA) Sebagian yang berjilbab, Mahasiswa DDF
----------------- ----------------------------------------------------
S P (PA) Sebagian yang berjilbab lulus
4. M P (UN) Semua Mahasiswa DDF tidak lulus

S M (PA) Sebagian yang tampan Mahasiswa DDF
---------------- ---------------------------------------
S P (P N) Sebagian yang tampan, tidak lulus
1. P M (UA) Semua burung bersayap
S M (UN) Semua kambing tidak bersayap
-------------- ---------------------------------------
S P (UN) Semua kambing bukan burung
2. S M (UN) Semua kambing bukan unggas

P M (UA) Semua yang bersayap unggas
---------------- -----------------------------------------------
S P (UN) Semua yang bersayap bukan kambing
3. P M (UN) Semua artis belum menikah

S M (PA) Sebagian yang berkerudung menikah
-------------- ------------------------------------------------
S P (PN) Sebagian yang berkerudung bukan artis
4. P M (UA) Semua Mahasiswa DDF rajin

188
S M (PN) Sebagian yang berjilbab tidak rajin
-------------- ----------------------------------------------------------
S P (PN) Sebagian yang berjilbab bukan Mahasiswa DDF
1. M P (UA) Semua pelajar muslimat berkerudung
M S (PA) Sebagian pelajar muslimat menikah
------------- -----------------------------------------------------
S P (PA) Sebagian yang sudah menikah berkerudung
2. M P (UN) Semua polisi tidak sarjana

M S (UA) Semua polisi berseragam
--------------- -----------------------------------------------
S P (PN) Sebagian yang berseragam tidak sarjana
3. M P (UA) `Semua tentara beruniform

M S (UA) Semua tentara bersenjata
---------------- ------------------------------------
S P (PA) Sebagian yang bersenjata beruniform
4. M P (PA) Sebagian orang muslim beribadah haji
M S (PA) Sebagian orang muslim berkerudung
-------------- ---------------------------------------------------
SP(PA) Sebagian yang berkerudung beribadah haji
5. M P (PN) Sebagian sarjana FIB belum diwisuda

M S (UA) Semua sarjana FIB sudah bekerja
--------------- ------------------------------------------------
SP(PN) Sebagian yang sudah bekerja belum diwisuda
6. M P (UN) Semua PNS belum terima gaji

M P (PA) Sebagian yang PNS pinjam uang
--------------- -------------------------------------------
S P(PN) Sebagian yang pinjam uang belum terima gaji
189
1. P M (UN) Semua polisi tidak beruniform
M S (UA) Semua yang beruniform gagah
------------- ----------------------------------------
S P (PA) Sebagian yang gagah, polisi
2. P M (PA) Sebagian artis sudah menikah

M S (UA) Semua yang menikah punya mobil
--------------- -------------------------------------------
S P (PA) Sebagian yang punya mobil, artis
3. P M (UA) Semua dosen FIB doktor

M S (PA) Sebagian doktor beristri dua
-------------- ---------------------------------------
S P (PN) Sebagian yang beristri dua, dosen FIB
4. P M (UN) Semua Karyawan tidak sarjana

M S (UA) Semua yang sarjana berjilbab
--------------- ------------------------------------------
S P (PN) Sebagian yang berjilbab sarjana
5. P M (UN) Semua artis belum menikah

M S (PA) Sebagian yang menikah, cantik
--------------- ------------------------------------------------
S P (PN) Sebagian yang cantik bukan artis.
6.12 Rangkuman
Logika selain memiliki arti secara etimologi (Ilmu bertutur kata benar),
juga logika diartikan sebagai ilmu mempelajari pekerjaan akal dipandang dari sudut
benar dan salah. Aristoteles dalam Organon,menganggap logika bukan ilmu
190
pengetahuan melainkan alat untuk berpikir benar guna mendapatkan pengetahuan
yang benar. Logika sebagai cabang filsafat yang menyusun, mengembangkan,
membahas asas-asas, aturan-aturan formal dan prosedur-prosedur normatif, dan
kriteria yang sahih bagi penalaran dan penyimpulan demi mencapai kebenaran yang
dapat dipertanggungjawabkan secara rasional.
Manfaat belajar Logika akan membantu manusia berpikir lurus, teratur,
efisien, tepat, terukur dan sistematik, untuk mendapatkan kebenaran dan menghindari
kesalahan di dalam berpikir. Aristoteles menyumbangkan tiga hukum dasar berpikir
logis yag dtambahkan oleh Gottried Wilhelm Leibniz menjadi empat hukum dasar
berpikir logis: Hukum Identitas (Principium Identitas/Law of Identity), Hukum
Kontradiksi (Principium Contradictionis/Law of Contradiction), Hukum Tiada Jalan
Tengah (Principium Exclusi tertii/Law of Excluded Midlle), Hukum Mencukupkan.
Logika Naturalis sama tua usia manusia, yang ketika iti manusia berpikir
berdasar kodrat dan fitrah manusia. Pada masa ini manusia belum mempelajari
hukum-hukum akal dan kaidah-kaidah ilmiah, praktis sudah dapat berpikir teratur
sekalipun dalam hal perkara sederhana. Manusia ketika berpikir dalam persoalan
sulit, dan agar tidak tersesat, dirumuskan pengetahuan Logika Artificialis.
Logika dibahas ke dalam tiga pokok pembahasan meliputi: Pengertian
(Konsep), Keputusan; Pemikiran/Pertimbangan. Pengertian atau kenal juga sebagai
Konsep diartikan sebagai gambaran barang, gerakan barang yang dapat dilihat atau
ditangkap oleh akal. Berdsarkan isi, Pengertian diklasifikasi meliputi: dikotomis
(membagi dua-dua), kolektif, distributive, Kongkrit, Abstrak, Menyindir, Terus
Terang, Berdsarkan lingkungan, Pengertian diklasifikasi meliputi: Singular,
Particular, Universal,
Berdasar pembatasan Pengertian (definisi), maka Pengertian dapat
diklasifikasi menjadi: Definisi Demonstratif (Obstensive Definition), Definisi
Persamaan (Biverbal Definition), Definisi Luas (Extensive Definition) Definisi
Lukisan (Descriptive Definition), Definisi Uraian (Analytic Definition).
Berdasar persesuaian arti (analogi), maka Pengertian dapat diklasifikasi
menjadi: Analogi Pinjaman (Analogi Attributionis), (2) Analogi Metaphora (3)
Analogi Struktural. Berdasar kebohongan arti (Fallacy), Pengertian dapat
diklasifikasi menjadi: Kebohongan pada kata-kata terbiasa terjadi di masyarakat
dalam kehidupan sehari-hari; Kebohongan pada kata-kata yang memunyai arti lain;
Kebohongan terjadi karena deduksi yang salah; Kebohongan karena mengacaukan
191
pengertian mutlak dengan pengertian terbatas; Kebohongan dalam angka-angka.
Berdasar pada pengkategorian Pengertian, maka Pengertian dapat dikategorikan
menjadi: Substansi, Kuantitas, Kualitas, Relasi, Aktivitas, Pasivitas, Waktu, Tempat,
Situasi, Status.
Berdasarkan bahannya, Keputusan dibagi menjadi dua, macam yakni:

Keputusan Analitik, Keputusan Sintetik. Apabila dilihat dari segi kuantitas,
Keputusan di dibagi menjadi tiga macam meliputi: Universal, Keputusan
Particular; Singular. Apabila dilihat dari segi kualitas, maka Keputusan dibagi
menjadi dua macam, yakni: Keputusan Afirmatif, Keputusan Negatif adalah
keputusan yang mengingkari (menolak). Keputusan apabila dilihat dari segi
hubungan subyek dan predikat, maka dapat dibagi menjadi tiga Keputusan,
Kategoris, Hipotetik; Keputusan Disjungtif.
Keseluruhan pertentangan di dalam Keputusan meliputi: pertentangan
di dalam Kualitas dengan Kuantitas (Kontradiktoris), Pertentangan di dalam
Kuantitas (Universal) disebut Kontrair, pertentangan di dalam kualitas (Particular)
disebut Sub Kontrair, pertentangan di dalam kuantitas saja (Kualitas sama).disebut -
-- Sub Alternasi.
Berpikir secara induksi adalah cara berpikir dari persoalan-persoalan
khusus (kongkrit) untuk membawanya kepada kesimpulan umum (abstrak).
Berpikir deduksi dengan cara mengambil kesimpulan khusus dari kesimpulan-
kesimpulan umum. Pemikiran deduktif berpikir dari yang umum, selanjutnya kita
menarik suatu kesimpulan khusus. Misal pemikiran deduktif adalah silogisme.
Aristoteles membagi tiga macam asas-asas pemikiran yang harus digunakan untuk
mendapatkan suatu kesimpulan yang benar. Ketiga asas tersebut adalah Asas
Persamaan (Principium Identitatis), Asas Pertentangan (Principium Contradictoris),
Asas Menolak Kemungkinan Ketiga (Principium Exclusiftertii).
Silogisme adalah pengambilan kesimpulan di mana kita menarik dari
dua macam keputusaan yang mengandung unsur bersamaan dan salah satunya harus
universal, suatu keputusan ketiga yang kebenarannya sama dengan kebenaran yang
ada pada kedua keputusan terdahulu.
192
Misal:
---------------------------------------------------------------------------
Silogisme dibagi kedalam empat macam bentuk. Perbedaan dari setiap bentuk
terletak pada perubahan letak dari medium pada premis mayor maupun pada premis
minor (Hasbullah, 1970:39). Ke-empat macam bentuk silogisme itu adalah:
Bentuk I Contoh :
M P orang Muslim solat (Universal Afirmatif)
------------ ------------------------------------ ---------------------------
Keterangan: Yang menjadi ciri silogisme Bentuk I adalah medium (M) menjadi
subyek pada premis mayor dan menjadi predikat (P) pada premis minor.
Bentuk II Contoh:
------------ -------------------------------------- ---------------------------
Keterangan: Ciri silogisme Bentuk II adalah medium menjadi predikat pada premis
mayor dan premis minor.
Bentuk III Contoh:
M P Semua siswa muslimat berkerudung
M S Semua siswa muslimat naik kelas
----------- --------------------------------------------
Keterangan: Ciri silogisme Bentuk III adalah medium menjadi subyek pada premis
mayor, dan premis minor.
Bentuk IV Contoh:
M S Semua yang berseragam gagah
193
------------- --------------------------------------
Keterangan:
Ciri dari silogisme Bentuk IV adalah medium menjadi predikat pada premis mayor
dan menjadi subyek pada premis minor.
Apabila ke-empat macam bentuk silogisme tersebut dicobakan semua
dengan perubahan dalam kualitas maupun kuantitasnya, maka dari ke-empat bentuk
tersebut dapat dikembangkan menjadi 4 macam kemungkinan kombinasi.
Silogisme Bentuk I dikembangkan menjadi 16 kombinasi, silogisme Bentuk II
dikembangkan menjadi 16 kombinasi, silogisme Bentuk III dikembangkan menjadi
16 kombinasi, demikian juga silogisme Bentuk IV dapat dikembangkan menjadi 16
kombinasi silogisme. Namun ke-64 kombinasi silogisme ini merupakan teoritis in
abstracto saja. Adapun yang sesuai dengan syarat-syarat yang dikehendaki
silogisme yang benar hanyalah 19 macam silogisme.
6.13 Bahan Diskusi

1. Diskusikan sebuah kasus berikut. Warga Kampung Y tinggal di bantaran Sungai X
terserang penyakit kulit, namun anggapan warga setempat wabah tersebut gara-gara
roh penunggu jembatan di dekat kampungnya marah karena warga lalai tidaak
memberi sesajen pada roh penunggu jembatan tersebut. Saudara diskusikan sesama
mahasiswa bagaimana mencari akar permasalahan tersebut melalui berpikir logis.?
2. Diskusikan diantara saudara tentang bagaimana cara mengembangkan pemikiran
logis di kalangan masyarkat umum?

Bertens K, 1975. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta.
Hasbullah Bakry, 1970. Sistematik Filsafat. Jakarta: Widjaja.
Jan Hendrik Rapar,1996. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Melling David, 2002. Jejak Langkah Pemikiran Plato. Jakarta: Pustaka Promothea.
Mundari H, 2011. Logika. Jakarta: Raja Grafindo.
Suwardi Endraswara, 2012. Filsafat Ilmu: Konsep, sejarah dan Pengembangan Metode
Ilmiah. Yofyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
194
6.15. Latihan Soal-soal
1. Apa yang dimaksud dengan pengertian Logia secara etimologi?
2. Apa yang dimaksud pengertian Logika menurut Aristoteles?
3. Apa perbedaan Logika dengan Ilmu Jiwa?
4. Apa yang dimaksud dengan Logika Naturalis?
5. Apa yang dimaksud dengan Logika Artificialis?
6. Apa manfaat belajar Logika?
7. Sebutkan tiga pokok pembahasan di dalam Logika?
8. Pembahasan Pengertian di dalam Logika mencaup apa saja, jelaskan?
9. Pembahasan Keputusan di dalam Logika mencaup apa saja, jelaskan?
10, Pembahasan Pemikiran di dalam Logika mencakup apa saja, jelaskan?
11. Apa yang dimaksud dengan berpikir induktif?
12. Apa yang dimaksud dengan berpikir deduktif?
13. Apa yang dimaksud dengan berpikir silogisme?
14. Bagaimana silogisme bentuk 1, dan bagaimana pengembangannya, beri contoh?
195
BAB VII
ESTETIKA
Pada bab 7 (tujuh) akan memberikan bekal kepada mahasiswa
pengetahuan tentang pengertian Estetika baik secara etimologi maupun pengertian
dari para filsuf, wilayah kajian, medium seni, simbol-simbol dalam berkesenian,
dan ekspresi karya seni. Untuk itu, mahasiswa akan diperkenalkan melalui
gambaran menyeluruh terkait materi Estetika tersebut.
Pemaparan bab ini dimulai dengan penyajian materi terkait dengan pokok
bahasan Estetika yang meliputi:
(1) Pengertian Estetika secara etimologi;
(2) Pengertian Estetika dari para filsuf.
(3) Wilayah kajian Estetika.
(4) Medium seni,
(5) Membongkar simbol-simbol seni.
(6) Ekspresi karya seni..
7.1 Pengantar
Dalam beberapa referensi menunjukkan konsepsi seni menyangkut
proses mencipta keindahan yang berguna bukan saja berhenti pada menghibur
masyarakat, melainkan mampu mempercantik dunia dan membuat manusia takjub
padanya dalam berbagai karya seni yang penuh kreasi dan inovatif. Proses
kreativitas seni melibatkan seniman dalam memproduksi karya seni, dan penikmat
suatu karya seni serta manfaat dari suatu karya seni, sehingga memunculkan
persoalan penting yang akan dikemukakan dalam bab ini. Apakah seni itu
merupakan suatu pengungkapan atau suatu bentuk yang murni? Adakah sifat-sifat
yang menentukan dalam karya seni? Apakah yang membuat suatu karya seni itu
indah? Lantas muncul pertanyaan berikutnya adakah patokan-patokan untuk
menentukan cita-rasa dalam menilai suatu karya seni? Apakah ada suatu keharusan
bagi penikmat seni untuk mengetahui proses kreatvitas seniman di dalam mencipta
196
suatu karya seni agar semakin dapat menghargai karya ciptaan seni dari seniman
tersebut? Adakah media-media tertentu yang dipakai pekerja seni di dalam
mengekspresikan suatu karya seni? Karya seni lahir dalam berbagai bentuk dari
permacamannya, jenis-jenis karya seni apa saja yang diproduk seorang seniman?
Cabang filsafat yang mempersoalkan penciptaan seni, pengalaman
berkesenian, kritik seni, nilai-nilai seni dalam kehidupan, dan hubungan seni
dengan kegiatan dan kepentingan manusia lainnya adalah filsafat seni. Sekalipun
memiliki hubungan erat antara filsafat seni dan estetika, namun keduanya tidak
boleh disamakan. Letak pembedanya pada domain filsafat seni lebih sempit
daripada estetika, sebab filsafat seni membatasi diri pada konsep-konsep dan
persoalan-persoalan muncul terait dengan karya seni, dan tidak menyangkut
pengalaman estetis mengenai alam. Filsafat seni merupakan perluasan dari domain
kajian Estetika. Estetika mempersoalkan keindahan dalam arti umum termasuk di
dalamnya keindahan terkait dengan suatu karya seni ciptaan seorang seniman.
Berkenaan dengan itu, di dalam bab ini akan disajikan pemaparan
materi pokok bahasan Estetika sebagai cabang filsafat yang meliputi: pengertian
Estetika baik secara etimologi; maupun berbagai pengertian Estetika dari berbagai
filsuf. Pembahasan selanjutnya adalah pemaparan materi tentang wilayah (domain)
kajian Estetika, medium seni, membongkar makna yang tersembunyi dalam simbol-
simbol karya seni, dan pembahasan tentang ekspresi karya seni.
7.2 Pengertian Estetika secara Etimologis

Secara etimologi, istilah Estetika berasal dari bahasa Yunani aisthesis
yang berarti pengamatan spiritual, penyerapan inderawi, pemahaman intelektual
(Rapar, 1996:67). Pengamatan spiritual dalam hal ini diartikan sebagai upaya
penghayatan terhadap obyek keindahan alam maupun keindahan suatu benda (karya
seni) secara intuitif. Aisthetis diartikan sebagai penyerapan inderawi, artinya indera
manusia menangkap suatu obyek keindahan melalui penghayatan. Dalam hal ini
indera pendengaran, penglihatan maupun indera rasa menghayati alunan nada dan
suara suatu konser musik, atau berbagai seni pertunjukan lainnya. Sementara
aisthetis diartikan sebagai pemahaman intelektual, artinya suatu kegiatan intelektual
di dalam memberikan kritik karya seni maupun di dalam penciptaan suatu karya seni
dari seorang seniman (Sunarto, 2016:42).
197
Pada mulanya istilah Estetika masih disama-artikan dengan filsafat seni
(philosophy of art), filsafat keindahan (philosophy of beauty), filsafat cita rasa
(philosophy of taste), filsafat kritisisme (philosophy of criticism). Namun sejak abad
XVIII estetika mulai menggantikan nama-nama tersebut, karena filsafat seni,
(philosophy of art), filsafat keindahan (philosophy of beauty), filsafat cita rasa
(philosophy of taste), filsafat kritisisme (philosophy of criticism) memang menjadi
domain kajian estetika (Rapar, 1996:67).
Istilah Estetika pertama kali diperkenalkan oleh seorang filsuf Jerman
bernama Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) melalui karyanya yang
berjudul Meditation Philosophicae de Nonullis ad Poema Pertinentibus (1735) yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berjudul Reflections on Poetry (1954).
Baumgarten mengembangkan filsafat estetika yang didefinisikannya sebagai ilmu
pengetahuan tentang keindahan melalui karyanya yang berjudul Aesthetica
Acromatika (Rapar, 1996:67).
Di dalam pembahasan Estetika, maka Estetika dapat dibagi ke dalam
Estetika Deskriptif dan Estetika Normatif. Estetika Deskriptif menguraikan dan
melukiskan fenomena-fenomena pengalaman keindahan. Sementara itu Estetika
Normatif mempersoalkan dan menyelidiki kahekat, dasar dan ukuran keindahan.
Namun demikian ada pula yang membagi Estetika ke dalam Filsafat seni
(Philosophy of Art) dan filsafat Keindahan (Philosophy of Beauty). Filsafat Seni
mempersoalkan status ontologis dari karya-karya seni dan mempertanyakan
pengetahuan apakah yang dihasilkan oleh seni serta apakah yang dapat diberikan
oleh seni untuk menghubungkan manusia dengan realitas. Filsafat keindahan
membahas apakah keindahan itu dan apakah nilai indah itu obyektif atau subyektif?
(Tamboyang, 2016:4)
7.3 Beberapa Pengertian Estetika dari Para Filsuf

Di dalam perjalanan perkembangan sejarah filsafat, pandangan dan
pendapat para filsuf tentang masalah Estetika bervariasi. Menurut Plato, bahwa seni
(art) adalah keterampilan untuk memproduksi sesuatu. Bagi Plato apa yang disebut
hasil seni tidak lain dari tiruan (imitasi). Misal pelukis yang melukis panorama alam
yang indah sesungguhnya hanya meniru panorama alam yang pernah
dilihatnya.Karya-karya seni itu hanyalah tiruan (imitasi) dari meja, burung, kucing
198
dan sebagainya, sedangkan meja, burung dan kucing yang ditiru itu hanyalah tiruan
dari bentuk ideal meja, burung dan kucing yang ada di dalam dunia ide. Dengan
deikian karya-karya seni itu merupakan tiruan yang kedua dan oleh karena itu tidak
sesempurna aslinya yaitu “keindahan” atau “pengetahuan” yang ada di dunia idea
(Melling, 1987:181).
Aristoteles sependapat dengan Plato tentang seni sebagai tiruan dari
berbagai hal yang ada. Contoh yang diberikan oleh Aristoteles adalah puisi.
Aristoteles mengatakan bahwa puisi adalah tiruan dari tindakan dan perbuatan
manusia yang dinyatakan melalui kata-kata (Rapar, 1996:68). Apabila Plato
menganggap bahwa seni itu tidak begitu penting kendati karya-karya tulisannya
merupakan karya seni sastra yang tidak tertandingi sampai saat ini. Aristoteles
justru menganggap bahwa seni itu penting karena memiliki pengaruh yang besar
bagi manusia. Berkenaan dengan itu Aristoteles mengatakan bahwa puisi lebih
filsafati daripada sejarah (Bertens, 1975:156).
Pada masa Abad Pertengahan, Estetika belum mendapat perhatian dari para
filsuf. Hal ini terkait dengan sikap Gereja Kristen yang semula bersikap memusuhi
seni, karena dianggap sangat duniawi dan merupakan produk bangsa kafir Yunani
dan Romawi (Lucas, 1993:213). Namun demikian, Augustinus (354-430 M)
mempunyai minat besar pada seni. Ia mengembangkan suatu filsafat Platonisme
Kristen dengan mengajarkan bentuk-bentuk Platonis dengan mengatakan bahwa
bentuk-bentuk Platonis juga berada dalam pemikiran Allah. Menurut Augustinus,
keindahan merupakan salah satu bentuk yang ada di dalam pemikiran Allah, oleh
sebab itu keindahan di dalam seni dan keindahan di dalam alam haruslah memiliki
pertalian yang erat dengan agama (Rpmein, 1956:Lucas, 1993:109). Kendati
Augustinus mengikuti ajaran Plato tentang keindahan, ia tidak sependapat dengan
Plato yang mengatakan bahwa seni hanyalah tiruan. Berkenaan dengan itu,
Augustinus mengatakan bahwa hewanpun meniru, tetapi tidak dapat menghasilkan
karya seni (Rapar, 1996:68).
David Hume (1711-1776 M) mengatakan bahwa keindahan bukanlah suatu
kualitas obyetif yang terletak di dalam obyek-obyeek itu sendiri, melainkan berada di
dalam pikiran manusia tertarik pada suatu bentuk dan struktur tertentu lalu
menyebutnya indah. Lebih lanjut David Hume mengatakan bahwa apa yang
dianggap indah oleh manusia sesungguhnya amat ditentukan oleh sifat alami
199
manusia yang dipengaruhi juga oleh ebiasaan dan preferensi individual (Rapar,
1996:69).
Immanuel kant (1724-1840) menganggap bahwa kesadaran estetis
sebagai unsur penting di dalam pengalaman manusia pada umumnya. Ia lebih lanjut
mengatakan bahwa keindahan merupakan penilaian estetis yang semata-mata
subyektif. Di dalam karyanya Critique of Judgment (1790), Immanuel Kant
mengatakan bahwa pertimbangan estetis (Aesthetic Judgment) memberikaan fokus
yang amat dibutuhkan untuk menjembatani segi-segi teori dan praktek dari sifat
dasar manusia (Rapar, 1996:69)..
George Wilhelm Friederich Hegel (1770-1831) dan Arthur Schopenhauer
(1788-1860) mencoba menyusun tata jenjang bentuk-bentuk seni . Bagi Hegel,
arsitetur berada di jenjang paling bawah, dan puisi berada di jenjang paling atas.
Sementara itu, Schopenhauer menempatkan seni musik berada di puncak jenjang,
dan seni arsitetur berada di jenjang palingpaling rendah. John Dewey (1859-11952
M) adalah seorang filsuf Amerika yang dikenal sebagai eksponen pragmatisme dan
menentang dualisme yang akan memisahkan segala sesuatu yang seharusnya saling
terpaut dan utuh. Dewey berupaya untuk menunjukkan bahwa seni itu sesungguhnya
sesuatu hal yang tidak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Berkenaan dengan itu,
John Dewey berpendapat bahwa seni terpaut begitu hendak dipisahkan dari segi-segi
kehidupan lainnya (Hospers, 2018:viii).
Filsuf yang berasal dari Amerika lainnya seperti George Santayana
(1963-1952) mengembangkan estetika naturalis. Ia menolak obyektivitas keindahan.
Menurut Santayana, keindahan identik dengan kesenangan yang dialami manusia
ketika ia mengamati obyek-obyek tertentu. Selanjutnya Santayana mengatakan
bahwa keindahan itu adalah perasaan senang yang diobyektifkan dan diproyeksikan
ke dalam obyek yang diamati (Peursen, 1979:196).
Filsuf Italia, Benedetto Croce (1886-1952) mengembangkan teori
estetika melalui alam pikir filsafat idealisme. Croce menyamakan pengertian seni
dengan intuisi, dan menurut Croce intuisi adalah gambar yang berada di alam
pikiran. Dengan demikian seni itu berada di alam pikiran seniman. Karya seniman
dalam bentuk fisik sesungguhnya bukan seni, melainkan semata-mata alat bantu
untuk menolong penciptaan kembali seni yang sebenarnya berada di alam pikiran
seniman. Croce juga menyamakan intuisi dengan ekspresi, karena seni sama dengan
intuisi dan intuisi sama dengan ekspresi. Apa yang diekpresikan itu tidak lain dari
200
perasaan si seniman. Croce mengatakan bahwa seni adalah ekspresi dari kesan-kesan
(Rapar, 1996:69-70).
Cive Bell (1851-1964) mempopulerkan gagasannya melalui ungkapan
bentuk yang berarti (Significant Form) dan perasaan estetis (Aesthetic Emotion).
Yang dimaksud dengan bentuk yang berarti adalah hal-hal yang membuat karya-
karya seni itu bernilai. Perasaan estetis berbeda dengan perasaan-perasaan biasa,
karena perasaan estetis hanya dapat dialamiapada saat seseorang sungguh-sungguh
menyadari akan bentuk yang berarti. Apakah bentuk yang berarti itu? Bell tidak
menjelaskan apa yang dimaksudkannya dengan bentuk yang berarti itu. Ia hanya
mengatakan bahwa bentuk yang berarti adalah bentuk hasil karya seni yang
menggugah perasaan seni seseorang (Rapar, 1996:70).
7.4 Domain Estetika dan Filsafat Seni

Sebelum membahas Filsafat Seni, sebaiknya dijelaskan terlebih dahulu
tentang pengertian seni secara etimologi. Kata seni terdapat dalam berbagai bahasa.
Istilah “seni” di dalam bahasa Sansekerta cilpa (kata sifat) berarti berwarna, kemudian
menjadi “su-cilpa” yang berarti bentuk yang indah. Di dalam sejarah kesenian
diketemukan istilah “cilpacastra” yang berarti buku pedoman bagi para cilpin
(pengrajin), para tukang (craftmanship), para seniman. Kata seni dapat diketemukan di
dalam bahasa Latin, ars, “artes”. “Ars” berarti kemahiran dalam mengerjakan sesuatu
(tukang), sedangkan “artes” adalah kelompok orang yang memiliki kemahiran
tertentu. Kata “ars” di dalam perkembangannya menjadi “arte” (bahasa Italia),
“l’art” (bahasa Perancis), “art” (Bahasa Inggris), “elarte” (Bahasa spanyol), “die
Kunst” (Bahasa Jerman), “Kunst” (Bahasa Belanda) (Hospers, 2018:v-vi).
Menurut Bagus, seni dapat diartikan sebagai berikut: (1) Hasil kreativitas
manusia yang indah; (2) Keterampilan atau kemampuan untuk menyusun,
menggunakan secara sistematis sarana-sarana fisik untuk memperoleh hasil yang
diinginkan menurut prinsip-prinsip estetis yang ditangkap secara intuitif maupun
ognitif; (3) Bentuk kesadaran sosial dan keinginan insani yang merefleksikan realitas
dalam gambar-gambar artistik dan sebagai cara penting dalam memotret atau
menyelami dunia; (4) Pekerjaan, suatu pencarian yang menjadi sumber ilham bagi
kreasi artistik dan merupakan sumber dari proses awal membentuk rasa dan ebutuhan
201
estetis manusia; (5) Sebagai kemampuan istimewa untuk menghasilkan sesuatu
menurut prinsip-prinsip estetis (2010:18).
Menurut Carrol (1999), Filsafat Seni sebagai filsafat yang memiliki obyek
kajian bersangkut-paut dengan masalah-masalah konseptual yang muncul dari
pengertian manusia tentang seni. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan Filsafat Seni
menyangkut persoalan bagaimana seni itu didefinisikan? Apa yang membuat karya
seni itu indah, menarik atau bahkan jelek? Bagaimana kita menanggapi sebuah karya
seni? Apakah ungkapan artistik merupakan bentuk yang unik? Apakah seni
menyingkapkan kebenaran tentang segala sesuatu? Mengapa manusia menciptakan
karya seni?
Di dalam beberapa referensi menunjukkan bahwa konsepsi seni adalah
proses mencitakan keindahan yang punya manfaat, dan yang menakjubkan yang
dilakukan oleh budi dengan bantuan kemampuan jasmani. Dalam banyak hal istilah
seni digunakan untuk menunjukkan karya seni sebagai sesuatu benda yang indah,
berguna dan menakjubkan. Seni sebagai proses, karya seni sebagai produk, dan
seniman sebagai pencipta telah sejaak lama menimbulkan berbagai masalah-masalah
refleksi dari budi manusia. Filsafat seni mempersoalkan apakah seni itu suatu
pengungkapan atau kah suatu bentuk yang murni? Apakah sifat-sifat yang menentukan
seni? Apakah yang membuat arya seni baik? Apakah ada patokan mutlak tentang cita-
rasa untuk menilai karya seni? Haruskah maksud seniman dalam menciptakan karya
seni diketahui agar dapat menghargai secara penuh karya ciptaannya?
Sementara itu, Graham beranggapan bahwa Filsafat Seni membahas segala
persoalan menyangkut penciptaan seni, pengalaman seni, kritik seni, nilai seni di
dalam kehidupan manusia, dan hubungan seni dengan dengan kegiatan dan
kepentingan manusia lainnya. Filsafat Seni merupakan cabang Filsafat Khusus, tetapi
kadang-kadang Filsafat Seni dianggap sinonimnya Estetika. Tentu ada hubungan erat
antara Filsafat Seni dengan Estetika, namun sesungguhnya keduanya tidak boleh
diangga sama. Keduanya tidak sama, karena keindahaan tidak hanya terdapat di dalam
seni tetapi juga di dalam alam yang tidak tersentuh tangan manusia sekalipun.
(1997:26).
Menurut John Hospers, obyek kajian Filsafat seni lebih sempit daripada
cakupan kajian Estetika, sebab Filsafat Seni hanya bersangkut-paut dengan konsep-
konsep dan berbagai persoalan yang muncul dalam hubungannya dengan karya-karya
seni dan tidak mencakup misalnya pengalaman estetis mengenai alam. Berkenaan
202
dengan itu, John Hospers menganggap Filsafat Seni bagian dari cabang filsafat yang
bernama Estetika (Sunarto, 2018:xi). Pendapat berbeda diungkapkan Hasbullah Bakry
yang mengatakan bahwa Filsafat Seni bukan cabang Estetika sebagai satu bagian dari
cabang filsafat, melainkan suatu cabang dari Filsafat Khusus. Hal ini sebagai implikasi
dari suatu bidang khusus dari kegiatan dan pengalaman manusia yang merupakan
persoalan-persoalan substansif yang memperoleh ciri-ciri filsafati. Bagaimana
mengenai hubungan Filsafat Seni dengan Estetika? Weitz beranggapan bahwa Filsafat
Seni merupakan suatu perluasan dari Estetika. Berpijak dari pendapat tersebut maka
pembicaraan mengenai persoalan-persoalan filsafati yang asal mulanya berpusat di
sekitar keindahan dalam arti umum kemudian dispesialisasikan ke dalam persoalan-
persoalan mengenai seni (Sunarto, 2018:xi). Filsafat Seni sebagai cabang filsafat yang
bersangkutan dengan penciptaan,nilai, dan pengalaman seni dan analisis serta
pemecahan masalah terait dengan seni. Topik utama Filsafat Seni adalah apresiasi
seni, dan masalah utama berpusat pada apa yang membuat sesuatu menjadi sebuah
karya seni.
7.5 Mempersoalkan Medium Seni

Filsafat Seni meneropong setiap karya seni ke dalam tiga persoalan sebagai
berikut: (1) Persoalan menyangkut genesis karya seni; (2) Persoalan terkait artefak
Seni, merupakan bentuk fisik karya seni maupun sebuah obyek atau benda seni yang
secara publik dibuat oleh seniman dan disajikan para audiens; (3) Persoalan
menyangkut efek karya seni terhadap para penikmat seni (Hospers, 2018:16).
Bagian pertama, persoalan yang menjadi pertimbangan genesis karya seni
mencakup seluruh kondisi mentalalitas para seniman yang secara sadar maupun tidak
sadar terkait dalam proses penciptaan karya seni. Semua faktor yang terkait kondisi
pikiran, kondisi sosial-ekonomi, maupun berbagai faktor apapun yang membantu pada
pembentukan karya seni di dalam pikiran seniman merupakan domain kajian genesis
karya seni dan artefak seni. Bagian kedua menyangkut persoalan artefak seni terkait
dengan pertanyaan apa yang dimaksud karya seni? Menurut filsuf Italia, Benedetto
Croce (1866-1952), karya seni hanya eksis di dalam pikiran seorang seniman, dan
artefak seni kemudian terhitung sebagai efek karya seni. Namun berpijak pada faktor
kegunaan umum, sebagai mana yang digunakan para filsuf seni, karya seni
diidentifikasikan sebagai artefak fisik , oleh karena itu berupa medium fisik. Sementara
203
itu apa yang terjadi di dalam pikiran seorang pencipta termasuk di dalam genesis
karya seni. Yang tercakup di dalam bagian ketiga tersebut adalah semua efek karya
seni terhadap audiens sebagai penikmat seni adalah menyangkut reaksi estetis
maupun non-estetis audiens termasuk di dalamnya pengaruh karya seni atas budaya,
pengetahuan dan moralitas dan kesukaan audiens. Bagian ketiga (Efek karya seni atas
audiens) memasukkan pengalaman estetis audiens, tetapi seni memiliki banyak efek
karya non-estetis (Hospers, 1982:17).
Setiap karya seni muncul dalam sebuah medium sebagai ajang para
seniman yang dalam hal ini diwakili oleh karya seni ciptaannya untuk berkomunikasi8
dengan para audiens (para penikmat) baik melalui pendengaran, membaca, mengapati
dengan kepekaannya. Artefak seni lukis, berkomunikasi dengan audiens melalui
medium yang digunakan bisa berupa cat. Sementara itu artefak seni patung melalui
medium berupa beberapa material yang digunakan pematung seperti batu, atau kayu,
atau plastik dan sebagainya. Sementara medium daru artefak seni musik
berkomunikasi dengan audiens melalui sekumpulan benda musikal dimana komposer
menulis not, namun not-not itu ditulis bukanlah musik, melainkan sekumpulan sinyal
daloam bentuk visual guna memproduksi nada-nada untuk digabungkan dengan
beragam instrumen. Jika para pemain sudah mahir bermin musik, sudah tidak
memerlukan sekumpulan tulisan (not) tersebut dan dinyanyikan (dimainkan) dari daya
ingatannya dari generasi ke generasi. Maka dari itu, medium musik terdiri dari
gelombang suara secara fisik dengan cara sensasi suuara masuk ke dalam kesadaran
para pendengarnya. Medium literatur dapat dikatakan menjadi kata-kata, buan kata-
kata sebagai entitas abstrak yang terbentuk di dalam pikiran, tetapi kata-kata sebagai
yang diucapkan (dalam presentasi oral) atau melalui tulisan. Bentuk medium literatur,
kemudian baik audio maupun visual, walaupun apa yang disampaikan bukanlah
melalui sebuah medium.
Karya seni atau yang disebut pula sebagai artefak seni dapat diklasifikasikan
berdasarkan medium, maka terdapat berbagai jenis seni sebagai berikut:
7.5.1 Seni Visual
Medium Seni Visual termasuk seni visual dua dimensi, semisal
gambar dan lukisan dan juga seni visual tiga-dimensi seprti patung dan
arsitektur. Beberapa dari bagian ini mesti dikatakan tanpa eraguan sebagai seni
visual: bangunan umumnya disentuh seperti juga dilihat. Namun patungdapat
lebih diapresiasi jika disentuh sebagaimana dilihat, dan bahkan lukisan
204
mungkin terkadang mempunyai cukup tiga-dimensinya untuk menimbulkan
pengalaman sentuhan. Pada ukuran apapun, setiap seni muncul pertamaa dan
mengemuka tidak secara eksklusif pada indra penglihatan dan artefak seni
adalah sebuah obyek dalam medium visual (Hospers, 2018:19)..
7.5.2 Seni Audio
Medium ini memasukkan musik ke dalam semua bentuknya tetapi
tidak dengan lagu, opera dan seni yang menggabungkan musik dengan
literatur. Kemudian karena medium seni visual adalah yang terlihat, sehingga
medium seni audio adalah bunyi. Seni audio tidak terdapat seperti seni visual
yaitu obyek fisik (selain dari tingkatan terlihat bukanlah musik). Hanya
terdapat rentetan rangkaian bunyi yang bersifat sementara; gelombang bunyi
bersumber dari beragam instrumen. Sementara itu tidak ada semacam nada
yang eluar, tidak ada bunyi yang muncul; hanya kumpulan komposisi musik
yang berwujud (dan memori pendengar, beberapa dari yang barangkali
memungkinkan kumpulan omposisi musik dapat diproduksi. Tidak seperti
wujud lukisan dan patung, wujud dari bunyi musik terdengar berselang-seling.
Pada indra apa kemudian wujud musik muncul diantara pertunjukan? Itu hanya
mewujud dalam indra tereproduksi dari kumpulan komposisi musik yang
dituliskan (Hospers, 2018:19)..
7.5.3 Seni Verbal
Seni literatur berbeda dari kedua bentuk seni visual dan seni audio.
Seni verbal terdapat nilai-nilai bunyi di dalam puisi, terutama ketika membaca
dengan cara nyaring, tetapi literatur sebagai bunyi yang berdiri sendiri akan
menjadi sangat miskin seni. Apa yang membuat bunyi puisi efektif adalah
setidaknya 99 % pengetahuan makna kata-kata yang terdengarkan.
Mendengarkan bunyi sebuah atau memainkan pengucapan bahasa yang tidak
familiar memberikaan semacam ide mengenai pentingnya dalam literature dari
mengetahui makna kata-kata. Catatan bahwa “mendengungkan” satu dari
bunyian kata paling nyaman di Inggris hampir mempunyai bunyi sama seperti
“mematikan”. Hal ini hampir secara eksklusif merupakan pengetahuan dan
makna kata yang membuatnya mungkin untuk mengapresiasi seni dari literatur.
Literatur tidak pula merupakan seni visual meskipun lazimnya membaca karya
literatur dari sebuah halaman cetak. Seorang kritikus mengatakan “Saya pikir
puisi ini buruk, karena ditulis dengan huruf kecil yang tidak nyaman dalam
205
halaman berkolom dua pada kertas kuning,” mungkin memberikan saran
kepada editor tulisan dan desainer buku (kelompok ini terlibat dalam praktek
seni visual), tetapi ia tidak akan mengatakan sesuatu tentang manfaat puisi.
Kata yang dicetak atau ditulis atau untuk suatu kata yang diucapkan hanyalah
alat untuk sebuah makna. Literatur kemudian harus dietakkan dalam tingkatan
kelas terpisah baik dari seni audio atau visual (Hospers, 1948:65).
7.5.4 Seni Mixed
Seni Mixed adalah seni Campuran dengan memasukkan semua jenis seni
pertunjuan. Misal Drama menggabungkan seni literatur (Seni Verbal), dengan
beragam Seni Visual, deain panggung dan sebagainya. Opera menggabungkan
seni musik sebagai komponen dasar dengan seni literatur (naskah) dan seni
visual dari desain panggung. Tari menggabungkan tontonan visual dari gerakan
tubuh sebagai omponen utama dengan iringan musik terkadang dengan
pengiringan kata dan sering dengan desain panggung. Lagu menggabungkan
kata-kata dengan musik. Gambar bergerak menggabungkan komponen visual
dengan susunan gambar yang ditampilkan dalam beberapa rangkaian singkat
bermunculan untuk menjadi bergerak) dengan komponen verbal (naskah) dan
biasanya berselang-seling dengan latar belakang musik dengan baik (Hospers,
1948:65).
Setiap seni visual merupakan seni spasial atau seni yang memiliki
ruang. Musik dan literatur keduanya seni temporal atau seni yang memiliki
waktu. Hal ini mengarahkan pada perbedaan sangat tinggi dalam setiap yang
dapat dilakukan oleh sebuah benda. Untuk seni temporal bagian-bagian tidak
dapat muncul bersamaan sebelum audiens tetapi muncul dengan berurutan
pada waktunya, momen kedua tidak terjadi hingga yang satu belum selesai.
Pada seni spasial, keseluruhan karya seni hadir secara serentak dengan
perhatian pada bagian-bagian yang terjadi secara berurutan. Hal itu mustahil
untuk berkonsentrasi pada semuanya dalam satu waktu, setidaknya pada
tampilan pertama (Untuk keseluruhan obyek) meskipun demikian berada di
sana, dan itu tergantung penikmat di bagian mana ia akan menilainya pertama
(Allen, 1959:69). Pada seni tiga-dimensi seperti patung dan arsitektur,
keseluruhan obyek hadir, namun itu mustahil bahkan untuk melihat semuanya
pada satu waktu: bagian belakang dari patung tidak dapat dilihat pada waktu
206
yang sama seperti pada bagian depannya dan bagian luar dari katedral tidak
dapat terlihat oleh seseorang yang ada di dalamnya.
Seni Temporal meski diikuti ke dalam keadaan tertentu, mustahil
untuk mendengarkan sebuah permainan simponi di belakang panggung atau
sebuah drama atau sebuah film bahkan ketika secara teknis itu dapat dilakukan
seperti ketika menjalankan sebuah gambar bergterak terbalik maka hasilnya
merupakan katastrofe yang estetis. Seorang pengunjung beranggapan untuk
menghadiri beragamnya bagian karya secara temporal dalam suatu susunan
yang telah diantisipasi oleh seniman. Untuk alasan ini, lukisan tidak mampu
menceritakan suatu kisah seperti dengan yang diberikan novel untuk sebuah
kisah yang merupakan rangkaian urutan peristiwa temporal. Lukisan dapat
mengambil dengan bagus sebuah rangkaian penjelasan manusia dan obyek dan
menunjukkan sebagaimana mereka eksis pada hanya satu momen, satu mata
pisau waktu di mana novel dapat melukiskan peristiwa berurutan secara
temporal dalam rangka kejadiannya atau dalam susunan yang berbeda misal
cerita kilas-balik (Hospers, 2018:22).
Estetisus dan dramaturg Jerman Gotthold Lessing (1729-1781)
membuat jarak atas dasar ini dari kajian lakon tahun 1766, menantang bahwa
fungsi seni visual adalah untuk mencitakan obyek indah dan yang seniman
harus memilih pendirian atau momen saat orang atau obyek terlihat sangat
indah untuk memungkinkan penikmat berlanjut melihatnya dengan puas.
Sedangkan literatur menjadi temporal menceritakan lengkap sebuah kisah yang
measukkan banyak momen dibandingkan dengan yang memuaskan lainnya.
Tesis Lessing yaitu setiap seni harus membatasi dirinya sendiri untuk apa yang
dapat dilakukannya terbaik atau dilengkapi dengan khas oleh mediumnya dan
untuk melakukannya merupakan suatu kontroversi yang sangat besar misalnya
menghapuskan program musik secara virtual dan deskripsi alam di dalam
novel. Tendensi seni adalah untuk menghadirkan batasan jarak antara waktu
dan ruang daripada mempertahannya (Hospers 2018:22-23)..
207
7.6 Membongkar Simbol-simbol dalam Seni
Karya seni memiliki simbol-simbol terkait di dalam elemen-elemen tertentu
dalam karya seni misal mempresentasikan burung gagak sebagai simbul kematian.
Pramoedya Ananta Toer dalam novel Bumi Manusia menghadirkan “kuda besi
berbadan panjang” seperti ular (Lokomotif) pada abad XIX menunjukkan simbol
keberhasilan kemajuan IPTEKS Barat yang sekaligus sebagai revolusi di bidang
transportasi. Kehadiran lokomotif selain menunjukkan keunggulan IPTEKS Barat
terhadap teknologi transportasi di tanah Hindia Belanda juga menghadirkan pada saat
itu (akhir abad XIX) telah terjadi revolusi transportasi yang segera memperadabkan
dan mensejahterakan penduduk di daerah-daerah pedalaman yang tidak dapat
tersentuh laju pembangunan (Pramoedya, 1980:3). Namun Leo Tolstoy dalam novel
berjudul Anna Karenina menyajikan kerete besi di dalam novelnya sebagai simbol
kekuatan besi dari kemajuan material (IPTES) sebagai produk kapitalisme yang
mengiringi kefrustasian, kehancuran, pengkianatan dan kejahatan lainnya di dalam
masyarakat komunisme di Rusia (Hospers, 2018:43).
Simbol merupakan sesuatu yang dipresentasikan dalam sebuah karya seni
sebagai suatu obyek, sebuah tindakan atau gaya obyek dan aksi atau bahkan secara
langsung sebuah item yang representasional seperti warna atau garis yang
menyimbolkan apakah yang disimbulkan adalah karakteristik, misal kejahatan atau
kemajuan pembangunan atau keberanian menyampaikan suatu gagasan seorang
seniman di dalam karya seni ciptaannya. Misal: Cross (Salib) merupakan simbol
Kristianitas sebagai sebuah simbol konvensional dari penderitaan Yesus ristus dari
Nasaret yang menderita, wafat di Kayu Salib. Berdoa diawali dan diakhiri dengan
memakai simbol tanda Salib menunjukkan sebagai umat Nasrani pengikut Yesus
Kristus. Selain itu, pemakaian tanda Salib sebagai simbol atau lambang kemenangan
dari tindak kejahatan, sebagai simbol dari pembebasan dosa, dan dijanjikan kelak
hidup kekal di surga (Alkitab, 2004). Simbol lainnya yang terdapat di berbagai karya
seni misal di dalam mempresentasikan matahari sebagai simbol kehidupan dan
kekuatan, mempresentasikan sungai sebagai simbol dari perubahan dan aliran abadi
(Hospers, 2018:44).
Di dalam masyarakat Amerika Serikat mempresentasikan seekor burung
elang sebagai simbol Negara Amerika Serikat, karena burung elang menunjukkan
kekuatan dan secara resmi diadopsi sebagai simbol dari sebuah “Perserikatan” dari
208
ke-50 negara bagian di Ameria Serikat. (Hospers, 2018:44). Demikian juga Republik
Indonesia mempresentasikan burung Garuda berwarna emas yang melambangkan
kekuatan dan kejayaan. Burung yang berkalungkan perisai di tengah artinya perisai
sebagai simbol pertahanan bangsa Indonesia yang masing-masing simbol di dalam
perisai melambangkan sila-sila di dalam Pancasila sebagai dasar negara Indonesia.
Simbol-simbol di dalam perisai tersebut meliputi: Bintang melambangkan sila ke-1,
Ketuhanan Yang maha Esa ; Rantai melambangkan Sila ke-2, Kemanusiaan Yang
Adil dan Beradab; Pohon Beringin melambangkan Persatuan Indonesia (Sila-3);
Kepala banteng melambangkan Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat
Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan dan Perwakilan (Sila-4), Pada dan Kapas
melambangkan Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia (Sila-5). Selain itu
bulu-bulu yang tumbuh pada burung tersebut punya makna simbolik. Jumlah bulu
pada masing-masing sayap (17), pada ekor (8), jumlah bulu di bawah perisai (19) dan
jumlah bulu pada leher 45, melambangkan kemerdekaan Indonesia sebagai hari
kelahiran Republik Indonesia. Sementara itu Pita bertuliskan Bhinneka Tunggal Ika
yang dicengkeram kuat oleh kedua kaki burung tersebut melambangkan bangsa
Indonesia yang terdiri beraneka macam perbedaan suku, agama, budaya namun tetap
satu dalam satu kesatuan Negara republik Indonesia. (Pranarka, 1985:115-116).
Simbolis di dalam artefak seni terdapat di dalam semua bangsa dan
peradaban, sehingga simbolisme menjadi tradisi dari semua bangsa dan peradaban di
dunia. Hal demikian ini jaga tampak di dalam kita-kitab historiografi tradisional di
Indonesia. Pujangga (Seniman) mempresentasikan unsur simbol di dalam kitab
historiografi tradisional dengan menggunakan kata-kata kiasan, misal dapat berupa
cahaya berkelarat di angkasa, benda pusaka keramat atau dapat juga berupa kata-kata
kiasan (Sulastin Sutrisno, 1982:209). Unsur simbol digunakan oleh seorang pujangga
di dalam kitab historiografi tradisional, atau kitab puja sastra atau kitab sastra sejarah
bertujuan untuk melegitimasi sang penguasa atau raja/bupati yang sedang
memerintah dengan cara menghilangkan atau mengaburkan perbuatan raja atau
pejabat tinggi istana yang dapat menurunkan martabatnya.
Beberapa contoh unsur simbol yang berfungsi menghilangkan atau
mengaaburkan perbuatan raja atau petinggi istana dan daerah yang dapat
menurunkan martabatnya, missal dapat dilihat dalam Kitab Pararaton. Kitab tersebut
mengkisahkan suatu cerita bahwa Ken Endok ketika sedang mengirim makanan
untuk suaminya yang bekerja di sawah, namun di tengah jalan (Tegal Lelateng) ia
209
“ditemui” oleh Dewa Brahma, sehingga ia hamil, dan akhirnya ia melahirkan seorang
bayi diberi nama Ken Angrok. Ken Endok setelah melahirkan, ia membuang bayinya
ke tempat kuburan. Bayi Ken Angrok memiliki suatu keistimewaan yaitu
memancarkan sinar di sekujur tubuhnya, dan pada suatu malam bayi tersebut
diketemukan oleh seorang pencuri bernama Lembong dan akhirnya dirawatnya
(Nugroho Notosusanto, 1984:397-409).
Menurut Boechari, sang amawa bhumi (seorang penguasa dunia) yang telah
memperkosa Ken Endok sampai ia mengandung dan melahirkan seorang bayi laki-
laki yang kemudian diberi nama Ken Angrok, adalah seorang yang berkuasa atas
wilayah dan rakyat Tumapel. Penguasa yang memperkosa tersebut adalah Akuwu
Tunggul Ametung (Nugroho Notosusanto, 1984:402). Pujangga penulis Kitab
pararaton berusaha menghilangkan jejak atau peri laku seorang petinggi daerah
(Akuwu Tunggul Ametung) yang tidak terpuji, karena ia sebagai pegawai istana
yang segalaa kebutuhan hidupnya dicukupi oleh raja. Sedangkan keistimewaan bayi
Ken Angrok mampu mengeluarkan sinar, hal ini merupakan upaya pujangga
(pencipta Kitab pararaton) dalam melegitimasi Ken Angrok yang kelak akan menjadi
raja besar di Pulau jawa. Hal ini yang kemudian ini juga termasuk unsur sugesti atau
ramalan.
Menurut Soemarsaid Moertono berpendapat, “wahyu” menurut tradisi Jawa
biasanya berupa cahaya terang yang kadang-kadang berbentuk bintang. “Wahyu”
juga dapat berupa seberkas cahaya yang berwarnaa biru mengkilat, hijau atau putih.
Cahaya semacam ini oleh masyarakat jawa dikenal sebagai pulung atau ndaru
(Benedict, 1972:16). Masyarakat jawa pada waktu itu beranggapan bahwa seseorang
yang akan menjadi raja atau pemimpin masyarakat biasanya ditandai dengan
menerima pulung atau ndaru. Sinar teraang yang keluar dari bayi ken Angrok
merupakan unsur symbol (lambing) bahwa Ken Angrok telah menerimaa pulung,
sehingga menurut kepercayaan masyarakat Jawa, ia telah sah memimpin atau
menjadi raja di tanah Jawa.
Unsur simbol yang terdapat di dalam kitab Babad Tanah Jawi tampak pada
istilah “lembu peteng” yang diperuntukkan Bondan Kejawan. Ia adalah anak
keturunan raja Majaphit yaitu Raja Brawijaya V sebagai hasil hubungan gelap atau
perselingkuhan dengan seorang putri dusun. Pada zaman dahulu ada kebiasaan
seorang raja, bupati, akuwu atau para petinggi istana atau daerah (kadipaten) berburu
binatang ke hutan. Di dalam berburu, biasanya seorang raja atau para petinggi istana
210
maupun daerah sepanjang hari hingga larut malam atau malah kadang kala mereka
membuat perkemahan di dalam hutan atau kadang menginap di dusun terletak di
pinggiran hutan. Ketika sedang berburu, seorang raja atau petinggi istana atau daerah
menjumpai seorang putri dusun, dan terpikat, selanjutnya ia meminta putri tersebut
dari orang tuanya untuk dijadikan selir atau wanita simpanannya. Orang tua
perempuan dusun tersebut merasa senang, karena dapat menaikkan status sosialnya
karena menjadi mertua raja atau bupati dan dapat memperbaiki status social-
ekonominya. Oleh karena hal semacam ini dimaknainya sebagai anugerah Tuhan.
Dalam keadaan demikian biasanya raja atau petinggi istana atau daaerah. Setelah raja
atau petinggi istana atau daerah diperkenankan mempersunting putri dusun dari
orang tuanya, biasanya tinggal untuk beberapa pecan lamanya di rumah mempelai
perempuan sampai istri yang dikawininya mengandung. Setelah dirasa cukup,
kemudiaan ia berpamitan kepada orangtua dan putri dusun yang baru dikawininya
sambil memberikan tanda kenangan berupa pusaka kesayangannya sambil berpesan
agar anak yang dikaandungnya kelak kalau sudah dewasa diperkenaankan
menghadap ke istana untuk menemui ayahnya sambil membawa tanda bukti berupa
pusaka milik raja atau petinggi istana atau daerah. Anak hasil hubungan perkawinan
tersebut dalam tradisi budaya Jawa dikenal sebagai lembu peteng.
Unsur simbol lainnya yang terdapat di dalam kitab Babad Tanah Jawi
adalah tampak pada kisah cerita Ki Ageng Pemanahan ketika bersilahturahmi ke
kediaman sahabat karibnya yang bernama Ki Ageng Panderes. Pada suatu hari cuaca
cerah dan panas karena pada waktu itu sedang musim kemarau, Ki Ageng
Pemanahan berkunjung ke sahabatnya yang bernama Ki Ageng Giring yang dikenal
dengan Ki Ageng Panderes, karena pekerjaannya sebagai tukang nderes kelapa
(untuk diambil gulanya). Sesampai di rumah Ki Panders, ia tidak menjumpai
sahabatnya, karena Ki Panders sedang nderes kelapa di kebun, namun ia menjumpai
buah kelapa muda segar yang tergolek (terbaring) di atas tempat tidur. Ki Ageng
Pemanahan yang baru saja menyelesaikan perjalanan jauh merasa haus melihat buah
kelapa muda segar yang sedang terbaring di tempat tidur, dan segera dimumnya
hingga habis. Pada saat ia meminum, secara tidak disengaja datang Ki Ageng
Panderes dan memergokinya, sehingga mereka saling terkejut (Sudibyo ZH,
1980:617).
Pujangga penulis Kitab Babad tanah Jawi menggunakan kata-kata kiasan
seperti lembu peteng, dan ia tidak terus terang memaparkan cerita apa adanya
211
perilaku Raja Majapahit yang terakhir, Brawijaya V terhadap putri dusun. Demikian
juga pujangga penulis Babad Tanah jawi menggunakan kata-kata kiasan berupa Ki
Ageng Pemanahan meminum kelapa muda segar terbaring di atas tempat tidur
(kepunyaan Ki Ageng Giring), dan ia tidak terus terang memaparkan perilaku Ki
Ageng Pemanahan memperkosa atau berselingkuh dengan istri Ki Ageng Giring. Hal
ini secara sengaja dilakukan oleh pujangga pencipta Kitab Babad tanah Jawi, karena
pujangga sebagai pegawai istana atau kadipaten yang segala keperluan hidupnya
telah dicukupi oleh raja, sehingga ia harus berkewaajiban menghilangkan “noda-
noda hitam” sebagai hasil perilaku raja atau petinggi daerah yang dapat menurunkan
martabatnya. Hal ini juga untuk menjaga agar jagad (dunia) tidak gonjang-ganjing
(prahara/huru hara) akibat perilaaku raja atau petinggi daerah yang tidak senonoh
tersebut (IG. Risnadi, 2013:68-71)..
7.7 Ekspresi Seni

Seni sebagai ekspresikan artinya seni dijadikan untuk merefleksikan kondisi
jiwa seniman. Hal ini setidaknya terlihat menjadi implisit dalam makna inti dari
“ekspresi” manifestasi paling luar dari kondisi dalam diri. Seni sebagai sebuah
representasi dari eksistensi luar telah diganti dengan seni sebagai sebuah ekspresi
dari kehidupan sejati. Penciptaan karya seni adalah sebuah pembawaan tentang suatu
kombinasi baru dari elemen-elemen dalam medium berupa nada-nada dalam musik,
kata-kata dalam literatur, cat-cat dalam kanfas dan sebagainya. Elemen-elemen
mewujudkaan sebelumnya tetaapi tidak dalam kombinasi yang sama. Penciptaan
(seni) pembentukan ulang dari maaterial-material pre-eksis ini. Pre-eksistensi dari
material material memegang kebenaran penciptaan terlepas dari seni: dalam
penciptaan sebuah teori saintifik atau penciptaan sebuah kekacauan. Hal tersebut
diterapkan bahwa pada penciptaan dibanyak teologi, kecuali beberapa versi dari
teologi Kristen di mana penciptaan adalah ex nibilo yaitu tanpa pre-eksistensi
(Hospers, 2018:50). Penciptaan tersebut terjadi dalam berbagai macam medium seni
yang merupakan sebuah kejujuran yang jelas. Tetapi ketika hal ini diberikan, tidak
ada yang dikatakan tentang ekspressi, dan ekspresionis akan mengatakan bahwa
pernyataan sebelumnya tentang penciptaan sangat dingin untuk mencakup apa yang
ingin katakan adalah tentang proses penciptaan artistik. Proses kreatif adalah suatu
proses ekspresif dan untuk ekspresi sesuatu yang lebih penting dibandingkan dengan
212
seniman menciptakan sesuatu. Perhatian besar mesti diambil pada tahap ini (Hospers,
2018:51).
Beberapa orang berpendapat bahwa penciptaan seni adalah melibatkan
ekspresi diri. Namun beberapa orang ialnnya berpendapatbahwa ekspresi perasaan
walaupun tidak penting dari perasaan seseorang atau kemungkinan hal tersebut dan
sesuatu yang lebih seperti perasaan dari satu ras atau satu bangsa lainnya
mengatakan bahwa penting perasaan dibatasi tetapi dengan ide atau pemikiran dapat
diekpresikan, sebagaimana yang terlihat jelas di dalam esai-esai. Sorang
ekspresionisdengan khusus memandang kreasi artistik adalah sebuah produk dari
pergerakan Romantis, sesuai dengan ekspresi perasaan mendasari penciptaan seni,
hanya sebagai filsafat dan sebagai disiplin ilmu lainnya adalah ekspresi ide. Hal
tersebut pada tingkatan tertentu, teori seni sebagai espresi perasaan (emosi dan siap)
yang secara historis penting dan dikembangkan: seni sebagai penghubung spesial
dengan kehidupan perasaan.(Hospers, 2018: 51).
Seseorang ketika mengekpresikan sebuah perasaan, apa yang dilakukan
secara spesifik? Dalam arti umum, yang sempurna, mengekspresikan adalah dengan
“membiarkan” atau “melepaskan seseorang mungkin mengekspresikan
kemarahannya” dengan membuang sesuatu atau dengan mengutuk atau dengan
memukul orang yang dimarahinya. Seperti beberapa penulis, yang dimaksud jenis
“mengekpresikan” memiliki sikap berbeda ini memiliki sedikit hal untuk dilakukan
dengan seni seperti filsuf Amerika Serikat, John Dewey (1859-1952) yang
mengatakan lebih dari mencurahkan keluar atau memuntahkan. Di dalam seni
setidak-tidaknya ekspresi memerlukan sebuah medium yang keras kepala dan dengan
demikian seniman tunduk kepada keinginannya. Di dalam melemparkan benda untuk
mengekspresikan kemarahan tidak ada medium atau jika tubuh seseorang disebut
medium, lalu itu adalah sesuatu yang ia tidak harus dipelajari untuk
menggunakannya demi tujuan itu. Hal tersebut masih penting untuk memisahkan
suatu “pelepasan alami” dari sebuah ekspresi. Jika puisi secara literal adalah “liapan
spontan dari perasaan yang kuat” yang dikatakan William Wordsworth (1770-1850)
itu mungkinn sebagian besar terdiri dari benda-benda seperti robekan-robekan dan
ocehan-ocehan yang tidak koheren. Jika penciptaan artistik dapat dikataan menjadi
sebuah proses ekspresi, sesuatu yang berbeda dari sebelumnya dan lebih spesifik
dibanding dengan pelepasan alami atau pembebasan harus diberikan pengertian
(Horspers, 2018:52). .
213
Satu pandangan eskpresi emosi dalam seni adalah yang didahului oleh
suatu gangguan atau ketertarikan atas sebuah sebab yang samar tentang bagaimana
seniman menjadi bimbang dan akhirnya gelisah.. Ia kemudian meneruskan untuk
mengkspresikan perasaan dan idenya dalam kata atau cat atau batu atau benda-benda
lainnya, selanjutnya mengklarifikasinya dan memperoleh sebuah pelepasan dari
ketegangan. Maksudnya dari teori ini sepertinya adalah bahwa seniman digelisahan
kepada ketidakjelasan dari idenya yang merasa diringankan karena ia telah
mengekspresikan apa yang ia inginkan untuk diekspresikan. Fenomena ini memang
sesuatu yang familiar bagi siapapun yang telah merasa diringanan ketika sebuah
pekerjaan selesai yang masih harus diuji relefansinya. Apakah emosi yang
ekspresikan itu yang terhitung ataukah pembebasan pada saat telah diekpresikan?
Jika perhatiannya melalui seni sebagai terapi memperlakukan seni untuk
menyediakan pengungkapan rahasia bagi seorang psiiater yang selanjutnya adalah
apa yang terhitung, tetapi kritikus atau konsumer seni tidak memperhatikan secara
pasti informasi detail dari biografi seniman. Hal ini adalah sebuah bantahan kepada
semua catatan sekspresi sebagai proses bagaimanakah keterangan apapun pada
semua hasil karya seni dengan mengatakan bahwa seniman melewati proses
ekspresif apapun atau melalui proses apapun di dalam genesis tersebut? Jia seniman
dibebaskan pada akhirnya amat bagus baginya, tetai fata ini tidak serelefan secara
estetis sebagamana mestinya jika ia telah melakukan bunuh diri pada akhirnya atau
memilih untuk meminum atau menyusun karya lain dengan seketika setelahnya.
Persoalan lain yang harus dicatat tentang anggapan bahwa seniman
membebaskan pendirinnya yang ditekan dari pikiran melalui penciptaan, koneksi
seperti apa yang dipunyai dengan kata atau poin atau sapuan kuas secara tegas yang
diletakkan pada kertas atau kanvas? Perasaan adalah satu persoalan kata-kata atau
bentuk visual dan nada-nada adalah sungguh sesuatu yang lain. Hal tersebut adalah
yang belakangan di sini yang menafsirkan medium seni dan di dalamnya karya seni
diciptaan. Tidak ada keraguan dalam sebuah koneksi yang kebetulan antara perasaan
senimaan dan kata-kata yang ditulis di dalam puisinya, tetapi teori ekspresi dari
penciptaan hanya berbicara tentang perasaan seniman. Sementara itu penciptaan
terjadi di dlam medium atau seni itu sendiri, dan hanya untuk membicarakan yang
sebelumnya tidaaklah menceritakan apapun tentang karya seni apapun yaitu akan
menjadi ketertarikan lain daripada psikiater atau biografi seniman. Melalui luapan
emosi seniman yang berlalu menjadikannya tidak penting lagi sejauh karena
214
wawasan seseorang ke dalam karyanya diperhatikan daripada mengetahui bahwa
seorang insinyur telah bertengkar dengan istrinya di malam hari sebelum ia memulai
membangun jembatannya. Membahas pengungkapan apapun dari karya seni, penting
untuk berhenti membicarakan meengenai emosi seniman dan berbicara tentang asal
usul kata-kata, nada, dan sebagainya menunjukkan pada item-item dalam medium
seni yang spesifik (Hospers, 2018:53)..
Seorang ekspresionis telah membawa daan menekankan satu pembeda
penting diantara proses-proses yang dlibatkan dalam seni dan kerajinan. Aktivitas
membangun sebuah jembatan dari cetak biru atau konsepsi seorang arsitek pada
dinding batu bata atau meletakkannya bersama sebuah meja persis seperti banyanya
seniman yang telah membuat semacam kerajinan dan bukan sebuah seni. Pengrajin
mengetahui pada mulanya sweberapa banyak material yang akan diambil untuk
melakukan pekerjaan tersebut, alat-alat apa saja dan sebagainya serta jia ia tida
mengetahui benda-benda ini, ia bukanlah seorang pengrajin yang bagus (efisien).
Tetapi seorang seniman kreatif tidak dapat berkarya seperti ini. Seniman tidak
mengetahui apa yang dilakukan untuk mengekspresikan hingga ia
mengekspresikannya merupakan semboyan seorang seniman ekspresionis. Ia tidak
dapat menyatakan di awal apa yang dselesaikan dalam karya seni akan menjadi
seperti apa seorang penyair dapat mengatakan apa yang kata-kata akan dirikan
sebagai puisi lengkap atau banyak berapa banyak kata yang akan muncul di
dalamnya atau akan menjadi apa tujuan dar kata-kata ketika ia mengetahui bahwa ia
telah menyelesaikan penciptaan puisi dan kemudian ia tidak dapat berkata. Ia juga
tidak dapat menyusun pekerjaan dengan suatu rencana. Misal saya akan mengubah
puisi yang mengandung kata sebanyak 563 kali, misal kata rose (bunga) sebanya 47
kali dan sebagainya. Apa yang membedakan seni dari kerajinan adalah yang seniman
tidak seperti pengrajin, karena “tidak mengethui akhir pada permulaannya,”. Ia tidak
dapat menyatakan hingga karyanya selesai layaknya produk yang diselesaikan seperti
bagaimana jika ia dapat, ia tidak harus mengalami “penderitaan Illahi” dari
penciptaan dalam ranga memproduksi hal tersebut. (Hospers, 2018:54-55).
Pembedaan terlihat cukup valid, tetapi entah itu mendukung penglihatan
seorang ekspresionis dengan lebih meragukan, untuk itu dapat dipegang terlepas dari
sikap yang diasumsikan terhadap teofri ekspresi. Proses yang terbuka dijelaskan
sebagai seni dibandingkan karater kerajinan dalam semua jenis ciptaan: hipotesis
matematis dari teori saintifik seperti halnya seni. Apaq yang membedakan penciptaan
215
dari semua benda-benda lain adalah yang menghasilkan sebuah kombinasi elemen-
elemen baru, dan ini tidak diketahui di awal akan seperti apa kombinasi tersebut,
sehingga seseorang akan berbicara menengenai penciptaan karya patung atau
menciptakan sebuah teori baru, tetapi jarang dalam mencitaan jembatan kecuali jika
pembangunan adalah juga arsite yang mendesainnya, dan emudian menjadi asal dari
ide untuk membuat jembatan, bukan untuk mengekskusinya di mana kata penciptaan
berlaku. Hal ini lalu adalah sebuah fitur ciptaan hal tersebut tidak jelas bahwa itu
adalah fitur dari ekspresi apapun diselesaikan dalam mengekspresikaan yang
sebenarnya telah selesai dalam penciptaan. Apakah itu penting untuk dperbincangkan
mengenai ekspresi seperti yang diajukan nuntuk diciptakan, untuk membawa
pembeda antara seni dengan perajin (Hospers, 1982:8).
Di dalam proses-proses kreatif tidak terjadi generalisasi kebenaran dari para
seniman. Beberapa seniman mengikuti intuisinya, dengan membiarkan kerja artisti
bertumbuh sebagai pergeraan semangat dan menjadi pasif secara komprehensif
dalam proses penciptaan karya seni. Seniman lain bersifat aktif secara sadar
mengetahui sekian banyak apa yang mereka inginkan di awal dan memecahkannya
dengan pasti bagaimana melakukan hal tersebut. Misal seorang penulis Ameria
Serikat pada abad XIX, Edgar Allan Poe dalam esainya “the Philosophy of
Composition”. Beberapa seniman menuju penderitaan meluas dari penciptaan
(Komposer) Jerman abad XIX, Johanes Brahms, menangis dan mengerang untuk
memberikan kelahiran sesuatu ke dalam simfoninya, sedangkan bagi yang lain pada
malam pertunjukan di hari selanjutnya. Beberapa seniman hanya menciptakan
sembari memiliki hubungan fisik dengan medium semisal komposer yang harus
menggubah melalui piano, pelukis yang harus memainkan sesuatu dalam medium
guna memperoleh ide lukisan dan lainnya lebih sua untuk menciptaannya hanya
dalam pikiran mereka. (Hospers, 2018:55-56) Berkenaan dengan itu Mozart
mengatakan memvisualkan setiap not dalam pikirannya sebelum ia menuliskannya.
Hal ini nampaknya menjadi tidak ada generalisasi yang benar bahwa hal tersebut
selalu merupakan sebuah proses ekspresi. Bagi apresiasi karya seni, tidak ada
semacam keseragaman pasti itu penting secara besar walaupun mungkin diinginkan
oleh para teoritikus daris sebuah karya cipta artistik.
Kesulitan utama dalam menerima kesimpulan tentang preses kreatif pada
seni adalah sebagai berikut: (1) Yang para seniman bedakan sangat banyak antara
satu dengan lainnya dalam proses kreatif mereka dimana tidak ada generalisasi yang
216
dapat diperoleh. Pada hal tersebut keduanya benar dan menarik atau dalam signifikan
apapun; (2) Yang di dalam tahap sekarang dari psikologi dan neurologi yang sangat
kecil diketahui sebagai proes kreatif. (Hospers, 2018:56-57). Hal itu dengan pasti
adalah suatu yang sangat kompleks secara mengejutan dari seluruh proses mental
pada manusia, dan bahkan proses mental manusia yang lebih sederhana diselimuti
dengan misteri. Ada setiap area hipotesis tersebar luas, tidak ada dari mereka yang
membenarkan secara cukup untuk memaksakan persetujuan atas yang lain dan
menjelajahi hipotesis. Menurut Graham Walls dalam buku The Art of thought
menjelaskan bahwa pada penciptaan setiap karya seni terdapat empat tahapan yang
berurutan: persiapan, inkubasi, inspirasi dan pengembangan. Sementara ada pendapat
lainnya mengatakan bahwa tahapan-tahapan ini tidak nberurutan sama seali tetapi
mengarah pada keseluruhan proses kreatif, sementara yang lain akan masih membuat
urutan yang berbeda dari tahapan-tahapan tersebut. Beberapa pendapat lain juga
engatakan seniman memulai dengan keadaan kebingungan mental dengan beberapa
fragmen ata atau melodi yang menjadi jelas secara bertahap menuju kejernihan dan
artiuasi. Sementara yang lain berpegang pada seniman mengatur dirinyaa sendiri
dengan sebuah masalah, di mana ia bekerja sedikit demi sedikit selama proses
penciptaan, tetapi pandangannya terhadap keseluruhan menuntun proses kreatifnya
dari permulaan. Pandangan pertama akan menjadi sebuah kejutan ke arah dramatis
yaang menuntun dirinya sendiri dari awal sampai menuliskan suatu drama dalam
lima tidaan tentang hidup dan pembunuhan Julius caesar dan yang kedua akan
menjadi kejutan pada seniman seperti seniman Inggris abad XX Henry Moore yang
mengatakan terkadang ia memulai sebuah gambar tanpa arahan kesadaran tetapi
hanya keinginan untuk menggunakan pensil di kertas dan membuat penekanan-
penekanan, garis-garis dan bentuk-bentuk (Hospers 2018:57). Lagi seperti teori-teori
psikologi tentang motivasi tidak sadar seniman selama penciptaan karya, pandangan
awal Freud yaitu bahwa seniman yang mengerjakan citaannya dalam
ketidaksadarannya menginginkan pemenuhan-pemenuhan; pandangan Freud
kemudian bahwa ia dilibatan dalam pengerjaan dalam pembelaan terhadap tuduhan
super ego, membuktikan sesuatu epada dirinya sendiri. Pandangan yang berdasarkan
pada ide-ide seorang psiolog Swis abad XX, carl jung menolak kedua alternatif ini
menggantikan catatan dari proses pembuatan simbol tak-sadar. Hingga lebih banyak
yang diketahui tentang sains empiris yang terbawa dalam isu terdapat perihal kecil
217
dalam mencoba untuk mempertahankan suatu pandangan penciptaan karya artistik
terhadap yang lain (Hospers, 2018:57).
7.8 Rangkuman
Pengertian Estetika secara etimologi berasal dari bahasa Yunani aisthesis yang
berarti pengamatan spiritual, penyerapan inderawi, pemahaman intelektual dalam
memberikan mencipta dan mengkritik karya seni. Pada mulanya istilah Estetika masih
disama-artikan dengan filsafat seni (philosophy of art), filsafat keindahan (philosophy of
beauty), filsafat cita rasa (philosophy of taste), filsafat kritisisme (philosophy of
criticism). Namun sejak abad XVIII estetika mulai menggantikan nama-nama tersebut.
Pengertian Estetika menurut filsuf Jerman, adalah ilmu pengetahuan tentang keindahan.
Beberapa pengertian Estetika menurut para filsuf. Menurut Plato,seni (art)
adalah keterampilan untuk memproduksi sesuatu. Karya seni hanya imitasi dari yang
ada di dunia ada di dalam dunia ide. Aristoteles menganggap puisi (seni) adalah tiruan
dari tindakan dan perbuatan manusia yang dinyatakan melalui kata-kata. Keberadaan
seni penting dalam membentuk kelembutan budi. Menurut Santo Augustinus, keindahan
merupakan salah satu bentuk yang ada di dalam pemikiran Allah, oleh sebab itu
keindahan di dalam seni dan keindahan di dalam alam haruslah memiliki pertalian yang
erat dengan agama. (Romein, 1956:109). David Hume (1711-1776 M) mengatakan
bahwa keindahan bukanlah suatu kualitas obyetif yang terletak di dalam obyek-obyek itu
sendiri, melainkan berada di dalam pikiran manusia tertarik pada suatu bentuk dan
struktur tertentu lalu menyebutnya indah. Immanuel kant (1724-1840) menganggap
keindahan merupakan penilaian estetis yang semata-mata subyektif. Schopenhauer
menempatkan seni musik berada di puncak jenjang, dan seni arsitetur berada di jenjang
paling rendah. Menurut John Dewey (1859-11952 M) seni itu sesungguhnya sesuatu hal
yang tidak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Menurut George Santayana (1963-
1952), keindahan itu adalah perasaan senang yang diobyektifkan dan diproyeksikan ke
dalam obyek yang diamati. Menurut Benedetto Croce (1886-1952), seni adalah ekspresi
dari kesan-kesan. Menurut Cive Bell (1851-1964), perasaan estetis hanya dapat dialami
pada saat seseorang sungguh-sungguh menyadari akan bentuk yang berarti yaitu hasil
karya seni yang menggugah perasaan seni seseorang.
218
Menurut Carrol (1999), Filsafat Seni sebagai filsafat yang memiliki obyek
kajian bersangkut-paut dengan masalah-masalah konseptual yang muncul dari pengertian
manusia tentang seni. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan Filsafat Seni menyangkut
persoalan bagaimana seni itu didefinisikan? Apa yang membuat karya seni itu indah,
menarik atau bahkan jelek? Bagaimana kita menanggapi sebuah karya seni? Apakah
ungkapan artistik merupakan bentuk yang unik? Apakah seni menyingkapkan kebenaran
tentang segala sesuatu? Mengapa manusia menciptakan karya seni?
Menurut Graham, bahwa Filsafat seni membahas segala persoalan menyangkut
penciptaan seni, pengalaman seni, kritik seni, nilai seni di dalam kehidupan manusia, dan
hubungan seni dengan dengan kegiatan dan kepentingan manusia lainnya. Menurut John
Hospers, Filsafat Seni merupakan bagian dari Estetika. karena keindahaan tidak hanya
terdapat di dalam seni tetapi juga di dalam alam yang tidak tersentuh tangan manusia
Filsafat Seni meneropong setiap karya seni ke dalam tiga persoalan sebagai berikut:
ersoalan menyangkut genesis karya seni; persoalan terkait artefak Seni, merupakan
bentuk fisik karya seni maupun sebuah obyek atau benda seni yang secara publik dibuat
oleh seniman dan disajikan para audiens; persoalan menyangkut efek karya seni terhadap
para penikmat seni. Berdasar medium yang digunakan terdapat berbagai jenis seni
meliputi: Seni Visual, Seni Audio, Seni Verbal, Seni Mixed (Seni Pertunjukan).
Karya seni memiliki simbol-simbol terkait di dalam elemen-elemen tertentu.
Misal, burung gagak mempresentasikan simbol kematian. Pramoedya Ananta Toer dalam
novel Bumi Manusia menghadirkan “kuda besi berbadan panjang” seperti ular
(Lokomotif) pada abad XIX sebagai simbol keberhasilan kemajuan IPTEKS Barat yang
sekaligus sebagai revolusi di bidang transportasi. Leo Tolstoy Novel Anna Karenina
menampilkan kereta besi sebagai simbol kekuatan besi dari kemajuan material (IPTES)
sebagai produk kapitalisme yang mengiringi kefrustasian, kehancuran, pengkianatan dan
kejahatan lainnya di dalam masyarakat komunisme di Rusia. Di dalam tradisi Kristiani,
menyajikan Cross (Salib) merupakan simbol dari penderitaan Yesus Kristus wafat di
Kayu Salib. Simbol lainnya yang di berbagai karya seni mempresentasikan matahari
sebagai simbol kehidupan dan kekuatan, sungai sebagai simbol dari perubahan dan
aliran abadi. Mmasyarakat Amerika Serikat mempresentasikan seekor burung elang
sebagai simbol negaranya. Burung elang menunjukkan kekuatan dan secara resmi
diadopsi sebagai simbol dari sebuah “Perserikatan” dari ke-50 negara bagian di Ameria
Serikat. Masyarakat Indonesia mempresentasikan burung Garuda berwarna emas yang
melambangkan kekuatan dan kejayaan negaranya. Unsur simbol juga terdapat di dalam
219
kitab-kitab klasik dari semua bangsa. Kitab Babad Tanah Jawi menampilkan “lembu
peteng” yang diperuntukkan Bondan Kejawan seorang anak keturunan raja Majaphit
yaitu Raja Brawijaya V sebagai hasil hubungan gelap atau perselingkuhan dengan
seorang putri dusun. Kitab itu juga menyajikan “kelapa muda” sebagai simbol dari istri
Ki Ageng yang disetubui Ki Ageng Pemanahan sahabat Ki Aeng Giring, akhirnya
melahirkan Pangeran Puger sebagai raja sah Kerajaan Mataram.
Seni sebagai ekspresi, artinya seni dijadikan untuk merefleksikan kondisi jiwa
seniman. Seni sebagai sebuah ekspresi dari kehidupan sejati. Penciptaan karya seni
adalah sebuah pembawaan tentang suatu kombinasi baru dari elemen-elemen dalam
medium berupa nada-nada dalam musik, kata-kata dalam literatur, cat-cat dalam kanfas
dan sebagainya. Penciptaan seni adalah melibatkan ekspresi diri. Sorang ekspresionis
dengan khusus memandang kreasi artistik adalah sebuah produk dari pergerakan
Romantis, sesuai dengan ekspresi perasaan mendasari penciptaan seni, hanya sebagai
filsafat dan sebagai disiplin ilmu lainnya adalah ekspresi ide. Hal tersebut pada tingkatan
tertentu, teori seni sebagai espresi perasaan (emosi dan siap) yang secara historis penting
dan dikembangkan: seni sebagai penghubung spesial dengan kehidupan perasaan.
7.9 Bahan Diskusi

1. Diskusikan sebuah kasus berikut. Jika ada anggapan seni itu membebaskan jiwa
menembus tapal batas belenggu ragawi, mencipta suatu karya mempercantik dunia,
membuat takjub dunia. Dipersilahkan mahasiswa mendiskusikan anggapan yang
demikian ini dalam konteks kajian Estetika.
2. Mahasiswa berdiskusi mencari solusi untuk menghidupkan dan mengembangkan
kondisi kesenian tradisional di berbagai daerah yang telah mati dalam himpitan
semaraknya kapitalisasi di berbagai sektor kehidupan, dan terlindas oleh semangat
militansi agama yang menginginkaan kematian kesenian tradisional.
220
Anderson Benedict R.O.G, 1972. Gagasan Tentang Kekuasaan dalam Kebudayaan

Jawa. Tanpa kota dan badan penerbit.
Bagus Loren 2010, Carol 1999, Sulastin Sutrisno 1982, Nugroho 1984, Benedict
Bertens K, 1975. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta.
Hospers John, 2018. Filsafat Seni (Sebuah Pengantar Metodologi). Diterjemahkan
Jalalaludin Rumi. Thafa Media.
_______, 1948. Meaning and Truth in the Arts. Carolina University of North arolina
Press.
_______, 1982, Understanding the Arts, New York: Printice-Hall.
Krisnadi IG., 2013: Historiografi Indonesia Tradisional. Diterbitkan Kerjasama

Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Indonesia dengan Kurnia Kalam
Semesta.
Lucas Henry 1953. A Short History ov Civilization. New York: Mc Graw-Hill Book
Company, Inc.
Melling David, 2002. Jejak Langkah Pemikiran Plato. Jakarta: Pustaka Promothea.
Peursen van c.a, 1979. Orientasi di Alam Filsafat . Jakarta: Gramedia.
Sudibyo Z.H., 1980, Babad Tanah Jawi, Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra
Indonesia dan Daerah.
Sunarto, 2016, Konsep Seni dalam Estetika Ekspresivisme, Yogyakarta: PT Kanisius.
Susanto Nugroho Noto, 1984. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: Balai
Pustaka.
Sutrisno Sulastin, 1982. Sastra dan Historiografi Tradisional. Dalam Ilmu-ilmu
Sastra Indonesia No.03. Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Tamboyang Yapi 2012, 123 Ayat tentang Seni, Bandung: Nuansa Cendika.
221
1. Apa yang dimaksud dengan pengertian Estetika secara etimologi?
2. Bagaimana pengertian Estetika menurut Plato dan Aristoteles?
3. Bagaimana pengertian Estetika menurut Santo Agustinus?
4. Bagaimana pengertian Estetika menurut David Hume?
5. Bagaimana pengertian Estetika menurut Immanuel Kant?
6. Bagaimana pengertian Estetika menurut George William Frederich Hegel?
7. Bagaimana pengertian Estetika menurut John Dewey dan George Santayana?
8. Bagaimana pengertian Estetika menurut Benedetto Croce dan Clive Bell?
9. Apa yang saudara ketahui tentang perbedaan Estetika dan Filsafat Seni?
10. Apa yang saudara ketahui tentang seni audio, seni visual, seni verbal, seni
mixed?
11. Apa yang dimaksud dengan ekspresi seni?
222
DAFTAR PUSTAKA
Anderson Benedict R.O.G, 1972. Gagasan Tentang Kekuasaan dalam Kebudayaan

Jawa. Tanpa kota dan badan penerbit.
Anonim, 1985. Filsafat Ilmu: Materi Dasar Pendidikan Program Akta Mengajar V
(Buku I A). Depdikbud, UT.
Bagus Loren 2010, Carol 1999, Sulastin Sutrisno 1982, Nugroho 1984, Benedict
Bachry Hasbullah. Sistematik Filsafat. Jakarta: Penerbit Widjaja, 1970.
Beerling, Kwee, Mooij, Van Peursen. 1970. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Bertens, K. 1975. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius.
dwiriyantikasyabaniyah.blogspot.com, Jenis-jenis Hipotesis
Endraswara Suwardi, 2012. Filsafat Ilmu: Konsep, Sejarah dan Pengembangan

Metode Ilmiah.
Hadi Hardana, Dasar-Dasar Epistemologi. (Makalah). Disajikan pada Internship

Filsafat Ilmu Pengetahuan UGM Yogyakarta: 2-8 Januari 1997..
Hospers John, 2018. Filsafat Seni (Sebuah Pengantar Metodologi). Diterjemahkan

Jalalaludin Rumi. Thafa Media.
Hospers John, 1948. Meaning and Truth in the Arts. Carolina University of North
Carolina Press.
Hospers John, 1982, Understanding the Arts, New York: Printice-Hall.
Kartodirdjo Sartono, 1993. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.

Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Krisnadi IG., 2000. Tahanan Politik Pulau Buru (1969-1979). Jakarta, LP3ES.
Krisnadi IG., 2013: Historiografi Indonesia Tradisional. Diterbitkan Kerjasama

Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Indonesia dengan Kurnia Kalam
Semesta.
223
Lembaga Alkitab Indonesia. 2004. KItab Suci Katolik: Kitab Suci Perjanjian Lama.
dan Perjanjian Baru. Jakarta: Percetakan Arnoldusende).
Lucas Henry 1953. A Short History ov Civilization. New York: Mc Graw-Hill Book
Company, Inc.
Melling David. Jejak Langkah Pemikiran Plato. Yogyakarta: Pustaka Promethea,

2016.
Melsen A.G.M van, 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggungjawab Kita. Jakarta:
Gramedia.
Desember 2003.
Mudhofir Ali, 2001. Kamus Istilah Filsafat dan Ilmu. Yogyakarta: Gadjag Mada
University Press.
Mulyadi Dison, 2006. Filsafat Ilmu. (Buku Ajar). Fakultas Sastra, Universitas Jember.
Mundari H, 2011. Logika. Jakarta: Raja Grafindo.
Peursen, van, C.A,1975. Strategi Kebudayaan. Jogyakarta: Kanisius.
Peursen, van C.A, 1980 Orientasi di Alam Filsafat. Terj. Dick Hartoko, Jakarta:
Gramedia.
Peursen, van, C.A. Susunan Ilmu Pengetahuan; Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1990.
Poedjawajatna, 1982. Tahu dan Pengetahuan: Pengantar Ke Ilmu dan Filsafat.

Jakarta: Bina Aksara
Prakosa Siman Hadi Widya, 1991. Filsafah Ilmu dan Metodologi Penelitian. Jember:
Departemen dan Pendidikan RI, Universitas Jember.
Pranarka, A.M.W., 1987. Epistemologi Dasar Suatu Pengantar. Jakarta: CSIS.
Rapar Jan Hendrik, 1995. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Shah A.B, 1986. Metodologi Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Yayasan OBOR Indonesia.
Soerjanto Poepowardoyo. Etika Keilmuan (Makalah). Semiloka Etika Kehidupan

Singarimbun Masri, Sofyan Effendi, 1991. Metode Penelitian Survai. Jakarta: LP3ES.
224
Siswomihardjo Koento Wibisono. Ilmu Pengetahuan Sebuah Sketsa Umum Mengenai
Kelahiran dan Perkembangannya Sebagai Pengantar Untuk Memahami
Filsafat Ilmu (Kertas Kerja). Disajikan Pada Internship Filsafat Ilmu
Peengetahuan UGM Yogyakarta. Diselenggarakan Pada 2-8 Januari 1997.
Sudibyo Z.H., 1980, Babad Tanah Jawi, Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra
Indonesia dan Daerah.
Sumaryono, E., 1993: Heurmeneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Sunarto, 2016, Konsep Seni dalam Estetika Ekspresivisme, Yogyakarta: PT Kanisius.
Susanto Nugroho Noto, 1984. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: Balai
Pustaka.
Sutrisno SJ Mudji, 1993...Nuansa-Nuansa Peradaban. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

1993.
Sutrisno Sulastin, 1982. Sastra dan Historiografi Tradisional. Dalam Ilmu-ilmu Sastra
Indonesia No.03. Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Tamboyang Yapi 2012, 123 Ayat tentang Seni, Bandung: Nuansa Cendika.
Tilaar, H.A.R;2003. Etika Keilmuan (Makalah): Pengembangannya dalam Dunia

Akademik di Indonesia (Makalah). Semiloka Etika Kehidupan Berbangsa.
Jakarta: Hotel Megaria, 16-18 Desember 2003.
Tim Penerbit. 2015. Alqur’an Al Karim (Terj. Al-quds). Jakarta.
Toegiman Noer, 1972. Aera Eropa. Jakarta: Prapanca.
Toer Pramoedya Ananta, 1980, Bumi Manusia, Jakarta: Hasta Mitra.
Winarni Retno, 2012. Sejarah Barat I Dari Zaman Klasik Sampai Abad
Pertengahan.Yogyaarta: LaksBang PRESSindo.
225
GLOSARIUM
Abstraksi : merumuskan fenomena melalui penggeneralisasian
berbagai karakteristik kejadian, keadaan kelompok
atau individu.
Agnosticisme : tidak mempercayai kesanggupan manusia untuk
mengetahui hakikat seperti yang dikehendaki oleh
ilmu metafisika, baik hakikat rohani maupun hakikat
materi.
Ancilla theologiae : filsafat diperlakukan sebagai budak, sebagai pelayan
teolog sebagai pelayan gereja.
Antropomorfisme : kisah atau perlambang yang mengungkapkan
pengalaman hidup manusia dengan sesamanya.
Bar-bar : Istilah digunakan orang-orang Yunani Kuna untuk
menyebut orang-orang asing, yang tidak berbicara
dengan bahasa Yunani, sebagai bangsa yang hina,
sebagai bangsa yang berperadaban rendah.
Berpikir deduktif : berpikir dengan cara mengambil kesimpulan
(pengertian) khusus dari kesimpulan-kesimpulan
umum.
Berpikir Induktif : berpikir dari persoalan-persoalan khusus (kongkrit)
dibawa kepada kesimpulan umum (abstrak).
Cilpacastra : buku pedoman bagi para cilpin (pengrajin), para
tukang (craftmanship), para seniman.
Data : sesuatu hal diambil dari kejadian di masyarakat, atau
sebagai pengukur kejadian khusus dari fakta.
Enklarung : Metode (IPA) digunakan untuk menjelaskan sesuatu
yang menjadi obyek kajiannya.
Etika : membahas baik, buruk, atau benar-tidak sikap,
tindakan dan kewajiban manusia untuk bersikap
atau berbuat baik di dalam masyarakat.
Estetika : Cabang filsafat mempersoalkan seni (art) dan
keindahan (beauty)
226
Etika Akademik : mempersoalkan kewajiban-kewajiban dilakukan
para akademisi dalam bersikap (bertindak) terkait
pengembangan ilmu (jujur, rasional, bijak, berpikir
metodologis, terbuka, menerima dikritik, menerima
ilmu sebagaimana adanya, menjadikan ilmu sebagai
kepribadian).
Etika Keilmuan : sistem nilai-nilai yang mengatur tingkah laku
manusia di dalam kehidupan keilmuan.
Fakta : ungkapan kejadian sebenarnya, atau pernyataan
deskripsi data, atau abstraksi kejadian kongkrit,
atau hasil pengukuran kejadian khusus dari berbagai
data dalam suatu peristiwa, atau hasil rekonstruksi
maupun dekonstruksi melalui pengolahan atau
analisis data.
Fertile Crescent : daerah Bulan Sabit yang subur di daerah lembah
sungai di Mesopotamia sampai Sungai Nil di
wilayah Mesir yang terbentang dari pantai Laut
Mediterania sampai ke Teluk Persia.
Filsafat Antropologi : mempersoalkan apakah manusia itu? Apakah hakikat
manusia? Bagaimanakah hubungan manusia dengan
alam dan sesamanya? Filsafat Antropologi
berupaya menemukan jawaban atas pertanyaan-
pertanyaan tersebut sebagai mana adanya baik
menyangkut esensi, eksistensi, status, maupun relasi
relasinya.
Filsafat Ilmu : melakukan penyelidikan lanjutan terhadap segala
permasalahan yang muncul terkait kegiatan ilmiah
dari para ilmuwan di bidangnya masing-masing.
Filsafat Ilmu tidak berwenang terhadap setiap hasil
penelitian ilmiah para ilmuwan, melainkan
berwenang mengalisis secara kritis terhadap
kegiatan-kegiatan ilmiah menyangkut pengertian
hakiki untuk dijadikan ukuran di dalam melakukan
227
analisis-kritis terhadap kegiatan ilmiah tersebut.
Filsafat Seni : mempersoalkan apakah seni itu suatu pengungkapan
atau kah suatu bentuk yang murni? Apakah sifat-sifat
yang menentukan seni? Apakah yang membuat arya
seni baik? Apakah ada patokan mutlak tentang cita-
rasa untuk menilai karya seni? Haruskah maksud
seniman dalam menciptakan karya seni diketahui
agar dapat menghargai secara penuh karya
ciptaannya?
Fisiomorfisme : mite atau perlambang berisi ungkapan hidup manusia
dengan fenomena alam semesta.
Graecia Magna : untuk menyebut Yunani Besar, atau untuk menyebut
migrasi besar-besar orang-orang Yunani di daratan
Eropa yang tandus, mencari koloni-koloni menyebar
ke sekitar Laut Tengah meninggalkan tradisi mereka
sebagai petani beralih profesi sebagai pelaut-pelaut
ulung dan hidup berdagang.
Helio-sentris : pusat jagad raya adalah matahari (api) dan yang
beredar mengelilingi matahari secara berturut-turut
bumi, bulan, matahari, Merkurius, Venus, Mars,
Yupiter, Saturnus dan akhirnya langit dengan
bintang-bintang penghias angkasa.
Hipotesa : jawaban sementara atas permasalahan di dalam
: penelitian melalui penjelasan secara rasional dengan
menggunakan pemikiran deduktif yang mengambil
premis dari teori yang telah ada.
Hipotesa Alternatif Terarah : diajukan peneliti setelah dirumuskan secara tegas
bahwa variabel independen memang sudah
diprediksi berpengaruh terhadap variabel dependen.
Hipotesa Alternatif Tidak Terarah : hipotesa yang diajukan dan dirumuskan oleh peneliti
namun tampak belum tegas bahwa variabel
independen berpengaruh terhadap variabel dependen
Hipotesa Hubungan : variabel satu dengan lainnya saling berhubungan.
228
Hipotesa Nihil : variabel satu dengan variabel lainnya tidak memiliki
hubungan, atau variabel satu dengan variabel lainnya
tidak ada pengaruhnya.
Hipotesa Perbedaan : menunjukkan adanya perbedaan variabel tertentu
pada kelompok berbeda.
Hukum : rangkaikan berbagai proposisi saling memiliki
hubungan logis yang bersifat mutlak. Kemutlakan
terjadi telah menggunakan kelompok-kelompok
gejala lengkap dengan klasifikasi dihimpun dan
dibatasi melalui penyusunan konsep-konsep dan
proposisi-proposisi.
Hukum Cukup Alasan : jika terjadi perubahan, harus cukup beralasan dan
tidak ada perubahan terjadi secara tiba-tiba tanpa
alasan yang dapat dipertanggungjawabkan secara
rasional.
Hukum Identitas : menegaskan bahwa sesuatu itu adalah sama dengan
dirinya sendiri dengan rumus P = P;
Hukum Kontradiksi : sesuatu pada waktu yang sama tidak dapat sekaligus
memiliki sifat tertentu dan tidak memiliki sifat
tertentu itu. Hukum ini menggunakan rumus: tidak
mungkin P = Q, dan sekaligus P # Q.;
Hukum Observasi : mengungkap rampatan (penggeneralisasian)
didasarkan pada observasi, sehingga hukum jenis ini
memiliki sifat empirik.
Hukum Teoritis merupakan hubungan mutlak antara gejala. Hukum
ini tidak berhenti pada pengamatan (observasi) dan
pemerian (pengkategorisasian) melainkan mampu
menjelaskan secara kritis-analitik, sudah ke tahap
penjelasan, analisis, meramalkan.
Hukum Tiada Jalan Tengah : sesuatu itu pasti memiliki sifat tertentu atau tidak
memiliki sifat tertentu itu dan tidak ada
kemungkinan lain. Hukum ini menggunakan rumus
229
P = Q atau P # Q.
Idealisme-Etis : menganggap Roh itu sesungguhnya akal (pikiran)
praktis sebagai produsen etika yang membentuk
berbagai nilai, mencipta berbagai aturan yang
berperan sebagai norma-norma sosial sebagai etika
sosial yang berperan dalam ketertiban manusia di
dalam pergaulan sosial.
Idealisme-Obyektif : roh manusia hanyalah sebagai satu bagian saja dari
roh umum yang menggerakkan alam kenyataan ini.
Idealisme-Rasional : pikiran sebagai produsen alam kenyataan dan
sebagai faktor penentu jalannya proses alam
kenyataan.
Idealisme-Subyektif : realitas sesungguhnya aku subyektif yang spiritual.
tidak ada substansi material, semuanya itu hanyalah
koleksi ide yang ada di dalam alam pikiran sejauh
yang dapat diserap.
Idealisme-Transendental : obyek pengalaman hany apenampilan dari yang tidak
memiliki eksistensi, transendental, dan independen
berada di luar pemikiran.
Ilmu bebas nilai : Ilmu sebagai jalinan penalaran bersifat obyektif, dan
di dalam asas-asas berpikir logis, kebenaran ilmu
harus obyektif. Ilmu dikembangkan berdasarkan data
atau fakta sebagaimana adanya, maka ilmu
berkembang bebas prasangka, tidak memihak.
Ilmu tidak bebas nilai : Ilmu telah mengintegrasikan diri pada masyarakat.
Ilmu berkembang karena ikut menjawab segala
persoalan terjadi di masyarakat. Para ilmuwan
mengembangkan ilmu dipengaruhi keadaan psikis,
sosial-ekonomi, politik, sehingga Ilmu dapat
mengembangkan dirinya di dalam kepedulian
menjawab persoalan-persoalan di masyarakat.
Konsep : merupakan pemahaman atau pengertian sebagai
produk dari tangkapan akal-pikir.
230
Kosmogoni : mite tentang sifat-sifat kejadian alam semesta
Kosmologi : mite tentang asal-usul alam semesta.
Mater scientiarum : filsafat sebagai ilmu inti dari setiap disiplin-ilmu.
Metafisika Umum : mempersoal berjenis-jenis hal yang ada, semuanya
bertemu pada adanya, maka terdapat ada umum.
Model : konstruksi skematis mengenai kenyataan
Monisme : Aliran yang menganggap hakikat dari seluruh
kenyataan hanya satu hakikat saja, dan tidak
mungin dua hakikat.
Moral : sistem nilai hidup di masyarakat sebagai dasar
tingkah laku manusia
Naturalisme : aliran filsafat yang menganggap hanya alam saja
yang ada, di luar alam tidak ada. Tuhan sebagai
konsep atau produk pikiran manusia berada di luar
alam, sehingga Tuhan tidak ada. Benda dan roh
dianggap sebagai alam yang satu.
Norma Agama : berbagai aturan berupa perintah dan larangan Tuhan
berdasarkan firman Tuhan yang tertulis di berbagai
kitab suci.
Norma Hukum : berbagai aturan bersifat mengikat yang disusun
dewan legislatif dengan tujuan mengatur manusia di
dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan
bernegara.
Norma sosial : nilai-nilai luhur diwariskan para leluhur secara turun-
temurun dari generasi-ke generasi guidences di
dalam kehidupan bermasyarakat.
Nuclear science : ilmu inti. Filsafat sebagai nuclear science, Setiap
permasalahan yang tidak terpecahkan oleh setiap
disiplin-ilmu, maka minta bantuan kepadaa filsafat,
dan filsafat bisa memecahkannya.
Observasi : Pengamatan langsung terhadap obyek penelitian.
Observasi Eksperimental : observer melakukan pengamatan dengan cara
eksperimen.
231
Observasi Partisipan : observer melakukan pengamatan dengan
berpartisipasi langsung di tengah masyarakat.
Observasi Sistematik : observer melakukan pengamatan terstruktur melalui
wawancara, menyebar angket dan sebagainya.
Obyek formal filsafat : cara teropong atas obyek material yang terarah
kepada unsur universal di setiap disiplin-ilmu
: dengan mencari hubungan diantara setiap disiplin-
ilmu.
Obyek material filsafat : segala sesuatu yang ada mencakup ada umum, ada
abstrak, ada mutlak.
Pantheisme : aliran menganggap Tuhan dan alam semesta sama
dan satu, identik satu sama lain yang dinamakan
substansi.
Pengetahuan Aposteriori : pengetahuan diperoleh berdasarkan pengalaman
inderawi.
Pengetahuan Apriori : pengetahuan diperoleh berdasarkan ide, namun tidak
dapat dibuktikan secara empirik.
Pengetahuan Filsafat : Pengetahuan jenis ini terkait dengan hakekat, prinsip,
asas dari seluruh realitas yang dipersoalkan selaku
obyek yang dikaji.
Pengetahuan ilmiah : diuji kebenarannya menggunakan metode ilmiah,
sehingga validitas kebenaran dapat
dipertanggungjawaban keilmiahannya.
Pengetahuan Nir-ilmiah : Pengetahuan diperoleh melalui penyerapan inderawi
terhadap obyek tertentu ada di sekitarnya yang
dijumpai dalam kehidupan setiap hari
merupakan pengetahuan diperoleh dari hasil
Pengetahuan Pra-Ilmiah : pemikiran rasional tersedia diuji kebenaran lebih
lanjut melalui metode ilmiah.
sebagai kelanjutan Pengetahuan Pra-ilmiah setelah
Peradaban Timur Dekat Kuna : berbagai peninggalan arkeologis (inskripsi, papirus,
prasasti, artefak) ditemukan meliputi peradaban
Mesir, Mesopotamia (Assyria, Sumeria, Babylonia),
232
Persia, Yahudi, Phoenesia, Kreta dan Aegea.
Philosophia : Kata benda (bahasa Yunani) berasal dua suu kata:
philos dan sophia. Philos berarti suka atau cinta,
sophia berarti kebijaksanaan atau pengetahuan.
Philosophia berarti mencintai kebijaksanaan atau
mencintai pengetahuan.
Polis : Negara kota (koloni-koloni) bangsa Yunani Kuna
tersebar di seluruh Laut Tengah, Laut Aegea, bahkan
sampai ke Afrika. Mereka yang tinggal di polis-polis
tersebut sebagai orang-orang merdeka, bebas,
otonom, berswasembada di bidang ekonomi.
Proposisi Tentative (Postulat) : dua konsep memiliki hubungan logis yang
kebenarannya tidak dipertanyakan lagi dalam suatu
penelitian atau penyelidikan
Revolusi Ilmu : perubahan cepat dan mendasar di bidang ilmu dari
permasalahan substansi (hakekat) dan ontologis
berubah ke wawasan dunia mekanik
Silogisme : pengambilan kesimpulan dengan menarik dua
macam keputusaan mengandung unsur bersamaan
dan salah satunya harus universal, suatu keputusan
ketiga yang kebenarannya sama dengan kebenaran
yang ada pada kedua keputusan terdahulu.
Sosiomorfisme : kisah atau perlambang yang mengungkap
pengalaman hidup manusia di dalam masyarakat.
Teisme : aliran beranggapan bahwa ada kekuatan berdiri di
luar alam adalah Tuhan yang menggerakkan dan
memelihara keteraturan (ajeg) alam semesta.
Teori Dualisme : substansi individual terdiri atas dua tipe
fundamental yang berbeda dan tidak dapat
direduksikan kepada yang lainnya. Kedua tipe
fundamental dari substansi itu material dan mental.
Teori ini mengakui realitas terdiri atas materi dan
mental atau yang keberadaannya tidak kelihatan
233
secara fisik. Teori ini mengajarkan bahwa alam nyata
(inderawi) yang terikat ruang dan waktu terdiri atas
dua macam hakikat yakni hakikat materi dan hakikat
rohani.
Teori Idealisme : menganggap hakikat kenyataan yang beraneka
macam, berasal dari roh (sukma) atau sejenis. Pada
prinsipnya, segala sesuatu yang tidak berbentuk dan
yang tidak menempati ruang dan waktu sebagai
sesuatu zat yang bersifat rohaniah
Teori ilmiah : serangkaian asumsi, konsep, proposisi, hukum yang
menjelaskan berbagai fenomena (gejala-gejala)
secara sistematik dengan cara merumuskan
hubungan antar-konsep, proposisi yang tersusun
atas hukum-hukum. Teori ilmiah telah
menyaturagakan konsep-konsep, proposisi-
proposisi, hukum-hukum ke dalam suatu sistem
ilmiah
Teori Kesahihan Logika Berlebihan : proposisi logis yang memiliki term berbeda tetapi
berisi informasi sama tidak perlu dibuktikan lagi,
atau telah menjadi suatu bentuk logik yang
berlebihan.
Teori Materisme : beranggapan “ada” yang sesungguhnya
keberadaannya semata-mata bersifat material. Teori
ini menganggap menganggap roh adalah kejadian
dari benda, sehingga tidak sama nilainya antara
benda dan roh.
Teori Kesahihan Koherensi : suatu proposisi diakui sahih jika proposisi itu
memiliki hubungan dengan gagasan-gagasan dari
proposisi sebelumnya yang juga sahih dan dapat
dibuktikan secara logis sesuai dengan ketentuan-
ketentuan logika;
Teori Kesahihan Korespondensi : suatu pengetahuan sahih jika proposisi bersesuaian
dengan realitas obyek pengetahuan. Kesahihan
234
Korespondensi memiliki pertalian erat dengan
kebenaran dan kepastian indrawi, sehingga
kesahihan pengetahuan dapat dibutikan langsung.
Teori Kesahihan Pragmatis : Pengetahuan sahih jika proposisinya memiliki
konsekuensi-konsekuensi kegunaan atau bermanfaat
bagi yang memiliki pengetahuan. Teori ini telah
dikenal lama secara tradisional;
Teori Kesahihan Semantik : menekankan arti dan makna suatu proposisi. Bagi
teori ini, proposisi harus menunjukkan arti dan
makna sesungguhnya yang mengacu kepada referen
atau realitas dan bisa juga arti definitif dengan cara
menunjuk ciri khas yang ada.
the laws of thought : Norma-norma mengatur kebebasan berpikir agar
tidak berpikir asal-asalan (semaunya),
skehendaknya, anarki, santai, tetapi justru sebaliknya
berpikir dengan penuh norma-norma yang harus
dipatuhi.
to apeiron : hasil penyelidikan Anaximandros bahwa prinsip
dasar alam semesta adalah to apeiron sebagai
sesuatu yang tidak terbatas, bersifat Illahi, abadi,
mutak, tidak berubah dan universal.
Variabel : sesuatu hal yang mempunyai variasi nilai
Variabel Bersambungan : variabel nilainya menunjukkan skala.
Variabel Kategori : variabel menunjukkan responden dibagi menjadi dua
kategori atau beberapa kategori.
Verstehen : metode (ilmu budaya) digunakan untuk memahami
obyek yang dikaji melalui membaca simbol-simbol
yang ada di tengah-tengah masyarakat.
Ultimate value, : nilai mendalam berhubungan masalah hakekat nilai.
Para filsuf mendiskusikan melalui pertanyaan-
pertanyaan tentang ultimate value.
235
INDEX
A E
Enklarung
Abad Pertengahan Erkentnistheorie
Abstrak Empedokles
Adikia Epistemologi
Aegea Estetika
Afirmatif Etika
Agnosticisme
Angket
Antropomorfisme F
Aposteriori
Apriori Fallacy
Aristoteles Filsafat
Artefak Filsafat Antropologi
Artefak Seni Filsafat Seni
Art of thingking Fisiomorfisme
Athena Friederich Nietche
Assyria
Asumsi
Aufklarung G
B Galileo Galilei
Genesis karya seni
Bar-bar Gereja
Babylonia George Berkeley
Barouch Spinoza George Wilhelm Friederich Hegel
Benedetto Croce
C H
Hakekat
Chaos Helio-sentris
Cilpacastra Herakleitos
Clericalisme Hermeunetik
Heuristic
D Hipotesa
Hipotesa Alternatif Terarah
Demonstratif Hipotesa Alternatif Tidak Terarah
Demokritos Hipotesa Hubungan
Deskriptif-analitik Hipotesa Nihil
Dikotomi Hipotesa Perbedaan
Disiplin ilmu Hipotetik
Distributif Hukum Observasi
Domain Hukum Teori
Dongeng
236
I M
Mars,
Idealisme Monisme
Idealisme Etis Mater scientiarum
Idealisme Obyektif Merkurius,
Idealisme Rasional Mesopotamia
Idealisme Subyektif
Metafisika
Idealisme Transendental
Metafisika Khusus
Ideografis
Ilmu
Metafisika Generalis
Ilmu Bebas Nilai Metafisika Umum,
Ilmu Tidak Bebas Nilai Mite
Immanuel Kant, Moral
Mutlak
Metode Matematika
K Metodologis
Model
Karl Jaspers
Karl Marx
Kebijaksanaan
N
Kennissleer
Keputusan Negatif
Kolektif Neo Platonisme
Kongkrit Nomologis
Konsep Norma Agama
Kontradiktoris Norma Hukum
Kontratis Norma Moral Kemanusiaan
Kosmologi Norma Sopan santun
Kosmogoni Norma Sosial
Kritis-emansipatoris Nuclear science
Kritis Rasionalistis
Kuesioner O
L Observasi
Opservasi eksperimental
Limas Observasi partisipan
Leokipos Observasi sistematik
Logika Ontologi
Logika Artificialis Ordinary knowledge
Logika Naturalis
Logos
Ludwig Andreas Feurbach
237
P Seni Temporal
Seni Visual
Pantheisme Seni Verbal
Particular Sekulerisasi
Pemurnian Silogisme
Pengetahuan Simbol
Pengetahuan Nir-ilmiah Singular
Pengetahuan Pra-ilmiah Sistematik
Pengertian Sosiomorfisme.
Pemikiran Socrates
Philosophical Knowledge Spekulatif
Phoenesia Spinoza
Prasangka Subalternasi
Proposisi Subkontraris
Pra-Socrates
Premis Mayor T
Premis Minor
Philosophia Takjub
Phytagoras Teori Idealisme
Plato Teori Materialisme
Polis Teologi Metafisika Naturalis
Postulat Thales
Proposisi Tentatif The guardians of humanities
Publikasi Ilmiah Thomas Aquinas
Thomas Hobbes.
R Timur Dekat Kuna
to apeiron
Ratio Tyranos
Realitas
Reflektif U
Relativitas
Rene Descartes Ultimate value
Revolusi Ilmu Universal
Upanishad
S
Saturnus V
Science Knowledge
Scotus Erigena Variabel
Seni Audio Variabel Bersambungan Variabel Kategori
Seni Mixed
238
Veda
Venus
verifikatisi
Verstehen
Wawancara
Wawancara Diagnostik
Wawancara Penelitian
Wilhelm Dilthey
William James
Wisdom
Xenophanos
Yahudi,
Yunani
Yupiter
239
RINGKASAN BUKU
Pengertian filsafat secara etimologi berasal dari bahasa Yunani, philosophia

berarti mencintai kebijaksanaan atau mencintai pengetahuan. Karakteristik berpikir
filsafat: radix sampai ke hakekat, sistematik, teratur, integratif, konsisten, bebas dari
prasangka, emosi dan pamrih. Karakteristik pertaanyaan filosofis terkait keputusan nilai
(ultimate value). analitis-kritis, spekulatif dan sinoptik. Manfaat belajar filsafat sebagai
pendobrak, pembebas dari berpikir dan bersikap mistik, ke arah berpikir rasionalis,
logis, kritis, kontemplatif, radix, menyeluruh daan membentuk perilaku bijak. Secara
umum, filsafat memiliki berbagai persoalan yang dapat dikaji ke dalam cabang-cabang
filsafat meliputi: Metafisika, Logika, Epistemologi, Etika, Estetika Filsafat tentang
Berbagai Disiplin Ilmu, Sejarah Filsafat (History of Philosophy).
Mite-mite di Yunani dianggap sebagai perintis atau pendahulu kegiatan
pengetahuan. Perkembangan kesusasteraan Yunani ikut membidani kelahiran filsafat,
selain penyusunan mite-mite. Selain itu sumbangan ilmu pengetahuan dari orang-orang
Timur Dekat Kuna ikut membidani kelahiran filsafat Yunani. Pemikiran Tujuh Orang
Bijak (Thales, Anaximandros, Anaximenes, Pythagores, Xenophanes, Heraleitos,
Parmenides) dengan mendasarkan pada logos dan menyingkirkan mite-mite menyelidiki
alam semesta yang menakjubkan, memulai babak baru filsafat di Yunani.
Metafisika sebagai cabang filsafat menyelidiki hakekat di balik realitas.
Metafika dibagi dua, Metafisika Umum (Ontologi) dan Metafisika Khusus. Pembahasan
Ontologi dapat dikaji melalui Teori Idealisme, Teori Materialisme dan Teori Dualisme,
Teori Dualisme. Teologi Naturalis (Metafisika Khusus) mempersoalkan eksistensi Allah
yang dibahas terlepas dari kepercayaan agama apapun. Teologi Naturalis dapat ditinjau
dari Theisme dan Pantheisme. Theisme sebagai aliran beranggapan bahwa ada kekuatan
berdiri di luar alam adalah Tuhan yang menggerakkan dan memelihara keteraturan
(ajeg) alam semesta. Pantheisme sebagai aliran menganggap Tuhan dan alam semesta
sama dan satu, identik satu sama lain yang dinamakan substansi. Filsafat Antropologi
mempersoalkan apakah manusia itu? Apakah hakikat manusia? Bagaimanakah
hubungan manusia dengan alam dan sesamanya? Filsafat Antropologi berupaya
menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut sebagaimana adanya baik
menyangkut esensi, eksistensi, status, maupun relasi relasinya.
Pada mulanya manusia belum memiliki pengetahuan, dengan pancaindranya
menyentuh obyek di alam sekitar, timbul rasa kagum, penasaran ingin mengetahuinya.
240
Selanjutnya melakukan penyelidikan dengan bertanya, dan memperoleh jawaban.
Setelah itu, manusia demi pengalaman mencetuskan pengetahuan. Manusia dengan
modalitas rasio dan pancaindra dapat memperoleh pengetahuan umum dan pengetahuan
khusus. Menurut Plato, asali (inti) adalah pengetahuan umum, dan pengetahuan khusus
hanya bayangan atau imitasi dari pengetahuan umum. Menurut Aristoteles,
pengetahuan yang asali adalah pengtetahuan yang khusus yang berada di dunia empirik,
sedangkan pengetahuan yang umum dihasilkan melalui pengabtraksian dari yang
pengetahuaan khusus.
Jan Hendrik Rapar membagi pengetahuan berdasar tingkat pemerolehan
kebenaran meliputi: Pengetahuan Biasa (Nir-Ilmiah dan Pra-Ilmiah); Ilmu Pengetahuan
(Science); Filsafat. Sumber pengetahuan meliputi: rasio (ide), indrawi, gabungan rasio
dan inderawi. Beberapa pendapat menyangkut persoalan pengetahuan yang benar dan
pasti meliputi: Kaum Skeptisisme: tidak ada pengetahuan benar dan pasti; Menurut John
Wilkins dan Joseph Glanvill di dalam pengetahuan terdapat kebenaran sempurna dan
pasti; Menurut Albert Camus, tidak ada pengetahuan yang memiliki kebenaran secara
obyektif, dan tidak ada nilai obyektif di dalam pengetahuan; Menurut Santo Agustinus,
pengetahuan memiliki kebenaran yang pasti.
Ilmu (Science) diperoleh melalui penggunaan metode ilmiah. Metode
ilmiah merupakan berbagai prosedur yang mewujudkan pola-pola dan tata langkah
dalam pelaksanaan penelitian ilmiah. Sifat-sifat Ilmu: pragmatik (asas manfaat),
memberi jawaban terhadap permasalahan, tidak harus final dan tidak harus menyeluruh,
terbuka untuk diuji atau diulang, rasional dan empirik. Beberapa faktor penyebab ilmu
cepat berkembang sebagai berikut: ada alur berpikir jelas, tersedia media komunikasi,
hasil penelitian dikembangkan orang lain., secara komulatip hasil-hasil penelitian
sebagai premis pengembangan lebih lanjut dan ilmu pengetahuan berkembang
berdasarkan hasil-hasil penelitian yang telah ada. Sifat dasar ilmuwan: mengetahui
kekurangan dan kelebihannya, menerima ilmu sebagaimana adanya, mencintai ilmu
sebagai kebijaksanaan, ilmu sebagai kepribadian dan kehidupannya.
Revolusi Ilmu: perubahan cepat dan mendasar yang berpengaruh penting
di dalam percepatan perkembangan Ipteks yang dapat dimanfaatkan untuk
meningkatkan taraf kehidupan masyarakat luas dan dapat memperbaiki harkat dan
martabat masyarakat. Di dalam Revolusi Ilmu, terjadi perubahan cepat dan mendasar
di bidang ilmu dari persoalan substansi/hakekat/ontologis bergeser ke wawasan dunia
yang mekanik. Metode matematik dan metode eksperimental merupakan pendekatan
241
khas Revolusi Ilmu. Pada masa Revolusi Ilmu, terjadi perpaduan antara metode
matematik dan metode eksperimental, sehingga berkembang ilmu empirik.
Menurut Rene Descartes, penjaminan kebenaran pengetahuan
eksperimental terletak evidensi yang ada di dalam rasio. John Lock, jaminannya
terletak pada kemampuan penginderaan. Immanuel Kant mencoba mendamaikan kedua
pendapat tersebut dengan mengatakan bahwa ilmu pengetahuan berbicara tentang data
dari luar yang disebut impresi, tetapi data itu disusun oleh subyek berdasarkan prinsip-
prinsip apriori. Dengan demikian sebagai jaminan kebenaran pengetahuan ditentukan
seberapa jauh kemampuan strukturisasi yang terdapat di dalam subyek terhadap
data/impresi yang datangnya dari luar.
Wilhelm Dilthey mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi dua
kelompok yaitu Natur Wissenchaften (Ilmu Pengetahuan Alam) dan Geistes
Wissenschaften (Ilmu Pengetahuan Budaya atau Humaniora). Ilmu Pengetahuan Budaya
berobyek manusia atau masyarakat yang memiliki jiwa (rochani) dapat dijelaskan
melalui metode verstehen. Metode verstehen mampu memahami manusia atau
masyarakat yang menjadi obyek kajiannya melalui “membaca” simbol-simbol yang ada
di tengah-tengah masyarakat di manusia hidup. Ilmu Pengetahuan Alam dapat
dijelaskan dengan menggunakan metode enklarung.Richert mengelompokkan ilmu
pengetahuan berdasarkan metodenya menjadi tiga ilmu pengetahuan yaitu: (1) Ilmu
Pengetahuan Alam (Nomologis) yang bekerja melalui hukum-hukum universal dan
tersusun secara deduktif; (2) Ilmu Peengetahuan Budaya (Ideografis). Pengetahuan jenis
ini memiliki sifat yang khas (Ideon) atau spesifik, karena manusia yang menjadi obyek
ilmu pengetahuan jenis ini memiliki jiwa (rohaniah) atau memiliki pribadi yang bersifat
spesifik; (3) Ilmu Pengetahuan Sosial dengan metodenya penggabungan antara metode
Ilmu Pengetahuan Alam dan Ilmu Pengetahuan Budaya.
Menurut A.D. de Groot, ilmu terbentuk melalui proses siklus empiric yang
menunjukkan suatu ilmu berawal dan berakhir dengan gejala empirik sebagai
pentahapan kegiatan penelitian secara siklus dan merupakan prosedur berpikir ilmiah.
Langkah awal kegiatan penelitian adalah pengamatan data di lapangan (observasi),
menyusun kuesioner (angket). Salah satu metode yang digunakan peneliti untuk
pengumpulan data adalah wawancara. Keunggulan metode wawancara berguna untuk
penelitian sosial, budaya dan psikologi. Selain itu dapat menjaring responden yang lebih
luas. Kelemahannya mudah terpengaruh oleh situasi sekitarnya, dan kurang efisien
untuk keperluan pengumpulan data kuantitatip.
242
Konsep adalah pemahaman atau pengertian sebagai hasil tangkapan akal
budi. Abstraksi adalah suatu fenomena yang dirumuskan atas dasar generalisasi dari
sejumlah karakteristik kejadian, keadaan, kelompok atau individu tertentu. Proposisi
adalah hubungan logis antara dua konsep. Variabel sesuatu yang memiliki variasi nilai.
Variabel merupakan konsep yang mempunyai nilai Variabel dapat dibagi menjadi dua ,
Variabel Kategori dan Variabel Bersambungan. Asas atau prinsip ilmiah adalah sebuah
pernyataan yang mengandung kebenaran umum berdasarkan berbagai kenyataan yang
telah diamati. Teori adalah sekumpulan proposisi (Hubungan logis antara dua konsep)
yang mencakup konsep-konsep tertentu yang saling berhubungan. Teori dapat diartikan
saling berhubungan diantara konsep-konsep itu menyajikan suatu pandangan yang
sistematik tentang gejala yang bersangkutan sehingga dapat menjelaskan dan
meramalkan gejala itu. Teori ilmiah adalah sekumpulan pernyataan yang saling
berkaitan secara logis untuk memberi penjelasan tentang sejumlah gejala. Hukum
mengungkapkan rampatan (generalisasi) berdasarkan observasi, sehingga hokum
bersifat empirik. Misal Hukum Fisika, tembaga memuai jika dipanaskan, semula
bersifat generalisasi berdasarkan jumlah besarnya pengamatan.
Struktur ilmu berbentuk limas dengan berlandaskan pada pengamatan dan
bahasa sehari-hari. Limas merupakan suatu konstruksi yang mungkin menggunakan
bahan-bahan alamiah, akan tetapi bahan alamiah yang telah dikerjakan dan dicocokkan
dengan kebutuhan. Dasar limas lebar dan meliputi data nyata yang diperoleh melalui
pengamatan, percobaan dan sebagainya. Puncak limas terdiri atas teori ilmiah. Antara
dasar dan puncak limas terdapat beberapa tingkatan teoritisasi yang semakin maju.
Etika sebagai cabang filsafat membahas baik, buruk, atau benar-tidaknya
tingkah laku dan membahas kewajiban manusia untuk bersikap atau berbuat baik di
dalam masyarakat. Etika di Indonesia berdasarkan nilai-nilai moral yang berlaku di
Indonesia yaitu nilai-nilai moral Pancasila. Etika universal (Etika Global) berlaku untuk
seluruh umat manusia. Etika keilmuan adalah sistem nilai-nilai moral yang menentukan
tingkah laku manusia di dalam kehidupan keilmuan. Untuk di Indonesia, etika keilmuan
berdasarkan kepada nilai-nilai moral Pancasila. Norma Sosial, Norma Agama, Norma
Hukum sebagai the guardian of humanities (pengawal kemanusiaan) di dalam hidup
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Kode Etik Akademik: sebagai pedoman dari berbagai tingkah laku (sikap),
tutur kata (ucapan), bahkan tindakan yang harus dilakukan para akademisi dalam
berbagai kegiatan ilmiah. Menurut Donald Kennedy, etika keilmuan di Indonesia,
243
dikembangkan melalui 8 asas pengembangan etika keilmuan yang meliputi: (1)
Kebebasan akademik dan kewajiban akademik; (2) Cinta originalitas; (3) Tugas mentor
dalam proses tranfer ilmu; (4) kewajiban mengajar; (5) kewajiban meneliti (research)
untuk menemukan hal-hal yang baru; (6) mencari dan menyatakan kebenaran (truth); (7)
publikasi ilmiah; (8) mengabdikan untuk pengembangan ilmu kepada kemajuan
masyarakat dan kemanusiaan.
Dalam tataran epistemologi, ilmu itu bebas nilai, karena ilmu sebagai
penjalinan penalaran yang seluruhnya obyektif, karena kaidah-kaidah berpikir logis
menuntut ilmu memiliki kebenaran obyektif, dan ilmu berkembang sebagaimana adanya
sesuai dengan data yang dikemukakan. Dalam tataran etis (aksiologis), ilmu tidak boleh
bebas nilai, karena harus berpihak pada asas manfaat untuk mengubah masyarakat ke
arah yang lebih baik, namun ilmu tidak boleh menabrak norma sosial, norma agama dan
norma hukum.
Kode etik akademik dimiliki seorang akademisi di dalam mengembangkan
keilmuan adalah bersikap jujur, berpikir rasional dan metodologis, terbuka menerima
kritik, dan tanpa pamrih di dalam mengembangkan keilmuan, dan menjadikan ilmu
sebagai bagian hidupnya. Sikap ilmiah yang dimiliki akademisi dijadikan sebagai sikap
hidup sehari-hari baik di lingkungan keluarga, masyarakat maupun di lingkungan kerja.
Logika diartikan sebagai ilmu mempelajari pekerjaan akal dipandang dari
sudut benar dan salah. Namun Aristoteles menganggap logika bukan ilmu pengetahuan
melainkan alat untuk berpikir benar guna mendapatkan pengetahuan yang benar. Logika
sebagai cabang filsafat yang menyusun, mengembangkan, membahas asas-asas, aturan-
aturan formal dan prosedur-prosedur normatif, dan kriteria yang sahih bagi penalaran dan
penyimpulan demi mencapai kebenaran yang dapat dipertanggungjawabkan secara
rasional. Manfaat belajar Logika akan membantu manusia berpikir lurus, teratur, efisien,
tepat, terukur dan sistematik, untuk mendapatkan kebenaran dan menghindari kesalahan
di dalam berpikir. Aristoteles menyumbangkan tiga hukum dasar berpikir logis yag
dtambahkan oleh Gottried Wilhelm Leibniz menjadi empat hukum dasar berpikir logis:
Hukum Identitas (Principium Identitas/Law of Identity), Hukum Kontradiksi (Principium
Contradictionis/Law of Contradiction), Hukum Tiada Jalan Tengah (Principium Exclusi
tertii/Law of Excluded Midlle), Hukum Mencukupkan menegaskan jika terjadi
perubahan, harus cukup beralasan dan tidak ada perubahan terjadi secara tiba-tiba tanpa
alasan yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional.
244
Logika Naturalis sama tua usia manusia, yang ketika iti manusia berpikir
berdasar kodrat dan fitrah manusia. Pada masa ini manusia belum mempelajari hukum-
hukum akal dan kaidah-kaidah ilmiah, praktis sudah dapat berpikir teratur sekalipun dalam
hal perkara sederhana. Manusia ketika berpikir dalam persoalan sulit, dan agar tidak
tersesat, dirumuskan pengetahuan Logika Artificialis. Logika dibahas ke dalam tiga pokok
pembahasan meliputi: Pengertian (Konsep), Keputusan; Pemikiran/Pertimbangan.
Pengertian atau kenal juga sebagai Konsep diartikan sebagai gambaran barang, gerakan
barang yang dapat dilihat atau ditangkap oleh akal. Berdsarkan isi, Pengertian diklasifikasi
meliputi: dikotomis (membagi dua-dua), kolektif, distributive, Kongkrit, Abstrak,
Menyindir, Terus Terang, Berdsarkan lingkungan, Pengertian diklasifikasi meliputi:
Singular, Particular, Universal.
Berdasar pembatasan Pengertian (definisi), maka Pengertian dapat diklasifikasi
menjadi: Definisi Demonstratif (Obstensive Definition), Definisi Persamaan (Biverbal
Definition), Definisi Luas (Extensive Definition) Definisi Lukisan (Descriptive
Definition), Definisi Uraian (Analytic Definition). Berdasar persesuaian arti (analogi),
maka Pengertian dapat diklasifikasi menjadi: Analogi Pinjaman (Analogi Attributionis),
(2) Analogi Metaphora (3) Analogi Struktural. Berdasar kebohongan arti (Fallacy),
Pengertian dapat diklasifikasi menjadi: Kebohongan pada kata-kata terbiasa terjadi di
masyarakat dalam kehidupan sehari-hari; Kebohongan pada kata-kata yang memunyai
arti lain; Kebohongan terjadi karena deduksi yang salah; Kebohongan karena
mengacaukan pengertian mutlak dengan pengertian terbatas; Kebohongan dalam angka-
angka. Berdasar pada pengkategorian Pengertian, maka Pengertian dapat dikategorikan
menjadi: Substansi, Kuantitas, Kualitas, Relasi, Aktivitas, Pasivitas, Waktu, Tempat,
Situasi, Status.
Berdasarkan bahannya, Keputusan dibagi menjadi dua, macam yakni:
Keputusan Analitik, Keputusan Sintetik. Apabila dilihat dari segi kuantitas, Keputusan
di dibagi menjadi tiga macam meliputi: Universal, Keputusan Particular; Singular.
Apabila dilihat dari segi kualitas, maka keputusan dibagi menjadi dua macam, yakni:
Keputusan Afirmatif, Keputusan Negatif adalah Keputusan yang mengingkari
(menolak). Keputusan apabila dilihat dari segi hubungan subyek dan predikat, maka
dapat dibagi menjadi tiga Keputusan, Kategoris, Hipotetik; Keputusan Disjungtif.
Keseluruhan pertentangan di dalam Keputusan meliputi: pertentangan di dalam Kualitas
dengan Kuantitas (Kontradiktoris), Pertentangan di dalam Kuantitas (Universal) disebut
245
Kontrair, pertentangan di dalam kualitas (Particular) disebut Sub Kontrair, pertentangan
di dalam kuantitas saja (Kualitas sama).disebut Sub Alternasi.
Berpikir secara induksi adalah cara berpikir dari persoalan-persoalan khusus
(kongkrit) untuk membawanya kepada kesimpulan umum (abstrak). Berpikir deduksi
dengan cara mengambil kesimpulan khusus dari kesimpulan-kesimpulan umum. Pemikiran
deduktif berpikir dari yang umum, selanjutnya kita menarik suatu kesimpulan khusus.
Misal pemikiran deduktif adalah silogisme. Aristoteles membagi tiga macam asas-asas
pemikiran yang harus digunakan untuk mendapatkan suatu kesimpulan yang benar. Ketiga
asas tersebut adalah Asas Persamaan (Principium Identitatis), Asas Pertentangan
(Principium Contradictoris), Asas Menolak Kemungkinan Ketiga (Principium
Exclusiftertii).
Silogisme adalah pengambilan kesimpulan di mana kita menarik dari dua macam
keputusaan yang mengandung unsur bersamaan dan salah satunya harus universal, suatu
keputusan ketiga yang kebenarannya sama dengan kebenaran yang ada pada kedua
keputusan terdahulu.
Misal:
---------------------------------------------------------------------------
Silogisme dibagi kedalam empat macam bentuk. Perbedaan dari setiap bentuk
terletak pada perubahan letak dari medium pada premis mayor maupun pada premis
minor (Hasbullah, 1970:39). Ke-empat macam bentuk silogisme itu adalah:
Bentuk I Contoh :
M P orang Muslim solat (Universal Afirmatif)
------------ ------------------------------------ ---------------------------
Keterangan: Yang menjadi ciri silogisme Bentuk I adalah medium (M) menjadi subyek
pada premis mayor dan menjadi predikat (P) pada premis minor.
Bentuk II Contoh:
------------ -------------------------------------- ---------------------------
246
Keterangan: Ciri silogisme Bentuk II adalah medium menjadi predikat pada premis
mayor dan premis minor.
Bentuk III Contoh:
MP Semua siswa muslimat berkerudung
MS Semua siswa muslimat naik kelas
----------- --------------------------------------------
Keterangan: Ciri silogisme Bentuk III adalah medium menjadi subyek pada premis
mayor, dan premis minor.
Bentuk IV Contoh:
MS Semua yang berseragam gagah
------------- --------------------------------------
Keterangan:
Ciri dari silogisme Bentuk IV adalah medium menjadi predikat pada premis mayor dan
menjadi subyek pada premis minor. Apabila ke-empat macam bentuk silogisme tersebut
dicobakan semua dengan perubahan dalam kualitas maupun kuantitasnya, maka dari ke-
empat bentuk tersebut dapat dikembangkan menjadi 4 macam kemungkinan kombinasi.
Silogisme Bentuk I dikembangkan menjadi 16 kombinasi, silogisme Bentuk II
dikembangkan menjadi 16 kombinasi, silogisme Bentuk III dikembangkan menjadi 16
kombinasi, demikian juga silogisme Bentuk IV dapat dikembangkan menjadi 16
kombinasi silogisme. Namun ke-64 kombinasi silogisme ini merupakan teoritis in
abstracto saja. Adapun yang sesuai dengan syarat-syarat yang dikehendaki silogisme
yang benar hanyalah 19 macam silogisme.
Pengertian Estetika menurut filsuf Jerman, adalah ilmu pengetahuan tentang
keindahan. Beberapa pengertian Estetika menurut para filsuf. Menurut Plato,seni (art)
adalah keterampilan untuk memproduksi sesuatu. Karya seni hanya imitasi dari yang ada
di dunia ada di dalam dunia ide. Aristoteles menganggap puisi (seni) adalah tiruan dari
tindakan dan perbuatan manusia yang dinyatakan melalui kata-kata. Keberadaan seni
penting dalam membentuk kelembutan budi. Menurut Santo Augustinus, keindahan
merupakan salah satu bentuk yang ada di dalam pemikiran Allah, oleh sebab itu
keindahan di dalam seni dan keindahan di dalam alam haruslah memiliki pertalian yang
247
erat dengan agama. (Romein, 1956:109). David Hume (1711-1776 M) mengatakan
bahwa keindahan bukanlah suatu kualitas obyetif yang terletak di dalam obyek-obyeek
itu sendiri, melainkan berada di dalam pikiran manusia tertarik pada suatu bentuk dan
struktur tertentu lalu menyebutnya indah. Immanuel kant (1724-1840) menganggap
keindahan merupakan penilaian estetis yang semata-mata subyektif. Schopenhauer
menempatkan seni musik berada di puncak jenjang, dan seni arsitetur berada di jenjang
paling rendah. Menurut John Dewey (1859-11952 M) seni itu sesungguhnya sesuatu hal
yang tidak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Menurut George Santayana (1963-
1952), keindahan itu adalah perasaan senang yang diobyektifkan dan diproyeksikan ke
dalam obyek yang diamati. Menurut Benedetto Croce (1886-1952), seni adalah ekspresi
dari kesan-kesan. Menurut Cive Bell (1851-1964), perasaan estetis hanya dapat dialami
pada saat seseorang sungguh-sungguh menyadari akan bentuk yang berarti yaitu hasil
karya seni yang menggugah perasaan seni seseorang.
Menurut Graham, bahwa Filsafat seni membahas segala persoalan menyangkut
penciptaan seni, pengalaman seni, kritik seni, nilai seni di dalam kehidupan manusia, dan
hubungan seni dengan dengan kegiatan dan kepentingan manusia lainnya. Menurut John
Hospers, Filsafat Seni merupakan bagian dari Estetika. karena keindahaan tidak hanya
terdapat di dalam seni tetapi juga di dalam alam yang tidak tersentuh tangan manusia
Filsafat Seni meneropong setiap karya seni ke dalam tiga persoalan sebagai
berikut: ersoalan menyangkut genesis karya seni; persoalan terkait artefak Seni, merupakan
bentuk fisik karya seni maupun sebuah obyek atau benda seni yang secara publik dibuat
oleh seniman dan disajikan para audiens; persoalan menyangkut efek karya seni terhadap
para penikmat seni. Berdasar medium yang digunakan terdapat berbagai jenis seni
meliputi: Seni Visual, Seni Audio, Seni Verbal, Seni Mixed (Seni Pertunjukan).
Karya seni memiliki simbol-simbol terkait di dalam elemen-elemen tertentu.
Misal, burung gagak mempresentasikan simbol kematian. Pramoedya Ananta Toer dalam
novel Bumi Manusia menghadirkan “kuda besi berbadan panjang” seperti ular (Lokomotif)
pada abad XIX sebagai simbol keberhasilan kemajuan IPTEKS Barat yang sekaligus
sebagai revolusi di bidang transportasi. Leo Tolstoy Novel Anna Karenina menampilkan
kereta besi sebagai simbol kekuatan besi dari kemajuan material (IPTES) sebagai produk
kapitalisme yang mengiringi kefrustasian, kehancuran, pengkianatan dan kejahatan
lainnya di dalam masyarakat komunisme di Rusia. Di dalam tradisi Kristiani, menyajikan
Cross (Salib) merupakan simbol dari penderitaan Yesus Kristus wafat di Kayu Salib.
Simbol lainnya yang di berbagai karya seni mempresentasikan matahari sebagai simbol
248
kehidupan dan kekuatan, sungai sebagai simbol dari perubahan dan aliran abadi.
Mmasyarakat Amerika Serikat mempresentasikan seekor burung elang sebagai simbol
negaranya. Burung elang menunjukkan kekuatan dan secara resmi diadopsi sebagai
simbol dari sebuah “Perserikatan” dari ke-50 negara bagian di Ameria Serikat. Masyarakat
Indonesia mempresentasikan burung Garuda berwarna emas yang melambangkan
kekuatan dan kejayaan negaranya. Unsur simbol juga terdapat di dalam kitab-kitab klasik
dari semua bangsa. Kitab Babad Tanah Jawi menampilkan “lembu peteng” yang
diperuntukkan Bondan Kejawan seorang anak keturunan raja Majaphit yaitu Raja
Brawijaya V sebagai hasil hubungan gelap atau perselingkuhan dengan seorang putri
dusun. Kitab itu juga menyajikan “kelapa muda” sebagai simbol dari istri Ki Ageng yang
disetubui Ki Ageng Pemanahan sahabat Ki Aeng Giring, akhirnya melahirkan Pangeran
Puger sebagai raja sah Kerajaan Mataram.
Seni sebagai ekspresi, artinya seni dijadikan untuk merefleksikan kondisi jiwa
seniman. Seni sebagai sebuah ekspresi dari kehidupan sejati. Penciptaan karya seni adalah
sebuah pembawaan tentang suatu kombinasi baru dari elemen-elemen dalam medium
berupa nada-nada dalam musik, kata-kata dalam literatur, cat-cat dalam kanfas dan
sebagainya. Penciptaan seni adalah melibatkan ekspresi diri. Sorang ekspresionis dengan
khusus memandang kreasi artistik adalah sebuah produk dari pergerakan Romantis, sesuai
dengan ekspresi perasaan mendasari penciptaan seni, hanya sebagai filsafat dan sebagai
disiplin ilmu lainnya adalah ekspresi ide. Hal tersebut pada tingkatan tertentu, teori seni
sebagai espresi perasaan (emosi dan siap) yang secara historis penting dan dikembangkan:
seni sebagai penghubung spesial dengan kehidupan perasaan.
249
BIOGRAFI PENULIS
N orma sosial, norma hukum, norma agama memainkan peran kunci sebagai the
guardiance of humanities (pengawal kemanusiaan), oleh karena itu para ilmuwan di
dalam berbagai temuan-temuan hasil penelitian tidak boleh menabrak norma sosial,
norma hukum dan norma agama. Seorang ilmuwan harus mempertanggungjawabkan hasil-
hasil temuannya selain tidak menabrak ketiga norma tersebut, hasil temuannya harus dapat
memanusiakan manusia.
IG. Krisnadi, lahir 28 Februari di Klaten, Jawa Tengah. Gelar

sarjana sejarah dari Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Jember
diraih pada tahun 1988 dengan skripsi berjudul “Pergerakan Serikat
Buruh di Amerika Serikat pada tahun 1886-1892.” Sejak tahun 1989
tercatat sebagai dosen Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas
Jember, dan menamatkan gelar Master of Humaniora dari Universitas
Indonesia pada tahun 1997 dengan tesis “Sejarah Tahanan Politik di
Pulau Buru (1969-1979). Pernah menjabat sebagai Ketua Jurusan
Sejarah Fakultas Sastra Universitas Jember sejak Oktober 2013
sampai tahun 2015. Beberapa mata kuliah yang diampu diantaranya
Dasar Dasar Filsafat, Filsafat Ilmu dan Etika Akademik. Kegiatan seminar yang pernah
diikuti seperti “Internasional Seminar on Nationalism in Indonesia and other Southeast Asian
Countries with Respect to the 11 th Lustrum of Andalas University and the 29 th Dies Natalis
of Faculty of Letters in Padang, 3 June 2011. Beberapa artikelnya telah dimuat di jurnal
terakreditasi maupun yang tidak terakreditasi, seperti: Amuk Massa di Dukuh Cemethuk (18
Oktober 1965) dalam Jurnal terakreditasi IPS Vol. VIII, Mei 2007 Jurusan IPS FKIP
Universitas Jember. Sentuh Budaya Etnik Jawa dan Etnik Buru: Studi Kasus di Kamp
Konsentrasi Buru 1969-1979, dalam Kultur Vol. 4, No. 1 Maret 2012 Penerbit Pusat
Penelitian Budaya dan Pariwisata, Lembaga Penelitian Universitas Jember. “Imagine
Yourself” Being a Dignified Nation: a Preliminary Assesment, dalam International Journal of
History Education, Vol. XII, No. 1, June 2011. Beberapa buku yang telah dipublikasikannya
seperti: Tahanan Politik Pulau Buru 1969-1979 (Jakarta: LP3ES, April 2001), Gerakan
Buruh di Amerika Serikat (Yogyakarta: Lembah Manah, Oktober 2010), Sejarah Amerika
Serikat ( Buku Ajar), (Yogyakarta: Ombak, 2013), Historiografi Indonesia Tradisional
(Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2013), Hidup dalam Dilema: Benturan Kepentingan
Masyarakat Penyanggaa dengan Konservasi Kawasan Meru Betiri Tahun 1972-2011
(Yogyakarta: Laksbang, 2018). Ia juga menulis buku terpublikasi bersama penulis lain
seperti: Pangan, Makan, dan Ketahanan Pangan: Konsepsi Etnis Jawa dan Madura
(Yogyakarta: Galangpress, Januari 2011), Malam Bencana 1965; dalam Belitan Krisis
Nasional Bagian I (Jakarta: OBOR, Januari 2012), Malam Bencana 1965; dalam Belitan
Krisis Nasional, Bagian II (Jakarta: OBOR, Januari 2012). Sekarang sedang menulis buku
“Menunnggang Sejarah, Menguasai Kesadaran: Historiografi Indonesia Masa Orde Baru.”
Anggota APPTI No. 036/KTA/APPI/2015

Anggota IKAPI Np. 127/JTI/2011
Jember University Press, Jl. Kalimantan 37 Jember 68121
Tlp. 0331-330224, psw. 0319, E-mail: upt-penerbitan@unej-ac.id
250

2 Dasar2 Filsafat - Budi Santoso - IG Krisnadi

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

2 Dasar2 Filsafat - Budi Santoso - IG Krisnadi

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

BUKU AJAR

Drs. IG. Krisnadi, M.Hum

UPT PERCETAKAN & PENERBITAN

Hak Cipta dilindungi Undang-Undang. Dilarang memperbanyak

Jember, Agustus 2019

BAB 2 YUNANI SEBAGAI KELAHIRAN FILSAFAT..................................... 18

BAB 3 METAFISIKA ..................................................................... 32

BAB 4 EPISTEMOLOGI ....................................................................................... 75

4.19 Hipotesa di dalam Penelitian ................................................................................. 116

BAB 5 ETIKA ......................................................................................................135

BAB 6 LOGIKA ....................................................................................................164

BAB 7 ESTETIKA ............................................................................................. 196

Daftar Pustaka ..................................................................................................... 223

Gambar 4.1 Gejala Tahu dalam Proses Mengetahui ......................... 78

Gambar 4.2 Sumber Pengetahuan Berdasarkan

Gambar 4.3 Struktur Subyek terhadap Data yang

Gambar 4.4 Siklus Ilmu sebagai Berpikir Ilmiah ......................... 106

Gambar 4.5 Menjawab Permasalahan ........................ 115

Gambar 4.6 Proses Terbentuknya Ilmu dan

Gambar 6.1 Garis Pertentangan Bujur Sangkar

Gambar 6.1 Contoh Pembagian Pengertian secara

Buku ajar ini memberikan informasi mendasar tentang materi perkuliahan

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)

1.2 Pengertian Filsafat

1.3 Karakteristik Filsafat

1.4 Obyek Filsafat

1.5 Kajian dan Cabang Filsafat

1.8 Ruang Lingkup Dasar-Dasar Filsafat

1.10 Bahan Diskusi

1.11 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian

Bachry Hasbullah 1970. Sistematik Filsafat. Jakarta: Penerbit Widjaja.

Endraswara Suwardi, 2012. Filsafat Ilmu: Konsep, Sejarah dan Pengembangan

1.12 Latihan Soal-soal

Tabel 2.1 Faktor-faktor Penting Yunani sebagai Tempat Kelahiran Filsafat

2.2 Faktor Geografi Yunani

2.3 Faktor Polis-polis Yunani

2.4 Peran Mitologi Yunani dalam Melahirkan Filsafat

2.6 Sumbangan Peradabaan Timur Dekat Kuna dalam Melahirkan

2.7 Logos Menggantikan Peran Mite-mite di Yunani

2.10 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian

Bertens, K., 1975. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius.

2.11 Latihan Soal-soal

3.2 Pengertian Metafisika

3.3 Pembagian Metafisika

3.3.1 Metafisika Umum (Ontologi)

3.3.2 Metafisika Khusus (Kosmologis)

a. Penyelidikan Thales tentang Arche

3.3.3 Metafisika Khusus: Teologi Naturalis

3.3.3 Metafisika Khusus: Filsafat Antropologi

3.3.6 Bahan Diskusi

3.3.5 Rujukan/Daftar Pustaka Perbab Kajian

3.3.7 Latihan Soal-soal

4.2 Pengertian dan cakupan Kajian Epistemologi

Sumber: Poedja Wijatna: 1982:14-21

4.4 Pemikiran Plato tentang Pengetahuan Umum dan Khusus

4.6 Tingkatan Pengetahuan

4.7 Sumber Pengetahuan

4.8 Berbagai Pendapat tentang Kebenaran Pengetahuan

4.10.2 Persyaratan Ilmu

4.12 Revolusi Ilmu

4.13 Penjamin Kebenaran Ilmu Eksperimental

Gambar 4.2 Sumber Pengetahuan Berdasarkan Gabungan Rasio dan Inderawi

4.14 Ilmu Budaya